id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0002	false	4165194188810556700	107	146	625	839	1624	300	في الترجمة شاملة للوضوء والغسل وازالة النجاسة والتيمم الاتية مع ما يتعلق بها وبدا ببيان الماء الذي هو الاصل في التها مفتتحا باية دالة عليه---------- فقال قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا-------- اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق	2	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	18	58	96	316	1600	300	هي-------- شاملة للوضوء والغسل وازالة النجاسة والتيمم الاتية مع ما يتعلق بها وبدا ببيان الماء الذي هو الاصل في التها مفتتحا باية دالة عليه كما فعلوا ف----قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق	6	-8658904498542716920	201	380.5	164	232	86.63793182373047	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0004	false	-3575623516962042869	160	228	830	1189	1541	300	الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء---------- والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي------------------------------------------ غيره لما وجب غسل البول به ولا	4	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	93	146	487	775	1600	300	الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الخ ولا-------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------نجس لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المم-----لوء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الاذهان فلو رفع ماءع غيره -ما وجب غسل البول به ولا	6	-8658904498542716920	210	326.0	168	411	51.09489059448242	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0006	false	8506117243338336755	218	295	1085	1485	1505	300	ولا يضر في الطهارة بالماء---------------------- متغير بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش التغير وطين وطحلب بضم الطاء وبضم اللام وفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ ونورة لتعذر صون الماء عن ذلك ولا يضر اوراق شجر تناثرت وتفتتت واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء عنها فلا يمنع التغير به اطلاق اسم الماء عليه وان اشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغني عنه	6	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	196	238	1061	1278	1600	300	ولا يضر في الطهارة تغير لا يمنع الاسم لقلته ولا متغير بمكث----------------------------------------- وطين وطحلب------------------------------------------------------------ وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ------ لتعذر صون الماء عما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمنع التغير به اطلاق الاسم---- عليه وان اشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغني عنه	6	-8658904498542716920	180	287.5	144	422	42.654029846191406	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0007	false	-2831025865010494375	21	95	115	505	1595	300	وكذا لا يضر في الطهارة متغير بمجاور طاهر كعود ودهن ولو مطيبين وكافور صلب او بتراب ولو مستعملا طرح بقصد في غير تراب تطهير النجاسة الكلبية ونحوها في الاظهر لان تغيره بذلك لكونه في غير التراب تروحا وفي التراب كدورة لا يمنع اطلاق اسم الماء عليه نعم ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا ضر والثاني يضر كالمتغير بنجس مجاور في الاول وبزعفران في الثاني وفرق الاول بلغظ امر النجاسة وبطهورية التراب	7	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	238	287	1278	1538	1600	300	وكذا لا يضر----------- متغير بمجاور طاهر كعود ودهن---- مطيبين او لا----- او بتراب------------ طرح فيه في------------------------------------------ الاظهر لان تغيره بذلك لكونه في الاول----- تروحا وفي الثاني كدورة لا يمنع اطلاق الاسم---- عليه--------------------------------------------- والثاني يضر كالمتغير بنجس مجاور في الاول وبزعفران في الثاني وفرق الاول بغلظ امر النجس-- وبطهورية التراب	6	-8658904498542716920	233	377.5	186	390	59.74359130859375	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0009	false	-4945200176117236237	202	291	1001	1493	1536	300	في فرض الطهارة عن --حدث كالغسلة الاولي فيه قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة والغسل المسنون والوضوء المجدد طاهر---------- غير طهور في الجديد لان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عن ذلك ولا عما يتقاطر عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرض فتوضا وصب عليه من وضوءه وكانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل للاستعمال ثانيا بل انتقلوا----------------------- الي التيمم ولم يجمعوه للشرب لانه مستقذر والقديم انه طهور لوصف الماء في الاية السابقة بلفظ طهور المقتضي تكرر الطهارة به كضروب لمن يتكرر منه الضرب واجيب	9	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	66	126	356	701	1588	300	في فرض الطهارة عن الحدث كالغسلة الاولي فيه قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة--------------- والوضوء المجدد والغسل المسنون غير طهور في الجديد لان------------------------------------------------------------------ الصحابة رض-----ي الله عن-------------------------------------------------------------------هم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم----------------------------- والقديم انه طهور لوصف الماء في الاية السابقة بلفظ طهور المقتضي تكرر الطهارة به كضروب لمن يتكرر منه الضرب واجيب	7	-8658904498542716920	277	467.0	226	527	52.561668395996094	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0012	false	-8557469192379171078	124	176	604	870	1534	300	الحدث ولا تنجس قلتا الماء الصرف بملاقاة نجس جامد او ماءع لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وفا----رق كثير الماء	12	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	235	279	1263	1485	1588	300	النجس ولا تنجس قلتا الماء------ بملاقاة نجس لحديث-------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صححه ابن حبان وغيره------- وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله -فان غيره --اي الماء	7	-8658904498542716920	188	307.5	148	270	69.62963104248047	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0014	false	-62824899677921415	207	288	1021	1429	1496	300	تراب وجص اي جبس او احدهما او نحو ذلك كنورة لم تطبخ في الاظهر للشك المذكور والثاني يطهر بذلك لانه لا يغلب فيه شء من الاوصاف الثلاثة فلا يس-تر التغيير ودفع بانه يكدر الماء والكد-رة من اسباب الستر فان صفا الماء ولا تغير فيه طهر هو والتراب معه جزما فاءدة الجص ما يبني به ويطلي وكسر جيمه افصح من فتحها وهو عجمي معرب وتسميه العامة بالجبس وهو لحن ودونهما اي ال-ماء دون القلتين ينجس هو ورطب غيره كزيت وان كثر بالملاقاة	14	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	49	94	245	482	1516	300	تراب وجص اي جبس----------------------------------- في الاظهر للشك المذكور والثاني يطهر بذلك لانه لا يغلب فيه شء من الاوصاف الثلاثة فلا يستتر التغ-ير ودفع -انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر فان صفا الماء ولا تغير ب-ه طهر--------------- جزما----------------------------------------------------------------------------------------------- ودونهما اي والماء دون القلتين ينجس-------------------------- بالملاقاة	8	-8658904498542716920	231	393.0	186	411	56.20438003540039	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0016	false	-4037711017151353734	174	300	822	1445	1445	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد ماء طهور اي اورد عليه طهورا اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر لمفهوم حديث القلتين لانه ماء قليل فيه نجاسة ولان المعهود في الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل هو طاهر بشرط ان لا يكون به نجاسة جامدة قياسا للماء علي غيره وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي ان الجمهور علي هذا الوجه ولا فرق بين ان يكون ذلك القليل متغيرا ام لا لا طهور لانه مغسول فهو كالثوب ف---------------------------------------------------------------------------------لو انتفت الكثرة او انتفي الايراد او الطهورية او كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما فهذه القيود شرط للقول بالطهارة لا للقول بعدمها فلو قال فلو لم يبلغهما لم يطهر وقيل ان كوثر الخ فهو طاهر غير طهور كان اولي قال الشارح و لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما-	16	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	125	182	644	933	1516	300	فلو كوثر--------------- بايراد طه----ور اي اورد عليه طهور- اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر وقيل هو طاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طهور لانه مغسول---- كالثوب وقيل هو طهور حكاه في التحقيق ردا بغسله الي اصله والكلام فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو ----------------انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته--- جزما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما	8	-8658904498542716920	169	206.0	133	705	23.97163200378418	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0017	false	-6821090247878904592	0	91	0	435	1447	300	بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها اي لان شرط العطف ب لا ان يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها كقولك جاء رجل لا امراة بخلاف قولك جاء رجل لا زيد لان الرجل يصدق علي زيد ويستثني من النجس ميتة لا دم لها اصالة ساءل اي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها ك--زنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها	17	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	182	218	933	1123	1516	300	بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من النجس ميتة لا دم لها------ ساءل---------------- عند شق عضو منها في حياتها كالزنبور والخنفساء--------------------------------------------------- فلا تنجس ماءعا بموته-------------ا في---------------------------------ه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها	8	-8658904498542716920	174	256.0	138	437	39.816932678222656	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0021	false	-6803068190625933242	6	268	31	1373	1533	300	والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد عل------ي ماءة رطل بغدادي وهو ما----------------------ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقر----------------------------------------يبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص رطل ورطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما فدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه والمقابل في قدرهما ما قيل انهما-- الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير و--يحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ثل-----------ثماءة وعشرون----- يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر نقص اي شء نقص	21	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	69	198	362	1055	1588	300	والقلتا-------ن خمسماءة رطل بغد-------------------------ادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والواحدة منها قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الشافعي اخذا م--------------ن ابن جريج الراءي لها بقرب----------------------------------------تين ونصف---- من قرب الحجاز وواحدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي في زكاة النبات انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم او بلا اسباع او وثلاثون وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير اي يحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ستون صاعا ثلاثماءة وعشرون رطلا يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر---- اي شء نقص	9	-8658904498542716920	506	813.0	404	1430	35.38461685180664	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0025	false	1724774053461064064	25	49	156	267	1546	300	بل يخلطان بنون الرفع كما في خط المصنف استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل	25	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0010	true	-4016376092070086480	121	144	626	730	1531	300	بل يخلطان بنون الرفع كما في خطه------ استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قال- ابن مالك ان بل تعطف الجمل	10	-8658904498542716920	103	192.5	80	111	92.79279327392578	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0027	false	-5403284786281985238	99	244	518	1266	1546	300	وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطها----------------------------------رة لم يعمل بالثاني من الاجتهادين علي راي الرافعي او ظني الاجتهاد علي راي المصنف علي النص لان الاجتهاد لا ين-قض بالاجتهاد بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه كما مر ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء طاهر- بالظن فان بقي من الاول شء لم يجز لغيره ان يستعمله الا باجتهاد ولو احدث هو لزمه الاجتهاد للصلاة الثانية وان لم يكف الباقي طهارته اي اذا لم يكن متذكرا للعلامة الاولي فان تغير اجتهاده اجتنبهما وتيمم لما مر واعاد ما صلاه بالتيمم لبقاءهما منفردين لانه تيمم بحضرة ماء طاهر بيقين له طريق في اعدامه اما اذا لم يحدث بان استمر متطهرا حتي حضرت صلاة اخري فانه لا يلزمه الاجتهاد وان تغير ظنه لان الطهارة لا ترفع بالظن وخرج ابن سريج من النص في تغير الاجتهاد في القبلة العمل بالثاني	27	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0010	true	-4016376092070086480	199	261	1013	1324	1531	300	وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة بامارة ظهرت له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه -------------------------------------------------علي النص لء-----------لا ينتقض ظن بظن--- بل يتيمم------------------------------------ ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه---- طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه---- طاهرا بالظن فان اراقه قبل ا--------------------------------------------------------------------لصلاة لم يعد جزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ابن سريج من النص في تغير الاجتهاد في القبلة العمل بالثاني	10	-8658904498542716920	238	356.5	189	784	30.35714340209961	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0028	false	-8576220945037567256	74	195	371	997	1522	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل مقبول الرواية ك--عبد وا-مراة لا فاسق ومجنون ومجهول وصبي ولو مميزا ووقع في شرح المهذب في باب الاذان قبول اخبار المميز فيما طريقه المشاهدة بخلاف ما طريقه النقل والمعتمد عدم قبوله مطلقا كما صححه في زيادة الروضة ونقله عن الجمهور نعم لو اخبر جماعة من الفساق لا يمكن تواطءهم علي الكذب قبل خبرهم وكذا لو اخبر الفاسق عن فعل نفسه كقوله بلت في الاناء قاله الزركشي ومثله الصبي المميز كما قاله بعض المتاخرين وقد قالوا فيما وجدت شاة مذبوحة فقال ذمي اي تحل ذبيحته انا ذبحتها انها تحل وكفي به فاسقا وبين السبب في تنجسه كولوغ كلب او كان فقيها--- بما ينجس------ موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده	28	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	89	120	446	611	1578	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء------------ مقبول الرواية كالعبد والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين السبب في تنجسه كولوغ كلب او كان فقيها في باب تنجس الماء موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك------------------ اعتمده	11	-8658904498542716920	150	218.5	121	638	23.510971069335938	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0030	false	-340694987749261466	19	93	102	499	1564	300	النجس كالمتخذ من---- ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل وماءع لا فيما لا ينجس به كماء كثير او غيره مع الجفاف لكن يكره في الثاني فالمفهوم فيه تفصيل فقد خالف حكمه حكم المنطوق الا ذهبا وفضة اي اناءهما المعمول منهما او من احدهما فيحرم استعماله------------------ علي الرج-ل والمراة والخنثي بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما	30	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	154	202	790	1054	1578	300	النجس كالمتخذ من جلد ميتة فيحرم استعماله في -----------ماء قليل وماءع لتنجسهما به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذهبا وفضة اي اناء---------------------------هما فيحرم استعماله في الطهارة وغيرها علي الرجال والنساء قال-------------------- صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما	11	-8658904498542716920	225	368.5	183	421	53.44417953491211	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0031	false	116377367181544180	84	268	485	1446	1607	300	ويحل المم-------وه اي المطلي بذهب او فضة ومنه تمويه القول اي تلبيسه فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب منه بالنقد ولم يحصل منه شء ولو بالعرض علي النار او موه النقد بغيره او صدء مع حصول شء من المموه به او الصدا-- حل استعماله في الاصح لقلة المموه به في الاولي فكانه معدوم و-------لعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل شء من غيره في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه في الاصح اخذا مما سبق فالعلة مركبة من تضييق النقدين والخيلاء وكسر قلوب الفقراء والثاني يحرم ذلك للخيلاء وكسر قلوب الفقراء في الاولي والتضييق في الثانية ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار وتحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا فلا و يحل------- النفيس بالذات من غير النقدين اي استعماله واتخاذه كياقوت وفيروزج وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع كمسك وعنبر وعود في الاظهر ل------------------------------------------------انه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء لكنه يكره والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بان ذلك لا يعرفه الا الخواص	31	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	221	285	1160	1499	1578	300	ويحل الاناء المموه اي المطلي بذهب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة اي يحل استعماله في الاصح لقلة المموه به---------- فكانه معدوم والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولو كثر المموه به بحيث يحصل منه شء بالعرض علي النار----------------- حرم جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و يحل الاناء النفيس------- من غير الذهب والفضة--------------- كياقوت اي يحل استعماله في-------------------------------------------------------------------------- الاظهر والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ودفع ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدركه الا الخواص	11	-8658904498542716920	156	159.0	120	1032	15.116278648376465	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0033	false	210182416258579329	2	229	11	1170	1533	300	وضبة موضع الاستعمال لنحو --شرب كغيره فيما ذكر من التفصيل في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله ولان معني العين والخيلاء لا يختلف بل قد تكون العين الزينة في غير موضع الاستعمال اكثر والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب سواء اكان معه غيره ام لا مطلقا اي من غير تفصيل كما مر والله اعلم لان---- الخيلاء فيه----- اشد من الفضة ولان الحديث المار في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لانها اوسع بدليل جواز الخاتم للرجل منها ومقابل المذهب ان الذهب كالفضة فياتي فيه ما مر كما نقله الرافعي عن الجمهور ومعني الحاجة غرض اصلاح الكسر ولا يعتبر العجز عن التضبيب بغير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به--------------------------- ومرجع الكب--ر والصغر-- العرف وقيل الكب---------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء وقيل ما كانت جزءا كاملا كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك وقيل ما يلمع للناظر من بعد كبير وما لا فصغير فان شك في كبرها فالاصل الاباحة قاله في المجموع ويشكل علي ذلك ما قالوه في باب اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره هل الاكثر حريرا او لا انه يحرم استعماله وكذا لو شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه واجبت عن ذلك في شرح التنبيه تنبيه قال الشارح وتوسع المصنف في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر	33	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	41	138	211	732	1588	300	وضبة موضع الاستعمال -نحو الشرب كغيره فيما ذكر في----------- الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا------------------------------------------------ والله اعلم لان فيه الخيلاء من الفضة اشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل ضبة---------------------------------------------------------------------------------- الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء------------------------ كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك و-------------------------------------------------------------الاصل فيها ما روي ان قدحه صلي الله عليه وسلم كان يشر---------------------------------ب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسع المصنف في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر	12	-8658904498542716920	325	428.0	257	1210	26.85950469970703	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0038	false	1383424469582451790	166	300	855	1558	1558	300	الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه-------- في الاظهر اما في الاول فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذيها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما-------------------------------------------- في الاولي فلانه لا بد من مخرج واما الثانية فلانه كالمخرج المعتاد وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخارج منه فلا يجز----------------------------ء فيه ال-حجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال--- الماوردي هذا من----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-----سداد العارض ام-----ا الخلقي فينقض معه --------الخارج من----- المنفتح مطلقا------ والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا--------- وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه --والايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	0	135	0	740	1565	300	الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لانه--------------------- من فوقها بالقء اشبه اذ ما تحيل-----------------------ه الطبيعة تدفعه -------------الي اسفل ومن تحتها ----------------------لا ضرورة الي مخرجه----------- مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا لا ينقض النادر في الاظهر ولو انفتح فوقها والاصلي منفتح فلا نقض كالقء وفيه وجه-- وحيث قيل-------------------------- با-------لنقض في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر و---ايجاب الوضوء بمسه و-------الغسل------------------------ بالايلاج فيه وتحري--م النظر اليه فو--------ق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة وخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي اما الاصلي فاحكامه باقية ولو خلق الانسان مسدود الاصلي فمنفتحه كالاصلي في انتقاض الوضوء بالخارج منه تحت المعدة كان او فوقها والمسدود----- كعضو زاءد من الخنثي لا يجب بمسه وضوء ولا--------- بايلاجه او الايلاج فيه	13	-8658904498542716920	323	310.5	252	923	34.99458312988281	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0039	false	-8223136408436343441	109	187	560	956	1522	300	الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره ك--------اغماء و--سكر وجنون وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به -	39	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	149	193	816	1030	1565	300	الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره-- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها	13	-8658904498542716920	168	278.5	134	408	41.17647171020508	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0040	false	-5219258536797306917	114	149	578	732	1504	300	الا نوم ممكن مقعده اي الييه- من مقره من ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من	40	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	211	233	1118	1218	1565	300	الا نوم ممكن مقعده اي اليتيه من مقره---------------- فلا ينقض لا-------------------------------------من خروج شء فيه-- من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من	13	-8658904498542716920	93	156.5	71	155	60.0	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0044	false	-5016873227922509095	51	125	264	635	1504	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر--------------------------------------------------------------------- ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش--------------- لهتك- حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس و---تقدم	44	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	148	224	812	1193	1587	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره---------------- ببطن الكف الاصل في ذلك حديث----------------------- الترمذي وابن حبان وغيرهما من مس ذكره وفي رواية فرجه فليتوضا والمراد المس ببطن الكف لحديث ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غ-----------------------------ير----------ه افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وقد تقدم	14	-8658904498542716920	253	407.0	202	459	55.11982727050781	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0045	false	-716538128399797442	131	241	687	1256	1533	300	لا ينقض مسه في الجديد قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه والقديم وحكاه جمع جديد- انه ينقض لانه كفرج الادمي في وجوب الغسل بالايلاج فيه فكذا في المس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب اي القطع للفرج لانه اصل الفرج والذكر الاشل وهو كما سياتي في الجنايات الذي ينقض ولا ينبسط او بالعكس وينبغي ان يكون مثل ذلك الفرج الاشل وباليد الشلاء وهي التي بطل عملها في الاصح لان محل الجب في معني الفرج ومحل الخلاف اذا جب الذكر من-- اصله فان بقي منه شاخص نقض قطعا ولشمول الاسم في الباقي------ والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الفرج في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره	45	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	0	85	0	446	1595	300	لا ينقض مسه في الجديد اذ لا حرمة لها في ذلك------------------------ والقديم وحكاه جمع جديدا انه ينقض----- كفرج الادمي والرافعي في الشرح حكي الخلاف في قبلها وقطع في دبرها بعدم النقض وتعقبه في الروضة بان الاصحاب اطلقوا الخلاف في فرج البهيمة فلم يخصوا به القبل وينقض فرج الميت والصغير------------ ومحل الجب------------------------------ والذكر الا-------------------------------------------------------------------------------------------شل وباليد الشلاء ف-------------------ي الاصح لان محل الجب في مع-------------------------ني الذكر لانه اصله-------------------------- ولشمول الاسم في غيره مما ذكر والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الذكر في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره	15	-8658904498542716920	267	391.0	212	678	39.380531311035156	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0052	false	4488205264012352908	0	204	0	1030	1544	300	ضده هل طرا عليه او لا عمل بيقينه -----لان اليقين لا يزول بالشك لخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------------------------------------------------------- فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه فعلم بذلك ان المراد باليقين استصحابه والا فاليقين لا يجامعه شك واما قول الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث فمراده ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان كان بعيدا اولي من حمله علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النساءي انه معدود من اوهامه فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد----- الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم-----ه وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذ------ا ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم يعتد التجديد فهو متطهر لان الظاهر تاخرها عن الحدث فان تذكر انه كان قبلهما متطهرا	52	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	58	208	289	1051	1559	300	ضده هل طرا عليه------ عمل بيقينه استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد بالشك التردد باستواء او رجحان كما قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقا-------------------------------------------------------------------ل الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره------------------------- واسقطه من------- الروضة--------------------------------- فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر-------------------------- لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان---------------------- لم يعتد --تجديدها ف-----------الظاهر تاخرها عن الحدث ف-----------يكون --الان متطهرا	16	-8658904498542716920	615	1029.5	488	1109	55.45536422729492	110	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0053	false	7606848777439555771	115	197	613	1061	1622	300	فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء وقد بدا بالاول منهما فقال يقدم ندبا داخل الخلاء يساره بفتح الياء افصح من كسرها والخارج يمينه علي العكس من المسجد لان كل ما كان من التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره وقد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر وفي معني الرجل بدلها من اقطعها والخلاء بالمد المكان الخالي نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا	53	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	242	270	1234	1409	1559	300	فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء-------------------------- يقدم----- داخل الخلاء يساره -------------------------والخارج يمينه----------------------------------------------------------------------------- لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاء بالمد المكان الخالي نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا	16	-8658904498542716920	175	298.0	147	448	39.0625	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0055	false	-5954104490186260112	4	234	22	1238	1609	300	لان ذلك اسهل لخروج الخارج ومقتضي هذا التسوية في قضاء الحاجة بين القاءم والقاعد نعم لو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدهما كما قاله الشارح خوفا من التنجيس ويندب له ان يرفع لقضاء الحاجة ثوبه عن عورته شيءا فشيءا الا ان خاف تنجس ثوبه فيرفعه بقدر حاجته ويسبله شيءا فشيءا قبل انقضاء قيامه ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساءر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر نعم لو بال قاءما لا بد من ارتفاعه الي ان يستر عورته ولا بد ان يكون عريضا بحيث يسترها سواء اكان قاءما ام لا بخلاف سترة الصلاة لا يشترط فيها عرض وان يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال -------------------اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل الق-------------------------------------------------------------بلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------- المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-------ناب المحاذاة فيه بخلا--------ف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	55	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	7	140	42	785	1585	300	لان ذلك اسهل لخروج الخ--------------------------------------------------------ارج ولو بال قاءما فرج بينهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمدها ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا في البنيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرمان--------------------------------- بالصحراء------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاحاديث بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه	17	-8658904498542716920	382	534.0	307	1360	28.08823585510254	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0056	false	1775939899672124088	57	105	314	555	1530	300	اباحته ويبعد عن الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم---------------------- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله -صلي الله	56	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	205	241	1114	1296	1585	300	الادمي ويبعد عن الناس في الصحراء-------------------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح------------------------------------------------------ ويستتر عن اعين الناس في الصحراء ونحوها بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل --ولو ارخي ذيله	17	-8658904498542716920	148	247.5	116	264	56.06060791015625	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0058	false	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	67	98	327	502	1578	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا ----اللعن المذكور	18	-8658904498542716920	172	326.0	141	212	81.13207244873047	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0061	false	-5234249400873353136	168	236	892	1242	1585	300	ويجب الاستنجاء ازالة للنجاسة من كل خارج ملوث ولو نادرا كدم ومذي وودي لا علي الفور بل عند الحاجة اليه بماء علي الاصل في ازالة النجاسة او حجر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغير-------ه وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	61	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	153	202	804	1068	1627	300	ويجب الاستنجاء ازالة للنجاسة------------------------------------------------------------------------ بماء علي الاصل----------------- او حجر لان الشارع جوز الاستنجاء---- به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي رضي الله عنه وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	19	-8658904498542716920	233	413.0	189	357	65.26610565185547	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0062	false	-5514050081099609097	7	184	28	1047	1676	300	الواجب -احدهما-------------- وجمعهما بان يقدم الحجر افضل من الاقتصار علي الماء لان العين تزول بالحجر والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة النجاسة والاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر وقضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر وانه يكفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه اه والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان فضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وان جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي وشمل اطلاقه الحجر حجارة الحرم فيجوز الاستنجاء بها وهو الاصح وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم ك--خشب و--خزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج------- بالجامد وهو من زيادته الماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل --------------------وبالطاهر ---النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم رخوين بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم	62	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	203	280	1073	1521	1627	300	الواجب واحدا من الماء والحجر وجمعهما بان يقدم الحجر افضل من الاقتصار علي احدهما -----------------------------------------------------------------------والاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم كالخشب والخزف والحشيش فيجزء الاستنجاء به واحترز بالجامد الذي زاده علي المحرر عن ما---------------ء الورد ونحوه كما قاله في الدقاءق وبالطاهر عن النجس كالبعر -------------------------------------------وبالقالع عن غيره ك---القصب الاملس وبغير محترم عنه كالمطعوم ففي الصحيحين -----------------------النهي عن الاستنجاء بالعظم	19	-8658904498542716920	295	394.5	240	1068	27.621723175048828	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0065	false	7392865288280362219	81	286	410	1470	1539	300	ولو ندر الخارج كالدم والودي والمذي او انتشر فوق العادة اي عادة الناس وقيل عادة نفسه ولم يجاوز ف------ي الغاءط صفحته وهو ما انضم من الاليين عند القيام وحشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي في البول جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج والثاني لا يجوز بل يتعين الماء فيه لان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم فيه البلوي فلا يلتحق به غيره واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامهما فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه عما تعم به البلوي ويجب في الاستنجاء بالحجر ليجزء امران احدهما ثلاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها بان يعم بكل مسحة جميع المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر----------------------------------- مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجء باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر	65	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	78	187	395	958	1564	300	ولو ندر الخارج كالدم------- والمذي او انتشر فوق العادة ول-----------------------------م يجاوز صفحته في الغاءط---------------------------------------- وحشفته ف-------------------------------------------------------ي البول جاز الحجر في------------- الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعها بال--------معتاد---------------------------------------------------- والثاني لا----- بل يتعين الماء فيه لان جوا--------ز الحجر تخفيف من الشارع ورد فيما تعم -به البلوي فلا يل-حق به غيره ام-ا المجاوز--------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر فيتعين فيه الماء جزما وكذا غيره المتصل به دون المنفصل عنه----------------- ويجب في الاستنجاء بالحجر ليجزء -------------ثلاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها---------------------------- ولو----- باطراف حجر اي بثلاثة احجار او بثلاثة اطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر	20	-8658904498542716920	410	593.0	320	1105	37.10407257080078	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0066	false	2558297786772950048	65	125	349	662	1548	300	المحل-- فان لم ينق------ بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر--- الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف لانه المقصود من الاستنجاء وسن بعد الانقاء ان --------لم يحصل بوتر الايتار بالمثناة بواحدة كان حصل برابعة فياتي بخامسة وهكذا لما روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	66	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	190	237	974	1220	1564	300	المسحات فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وس------------ن الايتار------ بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر------------------------ كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا	20	-8658904498542716920	204	321.5	161	332	61.44578170776367	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0070	false	6815826440287996513	13	190	67	943	1515	300	فرضه هو مفرد مضاف فيعم كل فرض منه اي فروضه كما في المحرر ستة وزاد بعضهم سابعا وهو الماء الطهور قال في شرح المهذب والصواب انه شرط كما مر واستشكل بعد التراب ركنا في التيمم واجيب بان التيمم طهارة ضرورة بل قال بعضهم انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض والفرض والواجب بمعني واحد والمراد هنا الركن لا المحدود في كتب اصول الفقه احدها نية رفع حدث عليه------------------------------------------------------ اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود وانما نكر الحدث ولم يقل الحدث ليشمل ما لو نوي من عليه--------------------------------------------------- احداث رفع بعضها فان الاصح انه يكفي وان نفي بعضها لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجع الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها وخرج بقولنا عليه ما لو نوي غير-------ه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم ي---------------صح او غالطا صح	70	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	90	177	481	879	1516	300	فرضه هو مفرد مضاف فيعم كل فرد منه اي فروضه كما في المحرر ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها نية رفع حدث عليه اي ما يصدق عليه حدث كان ينوي رفع حدث البول الصادر منه اي رفع حكمه------------------------- كحرمة الصلاة وعبارة المحرر وغيره ---------------ر----------------------------------------------------------فع الحدث اي الذي عليه وعدل عنها الي ما قاله قال في الدقاءق ليدخل فيه من نوي رفع بعض احداثه ف------------------انه يكفيه في الاصح ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح وضوءه في الاصح او غالطا صح	21	-8658904498542716920	215	307.0	167	1003	21.435693740844727	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0073	false	6891875850584223351	181	279	932	1446	1554	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس --بول او ريح كفاه نية الاستباحة المتقدمة دون نية الرفع المار لبقاء حدثه علي الصحيح فيهما وجه الاكتفاء فيه بنية الاستباحة القياس علي التيمم بجامع بقاء الحدث واما عدم الاكتفاء بنية الرفع فلبقاء حدثه كما تقدم فانه لا يرتفع علي الصحيح والثاني يصح فيهما والثالث لا يصح فيهما بل لا بد ان يجمع بينهما وعلي الاول يندب له الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره فان قيل ---------------نية الاستباحة	73	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	228	274	1144	1393	1516	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس البول------- كفاه نية الاستباحة كغيره--- دون---- الرفع------ لبقاء حدثه علي الصحيح فيهما وقيل لا تكفي -----نية الاستباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من نية الرفع معها---------------------------------------------------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة--------- لل-----------------------------------------------احق وقيل تكفي نية الرفع لتضمنها لنية الاستباحة	21	-8658904498542716920	192	240.5	153	531	36.1581916809082	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0078	false	1313053807404279593	151	287	760	1502	1576	300	ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله --عبارة المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان- موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال شعره بشعر الراس ونقل الرافعي ترجيحه في	78	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	203	299	1049	1575	1580	300	ومنتهي اللحيين من الوجه--------- وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة وليس منه موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه احترز بقوله غالبا وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة تعتاد-------- النساء والاشراف تنحية شعر------ه ليتسع الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا النزعتان بفتح الزاي-------------------------------------------------------------------- وهما بياضان يكتنفان الناصية اي ----------------------------ليستا من الوجه لانهما في--- تدوير الراس قلت صحح الجمهور انه موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال شعره بشعر الراس ونقل الرافعي في -------	22	-8658904498542716920	376	648.0	308	866	43.41801452636719	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0079	false	-4091093796238121858	181	300	973	1580	1580	300	شعرا بفتح العين وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان------------- كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب فان قيل كان ينبغي اسقاط شعر او يقولوبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل وهي بكسر اللام وحكي فتحها الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل-- ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر-	79	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	20	80	117	428	1557	300	شعر- بفتح العين وبشر- اي ظاهرا وباطنا سواء خف الشعر ام كثف------ لان كثافته نادرة فالحق بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال--ب وقيل لا يجب ب----اطن عنفقة كثيفة بالمثلثة وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجه---ة واللحية-------------------------------------------------------------------------------- ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهر-ا وباطن-ا والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر	23	-8658904498542716920	210	293.0	167	623	33.70786666870117	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0081	false	6150377880063878695	34	105	165	512	1537	300	الثالث من الفروض غسل يديه من --كفيه و--ذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما ان فقدا كما نبه عليه في العباب ل---------------------------------ما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد	81	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	215	270	1133	1419	1557	300	الثالث غس----------ل يديه من الكفين والذراعين مع------------------------------------- مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس قال تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة ودل علي دخولهما فعله صلي الله عليه وسلم فيما روي مسلم ان ابا هريرة رضي الله------ ع---------------------------------------------نه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد	23	-8658904498542716920	191	299.0	148	384	49.73958206176758	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0084	false	-8843790814159500804	142	270	726	1370	1523	300	جواز غسله اي الراس لانه مسح وزيادة فاجزا بطريق الاولي والراس مذكر و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه فيهما لانه -------لا يسمي مسحا وعلي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم ويجزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد الخامس من الفروض غسل رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	116	160	586	809	1536	300	جواز غسله ل---------انه مسح وزيادة------------------------------- و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح------------------------------------------------------ فيهما يقول ما ذكر لا يسمي مسحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ----------غسل رجلي-----------------------ه مع كعبيه من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	24	-8658904498542716920	203	309.0	162	651	31.182796478271484	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0085	false	632868246160864328	10	39	44	197	1496	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز---------------------------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل	85	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	160	200	809	1036	1536	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء في---- السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل	24	-8658904498542716920	144	257.0	116	231	62.33766174316406	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0086	false	-4086124618883119726	2	120	7	611	1508	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل بذلك لانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عنه وبعده عن اليدين لدخوله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح لان هذا الترتيب امر تقديري لا تحقيقي ولهذا لا يقوم الغمس في الماء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة والا اي وان لم يمكث -قد-ر الترتيب---- بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي كما في المحرر فلا يصح لان الترتيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل اكمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه----- يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي	86	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	251	299	1300	1532	1536	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يمكن تقدير الترتيب فيه بان غطس وخرج في الحال من غير مكث------------------------------ فلا يصح له وضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان الغسل يكفي للحدث الاكبر----- فللاصغر اولي	24	-8658904498542716920	196	286.0	152	615	31.869918823242188	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0090	false	7399152518506649360	45	107	241	581	1519	300	الاحرام ولا يكره بحال الا للصاءم بعد الزوال ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	90	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	171	254	899	1344	1566	300	الكريهة ولا يكره----- الا للصاءم بعد الزوال لحديث الشيخ---------ين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	25	-8658904498542716920	293	441.5	238	474	61.81434631347656	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0091	false	-4430458649065808784	209	260	1078	1323	1532	300	اوله اي اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء	91	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	255	300	1353	1566	1566	300	اوله لما روي----------- النساءي وغيره----- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجده- فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله-------------- فرايت الماء-	25	-8658904498542716920	200	350.0	157	245	81.63265228271484	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0092	false	-7137000004930313339	202	279	1036	1416	1511	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل او ماءع ولو كثر قبل غسلهما ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه--- الا -لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد	92	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	168	230	844	1160	1559	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء---------------------------------- قبل غسلهما لحديث------------------------- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا ف-مسلم---- اشار بما علل ب----ه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد	26	-8658904498542716920	295	510.5	233	384	76.82291412353516	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0094	false	268072723397524937	83	247	449	1344	1624	300	الماء باليد اليمني ---------والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما الاتي لما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم فصل بينهما ثم الاصح علي هذا الافضل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك افضل من الفصل بست غرفات والثاني ان الست غرفات افضل بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ادارة	94	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	3	102	21	582	1625	300	الماء -الي داخل الفم والانف والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما وسياتي--------------------------------------------------- ثم الاصح علي الفص-----ل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ومقابله يفعلهما---------------------------------------------------- بست غرفات والترتيب بينهما شرط كما افاده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبالغ فيهما غير الصاءم لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري ان توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات -----------------------------------وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما -------	27	-8658904498542716920	363	587.5	297	1032	35.17441940307617	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0097	false	3690756611420904166	153	199	781	1019	1507	300	كل راسه للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد	97	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	12	54	65	275	1573	300	كل راسه لما تقدم في حديث عبد الله بن زيد السابق----- والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا وهذا لم------------ن له شعر ينقلب ب-----------الذهاب والرد	28	-8658904498542716920	162	263.5	127	238	68.06723022460938	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0099	false	5850240102712783568	42	90	212	445	1541	300	اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي الترمذي وصححه ----------انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولما ر-------------------------وي ابو داود------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	99	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	158	201	816	1028	1573	300	اللحية ا---------------------------------------------------------------لكثة بالمثلثة لانه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته صححه الترمذي وغيره وكانت كثة وروي ابو داود عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	28	-8658904498542716920	161	281.5	125	275	58.54545593261719	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0099	false	5850240102712783568	254	279	1313	1436	1541	300	المهذب عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	99	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	0	23	0	111	1621	300	المهذب عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه------------ وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	29	-8658904498542716920	111	211.5	88	123	90.24390411376953	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0100	false	8075938137162716379	126	300	709	1661	1661	300	------تحجيله ---بغسل زاءد علي الواجب م-------------------ن اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في ذلك بين بقاء محل الفرض وسقوطه والاصل في ذلك خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر- مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة ب--اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض وهذا من خصاءص هذه الامة كما يءخذ من الحديث الثاني واما الوضوء ففيه خلاف تقدم والراجح انه ليس من خصاءصها و سننه الموالاة ----------------------------بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء و--مزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا هذا في غير وضوء الضرورة كما تقدم وما لم يضق الوقت والا فتجب والاعتبار بالغسلة الاخيرة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق واوجبها القديم لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي---- قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها-	100	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	103	216	551	1173	1621	300	غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق-- الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لحديث الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------ين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وحديث مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاية التحجيل استيعاب العض------دين والساقين ويغسل في الغرة صفحة العنق مع مقدمات الراس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموالاة واوجبها القديم وهي ان يوالي بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج قال في الكفاية------------ ويقدر الممسوح مغسولا دليل القديم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها	29	-8658904498542716920	431	674.5	348	1018	42.33791732788086	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0102	false	9060500411311770578	0	42	0	223	1545	300	ميمونة ب--منديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان ولا دليل في ذلك لاباحة النفض فقد يكون فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز والثاني فعله وترك------ه سواء قال في شرح مسلم وهذا هو الذي نختاره ونعمل به والثالث فعله مكروه	102	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	7	34	35	184	1549	300	ميمونة بالمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان و---------------------------------------------------------------------------الثاني ------تركه وفعله سواء قال في شرح مسلم وهذا هو الذي نختاره ونعمل به والثالث ان-ه مكروه	30	-8658904498542716920	139	244.5	113	231	60.173160552978516	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0103	false	-8717367973916259639	126	300	657	1532	1532	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر م-سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر- الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ----- كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة ا----------------------------------------------------ي لم-------- يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعده وصلي الله اي وسلم علي محمد وال محمد ذكره في المجموع وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك وسبحانك فذلك جملتان وحذفت دعاء الاعضاء ------------------وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني-	103	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	36	157	195	807	1549	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث مسلم من توضا فقال اشهد الي اخره------------------------------ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لحديث الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الي اخره كتب ب---رق ثم طبع بطابع ولم يكس-----------------------------ر الي يوم القيامة قوله برق اي فيه والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لا يتطرق اليه ابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت دعاء الاعضاء المذكور في المحرر وهو ان يقول عند غس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني	30	-8658904498542716920	506	907.5	403	961	52.65348434448242	93	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0104	false	4593438518572790254	0	126	0	652	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان عده الرافعي في المحرر من السنن وكذا في الشرح و------------------------------------------------قال ورد به الاثر عن السلف والصالحين اه ولم يذكره الشافعي والجمهور قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وفات الرافعي و النووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	104	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	157	274	807	1411	1549	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه------------------------------------------------------------- اذ لا اصل له كذا قال في الروضة وشرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الاذكار والتنقيح والرافعي قال ورد به الاثر عن السلف -الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاتهما-------------- انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	30	-8658904498542716920	402	719.5	322	792	50.75757598876953	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0106	false	4530164594494468790	75	114	363	549	1481	300	يجوز المسح في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح واشار ب يجوز الي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر	106	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	277	299	1424	1541	1549	300	يجوز ف------ي الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل وال--مسح والغ-------------------------------------------------------------سل افضل كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر	30	-8658904498542716920	111	206.0	89	186	59.67741775512695	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0107	false	-1043303127641817041	48	145	270	765	1570	300	مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا------------------- فلو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما الحق به فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقيد السفر بسفر القصر كما قيدته به اجاب الشارح بان مسح المسافر ثلاثة يستدعي ان يكون سفره قدرها ولو ذهابا وايابا	107	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	58	176	313	919	1536	300	مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الحدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بالحدث فاعتبرت مدته منه واختار المصنف في شرح المهذب قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم ثم---------------------------------------------------------------------------------------- مسح المسافر ثلاثة يستدعي ان يكون سفره قدرها ولو ذهابا وايابا	31	-8658904498542716920	399	722.0	320	695	57.410072326660156	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0109	false	-2692096860784339869	12	157	58	766	1479	300	ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي بقسميها خلافا للرافعي في الشق الثاني منها ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة وعلم من كلامه ان العبرة فيما ذكر بالمسح لا باللبس لانه اول العبادة فمن ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام لا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن ابتداه في الحضر ولو احدي خفيه كما تقدم اتم مسح مقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز مسح الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للحديث السابق فلو لبسه	109	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	214	300	1114	1536	1536	300	ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا ----------------ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدته ف----ي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مضي----ها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة و-لو-------------------------------------------------------------------------------------------- مسح سفرا------------------------------------------------ بعد حدثه حضرا استوفي مدة السف------------------------------------------------------------ر ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والشاشي انه يمسح مدة الاقامة فقط وشرطه------------------------------ ان يلبس بعد كمال طهر----------- للحديث الاول- فلو لبسه-	31	-8658904498542716920	244	331.5	186	820	29.7560977935791	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0109	false	-2692096860784339869	157	229	766	1127	1479	300	قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز- المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز- المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز- المسح ولو كان عليه-------------- الحدثان فغسل اعضاء الوضوء	109	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	0	74	0	377	1517	300	قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجزء المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجزء المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجزء المسح ودخل في قوله طهر وضوء داءم الحدث كالمستحاضة و-الوضوء	32	-8658904498542716920	340	631.5	272	378	89.94709014892578	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0110	false	-8167833367090436702	137	220	686	1094	1498	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء- والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	110	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	108	160	545	793	1517	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب غير الا--علي فلو رءي منه بان يكو----------ن واسع الراس لم يضر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة----------- او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	32	-8658904498542716920	208	360.5	163	419	49.642005920410156	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0113	false	1666536761168326432	1	75	4	379	1498	300	ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء اي نفوذه الي الرجل -من غير محل ال-خرز لو صب عليه لعدم صفاقته ف-------------------------------------------ي الاصح لان------ الغالب من الخفاف انها تمنع النفوذ فتنصرف اليها النصوص الدالة علي الترخص فيبقي الغسل واجبا فيما عداها والثاني يجزء كالمتخرق ظهارته من موضع وبطانته من اخر غير متحاذيين فانه يجوز وان نفذ ال----بلل الي الرجل لو صب عليه تنبيه لو حذف المصنف لفظة منسوج وقال ولا يجزء ما لا يمنع ماء لشمل	113	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	38	101	214	525	1545	300	ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء اي نفوذه الي الرجل كما في----- المحرر لو صب عليه كما في شرح المهذب كالنهاية مع نفوذه قويا كما في البسيط في الاصح لانه خلاف الغالب من الخفاف الم----------------نصرف اليها --نصوص المسح----------------------------------------- والثاني يجزء كالمتخرق ظهارته من موضع وبطانته من اخر----------------------- وان نفذ الماء منه الي الرجل لو صب عليه -----ولو كان ال----------منسوج----------------- لا يمنع وصول بلل	33	-8658904498542716920	220	286.0	171	430	51.16279220581055	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0113	false	1666536761168326432	147	283	746	1416	1498	300	ولا يجزء جرموقان و---------هما خف فوق خف كل منهما صالح للمسح عليه فلا يجوز الاقتصار علي مسح الاعلي منهما في الاظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه و---نزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة واجاب الاول بانه لا مشقة عليه في ذلك اذ يمكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان لم يصح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل ص---ح المسح عليه والاسفل كلف-----------------------------------------------------------------------------------افة وان صلح الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل لم يصح وان وصل اليه لا ي-----------------------------------قصد الاعلي فقط	113	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	119	212	618	1094	1545	300	ولا يجزء جرموقان في الاظهر هما خف فوق--- كل منهما صالح للمسح ------------------------------------------------------لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه وفي نزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة ويجاب------ بانه-------------------------------- يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل ولو لم يكن الا-----------------------------------------------------سفل صالحا للمسح فهو كال-------لفافة ويجوز المسح علي الاعلي جزما ولو لم يكن الاعلي صالحا للمسح فهو كخرقة تلف علي الاسفل فان مسح الاسفل او- الاعلي ووص------ل البل----------------------ل الي الاسفل بقصده او قصدهما او اطلق اجزا وان قصد الاعلي فقط	33	-8658904498542716920	311	437.0	247	803	38.72976303100586	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0114	false	-7736676301638881705	124	255	632	1289	1518	300	ويجوز مشقوق قدم شد بالشرج وهي العرا بحيث لا يظهر شء من محل الفرض اذا مشي اي فيكفي المسح عليه في الاصح لحصول الستر وتيسر المشي فيه والثاني لا يجوز فلا يكفي المسح عليه كما لو لف علي قدمه قطعة ادم واحكمها بالشد فانه لا يمسح عليها كما مر واجاب الاول بعسر الارتفاق بها فيما مر فان قي------------------------------------------ل المشقوق لا يسمي خفا بل زربولا وقد مر اشتراط كون الممسوح عليه يمسي خفا اجيب بانا لا نعول علي مجرد التسمية فقط بل مع مراعاة العلة لانا انما اخرجنا بذلك قطعة الادم ونحوها وعللناها بعسر الارتفاق فحيث كان فيه ذلك المعني الموجود في الخف كفي-- ويسن مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر -------الي ساقه -----اي الي	114	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	223	300	1146	1545	1545	300	ويجوز مشقوق قدم شد بالعري في -------------------------------------------------------------------الاصح لحصول الستر والارتفاق به--- والثاني لا -------------------------كما لو لف علي قدمه قطعة ادم واحكمها بالشد فانه لا يمسح عليها وفرق-------- الاول بعسر الارتفاق بها في الازالة والاعادة مع استيفاز المسافر ولو فتحت العري بطل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر ويسن مسح----- اعلاه--- الساتر لمشط الرجل واسفل------------ه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي-	33	-8658904498542716920	276	414.5	219	713	38.709678649902344	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0115	false	-4053574528814687446	46	239	226	1205	1508	300	يحاذي ان يقابل الفرض من الظاهر لا م---ن باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي اتفاقا فان قيل مقتضي التشبيه بالراس ان الخف لو كان عليه شعر ان المسح يكفي عليه مع انه لا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما كما قاله الدميري اجيب بانه لا يلزم من التشبيه ان يعطي المشبه حكم المشبه به من كل وجه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب لان الاقتصار عليهما لم------------------------- يرد وثبت الاقتصار علي الاعلي و-------------------------الرخصة يجب فيها الاتباع وعن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه---------------------------- والعقب بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين وكسرها مءخر الرجل وهي مءنثة وجمعها اعقاب وقد مر انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا ف------لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك سواء في ذلك المسافر والمقيم في بقاء المدة هل انقضت او لا اوشك المسافر هل ابتدا في السفر او في الحضر لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل	115	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	39	137	200	709	1557	300	يحاذي--------- الفرض من --ظاهر الخف دون باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله في شرح المهذب اتفاقا------------------------------------------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي------------- المذهب لانه--------------- لم يرد الاقتصار علي ذلك كما ورد----- الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني وهو مخرج يكفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب-------------------------------------------------------- مءخر القدم------------------------------------------------------------------------------ قلت حرفه كاسفله والله -------------------------------اعلم في انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك---------------------------- في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس لان ال----------------------------مسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل	34	-8658904498542716920	315	401.0	250	1066	29.549718856811523	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0116	false	6387826440431755014	70	176	338	873	1485	300	فان اجنب لابس الخف او حصل منه ما يوجب الغسل من نحو حيض في اثناء المدة وجب----- تجديد لبس بعد الغسل ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس ل--------------------------------------------------------------------------حديث صفوان بن غسان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا بفتح السين وسكون الفاء اي مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي وان اقتضي ما في الكفاية--------------------------- انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع	116	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	137	244	709	1259	1557	300	فان اجنب لابس الخف ------------------------------------في اثناء المدة وجب عليه تجديد لبس---------- ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس وذاك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجناية لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفو--------ان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان---------------------------------- لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي ويءخذ من قول--- الكفاية ينبغي ان لا تبطل مدة المسح انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع	34	-8658904498542716920	429	769.5	345	641	66.92667388916016	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0125	false	-2142253471576433421	146	193	772	992	1529	300	لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولا ما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما ---------------------------------نبه عليه في الدقاءق	125	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	247	290	1298	1513	1565	300	لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرن----------ين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون---------------------------- فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما اقتضاه كلام المصنف خلافا للمحرر ونبه عليه في الدقاءق	35	-8658904498542716920	182	331.0	144	253	71.93675994873047	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0126	false	-1535289080159194165	237	287	1194	1435	1504	300	استباحة مفتقر اليه اي الي الغسل كان ينوي--- استباحة الصلاة او الطواف مما يتوقف علي --غسل فان نوي ما لا يفتقر اليه كالغسل ليوم العيد لم يصح وقيل ان ندب له صح او اداء فرض الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او اداء الغسل وكذا الطهارة للصلاة كما في	126	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	24	53	111	251	1553	300	استباحة مفتقر اليه اي الي الغسل كان ينوي به استباحة الصلاة او غيرها- مما يتوقف علي الغسل او ا--------------------------------------------------------------------داء فرض الغسل او فرض الغسل او ا-----------------داء الغسل-------------------- كما في	36	-8658904498542716920	127	199.5	100	246	51.626014709472656	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0127	false	-3971272050531809611	211	292	1003	1435	1473	300	بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظة اه اما الفرع فعلي انها صفة لقوله نية واما النصب فعلي ان مقرونة صفة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به في كلام المصنف وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة ف نية المقدرة مفعول مطلق والعامل فيه نية الملفوظة والمفعول المطلق مصدر وهو ينصب بمثله الذي هو نية لانها مصدر و ثانيهما تعميم شعره ظاهرا وباطنا وان كث----------------------------------------------------------------------------------------------ف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	127	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	95	141	461	714	1553	300	بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظة و--------------------------------------------------------------------تعميم شعره بفتح العين وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما تحت الشعر الكثيف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	36	-8658904498542716920	141	243.0	114	526	26.80608367919922	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0129	false	-9126039977155145397	93	165	490	868	1530	300	معاطفه ----------وزوايا-ه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي شعر راسه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض الماء----------- ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التي-من في طهوره متفق عليه----------------- ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه	129	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	196	254	1006	1311	1553	300	معاطفه كغضون البطن والابط ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله وفي الروضة واصلها انه يخل-----------------------------------------------------------------------ل الشعر -------بالماء قبل افاضته ليكون ابعد عن الاسراف في الماء وفي المهذب ويخلل اللحية ايضا ثم -----علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي- الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة ويدلك-------------------- بدنه ---------خروجا من خلاف من اوجبه	36	-8658904498542716920	185	238.0	146	418	44.25837326049805	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0130	false	8502755513829442804	103	275	527	1432	1566	300	خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها عاءشة فعرفتها انها تتبع بها اثر الدم ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح والمسك فارسي معرب الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم والنبي صلي الله عليه وسلم يسميه اطيب الطيب رواه مسلم ---------------------------------------والا اي وان لم يتيسر بان لم تجده او لم تسمح به فنحوه مما فيه حرارة كالقسط والاظفار فان لم تجد طيبا ف--طينا فان لم تجده- كفي الماء اما -----------------------------المحرمة فيحرم عليها الطيب بانواعه والمحدة تستعمل قليل اظفار او قسط قال المحاملي-------- في المقنع كل موضع اصابه الدم تتبعه بالطيب قال الدميري وهو شاذ لا يعرف لغيره والصحيح او الصواب ان المقصود به تطبيب المحل ودفع الراءحة الكريهة لا سرعة العلوق فلذلك كان الاصح انها تستعمله بعد الغسل قال الزركشي والمستحاضة ينبغي لها ان لا تستعمله لانه يتنجس بخروج الدم فيجب غسله فلا تبقي فيه فاءدة ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة بخلاف الوضوء فيسن تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما	130	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	0	83	0	443	1531	300	خذي فرصة من مسك فتطهري بها بقولها لها يعني تتبعي ------------------------------------------------------------------------------------------بها اثر الدم ويكون ذلك بعد الغسل وحكمته تطييب المحل----------------------------------------------------- والنفاس كالحيض في ذلك والفرصة بكسر الفاء وبالصاد المهملة القطعة والاثر بفتح الهمزة والمثلثة والا اي وان لم يتيسر المسك-------------------- فن---------------------حوه من الطيب فان لم ---يتيسر فالطين- فان لم يتيسر كفي الماء ونبه في الدقاءق علي عدوله عن قول المحر-----------------------------------------------------ر مسكا ونحوه للاعلام بالترتيب في الاولوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل------------------- بخلاف الوضوء فيسن تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما	37	-8658904498542716920	216	258.5	165	984	21.95121955871582	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0131	false	-1789545303044069359	47	144	215	697	1495	300	روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ولانه كان في اول الاسلام يحب الوضوء لكل صلاة فنسخ وجوبه وبقي اصل الطلب وشمل اطلاقه تجديده لماسح الخف وتقدم في بابه والوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها وهو الظاهر كما نقله مجلي عن القفال وان نظر فيه ابن الرفعة ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد اما من لم	131	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	83	124	443	628	1531	300	روي ابو داود وغيره حديث---------------------- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء--------------- عن مد--------------------------- والغسل عن صاع----------------------- لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد ولا حد له	37	-8658904498542716920	176	286.0	135	482	36.514522552490234	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0132	false	-2711102686585787574	203	251	1008	1255	1511	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير والنجس بفتح الجيم النجاسة ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجن---------------------------------------------س فلا يتداخلان وعلي هذا تقديم ازالته شرط لا ركن قلت الاصح تكفيه والله اعلم كما لو---------------- اغتسل من جنابة	132	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	143	185	728	949	1531	300	ومن به------------ نجس يغسله ثم يغتسل----------------------------------------------- ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس فلا يستعمل في الحدث-------------------------- قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا ومن اغتسل ل--جنابة	37	-8658904498542716920	118	150.0	93	308	38.31168746948242	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0134	false	4929728757033641466	82	225	408	1103	1480	300	ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث او اجنب واحدث معا كفي الغسل سواء انوي------ الوضوء معه ام لا غسل اعضاء الوضوء مرتبة ام لا علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل لانه صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجة وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم ولهذا عبر المصنف ب كفي والثاني لا يكفي ------وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وقيل ان كان سبب اجتماعهما هو الجماع كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر	134	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	247	300	1263	1531	1531	300	ولو احدث ثم اجنب او ----------------------------------عكسه كفي الغسل -وان لم ينو معه الوضوء عل---------------------------------------ي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل والوجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا ف-------------------------------------------------لا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر-	37	-8658904498542716920	238	403.0	190	707	33.663368225097656	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0139	false	1630705592637913474	20	144	129	787	1639	300	وميتة غير الادمي والسمك والجراد وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح فانها نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه اما الادمي فانه لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء	139	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	122	162	646	885	1616	300	وميتة غير الادمي والسمك والجراد---------------- لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما------------------------------------ءدة و-----------------------------------------------------------------------------ميتة السمك والجراد طاهرة لحل تناولها وكذا-------------------------------------------- ميتة الا-------------------------------------------------------------------------------------------دمي ف---------------------ي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء	38	-8658904498542716920	187	263.5	152	667	28.035982131958008	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0143	false	2495169320325271711	165	196	874	1033	1601	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال----- تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	143	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	275	300	1486	1616	1616	300	ولبن ما لا يءكل غير---- الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم ولبن--- ما يءكل لحمه --------------------------طاهر قال الله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين-	38	-8658904498542716920	121	207.5	98	164	73.78048706054688	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0146	false	-7151714656201210879	200	267	1077	1431	1581	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه وان كان لاجل الخلل او فتح راس الدن لزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها تطهر في الاصح لما مر والثاني لا تطهر لما سياتي فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخلل فلا تطهر لتنجس المطروح بها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبغي علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة	146	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	144	187	793	1032	1637	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه ت-------------------------------------------------------------------طهر في الاصح--------------------------------- فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار--------------- فلا تطهر لتنجس المطروح بها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبني علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة	39	-8658904498542716920	237	442.0	194	354	66.94915008544922	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0147	false	-3512390213188848876	102	148	521	770	1525	300	والخمر هي المشتدة من ماء العنب كما مر ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالتمر- لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر واختاره السبكي لان الماء من ضرورته	147	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	187	228	1032	1256	1637	300	والخمر--- المشتد- من ماء العنب------- ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالزبيب لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر--------------- لان الماء من ضرورته	39	-8658904498542716920	220	401.0	179	250	88.0	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0148	false	-5668251050722766976	38	79	204	420	1579	300	وكذا باطنه وهو ما لم يلاق الدابغ علي المشهور لظاهر الخبرين المتقدمين---------- والثاني يقول الة الدبغ لا تصل الي الباطن ودفع بانها تصل اليه بواسطة الماء او رطوبة الجلد فعلي الثاني لا يصلي فيه ولا يباع ولا يستعمل في الشء الرطب	148	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	236	275	1294	1496	1637	300	وكذا باطنه---------------------- علي المشهور لحديث مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر والثاني يقول الة الدبغ لا تصل الي الباطن ودفع بانها تصل اليه بواسطة الماء و--رطوبة الجلد فعلي الثاني لا يصلي فيه ولا يباع ولا يستعمل في الشء الرطب	39	-8658904498542716920	170	300.0	136	226	75.22123718261719	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0149	false	-5240288611875882513	0	71	0	386	1536	300	في اثناءه اي الدبغ في الاصح تغليبا لمعني ا--لاحالة ولحديث مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر والثاني يجب تغليبا لمعني الازالة ولقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر يطهرها اي الاهاب الماء والقرظ وحمله الاول علي الندب والخلاف مبني علي ان الدباغ احالة فلا يشترط وهو الاصح او ازالة فيشترط و يص----ير ------------------------المدبوغ والمندبغ- كثوب نجس اي متنجس لملاقاته للادوية النجسة او التي تنجست به قبل طهر عينه فيجب غسله	149	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	19	56	94	291	1570	300	في اثناءه اي الدبغ في الاصح ----بناء علي انه احالة ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي انه----------------------------------- ازالة ولا يضر عليه تغير الماء بالادوية للضرورة والمدبوغ علي الاول كثوب ---------نجس لملاقاته للادوية---------- التي تنجست به قبل طهر عينه فيجب غسله	40	-8658904498542716920	134	153.0	106	417	32.13429260253906	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0150	false	5876287278344723279	36	102	184	553	1558	300	صلي الله عليه وسلم واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب ------------رواه مسلم وفي رواية له--------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان----------- يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين -----روايتي مسلم- تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص-- علي	150	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	67	130	343	699	1570	300	صلي الله عليه وسلم -اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات--------------- رواه الشيخان زاد مسلم -في رواية اولاهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتر-------------------------------------------------اب وبين هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس علي	40	-8658904498542716920	282	481.0	228	422	66.82464599609375	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0153	false	8269420953030550756	212	245	1081	1236	1500	300	وما تنجس بغيرهما اي----- الكلب ونحوه و---بول الصبي المذكور ان لم تكن عين اي عينية بان كانت حكمية وهي ما تيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء	153	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	196	227	993	1134	1493	300	وما -نجس بغيرهما اي بغير الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من النجاسة فيه كبول جف ولم-------------------- يدرك له- طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء	41	-8658904498542716920	108	173.0	83	163	66.2576675415039	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0153	false	8269420953030550756	0	65	0	335	1500	300	الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر--------- الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي------ وحسنه -----يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به	153	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	91	165	454	833	1493	300	الاصل ويتحقق بالسيلان والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي- الترمذي وغيره وحسنه حديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به	41	-8658904498542716920	321	592.0	258	384	83.59375	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0154	false	2971736127140336240	1	77	7	386	1477	300	ازالة غيره ولا يضر بقاء لون----------------- كلون الدم او ريح كراءحة الخمر عسر زواله فيطهر للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر بقاءه لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر بقاءه كسهل الزوال قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت------------------------- فان بقيا بمحل واحد معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا	154	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	238	294	1189	1464	1493	300	------غيره ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وريح--------- الخمر----------------------- بخلاف ما اذا سهل فيضر وف--------------------------------ي الريح قول انه يضر بقاءه في طهر المحل وف------------------------------------------------------------------ي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا---------- معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا	41	-8658904498542716920	212	333.0	168	421	50.356292724609375	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0155	false	4136951258959328294	11	87	53	471	1492	300	والاظهر طهارة غسالة قليلة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا طهورا لانه مستعمل في خبث والثاني انها نج-سة لانتقال المنع اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان انفصلت متغيرة او غير متغيرة ولم يطهر المحل فنجسة قطعا وزيادة وزنها بعد اعتبار ما ياخذه المحل من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر كالتغير و------------يحكم بنجاسة المحل فيما اذا انفصلت متغيرة او زاءدة الوزن لان	155	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	88	165	464	869	1591	300	والاظهر طهارة غسا------لة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل لان المنفصل------------------ بعض ما--------- كان متصلا به وقد فرض طهره------------------------------------------------------- والثاني انها نجاسة لانتقال المنع اليها كما في المستعمل في رفع الحدث ومنه خرج وفي القديم انها مطهرة لما تقدم في المستعمل في رفع الحدث فان انفصلت متغيرة او غير متغيرة ولم يطهر المحل فنجسة قطعا وزيادة وزنها بعد اعتبار ما ياخذه المحل-------------------------------- كالتغير في الاصح وهل يحكم بنجاسة المحل فيما اذا انفصلت متغيرة او زاءدة الوزن ولا	42	-8658904498542716920	267	431.5	215	525	50.85714340209961	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0156	false	-8034473640419632162	202	240	1020	1209	1522	300	ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ل------لخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	156	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	234	273	1239	1434	1591	300	ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ذكرها الخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	42	-8658904498542716920	188	367.5	150	195	96.4102554321289	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0161	false	6536198239292521103	172	299	837	1474	1478	300	فالاصح وجوب الطلب لما يطرا مما يحوج الي تيمم مستانف كحدث وفريضة اخري لانه قد يطلع علي بءر خفيت عليه او يجد من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة ولكن يكون طلبه هذا اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول فلو تيقن العدم في موضع بالطلب ولم يحدث ما يحتمل معه وجود ماء لم يجب الطلب منه علي الصحيح فان انتقل الي مكان اخر او حدث ما يحتمل معه وجود --ماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مكث موضعه مزيد علي المحرر من غير تمييز فلو علم مسافر بمحل ماء في حد القرب وهو ما يصله المسافر لحاجته ك--احتطاب و--احتشاش مع اعتبار الوسط المعتدل بالنسبة الي الوعورة والسهولة والصيف والشتاء وهذا فوق حد الغوث	161	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	151	228	714	1089	1417	300	فالاصح وجوب الطلب لما يطرا كان دخل وقت صلا--------------------ة اخري لانه قد يطلع علي ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب لانه لو كان ثم م--اء لظفر به بالطلب الاول ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حدث ما يحتمل معه وجود الماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا ولو انتقل الي مكان اخر فكذلك لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه -------------------------------------------فلو علم ماء------------------------------ يصله المسافر لحاجته كالاحتطاب والاحتشاش-------------------------------------------------------------------- وهذا فوق حد الغوث	43	-8658904498542716920	239	333.5	188	747	31.994646072387695	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0163	false	-4803715303161612468	86	168	409	849	1516	300	اخر الوقت او ظنه بان ترجح عنده وجوده اخره فتعجل التيمم افضل علي المذهب في الاول و في الاظهر في الثانية لان ف-ضيلة التقديم محققة بخلاف فضيلة الوضوء والثاني التاخير افضل لما مر ومحل الخلاف --------------اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي-------- اول الوقت بالتيمم وبالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة فان قيل-------------------------------------------- الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء اجي---------------------------------------------------------------------------------ب بان محله فيمن لا يرجو الماء بعد -قرينة سياق كلامهم اما اذا ترجح عنده الفقد او تيقنه اخر الوقت فالتعجيل	163	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	26	120	146	665	1621	300	اول الوقت او ظنه اخر الوقت فتعجي--------------ل التيمم افضل من انتظاره في----------- الاظهر لي-اتي بالصلاة في اول الوقت المحقق------- فضيلتها----- والثاني انتظاره افضل لما تقدم قال الامام القولان فيما اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي بالتيمم اول الوقت-------- وبالوضوء اخر-----ه فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه المصنف كالرافعي في ذلك واعترضه ابن الرفعة بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر المصنف في شرح المهذب ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب ويجاب بان هذا- فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ولو ------ظن ع-دم ال---------ماء اخر الوقت ف--تعجيل	44	-8658904498542716920	275	340.5	215	589	46.68930435180664	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0167	false	-2971208858894403839	147	176	764	897	1524	300	انه لا يجب علي مالك الماء الذي لا يحتاج اليه بذله لطهارة المحتاج اليه ببيع او هبة او قرض في الاصح فان قيل لم وجب عليه قبول قرض الماء	167	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	78	103	407	523	1516	300	انه لا يجب علي مالك الماء الذي لا يحتاج اليه بذله لطهارة المحتاج اليه ببيع او هبة او قرض في ا-----------لاصح ولو نسيه ------اي الماء	45	-8658904498542716920	107	197.5	82	133	80.45112609863281	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0170	false	6391596481016018736	99	132	514	686	1529	300	الجنابة الثاني من --اسباب التيمم ان يحتاج بالبناء للمفعول اليه اي الماء لعطش حيوان محترم من نف---------سه او غيره--- ولو كانت حاجته لذلك---------- مالا اي في--------- المستقبل صونا--------------------------- للروح او غيرها عن التلف	170	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	170	212	856	1065	1516	300	القولان الثاني من الاسباب------- ان يحتاج ا----------------ليه اي الماء لعطش حيوان محترم من نفسه او رقيقه او غير ذلك ولو كان الاحتياج اليه لما ذكر مالا اي في المال اي المستقبل فانه يجوز التيمم مع وجوده صيانة للروح او غيرها عن التلف	45	-8658904498542716920	128	187.5	100	232	55.17241287231445	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0173	false	2152637540379758903	0	228	0	1159	1523	300	وشدة البرد في اباحة التيمم كمرض------------------- اذا خيف من استعمال الماء المعجوز عن تسخينه او عما يدثر به الاعضاء بعد استعماله ما تقدم لان عمرو بن العاص تيمم عن جنابة لخوف الهلاك من البرد واقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان واذا امتنع استعماله اي الماء وجوبه في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان بمحل التيمم وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي المذهب لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في المجموع--- وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر وغسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهر-- وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	173	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	100	226	522	1159	1573	300	وشدة البرد---------------- كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف من استعمال الماء المعجوز عن تسخين------------------------------------ه ما ذكر من ذهاب منفعة عضو او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتنع استعماله اي الماء------ في عضو لعلة-------------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا---- غسل الصحيح علي------------- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في شرح المهذب وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر -غسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل ب-وضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	46	-8658904498542716920	564	962.0	450	1184	47.635135650634766	100	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0176	false	5169459722627207473	0	36	0	178	1532	300	وقيل يكفي مسح بعضها كالخف والراس--------- ويمسح الجنب ونحوه متي شاء والمحدث وقت غسل --عليله------------------------------------------------------------- ويشترط في الساءر ليكتفي بما ذكر----------------- ان لا ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك ولو قدر علي غسله	176	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0047	true	4571846938771176859	134	182	700	947	1538	300	وقيل--------- بعضها كالخف ولا يتاقت مسحها ويمسح الجنب------ متي شاء والمحدث وقت غسل العليل واحترز بماء عن التراب فلا يجب مسحها به اذا كانت في محل التيمم ويشترط فيها----- ليكتفي بالامور الثلاثة المذكورة ان لا تاخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك ولو قدر علي غسله	47	-8658904498542716920	145	214.5	114	267	54.3071174621582	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0179	false	8733615769097936258	44	295	213	1514	1540	300	التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين فان كان جرشا او نديا لا يرتفع له غبار لم يكف ل-----------------------------------------------------ا بمعدن------------- بكسر الدال كنفط وكبريت ونورة وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان اذ لا يسمي ذلك ترابا ومثله سحاقة نحو اجر ولا بتراب متنجس كمقبرة تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه كزعفران وجص لمنعه وصول التراب الي العضو بخلاف المختلط برمل لا يلصق بالعضو كما مر ولو عجن التراب بنحو خل فتغير به ثم جف صح التيمم به وقيل ان قل الخليط جاز كالماء القليل اذا اختلط بماءع وفرق الاول بان الموضع الذي علق به نحو الدقيق لا يصل اليه التراب لكثافته بخلاف الماء فانه لطيف فيجري علي المحل الذي جري عليه الخليط واختلف في ضبط القليل والكثير علي هذا القول فقال الامام الكثير ما يظهر في التراب والقليل ما لا يظهر وقال الروياني وجماعة تعتبر الاوصاف الثلاثة كما في الماء وجري علي هذا المصنف في الروضة وغيرها ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح وبه قطع الجمهور لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والثاني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء ويجري الخلاف في الماء المستعمل في طهارة داءم الحدث فان حدثه لا يرفع علي الصحيح وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه حال- التيمم وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد مسه العضو حالة التيمم ف---------ي الاصح المقطوع به كالمتقاطر من الماء والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا -------------------علق--------- منه شء بالمحل منع غيره ان يلصق به واذا لم يلصق به فلا --يءثر بخلاف الماء	179	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	101	214	532	1126	1566	300	التراب ----ان يكون له غبار وبرمل فيه غ-------------------------------------------بار لانه من طبقات الارض فهو في معني التراب بخلاف ما لا غبار فيه لا بمعدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي------------------ وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومخت------------------------------------------------------------------------------------لط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع-- وصول التراب الي العضو-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الماء ولا بمست-------------------------------------------عمل علي الصحيح كالماء والثا-------------------------------------------------------ني يجوز لانه لا ير-فع الحدث--------------------- بخلاف الماء ويدفع بانه انتقل اليه المانع و--------------------------------------------------هو -------اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة التيمم وكذا ما تناثر بالمثلثة-------------- حالة التيمم من العضو في الاصح -----------كالمتقاطر من الماء والثاني--- يقو------------ل التراب لكثافته يدفع بعضه بعضا فلم يعلق ما تناثر-------------------------------------------------- منه بالعضو بخلاف الماء	48	-8658904498542716920	369	462.0	294	1407	26.22601318359375	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0180	false	2667030622784537794	64	173	339	906	1539	300	من حصر المستعمل فيما ذكر انه يجوز ان يتيمم الجماعة او الواحد مرات كثيرة من تراب يسير في خرقة ونحوها كم------------ا يجوز الوضوء مرات من اناء واحد---------------------- ويشترط قصده اي التراب لقو---له تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ---اي اقصدوا فالاية امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه اي عضو من اعضاء التيمم فردده عليه ونوي لم يجزء بضم اوله و------------------------------------------ان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له والقصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف ما لو برز---------- للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذنه بان نقل الماذون	180	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	216	300	1138	1566	1566	300	من حصر المستعمل فيما ذكر جواز تي--------مم----------- الواحد والكثير--- من تراب يسير مرات كثيرة ولا مانع من ذلك ولا يجوز التيمم بالتراب النجس وهو ما اصابه ماءع نجس وجف ويشترط قصده اي التراب قال الله تعالي فتيمموا صعيدا الماءدة اي اقصدوه بان تنقلوه الي العضو---------------------- فلو سفته ريح عليه----------------------- فردد-----ه ونوي لم يجزء بضم اوله لانتقاء القصد بانتفاء النقل المحقق له وقيل ان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم اجزا مما ذكر ك-----------------------------------------------------------------ما لو برز في الوضوء للمطر ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو يمم باذنه بان نقل الماذون-	48	-8658904498542716920	248	299.0	194	659	37.63277816772461	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0181	false	-2444270345929629458	131	201	650	975	1478	300	ولو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب او عكس اي نقله من يد الي وجه او نقله من يد الي اخري او من --عضو ورده اليه ومسحه به كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي------ لانه منقول من محل الفرض فهو كالنقل من بعض العضو الي بعضه بالترديد ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	181	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	74	133	368	642	1533	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد---------- مسحه--------- او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح وكذا لو اخذه من العضو ورده اليه --------يكفي في الاصح----------------- والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل في-- محل الفرض---- كالنقل من بعض العضو الي بعضه--------- ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	49	-8658904498542716920	234	374.0	181	333	70.27027130126953	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0182	false	-6175673293470556027	87	179	417	897	1520	300	ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم المفروض او الطهارة عن الحدث او الجنابة لم يكف في الاصح لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا يستحب تجديد الوضوء بخلاف التيمم والثاني يكفي ك------الوضوء وفرق الاول بما تقدم------------------------------------------------------------------------ ولو نوي التيمم لم يكف جزما---------------------------------------------- وسياتي انه لو تيمم عن غسل مسنون كغسل الجمعة انه يكفيه نية التيمم بدل الغسل ويجب قرنها اي النية بالنقل--------- الحاصل بالضرب الي الوجه لانه اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	182	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	204	269	1020	1361	1533	300	ولو نوي فرض التيمم لم ----------------------------------------------------------------يكف في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء ولو نوي التيمم لم يكف جزما والكلام هنا في النية المصححة للتيمم في الجملة وسياتي ما يستباح به بسببها------------------------------------------------ ويجب قرنها--------- بالنقل اي باوله الحاصل بالضرب--------------------------- وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	49	-8658904498542716920	181	244.0	144	613	29.52691650390625	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0183	false	6977481447783285249	224	288	1125	1467	1534	300	او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب لان النوافل تابعة واذا صلحت طهارته للاصل فللتابع اولي كما اذا اعتق الام بعتق الحمل وعبر بالمذهب لان النوافل المتقدمة علي الفرض فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من ذلك ثلاثة اقوال احدها له النفل مطلقا والثاني لا مطلقا لانه لم ينوها والثالث له ذلك-- بعد ال----فرض لا قبله لان التابع لا ي-قدم	183	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	15	44	65	194	1568	300	او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وفي قول ل------------------ا لانه لم ينوه وفي ثالث له النفل بعد فعل الفرض لا قبله لان التابع لا يتقدم	50	-8658904498542716920	102	145.0	78	349	29.226360321044922	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0184	false	3132446237980901007	36	156	161	819	1584	300	او نوي-------- الصلاة واطلق تنفل اي له فعل النفل المنوي وغيره لا الفرض علي المذهب فيهما اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية فقياسا علي -----------------------------------------------ما لو تحرم بال-----------صلاة فان صلاته تنعقد نفلا والثاني يستبيح الفرض ايضا لان الصلاة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما قال الاسنوي وهو المتجه لان المفرد المحلي بال للعموم عند الشافعي وفي قول ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال التي تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في المجموع--- وطريقة قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه فساغ للمصنف ان يعبر بالمذهب و الرافعي حكي الخلاف في الثانية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي	184	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	62	159	305	815	1568	300	او نوي نفلا او الصلاة------ تنفل اي--- فعل النفل------------- لا الفرض علي المذهب------ اما في الاولي فلان الفرض اصل -للنفل----- فلا يجعل --------تابعا -----------------------------------له واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وفي قول له فعل الفرض فيهما اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه استباحة صلاة النفل فله فعل الفرض واما في الثانية فلا----------ن الصلاة ت--------تناول الفرض والنفل وفي---------------------------------------------------------------------------------------- ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال----- تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في شرح المهذب وطريقه قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه و-----------------------------الرافعي حكي الخلاف في الثانية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي	50	-8658904498542716920	365	544.0	291	727	50.20632553100586	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0185	false	8982473863632298533	147	209	736	1057	1509	300	الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر----------- الخفيف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي ولا ترتيب واجب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز ل-----------------------------------------------ان الفرض الاصلي المسح---- والنقل وسيلة	185	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	225	267	1152	1380	1568	300	الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر بفتح العين الخفيف لعسره ----------------------------------------------------------------ولا ترتيب----- في نقله ف----------------------ي الاصح------------ فلو ضرب بيديه------- دفعة واحدة------------------------- ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه------- جاز والثاني يجب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول بان------------- المسح اصل والنقل وسيلة	50	-8658904498542716920	159	216.0	129	383	41.51435852050781	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0186	false	2903560238141252169	22	66	128	373	1599	300	قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما	186	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	274	300	1426	1568	1568	300	قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها--------------------------------------------------------------- والله اعلم لانه الوارد ---------------------------------------روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما-	50	-8658904498542716920	136	225.5	111	245	55.51020431518555	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0195	false	-701699151038335762	52	204	264	1091	1550	300	كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت كالنفل وان تعينت عليه فلا كالفرض تنبيه قولهمع فرض مراده انه اذا تيمم الفرض جاز له ان يصلي به ذلك الفرض ويصلي معه ايضا علي جناءز وتقدم انه اذا تيمم لنافلة جاز له ان يصلي به الجنازة لانها كالنفل كما --------------------------------------------------------مر وبعض المتاخرين فصل تفصيلا غريبا فقال صلاة الجنازة رتبة متوسطة بين الفراءض والنوافل اي فيصلي بتيمم الفريضة الجنازة وبتيمم الجنازة النافلة ولا يصلي بتيمم النافلة الجنازة ولا بتيمم الجنازة الفريضة وهو ممنوع في الصورة الثالثة صحيح في الباقي و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان المقصود بهن واحدة والباقي وسيلة	195	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	18	92	92	458	1568	300	بالنفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض و-------------------------------------------------------------------------الثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت------- وان تعينت----- فلا وتصح---------------------------------------------------------------------------------- ايضا مع نفل بنيته في اصح الاوجه في شرح المهذب وعبر فيه بالجمع------------------ كما هنا ليفيد الصحة في المفرد المعبر به في المحرر من باب اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و الاص-----------------------ح ان من نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها----------------------------------------------------------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض------ واحد وما عداه وسيلة	52	-8658904498542716920	211	125.0	163	883	23.895809173583984	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0196	false	-8070067967917636512	43	125	238	678	1617	300	مختلفتين كصبح وظهر سواء اعلم -انهما من يوم او من يومين فان شاء صلي كل صلاة منهن بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا وقوله ولاء --كالصبح والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها شرط كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لا--------------------ن المنسيتين اما الصبح والظهر- او احداهما مع احدي الثلاث او هما م--ن الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم	196	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	101	162	505	831	1568	300	مختلفتين ------------لا يعلم عينهما صلي ك---------------------------ل صلاة من-------------- الخمس ب----تيمم----------------------- وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول ار------------بعا------ ولاء اي الصبح والظهر والعصر والمغرب------------------ وبالثاني ار------------بعا ليس منها التي بدا بها --اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه لانه لا يخلو ان تكون المنسيتان---- الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث او يكونا من الثلاث وعلي كل صل------ي كلا منهما بتيمم	52	-8658904498542716920	262	379.0	211	466	56.223175048828125	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0201	false	-6583340267002062833	207	242	1090	1276	1577	300	ذكره من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري علي الغالب فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء ولو استوي	201	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	144	178	732	910	1535	300	ذكر- من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري علي الغالب فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في -------	53	-8658904498542716920	175	340.0	142	186	94.08602142333984	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0202	false	-2306922463551891329	100	249	522	1255	1506	300	او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر علي ذلك العضو من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه سواء اكان حاضرا ام مسافرا لان المرض عذر عام تشق معه الاعادة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمراد بالمرض هنا اعم من الحرج وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لعدم العفو عن الكثير فيما رجحه الرافعي كما سياتي في شروط الصلاة لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم وزاد المصنف لفظة كثير وقال في الدقاءق لا بد منها قال الشارح اي في مراد الرافعي للعفو عن القليل في محله وما سياتي له في شروط الصلاة من تشبي-ه بدم الاجنبي فلا يعفي عنه في الاصح محمول بقرينة التشبيه علي المنتقل عن محله ورجح المصنف هناك العفو عن القليل والكثير	202	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	203	295	1048	1510	1535	300	او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------ في عضو----------- ولا ساتر ---بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم------------------------------- المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بجرحه دم كثير فيقض-------------------------------------------------------ي لعدم العفو عن الكثير فيما رجحه الرافعي كما سياتي في شروط الصلاة------------------------------------------------- وزاد المصنف لفظة كثير وقال في الدقاءق لا بد منها اي -----------في مراد الرافعي للعفو عن القليل في محله وما سياتي له في شروط الصلاة من تشبيهه بدم الاجنبي فلا يعفي عنه في الاصح محمول بقرينة التشبيه علي المنتقل عن محله ورجح المصنف هناك العفو عن القليل والكثير	53	-8658904498542716920	420	720.5	334	734	57.220706939697266	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0203	false	1952489155918733241	81	169	413	842	1502	300	ساتر كجبيرة------ لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر لانه اولي من المسح علي -------------------------الخف للضرورة هنا--- والثاني يقضي لانه --عذر---- نادر غير داءم هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص البدل والمبدل جميعا ونقله في المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه وما في الروضة اوجه لما ذكر فان وضع الساتر علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه ان امكن	203	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	0	42	0	207	1523	300	ساتر كجبيرة فاكثر لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر لانه حينءذ وقد مسحه بالماء كما تقدم وجوبه شبيه بالخف وماسحه لا يقضي والثاني يقول مسحه للعذر وهو نادر غير داءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضع الساتر علي حدث -------------------------------------------------------وجب نزعه ان امكن	54	-8658904498542716920	136	180.5	106	469	28.997867584228516	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0206	false	2440358803246681271	155	236	769	1182	1498	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار ل----لاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر غالبا لا يخلو----- عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج-- بقوله بين الحيضتي---ن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	206	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	230	299	1171	1519	1523	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان----------------------------------------- لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه------------------------------------- واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر------ لا يخلو عادة عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	54	-8658904498542716920	258	416.0	206	432	59.72222137451172	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0206	false	2440358803246681271	1	59	5	300	1498	300	سنين اي--- تقريبا لا تحديدا فيسامح قبل تمامها ----بما لا يسع حيضا وطهرا دون --------ما يسعهما وقيل اقله اول التاسعة وقيل مضي نصفها ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه جعل الثاني حيضا ان وجدت شروطه الاتية واقله زمنا يوم وليلة اي مقدار يوم وليلة قال الشارح متصلا كما يءخذ---- من مسالة تاتي اخر الباب	206	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	194	230	1002	1171	1523	300	سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم ----قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض او بما يسعهما فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله زمنا يوم وليلة اي قدر ذلك------------------- متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب	54	-8658904498542716920	121	164.0	94	314	38.535030364990234	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0213	false	4912739648821542057	28	90	144	469	1576	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء او فيه وقبل الصلاة او فيها ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة------------- وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده---- واما في الثانية فلامكان اداء	213	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	9	48	47	264	1529	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ---------------------------ولم تعتد انقطاعه وع--------------------------وده او اعتادت ذلك----------------------- ووسع----------- زمن الانقطاع بحسب العادة----------------- وضوءا والصلاة باقل ما يمكن وجب الوضوء---------------------------- اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء	56	-8658904498542716920	192	284.0	158	349	55.01432800292969	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0213	false	4912739648821542057	196	237	1010	1224	1576	300	فلو عاد الدم قبل امكان ال-طهر والصلاة المتطهر لها في الحالتين فطهرها---- بحاله فتصلي به لكن تعيد ما صلت به قبل العود ولو اعتادت العود عن قرب ف------------------------------------امتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بطهر-ها تبين بطلان الطهارة والصلاة اعتبارا	213	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	53	93	290	503	1529	300	فلو عاد الدم قبل امكان الوضوء والصلاة------------ في الحالتين فوضءها باق بحاله -تصلي به----------------------------- ولو لم يسع زمن الانقطاع اعادة الوضوء والصلاة صلت بوضوءها فلو امتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بوضوءها تبين بطلان ال-وضوء والصلاة فصل اذا	56	-8658904498542716920	135	179.0	105	256	52.734375	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0214	false	6359795525900474551	217	280	1132	1438	1536	300	فصل اذا رات المراة من الدماء لسن الحيض اقله اي الحيض فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثر-------------ه فكله حيض سواء اكان اسود ام لا وسواء اكانت-- مبتداة ام----- معتادة تغيرت عادتها ام لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة----- دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا-حيض ذكر ذلك في المجموع--- مفرقا	214	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	91	154	495	789	1529	300	فصل اذا رات دما------------- لسن الحيض اقله--------- فاكثر ولم يعبر--------- اكثره اي لم يجاوزه فكله حيض---------- اسود كان او احمر او اشقر مبتداة كانت او معتادة تغيرت عادتها او لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة ايام دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكر ذلك في شرح المهذب مفرقا	56	-8658904498542716920	238	383.0	185	335	71.0447769165039	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0215	false	-6849767603799869514	10	35	47	179	1547	300	والصفرة والكدرة--- كل منهما حيض في الاصح وفي الروضة الصحيح لانه الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم	215	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	154	178	789	912	1529	300	والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض في الاصح مطلقا ل------------انه الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم	56	-8658904498542716920	114	211.5	92	135	84.44444274902344	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0217	false	-4476759547661503979	107	234	565	1216	1551	300	مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فان لم تعرف وقت ابتداء دمها فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا لان ذلك هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا يحكم بانه حيض وطهرها تسع وعشرون تتمة الشهر ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه ولذا لم نحضها الغالب احتياطا للعبادة واما خبر حمنة السابق فذاك لكونها كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتادتها او سبعة كذلك او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال ستة اذا لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر السنة وسبعة في شهر السبعة والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة	217	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	136	169	675	848	1538	300	مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا------------ لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة------------------------------------------------------------ فالاظهر ان حيضها يوم وليلة--------------------------------------------------------------------------------- وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة	57	-8658904498542716920	156	267.5	125	651	23.963132858276367	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0219	false	1861415607218187254	143	256	737	1300	1530	300	وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة في الاصح فلو حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت اليها لان الحديث السابق قد دل علي اعتبار الشهر الذي قبل الاستحاضة ولان الظاهر انها فيه كالذي يليه لقربه اليها فهو اولي مما انقضي وهذا ما نص عليه في --الام والبويطي والثاني انما تثبت بمرتين لان العادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به والثالث لا بد من ثلاث مرات لحديث دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع قرء واقله ثلاثة فمن حاضت خمسة في شهر ثم ستة في اخر ثم سبعة في اخر ثم استحيضت ردت الي السبعة علي الاول والي--------- الستة علي الثاني والي ا--لخمسة	219	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	243	285	1241	1458	1538	300	وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر------------ بمرة في الاصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------ها في مقابلة الابتداء والثاني---------- بمرتين لانها----------- من العود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حاضت خمسة في شهر ثم س---------------تة في اخر ثم استحيضت ردت الي الخمسة علي الثاني لتكررها والي الستة علي ال-اول ومن حاضت خمسة	57	-8658904498542716920	170	248.0	132	576	29.51388931274414	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0223	false	8841085936146923168	214	275	1146	1462	1583	300	وتصوم وجوبا رمضان لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا- كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين----- متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما اذا لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في اثناء يوم وينقطع في اثناء يوم فيفسد عليها ستة عشر يوما من كل منهما لان	223	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	150	198	849	1096	1608	300	وتصوم رم------ضان لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ---------------------------------------------------ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في ------يوم وينقطع في اخر فتفسد------------ ستة عشر يوما من كل منهما فان	58	-8658904498542716920	220	392.0	175	322	68.32298278808594	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0224	false	-4771391593025180440	127	243	641	1254	1538	300	تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة من اخرها فيحصل اليومان الباقيان لانها قد ضاعفت الصوم الذي عليها وصامت يومين بينهما لان غاية ما يفسده الحيض ستة عشر يوما فيحصل لها يومان علي كل تقدير لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها---------- انقطع في اثناء السادس عشر في-حصل-- اليوم---------ان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول والاخير او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او في اليوم السادس عشر انقطع اليوم الاول فيحصل لها الثاني والثالث او في السابع عشر انقطع في الثاني فيحصل لها السادس عشر والثالث او في الثامن عشر انقطع في الثالث فيحصل لها السادس عشر والسابع وقد توهم عبارة المصنف انه لا يمكن قضاء	224	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	208	281	1142	1516	1608	300	تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة--- اخرها فيحصل اليومان الباقيان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض ان طرا في------ اليوم الاول من صومها فغايته ان ينقطع في------ السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها ال-------------------اول والاخير او في------ الثالث صح لها ا-------لاولان او في------ السادس عشر صح له---------------------ا الثاني والثالث او في السابع عشر -----------------------صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر -----------------------صح السادس عشر والسابع عشر و------------------------يمكن قضاء	58	-8658904498542716920	313	466.5	250	635	49.29133987426758	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0226	false	3712006109567729295	70	201	376	1093	1600	300	المحتمل للطهر والحيض كحاءض في الوطء ونحوه مما مر وطاهر في العبادات لما سبق في المتحيرة المطلقة من وجوب الاحتياط وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض للاحتياط ايضا وان لم يحتمله وجب الوضوء فقط ويسمي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه مثال الحافظة للوقت دون القدر كان تقول كان حيضي يتبدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين لانه اقل الحيض ونصفه الثاني طهر بيقين لما مر ان اكثر الحيض خمسة عشر وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر ولا انقطاع ومثال الحافظة للقدر دون الوقت كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	226	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	40	135	186	728	1566	300	المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء------------- وطاهر في العبادة ----------------------------------------------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض --احتياطا--------------------------------- ويسمي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه ----والحافظة للوقت كان ت----------قول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين--------------- ونصفه الثاني طهر بيقين------------------------------ وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر و-الانقطاع و-----الحافظة للقدر كان ت----------قول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل ------للانقطاع	59	-8658904498542716920	523	921.0	429	717	72.94281768798828	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0227	false	7698256801148277978	210	299	1049	1487	1490	300	------الغالب و الاظهر ان -----------النقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ان لا------------------------------- يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا ما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول المحب والثاني ان النقاء طهر لان الدم اذا دل علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قول اللفظ وقول التلفيق اما النقاء بعد اخر الدماء فطهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض	227	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	135	240	728	1258	1566	300	ايضا والا---------ظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض اما في الاولي فلانه بصفة دم الحيض ومقابله فيها يقول هو دم فساد اذ الحمل يسد مخرج دم الحيض وسواء علي الاول تخلل بين انقطاع الدم والولادة خمسة عشر يوما ام اقل وقيل في تخلل الاقل ليس بحيض واما الثانية وهي ان تري وقتا دما ووقتا نقاء وهكذا ولم يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن -قل الحيض فه---------------------------ي حيض والنقاء بينهما حيض في الاظهر تبعا لها---------------------------------------------------------- والثاني يقول هو طهر في الصوم والصلاة والغسل ونحوها دون العدة والطلاق والنق-------------------------------------------اء بعد اخر الدماء -طهر قطعا وان نقصت الدماء عن اقل الحيض	59	-8658904498542716920	187	251.5	144	669	27.952167510986328	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0230	false	-1371464080663693275	150	247	799	1321	1609	300	وعبوره اي النفاس ستين يوما كعبوره اي الحيض اكثره لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد اليه عند الاشكال فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين----- ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة اي ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق	230	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	36	110	180	584	1558	300	وعبوره---------- ستين يوما كعبوره اي الحيض اكثره---------------------------------------------------------------- فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة في الا---------------صح---------------------------------- والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق	60	-8658904498542716920	396	754.5	323	527	75.14231872558594	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0231	false	-5970385171779858769	234	297	1284	1596	1609	300	الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام ------	231	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	129	181	687	954	1558	300	الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة ول---------------------------------------------------معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الظهر واول وقته زوال	60	-8658904498542716920	241	463.5	193	318	75.78616333007812	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0233	false	-6255377079438891439	26	101	132	507	1520	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر---- مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	233	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	2	74	8	374	1558	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	61	-8658904498542716920	332	626.0	265	398	83.41708374023438	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0234	false	-8657302617112657774	171	300	833	1447	1447	300	وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث السابق والصحيح انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر وعبارة التنبيه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واشار الي ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا لما ذكر بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي من وقت العصر وقيل من وقت الظهر وقيل فاصلة بينهما ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وروي ابن ابي شيبة باسناده في مسلم وقت العصر ما لم تغرب-	234	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	98	142	498	712	1558	300	وهو اي مصير ظل الشء مثله---------- اول وقت العص------------------------------------------------------------------------ر وعبارة الوجيز وغيره وبه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وقت العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث الصحيحين---------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر---------- وروي ابن ابي ----------------شيبة وقت العصر ما لم تغرب	61	-8658904498542716920	185	265.0	145	615	30.081300735473633	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0235	false	-593505771140095230	1	45	6	236	1573	300	والاختيار ان لا تءخر عن--------------- مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد يسمي بذلك لاختيار جبريل اياه وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	235	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	146	174	734	889	1558	300	والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء------- لحديث جبريل السابق----------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	61	-8658904498542716920	134	234.0	108	245	54.693878173828125	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0235	false	-593505771140095230	236	270	1235	1415	1573	300	ويبقي وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لما في حديث مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق وسياتي تصحيح هذا وخرج بالاحمر------------ الاصفر و--الابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم اليه لغة لان	235	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	192	218	987	1126	1558	300	ويبقي------ حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم كما -----------------------------------------سياتي واحترز-------- بالاحمر عما بعده من الاصفر ثم الابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم اليه لغة وفي	61	-8658904498542716920	115	168.5	93	194	59.278350830078125	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0236	false	8748138625516580863	0	90	0	506	1637	300	وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها كذا استدل به اكثر الاصحاب ورد بان جبريل انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة واما الوقت الجاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة والمراد بالخمس المغرب وسنتها البعدية وذكر الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها وكان ينبغي للمصنف ترجيحه لانه صحح في الكتاب استحباب ركعتين قبلها واستحب ابو بكر البيضاوي اربعا بعدها فيعتبر علي هذا تسع ركعات والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل	236	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	223	257	1152	1329	1558	300	وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها وللحاجة الي فعل ما ذكر معها اعتبر مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل	61	-8658904498542716920	139	230.5	111	506	27.470355987548828	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0237	false	1247255719894597773	19	166	95	845	1539	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها----- بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته صلي الله عليه وسلم تقرب من مغيب الشفق لتدبره لها والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون قضاء كلها او بعضها قال الاسنوي واذا قلنا بجواز المد فيتجه ايقاع ركعة في وقتها الاصلي اه وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق وهو المتجه نعم يشترط ايقاع ركعة لتسميتها اداء والا فتكون قضاء لكن لا اثم فيها بخلاف ما اذا شرع فيها في وقت لا يسعها كما سياتي التنبيه علي ذلك عند قول المصنف ومن وقع بعض صلاته في الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم ------------قال في المجموع بل ال----جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه- احاديث في مسلم منها الحديث	237	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	25	108	127	567	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما صححه الحاكم ------علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته لها--------------- تقرب من مغيب الشفق لتدبره ومده في----------------------------------------------- الصلاة الي ذلك يجوز بناءه علي امتداد---------------------------------------------------------------------- وقتها ---------------------------------------------------------------------------------اليه وعلي عدم امتداده اليه وبناه قاءل الثاني------------------------------------------------ علي الامتداد فقط--------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم ورجحه طاءفة قال في شرح المهذب بل هو جديد ايضا لان الشافعي------------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث---- وقد ثبتت فيها احاديث-------- منها --حديث	62	-8658904498542716920	319	451.5	251	773	41.26778793334961	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0238	false	-3808378256050185882	50	248	253	1312	1580	300	الخادم ويبقي وقتها الي الفجر--- الصادق كما صرح به في المحرر لحديث ليس في النوم تفريط ا-نما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت--------------------------------------------------------------------------------- الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب وسياتي بيانهما والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جب-ريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر- لولا ان اشق علي امتي لاخرت----- العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم---------- وكلامه في المجموع يقت---ضي ان الاكثرين عليه فلها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر ووقت المغرب لمن يجمع ووقت كراهة وهو ما قاله الشيخ ابو حامد بين الفجرين والصبح بضم الصاد وحكي كسرها في اللغة اول النهار فلذلك سميت به هذه الصلاة وقيل لانها تقع بعد الفجر الذي يجمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه بياض وحمرة ويدخل وقتها بالفجر الصادق لحديث جبريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع----------- مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان اي الذءب ثم تعقبه ظلمة	238	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	127	252	671	1330	1575	300	السابق ويبقي ------الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث مسلم--------- ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وق-----------------------ت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما سياتي في وقته-----------------------------------------------ا والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح- المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبح يدخل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بالفجر الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------دق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو- يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وي---------------------------عقبه ظلمة	62	-8658904498542716920	464	769.5	373	1175	39.48936080932617	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0239	false	2149370428930786672	13	76	67	397	1622	300	ويبقي --وقتها حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما	239	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	252	300	1330	1575	1575	300	ويبقي الوقت-- حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي حديث الصحيحين حديث من ادرك ركعة من ا-------------------------------------------------------لصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح------------------ والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لحديث----------- جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما-	62	-8658904498542716920	171	256.0	136	332	51.50602340698242	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0239	false	2149370428930786672	232	298	1248	1611	1622	300	قلت يكره تسمية المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر- البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر م-سلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	239	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	6	71	32	391	1619	300	قلت يكره تسمية المغرب عشاء والع------شاء عتمة للنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	63	-8658904498542716920	346	678.5	282	365	94.79451751708984	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0242	false	6943255037455258592	47	194	245	1018	1578	300	ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت --اذا تيقنه ولو عشاء لقوله صلي الله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افض----ل الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين الصلاة لوقتها وعن ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي قال الشافعي رضي الله تعالي عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ولو اشتغل اول الوقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان والستر واكل لقم بل الصواب الشبع كما مر في المغرب وتقديم سنة راتبة او اخر بقدر ذلك عند عدم الحاجة اليه ثم احرم بها حصلت له فضيلة اول الوقت ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة يحتمل مع ذلك شغل خفيف وكلام قصير واخراج حدث يدافعه وتحصيل ماء ونحو ذلك ---------------------------------وفي قول تاخير العشاء-------- ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يستحب ان يءخر العشاء	242	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	106	180	586	995	1619	300	ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لحديث ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم-------- اي الاعمال افضل قال الصلاة ل--اول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين------- لوقتها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتغل اول الوقت باسبابها----- كالطهارة-------- والستر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار ----لحديث الشيخين عن ابي برزة قال------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	63	-8658904498542716920	285	412.0	231	849	33.568904876708984	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0244	false	-2511270285478970654	76	196	401	1021	1533	300	الجم-عة ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة او اكثر كما فهم بالاولي فالجميع اداء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لمفهوم الخبر المتقدم اذ م---------------------------------------فهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها كالتكرار لها فكان------------- تابعا ل---------------ها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر	244	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	35	153	173	779	1528	300	الجماعة ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة ف--اكثر---------------- فالجميع اداء ---------------------------------------------------------------الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل -علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر	64	-8658904498542716920	495	875.0	398	688	71.94767761230469	88	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0251	false	3040784336769814404	155	298	780	1507	1516	300	والا----- في حرم مكة ---------------------------------علي الصحيح لخبر- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحامي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد لان الطواف سببهما فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وقيل الاستثناء خاص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره ثم شرع فيمن تجب عليه الصلاة ويعلم منه من لا تجب عليه وترجم لذلك بفصل فقال فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ذكر--------------- او انثي فلا تجب علي -كافر اصلي و--------جوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام	251	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	6	100	38	502	1536	300	والا صلاة في حرم مكة المسجد وغيره لا سبب لها فلا تكره علي الصحيح لحديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني----- تكره فيه كغيره قال و-----الصلاة في------------- الحديث---- ركعتا الطواف ولها سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم بالغ عاقل ذكرا كان او انثي طاهر بخلاف الكافر فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام	66	-8658904498542716920	335	502.5	264	809	41.40914535522461	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0253	false	6099787083467068679	216	272	1099	1404	1545	300	والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة------- يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	253	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	207	234	1068	1214	1536	300	والامر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	66	-8658904498542716920	139	261.5	113	312	44.5512809753418	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0255	false	-3318509859813633875	23	129	118	650	1517	300	وفي قول يشترط ركعة اخف ما يقدر عليه احد كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ويشترط للوجوب علي القولين بقاء السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة اخف ما يمكن فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب الصلاة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ---ذلك اخر وقت العشاء لاتحاد وقتي	255	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0067	true	-8021502813218227865	18	55	98	281	1599	300	وفي قول يشترط ركعة اخف ما يقدر عليه احد كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر علي الاول وجوب الظه---------ر بادراك-------- تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب---------- بادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ل---ان وقت -	67	-8658904498542716920	175	298.0	139	535	32.71028137207031	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0256	false	7157004127559779926	25	203	126	1078	1579	300	والثاني لا يجب الظهر والمغرب بما ذكر بل لا بد من زيادة اربع ركعات للظهر في المقيم وركعتين ل---لمسافر وثلاث للمغرب علي التكبيرة علي القول الاول وعلي ركعة علي القول الثاني لان جمع الصلاتين الملحق به انما يتحقق اذا تمت الاولي وشرع في الثانية في الوقت وخرج بما ذكر---- الصبح والعصر والعشاء فلا يجب واحدة منها بادراك جزء مما بعدها لانتفاء الجمع بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ الشخص فيها اي الصلاة بالسن كما قاله في المحرر اتمها وجوبا لانه ادرك الوجوب وهي صحيحة فلزمه اتمامها كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاته علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخرها واجبا كحج التطوع وصوم مريض شفي في اثناءه والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لابتداءها حا---ل النقصان وعلي الاول يستحب له اعادتها خروجا من الخلاف وليءديها حال الكمال او بلغ بعدها اي بعد فعلها بالسن او بغيره والوقت باق اجزاته صلاته ولو عن الجمعة وان امكن اداركها لانه اداها صحيحة فلا اعادة عليه واجبة علي الصحيح	256	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0067	true	-8021502813218227865	64	167	329	889	1599	300	والثاني لا تجب الظهر والمغرب بما ذكر بل لا بد من زيادة اربع ركعات للظهر في المقيم وركعتين في المسافر وثلاث للمغرب-------------------------------------------------------- لان جمع الصلاتين الملحق به انما يتحقق اذا تمت الاولي وشرع في الثانية في الوقت ولا تجب واحدة من الصبح والعصر والعشاء------------------- بادراك جزء مما بعدها لانتفاء الجمع بينهما ولا يشترط في الوجوب ادراك زمن الطهارة ويشترط فيه امتداد السلامة من الموانع زمن امكان الطهارة والصلاة ولو بلغ------ فيها---------- بالسن------------------- اتمها وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزاته علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا تجزءه لابتداءها في حال النقصان ----------------------------------------------------------------او بلغ بعدها في ال--------------------------وقت بالسن او الاحتلام او الحيض --------------------------------------فلا اعا-----------دة علي الصحيح	67	-8658904498542716920	406	652.0	329	1063	38.193790435791016	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0257	false	-1701431991792852486	20	53	97	255	1553	300	ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك من عرض له المانع قبل عروضه- قدر الفرض اخف	257	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0067	true	-8021502813218227865	172	201	921	1046	1599	300	ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرقه ما ذكر----- وجبت تلك الصلاة-------------------------- ان ادرك من عرض له ذلك--- قبل ما عرض قدر الفرض اخف	67	-8658904498542716920	109	176.0	83	159	68.55345916748047	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0261	false	-3595754546109962223	5	280	29	1445	1549	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام للجماعة فيشترط فيه الجهر بحيث يسمعونه لان ترك ذلك يخل بالاعلام ويكفي فيه اسماع واحد اما الاقامة فتسن علي القولين ويكفي فيها اسماع نفسه ايضا بخلاف المقيم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع فيها اخفض ويرفع المنفرد بديا صوته بالاذان روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك يعني قوله اني اراك تحب الغنم الخ بخطاب لي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه ----------الامام -الغزالي و الماوردي واورده باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك تحب الغنم الخ انما فعلوا ذلك ليظهر الاستدلال ع---لي اذان المنفرد ورفع صوت---ه وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الخ----- فقط الا بمسجد او نحوه كرباط من امكنة الجماعات كما بحثه الاسنوي وقعت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا قال ابن المقري او اذن فيه فيسن ان -لا يرفع صوته-- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت الصلاة الاخري لا سيما في يوم الغيم والتقييد بانصرافهم يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد قال وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه ويقيم للفاءتة المكتوبة قطعا من يريد فعلها لانها افتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن لها في الجديد	261	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	72	249	404	1308	1576	300	ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاع---------------------------------------------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرفع صوته ندبا---------------- روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك--------------------------------- بخطاب لي ك-------------------------------ما فهمه الماوردي والامام والغزال-----------ي واورده باللفظ الدال علي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط -لا بمسجد------------------------------------------------- وقعت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانص-------------------------------رفوا اي فلا يرفع في ذلك لءلا يتوهم السامعون دخول وقت ص--لاة --اخري--- سيما في يوم الغيم وذكر المسجد جري علي الغالب ومثله الرباط ونحوه من امكنة الجماعة ولو اقيمت جماعة ثانية في المسجد سن لهم الاذان في الاظهر ولا يرفع فيه الصوت خوف اللبس علي السامعين وتسن الاقامة في المسالتين علي القولين فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم للفاءتة-------------- من يريد فعلها و------------------------------لا يءذن لها في الجديد	68	-8658904498542716920	664	1118.5	525	1579	42.05193328857422	114	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0262	false	-6119511577480308585	22	62	121	334	1559	300	والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه	262	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	249	289	1308	1521	1576	300	والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه	68	-8658904498542716920	213	426.0	173	213	100.0	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0262	false	-6119511577480308585	1	133	6	686	1559	300	في مسنديهما باسناد صحيح كما قاله في المجموع وانما جاز لهم تاخير الصلاة لشغله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالقتال وكان ذلك قبل نزول صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه فيءذن لها سواء افعلت جماعة ام لا اذ ليس ثم قديم يقول بان الاذان لا يندب للمنفرد في المءداة علي طريقة الجمهور قلت القديم اظهر والله اعلم ل----------انه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه ---------حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلي---------- صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما	262	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	27	139	157	718	1623	300	في مسنديهما باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب واستدل في المهذب للقديم بحديث ابن مسعود في ذلك ايضا وفيه فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر الي اخره رواه الترمذي ففيه زيادة علم بال-----اذان علي الاول فقدم عليه ثم ظهر انه منقطع فان الراوي عن ابن مسعود وهو ابنه ابو عبيدة-------------------- لم يسمع منه كما ق----------------------اله الترمذي لصغر سنه فقدم الاول عليه في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم---- نام---------- هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------- فتوضا ثم اذن بلال الص--------------لاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فان -----	69	-8658904498542716920	253	305.5	192	826	30.629539489746094	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0263	false	2868669042782767858	56	152	293	815	1611	300	صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد وين---------------------------------------------------------دب لجماعة النساء الاقامة بان تاتي بها احداهن لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين -ليس فيها رفع صوت كالاذان والثاني يندبان بان تاتي به-ا واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له ويجري الخلاف في المنفردة بناء علي ندب الاذان للمنفرد اما اذا قلنا لا يندب له فلا يندب لها جزما فلو قال ويندب للنساء لكان اولي قال في المجموع--- والخنثي المشكل في هذا كله كالمراة	263	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	129	221	669	1175	1623	300	صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فان كانت فواءت لم يءذن لغير الاولي قطعا وفي الاولي الخلاف ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تاتي بها احداهن لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع الا-----ذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له ويجري الخلاف في المنفردة بناء علي ندب الاذان للمنفرد -------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب والخنثي المشكل في هذا كله كالمراة	69	-8658904498542716920	404	771.0	329	584	69.17808532714844	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0272	false	-7582657491145321773	159	270	848	1446	1597	300	ويسن مءذنان للمسجد ونحوه تاسيا به صلي الله عليه وسلم ومن فواءدهما انه يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده للخبر السابق ويزاد عليهما بقدر الحاجة والمصلحة كما صححه المصنف خلافا للرافعي في استحباب الاقتصار علي اربعة ويترتبون ان اتسع الوقت ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي ذلك اذن بعضهم بالقرعة قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت فان لم يكن الا مءذن واحد -سن له ان يءذن المرتين ف--------------ان اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الفجر و--------------المءذن الاول اولي	272	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0071	true	-4605556366683078058	70	107	351	546	1531	300	ويسن مءذنان للمسجد يءذن و---------------------------------------------------احد للصبح قبل الفجر واخر بعده للحديث المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا----- واحد اذن لها------- المرتين استحبابا ايضا فان اقتصر علي مرة فالاولي ان يكون بعد الفجر ويسن لسامعه اي المءذن --مثل قوله	71	-8658904498542716920	139	200.0	110	627	22.16905975341797	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0277	false	-6512085893319057349	8	33	52	189	1629	300	المذكور هو المراد في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة يحمده فيه الاولون والاخرون رواه -	277	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	0	26	0	146	1609	300	المذكور هو المراد في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة يحمده فيه الاولون والاخرون وقوله	72	-8658904498542716920	132	254.5	108	146	90.41095733642578	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0278	false	6532192935748447329	185	295	987	1575	1601	300	و الا في نفل السفر المباح لقاصد محل معين لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر وخرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه للتردد كما في السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل راكبا لحديث جابر قال كان رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم---- يصلي علي راحلته حيث----------- توجهت به اي في جهة مقصده----------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الفريض---------ة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وماشيا قياسا علي الراكب بل اولي والحكمة في التخفيف في ذلك علي المسافر ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرط فيها الاستقبال للنفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم ويشترط ترك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو ولا يشترط طول سفره علي المشهور	278	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	100	180	532	968	1609	300	و الا في نفل السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمساف--------------ر التنفل راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي بالراكب وسواء--- الراتبة وغيرها وقيل لا يجوز العيد والكسوف و----------------------------------------------------الاستسقاء لل----راكب وفي شرح المهذب والماشي لندرتها------------------------------------------------------ ولا يشترط طول سفره علي المشهور	72	-8658904498542716920	203	191.0	157	704	28.835227966308594	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0279	false	-5653724621240030036	34	180	175	931	1541	300	والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف فيتوسع فيه ولهذا جاز من قعود في الحضر مع القدرة علي القيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكن اي سهل استقبال الراكب غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراكب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال ------------------------بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير----------------------------------------- ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم	279	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	180	300	968	1609	1609	300	والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل -----يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر -----------------علي القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن------- استقبال الراكب--------- في مرقد----------------- في جميع صلاته واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان --------------------------------------------------------------------لم يمكن الراكب ذلك------------------------ فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون-------------------------------------------- مقطورة وصعبة والثاني لا يجب مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا لان وجوبه يشوش عليه السير والثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم-	72	-8658904498542716920	343	538.5	280	977	35.10747146606445	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0279	false	-5653724621240030036	205	235	1052	1198	1541	300	ويدل لذلك- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في	279	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	23	53	114	261	1538	300	ويدل للاول انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهة ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في	73	-8658904498542716920	142	275.0	112	147	96.59864044189453	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0281	false	3080329071847878336	22	134	111	729	1571	300	الايما----ء بركوعه وسجوده ويكون سجوده اخفض من ركوعه وفي بعض النسخ وسجوده وجوبا ان امكن----------------------- تمييزا بينهما للاتباع ولا يجب عليه وضع الجبهة علي السرج ونحوه لما فيه من المشقة ولا ان ينحني غاية الوسع وذلك لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ---------علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء الا الفراءض وفي حديث الترمذي في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه لسهولته عليه بالمكث--------------------------------------------------------- والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام علي الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام و --	281	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	86	195	423	1013	1538	300	الاصح ويومء بركوعه وسج------------وده اخفض من ركوعه اي يكفيه الايماء بهما ولا بد من كون السجود اخفض من الركوع تمييزا بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء الا الفراءض وفي حديث الترمذي في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم------ ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه اي يلزمه ذلك----- لسهولته عليه باللبس ولا يمشي اي لا يجوز له المشي الا في قيامه وتشهده لطولهما والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام في- الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام علي	73	-8658904498542716920	440	775.5	360	713	61.71107864379883	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0282	false	6441993887850222533	201	264	994	1325	1519	300	عليه غرض السير ولو صلي مميز فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وساءر اركانه بان كان في نحو هودج وهي واقفة ----وان لم تكن معقولة او علي سرير يحمله رجال وان مشوا وفي ارجوحة وفي الزورق الجاري جاز وقيد في المحرر والتنبيه الدابة بالمعقولة قال المصنف في الدقاءق الصواب حذفه او ساءر- فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها	282	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	194	227	1009	1180	1538	300	علي الاصح----- ولو صلي----- فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده--------------------------------- وهي واقفة جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها	73	-8658904498542716920	144	243.0	115	336	42.85714340209961	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0283	false	-6079395486609907508	104	230	567	1202	1552	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا كذلك متصلا بالكعبة وان لم يكن منها كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مبنية وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا جاز اي ما صلاه لانه متوجه الي جزء من الكعبة او الي ما هو كالجزء منها وان خرج بعضه عن محاذاة الشاخص لانه مواجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه------ سترة المصلي فاعتبر فيها قدرها لانه ---صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	283	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	232	295	1203	1516	1538	300	ومن صلي------------- في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او------------------------ علي سطحها-------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق -----اي ثلثي ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز اي ما صلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه- قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم---- عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	73	-8658904498542716920	293	463.0	233	645	45.42635726928711	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0287	false	-7818508742413726349	4	166	23	869	1578	300	ووجب عليه الاجتهاد الا ان ضاق الوقت عنه فالاصح انه لا يجتهد ويصلي علي حسب حاله ويعيد وجوبا فان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو تعارض ادلة او غيم او ظلمة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد وقد يزول التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا لانه نادر والثاني يقلد ولا يقضي لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي قال الامام ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا قال في شرح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيط وما -قاله الامام شاذ والمشهور التعميم------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد او التقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية ولو منذورة او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروضة----- بالاصح ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول اما اذا كان ذاكرا لدليله الاول فلا يجب عليه تجديد الاجتهاد قطعا ولا يجب للنافلة جزما	287	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	158	275	813	1416	1539	300	ووجب عليه الاجتهاد ف---ان ضاق الوقت عنه صلي كيف كان وتجب الاعادة و--------------------------ان تحير المجتهد لغيم او ظلمة ا----و تعارض ادل---------------ة لم يقلد في الاظهر لجواز زوا---------ل التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا والث----------اني يقلد ولا يقض--------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب والخلاف جار سواء ضاق الوقت ام لا عند الجمهور وقال الامام محله اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه قطعا لعدم الحاجة انتهي وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الامام وانه قال بعدها وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت ويجب تجديد الاجتهاد------------------------- لكل صلاة تحضر من الخمس اداء كانت او قضاء -----علي الصحيح اذ لاءقة ببقاء الظن بالاول والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب لان الاصل ---بقاء الظن ولا ي----------------------------------------------------------------------جب للنافلة جزما	74	-8658904498542716920	287	365.0	225	1036	27.70270347595215	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0292	false	3586746968091975269	33	81	159	420	1534	300	وجبت نية الفرضية مع ما ذكر الصادق بالصلاة المعادة ليتعين بنية الفرض-- للصلاة الاصلية وفي المعادة خلاف في نية الفرضية كما سياتي ان شاء الله تعالي في صلاة الجماعة والثاني لا تجب لان ما يعينه ينصرف اليها بدون هذه النية-------- بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة	292	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	66	98	321	504	1575	300	وجوب نية الفرضية مع ما ذكر الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلي----------------------------------------------------------------------------ة والثاني يقول هو منصرف ال------------يها بدون هذه النية فلا يجب بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة	76	-8658904498542716920	156	284.5	128	271	57.5645751953125	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0294	false	5306951513080837793	171	288	920	1548	1620	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي كما سبق وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله---- ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ولا يضر النطق بخص-ف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه	294	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	221	300	1156	1575	1575	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني المعلل به في الفرضية---------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق ويكفي في النفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة ل------------------------------------------حصوله بها ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب--------------------- فلا يكفي النطق مع غفلته -------------------------------------------------------------------ولا يضر النطق بخلاف ما فيه----- كان قصد الظهر وسبق لسانه-	76	-8658904498542716920	378	651.5	304	633	59.715641021728516	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0298	false	-7771428300725862466	86	295	446	1566	1595	300	ومن عجز وهو ناطق عن النطق بالتكبير بالعربية ولم يمكنه التعلم في الوقت ترجم لانه لا اعجاز فيه والاصح انه ياتي بمدلول التكبير باي لغة شاء وقيل ان عرفه بالسريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال بعض كتب الله تعالي بها وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر ووجب التعلم ان قدر عليه ولو ب--سفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل لا يلزمه السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا وفرق الاول بان هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء وبعد التعلم لا يجب عليه فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر- مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير ويلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما العاجز لخرس فيجب عليه------ تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع--- وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض ويسن للمصلي رفع يديه في تكبيره	298	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	84	166	466	887	1598	300	ومن عجز وهو ناطق عن -------التكبير -----------------------------------ترجم عنه--------------------------------------------- باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد التعلم لا يجب ق-----ضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره------------------------------------------------------- ويسن------- رفع يديه في تكبيره	77	-8658904498542716920	369	594.0	293	1132	32.597171783447266	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0299	false	6544995740742136260	44	164	265	916	1641	300	منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وقال الاذرعي بل معناه كون رءوس اصابعه حذو منكبيه والمنكب مجمع عظم العضد والكف فان لم يمكن الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص منه اتي بالممكن منهما فان امكنه الاتيان بكل منهما فالزيادة اولي لانه اتي بالمامور وزيادة فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري واقطع الكفين يرفع ساعديه واقطع المرفقين يرفع عضديه تشبيها برفع اليدين والاصح في زمن الرفع رفعه مع ابتداءه اي التكبير للاتباع كما في الصحيحين -------------------سواء---------- انتهي التكبير مع الحط ام لا	299	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	167	237	891	1255	1598	300	منكبيه لحديث ابن عمر--------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان يحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاميه شحمتي اذنيه وراحتيه منكبيه وذال حذو وما تصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه معجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في وقت الرفع رفعه مع ابتداءه اي التكبير والثاني يرفع قبل التكبير ويكبر مع حط يديه وسواء علي الاول انتهي التكبير مع الحط ام لا	77	-8658904498542716920	289	468.5	229	680	42.5	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0303	false	8974363217333928025	29	144	138	753	1576	300	لا يسمي قاءما بل معلقا نفسه فان لم يطق انتصابا لنحو مرض ككبر وصار كراكع------------- فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه الي القيام اقرب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك -ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره او امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان عجزه فبالرقبة والراس فان عجز اوما اليهما ولو قدر علي الركوع دون	303	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	22	98	110	512	1579	300	لا يسمي قاءما لم يصح قيام-ه فان لم يطق انتصابا-------------- وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه يقف------ كذلك لقربه من الانتصا---ب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة وقال الامام----------------- يقعد فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه--- لان حده------ يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه الق-----------------------------------------------------------------------يام دون الركوع والسجود لعلة بظهره------------------- قام------ وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما با-------------------------------------------------------------------------------لصلب فان عجز- فبالرقبة والراس فان عجز اوما اليهما ولو عجز عن القيام بان -	78	-8658904498542716920	316	495.0	252	629	50.23847198486328	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0304	false	-8667147507119473588	232	278	1257	1505	1629	300	ثم ينحني الم----صلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه يضاهي ركوع ------------------------------القاءم في المحاذاة في الاقل والاكمل فان عجز المصلي عن القعود بان ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي لجنبه	304	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	176	218	925	1155	1579	300	ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي--------- جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي---------- فان عجز المصلي عن القعود بالمعني السابق--------------------------------- صلي لجنبه	78	-8658904498542716920	161	275.0	129	282	57.09219741821289	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0306	false	957421517024173670	35	244	181	1301	1588	300	وللقادر علي القيام التنفل قاعدا بالاجماع سواء الرواتب وغيرها لان النفل يكثر فاشتراط القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ولهذا قيل لا يصلي العيدين والكسوفين والاستسقاء من قعود مع القدرة لندرتها وكذا له النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام في الاصح لحديث البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد والافضل ان يكون علي شقه الايمن فان اضطجع علي الايسر جاز ويلزمه ان ---يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ايضا والثاني لا يصح من اضطجاع لما فيه من انمحاق------------- صورة الصلاة -------------قال في شرح مسلم فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل ان يصلي مستلقيا فان اضطجع صح قال والصواب الاول ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء الرابع من اركان الصلاة القراءة--- للفاتحة كما سياتي ويسن بعد التحرم اي عقبه ولو للنفل دعاء الافتتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي اي عبادتي ومحياي بفتح الياء ومماتي باسكان الياء علي ما عليه الاكثر فيهما ويجوز فيهما الاسكان والفتح لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وان كان الذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع------- رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان	306	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	0	126	0	679	1610	300	وللقادر علي القيام التنفل قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا--------- مضطجعا في ال---------------------اصح لحديث البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد والمراد بالناءم المضطجع واليمين افضل من اليسار كما قاله في شرح مسلم ويقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ومقابل الاصح يقول لمن يقيس الاضطجاع علي القعود الاضطجاع يمحو صورة الصلاة بخلاف القعود قال في شرح مسلم فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع---------------- القراءة اي للفاتحة كما سياتي ويسن بعد التحرم لفرض او ------نفل دعاء الافتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسك----------ي ومحياي----------- ومماتي----------------------------------------------------------------- لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين--------------------------------------------- للاتباع في ذلك رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان	79	-8658904498542716920	533	841.5	428	1159	45.987918853759766	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0312	false	-8800929400437465502	69	112	360	590	1536	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل	312	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	7	37	38	189	1582	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف--------------------------- فلو بدا بنصفها الثاني------------------------- لم يعتد به----------- ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد---------------- او طال الفصل	80	-8658904498542716920	150	255.0	120	230	65.21739196777344	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0313	false	6965757542999372075	74	229	411	1267	1615	300	فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ومحله كما في التتمة اذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة وسجوده لتلاوته وسءال رحمة واستعاذة من عذاب لقراءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح لندب ذلك للماموم في الاصح والثاني -----يقطعها لانه ليس مندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة والاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة اما الناسي فلا علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه وكذا يقطع يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا والثاني لا يقطع لان قصد القطع وحده لا يءثر----- والسكوت اليسير وحده لا يءثر ايضا فكذا اذا اجتمعا وجوابه كما قال الشارح المنع فان	313	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	52	113	274	606	1582	300	فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقطع--------- السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القراءة----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح والث-------------------------------------------------------------------------------------اني لا يقطع لان قصد القطع----- لا يءثر وحده والسكوت اليسير----- لا يءثر وحده فكذا اذا اجتمعا وجوابه--------------- المنع فان	80	-8658904498542716920	276	399.5	223	866	31.870670318603516	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0317	false	-6387699639047073582	0	39	0	198	1520	300	ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة قال	317	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	207	245	1102	1296	1582	300	ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن ----يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة فان	80	-8658904498542716920	192	375.5	154	198	96.96969604492188	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0319	false	5375828974384712447	116	204	647	1151	1652	300	والمنفرد------------------ سورة يقرءها في الصلاة بعد الفاتحة ولو كانت الصلاة سرية الا في الثالثة من المغرب وغيرها والرابعة من الرباعية في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني قال الشارح ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	319	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	13	91	68	512	1653	300	والمنفرد يجهر به ايضا وتسن سور-----------------ة بعد الفاتحة--------------------- الا في الثالثة----------------- والرابعة في الا------------ظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني----------- ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	81	-8658904498542716920	423	785.5	349	522	81.03448486328125	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0323	false	-8693732423832420908	97	169	543	932	1600	300	الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الله في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان	323	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	206	231	1147	1286	1653	300	الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان	81	-8658904498542716920	139	272.0	114	389	35.73264694213867	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0329	false	2045709473915720203	75	238	390	1216	1540	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقتضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تبارك- ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال صحيح ورواه البيهقي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وفي قنوت الوتر ق---------------------------ال الرافعي وزاد العلماء فيه اي القنوت قبل تباركت وتعاليت و لا يعز من عاديت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قال في الروضة قال اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و البندنيجي واخرون وهي مستحبة وعبر عنها في تحقيقه بقوله وقيل و يسن ان يقنت الامام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتي-ه بلفظ الجمع فحمل علي الامام	329	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0083	true	-7320401358014580860	113	276	614	1426	1547	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ----- كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تق-ضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي ه-------------------ريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني الي---------- اخر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال صحيح ورواه البيهقي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح فذكر ما تقدم وفي رواية له كان صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات فذكر ما تقدم قال الرافعي وزاد العلماء فيه---------- قبل تباركت و---------لا يعز من عاديت -----------------------------------------------قال في الروضة وقد جاءت في رواية البيهقي والا----------------------------------------------------------------------------------------------مام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه عن ابن عباس ايضا بلفظ الجمع فحمل علي الامام	83	-8658904498542716920	568	1004.5	450	1007	56.4051628112793	101	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0332	false	4710242459604006535	185	297	937	1526	1541	300	فان لم يسمعه لصمم او بعد او لعدم جهره به او سمع صوتا لم يفسره قنت ندبا معه سرا كساءر الدعوات والاذكار التي لا يسمعها ويشرع اي يسن القنوت بعد التحميد في اعتدال اخيرة ساءر اي باقي المكتوبات---------- للنازلة اي التي نزلت كان نزل بالمسلمين خوف او قحط او وباء او جراد ا-------و نحوها للاتباع لانه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي لا مطلقا علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا عند النازلة وخالفت بالصبح غيرها لشرفها ولانها اقصر الفراءض فكانت بالزيادة اليق والثاني يتخير بين القنوت وعدمه---------- ويجهر به الامام في -----------الجهرية والسرية	332	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0084	true	-8993887711219869197	184	256	924	1307	1539	300	فان لم يسمعه لب-------عد او غي-----------------------------ره قنت كما يقنت بناء علي انه يسر------------------------- ويشرع------- القنوت او يستحب في---------------- ساءر-------- المكتوبات اي باقيها للنازلة كال------------------------------------------وباء والقحط قال في شرح المهذب والعدو لانه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة رواه الشيخان ويقاس غير العدو عليه--------- لا مطلقا علي المشهور لعدم ورود ذلك في----------------------- النازلة------------------------------------------------------------------- والثاني يتخير بين القنوت وعدمه لانه دعاء ويجهر--- الامام به في السرية والجهرية --------	84	-8658904498542716920	254	277.5	201	627	40.51036834716797	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0334	false	-2164886837015672228	194	292	963	1495	1535	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في --سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها لغيرها ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها ولان المقصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه وضع اشرف الاعضاء علي مواط--------ء الاقدام وهو خصيص بالجبهة و---------------------------------------------------------------------يتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند --سجوده ويرفعها ق--------لت الاظهر وجوبه والله اعلم لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي	334	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	63	178	323	930	1552	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في السجود ف-ي الاظهر--------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد بباطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل ببطون الاصابع ولا يجب كشف شء منها وعلي عدم الوجوب يتصور رفع جميعها بان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند السجود- ويرفعها قاله في شرح المهذب ويجب-- ان يطمءن لحديث الصحيحين ثم----- اسجد حتي	85	-8658904498542716920	258	363.0	206	798	32.33082580566406	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0336	false	-4416358043980307869	73	125	379	629	1509	300	وان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي له او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط لوجهه اي عليه من الاعتدال-- وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها	336	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	211	250	1086	1274	1552	300	وان لا يهوي لغيره---------- بان يهوي له او من غير نية----------------- فلو سقط لوجهه اي عليه في محل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط ولو هوي ليسجد فسقط علي جبهته ان نوي ا-------------------------------------لاعتماد عليها	85	-8658904498542716920	139	213.5	106	252	55.158729553222656	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0337	false	8769932139063894797	182	250	934	1321	1564	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا للحديث السابق في الركوع-------------------- ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد و-------لامام قوم محصورين راضين بالتطويل	337	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	71	127	370	676	1622	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه من غير تثليث مسلم وبه ابو داود ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد ---------------------------------اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم جعل لطوله زيادة-------------------------------------------------------------------------- للمنفرد والحق به امام قوم محصورين ر-ضوا بالتطويل	86	-8658904498542716920	242	398.0	197	414	58.454105377197266	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0338	false	-9128867847775827886	19	224	88	1166	1579	300	ويضع يديه في سجوده حذو منكبيه اي مقابلهما للاتباع رواه ابو داود وصححه المصنف وينشر اصابعه مضمومة ومكشوفة للقبلة للاتباع رواه في الضم والنشر------ البخاري وفي الباقي البيهقي ويفرق الذكر ركبتيه وبين قدميه قدر شبر ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم المراة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضه-ا الي بعض في --ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين لما تقدم والخنثي مثلها قال السبكي وكان الاليق ذكر هذه الصفات قبل قوله سبحان ربي الاعلي وبرفع كل منهم ذراعيه عن الارض فان لحقه مشقة بالاعتماد علي كفيه كان طول المنفرد سجوده وضع ساعديه علي ركبتيه كما قاله المتولي وغيره الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل لحديث المسء صلاته وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب ع----------ليه ان يعود الي السجود	338	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	127	295	676	1596	1622	300	ويضع يديه في سجوده حذو منكبيه------------ للاتباع رواه ابو داود------------- وينشر اصابعه مضموم--------ة للقبلة للاتباع رواه في ------النشر والضم البخاري وفي الباقي البيهقي ويفرق ركب------تيه------------------- ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع في-------------------------------------------------------- الثلاثة في السجود وفي الثالث في الركوع رواه في الاولين في السجود ابو داود وفي الثالث فيه الشيخان وفي الثالث في الركوع الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس الاولان فيه المزيدان علي المحرر وغيره بالاولين في السجود وفي الروضة يستحب التفريق بين القدمين بشبر ويقاس به التفريق بين الركبتين وتضم المراة والخنثي------------------------- بعضهما الي بعض في الركوع وا-لسجود كما اقتضاه السياق----------- لانه استر لها واحوط له وضم الخنثي المزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها في الركوع وفي نواقض الوضوء من شرح المهذب في السجود ايضا وفيه هنا عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا---م--------ن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا----------- لحديث ال----------------صحيحين ثم ارفع------------------------------------ حتي تطمءن جالسا و---------------------------------------------------------------------------------يجب ان لا يقصد برفعه غيره----------------- فلو رفع للدغة عقرب او دخول شوكة في جبينه عليه ان يعود---- للسجود	86	-8658904498542716920	462	649.0	372	1470	31.428571701049805	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0339	false	-4280254219656013226	5	180	31	1002	1604	300	افضل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه ---الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و ارفعني وارحمني ليستا في المحرر والشرح واسقط من الروضة ذكر ارفعني وزاد في الاحياء واعف عني بعد قوله وعافني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي رواية لمسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك اي لان الغفر الستر والعافية اندفاع البلاء عن البعد والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما قاله في المحرر	339	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	35	80	198	451	1590	300	---------واضعا يديه --------علي فخذيه قريبا من ركب------------------------------تيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما ف---ي السجود اخذا من الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد------- الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما----- في المحرر	87	-8658904498542716920	228	367.0	186	974	23.40862464904785	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0340	false	-7198553042315452433	78	132	411	692	1570	300	السجود والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد و---------------------------------------------------لم يصل-------------------------------------------- قاعدا للاتباع رواه البخاري والثاني لا تسن لخبر- واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث--------------- غريب او محمول------------------- علي بيا-ن الجواز	340	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	79	159	444	848	1590	300	المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا-------- رواه البخاري والثاني لا تسن لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ذكره صاحب المهذب وغيره قال المصنف وهو غريب ولو صح وجب حمله ليوافق غيره علي تبيين الجواز	87	-8658904498542716920	233	383.5	184	412	56.55339813232422	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0341	false	1474819596895414323	138	299	745	1625	1629	300	جاز و لكن يسن في قعود التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرج-ه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره من بقية الجلسات ان المصلي مستوفز فيها للحركة---- بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح وفي الروضة الصحيح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم سجود السهو بان اراد السجود او لم يرد شيءا لاحتياجه الي السجود بعده اما ا------لقسم الاول فظا-هر واما--- الثاني فنظرا الي الغالب من السجود مع قيام سببه اما اذا اراد عدم السجود فيت---------------ورك لفقد الحركة ويضع فيهما اي ال---تشهدين وما معهما يسراه علي طرف ركبته اليسري بحيث تسامت رءوسها الركبة منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بل- يفرج----ها تفريجا	341	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	2	118	12	677	1727	300	جاز و-----يسن في الا------------ول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه ب--------------حيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه و---------يضع اطراف اصابعه منها----------------- للقبلة و-----في الاخر--------------- التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما رواه البخاري والحكمة في ذلك-------------------------------------- ان المصلي مستوفز في الاول للقيام بخلافه في الاخ-ر والقيام عن الافتراش اهون والاص------------------ح يفترش المسبوق في التشهد الاخ-ر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخر---------------------------------------------------------- لاحتياجه الي السجود بعده والثاني يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني -نظرا الي انه قعود اخر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده افترش والا تورك للمتابع---ة ويضع فيهما اي في التشهدين يس----------راه علي طرف ركبته اليسري------------------------- منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا	88	-8658904498542716920	520	785.0	423	918	56.64487838745117	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0342	false	-4166147846152014938	6	161	31	868	1615	300	--------------قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل الابهام عن القبلة فيضمها ليتوجه جميعها---- للقبلة وهذا جري علي الغالب والا فمن يصلي داخل البيت فانه يضم مع انه لو فرجها هو متوجه للقبلة وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك وكذا لو صلي من اضطجاع او استلقاء عند جواز ذلك ولم ار من تعرض لهذا ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذ-----ه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي------------------- داود عن فعله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما ان يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة علي القولين وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم	342	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	117	187	670	1081	1727	300	تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم------------------------------------------ ليتوجه جميعها الي القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه وي---ضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع---- رواه مسلم والثاني يحلق ب--------ين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رواه ابو داود وغيره والاصح --------------------في كيفية التعليق------------- ان يحلق------- براسيهما والثاني يضع راس الو--سطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة------------ وهي----------- التي تلي الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفعها -----------------------------------------عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم	88	-8658904498542716920	330	476.0	272	879	37.54266357421875	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0344	false	4166576992356523902	179	300	908	1530	1530	300	علي-----ه صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف فلو اخر القعود فقال والقعود لهما كان اولي والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها فيه اي بعده تبعا له لانها ذكر يجب في الاخير فيسن في الاول كالتشهد والث-اني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لبناءه علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في قوله واله او ال محمد وكذا اختاره الاذرعي وقال المصنف في التنقيح ان التفرقة بينهما فيها نظر فينبغي ان يسنا جميعا او لا يسنا ولا يظهر فرق مع ثبوت الجمع بينهما في الاحاديث الصحيحة اه والخلاف كما في الروضة واصلها-	344	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	15	65	77	331	1532	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من التشهد--------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها فيه قياسا علي----------------------- الاخر وتكون فيه سنة لكونه سنة والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في ال-------اول علي الصحيح وقيل تسن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف كما في الروضة واصلها	89	-8658904498542716920	185	253.5	147	629	29.41176414489746	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0345	false	-1930021423805640270	76	274	382	1453	1605	300	صلي الله عليه وسلم كما حكاه في البيان عن صاحب الفروع------ واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث صحيحة بالفاظ مختلفة اختار الشافعي رضي الله تعالي عنه منها -خبر ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	345	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	196	292	973	1491	1532	300	صلي الله عليه وسلم اقاربه المءمنون من بني هاشم وبني المطلب واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث-------------------- اختار الشافعي رضي الله ------عنه منها حديث ابن عباس -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	89	-8658904498542716920	479	880.0	388	1078	44.43413543701172	84	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0346	false	6551394110296871095	257	286	1395	1557	1629	300	وقيل يحذف وبركاته للغني عنه برحمة الله و-قيل يحذف والصالحين للغني عنه باضافة العباد الي الله تعالي لانصرافه الي الصالحين كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله	346	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	23	52	119	275	1568	300	وقيل يحذف وبركاته للغني عنه يرحمه الله و قيل يحذف -الصالحين للغني عنه باضافة العباد الي الله------ لانصرافه الي الصالحين كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله	90	-8658904498542716920	153	286.5	125	163	93.86502838134766	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0347	false	5831507337296075369	59	96	286	476	1537	300	المروية و قيل يقول وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم قال الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط---- اشهد	347	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	52	88	275	458	1568	300	الانسان و قيل يقول وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم----------- لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظ اشهد	90	-8658904498542716920	174	326.5	139	194	89.69071960449219	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0350	false	7322626161811083704	174	298	910	1619	1627	300	ومن عجز عنهما اي--- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وجوبا لانه لا اعجاز فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا اما القادر------- فلا يجوز له ترجمتهما وتبطل به صلاته ويترجم -للدعاء ال------------مندوب -الذكر المندوب ندبا ك-------------------------------القنوت وتكبيرات الانتقالات و--تسبيحات الركوع والسجود العاجز لعذره لا القادر لعدم عذره في الاصح فيهما كالواجب لحيازة الفضيلة والث-------------------ان-----------ي يجوز للقادر ايضا- لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يجوز لهما اذ لا ضرورة اليهما بخلاف الواجب ولفظ المندوب زاده علي المحرر ولو عبر بالماثور كان اولي فان الخلاف المذكور محله في الماثور اما غير الماثور بان اختر-ع دعاء او ذكرا بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية	350	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	124	263	608	1380	1586	300	ومن عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وتقدم في تكبير الاحرام انه يترجم عنه باي لغة شاء وانه يجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر فياتي مثل ذلك هنا اما القادر عليهما فلا يجوز له ترجمتهما--------------- ويترجم بالدعاء الذي تقدم انه مسنون والذكر المندوب كالتشهد الاول والصلاة علي النبي فيه والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات--------------- العاجز ------لا القادر في---------- الاصح فيهما لعذر الاول دون الثاني فلو ترجم بطلت صلاته والثاني يترجمان اي يجوز لهما الترجمة لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يترجمان-- اذ لا ضرور--------------------ة ال-ي المندوب حتي يترجم عنه ثم المراد الدعاء والذكر الماثوران فلا يجوز---------------------------------------- اختراع دعوة او ذكر- بالعجمية في الصلاة قطع--------ا نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية	91	-8658904498542716920	460	669.5	373	890	51.685394287109375	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0351	false	8106631996390691527	111	270	602	1444	1600	300	كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه----- بخلاف سلام التشهد فانه ورد فيه التعريف والتنكير فان قيل عليكما السلام ولم يرد وقلتم فيه بالاجزاء اجيب بان الصيغة الواردة فيه ولكنها مقلوبة ولذاكره و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه بنية ------------وعلي هذا يجب قرنها بالتسليمة الاولي فان قدمها عليها او اخرها عنها عامدا بطلت صلاته واستثني الامام علي الاول ما اذا سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل يفيد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل كان كلاما عمدا مبطلا وحينءذ فلا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار علي بعض ما نواه والفرق بينه وبين قصد التحلل في اخر الصلاة ان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده فلا بد من قصده واكمله السلام عليكم ورحمة الله	351	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	0	42	0	227	1640	300	كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه سلام عليكم بخلاف----- التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة كغيرها من----- العبادات------------------------------------------------------------------- والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول---- بنية لكن لا يحتاج الي تعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله	92	-8658904498542716920	191	297.0	154	859	22.235157012939453	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0353	false	-4723753780692643634	32	232	170	1233	1594	300	والاصل في ذلك حديث علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره فان قيل قولهم---- ينوي -السلام ع-----لي المقتدين لا معني للنية فان الخطاب كان في الصرف اليهم فلا معني للنية والصريح لا يحتاج الي نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قومه الي نية في اداء السنة اجيب بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلافه خارجها الثالث عشر من الاركان ترتيب الاركان --------كما ذكرنا في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود---------------- فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر-- اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	353	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	162	275	900	1512	1640	300	والاصل في ذلك حدي-------------------ث علي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويستحب لكل مصل ان ينوي بالتسليمة الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخروج --من الصلاة ايضا ان لم نوجبه------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث عشر----------- ترتيب الاركان السابقة كما ذكرنا في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير ومعلوم ان محله------- القيام كما تقدم وان -----------------------------------------قعود التشهد مقارن له فالترتيب ال-----------مراد فيما عدا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض كما تقدم اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	92	-8658904498542716920	502	845.5	405	1104	45.47101593017578	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0355	false	-4785769806845504379	145	300	728	1484	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد ---به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك -------------------------------------السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة وتقدم الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقيل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان السجود هكذا واجب والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	62	163	314	824	1555	300	فلو تيقن في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده ل--وقوعه قبل م-----حله وسجد للسهو او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الناقصة ----كملت بسجدة من ا-------لتي بعدها ولغا- باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة--------------------- اخذا بالاحوط ويسجد لل---------------سهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي----- فان كان جلس بعد سجدته التي فعل---ها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء -نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	93	-8658904498542716920	420	685.5	328	797	52.69761657714844	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0356	false	-3570452625753752857	36	139	182	733	1617	300	وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي السجدات الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الركعة الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيه-ا و----اما في الثانية فلانك اذا قدرت ما ذكر في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم او علم ترك اربع من رباعية- فسجدة ثم ركعتان لاحتمال---- ترك ثن-تين من --ركعة	356	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	165	242	832	1253	1555	300	وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي-------- الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في ال----مسالة الاولي ت--رك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثا--------------------نية و-------------------------------------------الرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية--------------- ما ذكر وترك سجدة من ركع-------------ة اخري او-------------------------------------- اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة	93	-8658904498542716920	355	571.0	285	564	62.94326400756836	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0356	false	-3570452625753752857	190	273	1021	1482	1617	300	ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث------------------- لاحتمال------------- ترك -واحدة من الاولي و-ثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او من الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي ثلاث رك---------------------------عات او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اذ	356	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	235	299	1213	1551	1555	300	ركعتان------------ لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي فيجب ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من -الثالث---------------------------------ة فتكمل------- بالرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او-------- سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي	93	-8658904498542716920	249	403.5	203	522	47.701148986816406	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0364	false	6311550787163268623	11	97	54	489	1550	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومكث معه الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن ان ينصرفن عقب سلامه للاتباع في ------------------------------------------ذلك رواه البخاري ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد اما الخناثي فالقياس انصرافهم فرادي بعد النساء وقبل الرجال وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت ان كان له حاجة والا ب----------ان لم يكن له حاجة او له حاجة لا في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب نقله في	364	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	182	225	926	1143	1527	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا--------------------------------------------------------------------- حتي ينصرفن----------------------------- للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم والرجال معه لذلك رواه البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------وان ينصرف في --------------------------جهة حاجته اي جهة كانت--------------- والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة------------------------------------- فينصرف في جهة يمينه لانها------ محبوبة وتنقضي	95	-8658904498542716920	153	188.0	122	487	31.416837692260742	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0367	false	3458575172729031575	179	260	916	1353	1555	300	ما بين سرته الي ركبته وروي- البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة	367	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	32	97	151	507	1524	300	ما بين سرته و---ركبته لحديث البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر ---------الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الام----------------------------------ة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل و--------------------------------الثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وسواء القنة ----	96	-8658904498542716920	340	623.5	277	438	77.62557220458984	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0369	false	1337745230573190082	39	238	187	1213	1528	300	والاصح---------- وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين لقدرته علي الستر والثاني لا ل---------------لمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر وجوانبه------------------------------------------------- للعورة لا اسفله لها ولو كان المصلي امراة فستر مصدر مضاف الي فاعله لتذكير الضمير في قوله اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا الي مفعوله لانثها فقال ويجب ستر اعلاها الخ فلو رءيت عورته اي المصلي ذكرا او انثي او خنثي سواء اكان الراءي لها هو كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص فليزره باسكان اللام وكسرها وضم الراء علي الاحسن ويجوز فتحها وكسرها او يشد بفت---------------ح الدال في الاحسن ويجوز الضم والكسر وسطه بفتح السين علي الاصح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه ولو ستر بلحيته او بشعر راسه كفي لحصول المقصود بذلك فان لم يفعل شيءا من ذلك انعقدت صلاته ثم تبطل عند وجود المفسد وفاءدته في الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرامه وقيل لا تنعقد بالكلية والجيب هو المنفذ الذي يدخل فيه الراس كما مرت الاشارة اليه ولو رءيت عورته من ذيله كان كان في علو والراءي في سفل لم يضر ذلك------------------- ومعني رءيت عورته----------- كانت بحيث تري	369	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	158	260	822	1331	1524	300	والاصح علي الاول وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب لما فيه من المشقة والتلويث ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي للعورة لا اسفله لها--------------------- فست-----ر مضاف الي فاعله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رءيت عورته اي المصلي---------------------------------------------------------------------------------------- من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بها- القميص فليزره------------------------------------------------------------ او يشد وسطه بضم الزاي وفتح الدال و-------------------------------------السين -في الاحسن------------- حتي لا تري عورته منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رءيت عورته من ذيله بان كان في علو والراءي في سفل لم يضر ذلك وقد ذكره في المحرر ومعني رءيت عورته في القسمين كانت بحيث تري	96	-8658904498542716920	350	501.0	274	1145	30.567686080932617	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0370	false	-4043027862146876916	134	274	658	1401	1548	300	فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما للاتفاق علي انهما عورة ولانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان كش---فهما يسوء صاحبهما قال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي ظهرت لهما وكان لا يريانها من انفسهما او لا يري احدهما من الاخر كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني او كا-ن احد-هما فقبله يستره وجوبا سواء اكان ذكرا ام غيره لانه بارز الي القبلة والدبر مستور غالبا بالاليين وبدل القبلة كالقبلة كما لو صلي صوب مقصده ويستر الخنثي قبليه فان كفي لاحدهما تخير والاولي كما قال الاسنوي ستر الة الرجل ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل وقيل يستر دبره وجوبا لانه افحش في الركوع والسجود وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين--------------------------------------------------------- وسواء في ذلك الرجل وغيره وقيل تستر المراة القبل والرجل الدبر ومنهم من حكي بدل الوجوب ------الاستحباب	370	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	29	92	148	500	1551	300	فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما ------------------------لانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبه------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------- او كافي احداهما فقبله يستر لانه للق---------------------------------------بلة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يستر دبره ل------انه افحش في الركوع والسجود وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين والمعني انه يجب ان يستر به قبله وقيل دبره وقيل ايهما شاء وسواء------- الرجل و---------------المراة في المسالتين------ ومنهم من حكي يدل الوجوب فيهما الاستحباب	97	-8658904498542716920	260	401.5	213	811	32.05918502807617	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0373	false	3014815727707927560	25	223	135	1113	1493	300	ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء وليس له بعد طهارته ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه الا لعذر كان كا-------------------------ن اماما لم يستخلف و--------------------------------------------------------------------------------------انتظره الماموم فله العود اليهم واما اذا لم ينتظروه بل اتموا صلاتهم فرادي او قدموا واحدا منهم مثلا فلا يعود للاستغناء عن ذلك بما ذكر او ماموما يبتغي فضيلة الجماعة ولم تحصل له------------ في غير موضعه كان يكون في الصف الاخير لما سياتي من كراهة وقوف الماموم فردا فلو كانت صلاته في الصف الاول مثلا فتطهر وعاد لم يتجاوز الصف الاخير لان فضيلة الجماعة تحصل له في غير موضعه اما الحدث الداءم كسلس بول فلا يضر علي تفصيل مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا سواء اكان عالما انه في الصلاة ام ناسيا ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه ويءخذ مما تقدم عدم الاثابة ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو تنجس-------- بدنه او ثوبه بما لا يعفي عنه واحتاج الي غسله	373	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	191	295	1012	1529	1551	300	ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء وليس له بعد تطهيره ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضل الجماعة فلهما العود اليه كذا في الروضة كاصلها والمراد في الامام اذا انتظره المامومون وفي الماموم -------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يحصل له فضل الجماعة في غير موضعه بان يكون في الصف الاخير لما سياتي في كراهة وقوف الماموم فردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كان--- تنجس ثوبه او بد------------------------نه واحتاج الي غسله	97	-8658904498542716920	342	596.0	271	1109	30.838592529296875	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0375	false	7745035264174717939	184	300	895	1481	1481	300	ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني وتقدم الكلام علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي فيما ظنه الطاهر من الثوبين او البيتين بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب تجديد الاجتهاد في الاصح ولا يشكل ذلك بما تقدم في المياه من انه يجتهد فيها لكل فرض لان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح---------------------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي --------------------------------------------------------------اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه كما مر ولو غسل احد الثوبين بالاجتهاد صحت الصلاة-- في------------------------------هما ولو جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي-	375	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	85	209	424	1058	1513	300	ولو اشتب-----ه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني اي جوازا ان قدر علي طاهر بيقين ووجوبا ان لم يقدر عليه كما قال في شرح المهذب ومن القدرة عليه ان يقدر علي ماء يغسل به احدهما ولو صلي فيما ظنه الطاهر من الثوب-----------ين بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب تجديد الاجتهاد في الاصح ذكره في شرح المهذب والتحقيق--------------------------------------------------------------------- فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح ذكره في الروضة كاصلها فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي ومقابل الاصح يصلي عريانا وتلزمه الاعادة ذكره في شرح المهذب ويقاس ب-----------------------------------------------------------------الثوبين فيما ذكر البيتان ويقال فيهما في مقابل الاصح يصلي في احدهما ويعيد ----------ولو اجتهد في الثوب-----------ين فلم يظهر له شء صلي	98	-8658904498542716920	343	520.5	275	805	42.60869598388672	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0376	false	-5348684689763338715	63	279	335	1404	1508	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب --------غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه فان كان المكان واسعا لم يجب عليه الاجتهاد ولكن يسن فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف وان قال ابن العماد المتجه في ذلك ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فاقت حد العدد غير المحصور فواسع والا فضيق وتقدر كل بقعة بما يسع المصلي اه قال في المجموع عن المتولي واذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة وهو نظير ما تقدم في الاواني ولو اصاب شء رطب بعض ما ذكر لم ي---حكم بنجاسته لانا لم نتيقن نجاسة موضع الاصابة ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل موضعها وجب غسل مقدمه فقط ولو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز ان يجتهد فيهما لانه ربما يكون الشق في محل النجاسة فيكونان نجسين فلو ظن بالاجتهاد طرفا من موضعين متميزين او مواضع متميزة كاحد طرفي الثوب واحد الكمين واليدين والاصابع لم يكف غسله علي الصحيح وفي الروضة الاصح لعدم جواز الاجتهاد	376	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	215	292	1093	1467	1513	300	ولو نجس ------------------بعض ثوب او---- بدن و------------جهل ذلك البعض في جميع الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء من-------------------------------------------------------------------ه بلا غسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصاب شء رطب بعض هذا الثوب لم نحكم بنجاسته لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل -وضعها وجب غسل مقدمه فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظن بالاجتهاد طرفا منه النجس كالكم---------------------------------------------- واليد -----------لم يكف غسله علي الصحيح لان ال------واحد ل-يس محلا للاجتهاد	98	-8658904498542716920	311	504.0	243	1080	28.796297073364258	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0377	false	3774062795342906033	24	260	124	1303	1500	300	غسل نصف ثوب نجس ثم غسل با-قيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غس---ل اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر ---------وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا في النجاسة المخففة فيغسله وحده لانه رطب ملاق لنجس ويجتنب الثوب المتنجس بعضه الذي جهل مكان النجاسة فيه لا يقال في الصورة الثانية انا لم نتيقن نجاسته لانا نقول قد تيقنا نجاسة الثوب ولم نتيقن طهارته والطهارة لا ترفع بالشك ولا يشكل علي هذا انه لو مس شيءا رطبا لا ينجسه لانا لا تنجس بالشك والثاني لا يطهر----- لانه تنجس بالمجاور مجاوره وهكذا------------------------ وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط وقيل يطهر مطلقا وقيل ان علق الثوب وصب الماء علي اعلاه الي النصف ثم صب علي النصف الثاني طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي والا لم يطهر لانه يتراد ومحل الاول ما اذا غسله بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره لم يطهر حتي يغسل دفعة كما هو الاصح في المجموع خلافا لبعض المتاخرين لان ما في نحو الجفنة يلاقيه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجس واذا تنجس الماء لم يطهر الثوب ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة في شء من صلاته لما مر وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة او كمه الطويل المتصل بنجاسة	377	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	41	129	198	658	1504	300	غسل نصف---- نجس كثوب ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره من المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل --المجاور- فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر والمنتصف وهو المجاور نجس لملاقاته وهو------------------------------------------ رطب ل----لنجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يطهر بذلك لانه ينجس بالمجاور مجاوره وهلم من النصفين الي اخر الثوب وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس--------ه نجاسة وان ----------------------لم يتحرك بحركته كطرف عمامته ----------------------المتصل بنجاسة	99	-8658904498542716920	373	605.0	297	1221	30.548730850219727	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0378	false	7599399879734543804	199	300	980	1460	1460	300	فلو جعله اي طرف ما طرفه الاخر نجس او الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا--- سواء اتحرك بحركته ام لا لانه ليس لابسا او حاملا فاشبه ما لو صلي علي بساط طرفه نجس او مفروش علي نجس او علي سرير قواءمه في نجس قال في المجموع ولو حبس في مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ولا يضر في صحة الصلاة نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود وغيرهما علي الصحيح لعدم ملاقاته له والثاني يضر لانه منسوب اليه لكونه مكان	378	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	184	224	939	1137	1504	300	فلو جعله اي طرف الشء---------------- الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا اي سواء -تحرك بحركته ام لا لعدم الحمل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------لا يضر --------------نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود --------علي الصحيح لعدم ملاقاته له والثاني يقول المحاذي من مكان ---------	99	-8658904498542716920	163	250.5	129	483	33.747413635253906	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0380	false	-3405472136483235206	59	169	302	889	1583	300	والاصح عدم الوجوب رعاية لخوف الضرر فتصح صلاته وكذا امامته في احد وجهين يظهر ترجيحه كصحة صلاة الطاهرة خلف المستحاضة وقيل ان استتر باللحم لم يجب نزعه وقيل ان خاف تلف نفس او عضو او منفعة لم يجب والا وجب وقال الاذرعي انه الذي اشتمل عليه اكثر الكتب فان مات من وجب عليه النزع -----لم ينزع---------------------------------- علي الصحيح المنصوص لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه قال الرافعي وقضية التعليل الاول تحريم النزع والثاني حله اه والذي صرح به الماوردي و الروياني ونقله في البيان عن عامة الاصحاب تحريمه مع تعليلهم بالثاني وهذا هو المعتمد وان كان قضية كلام المحرر وغيره الحل والثاني ين-----زع لءلا يلقي الله تعالي حاملا لنجاسة تعدي بحملها	380	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	9	50	44	258	1537	300	والاصح عدم الوجوب رعاية لخوف الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع منه اي لم يجب النزع كما في المحرر علي الصحيح لعدم الحاجة اليه بزوال التكليف والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يجب النزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا لنجاسة تعدي بحملها	100	-8658904498542716920	136	222.0	110	631	21.553091049194336	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0383	false	7711890808165331067	0	81	0	413	1565	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا اذ لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط القليل ال--معفو عنه هو الذي لا	383	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	99	144	499	732	1537	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه ع---------ما يتعذر الاحتراز منه غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وما لا يتعذر الاحتراز عنه --غالبا لا	100	-8658904498542716920	210	351.0	167	415	50.60240936279297	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0385	false	-5222732025389216285	82	247	406	1233	1503	300	خراج صغير كالبراغيث اي كدمها فيعفي عن قليله قطعا وعن كثيره علي الراجح ما لم يكن بفعله لان الانسان لا يخلو منها غالبا فلو وجب الغسل في كل مرة لشق عليه ذلك اما ما خرج منها بفعله فيعفي عن قليله فقط كما يءخذ مما مر ومن كلام الكفاية و--------قيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغني عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اثر الخراجات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر -----علي ما سبق لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة والاصح انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال-------- في جزءيات دمها انه ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيجب الاحتياط له بقدر الامكان----------- بازالة ما اصاب منه وعصب محل خروجه عند ارادة الصلاة نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما يشق الاحتراز منه بعد الاحتياط كما مر في موضعه ----------------------------والا------------------- بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه اي ما لا يدوم غالبا قليلا كان او كثيرا كما ان دم الاجنبي كذلك و--قيل يعفي عن قليله	385	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	2	160	12	840	1561	300	خراج صغير كالبراغيث اي كدمها فيعفي عن قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله فقط علي تصحيح المحرر سواء اخرج بنفسه ام عصره وقيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغن- عنه وصحح في اصل الروضة العفو عن كثيره وعن المعصور ولم يقيده بالقليل كما قيده به في شرح المهذب كالرافعي وظاهر المنهاج تصحيح العفو عن الكثير المعصور وغيره والدماميل والقروح ا-ي الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكثيره علي ما سبق ------------------------------------والاصح----- ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها ف--يقال في دمها في جزءيات--------ه ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيحت-------اط له كما قال في الشرح الصغير بازالة ما اصاب منه وعصب محل جروحه عند ارادة الصلاة نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما يستصحب ------منه بعد الاحتياط في الصلاة كما ذكره الرافعي في المستحاضة هنا والا اي وان لم يكن كذلك بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي------ فلا يعفي اي دم الاجنبي كثير----------ا كان او قليلا لانه لا يشق الاحتراز عنه وقيل يعفي عن قليله	101	-8658904498542716920	478	739.5	382	1057	45.222328186035156	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0387	false	1686390138306942062	62	297	299	1484	1501	300	ولو صلي بنجس لا يعفي- عنه لم يعلمه في ابتداء صلاته ثم علم كونه فيها وجب الق-------------------------ضاء في الجديد لان ما اتي به غير معتد به لفوات شرطه والقديم لا يجب القضاء لعذره ولحديث خلع النعلين في الصلاة قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود وقال الحاكم انه علي شرط مسلم وجه الدلالة منه انه لم يستانف الصلاة واختار هذا في المجموع واجاب الاول بانه يحتمل ان يكون دما يسيرا وان يكون مستقذرا طاهرا لان المستقذر يطلق علي النجس وعلي فعله وفعله تنزها وقيل ان اجتناب النجاسة لم يكن حينءذ واجبا اول الاسلام ومن حينءذ وجب ويدل عليه حديث وضع سلا الجزور علي ظهره وهو يصلي بمكة ولم يقطعها وان علم بالنجس ثم نسي فصلي ثم تذكر في الوقت او قبله اعادها او بعده وجب القضاء علي المذهب المقطوع به--------- لتفريطه بترك التطهير لما علم به والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان وحيث اوجبنا الاع----ا-----------------دة فيجب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان------- احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل في كل حادث تقدير وجوده في اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك فاءدة قال في الانوار اذا صلي وفي ثوبه مثلا نجاسة ولم يعلم بها حتي مات فالمرجو عن عفو الله عدم المءاخذة اي وقد مر انه اذا صلي ناسيا للطهارة انه يثاب علي قصده لا فعله الخ فياتي هنا فصل تبطل الصلاة بالنطق بكلام البشر بلغة العرب وبغيرها ---علي ما سياتي بحرفين افهما ك قم --------	387	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	0	111	0	565	1519	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلم----------------ه ثم علم----ه في ثوبه او بدنه او مكانه وجب عليه القضاء في الجديد لان ما اتي به غير معتد به لفوات شرطه والقديم لا يجب القضاء لعذره بالجهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالنجس ثم نسي فصلي ثم --------------------------------تذكر وجب القضاء علي المذهب اي وجب قطعا الاعادة لتفريطه بترك التطهير----------- والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان والمراد بالقضاء الاعادة في الوقت او بعده وتجب اعادة كل صلاة تيقن --مصاحبة النجس لها بخلاف ما احتمل حدوثه- بعدها----- فلا --------تجب اعادتها لكن يستحب كما قال--ه في شرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تبطل الصلاة بالنطق عمدا من غير القران والذكر والدعاء علي ما سياتي بحرفين افهما او لا نحو قم	102	-8658904498542716920	361	533.0	284	1259	28.67354965209961	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0388	false	8331733170726503235	104	264	532	1288	1467	300	او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنحنح والضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف ان ظهر به اي بواحد مما ذكر حرفان بطلت صلاته والا فلا تبطل لما مر والثاني لا تبطل بذلك مطلقا لانه لا يسمي كلاما في اللغة ولا يكاد يتبين منه حرف محقق فاشبه الصوت الغفل وخرج بالضحك التبسم فلا تبطل الصلاة لان النبي تبسم فيها فلما سلم قال مر بي ميكاءيل فضحك لي فتبسمت له ويعذر في يسير الكلام عرفا ان سبق لسانه اليه اي لما سياتي ان الناسي مع قصده الكلام معذور فيه فهذا اولي لعدم قصده او نسي الصلاة اي نسي انه فيها	388	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	112	216	569	1071	1519	300	او حرف مفهم نحو ق من الوقاية---------------------------------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح لانها------------------ الف او واو او-------------------------- ياء والثاني قال انها --------------------------------لا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والاصل في ذلك حديث مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء ------------------والانين-------- والنفخ----------------- ان ظهر به اي بكل-- مما ذكر حرفان بطلت و------الا فلا تبطل---- به والثاني لا تبطل به-- مطلقا لانه ليس من جنس الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في يسير الكلام----- ان سبق لسانه الي--------------------------------------------------------------------ه او نسي الصلاة اي نسي انه فيها	102	-8658904498542716920	321	499.5	251	899	35.70634078979492	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0389	false	-1118050127192527842	140	264	701	1369	1560	300	كتاب الصيام لا في كثيره فانه لا يعذر فيه فيما ذكر من الصور------- في الاصح لانه يقطع نظم الصلاة وهيءاتها والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناسيا عند المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان وليس كذلك الصاءم والثاني----- يسوي بينهما في العذر كما سوي في------- العمد ومرجع القليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل الكلمة ا--------------------لكلمت--------ان ونحوهما وقيل ما يسع زمانه ركعة وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين و يعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر-- وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تقصير وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة	389	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	229	298	1139	1512	1519	300	بترك التعلم لا--- كثيره فانه لا يعذر فيه في ---------الصور الثلاث في الاصح لانه يقطع نظم الصلاة بخلاف اليسي---------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يقول يسوي بينهما في العذر كما سوي بينهما في العمد واليسير ب----------------العرف ويصدق بما في الشرح عن الشيخ ابي حامد انه كالكلمتين والثلاث ونحوه-ا واسقط ذلك من الروضة-------------------------------------------------------------------------- و يعذر في--------------- التنحنح ونحوه مما تقدم وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرمان---------------------- للغلبة -------------هي راجعة للجميع وتعذر القراءة للفاتحة	102	-8658904498542716920	251	320.5	199	717	35.00697326660156	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0391	false	-1824693615610017607	0	110	0	524	1500	300	كالناسي اما ---------------------------------------الكثير فتبطل به جزما ولو نطق بنظم القران بقصد التفه-م ك يا يحيي خذ الكتاب----- مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه ومثل قوله لمن استاذن عليه في دخول ادخلوها بسلام وقوله لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق والا ابان قصد التفهيم فقط او--------- لم يقصد--- شيءا بطلت به لانه فيهما ب----------------------------------شبه كلام الادميين فلا يكون قرانا الا بالقصد قال في الدقاءق	391	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	46	123	244	623	1532	300	كالناسي وهذا يشعر بان الخلاف في اليسير وانها تبطل بالكثير--------- جزما ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مريم مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل--------------- كما لو قصد القراءة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا -بان قصد التفهيم فقط بطلت به وان لم يقصد به شيءا ففي شرح المهذب ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل لانه يشبه كلام الادمي-- فلا يكون قرانا الا بالقصد وف---ي الدقاءق	103	-8658904498542716920	256	393.5	201	615	41.626014709472656	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0394	false	-1237254998920212607	82	278	428	1420	1525	300	ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو واذنه لداخل ا----ستاذن في الدخول عليه وانذاره اعمي مخافة ان يقع في محذور او نحو ذلك كغافل وغير مميز ومن قصده ظالم او نحو سبع ان يسبح------------------------- وتصفق المراة ومثلها الخنثي بضرب بطن---------------------------------------- اليمين علي ظهر اليسار او عكسه او بضرب ظهر اليمين علي بطن اليسار او عكسه فهذه اربع صور تناولها قول التحقيق تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا جواز الضرب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري وبطن اليسري علي ظهر اليمني واما الضرب ببطن احداهما علي بطن الاخري فقال الرافعي لا ينبغي فانه لعب ولو فعلته علي وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان كان قليلا ----فان اللعب ينافي الصلاة اه ويءخذ من ذلك انها اذا فعلت فعلة من الصور الاربع علي وجه اللعب كان الحكم كذلك وهو كذلك وانما نصوا علي هذه لان الغالب ان اللعب لا يقصد الا بها وقد افتي شيخي في شخص اقام اصبعه الوسطي وهو في صلاته لشخص لاعبا معه بان صلاته تبطل والاصل في ذلك خبر- الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء	394	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	221	288	1134	1479	1532	300	ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه علي- سهو واذنه لداخل اي لمستاذن في الدخول----- وانذاره اعمي ------ان يقع في بءر مثلا -------------------------------------------------ان يسبح الرجل اي يقول سبحان الله وتصفق المراة بض--------------رب بطن اليمين علي ظهر اليسار فلو ضربت علي بطنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------علي وجه اللعب--------------- بطلت صلاتها وان كان قليلا لمنافاة اللعب ل------لصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك حديث الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء	103	-8658904498542716920	253	193.5	201	1066	23.733583450317383	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0398	false	-4422752097190536306	240	297	1217	1530	1543	300	وسهو الفعل المبطل لفحشه او كثرته كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندور السهو ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره لما مر في حديث ذي اليدين وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته لها لان ذلك يشعر بالاعراض عنها وقيل لا	398	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	173	214	880	1109	1557	300	وسهو الفعل الكثير ---------------كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح الذي اقتصر عليه الجمهور --------لانه يقطع نظمها----- والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله فلا تبطل به---------------------------------- وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي وتبطل بقليل الاكل لاشعاره---------------------- بالاعراض عنها قلت الا	104	-8658904498542716920	179	278.5	145	313	57.188499450683594	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0399	false	-7590557927850509305	31	137	170	734	1563	300	قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم لعدم منافاته للصلاة اما------------------------ كثيره فيبطل--- مع النسيان او الجهل في الاصح ولو مفرقا بخلاف الصوم فانه لا يبطل بذلك وفرقوا بان للصلاة هيءة مذكرة بخلافه وهذا لا يصلح فرقا في جهل التحريم والفرق الصالح لذلك ان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف والمكره هنا كغيره لندرة الاكراه فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها بمص ونحوه لا بمضغ بطلت صلاته في الاصح لمنافاته للصلاة كما مر والثاني لا تبطل لعدم المضغ ثم ان -	399	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	212	268	1101	1393	1557	300	قلت الا ان يكون ناسيا -------او جاهلا تحريمه------------------------------------------------------------ والله اعلم فلا تبطل به كما ذكره الرافعي في هذه الشرح بخلاف كثيره فتبطل به مع النسيان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل التحريم في الاصح والقل------------------------------ة والكثرة بالعرف-------------------------------------------------------------- فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام----------- ذوبها------------------ بطلت صلاته في الاصح لحصول المقصود من الاكل والثاني لا تبطل لعدم المضغ وعبارة	104	-8658904498542716920	192	235.5	153	592	32.43243408203125	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0400	false	1709019621573644433	180	237	932	1218	1539	300	-لو صلي بلا س---ترة او تباعد عنها اي او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او يساره ولا يصمد لها بضم الميم اي ولا يجعلها تلقاء وجهه	400	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0105	true	2763095759776980563	156	198	798	1004	1541	300	ولو صلي من غير سترة او تباعد عنها----------------------------- فليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه قا-----------------له في الروضة وفيها -------------------------------------اذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي -لا يجعلها تلقاء وجهه	105	-8658904498542716920	180	298.0	142	290	62.068965911865234	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0402	false	-8544979762537636487	0	136	0	689	1520	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي والوجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه وروي انه كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال انه علي شرط الشيخين ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان و--اللفظ لمسلم ومن ذلك كما------------------------------- في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	402	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	28	114	145	561	1518	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان وهذا لفظ -مسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في شرح المهذب والنهي لكل من صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	106	-8658904498542716920	246	416.0	195	844	29.14691925048828	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0403	false	-4646096698952670869	57	197	288	1007	1504	300	او بحضرة بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالتاء المثناة من فوق اي يشتاق اليه لحديث مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط و-------------------------------------------------------الشرب كالاكل وتوقان النفس في غيبة الطعام كحضوره قاله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب كما يءخذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وتعبير المصنف بتوقان يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان والذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الظاهر ومحل ذلك اذا اتسع الوقت و يكره ان يبص------------------ق قبل وجهه او عن يمينه لح------------ديث الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانما يناجي ربه------- فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه زاد البخاري فان عن يمينه ملكا	403	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	189	263	949	1331	1518	300	او بحضرة طعام------------------------------------ يتوق اليه ب-المثناة------- اي يشتاق لح-----ديث مسلم لا صلا---------ة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان--------- اي البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح ذكره في الروضة كاصلها في صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة وسواء في الطعام الماكول والمشروب و-------------------------------ان يبصق اذا عرض له البصاق قبل وجهه او عن يمينه بخلاف يساره لحديث الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه- يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولك-----------ن عن يساره وهذا	106	-8658904498542716920	233	145.0	182	811	28.729963302612305	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0409	false	-1420395635405642568	145	282	706	1371	1457	300	ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه السجود لان حقيقة الصلاة لا توجد بدونه وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب وهو الركن الثالث عشر من اركان الصلاة وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو كما مر ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يذكره هناك وقد لا يشرع السجود بان لا تحصل زيادة كما اذا ترك النية او التحريم او احتمل ذلك فانه يستانف الصلاة ولا سجود وما لو كان المتروك السلام فتذكره عن قرب ولم ينتقل من موضعه فيسلم من غير سجود فان طال الفصل فهو مسالة السكوت الطويل وقد مر-- في باب غير- هذا انه لا يبطل------- علي الراجح وقد يقال يسجد له اخذا مما سياتي في تطويل	409	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	228	300	1224	1578	1578	300	ان كان ركنا وجب تداركه بفعل---------------------------------------------------ه وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب من حصولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يشرع السجود بان لا تحصل زيادة كما اذا كا---------------------------------------------------------------------ن المتروك السلام فتذكره------- ولم يطل الفصل----- فيسلم من غير سجود فان طال الفصل فهو مسالة السكوت الطويل وقد تقدم في باب يليه هذا انه لا يبطل الصلاة علي الراجح وقد يقال يسجد له اخذا مما سياتي في تطويل-	107	-8658904498542716920	320	559.5	252	675	47.407405853271484	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0411	false	-8434694159652476118	27	297	129	1549	1562	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه علي ما مر فقوله سجد راجع للصور كلها والثاني لا يسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه علي الصحيح وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما جزم به ابن الفركاح ويسجد ايضا لترك القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه بخلاف الابعاض لوروده في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضها وهو السجود لترك التشهد الاول كما مر وقيس عليه الباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني من السببين وهو فعل المنهي عنه---------- ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	411	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	25	204	132	1057	1549	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في--------ه في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم سجد لتركه وان كان عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ترك ع-مدا فلا يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك -في التشهد ال----------------------اول علي وجه و--------------------------------------------------------------في الاخر علي الاصح------------------- كما تقدم فانه ----------يسجد----- لتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها------------------------------------ اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الابعاض لوروده في بعضها فانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان فيه ترك التشهد مع قعوده المشروع له وفي --معناه ترك التشهد وحده و--------قيس عليه ترك القنوت وحده او مع قيامه المشروع له بجامع الذكر المقصود في محل مخصوص والصلاة علي النبي واله حيث سننت ملحقة بالتشهد لما ذكر وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وفي الروضة لو اراد القنوت في غير الصبح لنازلة وقلنا به فنسيه لم يسجد للسهو علي الاصح ذكره في البحر والثاني اي ال----------فعل المنهي عنه في الصلاة ان لم يبطل عمده------- كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه	108	-8658904498542716920	402	546.0	319	1867	21.531869888305664	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0412	false	-3939641405419799727	4	143	25	702	1490	300	لعدم ورود السجود له ولان عمده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي ما يستثني من ذلك--------------------------------------------------------------- والا اي وان ابطل عمده الصلاة كركعة زاءدة او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه كالامثلة المذكورة ل----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه ويق--------------اس غير ذلك علي-------ه اما اذا ابطل سهوه ككلام كثير في الاصح كما مر واكل كثير وفعل كثير كثلاث خطوات ولاء فلا سجود فانه ليس في الصلاة وقد علم مما تقرر ان قوله في الاصح راجع الي التمثيل بما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد ولو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال ان المستقبل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن- قرب	412	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	204	284	1057	1465	1549	300	لعدم ورود السجود له ويستثني------------------------------------------- من ذلك ما سياتي وقوله لسهوه كذا لعمده كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب والا اي وان ابطل عمده------- كركعة زاءدة س------------------------------------جد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه ككلام كثير فانها تبطل بسهوه في الاصح كما تقدم ودليل السجود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وس--جد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقياس غير ذلك عليه ويستثني من هذا القسم المتنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد علي قرب	108	-8658904498542716920	229	348.0	179	802	28.55361557006836	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0412	false	-3939641405419799727	206	284	1004	1405	1490	300	وتطويل الركن القصير بسكوت او ذكر لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الاصح لان تطويله تغيير لموضوعه كما لو قصر الطويل فلم يتم الواجب قال الامام ولان تطويله يخل بالموالاة فيسجد لسهوه قطعا والثاني لا يبطل عمده لما رواه مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي يقول القاءل قد نسي وعلي هذا ففي سجود السهو وجهان اصحهما نعم فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود	412	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	5	40	27	222	1582	300	وتطويل الركن القصير بسكوت او ذكر لم يشرع فيه يبطل عمده------- في الاصح لا خلاله---------------------------------------------------------------------------- بالموالاة فيسجد لسهوه----- والثاني لا يبطل عمده وفي السجود لسهوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اصحهما نعم فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود	109	-8658904498542716920	175	292.0	142	401	43.640899658203125	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0413	false	-6864687877081448956	127	259	707	1380	1585	300	بين السجدتين ب---------------------------------------------الجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب ولو نقل ركنا قوليا غير سلام وتكبيرة احرام او بعضه الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في نحو ركوع كسجود او جلوس تش-----------هد او نقل تشهدا او بعضه في نحو قيام كركوع لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بما مر اما نقل السلام فيبطل عمده الصلاة وكذا تكبيرة الاحرام كما يقتضيه كلام الروضة واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاصح------ يسجد لسهوه ولعمده كما في المجموع في الاصح لترك- التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده-- وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	413	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	42	160	234	844	1582	300	بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما والثاني طويل كالجلوس بعدهما ولو ----------------------------------------------نقل ركنا قوليا الي -------------------------------ركن طويل كفاتحة او بعضها في---- ركوع------ او جلوس تشهد اخر وكتشهد او ب-------------عضه في---- قيام------ لم تبطل بعمده في الاصح والث-------------------------------------------اني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول ب-------ان نقل الفعلي يغير هيءة- الصلاة بخلاف نقل القولي ولو نقل بعض الفاتحة او التشهد--------- الي الاعتدال ولم يطل------------------- ففيه الخلاف ولو اطاله بنقل كل الفاتحة او التشهد بطلت في الاصح وهذا من صور ما تقدم في تطويل الركن القصير و علي عدم البطلان يسجد لسهوه في الا----------------------صح لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	109	-8658904498542716920	320	426.0	248	830	38.55421829223633	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0414	false	-4504751549072487433	149	265	780	1379	1549	300	ولو نسي التشهد الاول مع قعوده او وحده او قعوده وحده فيما اذا لم يحسن التشهد فذكره بعد انتصابه لم يعد-له اي يحرم عليه العود لانه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة او عاد له ناسيا انه في --صلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا وترك تشهدا او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ويلزمه القيام عند العلم ويسجد للسهو والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم وهذا الخلاف في المنفرد و---------الامام واما---- الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امام--ه للتشهد فان تخلف بطلت	414	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	225	300	1186	1582	1582	300	ولو نسي التشهد الاول مع قعوده او و--------------حده------------------------ فذكره بعد انتصابه لم يعد له لتلبسه---------------------- بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لزيادته -قعودا عمدا او------------------------------------------------- ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل------ ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو-------------------------- او جاهلا -تحريمه----- فكذا لا تبطل في الاصح ل--------انه مما يخفي علي العوا------------------------م ويسجد------ والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم -هذا كله ف---ي المنفرد وفي معناه الامام ولو تخلف الماموم--------------------- عن انتصابه للتشهد بطلت----------	109	-8658904498542716920	347	533.5	279	617	56.239871978759766	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0415	false	1365657361888950501	36	178	190	937	1562	300	ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم ل------------انه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان ---------------عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا---- وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي الامام بركن----------------------------------------- قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان المتابعة اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته	415	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	6	115	32	590	1528	300	ولو عاد الماموم ---------------------قبل قيام الاما-م حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد ----هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظره ولو عاد معه------ عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل وللماموم اذا انتصب دون الامام--------------------------- سهوا الع-----------------------------------------------------ود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره---------------- والثاني ليس له العود لتلبسه------------------------------------------------------------------- بركن القيام كغيره بل يصبر الي ان يلحقه الامام قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب متابعة الامام -----------------------------------------------------------------فان لم يعد بطلت صلاته	110	-8658904498542716920	403	614.5	317	819	49.20634841918945	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0418	false	3265507930099758609	118	300	565	1430	1430	300	ارتكاب------- منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل------ فلا يسجد لان الاصل عدم-------ه ولو سها وشك هل سها- بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو سها وشك اي تردد هل سجد للسهو----------------------------------------------------------------------- او لا فليسجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين سجد اخري ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصل في ذلك خبر- مسلم اذا شك احدكم في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي-	418	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	33	150	158	716	1450	300	ارتكاب نهي اي منهي يجبر بالسجود----- ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك -----هل سهوه بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو -----شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل سجد او لا فليسجد لان الاصل عدم---- السجود------------------------- ولو شك اي تردد---------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد------ للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي	111	-8658904498542716920	424	714.5	332	959	44.21272277832031	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0419	false	-7577117825151857367	0	127	0	636	1501	300	خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع ويحذفان الزيادة لانهما جابران الخلل الحاصل من النقصان تارة ومن الزيادة اخري لا انهما يصيرانها ستا و ان كان صلي اتماما لاربع كانتا رغما للشيطان والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني----- لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في -----------------------رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة انها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه	419	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	150	237	716	1146	1450	300	خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سل-امه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر الت-----------ردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية------------------------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها ا-----------نها ثالثة واتي براب-------------------------------------عة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	111	-8658904498542716920	374	675.0	294	664	56.32530212402344	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0420	false	-3319379406715533137	53	108	263	535	1483	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر وقوعه------ عن تمام ولانه لو اثر لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقي-ن ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما	420	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	257	296	1242	1431	1450	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض --------------------------لم يءثر علي-------------- المشهور لان الظاهر وقوع السلام عن تمام-------------------------------------------------- والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي المتيقن ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف كما	111	-8658904498542716920	175	310.0	137	279	62.72401428222656	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0422	false	-3766851399322309345	1	201	3	1009	1503	300	الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه او بعده وهو اولي لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه ولا سجود ل---سهوه--- حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر الماموم في اخر صلاته في تشهده او قبله او بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ولا يعرف ما هو لكنه غير النية والتكبيرة للاحرام لم يعد لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن و-----------------------------------------------------------لا يسجد لوجود سهوه--- حال القدوة وخرج بذلك ما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو كما في التحقيق وانما لم يتحمله عنه الامام لانه شاك فيما اتي به بعد سلام امامه كما لو شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام ام لا فقام واتي بركعة فانه يسجد للتردد فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام انه ادرك الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة اما النية و--تكبيرة الاحرام وهما من زيادته فالتدارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي----- امامه لا يحمله اي امامه مسبوقا كان او موافقا لانتهاء القدوة كما لا يحمل الامام سهوه قبل القدوة كما مر فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكره حالا بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقطاع القدوة	422	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	35	132	178	668	1515	300	سلامه- فسل--------م فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه اي بعد سلام---------------------------------------ه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة --------------ولو ذكر ---------------------في تشه----------------ده ترك----------------------------------- ركن- غير النية والتكبيرة--------------------------------------------------------- قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها ولا يسجد لان-- سهوه في حال القدوة و-------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي المحرر قوله كالشرح غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية والتكبيرة لان الت---------------------ارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه----------- بعد سلامه اي سلام امامه لا يحمله اي امامه--------------------- لانتهاء القدوة------------------------------------------ فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر------ بني---------- وسجد لان سهوه بعد انتهاء القدوة	112	-8658904498542716920	372	466.0	294	1081	34.41258239746094	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0424	false	-1967609994903959147	261	300	1365	1567	1567	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل----- السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح---- لا يسجد معه-	424	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	243	284	1227	1438	1515	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه -كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد معه	112	-8658904498542716920	201	378.5	163	212	94.81131744384766	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0425	false	4280784322686826448	16	46	78	219	1522	300	متابعة ولا يسجد في اخر صلاة نفسه وهو المخرج السابق وفي وجه في الثانية هو مقابل الاصح انه لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يحضر للسهو	425	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0113	true	-6472745679631599891	0	30	0	141	1536	300	متابعة ولا يسجد في اخر صلاة نفسه وهو المخرج السابق وفي وجه في الثانية هو مقابل الاصح انه لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يحضر السهو	113	-8658904498542716920	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0427	false	6818360090871806093	15	218	67	1093	1518	300	فان سلم عمدا -------اي ذاكرا للسهو فات ال-----------سجود---- في الاصح لانه قطع الصلاة بالسلام والثاني ان العمد كالسهو فان قصر الفصل سجد والا فلا او سهوا وطال الفصل ---------عرفا فات السجود في الجديد لفوات المحل بالسلام وتعذر البناء بالطول بخلاف القديم في السهو بالنقص فلا يفوت عليه لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرنات الحج والا اي وان لم يطل الفصل ولم يرد السجود فلا سجود لعدم الرغبة فيه فصار كالمسلم عمدا في انه فوته علي نفسه بالسلام فان---- اراده فلا يفوت علي النص لما تقدم من الحديث المحمول علي ذلك وقيل يفوت حذرا من الغاء السلام بالعود الي الصلاة نعم لو سلم من الجمعة فخرج الوقت او سلم القاصر فنوي الاقامة او بلغت سفينته دار اقامته فاته السجود فلا ياتي به لما فيه من تفويت الجمعة في الاولي وفعل بعض الصلاة بدون سببها في الثانية وصحت جمعته وصلاته المقصورة ويفوت ايضا فيما لو راي المتيمم الماء عقب السلام او انتهت مدة المسح او تخرق الخف او شفي داءم الحدث او نحو ذلك كما لو احدث عقب سلامه فانه لا يتداركه وان امكنه الطهر في الحال بان كان واقفا في ماء واذا سجد فيما اذا قرب الفصل علي النص او مع طوله علي القديم صار عاءدا الي الصلاة بلا احرام في الاصح	427	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0113	true	-6472745679631599891	171	252	894	1294	1536	300	فان سلم عمدا علي الجديد وكذا القديم في النقص من غير سجود فات في الاصح ومقابله انه----------------------------- كالسهو -ان قصر الفصل سجد والا فلا او سهوا وطال الفصل ومرجعه العرف- فات------- في الجديد---------------------------------------- بخلاف القديم في السهو بالنقص فلا يفوت عليه و---------------------------------------------------الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قصر الفصل فلا يفوت علي النص لما تقدم من الحديث المحمول علي ذلك وقيل يفوت حذرا من الغاء السلام بالعود الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سجد في----- صورة السهو علي النص او الق------------ديم صار عاءدا الي الصلاة---------- في الاصح	113	-8658904498542716920	324	459.0	254	1061	30.537229537963867	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0430	false	-5350230608878910292	42	134	200	704	1574	300	سجدات التلاوة ف---------------ي الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة و------------------النجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر------------------------------------------- عمرو بن العاص اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكم------ها واس-قط القديم سجدات المفصل لخبر ابن عباس رضي الله عنهما ولم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم-------- في شء من المفصل منذ تحول للمدينة رواه ابو داود	430	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	54	155	278	821	1558	300	سجدات التلاوة بفتح الجيم وهن في الجديد اربع عشرة م-----نها سجدتا الحج وتسع ف-------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود-------- باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي الكلام فيها واستدل للقديم بحديث------------ ابن عباس ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول المدينة رواه ابو داود	114	-8658904498542716920	412	690.0	333	596	69.12751770019531	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0433	false	1009352242016135253	3	62	14	323	1622	300	القراءة سجد الامام والمنفرد اي كل منهما لقراءته فقط--- فلا يسجد لقراءة غيره فان فعل عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته و يسجد الماموم لسجدة امامه فقط فلو سجد لقراءة-------------------------------------- نفسه او غيره او لقراءة امامه لكن عند عدم سجوده كما سياتي عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فان سجد امامه فتخلف هو او انعكس ---بان سجد--- دون امامه بطلت صلاته	433	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	1	50	3	241	1589	300	الصلا-ة سجد الامام والمنفرد اي كل منهما لقراءته فقط اي ولا يسجد لقراءة غيره و سج-----------------------------------------د الماموم لسجدة امامه اي ولا يسجد لقراءته من غير سجود ولا لقراءة غير الامام من نفسه او غيره ----------------------------------------------------------------------------فان سجد امامه فتخلف هو او انعكس ذلك اي سجد هو دون امامه بطلت صلاته	115	-8658904498542716920	173	249.0	138	356	48.59550476074219	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0435	false	-248336725613282322	17	86	81	419	1506	300	ولا يجلس للاستراحة بعدها والله اعلم اي لا يسن له ذلك لعدم وروده بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته كما مرت الاشارة اليه ويجب ان يقوم منها ثم يركع فلو قام راكعا لم يصح لان الهوي من القيام واجب كما مر ويستحب ان يقرا قبل ركوعه في قيامه من سجوده شيءا من القران ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته	435	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	186	209	987	1117	1589	300	ولا يجلس للاستراحة بعدها والله اعلم----------------- لعدم وروده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته	115	-8658904498542716920	130	239.0	107	338	38.46154022216797	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0440	false	8486691703459883720	67	297	362	1545	1560	300	صلاة النفل------------------- قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجم--------------اعة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعله فرادي لا علي الحال والا لكان معناه نفي السنة عنه حال كونه في جماعة وليس مرادا وبهذا التقدير يندفع ما قيل انه لو قال يسن فرادي كان احسن فان السنة ان لا يكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة في التهجد متفق عليه فمنه الرواتب وهي علي المشهور التي مع الفراءض وقيل هي ما له وقت والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب- للعشاء لان الركعتين بعدها---------- يجوز ان يكونا من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر للاتباع رواه -----------------------------------------------------------------------مسلم وقيل واربع بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله عل------ي النار روا-ه الترمذي وصححه وقيل واربع قبل العصر لخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلي قبل العصر	440	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0116	true	5877565305345974719	157	293	839	1531	1574	300	صلاة النفل وهو ما عدا الفراءض قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب علي التمييز -لمحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة فلو صلي جماعة لم يكره قال----------------------------------------------------------------------------------ه في الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في صلاة الجماعة---- فمنه الرواتب مع الفر---------------------اءض -------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث الشيخين عن ابن عمر --------------انه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يصلي ما ذك-------------------------ر وقيل لا راتبة للعشاء وما ذكر----- بعدها في الحديث يجوز ان يكون- من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر لحديث------- مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقيل واربع بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار وصححه الترمذي------ وقيل واربع قبل العصر ل---حديث علي انه صلي الله عليه وسلم كان --------------يصلي قبل العصر	116	-8658904498542716920	495	782.0	389	1305	37.931034088134766	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0441	false	-4604662182210086297	41	141	226	767	1631	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي ------الراجح المءكد العشر الاول فقط لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها دون غيرها و قيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم في سنن ابي داود صلوا قبل الم-----------------------------------------غرب ركعتين و----------في الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي	441	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	2	83	12	438	1551	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الاول الراجح المءكد العشر الاول فقط-------------------------------------------- و قيل من الرواتب ------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب---------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما في لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلي قبل المغرب ركعتين واستدل لمقابل الصحيح بما روي ابو داود عن ابن عمر قال ما رايت احدا يصلي ا----------لركعتين---- قبل المغرب علي	117	-8658904498542716920	282	457.5	228	598	47.15719223022461	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0442	false	-4062555552447194555	1	87	8	471	1534	300	وبعد الجمعة اربع----- ركعتان مءكدتان وركعتان غير مءكدتين كما في الظهر لخبر-------- مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا----------------------------------------------------------------------------------- وقبلها ما قبل الظهر اي ركعتان مءكدتان وركعتان غير مءكدتين والله اعلم لخبر الترمذي ان ابن مسعود كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه توقيف وما قررت به عبارته وهو ما صرح به في التحقيق وان كان مقتضي عبارته ان الجمعة مخالفة للظهر فيما بعدها ولو قال والجمعة كالظهر في الرواتب قبلها وبعدها لكان اولي ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر	442	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	167	273	878	1420	1551	300	وبعد الجمعة اربع وكذا ركعتا----------------------------ن كما في الروضة الاول لحديث مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا والثاني لحديث الشيخين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وقبلها ما قبل الظهر-------------------------------------- والله اعلم من ركعتين او اربع الاول لحديث ابن ماجه جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما والثاني بالقياس علي الظهر قال في الروضة ويستانس فيه بحديث ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واسناده ضعيف جدا-------------------------------- ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر	117	-8658904498542716920	183	205.5	144	774	23.64341163635254	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0444	false	-7197250748869023070	41	205	230	1039	1520	300	ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لنقل الخلف علي السلف وروي ابو داود وغيره خبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم م--ن العشاء الي طلوع الفجر وقال المحاملي------------------------------ وقته المختار الي نصف الليل والباقي وقت جواز وهو محمود كما قاله البلقيني علي من لم يرد التهجد كما يعلم مما سياتي وقضية كلام المصنف انه لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم كان له ان يوتر وان لم يدخل وقت العشاء وهو كذلك وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها بناء علي ان الوتر يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا في نفسه او وترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخ--------------------------ر الوتر الي ان يت-----هجد والا ا----------وتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما ف---------ي الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما----------- اذا لم يثق ب---يقظته اخ--ر الليل	444	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	185	295	922	1479	1501	300	ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر لحديث ابي--------------------------- داود وغيره ان---- الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر وفي رواية الترمذي فيما بين صلاة العشاء وقيل وقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العشاء و---------قيل شرط الايثار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها ليوتر----------------- النفل------------------------------------------------------------------------------------ ويسن جعله اخر صلاة الليل لحديث------------ الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فمن---- له تهجد اي تنفل في الليل بعد نوم يءخر الوتر ليفعله بعد التهجد ومن لا تهجد له يوتر بعد راتبة العشاء ووتره اخر صلاة الليل كذا في الروضة واصلها وفي شرح المهذب ان من لا تهجد له اذا--- وثق باستيقاظه اواخر الليل	118	-8658904498542716920	366	533.5	288	907	40.35280990600586	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0445	false	-1351672052244214387	192	299	935	1460	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وكذا لو اوتر بركعة وان افهم كلام المصنف خلافه في النصف الثاني من رمضان -روي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يقنت فيه في كل السنة لاطلاق ما مر-- في قنوت الصبح واختاره المصنف في بعض كتبه وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به الاعتدال بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم والا لم تبطل ويسجد للسهو- وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما مرت الاشارة اليه وصرح به ف-ي المحرر	445	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	59	136	283	651	1513	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي ال---وتر بركعة ف---------------------------ي النصف الثاني من رمضان وروي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل--------- في كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من انه ص---------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما ------------------صرح بها في المحرر	119	-8658904498542716920	293	461.5	229	530	55.28302001953125	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0446	false	3683235169685637088	196	266	1079	1420	1595	300	قلت الاصح ان يقول ذلك بعده -----------اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر --فكان تقديمه اولي فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة والله اعلم ليس بقيد بل هو------------------------------------------------- جري علي الغالب فلا مفهوم له	446	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	200	276	985	1379	1513	300	قلت الاصح--- يقوله--- بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح----- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر اي كما تقدم وذكر في شرح المهذب في باب صفة الصلاة ان الجمع بين القنوتين للمنفرد ولامام قوم محصورين رضوا بالتطويل وان غيرهما يقتصر علي --------قنوت الصبح -------------وان الجماعة تندب في الوتر الماتي به -----------------------------------------------------------------------------عقب التراويح جماعة والله اعلم بناء علي ندبها في التراويح الذي هو الاصح الاتي وقوله عقب وجماعة جري علي الغالب فلا مفهوم له	119	-8658904498542716920	188	222.0	148	503	37.3757438659668	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0446	false	3683235169685637088	22	74	117	400	1595	300	ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	446	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	142	187	681	925	1513	300	ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	119	-8658904498542716920	244	463.0	199	283	86.21907806396484	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0447	false	-1607860924923196375	166	203	845	1037	1547	300	وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله في المجموع--- وفي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة	447	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	81	119	419	614	1553	300	وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله في شرح المهذب وفي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة	120	-8658904498542716920	185	361.5	148	195	94.87179565429688	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0448	false	8191533837209663048	169	228	863	1186	1559	300	لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث المار قلت------------------------- وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر --فلا تحصل---- التحية بشء من ذلك علي الصحيح للخبر- السابق والثاني تحصل بواحدة من هذه الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر- وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لوجود المقتضي كالبعد والثانية لا للمشقة	448	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	18	74	87	387	1633	300	لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و سجدة --شكر اي لا تحصل بها التحية----------- علي الصحيح للحديث السابق والثاني تحصل بواحدة من---- الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الحديث وتتكرر التحية--------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم-------------- كالبعد والثاني- لا للمشقة	121	-8658904498542716920	260	415.5	211	356	73.03370666503906	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0450	false	2039409927964730540	56	172	285	891	1550	300	الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي رك-------------------------------------------------عتي الفجر---------- لما نام في الوادي عن صلاة الصبح الي ان طلعت الشمس رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه وقضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان ولانها صلاة مءقتة فقضيت كالفراءض وسواء السفر والحضر كما صرح به ابن المقري والثاني لا يقضي لغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالضحي قضي لشبهه بالفرض في الاستقلال وان تبع غيره كالرواتب فلا تنبيه قضية كلامه ان المءقت يقضي ابدا وهو الاظهر والثاني يقضي فاءتة النهار ما لم تغرب شمسه وفاءتة ما -----لم يطلع فجره والثالث يقضي ما لم يصل الفرض الذي بعده وخرج بالمءقت -ما له سبب كالتحية	450	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	146	239	787	1287	1633	300	الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والثالث يقضي المستقل كالعيد والضحي لمشابهته الفراءض في الاستقلال بخلاف رواتبها وكل هذا بالنظر الي القياس واستدل للاول باطلاق الحديث المذكور وبانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان وركعتي الفجر بعد الشمس لما نام في الوادي عن----- الصبح رو------------------اه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه ثم علي القضاء يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ابدا وفي قول ي-----------قضي فاءت- النهار ما لم تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره ولا مدخل للقضاء في غير الم----------------------ءقت مما له سبب كالتحية	121	-8658904498542716920	243	376.0	190	812	29.926109313964844	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0452	false	-1595244853454934646	177	248	929	1313	1588	300	جماعة او لا كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي في ابوابها وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لان مشروعية الجماعة فيه تدل علي تاكد امره والمراد جنس هذه الصلاة مع جنس الاخري من غير نظر الي عدد مخصوص كما يءخذ مما مر لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح----------------------------------- لمواظبته----- صلي الله عليه وسلم علي الراتبة ----------------------------لا التراويح كما قاله الرافعي والثاني تفضيل التراويح علي الراتبة لسن الجماعة فيها	452	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	241	299	1296	1630	1633	300	جماعة------ كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي في ابوابها وهو------------- افضل مما لا يسن جماعة ل-تاكده بسن الجماعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي الراتبة كما يءخذ من ادلتها السابقة دون التراويح لما سياتي فيها-- والثاني تفضيل التراويح علي الراتبة لسن الجماعة فيها	121	-8658904498542716920	242	378.0	199	452	53.53982162475586	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0453	false	-7291860000682978123	129	247	677	1280	1539	300	و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح لخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها----------- ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر----------------------------------- وقال------------ خشيت ان تفرض عليكم----------- فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان- ركعات ثم اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابر- انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وكان وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر---------- رضي الله تعالي عنه	453	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	8	145	41	743	1536	300	و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان بين صلاة العشاء وطلوع الفجر والاصل فيها ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله ع------نها انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثماني ركعات ثم اوتر فلما كانت------- القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابرا انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة وما روي انه صلي بهم عشرين ركعة كما قال الرافعي ضعف--------------------------------------------ه البيهقي و--------انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	122	-8658904498542716920	425	688.5	338	773	54.980594635009766	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0454	false	-9220930873345303052	118	293	590	1537	1571	300	البيهقي ب--------اسناد --صحيح---------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين لان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها ما بين صلاة العشاء ولو تقديما وطلوع الفجر الثاني قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ----ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح ل-----------------انه خلاف المشروع	454	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	164	242	835	1252	1536	300	البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما قال في شرح المهذب انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح ذكره القاضي حسين لانه خلاف المشروع	122	-8658904498542716920	361	648.0	293	1000	36.099998474121094	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0455	false	2438988099564517949	37	70	196	349	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن	455	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	261	287	1360	1481	1536	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن	122	-8658904498542716920	121	230.0	95	153	79.08496856689453	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0455	false	2438988099564517949	186	276	904	1338	1467	300	وبماءة ركعة ف------ان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وفي كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في ال--جملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الص------------------------------------لاة لم تعهد واذا صلي بتشهد واحد---------------------- قرا السورة في----- الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر	455	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	8	93	39	466	1538	300	---ان اقتصر عليها فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل------------------------------------------------ ركعتين -في العدد الشفع ----------------كم---------------------------------------------ا في الرباعية وفي العدد الوتر ياتي بتشهد ف---------------------------------------------------------ي الاخرة وفي كل ركعة لجواز التطوع بها ذكره الامام والغزالي قال الرافعي وفي كلام كثير من الاصحاب ما يقتضي منعه قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم اذ لا عهد بذلك ف--ي الصلاة وله الاقتصار علي تشهد في اخر الصلاة لانه لو اقتصر عليه في الفريضة لجاز فان اقتصر عليه قرا السورة في جميع الركعات----- وان اتي بتشهدين ففي --	123	-8658904498542716920	164	158.5	124	606	27.062705993652344	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0456	false	-5345270779576862679	105	244	525	1220	1515	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقصان اذ لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة كما علم في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهم----ا فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة التي اتي بها لم تشملها نيته فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته الزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم اما النفل غير المطلق كالوتر فليس له ان يزيد او ينقص عما نواه-------------- قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من صلاة النفل المطلق في النهار لخبر- مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	456	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	110	214	547	1080	1538	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل صلاته لمخالفته لما نوا----------------------------ه فلو نوي ركعتين ف-------قام الي----- ثالثة سهوا ف--تذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء ها -----ثم يسجد للسهو في اخر صلاته -لزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم ولو نوي ركعة ف-------------------له ان يزيد عليها بشرط تغيير النية كما سبق قلت نفل الليل اي----- النفل المطلق فيه افضل من----- النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	123	-8658904498542716920	427	713.0	340	718	59.47075271606445	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0457	false	3551613724454230935	18	80	93	434	1582	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدس الرابع والخامس لحديث الصحيحين-------------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون ولخبر الشيخين ينزل ربنا تبارك وتعالي اي ينزل امره الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له	457	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	201	296	1008	1514	1538	300	من النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من اوله كما قال في الروضة النصف الثاني افضل من الاول والثلث الاوسط افضل الاثلاث وافضل منه السدس الرابع والخامس سءل صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله ص------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ي------------------------------------------------------------------------------نزل ربنا تبارك وتعالي -----كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له	123	-8658904498542716920	226	290.5	182	595	37.983192443847656	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0458	false	505686657695497853	123	260	620	1330	1527	300	بقوله داءم--------ا عن احياء بعض الليالي ك-----------------------------------------------------------العشر الاخي-ر من رمضان وليلتي العيد فيندب احياءهما كما سياتي للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدا-لله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان	458	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	104	177	515	876	1492	300	وقوله داءما احترازا عن احياء ------ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من ر----------------------------------مضان احي-ا الليل و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث----- مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي و يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ترك تهجد اعتاده-------- والله اعلم -قال- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان	124	-8658904498542716920	264	409.5	210	779	33.88960266113281	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0460	false	-5856721790395629597	29	118	159	616	1593	300	الجماعة واقلها امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسالة الاعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر في المجموع في ---باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له -ذلك لكن درجات الاول اكمل هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السالفة واما--------- الجمعة --فالجماعة ف-------------------يها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في علم النحو وقيل هي فرض كفاية للرجال	460	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	181	294	898	1461	1492	300	الجماعة في--ها امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسالة الاعادة هي اي الجماعة في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الشيخان وواظب صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم من بعد الهجرة وذكر في شرح المهذب في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي في اثنين له كذلك لكن درجات الاول ---------------------------------------------------------------------------------------اكمل وسياتي في باب الجمعة ان الجماعة شرط في صحتها فتكون فيها فرض عين كما عبروا به هنا-------------------- وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما نقرر ----في علم النحو وقيل ---فرض كفاية للرجال	124	-8658904498542716920	305	519.0	239	679	44.91899871826172	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0460	false	-5856721790395629597	166	263	872	1400	1593	300	القرية الصغيرة--------------------- وفي الكبيرة والبلد ب---------محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد وعلي السنة لا يقاتلون علي الاصح--------------- ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة------- والثاني نعم لعموم الادلة- فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية	460	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	2	84	9	463	1569	300	القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع وفي الكبيرة والبلد تقام في المحال------------------------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت------------------ لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه------------------------------------------------------------------ وعلي السنة لا يقاتلون وقيل نعم حذرا من اماتتها ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة والثاني نعم لعموم الاخبار فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية	125	-8658904498542716920	389	689.5	318	581	66.95352935791016	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0461	false	3962136011516589250	81	246	411	1267	1579	300	وقيل هي فرض عين عند اجتماع هذه الشروط وليست بشرط في صحة الصلاة كما في المجموع-------- والله اعلم------ لحديث ان اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و--------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع وبما تقرر علم ما في كلام المصنف- من الاجحاف------ و الجماعة في المسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	461	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	89	298	486	1562	1569	300	وقيل--- فرض عين---------------------- وليست بشرط في صحة الصلاة كما قاله في شرح المهذب والله اعلم الاول لحديث ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام------------------------------ فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره والثاني وحكاه الرافعي ايضا لحديث لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون قال في الروضة والخلاف في المءداة اما المقضية فليست الجماعة فيها فرض عين ولا كفاية قطعا ولكنها سنة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتت-------------------------------------------هم بالوادي وبين في شرح المهذب ان سنيتها في مثل ذلك مما يتفق فيه الامام والماموم كان يفوتهما ظهر او عصر واما غير ذلك فسياتي الكلام فيه والمنذورة لا تشرع الجماعة فيها اي لا تستحب كما فسره به في الروضة وتقد---------م ما تسن فيه الجماعة من النفل في بابه و الجماعة في المسجد لغير المراة-------------- افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة ف--------ي البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخ---ان افضل --صلاة -----المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	125	-8658904498542716920	525	777.5	414	1215	43.209877014160156	90	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0462	false	-7582038221604631855	97	186	501	943	1560	300	وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان ------------------------------------------------------------------قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك	462	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	32	101	185	527	1597	300	وما كثر جمعه من الم------------------ساجد افضل مما قل جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره الا لبدعة امامه كالمعتزلي او تعطل مسجد قريب لغيبته عنه بكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل---------- من كثيره في ذلك -----------	126	-8658904498542716920	243	405.5	191	508	47.83464431762695	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0464	false	-2861413251403058648	2	110	15	623	1586	300	وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه لحديث الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بلا خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان------------------------------------------------ الوجهان------------- فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة	464	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	107	159	565	855	1597	300	وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المتراخي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تحصل بادراك بعض القيام و-------------------------قيل باول ركوع اي باد-----------------------راك الركو-----------ع الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واقره الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة	126	-8658904498542716920	195	295.0	159	669	29.147981643676758	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0465	false	2501785291149948387	66	162	370	901	1614	300	مع الاخرين وليخفف الامام ندبا بالصلاة مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء رواه الشيخان قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب بان يخفف القراءة والاذكار بحيث ----------------------لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود ويك---------------------------------------------------------ره التطويل كما نص عليه في الام الا ان يرضي بتطويله محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم وهم احرار غير اجراء اجارة عين فيسن له -التطويل كما في	465	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	203	268	1072	1434	1597	300	من اولها-- وليخفف الامام ندبا-------- مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض في---------------------------------------------خفف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث الشيخين اذا ام احدكم الناس فليخفف وغيره---------------------------- الا ان يرضي بتطويله محصورون اي لا يصلي وراءه غ------------------------------يرهم فلا باس بالتطويل كما في	126	-8658904498542716920	257	416.0	209	611	42.06219482421875	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0466	false	-8859667564062435344	162	296	866	1572	1588	300	ولو احس------- في الركوع غير الثاني من صلاة الخسوف او التشهد الاخير بداخل محل الصلاة ياتم به لم يكره له انتظاره بل يباح في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق ثمانية ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار بان يطوله تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره نقله الرافعي عن الامام واقره ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لصداقة او شرف او سيادة او نحو ذلك دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعانة لهم علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول------------------------------ الثالث انه مكروه كما لو طول او فرق والقول الرابع انه مبطل للصلاة مطلقا ولا ينتظر في غيرهما اي الر----كوع والتشهد الاخير من --قيام وغيره اما -	466	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	19	209	104	1192	1689	300	ولو احس الامام في الركوع-------------------------- او التشهد الاخير بداخل يقتدي---------- به لم يكر---ه انتظاره في-------- الاظهر----------------------------------- ان لم يبالغ فيه ا---ي الانتظار------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لصداقة------- او سيادة مثلا------ دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة----------------- والله اعلم واصل الخلاف هل ينتظره او لا قولان احدهما نعم بالشروط المذكورة حكاهما كما قال في شرح المهذب كثيرون من الاصحاب في الكراهة نافين الاستحباب واخرون في الاستحباب نافين الكراهة فمعني لا ينتظر علي الاول يكره وعلي الثاني لا يستحب فحصل من هذا الخلاف اقوال يكره يستحب لا يكره ولا يستحب وهو مراد الرافعي بما رجحه اي يباح كما حكاه الماوردي وجه الكراهة ما فيه من التطويل المخالف للامر بالتخفيف ووجه الاستحباب الاعانة ع----لي ادراك الركعة في المسالة الاولي و----الجماعة في الثانية ووجه الاباحة الرجوع الي الاصل لتساقط الدليلين بتعارضهما ودفع التعارض بان المراد من التخفيف عدم المشقة والانتظار المذكور لا يشق علي المامومين وحيث انتفي شرط من المشروط المذكورة يجزم بكراهة الانتظار علي الطريق الاول وبعدم استحبابه اي باباحته علي الثاني---------------------------------------------------------------- ولا ينتظر في غيرهما اي غير الركوع والتشهد الاخير من القيام وغيره جزما	127	-8658904498542716920	419	664.5	341	1354	30.94534683227539	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0468	false	4084425069384273173	0	68	0	377	1581	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما------------------- الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة--- حصل فضيلة الجماعة فلا معني ل----لاعادة بخلاف المنفرد وجوابه منع ذلك تنبيه قول	468	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	251	298	1415	1678	1689	300	صلينا في رحالنا----- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة----------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي-------------------------- بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة قد حصل فضيلتها------ فلا تطلب منه الاعادة-------------- وجوابه منع ذلك وسواء علي	127	-8658904498542716920	221	352.5	180	403	54.83871078491211	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0469	false	-4089445513379811065	247	298	1321	1580	1594	300	يحتسب الله -ما شاء منهما وما في الروضة------------------ علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي---- والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن -----------------قال في الروضة------------------------------- ويستحب لمن صلي اذا راي من يصلي تلك الفريضة وحده ان يصليها معه ليحصل له فضيلة الجماعة وهذا استدل عليه في المجموع بحديث	469	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	53	112	289	614	1554	300	يحتسب الله بما شاء منه----ما فينوي بالثانية الفرض والاصح علي الجديد انه ينوي بالثانية الفرض ايضا والثاني واختاره امام الحرمين ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض قال في الروضة الراجح اختيار امام الحرمين قال ويستحب لمن صلي اذا راي من يصلي تلك الفريضة وحده ان يصليها معه لتحصل له فضيلة الجماعة وهذا استدل عليه في المهذب- بحديث	128	-8658904498542716920	177	241.0	140	330	53.6363639831543	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0469	false	-4089445513379811065	59	178	322	973	1594	300	وفرضه في الصورتين الاولي في الجديد ل-----------لحديث السابق ولسقوط الخطاب بها والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما و---------يحتسب الله تعالي ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة سقط الحرج عن الباقين فاذا صلت طاءفة اخري وقعت فرضا ايضا وهكذا فروض الكفاية كلها وقيل الفرض اكملها وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاء والا ففرضه -الثانية المغنية عنه علي المذهب والاصح علي الجديد انه ينوي بالثانية الفرض ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون كمن صلاها اولا في جماعة واستشكله الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر----- ولا يتعرض	469	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	38	80	207	446	1554	300	وفرضه في الصورتين الاولي في الجديد لما سبق في الحديث وفي ----------------------القديم---------------------------------- احداهما لا بعينها يحتسب الله ب-----ما شاء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فينوي بالثانية الفرض -----------------والاصح علي الجديد انه ينوي بالثانية الفرض ايضا والثاني واختاره ---------------------------------------------------------امام -الحرمين ينو-------------------------------------------------------------ي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض	128	-8658904498542716920	172	194.0	141	677	25.406204223632812	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0470	false	8766399010760474355	0	130	0	662	1521	300	قال المصنف في شرح الحديث المذكور فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة بعد جماعة ولو تذكر علي الجديد خللا في الاولي وجبت الاعادة كما نقله المصنف في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب واقره معللا بان الثانية تطوع محض وما افتي به الغزالي وترجاه السبكي من عدم وجوب الاعادة يحمل علي ان الفرض احداهما لا بعينها ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا هي سنة لتاكدها الا بعذر لخبر- من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين	470	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	143	227	765	1182	1554	300	قال المصنف في شرحه --------------فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا هي سنة لتاكدها الا بعذر لحديث من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له ---------الا من عذر رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين	128	-8658904498542716920	409	785.5	326	663	61.689292907714844	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0472	false	-343319183141281424	75	247	384	1309	1579	300	وذكره هنا كالمحرر من الخاص وفي الروضة كالشرح من العام وجمع بين الكلامين بانهما ان احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها ف---هما من الخاص--------- وان احس بهما قويها فهما من العام اذ يحس بهما ضعيفها من باب اولي ومن الخاص شدة النعاس ولو في انتظار الجماعة ومن العام السموم وهو بفتح السين الريح الحارة والزلزلة وهي بفتح الزاي تحريك الارض لمشقة الحركة فيهما ليلا كان او نهارا وجوع وعطش ظاهرين قال في الروضة والمطعوم حاضر قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او ليس بحاضر اي وقرب حضوره ونفسه تتوق بالمثناة اي تشتاق اليه لخبر الصحيحين اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بال----------------------------------------------------------------------------------------------عشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع وعطش قال شيخنا مردود بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح	472	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	30	107	147	551	1535	300	وذكرا هنا كالمحرر من الخاص وفي الروضة كالشرح من العام ل------------------انهما قد يحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص بخلاف ما اذا احس بهما قوي الخلقة -----------فيحس بهما ضعيفها من باب -------------------------اولي فيكون--ان ---------من العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوع وعطش ظاهرين قال في الروضة كاصلها وحضره الطعام والشراب وتاقت --------------------------------------نفسه اليه فيبد------------------------------------------------------------------------ا بالاكل والشرب فياكل لقما تكسر حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح	129	-8658904498542716920	237	103.5	184	1031	22.987390518188477	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0473	false	-6922563765995065586	208	277	1047	1401	1525	300	لغة علي المدين والداءن------------------------------------------ وهو المراد هنا و خوف ------------------------عقوبة كتعزير لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيظ المستحق---------------------------- بخلاف ما لا يقبله----- كحد الزنا وكذا ما يقبل اذا لم يرج الترك لو تغيب وقد خرج ذلك بقوله يرجي تركها واستشكل الامام جواز التغيب لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو---- مندوب اليه و----التغيب	473	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	227	290	1147	1487	1535	300	لغة علي المدين والداءن ولفظ المحرر او خاف من حبس الغريم وملازمته وهو معسر وفي الروضة كاصلها عطف الملازمة باو وع------------------------------------------------------قوبة يرجي تركها ان تغيب اياما بان يعفي عنها كالقصاص مجانا او علي مال وكحد القذف بخلاف ما لا يقبل العفو كحد السرقة------------------------------------------------------------------ واستشكل الامام جواز التغيب لمن عليه قصاص بان موجبه كبير -والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو عنه مندوب اليه وهذا التغيب	129	-8658904498542716920	187	279.0	151	461	40.56399154663086	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0475	false	6411301880393888487	149	195	755	979	1528	300	وحضور قريب محتضر ا-----------و كان يانس به او مريض بلا متعهد لكان اولي وقال الشارح ان قوله او مريض عطف علي محتضر فيفوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجنبي ال------------------ذي لا متعهد له مع انه يعذر لاجله------------------------------------------------------- ولو كان المتعهد مشتغلا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن متعهد	475	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	52	137	261	699	1545	300	وحضور قريب محتضر اي حضره الموت وان كان------------- له متعهد لتالم قريبه بغيبته عنه او مر-------يض عطف علي محتضر بلا متعهد او له متعهد لكن يانس به اي بالحاضر لتضرر المريض بغيبته فحفظه او تانيسه افضل من حفظ الجماعة والمملوك الزوجة وكل من له مصاهرة والصديق كالقريب بخلاف الاجنبي الذي له متعهد اما الذي لا متعهد له فالحضور عنده عذر كما شمله قول المحرر التمريض عذر اذا لم يكن للمريض متعهد ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن متعهد	130	-8658904498542716920	151	214.0	119	458	32.96943283081055	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0476	false	6498704739031262466	150	288	749	1489	1552	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة فكيف يقتدي به او يعتقده اي --بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجزم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الاتية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فيص-------------------------ح الاقتداء	476	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	138	240	703	1245	1545	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه ب----------حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة-------------- او يعتقده اي البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت ثلا--------ثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء	130	-8658904498542716920	504	943.5	408	767	65.71056365966797	90	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0477	false	2952658579914714409	0	64	0	316	1552	300	فان ظن واحد باجتهاده طهارة اناء غيره اقتدي به جوازا قطعا او نجاسة- لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية- فيها نجس علي خمسة من اناس-- فظن كل منهم طهارة اناء منها فتوضا به ولم يظن شيءا في الاواني الاربعة وام كل منهم في صلاة من الخمس -الباقين مبتدءين بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون	477	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	254	300	1321	1545	1545	300	فان ظن ---------واحد طهارة اناء غيره اقتدي به ق------طعا او نجاسته لم يقتد به قطعا--------------- فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها نجس علي خمسة من الرجال فظن كل----- طهارة اناء----- فتوضا به-------------------------------- وام كل منهم في صلاة من الخمس بالباقي- مبتدءين بالصبح ففي------ الاصح السابق----------------- يعيدون-	130	-8658904498542716920	208	320.0	163	321	64.7975082397461	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0477	false	2952658579914714409	71	274	359	1406	1552	300	الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامه-ا للنجاسة في حقه وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا والوجه الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم ولو كان في الخمسة اناءان نجسان صح اقتداء كل منهم باثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم ان من كان تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان كما علم من الضابط المتقدم ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم ولو سمع صوت حدث بين جماعة وانكر كل منهم وقوعه منه فعلي ما ذكر في الاواني ثم شرع في اختلاف المذاهب في الفروع فقال ولو اقتدي شافعي بحنفي فعل مبطلا عندنا دونه كان مس فرجه او ترك الطمانينة او البسملة او الفاتحة او بعضها او عنده دوننا كان افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس ونحوه مما تقدم اعتبار بنية اي اعتقاد المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا يقع منه نية صحيحة وحينءذ فلا يتصور جزم الماموم بالنية ولو حافظ المخالف في الفروع كحنفي علي واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي صح اقتداءه به وكذا لو شك في اتيانه بها------ تحسينا للظن به في انه يراعي الخلاف ولا	477	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	1	106	7	571	1602	300	الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءهما للنجاسة في حق من ذكر من المقتدين فيهم-------------------------ا والث------اني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي شافعي بحنفي------------------------- مس فرجه او--------------------------------------------------------------- افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس اعتبارا-------------- ب----------نية المقتدي اي باعتقاده والث-------------------اني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي به ان ينقض الوضوء دون المس ولو ترك الاعتدال او الطمانينة او قرا غير الفاتحة لم يصح اقتداء الشافعي به وقيل يصح اعتبارا باعتقاده ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو حافظ------------------------ علي واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي صح اقتداءه به و----لو شك في اتيانه بها فكذلك تحسينا للظن به في توقي----- الخلاف ولا	131	-8658904498542716920	376	520.5	302	1179	31.891433715820312	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0482	false	7759367312006253917	4	295	19	1470	1499	300	ان يكون -------ذلك في---- الفاتحة او غيرها اذ لا فاء فيها وج-از الاقتداء بهم- مع زيادتهم- لعذرهم- فيها و كذا اللاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله تكره القدوة به لان مدلول اللفظ باق وان كان تعاطيه مع التعمد حراما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني كانعمت بضم او كسر او ابطل المعني كالمستق كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يءخذ من التغيير بطريق الاولي ولانه يدخل في الالثغ ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذلك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من اسلام الكافر كما قاله البغوي وغيره وكذا من تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي المميز فان كان في الفاتحة فك---------------------------------------------------------امي وقد مر حكمه وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلاة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	482	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	12	107	75	545	1587	300	من يكرر الفاء وذلك في غير الفاتحة--------- اذ لا فاء فيها وجواز ال--قدوة بهما مع زيادتهما لعذرهما فيها والل-----احن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة من امكنه التعلم ولم يتعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي----------------------------------------------------- والا -ان كان في غير الفاتحة------------------------------------------------------------- فتصح صلاته والقدوة به------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة -------------لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	132	-8658904498542716920	367	535.0	289	1523	24.097177505493164	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0483	false	5443117694788039825	4	275	26	1440	1571	300	ولا تصح قدوة ذكر رجل او صبي مميز ولا خنثي با نثي ا مراة او صبية مميزة ولا خنثي مشكل لان الانثي ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون رجلا ذكرا والامام انثي وقد قال صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري وروي ابن ماجة لا تءمن امراة رجلا ويصح اقتداء خنثي بانت انوثته امراة ورجل ورجل بخنثي بانت ذكورته مع الكراهة قاله الماوردي قال الاذرعي ومحلها اذا كان الظهور بامارة غير قطعية وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل فيتخلص من ذلك تسع صور خمسة صحيحة وهي قدوة رجل برجل خنثي برجل امراة برجل امراة بخنثي امراة بامراة واربع باطلة وهي قدوة رجل بخنثي رجل بامراة خنثي بخنثي خنثي بامراة وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا------ اعادة عليه لانه قد اتي عن طهارته ببدل مغن عن الاعادة وبما--سح الخف ل-----ان -صلاته مغنية عن الاعادة وللقاءم بالقاعد والمضطجع لما------------- روي البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي علي القاعد فقدوة القاعد والمضطجع به اولي والمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و تصح القدوة للكامل وهو البالغ الحر لل-----------------------------------------صبي المميز للاعتداد بصلاته ول-ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري ولكن البا-----------------------لغ اولي من الصبي	483	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	107	256	545	1344	1587	300	ولا تصح قدوة---- رجل------------ ولا خنثي بامرا---------------------ة ولا خنثي -----لان المراة ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون----- ذكرا والامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرجل وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا يلزمه اعا-----------------------------------------------دة وبما مسح الخف للاعتداد بصلاتهما و---------------للقاءم بالقاعد والمضطجع وللقاعد بالمضطجع روي الشيخان عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما فهو---------------------------------------------------------------------------------- ناسخ- لما في حديثهما عنها------------------ انما جعل الامام ليءتم به من قوله--- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ---------------------------------علي القاعد فقدوة القاعد به من باب ا--ولي---------------------------- و تصح------- للكامل -اي البالغ الحر بالصبي والعبد للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان نعم البالغ اولي من الصبي	132	-8658904498542716920	600	934.5	478	1506	39.84063720703125	97	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0485	false	5860953455806845662	0	165	0	869	1591	300	القضاء عليها----------- ولو بان للماموم امامه -----------علي خلاف ما ظنه كان علمه بعد فراغ القدوة امراة او خنثي او مجنونا او كافرا معلنا بكفره كذم----ي قيل او مخفيا كفره ك--زنديق وجبت الاعادة --لان علي الانوثة والكافر المعلن وما ذكر معهما امارة ظاهرة اذ تمتاز المراة بالصوت والهيءة وغيرهما ومثلها الخنثي لان امره منتشر وكذا المجنون ويعرف معلن الكفر بالغيار وغيره فالمقتدي بهم مقصر بترك البحث عنهم بخلاف مخفي الكفر فانه لا اطلاع عليه فلا تجب الاعادة فيه في الاصح وسياتي تصحيح مقابله ولو بان امامه قادرا علي القيام فالمنقول عن الصيمري وغيره الصحة وهو قضية قول الروض كاصله في خطبة الجمعة لو خطب جالسا وبان قادرا فكمن بان جنبا لكنه صرح هنا بانه كالامي فيتبين عدم الصحة وهذا هو المعتمد كما قاله شيخي وفرق بين الخطبة وبين ما هنا بانه يغتفر في الشرط ما لا يغتفر في المشروط لا ان بان امامه جنبا او محدثا كما فهم بالاولي وذكره في المحرر وذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب اعاد-----ة المءتم به لانتفاء التقصير	485	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0133	true	-6811714457607993775	47	127	259	694	1647	300	القضاء عليها علي الصحيح ولو بان-------- امامه بعد الصلاة علي خلاف--- ظنه------------------------- امراة------------------ او كافرا معلنا بكفره كاليهودي قيل او مخفيا كفره كالزنديق وجبت الاعادة لصلاته في الاولين لتقصيره بترك البحث في----هما------------ اذ تمتاز المراة بالصوت والهيءة وغيرهما ومثلها الخنثي لان امره ينتشر------------- ويعرف معلن الكفر بالغيار وغيره---------------------------------- بخلاف مخف------------------------يه فلا تجب الاعادة فيه في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بان ج------نبا او محدثا كما في------------------ المحرر وذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب اعادة صلاة المءتم به لانتفاء التقصير	133	-8658904498542716920	368	556.0	295	904	40.70796585083008	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0489	false	-8353352222969765733	192	293	997	1533	1561	300	المصنف لله---------جرة وهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام بعده من دار الحرب والذي في التحقيق واختاره في المجموع اي وهو المعتمد تقديمها علي الاسن والنسيب لخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وتاخيرها عن الاورع كما جري عليه شيخنا في منهجه وفي الروضة واصلها عن الشيخ ابي حامد وجماعة تاخيرها عن السن والنسب	489	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0135	true	-8343712615322748983	25	57	151	314	1621	300	المصنف كاصله عن الهجرة وهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام بعده من دار الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الروضة كاصلها عن الشيخ ابي حامد وجماعة تاخيرها عن السن والنسب	135	-8658904498542716920	150	284.0	120	545	27.52293586730957	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0490	false	-8097617837619545869	31	63	146	331	1564	300	فان استويا اي الشخصان في الصفات المعتبرة فب------------------------------------------------------------نظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل كحسن --وجه وسمت وذكر بين الناس لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع	490	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0135	true	-8343712615322748983	87	125	487	712	1621	300	فان استويا اي الشخصان في الصفات المذكورة من الفقه والقراءة والورع والسن في الاسلام والنسب وكذا الهجرة فنظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها----------- كحسن الوجه يقدم بها----------- لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع	135	-8658904498542716920	151	254.0	123	247	61.133602142333984	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0494	false	-348952635370098969	151	285	816	1499	1570	300	في المسجد الحرام حول الكعبة ندبا لاستقبال الجميع ضاق المسجد ام لا خلافا للزركشي لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولو وقف صف طويل في اخر المسجد بلا استدارة حول الكعبة جاز علي ما جزم به الشيخان وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا خلافا للزركشي ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف جهته و----------------------لا يظهر به مخالفة منكرة فلو توجه الامام ال---------------------------------------------------ي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام او الماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه -------الي وجهه------ او ظهره الي ظهره	494	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	9	103	60	553	1544	300	في المسجد الحرام حول الكعبة ويستح--------------------------------------------------------------------------------ب ان يقف الامام خلف المقام ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح تفريعا علي الجديد لانتفاء تقدمه عليه والثاني يقول هو في معني التقدم عليه ودفع بانه لا يظهر به مخالفة منكرة بخلاف الاقرب في جهة الامام فيضر جزما والجمهور قطعوا بالاول وعبر فيه في الروضة بالمذهب وقول المحرر في الاظهر اي من الخلاف-------------------------------------------------- وكذا------- لو وقفا اي الامام --والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره	137	-8658904498542716920	280	395.5	219	769	36.41092300415039	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0495	false	-7624826719422959025	0	173	0	863	1504	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة بان يكون ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في ا-----------------------------------------------------------------------------------لا-صح ولو وقف الامام فيها----- والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام----------- لتقدمه حينءذ عليه ويقف الماموم الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لما في الصحيحين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر ذكر اخر احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن كل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام او الركوع فقمت ------------------------------عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان	495	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	105	271	561	1400	1544	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه في---------------------------------------------------------------- الاصح لما تقدم وزاد في اصل الروضة حكاية طريق القطع به وتصحيحها مما ذكره الرافعي في الاولي ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز-------- وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ا-----------------------يضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي -وجه اليها الامام علي الجديد لتقدمه حينءذ عليه ويقف-------- الذكر عن يم-------------------------------ينه اي الامام بالغا كان الماموم او صبيا فان حضر اخر في القيام احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران حيث امكن التقدم والتاخر لسعة المكان من الجانبين وهو اي تاخرهما افضل روي الشيخان عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وروي مسلم عن جابر------------------------------------------------------------ قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ترجم	137	-8658904498542716920	459	746.0	361	1146	40.0523567199707	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0495	false	-7624826719422959025	247	300	1247	1504	1504	300	ولو حضر مع الامام -----ابتداء رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا ما بين كل صفين اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلان فلحديث جابر السابق واما الرجل والصبي فلما في الصحيحي----------------------------ن عن انس ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في بيت ام سليم فقمت-	495	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	11	81	63	399	1557	300	ولو حضر مع الامام في الابتداء--------- رجلان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه-------------------------------------------- وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرج---------------------ل والصبي خلفه صفا وقامت المراة خلفهما بما روي الشيخان عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في بيت ام سليم فقمت	138	-8658904498542716920	122	146.0	92	424	28.773584365844727	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0496	false	-3236523159720264559	0	159	0	844	1613	300	انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وكذا امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لحديث انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال ان---وثته والمراة خلف------ه لاحتمال ذكورته- ويقف اذا اجتمع الرجال وغيرهم خلفه الرجال اي خلف الامام لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي كما في التنبيه لاحتمال ذكورتهم ثم النساء لتحقق انوثتهم والاصل في ذلك خبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم -قوله ليليني بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون وبحذف الياء-------- وتخفيف النون روايتان و اولو اي اصحاب و الاحلام جمع حلم بالكسر وهو التاني في الامر و النهي جمع نهية بالضم وهي------ العقل	496	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	81	148	399	770	1557	300	انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو------------------------------------------------------------- حضر معه رجل وامر----------------------------------------------------------------------------------------اة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل ويقف خ------------------------لفه الرجال ث---------------------م الصبيان ثم-------------------------------------------------------------- النساء قال صلي الله عليه وسلم ليل---------يني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله يل-يني ب----------------------تشديد النون بعد-- الياء وبحذفها وتخفيف النون روايتان وال--------------------------------------------------------------نهي جمع نهية ب--ضم النون وهو العقل	138	-8658904498542716920	291	415.5	234	869	33.48676681518555	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0498	false	-3560735424628847153	65	168	312	831	1495	300	وفي رواية لابي داود بسند البخاري فركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف قال الشارح ويءخذ من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة بل يدخل الصف ان وجد سعة قال في الروضة كاصلها او فرجة وكتب بخطه علي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والسعة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما لوسعه اه فتعبير المصنف بالسعة اولي من اقتصار غيره علي الفرجة اذ يفهم من السعة الفرجة ولا عكس وفي الروضة كاصلها له ان يخرق الصف اذا لم يجد فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها	498	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	4	46	18	227	1598	300	وفي رواية لابي داود بسند البخاري فركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة كاصلها له ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها	139	-8658904498542716920	207	394.0	165	519	39.88439178466797	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0499	false	-7424658683256334423	144	300	729	1542	1542	300	علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا وان لم يكن مصليا وان كان كلام الشيخ ابي محمد في الفروق يقتضي اشتراط كونه مصليا ويشترط ان يكون ثقة كما صرح به ابن الاستاذ في شرح الوسيط والشيخ ابو محمد في الفروق وان ذكر في المجموع في باب الاذان ان الجمهور قالوا يقبل خبر الصبي فيما طريقه المشاهدة او بان يهديه ثقة اذا كان اعمي او اصم او بصيرا في ظلمة او نحوها والشرط الثالث من شروط الاقتداء ان يعدا مجتمعين ليظهر الشعار والتوادد والتعاضد اذ لو اكتفي بالعلم بالانتقالات فقط كما قاله عطاء لبطل السعي المامور به والدعاء الي الجماعة وكان كل احد يصلي في سوقه او بيته بصلاة الامام في المسجد اذا علم بانتقالاته ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في قضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء-	499	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	59	95	300	484	1598	300	علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا و--------------------------------------------في الروضة كاصلها وقد يعلم بهداية غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اعمي او اصم--------- في ظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء	139	-8658904498542716920	150	234.0	120	814	18.427518844604492	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0501	false	1088493018861636214	53	300	271	1550	1550	300	ولو كانا اي الامام والماموم بفضاء اي مكان واسع كصحراء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان هذا التقدير ماخوذ من عرف الناس و--هم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك غالبا وعلي الثاني---- يضر اي زيادة كانت-------------------------------------------------------- فان تلاحق اي وقف شخصان او صفان------------------------------------------------------------- خلف الامام او عن يمينه او يساره او احدهما وراء الاخر او عن يمينه او يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول من الشخصين او الصفين لا---ن الاول في هذه الحالة كامام الاخير حتي لو كثرت الاشخاص او الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فراسخ لم يضر وسواء فيما ذك--------ر الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات الخالص والمبعض اي الذي بعضه موات وبعضه ملك وقد ذكره في المحرر قال الاسنوي ولكن نسيه المصنف وينتظم من ذلك ست مساءل ثلاثة في الخالص وثلاثة في المبعض بان ياخذ كل واحد مشتركا مع ما بعده ولا فرق في ذلك بين المحوط والمسقف وغيره --------------------------------------ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة وهي بكسر السين ال-عوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا في العرف كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي-	501	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	119	274	609	1447	1598	300	ولو كانا------------------- بفضاء اي مكان واسع------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي------------------------------------------ تقريبا و-------------------------قيل تحديدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقدير ماخوذ من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين------------------------------------------------------------------ وعلي التقريب لا تضر--- زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها وتضر علي التحديد قاله في شرح المهذب فان تلاحق------- شخصان او صفان كذا في المحرر ايضا والمراد به ما في الروضة كاصلها انه لو وقف خلف الامام صفان او شخصان---------- احدهما وراء الاخر--------------------- اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول من الشخصين او الصفين لا بين الاخير والامام------------------ حتي لو كثرت -----------الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فرسخا جاز--- وسواء في الحكم المذكور الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف وا---------------------------------لموات ---------------كما في المحرر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحوط والمسقف كما في شرح المهذب كاصل الروضة فهما من الشرح ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة---- بكسر السين اي عوم علي الصحيح ومقابله يقول الشارع -------------------------------------------------------------------------------------قد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي	139	-8658904498542716920	593	902.0	482	1453	40.81211471557617	90	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0502	false	2974067078626940928	206	296	1096	1580	1601	300	البناء-------------- ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة بفتح الفاء وضمها كغرفة لا تسع واقفا او تسع واقفا لكن تعذر الوقوف عليها كعتبة في الاصح نظرا للعرف في ذلك لان اهل العرف يعدونه صفا واحدا والثاني يضر نظرا الي الحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة للحاجة بشرط الاتصال الممكن بين اهل الصفوف وهو ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرف البناءين--------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا	502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	79	147	415	788	1603	300	البناء افتراقهما فيه ولا تضر في الاتصال المذكور فرج-----------------------ة لا تسع واقفا في----------------------------------------- الاصح نظرا للعرف في ذلك والث-------------------------------اني ينظر---- الي الحقيقة----------------------------------------------- وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدو-------ة بشرط---------------------------------- ان لا يكون بين الصفين او الشخصين بال-------------بناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم كما في الروضة واصلها اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا	140	-8658904498542716920	273	452.5	220	573	47.643978118896484	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0502	false	2974067078626940928	30	124	174	689	1601	300	غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع تنبيه المراد ببناء الماموم موقفه اي موقف	502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	0	76	0	398	1603	300	غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه وذكر في شرح المهذب اعتبار المسافة المذكورة بين الشخصين او الصفين عن يمين الامام او يساره ايضا فان كانا------------------ في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك------------------------------------------- ليحصل الربط ------------بين الامام -----والماموم في ال----موقف	140	-8658904498542716920	289	490.5	231	609	47.4548454284668	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0503	false	259016878612811804	0	262	0	1341	1526	300	الاتصال--- العرفي بين الصفين او الشخصين لامكان السجود والطريق الثاني لا يشترط الا القرب --------بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع تقريبا سواء اكان بناء الماموم يمينا ام شمالا ام خلف بناء الامام للقياس الذي ذكره بقوله كالفضاء هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق او حال ما فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان قيل قوله حال باب نافذ معترض فان النافذ ليس بحاءل وصوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح ولكن لو عبر بما عبر به المحرر كان اولي فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك او يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات فاءدة لم يقع في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها او حال جدار او باب مغلق بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدار معد للفصل بين الاماكن----------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم للقياس المتقدم وهذا ما عليه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصير من صح اقتداءه لمن خلفه او	503	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	157	299	848	1599	1603	300	الاتصال هو الرابط بين الامام والماموم في الموقف هنا-- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن حاءل او حال--------------- ما فيه باب نافذ---------- يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك---------------------------------------- فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد ---ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات او حال جدار------------ بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين والوجهان في المسالة قبلها علي كل من الطريقين ايضا ويلحق بالجدار الباب المغلق وبالشباك الباب المردود اخذا مما سياتي ويءخذ من فرض الجدار علي الطريقة الاولي فرض الباب والشباك بحملهما عليها قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------ واذا صح اقتداءه في بناء------------------- اخر علي الطريق الاول ا-------------و الثاني-------- صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام ويكون ذاك كالامام-- لمن خلفه لا	140	-8658904498542716920	507	787.0	400	1505	33.687705993652344	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0505	false	-2577093907512743767	78	130	409	672	1567	300	ثم هذا الشرط المذكور المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم كما قدرته ايضا حتي لو وقف الاما-م علي صفة مرتفعة والماموم في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به كما قاله الرافعي و--اسقطه من الروضة	505	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	72	120	369	607	1584	300	ثم هذا الشرط-------- المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم--------------- حتي لو وقف الماموم علي صفة مرتفعة والاما-م في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به---- قاله الرافعي او اسقطه في الروضة	141	-8658904498542716920	226	418.0	179	266	84.96240234375	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0505	false	-2577093907512743767	220	281	1173	1470	1567	300	ولو وقف الماموم في نحو موات كشارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب وهو ثل---------------ثماءة ذراع علي ما مر---- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع ان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه قال	505	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	120	175	607	868	1584	300	ولو وقف في------------ موات------ وامامه في مسجد اتصل به-- الموات فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب اي ان لا يزيد علي ثلاثماءة ذراع كما في الفضاء معتبرا من اخر المسجد ل-----------------------انه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه فان ------------لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان	141	-8658904498542716920	220	371.5	171	316	69.62025451660156	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0506	false	-8662516010882280936	53	159	251	833	1580	300	وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشبا-ك مانع من الاستطراق والث-----------------------------------------------------------اني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه وقد قدمنا الكلام عليه اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادة عن محاذاته فلا يصح اق-تداءه للحاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما	506	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	174	297	864	1565	1584	300	وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء------------- وكذا الباب المردود والشباك في----- الاصح نظرا الي منع-------------------------------- المشاهدة في الاول ومنع--- الاستطراق في الثاني والمقابل ينظر الي الاستطراق في الاول والمشاهدة في الثاني لكن جانب المنع ----------------------------------------اولي بالتغليب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادل عن محاذاته فلا يجوز اقتداءه للحاءل وقيل يجوز اذا كان الجدار للمسجد لانه من اجزاءه والشارع المتصل بالمسجد كالموات وقيل يشترط اتصال الصف من المسجد بالطريق والفضاء المملوك المتصل بالمسجد كالشارع كما ذكره في شرح المهذب والتحقيق وهو جامع لما في الروضة كاصلها ان البغوي قال باشتراط اتصال صف من المسجد بالفضاء وانه ينبغي ان يكون كالموات قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه الا	141	-8658904498542716920	296	457.5	240	930	31.827957153320312	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0508	false	8752945245571237682	71	216	370	1147	1562	300	بالقرينة الحالية للاقتداء وللا--------------------------------------------مامة فان اضاف الجماعة الي ما قدر-----------------------------------------------------------------------------------------------ته في كلام المصنف زال الاشكال بالكلية والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها والثاني لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح الا ---جماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية وتابعه في جنس الافعال او تابعه وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يوقف سلامه لانه علي سلامه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني	508	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	115	218	619	1176	1605	300	بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة وقد نقل القاضي حسين عن ابي اسحاق ان الامام----- ينوي الجماعة وصحح انه لا ينويها قاصرا بها علي الاقتداء وذكر ذلك في باب صفة الصلاة وسياتي جواز قدوة المنفرد في خلال صلاته في الاظهر ولا تكبير فيها---------- والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح والثاني يقول اختصت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تصح الا بالجماعة فلا حاجة الي نيتها فيها------------------------------- فلو ترك هذه النية وتابع- في---- الافعال------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته علي الصحيح ---------------------------------------------------------لان----------ه وقفها ----علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له -----------فلا نزاع في المعني	142	-8658904498542716920	341	484.0	277	919	37.10554885864258	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0510	false	3874361673266827919	118	295	593	1540	1572	300	في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه كما مر- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية واحتج الشافعي رضي الله تعالي عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة ومع صحة ذلك يسن تركه خروجا من الخلاف لكن محله في غير الصلاة المعادة اما فيها فيسن كفعل معاذ نبه علي ذلك شيخي تنبيه تعبير المحرر بالجواز اولي من تعبير المصنف بالصحة لاستلزامه لها بخلاف العكس وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حي-نءذ كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اي بالنية اذا اشتغل بهما بالقنوت والجلوس	510	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	88	166	437	869	1602	300	في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز------------------------------------------------------------------------ كما سبق وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر --ولا يضر --------------اختلاف --نية الامام والماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر -------------بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقه ----------اذا اشتغل بهما بالنية ---------	143	-8658904498542716920	394	666.5	320	949	41.51738739013672	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0511	false	1997751072623583139	70	192	360	998	1576	300	ويجوز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر وقطع به كعكسه بجامع الاتفاق ف-------------ي النظم والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الاما-م قبل فراغه ومحل الخلاف اذا لم يسبقه الامام بقدر الزيادة فان سبقه بها انتفي كما يءخذ من التعل--يل فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم لانقضاء صلاته وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكر هذا اذا لم يخش خروج الوقت قبل تخلل امامه---- والا فلا ينتظره ومحل الانت----ظار في الصبح كما صوره في الكتاب اما ---------------------------------------------------------------------------لو صلي المغرب خلف رباعية ف----قام امام-ه الي الرابعة فلا ينتظره علي--------------------------------------------------- الاصح في التحقيق وغيره لانه يحدث جلوس تشهد -لم يفعله الامام	511	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	172	277	903	1471	1602	300	وتجوز الصبح خلف الظهر في------------------------------------ الاظهر وقطع به كعكسه بجامع انهما صلاتان متفقتان في النظم وال-------------ثاني ي-نظر الي -----فراغ صلاة المامو-------------------------------------------------------------------------------------م قبل الامام فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم --------------وان شاء انتظره ليسلم معه---------------------------- قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت --------------------والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف -الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة -لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له انتظاره في ا-----------------لاصح لانه احدث----- تشهدا لم يفعله الامام	143	-8658904498542716920	291	346.5	227	794	36.64987564086914	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0512	false	-3777476178349480971	45	186	223	999	1593	300	القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت ندبا تحصيلا لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا اي وان لم يمكنه تركه خوفا من التخلف ولا يسجد للسهو -----------------------لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة وتكون مفارقته بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وتخلف للقنوت وادرك---------------------------------------------ه في السجدة الاولي لم يضر وقيل هو كما لو ترك الامام التشهد الاول فقعد هو لاجله وفرق بانهما هنا اشتركا في الرفع من الركوع فلم ينفرد الماموم به بخلاف الجلوس للتشهد ولا يشكل علي الفرق ما لو جلس الامام للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها والشرط الخامس من شروط الاقتداء توافق نظم الصلاتين في الافعال الظاهرة كالركوع والسجود وان اختلفا في عدد الركعات فان اختلفا فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر المتابعة باختلاف فعلهما والثاني تصح	512	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	217	300	1152	1602	1602	300	القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت---------------------------------------- والا---------------- تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له انتظاره في الاصح لانه احدث تشهدا لم يفعله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصبح خلف الظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف- فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف ا---------و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر المتابعة--------------- والثاني تصح-	143	-8658904498542716920	252	329.0	203	844	29.857820510864258	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0513	false	5276685298969019226	161	216	864	1157	1609	300	فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقوالها علي ما سياتي وكمال المتابعة يحصل بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الامام اي ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الامام منه اي------------ من الفعل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين----- انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا	513	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	65	131	349	698	1610	300	فصل تجب متابعة الامام في افعال الصلاة----------------------------------------------- بان يتاخر ابتداء فع----------------------له اي الامام اي ابتداء فعله------ ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه---------- منه اي فراغ الامام من الفعل فلا يجوز التقدم عليه ولا التخلف عنه علي ما سياتي بيانه وفي صحيح مسلم حديث لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وفي الصحيحين حديث انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا	144	-8658904498542716920	206	354.0	167	434	47.46543884277344	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0515	false	3073813883399417000	173	299	932	1595	1600	300	وان تخلف الماموم بركن فعلي عامدا بلا عذر بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة لم تبطل صلاته في ال---------------اصح لانه تخلف- يسير سواء اكان طويلا كالمثال المتقدم او قصيرا كان رفع الامام راسه من السجدة الاولي وهوي من الجلسة بعدها للسجود والماموم في السجدة الاولي والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر---- اما اذا تخلف بدون ركن كان ركع الامام دون الماموم ثم لحقه قبل ان يرفع راسه من الركوع او تخلف بركن بعذر لم تبطل صلاته قطعا-------------- او تخلف بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كان تخلف- لقراءة السورة او لتسبيحات الركوع والسجود بطلت صلاته	515	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	197	277	1071	1488	1610	300	وان تخلف الماموم بركن --------------فعلي بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في----- القيا-م لم تبطل صلاته وان لم يكن عذر في الاصح لان- تخلفه يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني تبطل في التخلف---------- من غير عذر ولو اعتدل------------------------ الامام و---الماموم في القيام------------------------------------------- لم تبطل صلاته في الاصح في الروضة او تخلف بركن-------ين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر ك---تخلفه لقراءة السورة--------------------------- بطلت صلاته	144	-8658904498542716920	346	553.0	277	698	49.5702018737793	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0516	false	8818014808487465980	53	292	299	1568	1607	300	لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط البقية للعذر فاشبه المسبوق وعلي هذا لو تخلف كان متخلفا بغير عذر والصحيح لا يتبعه بل يتمها وجوبا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر-- في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا--- الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة- ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ وقد ركع الامام فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة فياتي فيه ما مر تنبيه قد علم مما مر ان المراد بالفراغ من الركن الانتقال عنه لا الاتيان الواجب منه وانه لا فرق بين ان يتلبس بغيره ام لا وهو الاصح كما في التحقيق وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا اخر هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام محل قراءة الفاتحة المعتدلة اما المسبوق	516	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	0	141	0	761	1620	300	لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه--------------- وتسقط البقية لل---------------------------------------------------عذر والصحيح لا ب------ل يتمه------ا ويسعي خلفه ----------------------------ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان م--------------------قصودة--------- وهي الطويلة---------------------------------------- فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما تقدم في سجود السهو-------------------------------------------------------------------------------------- فيسعي خلفه اذا فرغ من الفاتحة------------- قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا --------يفارقه بل يتبعه فيما ---فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق --وقيل يراع-ي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح---------- وقد ركع الامام فمعذور------------------- كبطء القراءة فياتي فيه ما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الماموم الموافق با---ن ادرك---------- محل------ الفاتحة --------فاما --مسبوق	145	-8658904498542716920	687	1115.5	555	1284	53.50467300415039	107	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0517	false	143023107972855835	0	276	0	1476	1595	300	ركع الامام في اثناء قراءته فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ او باحدهما ترك قراءته لبقية فاتحته وركع مع------ه لانه لم تدرك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة -كما لو ادركه في الركوع فان الفاتحة تسقط عنه ويركع معه ويجزءه فان تخلف بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وكان تخلفه بلا عذر فيكون مكروها ولو ركع الامام قبل فاتحة المسبوق فحكمه كما لو ركع فيها ولو شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة او لا لزمه قراءتها لان اسقاطها رخصة ولا يصار اليه الا بيقين كما افتي به شيخي والا ب---ان اشتغل بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره اي بقدر حروفه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل والث-------------------------اني يوافقه مطلقا ويسقط باقيها لحديث واذا ركع فاركعوا واختاره الاذرعي تبعا لترجيح جماعة والثالث -------يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته فان ركع مع الامام علي هذا والشق الثاني من التفصيل وهو ما اذا اشتغل بالافتتاح او التعوذ بطلت صلاته وان تخلف عن الامام علي الوجه الثاني وهو القاءل بانه يترك القراءة ويركع مع الامام مطلقا والشق الاول من التفصيل وهو قوله ما اذا لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام من الركوع فاتته الركعة كما مرت الاشارة اليه لانه غير معذور ولا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل وقيل تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فهو كالتخلف بها اما المتخلف علي الشق الثاني من التفصيل وهو ما اذا اشتغل بالافتتاح او التعوذ ليقرا قدر ما فاته فقال الشيخان ك البغوي -هو معذور لالزامه بالقراءة و المتولي ك القاضي حسين غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض اي فان	517	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	141	300	761	1620	1620	300	ركع الامام في فات-------------حته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ -----------ترك قراء-------------ته وركع مع الامام لانه لم يدرك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان اشتغل بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره لانه ادرك ذلك القدر وقصر بتفويته بالاشتغال بما لم يءمر به والثاني يترك القراءة ويركع مع الامام مطلقا وما اشتغل مامور به في الجملة و-----------------------------------------الثالث يتخلف ويتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها -------فان ركع مع الامام علي هذا والشق الثاني من التفصيل ب-------------------------------------طلت صلاته وان تخلف عن الامام علي الوجه الثاني والش---------------------------------------------------ق الاول من التفصيل لا-------------------------------------------تمام الفاتحة حتي رفع الامام من الركوع فاتته الركعة ل---------------------انه غير معذور ولا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل وقيل تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فهو كالتخلف بها اما المتخلف علي الشق الثاني من التفصيل------------------------------------- ليقرا قدر ما فاته فقال---------- البغوي وهو معذور لالزامه بالقراءة و-المتولي ك-القاضي حسين غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض اي فان-	145	-8658904498542716920	720	1166.0	579	1519	47.39960479736328	114	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0518	false	-5503576971458644405	190	298	984	1534	1540	300	ولا يشتغل المسبوق ندبا بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ--------------------- بل يشتغل بالفاتحة فقط لان الاهتمام بشان الفرض اولي ويخفها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع --اشتغاله بالسنة كعادة الامام----- فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة حيازة لفضيلتهما فان علم ان الامام لا يقرا السورة او يقرا سورة قصيرة لا يتمكن بعد قراءته من اتمام الفاتحة فعليه ان يقرا الفاتحة معه كما قاله في الانوار في باب صفة الصلاة ومعني عليه اي يسن له ولو علم الماموم في ركوعه مع الامام كما قاله الشيخان انه ترك الفاتحة بنسيان--- او شك في فعلها هل قراها ام لا لم يعد اليها اي---- الي محل قراتها لياتي -	518	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	56	114	292	578	1497	300	ولا يشتغل المسبوق ب-----سنة بعد التحرم اي لا ينبغي له ذلك عبر به في المحرر وغيره بل يشتغل بالفاتحة فقط و--------------------------------------------------الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع الاشتغال- ب--سنة من افتتاح او تعوذ فياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها قبل الفاتحة--------------------------------------------------------------- ولو علم الماموم في ركوعه--------------------------- انه ترك الفاتحة بان نسيها او شك في فعله---------------ا لم يعد اليها بالعود الي محل-----ها لفواته	146	-8658904498542716920	200	255.0	156	586	34.12969207763672	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0519	false	917920388647147047	219	295	1037	1435	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لانه ربط صلاته بمن ليس في صلاة	519	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	120	169	607	851	1497	300	فلو علم ب-------تركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما------------ في بطء القراءة وقيل لا------ لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام رك---------عة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها-------- بمن ليس في صلاة	146	-8658904498542716920	226	375.5	178	403	56.079402923583984	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0520	false	8174180283424001696	78	216	375	1046	1475	300	بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ذلك في صحة الاقتداء لانه لا يظهر به مخالفة فاحشة ويجزءه ذلك اي يحسب له ما اتي به لما ذكر وقيل لا يجزءه و--- تجب اعادته اما مع قراءة الامام--- او بعدها وهو اولي ان تمكن لانه اتي به اولا في غير محله لان فعله مرتب علي فعل الامام فان لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم الماموم علي امامه- بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم----------- لفحش المخالفة وسواء -اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم ت-بطل لكن لا يعتد بتلك الركعة بل يتداركها بعد سلام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام قال -في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق ------------بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف و----لكن مثله العراقيون ب----ان ركع قبله------ فلما اراد	520	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	170	295	854	1474	1497	300	بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره------------------------------------------------- ويج-----------------------------------------------زءه وقيل تجب اعادته---- مع --فعل الامام له او بعده وقيل يضر اي تبطل صل---------------------------------------------------------------------------اته ولو تقد--------م علي الامام بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين وهو--------------- عامد- عالم- بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة بخلاف ما اذا كان ساه--------------------------------------------يا او جاهلا فلا تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي------ بعد سلام الامام بركعة والا بان كان التقدم بركن او اقل فلا تبطل عمدا كان او سهوا لان المخالفة فيه يسيرة وقيل تبطل بركن في العمد تام بان فرغ منه والامام فيما قبله قيل وغير تام كان ركع قبل الامام ولم يرفع حتي ركع الامام والتقدم بركنين يقاس بما تقدم ف----ي التخلف بهما لكن مثله العراقيون بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد	146	-8658904498542716920	323	433.0	251	876	36.87214660644531	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0521	false	4544198794411432321	128	206	655	1074	1560	300	اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة وحينءذ فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية--- المفارقة بغير عذر جاز مع الكراهة لمفارقته للجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف ما اذا فارقه لعذر فلا كراهة لعذره وصحت صلاته في الحالين لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا ف--------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة	521	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	111	151	575	783	1538	300	اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة----------------------------------------------------------- به فان لم يخرج---------- وقطعها الماموم بان نوي المفارقة--------- جاز سواء قلنا ا----------لجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ام ---------------------------------------------------فرض كفاية لان السنة لا يلزم اتمامها وكذا فرض الكفاية الا في الجهاد وصلاة الجنازة	147	-8658904498542716920	144	215.5	116	448	32.14285659790039	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0522	false	-5336328137386130013	126	297	657	1552	1565	300	الا بعذر فتبطل الصلاة بدونه وضبط الامام العذر بما-------------------- يرخص في ترك الجماعة اي ابتداء وقال انه اقرب معتب------ر والحقوا به ما ذكره المصنف بقوله ومن العذر تطويل الامام والماموم ------لا يصبر علي التطويل لضعف او شغل لرواية الصحيحين في قصة معاذ ان الرجل قال يا رسول الله ان معاذا افتتح سورة البقرة ونحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فتاخرت وصليت او تركه سنة مقصودة كتشهد اول وقنوت فله فراقه لياتي بتلك السنة تنبيه لا يجوز قطع الجماعة في الركعة الاولي من الجمعة لما سياتي بان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط واما في الثانية فليست بشرط فيها فيجوز الخروج فيها خلافا لما في الكفاية من عدم الجواز ولو تعطلت الجماعة بخروجه وقلنا بانها فرض كفاية فينبغي كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه ولو راي الماموم الامام متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها او راي خفه تخرق وجب عليه مفارقته ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال اي اثناء صلاته	522	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	179	242	916	1238	1538	300	الا بعذر فتبطل الصلاة بدونه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وقوله يرخص في ترك الجماعة اي ابتداء هو ما ضبط به الامام العذر والحقوا به ما ذكره------- بقوله ومن العذر تطويل الامام اي القراءة لمن لا يصبر------------ لضعف او شغل كما في المحرر وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه سنة مقصودة كتشهد---- وقنوت فيفار--قه لياتي بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال--------- صلاته	147	-8658904498542716920	222	307.5	175	927	23.948219299316406	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0524	false	7505418325686896305	9	245	39	1241	1523	300	لم يقتد به رعاية للمتابعة ----فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية -----وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل تشهد الامام ليسلم معه وانتظاره افضل علي قياس ما --مر في --اقتداء ال---صبح بالظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام امامه- اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك اجيب بان ذلك محمول علي اصل الفعل كما في قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة اذ الجمعة لا تقضي فلا يمكن حمل القضاء علي الحقيقة الشرعية لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها فيعيد في الباقي---------------------------------------------- القنوت في محله اذا صلي مع الامام الركعة الثانية من الصبح وقنت الامام فيها وفعله مع الامام مستحب للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته ندبا لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه هو اول صلاته فان قيل لو ادرك ركعتين مع الامام من الرباعية وفاتته قراءة السورة فيهما فانه يقرءها في الاخيرتين اجيب بانه انما سن له ذلك لءلا تخلو صلاته منها كما سبق- في صفة الصلاة وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة لخبر من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد	524	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	1	168	3	884	1562	300	لم يقتد به رعاية لحق الاقتداء فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره--------------------------------- ليسلم معه وهو----- افضل علي قياس ما تقدم في الاقتداء في الصبح بالظهر ثم الجواز في قطع القدوة واقتداء المنفرد يصاحبه الكراهة كما صرح بها في شرح المهذب ويءخذ منها فوات فضيلة الجماعة في الثانية علي قياس ما تقدم في المقارنة وفواتها في الاولي ايضا ظاهر بقطع القدوة وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظار وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت مع الامام القنوت في محله----------------------------------------------------------- وفعله مع الامام------ للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب ت-----------------------------شهد في ثانيته -----لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة نعم------------------------------------------------------------------------ لو ادرك ركعتين م----------ن الرباعية قرا--------- السورة في------------------ الاخيرتين------------------------- لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلاة وان ادركه اي الا--------مام راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن---------- قبل ا-رتفاع الامام عن اقل --	148	-8658904498542716920	514	784.0	410	1515	33.927391052246094	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0525	false	2636443574881883861	8	114	38	594	1533	300	الامام لا يكون مدركا للركعة قلت بشرط ان يطمءن يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون اه وف---ي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط اه والوجه هو الاول لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه----------------------------------------------- وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني فلو ادركه فيما بعد الركوع كاعتدال او فيه ولم -يطمءن قبل ارتفاع الامام	525	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	155	264	816	1370	1562	300	الامام را--كعا ادرك ا-لركعة قلت بشرط ان يطمءن------ قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل الثاني وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك ولو شك في- ا----------------------------------------دراك حد ال---اجزاء بالطمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الامام	148	-8658904498542716920	378	636.0	300	607	62.273475646972656	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0526	false	727054269649053374	5	272	25	1424	1560	300	فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة لم تنعقد صلاته للتشريك بين فرض وسنة مقصودة وادعي الامام الاجماع عليه وقيل تنعقد نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة التطوع بلا خلاف كما قال المصنف في شرحه ودفع القياس بانه ليس فيه جامع معتبر بيانه كما قال شيخي بان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ فان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في المجموع--- لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه و الاول يقول وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد من قصد صارف فان قيل تصحيح الاول مشكل كما قاله في المهمات لانه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا اجيب بان محله اذا لم يوجد صارف ولو نوي احدهما منهما لم تنعقد ايضا فان نوي التحرم فقط او الركوع فقط لم يخف الحكم---- قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا وان لم يكن محسوبا له متابعة للامام والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتحميد والتسبيحات ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد والثاني لا يستحب---- ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة من سجدتي الصلاة او جلوس بينهما او تشهد اول او ثان ل--م يكبر للانتقال اليها	526	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	23	168	134	877	1560	300	فان نواهما------------------- بتكبيرة لم تنعقد صلاته للتشريك بين فرض وسنة مقصودة وق--------------------------يل تنعقد نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة ت--طوع بلا خلاف كما قال المصنف في شرحه ودفع القياس بانه ليس فيه جامع معتبر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح والث---------------------اني تنعقد فرضا كما صرح به في شرح المهذب لان قرينة الافتتاح تصرف-- اليه وال-اول يقول وقرينة الهوي تصرف ا--ليه ف----تعارضتا ان نو-------------------------------------------------------------------------------ي ب----------------------------------------------التكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحرم فقط او الركوع فقط لم يخف الحكم كما قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له في تكبيره ---------------والاصح انه يوافقه----- في التشهد ---------والتسبيحات ايضا والث-----------------------------------اني لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب له و---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي-------------------------------------- او ثانية لم يكبر للانتقال اليها	149	-8658904498542716920	673	1170.0	539	1412	47.66289138793945	115	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0527	false	-2446278389108274678	77	201	406	1040	1538	300	واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم---------------- يكن موضع جلوسه-------------- بان ادركه في الركعة الاخيرة من صبح او غيره او ثانية الرباعية---------------- فلا يكبر عند قيامه في الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام ويجوز ان يقوم عقب الاولي ولو مكث بعدهما في موضع جلوسه لم يضر او في غيره بطلت صلاته ان ك------------------ان متعمدا عالما كما قاله في المجموع نعم يغتفر قدر جلسة الاستراحة كما اشار اليه الاذرعي فان كان ناسيا او جاهلا لا تبطل صلاته ويسجد للسهو	527	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	187	286	978	1478	1560	300	واذا سلم الامام قام المسبوق مكبر-----ا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية------------------------------------ والا اي وان لم يكن جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في--------------------------------- ثانية الرباعية او ثالثة المغرب فلا يكبر عند قيامه في الاصح-------------------------------------------- والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام ويجوز ان يقوم عقب الاولي فلو مكث بعدهما في موضع جلوسه لم يضر او في غيره بطلت صلاته قال في شرح المهذب ان كان متعمدا عالما----------------------------------------------------------------------- فان كان ساهيا لم--------- تبطل صلاته ويسجد للسهو	149	-8658904498542716920	422	725.0	338	698	60.45845413208008	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0523	false	136022050196497813	215	281	1100	1471	1557	300	الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصلها هنا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما صححه في التحقيق وكذا في المجموع-------------------------- وقال اعتمده----------- ولا تغتر بتصحيح الانتصار ال-----منع وعده في المهمات تناقضا وجمع غيره بينهما بان الاول من حيث--------------------------------------------------------- الفضيلة والثاني من حيث جواز اقتداء المنفرد بدليل--- انه في التحقيق بعد--- ذكره جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	523	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	0	87	0	461	1558	300	الجماعة حصلت واذا اتمو-ا فرادي نالوا فضلها كذا في الروضة كاصلها في كتاب ا----------لجمعة اخر الاستخلاف وفي شرح المهذب حكي الوجهين في المسبوقين في باب صلاة الجماعة وقال اصحهما الجواز قال ولا يفتر بتصحيح ابن ابي عصرون المنع وكانه اغتر بقول الشيخ ابي حامد لعل الاصح المنع انتهي والجمع بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة ان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من ---حيث جواز اقتداء المنفرد يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر- جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	150	-8658904498542716920	213	311.0	170	476	44.74789810180664	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0529	false	6617251520642815658	125	245	640	1245	1503	300	لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر لانها ثبتت في ذمته تامة وكذا لا تقصر في السفر فاءتة مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر احتياطا ولان الاصل الاتمام ولو قضي فاءتة السفر الطويل المباح- فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك وان كان غير سفر الفاءتة دون الحضر نظرا الي وجود السبب والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة والرابع ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا وقد علم مما تقرر ان المراد من نفي الحصر للقصر في المقضية ما ذكر فيها من التفصيل علي الراجح فيضم منه الي المءداة مقضية فاءتة السفر فيه ولو سافر في	529	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	136	207	728	1087	1558	300	لا فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي فاءتة السفر اي اراد قضاءها فالاظهر قصره في السفر ----------------------------------دون الحضر لانه ليس محل قصر و---الثاني يقصر فيهما و-------------------------------------------------الثالث يتم فيهما اعتبارا للاداء في القصر وهذا هو الموافق للحصر في المءداة دون ما قبله ف-------------------------------------------------المراد من نفي الحصر للقصر في المقضية ما ذكر فيها من التفصيل علي الراجح فيضم منه الي المءداة مقضية فاءتة السفر فيه ولو --شك في	150	-8658904498542716920	267	366.0	210	606	44.05940628051758	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0530	false	-340836743401022520	62	145	311	729	1477	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان تعدد كما قاله الامام وغيره او كان داخله ------------مزارع وخراب لان----- ما في داخل السور معدود من نفس البلد محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب سفره اشترط مجاوزته فان كان وراءه عمارة ك--دور م-ل-----------------------------------------اصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع -الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لان ذلك لا يعد من البلد	530	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	216	278	1131	1457	1558	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان ------------------------------كان داخله مواضع خربة ومزارع------ لان جميع ما هو داخله----- معدود من---- البلدة-------------------------------------------------------------------- فان كان وراءه عمارة اي دور متلاصقة كما في الروضة واصلها وفي المحرر عمارا-----ت ودور اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لتبعيتها للبلد بالاقامة فيها---------------------------------- قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لان--ها لا تعد من البلد	150	-8658904498542716920	235	320.0	184	480	48.95833206176758	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0531	false	5892097900449184204	44	180	231	990	1618	300	البغوي و لا مجاوزة البساتين والمزارع به------------------------------- وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين بين ان يكون فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كما قال في المجموع انه ---------------------------------------------------------------------------الظاهر لان----------------------ها ليست من البلد------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر--------------------------------- المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان -------المتصلتان يشترط مجاوزتهما -------------------والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- واول سفر ساكن الخيام كالا---------عراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة----- او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا---------------------------------------- مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم	531	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	43	205	230	1188	1693	300	المهذب و لا------- البساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان----------------------- كانت- محوطة-- لانه-ا لم تتخذ-- للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان ف----------------------------يها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في شرح المهذب بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد والقرية كبلدة فيشترط مجاوزة العمران فيها لا الخراب والبساتين والمزارع وان كانت محوطة وقال الغزالي يشترط مجاوزة----------------------------------------------------- المحوطة وكذا قال الامام في البساتين دون المزارع وال-------------------------------------------------------------------------قريتان لا انفصال بينهما يشترط مجاوزتهما وفيه احتمال للامام والمنفصلتان---------- يكفي مجاوزة احداهما واشترط ابن سريج مجاوزة المتقاربتين ولو جمع سور قري متفاصلة او بلدتين متقاربتين لم يشترط مجاوزة السور واول سفر ساكن الخيام كالاعراب والاكراد مجاوزة الحلة------------------------ مجتمعة كانت او متفرقة بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم	151	-8658904498542716920	408	521.5	329	1186	34.40134811401367	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0533	false	-4901465739760401028	37	163	162	846	1573	300	ينتهي سفره بوصوله اليهما -------------بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما ينتهي سفره بذلك وينتهي ايضا بما ذكره بقوله ولو نوي المسافر المستقبل ولو محاربا اقامة اربعة ايام تامة بلياليها او نوي الاقامة واطلق بموضع عينه صالح للاقامة وكذا غير صالح كمفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع سواء اكان مقصده ام في طريقه او نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية مع مكثه ان كان مستقلا ------------------------------------------------------ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والمقيم والعازم علي الاقامة غير ضارب في الارض والسنة بينت ان ما دون الاربع لا يقطع السفر ففي الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا---------- وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار----------------- فالترخ-ص في الثلاث	533	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	209	300	1206	1693	1693	300	انتهي سفره ببلوغه ----ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمرا-----------ن او غير-- ذلك فينتهي-------------- ترخصه ولو نوي المس--------------------افر اقامة اربعة ايام بم-----------------------------------وضع --------------------------------------------عينه انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع ولو ---------------------------نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية ولو نوي اقامة ما دون الاربعة في المسالتين وان زاد علي الثلاثة لم ينقطع سفره ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها واصل ذلك كله حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا متفق عليه وكان يحرم علي المهاجر-- الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما رواه الشيخان فالترخيص --بالثلاث-	151	-8658904498542716920	317	433.0	254	779	40.69319534301758	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0534	false	-1690291843940493578	85	128	454	672	1535	300	ولو اقام ببلده مثلا-- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه الريح بموضع في البحر قصر ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود	534	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	176	210	933	1100	1574	300	ولو اقام ببلد او قرية بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت----------------------------- قصر ثمانية عشر يوما------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود	152	-8658904498542716920	159	285.5	127	220	72.2727279663086	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0535	false	-2299935564901898271	0	75	0	408	1582	300	وقيل يقصر اربعة------- غير يومي الدخول والخروج لان الترخص اذا امتنع بنية اقامتها فباقامت-------------ها اولي لان الفعل ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا اي بحسب الحاجة لان الظاهر انه لو زادت حاجته صلي الله عليه وسلم علي الثمانية عشر لقصر في الزاءد ايضا وقيل الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصران في الزاءد عليها قطعا والفرق ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة	535	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	210	285	1100	1496	1574	300	وقيل ق-صر اربعة فقط اي غير تامة لان القصر ي--------------------متنع بنية اقامة الاربعة كما تقدم فبفعلها اولي لانه----- ابلغ من النية وفي قول ق-صر ابدا اي بحسب الحاجة لظهو-----ر انه لو زادت حاجته صلي الله عليه وسلم علي الثمانية عشر لقصر في الزاءد ايضا وقيل الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقة فلا يقصران في الزاءد عليها قطعا والفرق ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة	152	-8658904498542716920	346	631.5	279	428	80.84111785888672	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0536	false	367791253194222435	20	263	100	1465	1675	300	السفر بالاميال ثمانية واربعون ميلا هاشمية ل---------------------------------------------------------------ان ابن عمر و ابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد فما فوقها ولا يعرف لهما مخالف واسنده البيهقي بسند صحيح قال الخطابي ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف وعلقه البخاري بصيغة الجزم ويشترط ان تكون هذه---------------------------------------------------------------------------- المسافة غير الاياب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فل--------------ا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين وهي---------------------------------------------------------------- تحديد لا-- تقري---------------------------------------ب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومسافة الامام والماموم كما مرت الاشارة اليه في كتاب الطهارة لان تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي تنبيه ما ذكره المصنف من ان الاميال ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخير وبالثالث الاميال الاموية الخارجة بقوله هاشمية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	536	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	129	297	674	1567	1582	300	السفر--------- ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وا-بن عباس -----يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم------- واسنده البيهقي بسند صحيح------------ ومثل-ه انما يفعل---- عن توقيف قلت كما قال الرافعي في الشرح وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والبحر كالبر في المسافة المذكورة-- فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم السعي ولا تحسب من المسافة مدة الرجوع حتي لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسعي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد وقيل تقريب فلا يضر نقص ميل وهو منتهي مد البصر ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام واحترز بالهاشمية اي المنسوبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني هاشم--- عن المنسوبة لبني امية فالمسافة --بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	153	-8658904498542716920	349	231.0	275	1783	19.57375144958496	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0537	false	-4626189149771974755	97	219	492	1100	1515	300	معين اولا اي اول --سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو من لا يدري اين يتوجه وان طال سفره اذ شرط القصر ان يعزم علي قطع مسافة القصر ويسمي ايضا راكب التعاسيف فقد قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد قال الدميري وليس كذلك بل الهاءم الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفا فيما ذكرناه اه ويدل له جمع الغزالي بينهما ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطل----وبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء علمه- بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما --------------------قصر كما -------------------في الروضة	537	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	0	74	0	356	1515	300	معين اولا اي اول السفر- ليعلم انه طويل فيقصر فيه- فلا قصر للهاءم اي- من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده وقيل اذا بلغ--------------- مسافة القصر له القصر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل الروضة وهو شاذ منكر ----------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي وجد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو---------------------------- علم انه لا يجد------ه قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قاله الرافعي وتبعه في الروضة	154	-8658904498542716920	241	360.0	186	654	36.85015106201172	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0538	false	2177556476363062159	260	296	1283	1468	1490	300	ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف بخطه طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي ولو مع قصد اباحة القصر كسهولة الطريق او امن او زيارة او عيادة	538	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	93	119	461	597	1515	300	ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف----- طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض------------------------------------- كسهولة------- او امن او زيارة او عيادة	154	-8658904498542716920	136	248.0	110	185	73.51351165771484	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0539	false	5514201508469245779	143	285	720	1442	1526	300	فقط قصر فيه جزما ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم لان--------------- الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر---------------------------------------- في الاسير وان ----------------------------------------------------لم يقصر المتبوعون لتيقن طول سفرهم ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم ونحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم وان عرفوا ان مقصده مرحلتان وقصدوه قصروا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا حاله قصر الجندي اي غير المثبت في الديوان دو---------------------نهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما------- فنيتهما كالعدم اما المثبت في الديوان فهو مثلهما لانه مقهور وتحت يد الامير ومثله الجيش اذ -------لو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد	539	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	169	289	854	1461	1515	300	غرض قصر بلا خلاف ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مق-------------صده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو ساروا مرحلتين------------------------- قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد--------- ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان --------------------------------سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا--------------------------------------------- ان مقصده مرحلتان -------------فلو نووا مسافة القصر قص--------------------------------ر الجندي------------------------- دونهما قال في الروضة كاصلها لانه------ ليس تحت يد الامير وقهره اي وهما مقهوران فنيتهما كالعدم و-------------------------مثلهما-------------------------------- الجيش كما تقدم ولو قيل بانه ليس تحت قهر الامير كالاحاد لعظم الفساد	154	-8658904498542716920	321	394.0	247	864	37.15277862548828	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0540	false	-2971022801615454336	229	275	1168	1401	1520	300	فلو انشا سفرا طويلا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لاخذ مكس او ل---لزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يت----رخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة	540	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	98	137	526	727	1533	300	فلو انشا سفر------ا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق او الزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل----------------------------- والثاني له الترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما ذكر----ه الرافعي في باب اللقطة	155	-8658904498542716920	179	320.0	142	240	74.58333587646484	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0540	false	-2971022801615454336	0	107	0	533	1520	300	المالك------ لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اي المثبت في الديوان اذ يختل بها نظامه ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره سواء ارجع ام لا لان النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهي سفره فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه انه يقصر وهو خلاف المنقول ولا يقضي ما قصره او جمعه قبل هذه النية وان قصرت المسافة قبلها فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان طويلا-- قصر بعد مفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا	540	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	37	79	205	417	1533	300	المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش--------------------- اذ يختل بها نظامه ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي--------------- رجوعا ا----------------------------------نقطع س-----------------------------------------------------------------------فره فلا يقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان مرحلتين قصر---------------------------- والا فلا	155	-8658904498542716920	199	322.5	158	541	36.78373336791992	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0543	false	1778465210433162838	0	300	0	1502	1502	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر بان ينويه فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزوما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا--------------- لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكر -ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر فجزم هو بالنية قصر جوازا ان------- بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا اذا كان سفره ثلاث مراحل وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد فان بان انه متم ل-------------------------------------------------------------------------زمه الاتمام واحترز بقوله وشك في نيته عما اذا علمه مسافرا ولم يشك كالامام الحنفي فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة قال الاسنوي ويتجه ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امام-ه القصر فقال معلقا عليها في -ظنه ان قصر قصرت والا--- بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر امامه لانه نوي ما هو في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي------------------------------------------- والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما فانه يلزمه الاتم---------ام وعلي الا------------------------------------------------------------------------------------------------صح لو خرج من الصلاة وقال كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام-	543	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	54	257	297	1306	1537	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر -ان ينويه فبان مقيما اتم لتقصيره في ظنه اذ شعار الاقامة ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- او اقتدي ناويا للقصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم ------وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره في ذلك لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكره ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر--------------- قصر اي جاز له القصر بان ينويه لانه------ الظاهر من حال المسافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بان انه متم لزمه الاتمام كما صرح به الرافعي في التكلم علي لفظ الوجيز واسقطه من الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك فيها اي في نية الامام القصر فقال مطلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا اي وان اتم اتممت قصر في الاصح وعبارة المحرر لم يضر اي التعليق كما في الروضة واصلها الاصح جواز التعليق فان اتم الامام اتم وان قصر قصر والثاني لا بد من الجزم بالقصر اي في جوازه ففي قصر الامام يلزم هذا الماموم الاتمام وعلي الاصح لا يلزم فقول الشيخ قصر اي في قصر الامام للعلم بانه اذا اتم يلزم الماموم الاتمام قطعا وعلي الاصح لو خرج من الصلاة وقال كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام	156	-8658904498542716920	586	803.0	460	1752	33.447486877441406	105	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0544	false	1360217716348224643	0	47	0	258	1471	300	او نويت القصر جاز للماموم القصر وان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه- الاتمام احتياطا وقيل له القصر لانه الظاهر من حال الامام وخامس الشروط نية القصر كما ذكره بقوله ويشترط للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزمه الاتمام وان لم ينوه في الاحرام كاصل النية	544	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	257	295	1306	1510	1537	300	او نويت القصر جاز للماموم القصر وان لم يظهر للماموم ما نواه------- لزمها الاتمام احتياطا وقيل له القصر لانه الظاهر من حال الامام-------------------------------------- ويشترط للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلز---------م وان لم ينو- في الاحرام كاصل النية	156	-8658904498542716920	203	356.5	165	259	78.37837982177734	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0544	false	1360217716348224643	105	215	547	1060	1471	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته- حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه فان	544	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	0	92	0	422	1482	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم ---------------------------------------------------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لت---ادي جزء- من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء----------- لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام -هو عطف علي احر-م امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو	157	-8658904498542716920	412	765.5	320	514	80.1556396484375	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0545	false	8119532176811631833	22	296	104	1489	1506	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام ك--نيته او نية --اقامة----------- بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا كغيره مما يبطل عمده وسلم وقول الغزي هذا اذا بلغ حد الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قام فان اراد عند --تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا ب----ه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها قال الشارح وكان تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ --سفره ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان خروجا من خلاف من اوجبه ك ابي حنيفة الا الملاح الذي يسافر في البحر باهله ومن لا يزال مسافرا بلا وطن فالاتمام لهما افضل خروجا من --خلاف من اوجبه عليهما كالامام احمد وروي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل----------------------- ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل والاكثر عملا	545	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	91	242	418	1180	1482	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا فت--ذكر عاد وس------جد ل-------------------------ه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اراد حين التذكر ----------ان يتم عاد للقعود ------ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه ويشترط للقصر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه اي الشخص الناوي ل---ه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف---------------يها او شك هل نواها------ او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغته-----ا اتم ويشترط ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها----------- وكان تركه لبعد ان يقصر من لا يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر- ثلاث مراحل فان لم يبلغها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاتمام ا-----فضل خروجا من الخلاف فان -------------ال-------------------------------امام ابا حنيفة يوجب القصر في الاول والاتمام في الثاني ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل و--اكثر عملا	157	-8658904498542716920	642	1035.0	507	1433	44.801116943359375	109	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0548	false	-6737912544796294816	142	259	730	1378	1591	300	وشروط التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها بالاتفاق وتجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا	548	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	208	275	1050	1436	1570	300	وشروط التقديم ث---------------لاثة البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع---- فلو صلي العصر قبل الظهر لم يصح ويعيدها بعد الظهر-------------- وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فل-------------------------------و صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي-------- لفسادها ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي وي-----------------------------------------جوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا	158	-8658904498542716920	374	648.0	307	648	57.71604919433594	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0550	false	8131107047804780508	0	260	0	1362	1559	300	ركعتين بنية راتبة بطل الجمع قاله في المجموع وغير الراتبة كالراتبة ولو جمع بين صلا--تين ثم علم بعد الفراغ منهما او في اثناء الثانية وطال الفصل بين سلام الاولي وعلمه ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب واعيدت هذه المسالة توطءة لما بعدها ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل اما اذا علم ذلك في اثناء الثانية ولم يطل الفصل فان احرامه بالثانية لم يصح ويبني علي الاولي وقوله ثم علم يفهم ان الشك لا يءثر وهو كذلك اذ لا اثر له بعد الفراغ من الصلاة او علم تركه من الثانية فان لم يطل اي الفصل تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي وان طال فباطلة اي الثانية لتركه الموالاة بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها ولو جهل بان لم يدر كون المتروك من الاولي او من الثانية اعادهما لوقت-------------------يهما- لاحتمال ا--نه من الاولي وام---------------------------تنع الج----مع تقديما لاحتمال انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه فان كان عن قرب جاز له الجمع والا امتنع كما قاله الزركشي واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح ----------------------في المساءل الثلاث اما عدم الترتيب فلان الوقت للثانية فلا تجعل تابعة واما عدم الموالاة فلان الاولي بخروج وقتها الاصلي قد اشبهت الفاءتة بدليل عدم الاذان لها وان لم تكن فاءتة وينبني علي عدم وجوب الموالاة عدم وجوب نية الجمع والثاني يجب ذلك كما في جمع التقديم وفرق الاول	550	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	67	199	365	1080	1623	300	ركعتين سن-ة راتبة بطل الجمع و--------------------------------------لو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد --فراغهما-------------------------------------------------------- ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لانتفاء شرطها من الابتداء بالاولي لبطلان-----ها ويعيدهما جامعا ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم تركه من الثانية فان لم يطل ال---فصل تدارك وصحتا وا------------------لا اي وان طال فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها------------------------ في وقتها ولو جهل اي -لم يدر -ان ال-تر-ك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما رعاية للاحتمالين اذ باحتمال الترك من الاولي يبطلان وباحتماله من الثانية يمتنع الجمع لما تقدم والمسالة ----------------------------------الاولي علمت مما تقدم وذكرت هنا مبدا للتقسيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الاول-------ي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و----الموالاة و----نية الجمع في الاولي علي الصحيح ويستحب ذلك كما صرح به في شرح المهذب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يجب ذلك كما في جمع التقديم وفرق الاول	159	-8658904498542716920	487	718.5	389	1439	33.84294509887695	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0551	false	-1328213187913418302	11	89	60	473	1550	300	كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته	551	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	244	300	1320	1623	1623	300	كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب--- عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين--------------- ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته-	159	-8658904498542716920	285	521.0	232	413	69.00726318359375	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0551	false	-1328213187913418302	89	283	473	1456	1550	300	اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة ولا ينافي ذلك قول المجموع صارت قضاء خلافا لبعض المتاخرين كما قاله شيخي لانه لم يوقع ركعة في الوقت لان هذا مجرد نية فلا يءثر والا اي وان اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا يسعها-------------------------- فيعصي وتكون قضاء لخلو الوقت عن الفعل او العزم وقول الغزالي لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور ظاهر في قوله لم يعص وليس بظاهر في قوله وكان جامعا لفقد النية الشرط الرابع من شروط التقديم دوام سفره الي عقد الثانية كما يءخذ من قوله ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر مقي------ما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي المقصد- بطل الجمع لزوال سببه- فيتعين تاخير الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك تنبيه تعبيره بقوله جمع فيه تساهل وعبر في المحرر بقوله ولو كان يجمع ولو شك في صيرورته مقيما فحكمه حكم تيقن الاقامة فلو عبر بقوله فزال السبب لدخلت هذه الصورة وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في------ الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر والثاني يبطل	551	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	0	101	0	514	1596	300	اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا تكون الصلاة فيه اداء علي ما ذكر فيعصي وتكون قضاء يمتنع قصرها في وجه تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي --------------------كما في المحرر وغيره مقيما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي --مقصده بطل الجمع لزوال العذر فيتعين تاخير الثانية الي وقتها و-----------لا تتاثر الاولي بما اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول	160	-8658904498542716920	418	724.0	331	1023	40.86021423339844	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0552	false	5679848574915554084	49	92	247	482	1563	300	او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي---- فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع--- اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء	552	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	114	159	584	819	1596	300	او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر------ لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي شرح المهذب اذا اقام في اثناء الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء	160	-8658904498542716920	215	399.5	173	242	88.84297180175781	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0553	false	-6001792819175088661	80	138	418	748	1581	300	وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين لتحقق- الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي----- ليتصل باول الثانية ويءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود ------------------------------------------------------والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب والشفان	553	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	253	298	1335	1588	1596	300	وشرط التقديم وج---------------------------------وده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليقارن الج---مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ايضا ليتصل باول الثانية----------------------------------------- ولا يضر انقطاعه-------------------------------------------------------- في اثناء الاولي او الثانية او بعدها وسواء قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب ----فان	160	-8658904498542716920	174	283.5	143	390	44.61538314819336	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0556	false	-5321242851813099700	36	189	187	977	1544	300	كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب وتختص بشروط لصحتها وشروط للزومها وباداب وستاتي كلها و ان-------------------------------------------------ما تتعين اي تجب وجوب عين----- لصحتها----------- علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل------------ حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف وعري وجوع وعطش فلا جمعة علي صبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات وهذا علم من قوله انما تجب الصلاة علي كل مكلف الخ ولهذا اسقط قيد الاسلام قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءه- ظهرا كغيرها ولا علي عبد وامراة ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله وقد روي مرفوعا لا جمعة علي مسافر لكن قال البيهقي والصحيح وقفه علي ابن عمر ولا علي مريض لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم------------------- الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي ---------او مريض رواه ابو داود- وغيره والحق بالمراة الخنثي لاحتمال انه انث---ي فلا تلزمه وبالمريض نحوه كما شملهما قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة	556	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	63	184	344	990	1624	300	كغيرها من الخمس في الاركان والشروط-------- وتختص باشتراط امور في ----لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها ومعلوم انها ركعتان انما تتعين اي تجب وجوب عين وقيل وجوبها وجوب كفاية علي كل مك-----لف اي بالغ عاقل من المسلمين حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه --------------------فلا جمعة علي صبي ولا---- مجنون كغيرها من الصلوات ------------------------------------------------------------------------قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي عبد وامراة ومسافر وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض لحديث من كان يءمن بالله واليو--م الاخر فعليه الجمعة الا------------------- امراة او مسافر او عبد او مريض رواه الدارقطني وغيره والحق بالمراة الخنثي لاحتمال ان يكون اتي فلا يلزمه وبالمريض نحوه و---شملهما قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة اي يتصور ف------ي الجمعة	161	-8658904498542716920	446	693.0	357	900	49.55555725097656	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0557	false	385103205978155918	40	144	207	746	1581	300	والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وان اشعر عطفه علي من يعذر في ترك الجماعة انه لا يعذر في تركها فانه رقيق كما مر قال الاذرعي وانما خصه بالذكر ليشير الي خلاف من اوجبها عليه دون القن وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني----------------------------- ان كان بينه وبين --سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وقد يفهم من المتن ان مقابل الصحيح اللزوم مطلقا وليس مرادا ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كما قال في المحرر وذلك كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه صحت جمعته بالاجماع لانها	557	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	198	248	1072	1341	1624	300	والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح تغليبا لجانب الرق--- والثاني عليه الجمعة الواقعة في نوبته ان كان بينه وبين السيد- مهاياة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة----------------------- كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ------صحت جمعته ---------لانها	161	-8658904498542716920	221	359.0	178	570	38.77193069458008	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0558	false	2057710327140551904	187	272	986	1431	1566	300	واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين كما سياتي او بلغهم صوت من مءذن عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم--------------- ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد اما المسالة الاولي فلان القرية كالمدينة خلافا لابي حنيفة لعموم الادلة واما الثانية فلحديث ابي داود الجمعة علي من سمع النداء ----ويعتبر	558	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	75	136	386	698	1557	300	واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال----------- كما سياتي او بلغهم صوت-------- عال------------------------- في هدو ل----لاصوات------ والرياح------ من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم والا اي ان -----------------لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة وسياتي ما يدل ل------لاولي ويدل ل---------------------------------------------------لثانية --حديث ابي داود الجمعة علي من سمع النداء ثم المعتبر	162	-8658904498542716920	226	301.5	178	464	48.7068977355957	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0560	false	1763094225041719591	83	212	457	1118	1581	300	او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه تنبيه مقتضي كلامه كغيره ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر ليس عذرا قال في المهمات والصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم في الكفاية وفرق غيره بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة وبانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد والفرق اظهر وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة في الجديد فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا والقديم ونص عليه في رواية حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبيع النصاب قبل تمام الحول واجاب الاول بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي ل--ها قبل الزوال علي بعيد الدار	560	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	249	291	1286	1507	1557	300	او يتضرر بتخلفه لها عن الر--------------------------------------------------------------------------فقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يفوته السفر معهم او يخاف في لحوقهم بعدها---------------------------------------------------- وقبل الزوال------------ كبعده في الحرمة في الجديد------------------------------------------------------------------------- والقديم لا لعدم دخو-------------------------------------------ل وقت الجمعة وعورض--------------------------------------------- بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي اليها قبل الزوال علي بعيد الدار	162	-8658904498542716920	166	212.5	129	663	25.037708282470703	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0561	false	-8711078858716487373	9	133	50	714	1566	300	عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا---- لان الجماعة في هذا اليوم شعار- الجمعة اما اذا كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب لهم اجماعا كما في المجموع--- ويخفونها ند----با ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او ترك الجمعة تساهلا بل قال المتولي وغيره يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة فلا يند-ب الاخفاء وقيل يندب مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة ك------------------المريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من ركوع الركعة الثانية	561	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	73	171	409	938	1591	300	علي محل--ه ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم--- وقتها في الاصح لعموم --ادلة الجم--------اعة والثاني لا تسن لان الجماعة في هذا الوقت شعارا الجمعة فان---- كانوا ب--غير بلد الجمعة سنت لهم بال-----اجماع قاله في شرح المهذب ويخفونها استحبابا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام فان كان----------------------------------------------------------------------- ظاهرا -------------------------------------فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة- ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة------------------- تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا- ويحصل الياس ب----رفع الامام راسه من ركوع------- الثانية	163	-8658904498542716920	414	633.0	330	695	59.56834411621094	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0561	false	-8711078858716487373	237	300	1220	1566	1566	300	و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ه---ذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها ------قال والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها----- وان-	561	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	171	232	938	1274	1591	300	و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن------------------ تعجيلها اي الظهر ليحوز----- فضيلة اول الوقت قال في الروضة وشرح المهذب هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان	163	-8658904498542716920	289	506.5	236	371	77.89757537841797	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0562	false	-7437911216608863182	0	120	0	599	1487	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير قال الاذرعي وما ذكره المصنف من التوسط شء ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما جوابه انه قد يعن له بعد الجزم انه يحضر وكم من جازم بشء ثم اعرض عنه اه والمعتمد ما في المتن وان قال ابن الرفعة ما قاله العراقيون هو ظاهر النص ونسبه القاضي للاصحاب وقال الاذرعي انه المذهب وقد مر انها تختص بشروط زاءدة علي غيرها وقد شرع في ذلك فقال ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من ساءر الصلوات------------------- شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع- كلها فيه للاتباع رواه الشيخان وقال الامام احمد بجوازها قبل الزوال لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس	562	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	232	289	1274	1543	1591	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من الخمس اي كل شرط له وقد تقدم ذلك شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تفعل كلها فيه روي البخاري عن انس ان رسول الل---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس	163	-8658904498542716920	204	350.0	160	619	32.956382751464844	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0562	false	-7437911216608863182	139	292	709	1453	1487	300	السفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع تنبيه في بعض النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم الاتمام ولا يجوز الشروع في الجمعة حينءذ كما نص عليه في الام ولو شكوا في خروج الوقت قبل الاحرام بها لم يجز الشروع فيها بالاتفاق وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم او غدا والراجح غدا ولو خرج الوقت وهم فيها	562	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	11	46	52	211	1530	300	ال-فء فلا تقضي اذا فاتت جمعة------------- بل تقضي ظهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو خرج الوقت وهم فيها	164	-8658904498542716920	158	266.5	123	744	21.23655891418457	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0563	false	-8092346778915181774	12	197	66	1049	1614	300	وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول مخرج استءنافا فينوون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل- من الجمعة ظهر- او يبطل قولان اصحهما ف----ي المجموع الاول قال الرافعي والقولان مبنيان علي ان الجمع ظهر مقصورة او لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح انها صلاة علي حيالها كما مر ولهذا قال الاذرعي الاشبه انهم ان شاءوا اتموها ظهرا وان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر والمعتمد وجوب البناء ولا يلزم من البناء اتحاد الترجيح وقد يءخذ من قوله ولو------ خرج الوقت ان الشك في الوقت وهم فيها لا يءثر وهو كذلك علي الاصح لان الاصل بقاء الوقت وقيل يءثر كالشك قبل الاحرام بها ولو اخبرهم عدل بخروج الوقت فالاوجه اتمامها ظهرا كما قال ابن المرزبان خلافا للدارمي في اتمامها جمعة عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل قيامه الي الثانية اتمها ظهرا	563	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	46	123	211	604	1530	300	وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- استءنافا فينوي ال-ظهر حينءذ و---ينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح الم-هذب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك هل خرج الو-----------------قت وهم فيها اتموها جمعة لان ال---------------اصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين و---المسبوق المدرك مع الامام ركعة---- كغيره في انه ----اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صل------ات--ه ظهرا	164	-8658904498542716920	297	432.0	236	995	29.849246978759766	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0564	false	-7246154632716122976	122	161	644	844	1598	300	الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين بتشديد الميم اي المصلين الجمعة وان لم تكن في مسجد لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم	564	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	130	159	644	794	1530	300	الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين-------------------------------------------------- لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم	164	-8658904498542716920	150	291.0	121	200	75.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0565	false	8130332303072878341	83	194	433	1025	1596	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها ابدا ولم يبلغهم النداء من محل ال-----جمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم اما اذا بلغهم النداء فانها تجب عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في موضعهم جزما---------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بل---------------------------دتها ولو عظمت كما قاله الشافعي --------لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين	565	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	199	291	1005	1491	1530	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا ----------------------منها كما -في المحرر ابدا فلا جمعة علي-------------هم في الاظهر اذ ------------------------ليس لهم ابنية المستوطنين فلا تصح جمعتهم فلا تلزمهم------------------------------------------------------------------------- والثاني تلزمهم الجمعة في موضعهم لا------------نهم استوطنوه و-------------------------------------------لو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة علي-----------------------هم جزما ولا تصح منهم في موضعهم وعلي الاظهر في الاولي لو سمعوا النداء من محل الجمعة لزمتهم الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لامتناع تعددها في البلدة اذ لم -----------------تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين	164	-8658904498542716920	296	421.0	237	714	41.456581115722656	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0566	false	7715088546170194702	12	180	55	934	1567	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي علي ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد وقال السبكي هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز---- التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل	566	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	11	140	59	752	1642	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة ويتحمل فيها المشقة في الاجتماع في مكان واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت ا---لبلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ومنشا هذا الخلاف سكوت الشافعي رضي الله عنه لما دخل بغداد علي اقامة جمعتين بها وقيل ثلاث فقال الاول الاصح سكته لعسر الاجتماع في مكان والثاني لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد والثالث لحيلولة النهر والرابع لانها كانت قري فاتصلت فلو سبق-ت جمعة والبناء علي امتناع التعدد---- فالصحيحة السابقة مطلقا----------------------------------------------------------- وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل	165	-8658904498542716920	396	688.0	317	1141	34.706398010253906	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0567	false	6451994147501801746	32	276	163	1476	1604	300	سبق --------------------------------------------التحلل وهو تمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقت---------------------------------هم اتموها ظ------هرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واستانفوا الظهر وهو افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة -ان اتسع ال-وقت لتداف------عهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال-----------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافر-ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهل----------------ا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين لان الالتباس يجعل الصحيحة كالعدم فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة واصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول	567	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	141	285	761	1560	1642	300	سبق التحرم وهو باخر التكبير وقيل باوله وقيل سبق التحلل و----------------------------------------------------------------------------------قيل السبق باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا --ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها--------------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك في المعية ا----------------------------ستءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث --------------الامام------------ بانه يجوز فيها--------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر --قال في شرح المهذب وهذا- مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض --او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما---------------------------------------------------- او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول جمعة و------------------------------الالتباس يجعل الصحيحة كالعدم ---------------------وفي الروضة واصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول	165	-8658904498542716920	552	815.0	445	1449	38.095237731933594	81	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0569	false	6796877598711047283	74	115	366	602	1566	300	والصحيح من قولين انعقادها--------------- بالمرضي لانهم كاملون وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا---------- كالمسافرين والخلاف--------------- قولان لا وجهان فكان الاولي ان يعبر بالاظهر و الصحيح من قولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال لاطلاق الحديث	569	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	158	189	856	1049	1647	300	والصحيح--------- انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم----- وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا تنعقد بهم كالمسافرين وحكاه في الروضة كاصلها قولا وان------------------------------------------------------------ الامام لا يشترط كونه فوق اربعين وقيل يشترط لاشعار--------- الحديث	166	-8658904498542716920	121	174.5	100	276	43.840579986572266	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0570	false	5959880236967403756	47	177	260	925	1590	300	ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عاد واقبل طول الفصل ---------عرفا كما في المجموع كما يجوز البناء لو سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك لا يمنع الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما ----------وعادوا قبل طول الفصل لما مر فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر سواء كان بعذر ام لا لان-------------------------ه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك لا متواليا وكذا الاءمة من بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب الاستءناف لان الغرض ان الفاظ الخطبة هو الوعظ والتذكير ومن الصلاة ايقاع الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق وخرج ب عادوا ما لو عاد بدلهم فلا بد من الاستءناف وان قصر الفصل وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم	570	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	222	300	1234	1647	1647	300	ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل ومرجعه العرف- كما قاله في شرح المهذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي يجوز ان عادوا قبل طول الفصل------- فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر لانتفاء الموالاة في ذلك التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------الاءمة--- بعده كما هو معلوم فيجب اتباعهم فيها--------- والثاني يجوز البناء في ذلك لحصول المقصود معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم-	166	-8658904498542716920	257	339.5	206	709	36.24823760986328	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0571	false	-9098092462905275484	77	126	381	620	1550	300	وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان مع الامام اكتفاء بدوام مسمي الجمع وفي قول قديم انه يكفي بقاء واحد معه لوجود اسم --------الجماعة -----------------------------------------------وفي رابع ----انه يت--مها جمعة وان بقي وحده ------وفي خامس ان حصل----- الانفضاض في الركعة الاولي بطلت او في الثانية فلا ويت-------مها جمعة و----------------ان بقي	571	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	14	77	73	389	1579	300	وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان مع الامام اكتفاء بدوام مسمي الجمع وفي---- قديم---- يكفي----- واحد معه اكتفاء بدوام مسمي الجماعة ويشترط في الواحد والاثنين صفة الكمال في الصحيح وفي رابع مخرج له اتمام الجمعة وان لم يبق معه احد وفي خامس مخرج ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت او بعدها----- فلا ويتم الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي	167	-8658904498542716920	184	265.0	146	334	55.089820861816406	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0572	false	8537122600771271051	46	129	256	675	1549	300	قولان وكان الاولي---------- ان يقول ا-ذا تم العدد بغيرهم لان العطف اذا كان بالواو لا يفرد الضمير اما اذا تم العدد بواحد ممن ذكر-- فلا تصح------- جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم --------بالامام وا--------------------------------------لماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غير--------------------------------------------------ها وحكي في المجموع--- طريقة قاطعة بالاول وصححها والا --------------------------بان تم العدد به فلا	572	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	204	300	1087	1579	1579	300	---------------في صحتها خلف المتنفل الذي تم العدد بغيره----- اظهرهما الصحة ----------------وظاهر انه اذا تم العدد بواحد من الاربعة لا تصح الجمعة جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كغيرها------------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة دون غيرها وهي لا تحصل بالامام المحدث ودفع هذا بانا لا نسلم عدم حصولها لماموم الجاهل بحاله بل تحصل---------------- له وينال فضيلتها في الجمعة وغيرها كما قال به الاكثرون نظرا لاعتقاده حصولها وحكي في شرح المهذب طريقة قاطعة بالاول وصححها والا اي وان لم يتم العدد بغيره بان تم------ به فلا-	167	-8658904498542716920	258	302.5	201	564	45.74468231201172	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0573	false	9069775719580139095	67	281	345	1483	1574	300	الخامس من الشروط خطبتان لخبر الصحيحي------------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عمر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه -----------------------------------------------------------------------------مسلم و الثاني -الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه	573	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	44	140	241	744	1600	300	الخامس من الشروط خطبتان -قبل الصلاة للاتباع قال في شرح المهذب ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين وروي الشيخان عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانهما خمسة------ حمدا لله تعالي للاتباع روي- مسلم عن جابر قال كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه الحديث والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان----- ما يفتقر- الي ذكر الله تعالي -يفتقر- الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين كما--------------- جري عليه	168	-8658904498542716920	315	495.5	253	1298	24.268104553222656	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0575	false	1651579926995331664	226	257	1175	1331	1572	300	الاولي احق بالتطويل وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب وعلي الاول------------------ يستحب قراءة ق في الاولي	575	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	209	240	1116	1269	1600	300	الاولي وقيل------------------- فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب وعلي الاول قال في شرح المهذب يستحب جعلها-- في الاولي	168	-8658904498542716920	126	219.0	99	174	72.4137954711914	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0576	false	1094843952702148220	119	258	582	1339	1573	300	والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين باخروي لنقل الخلف له عن السلف ويكون ف------------------------ي الخطبة الثانية لان الدعاء يليق بالخواتم فان قيل تعبيره بالمءمنين لا يشمل المءمنات اجيب بان المراد بهم------ الجنس الشامل لهن----- وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين ولو خص به الحاضرين كقوله رحم----------------------------------------------------------------------------------------كم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين كما يءخذ من كلامهم ولم اره مسطورا وقيل لا يجب ل----------------------------انه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدع---------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	576	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	25	136	133	745	1594	300	والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية كما جري عليه السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا و------------------------------------------------------------------------المراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وان يخصص بالسامعين كان يقول وحكم الله ---------اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمختار انه------------------------- لا باس به اذا------------------ لم يكن في----ه مجازفة في وصفه ونحوها-------------------------------------------- ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	169	-8658904498542716920	284	361.5	225	917	30.970556259155273	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0577	false	5168422626736296441	11	82	59	425	1564	300	واحد منهم كما هو شان فروض الكفاية فان لم يفعل واحد م------------------------نهم عصوا---------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة فقد صرحو------------------ا فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح فان لم يمكن تعلمها خطب بلغته وان لم يفهمها القوم فان لم يحسن لغة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها مرتبة الاركان الثلاثة الاولي	577	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	172	297	935	1583	1594	300	واحد منهم الخطبة بالعرب--------ية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح-------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبة الاركان الثلاثة الاولي	169	-8658904498542716920	221	349.0	176	754	29.310344696044922	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0577	false	5168422626736296441	86	300	450	1564	1564	300	بالحمد ثم بالصلاة ثم بالوصية كما جري عليه الناس وكذا ايضا صححه في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير شيءا وسياتي تصحيح المصنف -عدم اشتراط ذلك ولا --------ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما وقيل يشترط ذلك فياتي بعد الوصية بالقرءاة ثم الدعاء حكاه في المجموع و الشرط الثاني كونها بعد الزوال للاتباع رواه البخاري عن الساءب بن يزيد قال كان التاذين يوم الجمعة حين يجلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بعد الزوال وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب بعد الزوال قال في المجموع--- في باب هيءة الجمعة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وكذ-ا جميع الاءمة في جميع الامصار ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا لها في اول الوقت و الشرط الثالث القيام فيهما ان--------------- قدر للاتباع رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنه---------------------------- خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويصح- الاقتداء به وان لم يقل لا استطيع-------------- لان الظاهر انه انما فعل ذلك لعجزه والاولي له ان يستنيب فان بان انه كان قادرا ف----كامام بان محدثا و---------تقدم حكمه و الشرط الرابع الجلوس بينهما للاتباع رواه مسلم ولا بد من الطمانينة فيه -------------كما في الجلوس-	577	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	1	177	8	924	1596	300	بالحمد ثم -الصلاة ثم -الوصية كما جري عليه الناس------------------------------------------------------- وسياتي تصحيح المصنف لعدم اشتراط ذلك ولا يشترط الترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما وقيل يشترط ذلك فياتي بعد الوصية بالقراءة ثم الدعاء حكاه في شرح المهذب و---------- كونها بعد الزوال للاتباع رو-ي البخاري عن الساءب بن يزيد قال كان التاذين يوم الجمعة حين يجلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب في باب هيءة الجمعة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وكذلك جميع الاءمة في جميع الامصار والقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيهما ان قدر والجلوس بينهما للاتباع رو-ي مسلم عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا جاز------ كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قا--ل لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد---- لعجزه ---------------------فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا وقد تقدم وتجب--------------------------------------------------------- الطمانينة في الجلوس بينهما كما في الجلوس	170	-8658904498542716920	663	1074.5	531	1304	50.84355926513672	114	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0578	false	-6252744736795676826	179	277	935	1466	1596	300	والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام فيها للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت ولا يختص بالاربعين بل الحاضرون كلهم فيهم سواء ويسن للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توجيههم القبلة و الانصات له قال---------------------------------------------- تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- ذكر كثير من المفسرين انه ورد ف--ي الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه	578	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	239	276	1256	1472	1596	300	والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الان-------------------------------------------------------------------------------------صات لها والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات واستدل له بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف ذك-----ر في التفس-ير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه	170	-8658904498542716920	143	229.0	117	587	24.36115837097168	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0579	false	-4669042662689930949	10	58	63	292	1556	300	في الاية للند----ب جمعا بين الدليلين ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطع----------------------------------------------------------------ا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا	579	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	43	102	221	518	1624	300	في الاية للاستحباب جمعا بين الدليلين ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا وقيل بطرد القولين فيه تخريجا علي ان الخطبتين بمثابة ركعتين اولا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا	171	-8658904498542716920	226	436.5	178	297	76.09427642822266	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0582	false	2342744337616248197	89	212	459	1083	1537	300	موضع مرتفع لانه ابلغ في الاعلام هذا ان لم يكن منبر كما في الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية فان تعذر استند الي نحو خشبة كما كان---------------------- صلي الله عليه وسلم يفعله قبل فعل المنبر------------------------------ ويسلم عند دخول المسجد علي الحاضرين لاقباله عليهم و علي من عند المنبر ندبا اذا انتهي اليه كما في المحرر للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته اياهم ولا يسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة وان خالفه غيره و يسن ان يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحو او استند الي ما مر وانتهي الي ما يجلس عليه او استند الي ما يستند اليه ويسلم عليهم------------------------------------------------- للاتباع ولاقبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليهم----------------------------------------- ----------------------------------قال في المجموع ويجب--- رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع وانما يسن	582	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	40	198	206	1028	1540	300	موضع مرتفع------------------------- ان لم يكن منبر كما في ---------الروضة واصلها لقيامه مقامه في بلوغ صوت الخطيب عليه الناس ويسن كون المنبر علي يمين المحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كان كذلك اي علي يمين المستقبل للمحراب كما هو معلوم ويسلم ---------------------------------------------علي من عند المنبر -----اذا انتهي اليه كما في المحرر اي يسن ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يقبل عليهم اذا صعد المنبر----------------------------------------------------------------------------- ويسلم عليهم ويجلس بعد السلام ثم يءذن بفتح الذال في حال جلوسه للاتباع في جميع ذلك روي الاخير اي التاذين حال الجلوس البخاري كما تقدم وما قبله البيهقي وغيره وعبارة المحرر ويجلس ويشتغل المءذن بالاذان كما جلس واذا فرغ المءذن قام والمراد بصعود المنبر ما في الروضة واصلها ان يبلغ في صعوده الدرجة التي تلي موضع الجلوس المسمي بالمستراح وفي المهذب انه صلي الله عليه وسلم كان يقف علي الدرجة التي تلي المستراح قال المصنف في شرحه وهو حديث صحيح وقال فيه ويلزم السامعين رد السلام عليه في المرتين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع و---- يسن	172	-8658904498542716920	255	284.0	197	1076	23.698884963989258	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0583	false	-742924008114789981	56	250	276	1296	1544	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الام--------------------------------------------------------------------------ام عل----ي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا و يسن ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع في--- القلوب من الكلام المبتذل الركيك مفهومة-------------------- لا غريبة وحشية اذ--- لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الخاء فتكون متو-----------------------------------سطة كما عبر به في الروضة واصلها بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم كانت صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا ينافي هذا ما مر لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة كما مر وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة قال شيخنا وبهذا يندفع ما قيل ان اقتصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي ق ولا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها لانه بدعة بل يستمر علي ما مر من-- الاقبال عليهم الي فراغها	583	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	162	290	845	1495	1540	300	صلي الله عليه وسلم كان يقف علي الدرجة التي تلي المستراح قال المصنف في شرحه وهو حديث صحيح وقال فيه ويلزم السامعين رد السلام عليه في المرتين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع-------------------------------------- و يسن ان تكون الخطبة بليغة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب------------------------- مفهومة اي قريبة من الافهام لا غريبة وحشية فانها لا ينتفع بها اكثر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيرة لان الطويلة تمل وفي ح---ديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وعبارة المحرر كالوجيز ماءلة الي القصر اي متوسطة كما عبر به في الروضة كاصلها وروي مسلم عن جابر بن سمرة قال- كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها---------- بل يستمر علي ما تقدم من الاقبال عليهم الي فراغها	172	-8658904498542716920	337	433.5	259	1165	28.927038192749023	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0584	false	-6469665766265215260	1	70	6	342	1600	300	ويعتمد ندبا علي سيف او عصا ونحوه كقوس لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي------- قوس او عصا وحكمته--------------------------------------------------------------------- الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به----------------- ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	584	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	0	79	0	385	1541	300	ويعتمد----- علي سيف او عصا ونحوه روي ابو------ داود -----------انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي عصا او قوس وروي انه اعتمد علي سيف قال في الكفاية وان لم يثبت فهو في معني القوس والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويستحب--- ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا مما ذكر -------------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما	173	-8658904498542716920	255	416.5	201	429	59.44055938720703	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0585	false	7951654908472500905	189	218	978	1137	1540	300	يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضورها----- وان لم تجب عليه الجمعة لحديث ----------------------------------اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح ---------------------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	585	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	240	283	1235	1454	1541	300	يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضور الجمعة وان لم تجب عليه وقيل لكل احد حضر او لا ويدل للاول حديث الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وحديث ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	173	-8658904498542716920	125	195.0	100	219	57.0776252746582	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0585	false	7951654908472500905	6	63	33	323	1540	300	في الاولي ----قرا في الثانية مع المنافقين وان ادي الي تطويل الثانية علي الاولي لتاكيد السورتين ولو قرا بالمنافقين في الاولي قرا في الثانية وروي--- ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الا-------علي و هل اتاك حديث الغا--------شية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان	585	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	162	211	831	1079	1541	300	في الاولي الجمعة وفي الثانية--- المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم بلفظ كان يقرا وهو ظاهر في الجهر------------------------------------------ وروي هو ايضا------------------- انه كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان	173	-8658904498542716920	167	273.0	131	312	53.52564239501953	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0587	false	-1358659784529988090	128	194	638	959	1527	300	اذا اسلم تعظيما للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به---- لما اسلم وكذا- ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وانما لم يج---------ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل هذا ان ---------------لم يعرض له في --كفره ما يوجب الغسل والا-------------------------- وجب علي- الاصح وقيل يسقط ولا عبرة بالغسل---- في الكفر في الاصح واغسال الحج الاتي بيانها في بابه	587	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	218	286	1178	1506	1585	300	اذا اسلم -----------لام------ره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس امر وجوب لان جماعة اسلموا فلم يا-------------------مرهم بالغسل كما هو معلوم وهذا حيث لم يعرض له في الكفر- ما يوجب الغسل من جنابة او حيض فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل---------- ولا عبرة ب--غسل مضي في الكفر في الاصح واغسال الحج وستاتي------ في بابه	174	-8658904498542716920	231	330.0	177	383	60.313316345214844	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0588	false	-3716046749000824681	189	300	984	1578	1578	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي مثل غسلها ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة------------------ ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر وفي رواية النساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة قال في المجموع وشرح مسلم المراد بالساعات الساعات الفلكية اثنا عشرة ساعة زمانية صيفا او شتاء فمن جاء في اول ساعة منها اي مثلا ومن جاء في اخرها يشتركان في تحصي----ل البدنة ---------------------لكن بدنة الاول-	588	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	139	242	740	1280	1603	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي ك---غسلها ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدة من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي----- النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا -----------------------وفي ----------------------------السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر وقيل من طلوع الشمس قال في شرح المهذب-------------------------------- فمن جاء في اول ساعة منه--------ا ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول	175	-8658904498542716920	413	676.5	333	639	64.63224029541016	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0590	false	7587014529090392796	186	249	956	1248	1529	300	لم يضق الوقت ويسن ان يذهب في طريق طويل ان امن ال-فوات -----وان يرجع في اخر قصير كما في العيد و يسن ان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر لقوله------------ صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث و-----------------ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	590	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	89	145	477	758	1529	300	لم يضق الوقت وانه لا يسعي الي غيرها -------من الصلوات ايضا و---------------------------------------ان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والطريق مزيد علي المحرر وغيره وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين فان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	176	-8658904498542716920	147	187.5	110	327	44.95412826538086	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0593	false	-6700637958081338455	135	227	659	1129	1522	300	الكريهة كالصنان لانه يتاذي ب-----ه فيزال بالماء او غيره-------- قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ويسن السواك ثم هذه الامور لا تختص بالجمعة بل تستحب لكل حاضر يجمع كما نص عليه لكنها في الجمعة اشد استحبابا قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا ال-----كهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها--------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	29	87	151	448	1539	300	الكريهة كالصنان لانه يتاذي به غيره فيزال بالماء او غيره قلت كما قال الر-------افعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح------------------ وان يقرا الكهف يومها ولي----------------لتها اي لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحدي----------------ث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	177	-8658904498542716920	249	415.0	199	497	50.10060501098633	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0594	false	-4107707710295431059	221	277	1161	1442	1560	300	اياها واشار بيده------------------- يقللها وفي رواية م-سلم وهي ساعة خفيفة قال في المجموع واما خبر- يوم الجمعة ثنتا عشر- ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في ---------وقت و----يوما في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	594	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	117	195	606	994	1539	300	اياه- واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفية وورد تعيينها ايضا في حديث يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة السابق قريبا--------------------------------------------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وفي حديث مسلم هي ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة اي يفرغ منها قال في شرح المهذب بعد ذكر الحديثين وغيرهما يحتمل انها--------- منتقلة تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	177	-8658904498542716920	175	236.5	137	443	39.503387451171875	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0595	false	4646719346599402084	23	103	121	546	1522	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه بلغني ان الدعاء يستجاب------- في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها و يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة---- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد	595	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	243	292	1237	1497	1539	300	الشافعي رضي الله------ عنه بلغه انه------- يستجاب الدعاء في ليلة الجمعة وانه ا--------------ستحب الدعاء في-----------------------------ها و يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م يوم الجمعة وليلتها لحديث------------------------------------------------------------------------- اكثروا------- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد	177	-8658904498542716920	220	315.5	176	436	50.458717346191406	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0596	false	4361978115644723804	176	221	905	1132	1555	300	فان باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا ساءر عقوده لان النهي---- لمعني خارج ع------------------ن العقد فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة ولو عبر بقوله فان عقد لشمل ما زدته ويكره لمن ذكر التشاغل بما ذكر قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم	596	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	195	224	979	1129	1515	300	فان باع من حرم عليه البيع صح بيع----------------ه لان المنع منه لمعني خارج عنه ويقاس به غيره من العقود--------------------------------------------------------------------------- ويكره-------- التشاغل المذكور قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم	178	-8658904498542716920	117	182.5	93	249	46.987953186035156	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0597	false	5933013749073905668	157	216	769	1068	1499	300	من ادرك مع امام الجمعة ركوع الركعة الثانية المحسوب للامام لا كالمحدث ناسيا كما مر واتم الركعة----------------- معه ادر-----------ك الجمعة اي لم تفته ------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في	597	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	239	299	1212	1512	1515	300	من ادرك--------------- ركوع------- الثانية من الجم-----------------------------------------عة مع الامام واستمر معه الي ان سلم ادرك الجمعة اي لم تفته فيصلي بعد سلام الامام ركعة لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في	178	-8658904498542716920	227	400.5	180	363	62.5344352722168	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0598	false	-2261490431542252806	188	211	964	1088	1571	300	الصلاة وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه-- فاتته اي الجمعة لمفهوم الحديث المتقدم فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا	598	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0179	true	1786522992564009757	29	51	154	275	1619	300	المحدث وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع الثانية فاتته--- الجمعة لمفهوم الحديث الاول-- فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا	179	-8658904498542716920	108	188.0	86	126	85.71428680419922	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0602	false	-4443713310102578198	15	157	80	850	1594	300	ولا القعود ايضا كما قاله الاسنوي اما اذا لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه- ففي جواز استخلافه قولان صحح منهما في التح-----------------------------------------------------------قيق الجواز وهو المعتمد ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد ا--------لركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد قال بعضهم وفي هذا دليل علي جواز التقليد في الركعات ويكون محل المنع اذا اعتقد هو شيءا اخر اه وهذا ممنوع فان هذا ليس تقليدا في الركعات والقول الثاني لا يجوز استخلافه وجري علي هذا ابن المقري وقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة------------- بالخليفة في الاصح في الجمعة وغيرها لتنزيل الخليفة منزلة الاول في دوام الجماعة ولهذا لا يراعي نظم صلاة نفسه ولو استمر الاول لم يحتج القوم الي تجديد لنية فكذلك عند الاستخلاف والثاني يشترط لهم لانهم بخروج الامام من الصلاة صاروا منفردين	602	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0180	true	-3503386645870140193	175	246	945	1345	1612	300	وهو الافضل -----كما قاله في التحقيق وان -لم يعرف المسبوق نظم صلاة الامام ففي----- استخلافه قولان ------قال في الروضة ارجحهما دليلا وفي شرح المهذب اقيسهما انه لا يصح وفي التحقيق اظهرهما صحته و-------------------------------------------------------------------------------------يراقب المامومين اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم------------ استءناف نية القدوة اي ان ينووها بالخليفة في الاصح في الجمعة وغيرها لتنزيل الخليفة منزلة الاول في دوام الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول----------- بخروجه------ من الصلاة صاروا منفردين	180	-8658904498542716920	269	403.0	219	851	31.60987091064453	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0603	false	-7116734703081129357	8	57	46	282	1515	300	ومن زوحم اي منعه الزحام عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة فامكنه السجود منكسا علي شء من انسان او متاع او بهيمة او نحو ذلك فعل ذلك وجوبا لقول----------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	603	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0180	true	-3503386645870140193	246	292	1345	1576	1612	300	ومن زوح---------------م عن السجود علي الارض------- مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة فامكنه علي------------------- انسان مثلا كظهره او رجله--------- فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله------ عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	180	-8658904498542716920	151	211.5	117	287	52.61323928833008	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0604	false	4974642258819386623	12	243	66	1265	1571	300	ثم علي الصحيح ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر فان رفع من السجود والامام بعد قاءم قرا ما امكنه فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق علي الاصح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم ب--------------ه بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل-------------------------- يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو -رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها ج---معة -----------------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح	604	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	49	222	257	1138	1559	300	ثم علي الصحيح ان تمكن منه ------قبل ركوع امامه في الثانية سجد ف-------------------------------ان رفع من السجود والامام---- قاءم قرا ف-----------------------------------------------------------ان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه علي الاصح الاتي في قوله------------- او-------------------------- راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به في حال قراءته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا---- ويسعي خلفه -------وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده----------------- وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان------- سلم----- فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام بخ------------لاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثاني-------ة ففي قول يراعي-------- نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني-------------------- للمتابعة----------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس----جود الثانية الذي اتي به وت-----درك بها الجمعة في الاصح	181	-8658904498542716920	758	1243.5	604	1262	60.063392639160156	127	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0605	false	8413963158021669913	66	104	356	530	1556	300	وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا	605	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	271	294	1410	1524	1559	300	وان نسي ذلك المعلوم عنده----------------- او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول --لمخالفته به الامام----------------------------------------- ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا	181	-8658904498542716920	103	162.0	80	174	59.195404052734375	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0605	false	8413963158021669913	147	300	739	1556	1556	300	في الروضة واصلها والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا ---------كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام وان كان في الركعة نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية بل سجد متخلفا عنه لكنا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه معذورا بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فانه لم يدرك الجمعة بها والثاني لا يدرك الجمعة بهذه الركعة وبحث الرافعي فيما ذكر----------------- بانه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه السبكي و الاسنوي بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا مكان متابعته بعد ---------------------------------------------------------------------ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتت الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة اه فما جري عليه في المتن هو المعتمد وان قال في المجموع ان ---------------الجمهور علي خلافه ولو فرغ من سجوده الاول فوجد الامام ساجدا فتابعه في-	605	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	12	117	66	615	1552	300	به الركعة -------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية لما تقدم اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كملتا بعد سلامه----------------------------------------------------------- وبحث الرافعي فيما ذكر عن الغزالي وغيره بانه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع قال والمفهوم من كلام الاكثرين ان لا ي----حسب له شء مما ياتي به علي غير سبيل المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة وسكت علي ذلك في--- الروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب قطع به المصنف والجمهور---------- ولو فرغ من سجود ا-لاول فوجد الامام ساجدا فتابعه في	182	-8658904498542716920	340	526.5	273	928	36.63793182373047	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0606	false	3645311133231085243	136	183	701	968	1568	300	ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا له حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه وجوبا علي المذهب وليصل له من الركعتين ركعة ملفقة ويسقط عنه الباقي منهما---- والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق ال--------اول بانه مقصر بالنسيان وقطع بعضهم بالاول وقال الروياني وطريق القطع اظهر	606	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	123	170	649	903	1552	300	ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا له حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه علي------ المذهب اي كما صرح به في المحرر علي القول الاظهر الذي قطع به بعضهم والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق القاطع بالاول بانه مقصر بالنسيان -------------------قال الروياني وطريق القطع اظهر	182	-8658904498542716920	188	321.5	154	279	67.38351440429688	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0607	false	8267693760658983728	38	71	204	376	1602	300	باب صلاة الخوف اي كيفيتها والخوف ضد الامن وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه	607	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	205	229	1080	1195	1552	300	باب صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث ---------------------------------------------------انه يحتمل في الفراءض فيه في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في------ غيره علي ما سياتي بيانه	182	-8658904498542716920	102	168.5	80	172	59.30232620239258	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0607	false	8267693760658983728	192	296	1013	1581	1602	300	الاول منها الصلاة بالكيفية المذكور في قوله يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفينا كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام والساجدون معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة الساجدة مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين	607	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	234	280	1220	1444	1552	300	الاول ما يذكر--------------------- في قوله يكون العدو في جهة القبلة---------------------------------------------------------- فيرتب الامام القوم صفين------ ويصلي بهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد سجد ------------------------معه صف سجدتيه وحرس صف ف------------------------------اذا ق------------------------اموا سجد من حرس----- ولحقوه وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون ف----------------------------اذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين	182	-8658904498542716920	202	273.5	159	568	35.56338119506836	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0608	false	831040593738828975	111	293	578	1544	1573	300	حرس فيه-ا ا---ي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة او دوام غيرهما علي المتابعة جاز بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا يشترط او لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة في الاصح المنصوص وقطع به جماعة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الخبر- ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر النوع الثاني الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله يكون العدو في غيرها اي---- القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام--------- القوم فرقتين فيصلي بهم----------- مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب المصلية----- الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان	608	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	69	257	372	1364	1594	300	حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ود---ام غيرهما علي المتابعة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ------------------ا فرقة في------ الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الحديث ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر وعسفان قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص الثاني من الانواع ما يذكر في ق------------وله يكون العدو في غيرها اي غير ال-------------------------------------------------------قبلة فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو مرتين كل مرة بفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- تذهب المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي ال--------اخري فيصلي بها تلك الصل----------ا---------------------------------ة وتكون --له --نافلة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع---------------------- رواها الشيخان	183	-8658904498542716920	388	311.5	305	1465	26.484642028808594	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0609	false	6959140080511286656	126	227	691	1233	1634	300	فاقتدوا به فصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم غير منفردين عنه بل مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم ليحوزوا فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تفرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل للخروج من خلاف-------- اقتداء المفترض بالمتنفل	609	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	228	273	1204	1449	1594	300	فاقتدوا به فصلي بهم------- الثانية فاذا جلس------- للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم-------------------------------------- ولحقوه وسلم بهم---------------------------------------------------------- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بذات الرقاع----------------------- رواها الشيخان ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لسلامتها عما في تلك من اقتداء المفترض بالمتنفل	183	-8658904498542716920	225	367.0	184	550	40.90909194946289	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0611	false	-1599263183029188759	29	285	149	1535	1617	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والث------------------------------------اني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و علي الاظهر ينتظر الامام ف-----راغ الاولي --ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وجعل الخلاف في المجموع و---------------------------------------الروضة كاصلها---------- قولين وياتي في قراءة الامام في الانتظار- في القيام او قراءة التشهد في الانتظار في جلوسه الخلاف السابق ولو فرقهم في---- المغرب ثلاث فرق صحت صلاة الجميع علي النص--------------------------------------------------------------------- او صلي رباعية---------------------------------------------- فبكل من الفرقتين يصلي ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهل الافضل الانتظار في التشهد الاول او في القيام الثالث فيه الخلاف السابق و-لو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة ويسجد الامام والثانية للسهو للمخالفة بالانتظار في غير محله فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته كل فرقة من الثلاث الاول واتمت لنفسها وهو ينتظر فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ------- الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة وفراغ الرابعة في تشهده الاخير ليسلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر لانه قد يحتاج الي --ذلك قال الامام وشرط ذلك ان تمس الحاجة ا-----------------------ليه واقتضاء الراي له والا فهو كفعله في حال	611	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	78	293	431	1609	1653	300	وبالثانية رك----عة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظ------------ر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده او قيام الثانية وهو اي انتظاره في القيام افضل في------------------------- الاصح لانه------ محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثا---ني انتظاره في الجلوس افضل ليدركوا معه الركعة من اولها كالفرقة الاولي وتبع الشيخ هنا المحرر في حكاية الخلاف وجهين وفي الروضة كاصلها في حكايته قولين وهل ي----قرا-- الامام في --انتظاره في القيام او يشتغل بالذكر في-----------------ه الخلاف السابق ------قال في شرح المهذب وكذا الخلاف في انه يتشهد في انتظارهم بعد قوله ان الفرقة الاولي انما تفارقه بعد التشهد لانه موضع تشهدهم او صلي رباعية بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل من الفرقتين -----ركعتين ويتشهد بهما وينتظر الثانية في جلوس------------------------------------- التشهد او -----------قيام الثالثة وهو افضل كما تقدم فلو صلي بعد جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اربع فرق------ بكل فرقة ركعة وفارقته كل فرقة من الثلاث------ واتمت------- وهو منتظر فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الفرقة الثانية في تشهده او قيام الثالثة---------------- وفراغ الثالثة في قيام الرابعة وفراغ الرابعة في تشهده الاخر ف-يسلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر ----------والثاني تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات ---------------------------	184	-8658904498542716920	716	1015.5	573	1631	43.89944839477539	103	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0612	false	-4113655429177314996	16	40	76	217	1620	300	الدقاءق والثاني تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة	612	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	276	300	1514	1653	1653	300	الاظهر- والثاني تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة-	184	-8658904498542716920	135	256.0	112	141	95.74468231201172	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0612	false	-4113655429177314996	40	220	217	1243	1620	300	ان علموا ببطلان صلاة الامام والثالث تبطل صلاة الفرق الثلاث لمفارقتها قبل انتصاف صلاتها علي خلاف المفارقة في صلاته صلي الله عليه وسلم المذكورة فانها بعد الانتصاف وال---------------رابع تبطل صلاة الجميع ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بما ذكر المغرب اذا صلي بكل فرقة ركعة وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم الامام في صلاة ذات الرقاع فر------------قتين محمول في اولاهم اي ركعتهم الاولي لاقتداءهم فيها و--------------------------كذا ثانية الثانية اي الركعة الثانية للفرقة الثانية سهوهم----- محمول في الاصح المنصوص المجزوم به عند الاكثرين كما في المجموع لاقتداءهم ب-------الامام فيها حكما والثاني لا ل-انفرادهم بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكم---ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع ف-------------------------------------------يسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان سهوه قبل اقتداء الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم--- قبل السهو- وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم علي الاصح ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة شدة الخوف حمل السلاح ك--سيف و--رمح و---------نشاب وسكين------------- في هذه الانواع السابق----------ة احتياطا وفي قول يجب الحمل لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم	612	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0185	true	-6678878531056368371	0	179	0	1006	1620	300	ان علموا -بطلان صلاة الامام والثالث تبطل صلاة الفرق الثلاث لمفارقتها قبل انتصاف صلاتها علي خلاف المفارقة في صلاة النبي-------------- المذكورة فانها بعد الانتصاف والرابع ذكره في الروضة تبطل صلاة الجميع واسقط قول المحرر في جواز ما ذكر اذا مست الحاجة اليه الذي نقله في الشرح عن الامام ولم يتعقبه في الروضة لما قال في شرح المهذب لم يذكره الاكثرون والصحيح عدم اشتراطه وبقية كلام الامام انه ان لم تكن حاجة فهو كفعله في حال الاختيار ويقاس بما ذكر المغرب اذا صلي بكل فرقة ركعة وسهو كل فرقة من ال-----------------------------------فرقتين في الثناءية محمول في او----------------لا-هم لاقتداءهم فيها والمقتدي يحمل سهوه الامام وكذا ثانية الثا---------------------------------نية سهوهم فيها محمول في الاصح لاستمرار اقتدا---------------------------------------ءهم بانتظار الامام لهم وال------ثاني يقول انفردوا- بها حسا لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام اولها وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع فتسجد الاولي اخر صلاتها وكذا الثانية وان لم يسجد الامام و سهوه في الثان----------------------------------------------------------------------------ية لا يلحق الاولين لمفارقتهم له قبل --سهوه ويلحق الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن---------------------- حمل السلاح كالسيف والرمح والقوس والنشاب بخلاف الترس والدرع في هذه الانواع الثلاثة من الصلاة احتياطا وفي قول يجب قال------------- تعالي ولياخذوا اسلحتهم	185	-8658904498542716920	531	744.5	431	1403	37.847469329833984	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0613	false	1783984097127671666	82	152	402	775	1567	300	الرابع من الانواع الصلاة بالكيفية المذكورة في محل هذا النوع هو ان يلتحم القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه و--انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله----------------------- تعالي فان خفتم فرجالا	613	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0185	true	-6678878531056368371	256	300	1395	1620	1620	300	الرابع من الانواع بمحله--------------------------------------- ان يلتحم القتال ف----------لم يتمكنوا من تركه بحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال ف---لم يامنوا----- العدو لو ولوا عنه او انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا ولا يءخر الصلاة عن الوقت قال تعالي فان خفتم فرجالا-	185	-8658904498542716920	184	283.0	147	398	46.23115539550781	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0613	false	1783984097127671666	212	300	1080	1567	1567	300	فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماع-------ة افضل من --انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة وكذا الاعمال الكثيرة ك---------الضربات والطعنات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما ورد م-----ن المشي وترك الاستقبال وهذا ما نسباه للاكثرين والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل والثالث يعذر فيها لدفع اشخاص دون شخص واحد لندرة الحاجة اليها في-	613	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	11	83	64	471	1567	300	فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع- اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة قال في الروضة عن الاصحاب وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة ---الامن----------------------------- وكذا الاعمال الكثيرة كالطعنات والضرب---------ات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما في الاية من المشي والركوب و------------------------------الثاني لا لعدم ورود العذر بها و--------------------------------الثالث يعذر فيها بدفع اشخاص دون شخص واحد لندرة الحاجة اليها في	186	-8658904498542716920	277	440.0	226	511	54.207435607910156	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0614	false	6872821918141999217	18	273	99	1387	1505	300	حاجة فتبطل به قطعا لا صياح فانه لا يعذر فيه قطعا لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب او كذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام ويلقي وجوبا السلاح اذا دمي دما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة او في معني القاءه --جعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر -----المجزوم به في الروضة كاصلها في بابي التيمم وشروط الصلاة لان تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وهو المعتمد المنقول في الشرحين والروضة هنا --عن الامام عن الاصحاب وقال في---- المهمات وهو ما نص عليه الشافعي فالفتوي عليه اه ولو تنجس سلاحه بغير الدم بنجاسة لا يعفي عنها امسكه عند العجز وعليه القضاء اخذا من ذلك فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل تنبيه هذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما قدرته وصرح به في المحرر وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف حضرا او سفرا في كل قتال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال	614	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	81	236	462	1244	1567	300	-اليها في دفعه---- لا صياح اي ل--ا يعذر فيه----- لعدم الحاجة اليه----------------------------------------------------------------- ويلقي الس------لاح اذا دمي---------------- حذرا من بطلان صلاته في الروضة كاصلها او يجعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه امسكه---------------------------- ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر ونقل الامام عن الاصحاب انه يقضي لندور عذره اي دمي-------------------- السلاح ومنع لهم ندوره وقال هو عام وخرج------------ المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس نفي القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي ال-اقيس ولم يزد في ---------الروضة علي كلام الامام شيءا و------قال في شرح المهذب قبله ظاهر كلام الاصحاب القطع بوجوب الاعادة وان ع-----------------------------------------------------------------------------------جز عن ركوع او سجود اوما بهما والسج----------------------------------------------------------------------ود اخفض من الركوع في الايماء بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف------------- في كل قتال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال	186	-8658904498542716920	403	548.0	311	1442	27.947296142578125	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0617	false	8376939246052539146	73	109	386	582	1609	300	الا ما ياتي استثناءه كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا اما لبسه للرجل فمجمع علي تحريمه وللخنثي احتياطا واما ما سواه فلقول حذيفة-------------------------------------------------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	617	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0187	true	-229547868955394152	123	159	657	854	1618	300	الحرير بفرش وغير---ه كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا روي الشيخان عن---------------------------------------------------- حذيفة حديث لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وروي البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	187	-8658904498542716920	116	182.0	91	252	46.03174591064453	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0620	false	7381828239334507419	272	298	1348	1483	1493	300	مسلم----- عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان- له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون	620	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	136	163	702	843	1562	300	مسلم ايضا عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كانت له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون	188	-8658904498542716920	135	258.0	109	141	95.74468231201172	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0631	false	-8301313499784913423	62	242	352	1324	1626	300	انه كان يذهب في اطولهما------ تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل يخالف بينهما لتشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل غير ذلك ويسن ذلك في ساءر العبادات كالحج وعيادة المريض كما-------------- ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس للحضور للعيد ندبا بعد صلاتهم الصبح كما نص عليه الشافعي والاصحاب ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة قال ابن شهبة هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر ويحضر الامام متاخرا عنهم وقت صلاته للاتباع رواه الشيخان ولان انتظارهم اياه اليق ويعجل الحضور في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت الفاضل ويءخره في عيد الفطر قليلا --------لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه------------------------------------------ البيهقي وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحي---------------------------ة قلت كما قاله الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة والافضل كون الماكول تمرا وترا فان لم ياكل ما ذكر في بيته ففي الطريق او المصلي ان تيسر ويمسك---------- عن الاكل في عيد الا-------------------------------------------------------------------------------------ضحي حتي يصلي للاتباع وليتميز عيد الفطر---------------------------------- عما قبله -الذي كان -الاكل	631	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	15	160	72	850	1636	300	انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل انه كان ----------------------------------------------------------------------يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان ويستحب الذهاب في طريق والرجوع في اخر في الجمعة وغيرها ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحضر الاما------------م وقت صلاته لحديث ابي سعيد الخدري الساب----------------ق ويعجل الحضور في الاضحي-------------------------------- ويءخره في الف----طر قليلا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي- عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت ا-----------------------------لتضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة قلت كما قال- الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ويمسك في الاضحي عن الاكل حتي يصلي قال بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل	192	-8658904498542716920	356	400.5	282	1200	29.66666603088379	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0633	false	-6646140794289681787	20	86	113	466	1557	300	والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل- مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	633	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	264	298	1446	1629	1636	300	والاظهر ادامت------------------ه حتي يحرم الامام بصلاة العيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حتي يخرج------- لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو- فيمن لا يصلي مع الامام----------------------------------------- ولا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	192	-8658904498542716920	179	307.5	145	354	50.564971923828125	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0633	false	-6646140794289681787	115	287	612	1510	1557	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده وهذا ما صححه الرافعي وكذا المصنف في اكثر كتبه وهو المعتمد والثاني يسن واختاره في الاذكار ونقله البيهقي في كتاب فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وعليه عمل غالب الناس وعلي هذا فيكبر ليلة الفطر عقب المغرب والعشاء والصبح ويكبر عقب الصلوات الحاج من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بمني ووقت انتهاء---- التلبية ويختم التكبير بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في محله وغيره اي الحاج كهو اي---------- كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا لان الناس تبع للحجيج وهم يكبرون من الظهر كما مر ولاطلاق حديث مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال في المجموع وهو المشهور في مذهبنا وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة يوم النحر ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق تنبيه جر الكاف للضمير قليل والمصنف تبعا للفقهاء يكثر منه وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار	633	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	87	0	450	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده---------------------------------------------------------- والثاني يقيسه علي التكبير ليلة الاضحي علي ما سياتي------------------------------------------------------------ فيكبر خلف----------- المغرب والعشاء والصبح ويكبر ال------------حاج من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد------ انتهاء وقت التلبية ويختم-------- بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلا------ته بمني--------------------------------------------- وغيره--------- كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يكبر غيره من مغرب ليلة ال----نحر ويختم----- بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي ------------------------------------------------قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار	193	-8658904498542716920	370	571.5	295	912	40.57017517089844	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0636	false	-98374191140649616	13	183	69	946	1578	300	برءيته نهارا او شهدوا بين الزوال والغروب او قبل الزوال بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة و افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كساءر الرواتب والافضل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما يءخذ مما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ومسالة الكتاب سبقت في قوله ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه فهي في الحقيقة مكررة لكنه ذكرها توطءة لقوله وقيل في قول من قولين هما احد طريقين لا تفوت بالشهادة المذكورة بل تصلي من الغد اداء لان الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشاعر العظيم وهذا الخلاف راجع الي قوله وفاتت الصلاة كما مر ولو ذكره عقبه لكان اوضح والقول الاخر تفو--ت كطريق القطع به الراجحة	636	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	255	300	1359	1602	1602	300	برءية الهلال او شهدوا بين الزوال والغروب------------------------------------------------------------------------ افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء ف------------------------------------------ي الاظهر كغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في------------------------ قول لا يفوت اداءها----------- بل تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر الفوات كطريق القطع به الراجحة-	193	-8658904498542716920	208	321.5	167	879	23.663253784179688	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0640	false	-2960438711818971903	74	226	411	1219	1622	300	الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا -في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وهما متقاربان والاكثر-- علي الاول قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن التعوذ في القومة الثانية فاءد----------ة قال ------------ابن العربي في البقرة الف امر والف نهي والف حكم والف خبر------------------------------- ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين	640	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	0	72	0	406	1562	300	الثالث م----اءة وخمسين منها والر-----------ابع ماءة--------- تقريبا وفي نص--------------------------------------------------------------------------------------------- اخر للثا-------------------ني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها و--------------------------------------------هما متقاربان والاكثرون علي الاول وفي استحباب التعوذ للقراءة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القومة الثانية وجهان في الروضة قال وهما الوجهان في التعوذ في الركعة الثانية اي في ساءر الصلوات اصحهما كما قال في شرح المهذب الاستحباب ويسبح في الركوع الاول --------------------------------قدر ماءة من البقرة وفي الثاني----------- ثمانين والثالث-------------------- سبعين	195	-8658904498542716920	258	324.5	202	864	29.86111068725586	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0640	false	-2960438711818971903	257	298	1390	1616	1622	300	ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينها والاعتدال من الركوع الثاني والتشهد وجعل في---------------------------------------------------------- الروضة والمجموع الخلاف قولين------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها كما قاله ابن الصلاح و ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي	640	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	219	282	1128	1472	1562	300	ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينها والاعتدال----------------- والتشهد قا-ل في شرح المهذب وهذا هو الراجح عند جماهير الاصحاب وحكي فيه وفي الروضة--------- الخلاف قولين وقال الرافعي في الشرح فيه قولان ويقال وجهان واطلق في المحرر الاظهر وقيس مقابله علي الركوع قلت الصحيح تطويلها كما قال- ابن الصلاح-- ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي	195	-8658904498542716920	194	331.5	158	374	51.87165832519531	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0641	false	8636566526036851372	31	265	166	1458	1637	300	انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون ويفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة و للاذرعي في ذلك ترديدات وهذا هو الظاهر منها وتسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحين ولا يصح النصب علي الحال لانه يقتضي تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وليس مرادا ويصح الرفع لكن يحتاج الي تقدير اي تسن جماعة فبها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث---- مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه البخاري ويجهر الامام والمنفرد ندبا بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها وهو اجماع لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية-------------- وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع--- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم----------- يخطب الامام ندبا بعد صلاتها للاتباع وكما في العيد----------------- خطبتين باركانهما في الجمعة قياسا عليها واما	641	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	40	194	201	1036	1604	300	انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة وتسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث لها مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في شرح المهذب وتس----------------------------------------------------------ن في------------------------------------------------- الجامع----------------------------- ويجهر ب---------------------قراء-----ة كسوف القمر-------------------------------------- لا الشمس لان الاولي في الليل والثانية في النهار وما رو-ي الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في شرح المهذب يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم بعد الصلاة يخطب الامام -كما فعل صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس رواه الشيخان خطبتين باركانهما في الجمعة قياسا عليها ويحث	196	-8658904498542716920	701	1236.5	567	1342	52.235469818115234	117	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0642	false	-7886244164798118914	132	211	694	1091	1561	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه وركوع الثاني وقيامه في حكم التابع وعبر في الروضة بالمذهب ولقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام	642	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	238	300	1287	1604	1604	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او------ في ركوع ثان او--- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها ف---------------------ي الاظهر لان الركو----------------------------ع الثاني وقيامه ك------التابع للاول وقيامه والث---------------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا كان ذلك في الركعة الاولي وسلم الامام قام-	196	-8658904498542716920	295	541.5	236	397	74.30730438232422	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0642	false	-7886244164798118914	211	280	1091	1461	1561	300	هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها ولا يفهم هذا المقابل من اطلاق المتن بل يفهم منه انه يدرك الركعة بكمالها وليس مرادا اذ لا خلاف انه يدرك الركعة بجملتها ويندفع هذا بما قدرته تبعا للمحرر وضعف هذا القول الثاني بان الاتيان فيه بقيام وركوع من غير سجود مخالف لنظم الصلاة وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء	642	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	0	39	0	212	1546	300	هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف هذا القول------- بان الاتيان فيه بقيام وركوع من غير سجود مخالف لنظم الصلاة وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء	197	-8658904498542716920	212	407.0	173	370	57.297298431396484	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0644	false	-7949510771129025651	0	89	0	457	1549	300	خيف فوته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي او بعضه ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر------ والا ب---ان لم يخف فوت الفرض فالاظهر كذا في الروضة واصلها وفي المجموع الصحيح وبه قال الاكثرون وقطعوا به تقديم صلاة الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ويخففها كما في المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح- ان يقصده معها--- بالخطبة-- لانه تشريك بين فرض ونفل	644	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	174	221	888	1138	1546	300	خيف فوته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم ------------------------------------------------يص---------------لي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر------------------------------------------------------------------- تقديم الك-----سوف لتعرضها للفوات بالان---------------------------------------------------------------------------------------جلاء ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل	197	-8658904498542716920	217	360.0	173	472	45.97457504272461	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0650	false	2599258851248081840	105	147	571	801	1622	300	وكذا البهاءم يسن---------------------- اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث -ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد	650	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	190	233	1066	1301	1672	300	وكذا البهاءم في الاصح والثاني لا يستحب اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء ورد ب-------------حديث خرج نبي -من الانبياء---- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد	198	-8658904498542716920	181	308.5	147	253	71.54150390625	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0653	false	-2791866412961852779	51	290	263	1515	1568	300	غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمزة اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء مثناة من تحت اي ذا-ريع اي نماء ماخوذ من المراعة وروي بالموحدة من تحت من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت والمعني واحد غدقا ب------غين --معجمة و--دال --مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة-- اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر	653	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	155	245	795	1285	1579	300	غيثا هو المطر------ مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي -------------------لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو ال--محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء------------------- اي ذا ريع اي نماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة------- اي كثير الخي---------------------------ر مجللا بكسر -----------اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس-------------------------------- -----------------------سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي ال--------------------------------------------------------------------------ارض طبقا بفتح الطاء وا-----------لباء يطبق----- الارض--------------- فيصير كالطبق عليها------------------------------- داءما الي انتهاء الحاجة اليه الل---------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير-----ه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر	199	-8658904498542716920	413	613.5	334	1267	32.596683502197266	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0655	false	3855103240896445854	3	60	19	316	1550	300	علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي داود وغيره ان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به فمنعه من فعله مانع------ والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي ج-------------------عل الطرف الاسفل الذي علي ----الايسر علي ------الايمن	655	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	124	191	665	1023	1629	300	علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي ابو------- داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي -انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن	200	-8658904498542716920	227	345.5	181	373	60.85791015625	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0655	false	3855103240896445854	174	300	917	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ------------------------------------------------لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كسا-----ءر السنن لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره ولو خطب له قبل الصلاة جاز للح--------------------------------------------ديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي الصحيحين نحوه ايضا لكن في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثرمن فعله صلي الله عليه وسلم-------- ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء من المطر تبركا وللاتباع روي -----------------------------------مسلم ا-نه ص-- الله عليه وسلم -حسر عن ثوبه حتي اصابه المطر وقال -------------------------------انه حديث عهد بربه-	655	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	16	135	87	684	1536	300	صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية وايتين وقال استغفر الله لي ولكم ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا تقدم---- الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات ويسن-------- ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف --------غير عورته ليصيبه------ المطر--------------- روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر--- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	201	-8658904498542716920	299	355.0	235	809	36.95920944213867	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0656	false	8165920355820188907	20	58	96	280	1553	300	وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما روي الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر	656	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	160	189	815	955	1536	300	وان يغتسل او يتوضا في---- السيل---- روي الشافعي ف-------------------ي الام----------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر	201	-8658904498542716920	139	243.0	110	184	75.5434799194336	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0657	false	-7389039162493277596	39	280	206	1444	1564	300	واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه و--همز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه-------- الفاعل له حق---يقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي-------------- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض اصحابه انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و يكره سب الريح وتجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر ال-----------------------------------ريح من روح الله اي--------- رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة قال المصنف في التحرير بفتح الكاف وكسرها قال في المحكم وبضمها فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم---------------------------------- اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية	657	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	0	215	0	1098	1541	300	واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ي---قول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في شرح المهذب عن ------الا-----------------------------------------------صحاب مطرنا بفضل الله------ ورحمته---- ويكره---- مطرنا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء---------------------------- فان اعتقد ان النوء هو الفاعل للمطر حقيقة كفر وان اراد انه وقت اوقع الله فيه المطر فهو محل الكراهة لايهامه الاول روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يكره سب الريح روي ابو داود وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي اي من رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها------------------------------- ولو تضرروا بكثرة المطر-------------------------------------------------------------------------- فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا رواه الشيخان اي اجعل المطر في --------الاودية والمراعي -لا في------------ الابنية	202	-8658904498542716920	669	1091.5	535	1548	43.2170524597168	111	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0658	false	8304744917834811526	139	185	703	949	1529	300	ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة	658	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	227	250	1163	1290	1541	300	ان ترك المكلف الصلاة المعهودة----- الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة	202	-8658904498542716920	127	244.0	104	246	51.626014709472656	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0659	false	941001898336976632	133	202	650	1021	1531	300	والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل --فقول ال----------روضة يقتل بتركها اذا ضاق ----	659	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	47	121	221	618	1553	300	والصحيح قتله------ بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل ومقابل الصحيح اوجه انما يقتل------- اذا ضاق وقت	203	-8658904498542716920	347	624.0	281	410	84.63414764404297	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0662	false	-5247863875312861877	104	185	504	925	1516	300	كتاب الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات	662	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	262	300	1352	1553	1553	300	كتاب الجناءز بالفتح------ جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ج------نزه اي- ستره وذ--------------------------------كر هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة----------------- ليكثر ----كل مكلف -------------------ذكر الموت استحبابا قال صلي الله عليه وسلم--------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات-	203	-8658904498542716920	145	179.5	115	423	34.278961181640625	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0665	false	-3564137347734321830	1	120	5	612	1513	300	هنا اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا كان يوضع تحت راسه مرتفع ليتوجه ووجهه الي القبلة ومقابل الصحيح ان هذا الاستلقاء افضل فان تعذر اضطجع علي الايمن ويلقن ندبا قبل الاضطجاع كما قاله الماوردي الشهادة وهي لا اله الا الله فان امكن الجمع بين التلقين والاضطجاع فعلا معا كما قاله ابن الفركاح والا بدا بالتلقين لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته------------------ وهو من باب تسمية الشء بما يءول اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل	665	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	146	200	777	1046	1547	300	هما اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما قاله في الدقاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقن------------------------------------ الشهادة ا-ي لا اله الا الله قال صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم قال المصنف المراد ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا الحاح----- لءلا يضجر ولا يقال له قل بل	204	-8658904498542716920	189	252.0	147	625	30.239999771118164	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0667	false	-3254777807103622170	3	180	11	915	1533	300	خرج تبعه البصر وشق- بصره بفتح الشين وضم الراء شخص قي-ل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يشرع اليه الفساد قال في المجموع وي------سن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام ولينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهم-ا ويلين ايضا اصابعه----- وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ-------- لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجي----------------------------- حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ومراة ونحوهما من انواع ال---حديد ثم طين رطب	667	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	65	228	322	1152	1532	300	خرج --من الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء---------------------------------------- قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحياه بعصابة عريضة تربط---------- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل---ه الهوام ولينت مفاصله فير---د ساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه ثم يمدها ويلين----- اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة -اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم- يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه---------------- بثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة -هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وهو من برود ------------اليمن وسجي غطي جميع بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ووضع علي بطنه شء ثقيل ك-----مراة لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد ف--طين رطب	205	-8658904498542716920	525	774.5	409	1086	48.3425407409668	82	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0668	false	-6486744328627534100	147	300	755	1518	1518	300	ويبادر بفتح الدال ندبا بغسله اذا تيقن موته بظهور شء من امار-ته كاسترخاء قدم و--------------------------------ميل انف وانخسا--ف صدغ لانه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءتي به فعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود فان شك في موت---------------------------------------------------------------ه اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله اي الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية ل--------------------لاجماع علي ما حكاه في اصل الروضة وللامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره كما مر سواء في ذلك المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي والمشهور ان المخاطب بذلك كل من علم بموته من قريب او غيره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض في الغسل من الجنابة في حق الحي بعد ازالة النجس عنه ان كان-	668	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	0	78	0	401	1508	300	ويبادر بفتح الدال----- بغسله اذا تيقن موته بظهور------ اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك في موته بان لا يكون به علة واحتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر-------------------------- الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله--------- وتكفينه والصلاة علي------ه ودفنه فروض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع اما الكافر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي حكمه في فرع الاولياء------------------------------------ واقل الغسل تعميم بدنه------- مرة------------------------------------------------ بعد ازالة النجس عنه ان كان	206	-8658904498542716920	229	281.5	185	882	25.96371841430664	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0669	false	1887052156861529138	1	263	5	1329	1491	300	كذا في الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفي- عن النجس والحدث وصحح المصنف انها تكفي- كما مر-- في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من هناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد فان قيل ان ما هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي العضو او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه اجيب بخروج الاول عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام مترددا علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فيكفي غسله لذلك ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر لان المقصود من هذا الغسل هو النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فلا يكفي الغرق ولا غسل الكافر فينوي كما في المجموع الغس--------ل الواجب او غسل الميت---------------------------------------------------------------- قلت الاصح-------------------------- المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو راينا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين وهل يكفي تغسيل الجن الظاهر الاكتفاء كما قيل ان الجمعة تنعقد بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه احد ----الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته ---------------------------------وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره	669	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	78	249	401	1267	1508	300	كذا في الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث وصحح المصنف انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت-------------------------------------- النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني يجب لانه غسل واجب----------------- كغسل الجنابة--------------------------------------- فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن --عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	206	-8658904498542716920	626	1057.5	496	1463	42.78879165649414	111	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0670	false	4909528443222502446	81	291	426	1507	1545	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص فان لم ي-------------------------جد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر---- ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد لانه يشد البدن والسخن----------- يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق------------ ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج	670	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	0	118	0	606	1559	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص- او لم يتات غسله في------ه ستر منه ما بين السرة والركبة وسياتي حكم نظره في المساءل المنثورة ب-----------------------------------------------------------------------ماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا ان يحتاج اليه----- لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الماء في اناء كبير ويبعد--- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه--------------- ويجلسه الغا------------سل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه --------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عنده حينءذ مجمرة متقد-ة فاءحة -الطيب------- والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج	207	-8658904498542716920	469	755.5	373	1133	41.394527435302734	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0671	false	-3173041929320054533	7	287	34	1476	1538	300	راءحة البخور -ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي ------قبله ودبره وكذا ما حولهما كما يستنجي الحي بعد قضاء الحاجة ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري بعد القاء الاولي وغسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي وفي النهاية والوسيط ي----غسل كل مر-ة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اصبعه السبابة من يسراه كما بحثه شيخنا مبلولة بماء فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي فان قيل الحي يستاك باليمين فلم خولف في هذا اجيب بان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا وبان الميت قيل بنجاسته ففعل به ذلك للخروج من الخلاف ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة لخوف سبق الماء الي جوفه فيسرع فساده ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق قليلا ويميل راسه فيهما وقيل يستغني عنهما بما تقدم لء-----------------لا يصل الماء باطنه قال في المجموع ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره -----------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد------- بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي------------------ ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه ---------الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن	671	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	115	300	592	1559	1559	300	راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغ------------------------سل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله و----------ما حوله-- كما يستنجي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو------- ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه-------------------------------------------- فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتح فا-------------------------------------------------------ه ويزيل ما --------------------------في منخريه بفتح الميم و---------------كسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الماء------ ويوضءه------------ كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وق-----------------------يل يستغني عنهما بما تقدم ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي خطمي------------------------------------------------------------ ويسرحهما ا-------------------ن تلبد شعرهما بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان----------------- برفق ل----------------يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه -----بان يوضع في كفنه ----------------------------------------كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره ويغسل---------- شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ---------------ثم يحرفه بالتشديد الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	573	758.5	455	1719	33.33333206176758	81	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0672	false	8333621666085632130	60	300	285	1506	1506	300	فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها لما سياتي انه يمتنع الاعتداد بها غسلة واحدة ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاول- بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضم-ها للتنظي-------------------------------ف والابقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث ل-غير الماء به التغير السالب للطهورية وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فيكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة ل------لواجب تنبيه قال السبكي لا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي اه قال في تصحيح ابن قاضي عجلون ففي المنهاج تقديم وتاخير اي لانه قدم فهذه غسلة علي قوله ثم يصب ماء قراح وكان الاولي ان يقول ثم يصب ماء قراح فهذه غسلة و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح قليل كافور ان لم يكن الميت محرما بحيث لا يفحش التغير به لانه يقوي البدن ويطرد الهوام وهو في الاخيرة اكد ويكره تركه كما نص عليه في الام بخلاف الكثير وهو ما يغير به فيضر الا اذا كان صلبا فلا يضر لانه مجاور والاصل في ذلك خبر الصحيحين ان-ه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها-	672	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	14	165	73	877	1583	300	فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غسل---------------------------------------ة ويستحب ثانية وثالثة -----فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس وال-لحية ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما يحسب منها غسلة الماء القراح فيك----------ون الثلاث بالماء القراح فيسقط الواجب باولاها و يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل في كل غسلة من الثلاث----- بالماء القراح قليل كافور---------------------- بحيث لا يضر الماء لان راءحته ت-----------طرد الهوام وهو في الاخيرة اكد وي-----------------لين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد وفي------------------ الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم---- لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها	208	-8658904498542716920	631	1093.0	506	1263	49.960411071777344	104	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0673	false	-4837842669067091752	0	175	0	904	1562	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الخ----- هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطناها وضفرناها بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية اما المحرم فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم بعد تكميل الغسل يلين الميت مفاصله ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في التنشيف هنا الخلاف في تنشيف الحي ولو خرج من الميت بعده اي الغسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط----------------- لسقوط الفرض بما وجد والتنظيف يحصل بنظافة ما حدث وقيل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقي-----------------------ل في الخارج منه تجب ازالته مع الوضوء لا الغسل كما في الحي	673	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	165	285	877	1499	1583	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي--- احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطن--ا وضفرن--ا بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج ب---------عده اي الغسل نجس-------------------------------------------------------------- وجب ازالته فقط وان خرج من الفرج لسقوط الفرض بما ---------------------------------------------وجد وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل يجب مع الوضوء لا الغسل في الخارج من الفرج------------------------- كما في الحي	208	-8658904498542716920	562	1031.0	453	949	59.22023010253906	99	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0675	false	4716046345315415383	12	96	66	490	1573	300	فان لم يحضر ها الا اجنبي او -لم-- يحضره الا اجنبية--------- يمم اي الميت وجوبا في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ويءخذ من هذا انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه كما قال شيخنا خلافه ويفرق بان ازالتها لا بد لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر والثاني يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة --ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر	675	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	181	229	1005	1248	1622	300	فان لم يحضر--- الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم ف---------------ي الاصح------ الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واولي الرجال به اي بالرجل في------------ غسله اولاهم	209	-8658904498542716920	195	293.5	153	438	44.52054977416992	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0675	false	4716046345315415383	181	290	963	1513	1573	300	النظر بانه هنا محل حاجة واولي الرجال به اي -الرجل في غسله اذا اجتمع من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي -------ثم الزوجة ---------------------------------------------------------------------بعدهم -في الاصح نعم الافقه--------------------------------------------------------------------------- اولي من الاسن هنا وفي الدفن و واولي النساء بها اي -المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح لغسلها قراباتها من النساء محارم كن كالبنت او لا كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن تنبيه قال الجوهري تقول ذو قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي لان المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا والعامة تقول ذلك ويقدمن علي زوج في الاصح	675	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	218	288	1189	1564	1622	300	النظر نظر للضرور------ة واولي الرجال به اي بالرجل في غس----------------------------------له اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما س----------------------ياتي وقيل تقدم الزوجة عليهم لانها كانت تنظر منه الي ما لا ينظرون وهو ما بين السرة والركبة وبعدهم ذوو الارحام ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وقيل تقدم الزوجة علي الرجال الاجانب و اول-------------------------------ي النساء بها اي بالمراة في غس------------------------------------لها قراباتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدمن علي زوج في الاصح	209	-8658904498542716920	195	261.5	156	704	27.698863983154297	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0676	false	-1433067096371788808	7	220	34	1142	1586	300	ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اشد في الشفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم ذوات الارحام غير المحارم كبنت العم يقدم منهن الاقرب فالاقرب ولا بد ان يكون تحريمها من جهة الرحم فلا تقدم بنت العم البعيدة اذا كانت اما او اختا من الرضاع مثلا علي بنت العم القريبة ولهذا لم يعتبروا الرضاع ههنا بالكلية ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما في المجموع قال الاذرعي ولم يذكروا محارم الرضاع ويشبه ان يقدمن علي الاجنبيات اه وبحثه البلقيني ايضا وزاد محارم بالمصاهرة وعلي هذا ينبغي كما قال شيخنا تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة ثم الاجنبية لانها اليق ثم رجال القرابة من الابوين او من احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه الغير قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في غسلها جزما لانه لا يحل له نظرها ولا الخلوة بها وان كان له حق في الصلاة---------- ويقدم عليهم ا----ي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ----------ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت و--كل من تقدم شرطه الاسلام ان كان الميت مسلما وان لا يكون قاتلا للميت	676	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	0	118	0	615	1582	300	ذات محرمية وهي ------من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها--------------------------------- فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن ي---------------قدم منهن الاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما ذكره في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاجنبية----------- ثم رجال القرابة------------------------ كترتيب صلاتهم--------------------------------------------------------- قلت الا ابن العم ونحوه وهو--- قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم ف--لا حق له في غسلها بلا خلاف قاله في شرح المهذب وقال نبه عليه صاحب العدة وغيره واهمله الاكثرون ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة-------- الزوج في---------------- الاصح لانهم ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت ثم كل من -قدم شرطه الاسلام -------------------وان لا يكون قاتلا للميت	210	-8658904498542716920	483	744.5	388	1134	42.592594146728516	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0677	false	-785934618486993476	125	293	621	1480	1523	300	وتطيب المعتدة المخدر---------------------------------------ة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان--- تحريم الطيب عليها انما كان للاحترا-----ز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحر----------م قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي قال الرافعي ك الروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين ا-------نه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلاء قلت الاظهر كراهته والله اعلم ل---------------------ان اجزاء الميت محترمة------------------- ولم يثبت -------------------------------------فيه شء فهو محدث وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في المجموع كرا---هته عن نص الام والمختصر فهو قول جديد ولذا عبر عنا بالاظهر المفيد لان هذا القول جديد ايضا والصحيح في الروضة ان الميت لا يختن اذا كان اقلف وفي وجه يختن ان كان بالغا وفي وجه يختن مطلقا فصل في تكفين الميت وحمله يكفن بعد غسله بما اي بشء من جنس ما يجوز له لبسه حيا من حرير وغيره فيجوز تكفين المراة	677	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	159	300	830	1582	1582	300	وتطيب المعتدة التي كان يحرم عليها الطيب بان كانت في عدة وفاة في الاصح لزوال المعني المترتب عليه تحريم الطيب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال---------------------------------- والثاني يستصحب التحريم قياسا علي المحرم ورد بان التحر-م في المحرم---- لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قا--------------------ل الرافعي ك-الروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين الجديد انه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلي- قلت الاظهر كراهته والله اعلم لما قاله في الروضة من ان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بهذا قال ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه شء معتمد------------------------------ ونقل في شرح المهذب كراهته عن ---الام والمختصر ولذلك------------ عبر هنا بالاظهر وفي الروضة قال اصحابنا وتفعل هذه الامور قبل الغسل-------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- يكفن--------- بما---------------------- له لبسه حيا من حرير وغيره ل------------لمراة-	210	-8658904498542716920	488	696.5	387	1003	48.65403747558594	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0678	false	6147552894726834750	135	262	695	1388	1564	300	في ا--باحة الطيب لها واقله ثوب واحد وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول فيختلف قدرة ب--الذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وصحح المصنف في مناسكه الثاني واختار ابن المقري في شرح ارشاده ك الاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وجمع بينها في روضه فقال واقله ثوب يعم البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق لله تعالي والثاني علي انه حق للميت وهو جمع حسن ولا تنفذ بالتشديد وصيته باسقاطه اي الثوب علي الاول لانه حق لله تعالي بخلافه عل--ي الثاني والثالث------------------------------------------------------------ ولو اوصي بساتر العورة فقط ففي المجموع عن-------- التقريب والامام و الغزالي وغيرهم لم تصح وصيته ويجب تكفينه بما يستر جميع بدنه	678	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	32	115	170	650	1629	300	في الزيادة كل-ام اخر واقله ثوب -----وهو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة و-----------شرح المهذب الاول فيختلف قدره في الذكورة والانوثة وجزم بالثاني الامام والغزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والبغوي وغيرهم---------------------- ولا تنفذ بالتشديد وصيته باسقاطه اي الثوب الواحد--- لانه حق لله تعالي بخلاف- الثوب الثاني والثالث الاتي ذكرهما في الافضل فانهما حق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما ولو اوصي بساءر العورة---- ففي شرح المهذب عن صاحب التقريب والامام و-الغزالي وغيرهم لم تصح وصيته ويجب تكفينه بساتر لج--ميع بدنه	211	-8658904498542716920	334	517.5	269	767	43.54628372192383	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0679	false	8020474052555378678	13	136	70	708	1540	300	ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في المجموع اي لانه -----حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما تقدم وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال المصنف وهو---------- اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في---- المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت --------الغرماء والورثة علي ثلاثة------ جاز بلا خلاف وحاصله	679	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	115	229	650	1245	1629	300	ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وبعض----هم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكر-------------------ه في شرح المهذب ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها--------- وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال في الروضة قول التتمة اقيس -----------------------ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء ث--------وب والورثة ثلا---ثة اجيب -الغرماء في الاصح لانه الي ابداء ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في شرح الم-هذب ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء ع--------لي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به	211	-8658904498542716920	525	947.5	420	671	78.2414321899414	91	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0680	false	1954393190768257781	184	299	939	1542	1546	300	وان كفنت اي امراة في خمسة فازار اولا ومر تعريفه ويقال له --------------------------------------مءزر ايضا وخمار وهو----------- ما يغطي به الراس وقميص قبل الخمار ولفافتان بعد ذلك ل----------------------انه صلي الله عليه وسلم كفن فيها-------------- ابنته ام كلثوم رضي الله تعالي عنها ------------------------رواه ابو داود وفي قول ثلاث لفاءف و----------------------------ازار وخمار فاللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الكفن الابيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وسياتي----------- ان المغسول منه اولي من الجديد ومحله اي الكفن كبقي------------ة مءن- التجهيز اصل التركة كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من تركة الميت	680	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	36	156	176	810	1571	300	وان كفنت--------- في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان وفي قول ثلاث لفاءف فازار وخمار والازار والمءزر ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس ويجعل بعد القميص و-----هو بعد الازار ثم يلف روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم رضي الله------ عنها الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر والحقاء بكسر الحاء الازار والدرع-------------------- القميص------------------------------------------------------------------------ ويس------ن الابيض -قال- صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وسياتي في الزيادة ان المغسول---- اولي من الجديد ومحله اصل التركة يبدا به في جملة مءنة التجهيز منها------ كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من تركة الميت	212	-8658904498542716920	363	501.0	285	764	47.51308822631836	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0681	false	1701088489407918362	0	106	0	554	1498	300	تجهيزه الا ان يتعلق بعين التركة حق فيقدم عليها ويستثني من هذا الاصل من لزوجها مال ويلزمه نفقتها فكفنها عليه في الاصح الاتي ولو قال بعض الورثة اكفنه من مالي وقال البعض من التركة كفن منها دفعا للمنة فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب اصل او فرع -----------------------صغير او كبير لعجزه بالموت وسيد في رقيقه ولو مكاتبا وام --ولد اعتبارا بحال الحياة في غير المكاتب ولانفساخ الكتابة- بموت المكاتب وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر الذي يلزمه نفقتها فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة مع مءنة تجهيزها وتجهيز خادمها في الاصح لانها في نفقته ف------ي الحياة	681	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	157	231	816	1212	1571	300	تجهيزه الا ان يتعلق بعين التركة حق فيقدم عليها ويستثني من هذا الاصل من لزوجها مال-------------- فكفنها عليه في الاصح الاتي-------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد سواء في الميت الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن------------------- وام الولد والمكاتب ---------------------------لانفساخ --كتابته بموته------- وكذ---------------ا الزوج معطوف علي اصل التركة اي عليه كف----ن زوجته في جملة----------- مءنة تجه--------------يزها في الاصح ل---وجوب نفقتها عليه في الحياة	212	-8658904498542716920	290	449.0	232	586	49.48805618286133	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0681	false	1701088489407918362	272	298	1367	1487	1498	300	فيهم---ا واذا لم يكن للميت مال ولا كان له من تلزمه نفقته فمءن---------- تجهيزه من كفن وغيره في بيت المال كنفقته في الحياة فان لم يكن	681	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	244	270	1278	1398	1571	300	في مالها واذا لم يكن للميت مال ولا كان له من تلزمه نفقته يجب كفنه ومءنة تجهيزه------------- في بيت المال كنفقته في الحياة فان لم يكن	212	-8658904498542716920	102	182.0	79	133	76.69172668457031	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0683	false	5296593610139408705	4	132	26	668	1480	300	قطن عليه حنوط وكافور ليخفي ما عساه ان يخرج منها ويدفع عنه الهوام ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد لءلا تنتش--ر عند الحمل الا ان كان محرما كما في تحرير الجرجاني لانه شبيه بعقد الازار ولا يجوز ان يكتب عليها شء من القران ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود كما نص عليه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة اي يحرم ذلك ابقاء لاثر الاحرام وتقدم	683	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	61	127	342	684	1626	300	قطن عليه حنوط وكافور وت--------------------------------------------لف عليه-------- اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد------------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد عنه و---------------------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا و-----------------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة------------ ابقاء لاثر الاحرام وتقدم	213	-8658904498542716920	275	427.0	222	690	39.855072021484375	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0684	false	-7516831715995302172	0	200	0	1101	1643	300	الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازدراء بالميت والثالث هما سواء لحصول المقصود بكل منهما هذا اذا اراد الاقتصار علي كيفية واحدة والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو ان يضع الخشبتين المتقدمتين --اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما كان المءخرتان لرجلين لان الواحد لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا من كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان ي----------------------ضع احدهما ال-------عمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	684	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	132	228	706	1253	1626	300	الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح كحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل و-------------------------------------------------------الثالث هما سواء وهو اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بين العمودين ان يض--------------------------------------------------------ع الخشبتين الم-قدمتين وهما العمودان علي عاتقيه------------------------------------------- وراسه بينهما ويحمل المءخر---------تين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر و-------------------------------------لو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين--------------------------------------- لم ي----ر ما بين قدميه بخلاف المقدمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	213	-8658904498542716920	437	705.0	356	1132	38.60424041748047	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0685	false	1926046915616853148	209	257	1090	1350	1568	300	ويسرع بها ندبا لخبر الصحيحين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به ------والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا تنقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني زيد في الاسراع	685	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	37	84	213	466	1527	300	ويسرع بها ندبا لحديث الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم---- ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع فيات------ي به حينءذ والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير الميت من غير--- الاسراع	214	-8658904498542716920	223	399.0	180	266	83.83458709716797	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0686	false	4934821767913770749	200	264	1013	1329	1498	300	الصلاة ------------عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمني وعزي الي البسيط فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي -------علي زيد او الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح صلاته--------------------------------------------- اذا لم يشر الي المعين فان اشار اليه صحت في الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواه----------------------------------م اي نوي الصلاة عليهم	686	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	166	227	887	1172	1527	300	الصلاة علي من يصلي عليه امامه جاز --------------------------------------فان عين واخطا----------------- كان نوي الصلاة علي زيد فاذا هو عمرو او رجل فكان امراة---------------------------------- بطلت اي لم تصح صلاته كما عبر به في المحرر وغيره زاد في الروضة هذا اذا لم يشر الي المعين فان اشار----- صحت في الاصح----------------------------------- وان حضر موتي نواهم اي قصدهم في نيته وعبارة المحرر وغيره نوي الصلاة عليهم	214	-8658904498542716920	142	170.0	109	414	34.29951858520508	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0687	false	2855349325703096761	52	103	255	542	1579	300	ويجب علي الماموم نية الاقتداء ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم كما سياتي الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع------------------------------------------------ فان خمس عمدا لم تبطل صلاته في الاصح لثبوتها في صحيح------------------------- مسلم لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من الن--------------بي صلي الله عليه وسلم	687	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	227	282	1172	1442	1527	300	ويجب علي المقتدي نية الاقتداء--------------------------------------------- الثاني من الاركان اربع تكبيرات روي------------------------- الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا فان خمس عمدا لم تبطل صلاته في الاصح لانه زاد ذكرا والثاني يقول زاد ركنا وروي ----------------------------------مسلم عن ابن زيد بن ارقم انه صلي الله عليه وسلم	214	-8658904498542716920	132	165.5	103	374	35.29411697387695	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0687	false	2855349325703096761	191	279	998	1482	1579	300	له متابعته في الزاءد في الاصح وعبر في الروضة ب------الاظهر وفي المجموع بالمذهب لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو اولي لتاكد المتابعة والثاني يتابعه لما ذكر وان قلنا بالبطلان فارقه جزما وما قررت به كلام المصنف هو ما جري عليه السبكي وهو الظاهر وقال الاسنوي الظاهر ان الخلاف انما هو في الوجوب لاجل المتابعة ويحتمل انه في الاستحباب وقول الزركشي الصواب انه في الجواز قال شيخنا ممنوع الثالث من الاركان السلام بعد التكبيرات وهو فيها كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده	687	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	2	40	11	218	1609	300	لم يتابع-ه في---------- الاصح وف----ي الروضة كاصلها الاظهر ورجح في شرح المهذب القطع به-------- بل يسلم او ينتظره ليسلم معه------------------------ والثاني يتابعه-------- وان قلنا بالبطلان فارقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث----------- السلام وهو------------------- كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده	215	-8658904498542716920	172	242.5	138	490	35.1020393371582	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0688	false	6398699706497800167	11	113	61	625	1631	300	الرابع من الاركان قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة ومحلها- بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية للاتباع رواه البيهقي وهذا هو ظاهر كلام الغزالي وصححه المصنف في التبيان--------------------------------------------------------------------------- قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع وهو المعتمد وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبير------------------------ة الثانية بين القراءة والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة	688	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	45	121	243	651	1609	300	الرابع قر-----------اءة الفاتحة كغيرها من الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوات بعد التكبيرة الاولي -قبل الثانية كم----------------------ا هو ظاهر كلام الغزالي روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي----------------------------- والله اعلم قال في شرح المهذب صرح به جماعة من اصحابنا في الروضة كاصلها عن النص انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز الخامس --الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد الثانية	215	-8658904498542716920	190	249.5	151	669	28.400598526000977	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0689	false	1882326873487187319	45	151	249	810	1641	300	الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ول----ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي------ السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو------------------ ليلا لقول---------- ابي امامة--- سهل بن حنيف من السنة في --صلاة---- الجنازة ان يكبر ثم يقرا------------------- بام القران مخافتة ثم	689	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	176	280	945	1492	1609	300	الدعاء للميت بعد--- الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف--------------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له و---سياتي اكمله السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل وجهان احدهما لا يجب لشبهها بالنافلة في جواز الترك والثاني يجب---- ان تعينت عليه--------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما علي-------------- صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة فيها في ليل او نهار وقيل يجهر ليلا روي النساءي عن ابي امامة بن سهل قال------- السنة في الصلاة علي الجنازة ان-------- يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم	215	-8658904498542716920	300	363.0	236	627	47.84688949584961	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0690	false	-7030753092306142966	0	148	0	758	1516	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار- واستحسنه الاصحاب	690	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	12	140	70	712	1600	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما ف--ي المحرر------------------------------------------------------------------------------ خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---- الشافعي رضي -الله --عنه ذل-ك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب	216	-8658904498542716920	583	1069.0	464	787	74.07878112792969	107	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0691	false	1838192104217663508	29	212	149	1170	1638	300	ويقدم ندبا عليه اي الدعاء السابق اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي---------- وغيرهما وزاد غير--------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقدم هذا لثبوت لفظه في صحيح مسلم وتضمنه الدعاء للميت بخلاف ذلك فان بعضه مروي بالمعني وبعضه باللفظ وتبع المصنف في الجمع بين الدعاءين المحرر والشرح الصغ---------------------ير ولم يتعرض لذلك في الروضة والمجموع------------------------------------------------- ويقول ندبا في الميت الطفل او الطفلة والمراد بهما من لم يبلغ مع هذا الدعاء الثاني في كلامه اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وفي القاموس ذخره كمنعه ذخرا بالضم ادخره واختاره واتخذه وعظة هو اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي موعظة او اسم الفاعل او واعظا واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر- المغيرة------- والسقط يصلي عليه ويدعي	691	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	162	300	823	1600	1600	300	ويقدم ع----------------------ليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي- ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الدعاءين ذكره في الشرح الصغير واشار اليه في الكبير ولم يذكر-----ه في الروضة ولا شرح المهذب وتقديم الثاني منهما لانه بعض الاول بالمعني ويقول----- في ا------لطفل---------------------------------- مع ه-------ذا الثاني الل---------هم اجعل----------------ه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة------------------------------------------------------- وعظة------------------------------ اي موعظة----------------------- واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة ك---------------------------------اصله--------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره---------------------------------------------------- ويشهد للدعاء لهما ما في حديث المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي-	216	-8658904498542716920	551	865.0	453	1196	46.07023239135742	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0692	false	9083471956601635455	37	148	204	808	1583	300	الرابعة اي بعدها اللهم لا تحرمنا----- بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبي------ه واغفر لنا وله ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار علي الاركان ولو تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته لان المتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بال------------------------------ركعة	692	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	4	52	29	292	1625	300	الرابعة ---------اللهم لا تحرمنا اجره بفتح التاء---------- وضمها---------------------------------------------------------------------------- ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وف-----------------------------ي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلف المقتدي------------------ بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه------- اخري------------ بطلت صلاته لا----------------------------------------------------ن التخ------------------لف بالتكبير هنا متفاحش شبه بالتخلف بركعة	217	-8658904498542716920	186	242.5	150	645	28.837209701538086	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0692	false	9083471956601635455	223	300	1169	1583	1583	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبيرة المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه اي الامام في التكبير في الاصح وتحمل عنه باقيها ك-------------------ما اذا ركع الامام --------والمسبوق-	692	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	59	142	333	779	1625	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ك-------------------------------------الدعاء رعاية ل-----------------------ترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير- المسبوق فانه يركع مع-------------ه وان كبرها وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في--------------------- الاصح والثاني يتخلف ويتمها وهما كالوجهين فيما اذا ركع الامام في فاتحة المسبوق	217	-8658904498542716920	270	429.5	220	558	48.3870964050293	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0693	false	4879741359385705374	24	115	122	618	1578	300	الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة وتقدم في نظير الثانية ثم انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه------ ولم يذكره الشيخان هنا قال ف---------ي الكفاية ولا شك في جريانه هنا-------------------- بناء علي ندب التعوذ اي علي الاصح والافتتاح اي علي المرجوح وبه صرح الفوراني واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	693	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	138	215	755	1174	1625	300	الامام في فاتح--ة المسبوق والاصح هناك كما -----تقدم ثالث وهو---------- انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر- الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية -لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ -------------والافتتاح-------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات باذكارها --كما في تدارك بقية------------------------- الركعات ----------------وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	217	-8658904498542716920	335	508.5	270	531	63.0885124206543	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0694	false	-589168141117887969	112	195	543	969	1538	300	ويسقط فرضها بواحد لحصول الفرض بصلاته ولو صبيا مميزا علي الصحيح لان الجماعة لا تشترط فيها كما مر فكذا العدد كغيرها وقيل يجب لسقوط فرضها اثنان اي فعلهما لان اقل الجماعة اثنان وقيل ثلاثة لخبر- الدارقطني صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع ثل---------اثة وهذا منصوص عليه في الام وقطع به جماعة وصححه اخرون وقيل يجب اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان فيه عن اربعة لان في اقل منها ازدراء بالميت	694	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	253	300	1384	1625	1625	300	ويسقط فرضها بواحد لحصول المقصود به وقيل -------------------------------------------------------------------------------يجب لسقوط الفرض اثنان اي فعلهما و----------------------قيل ثلاثة لحديث الدارقطني صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وقيل --------------------------------------------------يجب اربعة كما يجب عند قاءله ان ي----------------حمل الجنازة ار---------------------------بعة لان في اقل منها ازدراء بالميت-	217	-8658904498542716920	181	290.5	145	436	41.51375961303711	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0694	false	-589168141117887969	207	290	1048	1493	1538	300	المميزون كالبالغين علي اختلاف الوجوه وفارق ذلك عدم سقوط الفرض بالصبي في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما امن من الاخر بخلاف صلاته وعلي كل وجه فلا تشترط الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا وفي المجموع عن الاصحاب لو--- صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية ولا يسقط فرض صلاتها بالنساء وهناك رجال او رجل او صبي مميز في الاصح لان فيه استهانة بالميت ولان اهلية الذكر بالعبادة اكمل فيكون دعاءه- اقرب الي الاجابة	694	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	55	96	291	518	1550	300	المميزون كالبالغين علي اختلاف الوجوه فيه وجهان اصحهما نعم قال في شرح المهذب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا اذا صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية ولا يسقط فرض-----ها بالنساء وهناك رجال في ا-------------------لاصح لا--------------------------------------------------------ن دعاءهم اقرب الي الاجابة	218	-8658904498542716920	178	283.5	144	449	39.643653869628906	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0695	false	-884611879756363935	208	253	1069	1294	1526	300	ويصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة ولم يكن في جهة القبلة خلافا لابي حنيفة و مالك لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة------------------------------- رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن --	695	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	195	231	1037	1215	1550	300	ويصلي علي الغاءب عن البلد--------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم----------------- بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع وسواء كان	218	-8658904498542716920	124	210.5	98	258	48.062015533447266	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0697	false	-5989698148379792588	179	214	900	1065	1507	300	الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------------------حال واستدل له الرافعي ومن تبعه بقوله صلي الله عليه وسلم انا اكرم	697	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	6	95	33	457	1525	300	الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت والثاني بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فمن كان وقته غير مميز لا تصح صلاته قطعا ومن كان وقته مميزا لا تصح صلاته علي الاول وتصح علي الثاني والي متي يصلي علي القبر قيل الي ثلاثة ايام وقيل الي شهر وقيل ما بقي شء من الميت وقيل ابدا ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال وكذا قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ذكره في شرح المهذب قال صلي الله عليه وسلم لعن الله	219	-8658904498542716920	113	156.0	83	424	26.650943756103516	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0698	false	4080233728687520480	199	266	1045	1394	1571	300	ثم الجد ابو الاب وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض ال-------دعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها---- في امامة الرجال فلا يرجح بها	698	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	178	230	906	1171	1525	300	ثم الجد ابوه ----وان علا ثم -------------------------------الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لان الاصول اشفق من الفروع والفروع اشفق من الحواشي ودعاء----------- الاشفق---------- اقرب الي الاجابة------------------------------ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق بزيادة قربه والثاني هما سواء اذ--------- لا مدخل للامومة في امامة الرجال فلا يرجح بها	219	-8658904498542716920	199	298.0	158	360	55.27777862548828	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0698	false	4080233728687520480	12	80	62	417	1571	300	الجنازة قال الشارح زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله اه وبهذا يندفع ما قيل ان ترجمة المصنف بالفرع قد تستشكل لان المذكور فيه وهو بيان اولوية الولي ليس فرعا عما قبله عن كيفية الصلاة لان المصلي ليس متفرعا علي الصلاة الجديد او الولي اي القريب الذكر اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت من الوالي وان	698	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	120	151	596	761	1525	300	الزيادة فرع------- زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد ان الولي---------------- اولي------- بامامتها اي الصلاة علي الميت من الوالي لان	219	-8658904498542716920	157	271.5	126	355	44.2253532409668	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0699	false	-2558558314257938179	177	238	908	1237	1558	300	ولو اجتمعا اي وليان------------ في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير ----------------------------------------------------النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة---------------------- الدعاء ودعاء -الاسن----------------- اقرب الي الاجابة	699	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	71	130	358	674	1565	300	ولو اجتمعا اي اثنان من الاولياء في درجة كابنين او اخوين----------------------- فالاسن----------- العدل اولي عل----------------ي النص من الافقه- ونص في ساءر الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن فمن ----------------------------------------------------------الاصحاب من خرج من كل من المسالتين قولا في الاخري والجمهور قرروا النصين و--فرقوا بي------ن صلاة الجنازة وغيرها بان الغرض منها الدعاء للميت والاسن اشفق عليه فدعاءه اقرب الي الاجابة	220	-8658904498542716920	179	208.0	142	433	41.33949279785156	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0701	false	-6797943308257295748	3	258	14	1313	1510	300	ان حضرت الجناءز دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث --وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ول--------------------------------------------------------------------------------و حضر خناثي----------------------------------------------------------- معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه وراس كل واحد عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر وقوله وتجوز يفهم الافضل افراد كل جنازة بصلاة وهو كذلك لانه اكثر عملا وارجي قبولا وليس تاخيرا كثيرا وان قال المتولي ان الافضل الجمع تعجيلا للدفن المامور به نعم ان خشي تغيرا او انفجارا بالتاخير فالافضل الجمع وتحرم الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا يجب غسله علي احد لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلها لكنه يجوز لان النبي صل------ي الله عليه وسلم امر عليا فغسل والده وكفنه رواه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقال مالك و احمد ليس للمسلم غسله -----والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال فان فقد فعلي المسلمين هذا اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته---- وفاء بذمته	701	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	1	184	6	931	1515	300	ان حضرت-------- دفعة قدم ال-------------------ي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء قدم ال------------------------------------------------------------يه افضلهم ب------------الورع ونحوه مما ي---رغب في الصلاة عليه ولا يقدم-------------------------------------- بالحرية او متعاق------------------بة قدم الي---------------------------------------ه الاسبق من الرجال او النساء وان كان المتاخر افضل فلو سبقت امراة-------------------- ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه-------------- ولو سبق صبي رجلا قدم الصبي وقيل الرجل ولا بد من رضا الاولياء بصلاة واحدة فان رضو او حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي رجلا كان ميته او امراة وان حضرت معا اقرع بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا قال تع--الي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة ول-----------------------------------------------------------------------ا يجب غسله علي المسلمين ذميا كان او حربي------------ا لكن ي-جوز لهم وقد غسل علي رضي الله عنه ابا---------------------------ه رواه ابو داود وغيره وضعفه البيهقي وضم في شرح المهذب الي المسلمين غيرهم في الشقين والي الغسل التكفين والدفن في الجواز للمسلم ويقاس به غيره وسواء في الجواز القريب والاجنبي وسياتي في الزيادة ان القريب الكافر احق من المسلم والاصح وجوب تكفين الذمي و---------------------دفنه -علي المسلمين---- اذا لم يكن له مال كما ذكره في شرح المهذب وفاء بذمته	221	-8658904498542716920	450	601.5	348	1570	28.66242027282715	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0702	false	-2050156748796378363	0	140	0	699	1477	300	اغراء الكلاب عليه اذ لا حرمة له والاولي دفنه لءلا يتاذي الناس براءحته والمرتد كالحربي والمعاهد كالذمي وفاء بعهده وان اشعر كلام المصنف بانه كالحربي ولو وجد عضو مسلم علم موته بغير شهادة ولو كان الجزء ظفرا او شعرا صلي عليه بقصد الجملة بعد غسله وجوبا كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي الصحابة --------------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد--------- القاها طاءر نسر في----- وقعة الجمل وعرفوها-------- بخاتمه رواه---------------------------------- الشافعي بلاغا	702	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	216	281	1083	1425	1515	300	اغراء الكلاب عليه فان دفن ف------------------لءلا يتاذي الناس براءحته والمرتد كالحر-------------------------------------------------------------بي ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي ع--------------------------------------ليه------------ بعد غسله ومواراته بخرقة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الصلاة علي ج--ملة الميت كما صلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي الله عنه القاها طاءر نسر بمكة من وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه رواها الزبير بن بكار في الانساب وذكرها الشافعي بلاغا	221	-8658904498542716920	226	331.5	182	769	29.388816833496094	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0703	false	-8647421110428054748	127	265	617	1317	1510	300	والسقط بتثليث السين من السقوط ان علمت حياته بان استهل اي صاح او بكي وهو مشتق من البكاء وهو بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت فاذا مات بعد ذلك فحكمه ككبير في-----------------------------------غسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال الحياة بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها وقطع في المجموع بالاول ويجب دفنه قطعا وكذا غسله وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق-ه لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة ولا يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها اي اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه عادة اي وظهر خلقه لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته	703	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	0	84	0	424	1508	300	والسقط بتثليث السين -------------------------ان استهل اي صاح او بكي ثم------------------------------------------------------- مات-------------- ككبير فيصلي عليه لتيقن حياته وموته بعدها ويغسل ويكفن-------------------------------------- والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر وقيل قطعا لظهور حياته بالامارة-------------------- والثاني لا لعدم تيقنها ويغسل ق---------------------------طعا و----------قيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه ل-----عدم امكان حيات----------------------------------------ه وكذا ان بلغها فصاعدا-------------------------------------------------------------- لا يصلي عليه---------------- في الاظهر لعدم ظهور حياته	222	-8658904498542716920	323	464.5	253	736	43.885868072509766	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0704	false	-6636486759548056029	45	79	236	404	1525	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران ولما---------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم ------------------------------------يغسلوا ولم يصل عليهم	704	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	119	178	611	897	1508	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك وقيل يجوز غسله ان لم يكن عليه دم الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	222	-8658904498542716920	139	241.5	109	286	48.60139846801758	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0707	false	492072602758121662	22	243	118	1266	1556	300	كغسل الميت والثاني يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله واجاب الاول بانه سقط به كغسل الموت كما مر و---------------لا يصلي عليه علي الوجهين و الاصح انه اي الشهيد تزال حتما نجاسته بغسلها غير الدم المتعلق بالشهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لان النجاسة ليست من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال -لاطل-اق النهي عن غسل الشهيد و------------------------------------------------------------------------الثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تزل -والا ازيلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفن الشهيد ن----------------دبا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم يكن ثوبه سابغا	707	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	59	175	313	925	1582	300	يغسل كغيره والثاني يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله قلنا و-----------سقط به كما سياتي والوجهان متفقان علي انه لا يصلي عليه------------ و الاصح انه اي الشهيد تزال -----نجاسته------- غير الدم----------------------------------- اي دم الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بان تغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تزال سدا لباب الغسل عنه وعبارة الروضة كاصلها ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت وعبارة المحرر والاصح ان الجنب اذا استشهد كغيره وان النجاسة التي اصابته لا بسبب الشهادة تزال وهي تصدق بما اذا ادت ازالتها الي ازالة دم الشهادة بخلاف عبارة المنهاج ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم ندبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ثوبه سابغا	223	-8658904498542716920	272	377.0	216	1415	19.222614288330078	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0709	false	5512018428713081508	130	254	665	1277	1507	300	ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول----------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق لا بعنف لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبدا-لله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله تعالي عنه صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وقول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع ولما رواه الشافعي رحمه الله تعالي باسناد صحيح ان الن----------------بي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه	709	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	6	119	26	572	1501	300	ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد ان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ويوضع ر-----اسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند اسفله رجل الميت ويسل------ من قبل راسه---- برفق روي------------- ابو داود------------ ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي ادخل---------------------------- الحارث ال---------قبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة -قال البيهقي اسناده صحيح وروي----------------------- الشافعي والبيهق-------ي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه	224	-8658904498542716920	389	574.0	302	703	55.33428192138672	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0711	false	9159396992670464901	208	268	1090	1402	1561	300	ويسند وجهه ندبا وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجعل في باقي بدنه كالتجافي فيكون كالقوس لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة ونحوها كطين ليمنعه من الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع--- بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء	711	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	87	133	448	679	1533	300	ويسند وجه----------------ه الي جداره اي القبر و---------------------------------------------------------ظهره بلبنة ونحوها حتي لا ينكب ولا يستلقي وي-----------جعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في شرح المهذب بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء	225	-8658904498542716920	199	353.0	158	315	63.17460250854492	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0712	false	-2627651289959116376	15	82	75	422	1545	300	من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد- جيد ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم--- ومع الثانية وفيها نعيدكم--- ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	712	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	141	188	718	956	1533	300	من دنا ---------ثلاث حثيات تراب بيديه جميعا روي ابن ماجه عن ابي هريرة ------انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال- البيهقي -------اسناده جيد ويستح---------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	225	-8658904498542716920	189	294.0	151	354	53.38983154296875	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0713	false	-8727695609660924316	0	45	0	247	1545	300	تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله تعالي عنهما رواه ابو داود باسناد صحيح------------------------------------------- والثاني تسنيمه اولي لان التسطيح---- شعار ا-لروافض فيترك مخالفة لهم وصيانة للميت واهله عن الاتهام ب--بدعة ورد هذا بان السنة لا تترك لموافقة اهل البدع فيها	713	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	248	299	1258	1530	1533	300	تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه روي---------------------- ابو داود باسناد صحيح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه راها كذلك والثاني تسنيمه اولي لان التسطيح صار شعارا للروافض فيترك مخالفة لهم وصيانة للميت واهله عن الاتهام بالبدعة ودفع--- بان السنة لا تترك لموافقة اهل البدع فيها	225	-8658904498542716920	216	380.0	177	297	72.7272720336914	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0719	false	6684186831335272213	224	271	1157	1378	1533	300	ويكره تمني الموت لضر نزل به--------------------------------- في بدنه او ضيق في دنياه او نحو ذلك ففي الصحيحين ----------لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي --------------لا لفتنة دين ف--لا يكره	719	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	107	166	583	861	1559	300	ويكره -طلب الموت لضر نزل به كذا في الروضة وفي شرح المهذب لضر في بدنه او ضيق في دنياه و--نحو ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي رواه الشيخان الا لفتنة دين اي لا يكره	228	-8658904498542716920	202	335.5	156	281	71.88612365722656	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0720	false	-8544171748908500882	52	256	275	1347	1563	300	التداوي لخبر ان ا--------لله لم يضع داء الا وانزل له دواء غير الهرم قال الترمذي حسن صحيح وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت قال في المجموع ---فان ترك التداوي توكلا فهو افضل فان قيل انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو راس المتوكلين اجيب بانه فعله لبيان الجواز وفي فتاوي ابن البرزي ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه فان قيل هلا وجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر اجيب بانا لا نقطع بافادته بخلافهما ويجوز استيصاف الطبيب الكافر واعتماد وصفه كما صرح به الاصحاب علي دخول الكافر الحرم ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي باستعما------------ل الدواء وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما-------------- حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام-------- فان الله يطعمهم ويسقيهم فقال في المجموع ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم ك-----------------------اصدقاءه----------- تقبيل وجهه	720	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	221	300	1139	1559	1559	300	انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا و--ضع له دواء غير الهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في شرح المهذب فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وفي الروضة علي تناول الدواء اي----------------------------------- لما في ذلك من التشويش عليه وقال في شرح المهذب حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف----------- ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم وفي الروضة وشرح المهذب واصدقاءه بدل ونحوهم تقبيل وجهه-	228	-8658904498542716920	300	457.5	239	1151	26.06429100036621	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0721	false	5419745250535266023	228	299	1173	1523	1526	300	العورة الا لضرورة ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احترق او لدغ ولو غسل لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ولو وجد الماء فيما اذ يمم لفقده قبل دفنه وجب غسله وتقدم الكلام علي ذلك وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ولو كان ب--ه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد --دفنه غسل	721	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	195	230	993	1170	1544	300	المعين الا لضرورة ومن تعذر غسل--------------------ه كان احترق -------ولو غسل لتهري يمم--------------------------------------------------------------- ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ذكره الرافعي قال --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عليه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن- غسل	229	-8658904498542716920	149	218.0	117	354	42.090396881103516	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0721	false	5419745250535266023	45	166	250	878	1526	300	صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي وقيل ي-سن في الغريب دون غيره وقيل يكره مطلقا بخلا-ف نعي الجاهلية----------------------- وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه كما صححه الترمذي والمراد نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت فان قصد الاعلام بموته لمن لم يعلم لم يكره وان قصد به الاخبار لكثرة المصلين عليه فهو مستحب ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة كان يريد بنظره معرفة المغسول من غيره وهل استوعبه بالغسل او لا فان نظر زاءدا علي الحاجة كره كما في زيادة---------------------------- الروضة وجزم به في الكفاية وان صحح في المجموع انه خلاف الاولي	721	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	110	179	557	911	1544	300	صلي الله عليه ------------------------------------------------------------وسلم ينهي عن النعي---------- وقال حديث --حسن ومراده نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ينعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة بان يريد------ معرفة المغسول من غيره اي يكره نظر الزاءد-------------------- علي ذلك ويحرم نظر العورة اي ما بين السرة والركبة كذا في الروضة واصلها وفي شرح المهذب ان الاول----------- خلاف الاولي	229	-8658904498542716920	211	282.0	162	681	30.98384666442871	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0723	false	-5589171934281988996	2	198	9	1045	1558	300	ولا مرجح لاحدهما اقرع بينهما حتما فمن خرجت قرعته غسله لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح والكافر احق بقريبه الكافر في تجهيزه من قريبه المسلم لانه وليه ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان لم يكن تولاه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزع------------------------------------فر لما في ذلك من الزينة واما الرجل فقد مر في باب اللباس انه يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر علي خلاف في ذلك وحينءذ فاطلاق كلام المصنف كراهة المعصفر للرجال والنساء صحيح واما المزعفر فانه يكره في حق المراة بطريق الاولي واما الرجل فيحرم كما علم من قوله فيما مضي يكفن بما له لبسه حيا و تكره المغالاة فيه اي الك---فن با----------------------------------------------------------------------------------------رتفاع ثمنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب- سلبا سريعا رواه ابو داود واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغه فانها مستحبة لما في مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم و الملبوس المغسول بان يكفن فيه الميت اولي من الجديد ل-------------------------------انه للصديد والحي احق بالجديد فقد روي البخاري ان الصديق رضي الله عنه اوصي	723	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	83	220	418	1150	1575	300	ولا مرجح لاحدهما اقرع بينهما قطعا للنزاع والمسالة الثانية في الروضة------------------ والكافر احق بقريبه الكافر ----------من قريبه المسلم في غسله كذا في الروضة واصلها ومثله التكفين والدفن--------------------------- ويكره الك-------فن المعصفر والمزعفر لمن لا يكره له في الحياة وهو المراة لما فيه م---ن الزينة و-----------قد صرح ف-----------------------ي الروضة وشرح المهذب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة والمزعفر ايض--------------------------------------------------------------ا و تكره المغالاة فيه اي في الكفن بارتفاعه في الثمن ويستحب تحسينه في البياض والنظافة وسبوغه وكثافته ذكر ذلك كله في الروضة وشرح ا--لمهذب قال- صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سلبا سريعا رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب وقال صلي الله عليه و------------------سلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغسول بان لبس ا-----------ولي من الجديد كما ذكره في الروضة وشرح المهذب لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي ال---------له عنه رواه	230	-8658904498542716920	351	439.0	278	1195	29.372385025024414	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0724	false	-6821072000972952891	0	73	0	361	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي لان- النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته--- قال في المجموع--- ويحمل ------علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما	724	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	249	300	1318	1575	1575	300	الجنازة الا الرجال -----وان كان-----ت انثي لضعف النساء عن حملها--------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة------------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها ذكر المسالتين الرافعي قال في شرح المهذب ويحمل الميت علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما-	230	-8658904498542716920	209	335.0	164	374	55.882354736328125	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0725	false	5540784243772658961	103	299	541	1527	1530	300	ابي داود لا -------تتبع الجنازة بصوت ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقال الشيخ نصر لا يجوز ان يحمل معها المجامر والنار فان اراد التحريم فشاذ فقد نقل ابن المنذر الاجماع علي الكراهة وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا كما في المجموع ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا بذلك فان قيل يعارض ذلك بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب اجيب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قول المصنف فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج	725	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	26	124	134	640	1624	300	ابي داود مرفوعا لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار لكن فيه مجهولان وروي البيهقي عن ابي موسي انه وصي لا تتبعوني بصارخة ولا مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا وروي مسلم في كتاب الايمان بكسر الهمزة عن عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخت------------------------------------------لط مسلمون------------- بكفار كان انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا----------------------------------- وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع--------- والصلاة عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم----------------------------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص------------------------------------------------------ او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عل----------------------------------------يه ان كان مسلما----------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما ويغتفر ---	232	-8658904498542716920	257	349.0	207	1187	21.651222229003906	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0731	false	-3164668432515822726	94	215	461	1047	1466	300	ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت فيه وان كان الميت رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر سعد بن معاذ ولانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها بل قيل يختص الستر بها وهو ظاهر النص وللخنثي اكد من الرجل كما في الحياة و يندب ان يقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الترمذي وصححه--- ابن حبان والحاكم-------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية----- سنة بدل ملة ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرش تحته في القبر شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم جمعها مخاد بفتحها سميت بذلك لكونها الة لوضع الخد عليها اي يكره ذلك لانه اضاعة مال	731	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	78	198	436	1034	1552	300	ويندب ستر القبر بثوب عند الدفن ----------وان كان الميت رجلا اي فهو في المراة اكد والمعني فيه انه ربما------------------------- ينكشف عند الاضجاع وحل الشداد فيظهر ما يستحب اخفاءه و---------------------------------------------------------------------------ان يقول من-- يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم روي------------- الترمذي وغيره عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وفي رواية وعلي سنة وانه صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسالتان ذكرهما الرافعي مع المساءل الثلاث بعدهما ولا يفرش تحته--------- شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم------------------------------------------------------- اي يكره ذلك لانه اضاعة مال	234	-8658904498542716920	248	317.5	190	787	31.51207160949707	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0732	false	2865579097112603047	248	272	1245	1374	1527	300	عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	732	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	251	278	1292	1434	1552	300	عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	234	-8658904498542716920	129	247.0	105	142	90.8450698852539	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0735	false	-7793283431695868153	214	279	1092	1408	1532	300	راسه حجر او خشبة او نحو ذلك ل------------انه صلي الله عليه وسلم وضع ع-------------ند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند رجليه ايضا و يندب جمع الاقارب للميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل علي الزاءر----------------------------------------------------------------- قال البندنيجي ويسن-- ان يقدم الاب الي القبلة ثم الاسن فالاسن	735	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	2	73	10	375	1572	300	راسه حجر او خشبة روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وق-----ال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي واتعلم بمعني علم من العلامة و--------------------------------جمع الاقارب------ في موضع ذكره الشيخ في المهذب واستدل بالحديث المذكور ونقله المصنف في شرحه كالروضة عن الشافعي والاصحاب وقال فيه قال البندنيجي ويستحب ان يقدم الاب الي القبلة ثم الاسن فالاسن	236	-8658904498542716920	194	291.5	150	408	47.54901885986328	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0737	false	-3896229780739067868	136	300	757	1599	1599	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون كما رواهما مسلم زاد ابو داود ----------اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم لكن بسند ضعيف وقوله ان شاء الله للتبرك ويجوز ان يكون للموت في تلك البقعة او علي الاسلام او ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين وقوله دار اي اهل دار ونصبه علي الاختصاص او النداء ويجوز جره علي البدل والمشهور انه يقول السلام عليكم وقال القاضي حسين و المتولي لا يقل السلام عليكم لانهم ليسوا اهلا للخطاب بل يقول وعليكم السلام فقد ورد ان شخصا قال عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واجاب الاول بان هذا اخبار عن عادة العرب لا تعليم لهم ويقرا عنده من القران ما تيسر وهو سنة في المقابر فان الثواب للحاضرين والميت كحاضر يرجي له الرحمة وفي ثواب القراءة للميت كلام ياتي ان شاء الله تعالي في الوصايا ويدعو له عقب القراءة رجاء الاجابة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي-	737	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	222	276	1178	1461	1572	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون---- رواه-- مسلم زاد ابو داود وابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واسنادها ضعيف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دار اي اهل دار ونصبه علي الاختصاص او النداء وقوله ان شاء الله للتبرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدعو--- عقب --قراءته و---------------الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي	236	-8658904498542716920	240	376.5	193	853	28.135990142822266	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0741	false	-529478841874975684	165	200	875	1055	1545	300	المسبلة ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لان--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال	741	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	238	287	1219	1467	1534	300	الغسل-- ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت روي ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال	237	-8658904498542716920	169	291.0	135	254	66.53543090820312	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0747	false	-7195380090785970248	3	100	18	496	1517	300	و الاصح انه يجزء الذكر اي الجزع من الضان او الثني من المعز كالاضحية وان كانت الابل اناثا لصدق اسم الشاة علي-----ه والثاني لا يجزء مطلقا نظرا الي ان المراد الانثي لما فيها من الدر والنسل والثالث يجزء في الابل الذكور دون الاناث--------------------- وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة--------------- عن دون خمس وعشرين اي عوضا عن الشاة الواحدة او الشياه المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان والثالث لا يجزء الناقص عن قيمة شاة في خ--مس وشاتين في --عشر	747	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0240	true	3044455392879165534	21	93	112	483	1559	300	و الاصح انه يجزء الذكر اي جذع----- الضان او --ثني--- المعز ---------وان كانت الابل اناثا لصدق ال----شاة علي الذكر والثاني لا يجزء مطلقا نظرا الي ان المراد الانثي لما فيها من الدر والنسل والثالث يجزء في الابل الذكور دون الاناث والجامعة لها وللذكور وكذا--------------- بعير الزكاة الاصح انه يجزء عن دون خمس وعشرين------------------------------------------------------------------- لانه يجزء عنها ف----------ما دونها اولي والثاني لا يجزء البعير------------------------------------- الناقص عن قيمة شاة في الخمس وشاتين في العشر	240	-8658904498542716920	311	474.5	247	523	59.46462631225586	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0748	false	2275329060349638360	8	109	38	542	1525	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة اذا كانت ابله مهازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ--------------- اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت --مخاض مجزءة في ماله والثاني نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح	748	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0240	true	3044455392879165534	231	292	1201	1519	1559	300	ولا يكلف كريمة عنده اي اخراجها وا---------بله مهازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت المخاض عند---------ه والثاني--- يقول هي لعدم وجوب اخراجها---------------------------- كالمعدومة ويءخذ -------------------الحق عن بنت --مخاض عند فقدها فانه اولي من ابن --لبون---------------------------------------- لا عن بنت لبون عند عدم-----------------ها في الاصح	240	-8658904498542716920	257	370.0	203	521	49.328216552734375	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0748	false	2275329060349638360	115	271	569	1385	1525	300	الروضة لان زيادة سن----- ابن اللبون علي بنت المخاض يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم وبورود النص ثم ولو عبر المصنف بالصحيح كان اولي لان الخلاف ضعيف جدا ------------------------ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاءق او خمس بنات --لبون كما قال--------------- فالمذهب لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءت-ين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره عن---------------- كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت ---هذا هو الجديد وفي قول تتعين الحقاق اذ النظر في زيادة الابل الي زيادة السن مهما امكن------------------------- وقطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل القديم علي ما اذا لم يوجد عنده الا الحقاق واعلم	748	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	10	189	57	985	1545	300	الاول ب-ان زيادة السن في ابن اللبون--------------- توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ف-------------لا يوجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا ---------------------فليست ال-------زيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا وقوله الاصح- عبر بدله في اصل الروضة بالمذهب قال وبه قطع الجمهور وحكت طاءفة فيه وجهين ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير فرضها ----بحسا--------ب بنات اللبون خمس وبحساب الحقاق اربع فالمذهب لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون والقديم يتعين الحقاق نظرا لاعتبار زيادة السن اولا بدليل الترقي الي الجذعة التي هي منتهي الكمال في الاسنان ثم العدول الي زيادة العدد واستدل في المهذب وغيره للجديد بما في نسخة كتاب---------ه صلي الله عليه وسلم بالصدقة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود وغيره عن سالم بن عبد الله بن عمر انه قراه من الكتاب ولم يذكر سماعه له عن ابيه في جملة حديث الكتاب وقطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل القديم علي ما اذا لم يوجد----- الا الحقاق و--لم	241	-8658904498542716920	471	597.5	369	1016	46.35826873779297	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0749	false	8415347301348162018	11	168	51	850	1545	300	فان وجد علي المذهب الجديد بماله احدهما تاما مجزءا اخذ منه وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السابق او -وجد شء من الاخر--------------- اذ الناقص والمعيب كالمعدوم ولا يجوز الصعود ولا النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه تنبيه قوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين فيه والا اي وان لم يوجد بماله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منها او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء	749	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	239	293	1246	1515	1545	300	فان وجد علي المذهب الجديد بماله احدهم-----------ا اخذ منه كما سبق في ا-----------------------لحديث --سواء لم يوجد--- من الاخر شء ام وجد بعضه اذ الناقص ---------المعدوم و---كذلك المعيب ولو كان الاخر انفع للمساكين لم------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف تحصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يوجد بماله احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فله تحصيل ما شاء منه------------------------ا بشراء او غير-----------------------------------------------------ه وقيل يجب------ الاغبط للفقراء	241	-8658904498542716920	208	216.0	162	815	25.521472930908203	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0749	false	8415347301348162018	180	224	923	1150	1545	300	كما سياتي تنبيه اشار بقوله فله الي جواز تركهما معا وينزل او يصعد مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات	749	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0242	true	7920642616398710067	0	43	0	215	1595	300	كما سياتي وله ان لا يحصل واحدا منهما بل ------------ينزل او يصعد مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات	242	-8658904498542716920	188	353.5	150	227	82.81938171386719	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0750	false	-3914805579199872573	12	193	56	1004	1538	300	جذاع-------- واخذ ثلاث جبرانات وله دفع ------------------------------خمس بنات مخاض مع دفع -----------خمس جبرانات وان وجدهما في ماله بصفة الاجزاء فالصحيح المنصوص وقول الجمهور تعين الاغبط لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان كل واحد فرضه لو انفرد ومبني الزكاة علي النظر للمستحقين والمراد ب-----الاغبط الانفع ل----لمستحقين بزيادة قيمة او غيرها وظاهر اطلاقه كاصله وغيره تعين الاغبط وان كان من الكرام وهو كذلك وان قال الاذرعي القياس جعلها كالمعدومة حتي يخرج من غير الاغبط والثاني خرجه ابن سريج ان كان يخرج عن محجور عليه فيعتبر غير الاغبط وان اخرج عن نفسه تخير -------بينهما كما لو لم يكونا عنده ولا يجزء علي الاول غيره اي---- الاغبط ان دلس الدافع في اعطاءه بان اخفي الاغبط او قصر الساعي في اخذه بان علم الحال او اخذ من غير اجتهاد ونظر ان الاغبط ماذا فيلزم الدافع اخراج الاغبط وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا والا اي وان لم يدلس الدافع ولم يقصر الساعي فيجزء عن الزكاة اي فيحسب عنها للمشقة الحاصلة في الرد وليس المراد انه يكفي كما قال والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط	750	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0242	true	7920642616398710067	22	101	102	536	1595	300	جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات وان وجدهما في ماله------------- فال---------------------صحيح تعين الاغبط منهما للفقراء--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهم وبالمساكين هنا جميع المستحقين ولشهرتهم يسبق اللسان الي ذكرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ي--------------------------------------------------------------------------تخير المالك بينهما كما لو لم يكونا عنده ولا يجزء علي الاول غيره اي غير الاغبط ان دلس المالك في اعطاءه---------------- او قصر الساعي في اخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------------- فيجزء ----------------------------------------------------------------------------والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين----- الاغبط	242	-8658904498542716920	288	349.0	228	1017	28.318584442138672	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0751	false	7435218920528516291	56	268	285	1349	1500	300	---ا--ربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لان المحذور في الماءتين انما هو التشقيص فلو اخرج في صورة الماءتين ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة اجزا ومن لزمه سن من الابل ولم يكن عنده فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط ويعطيه والجبران الواحد كما سياتي شاتان بالصفة المتقدمة او عشرون درهما نقرة خالصة وهي الدراهم الشرعية حيث وردت كما نقله الشيخان واقراه وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه---------------- البخاري عن انس في كتاب ابي بكر رضي الله تعالي عنهما وهكذا كل من وجب عليه سن وليس عنده ولا ما نزله الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------رع منزلته فله الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل منه ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن وجب عليه بنت مخاض ان يعدل الي دونها عند فقدها ويعطي الجبران ولا يشترط ذلك في الصعود ف-----------------لو وجب عليها جذعة فقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما سياتي اما من وجد الواجب في ماله فليس له --نزول مطلقا ولا صعود الا ان--- يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما يعلم مما ياتي ---	751	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	55	169	303	873	1597	300	عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لان كل---------- ماءتين اصل وقيل لا يجوز لتفريق الفرض-------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------ا وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين دره----ما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وصفة-------------------------------------------------- الشاة ما تقدم في شاة الخمس والدراهم هي النقرة قال في شرح المهذب الخالصة والشاتان او العشرون درهما هو مسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبران الواحد وقوله فعدمها اي في ماله احتراز عما لو وجدها في--------------------------------------------------------------------------ه فليس له النزول وكذا الصعو---د الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما ذكروه فيما سياتي	243	-8658904498542716920	324	343.0	255	1210	26.776859283447266	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0752	false	8484270671321394151	34	292	184	1546	1592	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء اكان مالكا ام ساعيا لظاهر خبر انس السابق ولكن يلزم الساعي العمل بالاصلح للمستحقين ويسن لرب المال اذا كان هو الدافع اختيار الانفع لهم واما ولي المحجور عليه او ناءب الغاءب فيحتاط له وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام وعليه اكثر العراقيين لياخذ ما هو الاحظ للمستحقين ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا فان قيل كيف يلزمه مراعاة الاصلح علي الاول والخيرة الي المالك اجيب بانه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة لمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة قربي في تلك الجهة في الاصح فلا يصعد -عن بنت المخاض الي الحقة---------------------------------- او ينزل -عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون	752	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	169	278	873	1465	1597	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها------------------- ساعي---------------------------------------------------------------------------------ا كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور--------------------------------------- وفي الصعود والنزول------------- للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله للساع-------------------------ي ان دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السل-مين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد النزول ------------ودفع الجبران قبل لانه تبرع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ون-----------------------------------------------------------------------زول درجتين مع دفع جبرانين-------------------------------------------------- بشرط تعذر ------------------درجة في الاصح كان يعطي بدل بنت المخاض عند فقدها وفقد بنت اللبون حقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل الحقة عند فقدها------------- وفقد بنت اللبون	243	-8658904498542716920	447	599.5	352	1398	31.9742488861084	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0753	false	-4509052130689876194	69	296	359	1514	1531	300	كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين ---------------------------------------------------------------------------كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بن------------ت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يج-------------------------------------------------------------------------وز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ل-----------------------------يست من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها----- بطريق الاصالة انتفاء نيابتها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان المالك هو الاخذ و--رضي بالتبعيض جاز لانه------- حقه وله اسقاطه بالكلية وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو------------------ توجه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث جبرانات فاخرج عن واحدة شاتين وعن الاخري عشر--ين درهما والاخري شاتين او عشرين درهما جاز و---لا شء في البقر	753	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	14	227	71	1173	1546	300	كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض ف-----------في اخراج ال---------------------------------جذعة وجهان اصحهما في شرح المهذب الجواز وله الصعود والنزول ثلاث درجات بشرط تعذر درجتين في الاصح كما صرح به في شرح المهذب بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات ولا يجوز اخذ جبران مع ثني------------------------------------------ة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان الثنية وهي اعلي من الجذعة بسنة ليست من اسنان الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم كما------------ في ساءر المراتب و-------------------------------------------لا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عن الثنية بطريق الاصالة انتفاء نيابتها فان---- دفعها ولم يطلب جبرانا جا--ز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم لجبر--ان واحد لانه خلاف ما تقدم في الحديث فان----------------------------------------------------------------------------------------- كان المالك -----اخذ او رضي بالتفريق جاز لان الجبران حقه وله اسقاطه-------- وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين من المالك او الساعي نظرا الي ان الشاتين لواحد والعشرين لاخر وقال في شرح المهذب لو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عند احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاث جبرانات فاخرج عن احدها شاتين وعن الاخرين اربعين درهما-------------- او عكسه جاز بلا خلاف و لا شء في البقر	244	-8658904498542716920	555	777.0	438	1491	37.22333908081055	90	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	12	119	70	606	1491	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البق---------------ر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان	754	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	227	300	1173	1546	1546	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة روي---------------------------------- الترمذي وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-----------------البقرة تقع علي الذكر والانثي------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان-	244	-8658904498542716920	327	551.5	260	551	59.346641540527344	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	119	150	606	763	1491	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما --مر من --خلاف و--تفريع الا في ----	754	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	37	0	189	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما تقدم من الخلاف والتفريع و لا شء في	245	-8658904498542716920	147	271.5	118	189	77.77777862548828	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	222	277	1130	1382	1491	300	شء في الغنم هو اسم جنس للذكر والانثي لا واحد له من لفظه حتي تبلغ اربعين -شاة ف --فيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري	754	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	35	69	183	356	1548	300	شء في الغنم-------------------------------------------- حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق-- بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و--------------اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي------------------ البخاري	245	-8658904498542716920	161	259.0	128	255	63.13725662231445	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0755	false	-1328473969095909571	32	298	168	1597	1610	300	فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كله----------- مهرية بفتح الميم نسبة الي ابي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين والموحدة وهي قبيلة من همدان او بقرة كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ المهرية من المهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون وقيل ياخذ الاوسط فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه لاتحاد------------ الجنس والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخ----ذ الضان عن المعز لانه خير -منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد تزيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه ------------------------------وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل و----الجواميس والعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط	755	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	131	271	671	1398	1548	300	فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها ارحبية او مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية--------------------------------------------------------------- او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ---------------------------- الفرض منه وهذا هو الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخذ------- عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة بان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه وهذا نظر الي اتفاق الجنس ومقابله نظر الي اختلاف النوع و-الثالث يجوز اخذ الضان عن المعز لانه اشرف منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة------------ ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ولا جبران---------------------------------------------------- في زكاة البقر والغنم لعدم وروده فيهما وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم و---ارحبية و--مهرية من الابل وعراب وجواميس-------- من البقر ففي قول يءخذ--- الاكثر------------------------------------ فان استويا فالاغبط	245	-8658904498542716920	598	985.5	477	1491	40.1073112487793	99	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0756	false	9181970570096414021	5	39	30	213	1560	300	وقيل يتخير المالك والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة	756	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	272	300	1406	1548	1548	300	وقيل يتخير المالك والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة--------------- فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ ع-------نزا او نعجة-	245	-8658904498542716920	141	242.0	114	183	77.04917907714844	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0756	false	9181970570096414021	39	300	213	1560	1560	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس المثال المذكور نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في اسباب النقص في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ومعلوم ان الخنوثة لا تءثر في ابن اللبون وان كانت عيبا في المبيع لان المستحقين شركاء فكانوا كساءر الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة مثاله اربعو---------------------------------------------------ن شاة نصف------------ها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار--------- ونصف دينار فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس واذا كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كان وجب شاتان في غنم ليس فيها الا صحيحة اجزاه صحيحة بالقسط ومريضة ولا يءخذ ذكر لان النص ورد في الاناث الا اذا وجب كابن اللبون -والحق والذكر من الشياه في الابل فيما مر و--التبيع في البقر وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في -------------------------------------------الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين--------- ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي-	756	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	0	225	0	1155	1583	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة --------------------------------------------------------------------------------------وفي ع--------------------كس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وعلي القول الاول يءخذ في الصورة ال------اولي ------------------ثنية معز و------------في الثانية جذعة ضان ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي القول الاول بنت مخاض ارحبية وعلي الثاني بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية ولو كان له من البقر العراب ثلاثون ومن الجواميس عشر اخذ منه علي القول الاول مسنة من العراب وعلي الثاني فيما يظهر مسنة منها بقيمة ثلاثة ارباع مسنة منها وربع جاموسة ول---------------------------------------------------------------ا تءخذ مريضة ولا معيبة بما ترد به في البيع -----------------------------------------الا من مثلها اي م------------------------------------------------------------------------------------ن المريضات او المعيبات وي----------------كفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط وقيل تءخذ من الخيار ولو انقسمت الماش-------------------------------ية الي صحاح ومراض او الي سليمة ومعيبة اخذت صحيحة وسليمة بالقسط ففي اربعين شاة نصفها صحاح ونصفها مراض-------- وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريض---------ة دينار تءخذ صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف-------------------------------------------------------------------------------------- مريضة مما ذكر------------------------------------ وذلك دينار ونصف وكذا لو كان نصفها سليما ونصفها معيبا كما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ ذكر -----------------------الا اذا وجب كابن --لبون في خمس وعشرين من الابل عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في البقر وكذا لو تمحضت------- ذكورا وواجبا في الاصل انثي يءخذ عنها الذكر بسنها في الاصح وعلي ---------------------------------------هذا يءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي	246	-8658904498542716920	458	338.0	359	1827	25.068418502807617	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0757	false	-8732057360351477133	0	67	0	371	1632	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس والثاني لا يجوز الا انثي للتنصيص علي الاناث في الحديث وعلي هذا لا تءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تءخذ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نثي قيمتها ما تقتضي- النسبة--- فاذا كانت قيمتها اناثا الفين	757	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	225	300	1155	1583	1583	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كان- قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما يكون قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة ال--ست وثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس والثاني المنع---------------------------------------- وعلي هذ---ا تءخذ انثي دون قيمة الماخوذة من محض الاناث بان تقوم الذكور بتقديرها اناثا والانثي الماخوذة عنها وتعرف نسبة قيمتها من الجملة ثم تقوم ذكورا وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة اي فاذا كانت قيمتها اناثا الفين-	246	-8658904498542716920	274	438.5	224	476	57.563026428222656	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0757	false	-8732057360351477133	67	282	371	1540	1632	300	وقيمة الانثي الماخوذة عنها خمسين وقيمتها ذكورا الفا اخذ عنها انثي قيمتها خمسة وعشرون ومحل الخلاف في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع باجزاء الذكر----- وقيل علي الوجهين والمنقسمة من الثلاث الي الذكور والاناث لا تءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا وعلي هذا يعتبر في الماخوذة كونها دون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط فان تعدد واجبه وليس له الا انثي واحدة اخرجها وذكرا معها و يءخذ في الصغار صغيرة في الجديد كما تءخذ المريضة من المراض ولقول ابي بكر رضي الله عنه ولومنعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها رواه البخاري والعناق هي الصغيرة من المعز لم تبلغ سنة ويتصور ذلك بموت الامهات عنها من الثلاث فيبني حولها علي حولها كما سياتي او يملك نصابا من صغار المعز ويتم لها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان واجبها ما له سنتان والقديم لا تءخذ -الا الكب--يرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وحكي الخلاف وجهين ايضا وعلي الاول يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا فوق الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس ولو تبعضت ماشيته --الي صغار وكبار فقياس ما تقدم وجوب كبيرة في الجديد اي بالتقسيط كما تقدم وفي القديم يءخذ كبيرة بالقسط	757	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	0	127	0	709	1607	300	وقيمة الانثي الماخوذة عنها خمسين وقيمتها ذكورا الفا اخذ عنها انثي قيمتها خمسة وعشرون والوجهان في--- الابل والبقر اما الغنم فيءخذ عنها ----------الذكر قطعا وقيل علي الوجهين والمنقسمة من الثلاث الي الذكور والاناث لا يءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغار صغيرة في الجديد كان مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامهات عنها من الثلاث فيبني حولها علي حولها كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم لا يءخذ عنها الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة عن الكبار في القيمة وحكي الخلاف وجهين ايضا وعلي الاول يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا فوق الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس ولو انقسمت الماشية الي صغار وكبار فقياس ما تقدم وجوب كبيرة في الجديد وفي--------------------- القديم تءخذ كبيرة بالقسط	247	-8658904498542716920	649	1209.5	530	1179	55.04664993286133	106	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0764	false	2550387852349615677	26	213	127	1080	1534	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة وارث ووصية الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لان الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند ت--------------------------------مام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة ------------------------------------------------------------------------فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او انه استفاده بنحو شراء وادعي الساعي خلافه واحتمل ما يقول كل منهما صدق المالك لانه مءتمن والاصل مع-----------ه فان اتهم حلف استحبابا احتياطا لحق المستحقين فان نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وكيل ولا المستحقين لانهم غير معينين الشرط الرابع بقاء الم--------------------------------لك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله-------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا للتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله	764	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	55	240	273	1215	1516	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة او ارث---- الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج وان ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه في النصاب مثاله------------------------------------------- ملك ثلاثين بقرة ستة ا--شهر ثم اشتري عشرا---------------------------- فعليه عند تمام كل حول للعشر ربع مسنة وعند تمام الحول الاول--- للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وقال ابن سريج لا يضم في النصاب كالحول فلا ينعقد الحول علي العشر حتي يتم حول الثلاثين فيستانف حول الجميع فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول-------------------------------------------------------------------- صدق------- لان-------- الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم حلف --وعبارة الروضة واصلها-------- فان اتهمه----------------- الساعي حلفه ونحوها في المحرر واعادها في الروضة اخر كتاب قسم الصدقات وقال ان اليمين مستحبة بلا خلاف في هذا الذي لا يخالف الظاهر ومستحبة وقيل واجبة فيما يخالف الظاهر كقوله كنت بعت المال في اثن--------------------------------------------------------اء الحول ثم اشتريته واتهمه الساعي في ذلك فيحلفه قال فان قلنا اليمين مستحبة فامتنع منها فلا شء عليه والا اخذت منه لا بالنكول بل بالسبب السابق اي لها ولو زال ملكه في الحول------------------ ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله كاب-----------------------------------ل بابل او بنوع اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله	250	-8658904498542716920	426	457.0	331	1351	31.532197952270508	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0766	false	-2256836254819945354	3	33	12	159	1571	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها الخ دل ل-----مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر وفي خبر- ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت	766	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	268	300	1355	1516	1516	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي حديث ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت-	250	-8658904498542716920	135	243.5	107	162	83.33333587646484	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0766	false	-2256836254819945354	33	298	159	1562	1571	300	لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح ----------------------------------------------------------------------------فان علفت معظم الحول ليلا --ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر ---بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر--------- ا-------ليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها وصو--فها و----------------------------------------------------------------------------------وبرها ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان احدهما وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة--------------------------------------------- اما -----------------------------------------------------------------اذا جزه واطعمها اياه-------- ولو في المرعي فليست بساءمة كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري ----------------------------------------------------ولو سامت الماشية بنفسها او بالغاصب او المشتري شراء فاسدا لم تجب الزكاة في الاصح لعدم اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر فيه قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها او اعتلفت الساءمة بنفسها او علفها الغاصب القدر المءثر من العلف فيهما لم تجب الزكاة في الاصح لعدم السوم وكالغاصب المشتري شراء فاسدا او كانت عوامل للمالك او باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء ولو	766	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	0	207	0	1065	1575	300	لبون قا-ل الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان فان علفت معظم الحول ليلا او نهار----------ا فلا زكاة فيها والا --------------------------------بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها ------لقلته والا بان لم تعش بد----------------------ونه او عاشت بدونه مع ضرر بين فلا تجب فيها زكاة------------- والماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين ولا تصبر الثلاثة والوجه الثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان ---احتقر- بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال الرافعي ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان--------------------------------------------------------------------- كانت الاسامة اكثر من العلف وجبت الزكاة و-------------الا فلا تجب والرابع لا تجب الزكاة مع علف ما يتمول وان قل اما علف ما لا يتمول فلا اثر له قطعا ومن محل الخلاف ما لو كانت تسام نهارا وتعلف ليلا في جميع السنة ولو قصد بالعلف قطع السوم انقطع الحول لا محالة ذكره صاحب العدة وغيره قال الرافعي ولعله الاقرب ولا اثر لمجرد نية العلف ولو سامت الماشية بنفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتلفت الساءمة او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عوامل---------------- في حرث -نضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا	251	-8658904498542716920	547	678.5	436	1754	31.185861587524414	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0768	false	1736609564151507463	0	78	0	390	1522	300	وهو اشارة الي الحالتين السابقتين ويصدق المالك واولي منه المخرج ليشمل الولي والوكيل في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به لانه ابعد عن الغلظ فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها------------------- فان اختلفا بعد العدد وكانا لواجب يختلف به اعادا العد	768	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0252	true	6134194267489903062	26	76	154	401	1538	300	وهو اشارة الي الحال-----------ين ويصدق المالك------------------------------------- في عددها ان كان ثقة ------------------------------وال---------------------------------------ا فتعد------------- عند مضيق تم------------------------ر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل وا------حدة او يصيبان به ظهرها فذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد الع-د وكان الواجب يختلف به اعاد- العد	252	-8658904498542716920	222	353.5	178	409	54.27872848510742	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0769	false	-8598227021708889413	224	300	1209	1628	1628	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من قول---ه صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	197	263	1077	1437	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولم----------عاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي----------------------------------- لما رو-ي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول	253	-8658904498542716920	314	538.0	257	439	71.52619934082031	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0769	false	-8598227021708889413	128	222	661	1199	1628	300	وهو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع ومن الحب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس بفتح الدال ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا ك-------الحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار- الاتية والحق به الباقي	769	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	38	79	193	440	1625	300	وهو من الثمار الرطب والعنب--------- ومن الحب الحنطة والشعير------------------------ والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس------------------------- وساءر المقتات اختيارا كالذرة والحمص------------------------------- والباقلاء والدخن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلبان-------------------------------------- فتجب الزكاة في----- ذلك لورودها في بعضه في الاحاديث الاتية والحق به الباقي	253	-8658904498542716920	228	372.0	189	546	41.758243560791016	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0771	false	4882529363442992549	92	300	493	1658	1658	300	الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم وعند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعي-----ن في ثل----ثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل----- ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وستماءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع----- في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم-	771	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	8	128	35	699	1656	300	---وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق وال---------صاع اربعة امداد كما هو معلوم -----------------والمد رطل وثلث بالبغدادي--------------------- وقدرت به لا-------نه الرطل الشرعي ق----اله المحب الطبري وبالدمشقي ثلاثما---------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم و---------------الرطل البغدادي ماءة وثلاثون دره------------------------------------------------------------------------------------ما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة----------- ما ذكر قلت الاصح ثلاثما-------------ءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم	254	-8658904498542716920	557	935.0	451	1185	47.00421905517578	87	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0772	false	-775793936737436044	0	114	0	657	1666	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم تسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه خمسة وثمانون وخمسة اسباع ولم يتعرض الرافعي في المحرر الي ضبط ال----اوسق بالارطال بالكلية لا البغدادية ولا الدمشقية بل عبر بقوله وهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثل-ثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير	772	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	128	179	699	997	1656	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف وعبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وهي اي الخمسة اوسق------------------------------------------------------------ بالمن الصغير ثمانماءة--- وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من ولمساواة هذا المن ل------------------------لرطل الدمشقي عبر المصنف به--- والمن الصغير	254	-8658904498542716920	248	418.0	204	662	37.46223449707031	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0773	false	592067108811790490	121	153	600	761	1511	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس وهو بفتح العين واللام----------- نوع من الحنطة كما سياتي ف نصابه عشرة اوسق------ اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف	773	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	9	38	45	200	1543	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس---- بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة ف-----------------عشرة اوسق نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له و--ابقي بالنصف	255	-8658904498542716920	135	224.5	109	178	75.84269714355469	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0774	false	5639850776118842620	0	254	0	1336	1565	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما---- التمر -مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة -مع الشعير والعدس مع الحمص فبالقياس ويضم فيه النوع الي النوع كانواع الزبيب والتمر-------------- وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع----- اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل ------------------------------------------------يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به--------------------------------------------------------- في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة----------------------------------- والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو---------------- فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ---- الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد	774	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	57	248	295	1276	1543	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ول-------------------------------ا الحنطة الي الشعير ويضم الن-----------------------------وع الي النوع كانواع ال--------تمر وانواع الزبيب وغير--------------------------------------------------------------------هما ويخرج من كل بقسطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويض------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول--------- ويضم ثمر العام -------بعضه الي بعض وان اخ----------------تلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان	255	-8658904498542716920	698	1137.0	557	1524	45.8005256652832	120	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0775	false	557927025271098761	19	51	97	263	1545	300	وقيل ان -طلع الثاني بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين وصحح هذ----------------------------------------------------ا في الشرح الصغير--------------------------------------------------------- ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح	775	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	246	300	1268	1543	1543	300	وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحيح اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين وعلي هذا لو اطلع قبل جداد الاول وبعد بدو صلاحه فوجهان اصحهما في التهذيب لا يضم وعليه ايضا يقام وقت الجداد مقام الجداد في افقه الوجهين ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح-	255	-8658904498542716920	141	239.0	111	276	51.08695602416992	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0775	false	557927025271098761	138	211	698	1092	1545	300	وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعتهما في الفصول لما مر ويتصور ذلك في الذرة لانها تزرع في --------الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة اثنا عشر شهر عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته	775	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	4	61	19	336	1541	300	وزرعا العام يضمان وذلك ك---------------------------------------------الذرة------ تزرع في الخريف والربيع-------- والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنها فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان-------------------------- الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل والحصاد فرعه وثمرته	256	-8658904498542716920	242	405.0	199	402	60.199005126953125	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0776	false	4698240090305920462	10	230	53	1160	1543	300	الي الثاني ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر يقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم وقيل علي الخلاف و---لو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلفه ند----با لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل كما سلف لانهما يردان للتاييد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه وواجب ما شرب بالمطر او بما انصب اليه من جبل او نهر او عين او عروقه بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر---------------------------------------------------------------- و واجب ما -------------سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البك---------رة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما- اشتراه او وهب له----------------------------- لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سق--------------------------------------ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف	776	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	128	300	687	1541	1541	300	علي الخلاف ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم وقيل علي الخلاف فرع لو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر ذكره في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب ما شرب بالمطر --------------------------------------او عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر وفي معني ذلك ما شرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة و واجب ما سقي بنضح بان سقي من ماء بءر او ----نهر ببعير او بقرة يسمي ناضحا ------------------------------------------------------------------------او دولاب ------------------------------------او دالية وهي ما تديره البقرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بماء اشتراه وفي معناه المغصوب لوجوب ضمانه والموهوب لعظم المنة في--------------------ه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاول والاصل في ذلك حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وحديث--------------------------- مسلم------------- فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف-	256	-8658904498542716920	588	950.5	464	1272	46.22641372680664	99	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	30	283	180	1561	1648	300	كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها من-----ه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ-------لب المطر فالع-------شر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات اي----- النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالم-دة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا --وقيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه	777	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	48	236	282	1304	1637	300	كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها من النهر العشر وقيل نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر ---------------والاظهر بقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول ---باعتبا------------------ر المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع--------- بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه	257	-8658904498542716920	964	1823.5	784	1408	68.46591186523438	170	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0778	false	-1089821421857621346	6	94	38	486	1564	300	وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد- السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع--- فان اتهمه الساعي حلفه	778	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	236	291	1304	1585	1637	300	وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه	257	-8658904498542716920	270	523.5	216	452	59.73451232910156	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0778	false	-1089821421857621346	37	144	193	748	1564	300	ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه ندبا وتجب الزكاة فيما -ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك -----حصرم وبلح و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك	778	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	0	169	0	880	1538	300	ولو كان له زرع مس-------قي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول- ونصفه في الاخر وضم في شرح المهذب الي الزرع في ذلك التمر-------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزكاة فيما تقدم ببدو صلاح التمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشت-----------داد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في التمر وبدو الصلاح في بعضه كبدوه في الجميع قال في شرح المهذب واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وسياتي في باب الاصول والثمار قوله وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد واسقط قول المحرر هنا تفريعا علي بدو الصلاح حتي لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه للعلم بتفريعه وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عن- الصيرورة كذلك	258	-8658904498542716920	403	717.5	322	988	40.78947448730469	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0780	false	1758626613860230074	145	193	752	1007	1584	300	ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه من غير استثناء والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله	780	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	240	275	1239	1417	1538	300	ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به و----------ان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رط--------با ثم تمر---------ا والمشهور ادخال جميعه في الخرص وفي قول قديم وجديد-------------------------------------------------- يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله	258	-8658904498542716920	158	261.5	126	255	61.960784912109375	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0781	false	-3739179500252539210	59	142	318	741	1570	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك يدل علي انقطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حقهم عنه و------------------------------------------------------------------------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل حقهم الي ذمته--------------------------------------- بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة اي لاعتباره القدر والاول قول التضمين	781	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	43	173	239	929	1572	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط-------------------------------------------------- في ال----------------------------انقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص بتضمينه اي حق الفقراء للمالك وقبول المالك التضمين علي المذهب فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبل المالك بقي حق الفقراء علي ما كان وقيل ينقطع حقهم بنفس الخرص فلا يحتاج الي تضمينه من الخارص بل نفس الخرص تضمين وهذا احد وجهي الطريقة الثانية وثانيهما انه لا بد من تضمين الخارص وعلي هذا قال الامام الذي اراه انه لا يحتاج الي قبول المالك ومقابل الاظهر ان حق الفقراء لا ينقطع عن عين التمر بخرصه وتضمين الخارص وقبول المالك له لغو بل يبقي حقهم علي ما كان-------------------------------------------------- وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة------------------ والاول قول التضمين	259	-8658904498542716920	236	354.0	190	836	28.229665756225586	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0782	false	3289712313986020679	6	246	33	1286	1543	300	بالاول فلا ------شء عليه والا زكي الباقي بحصته فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين وقد يفهم كلام المصنف انه يمتنع عليه التصرف قبل التضمين في جميع المخروص لا بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له ----اكل شء منه فان -----------------لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين عالمين بالخرص يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة واستشكل الاذرعي اطلاقهم جواز التصرف بالبيع وغيره بعد التضمين اذا كان المالك معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او ياكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في --هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم ص-------دق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا	782	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	170	285	910	1488	1572	300	والاول قول التضمين وعليه قال------------------ فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين-------------- يخرصان عليه ولا مدخل للخرص-------------- في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر و-------------------------------اتهم في الهلاك------ به صدق بيمينه وان --------------------------------------------------لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه علي الصحيح لامكان------ها ثم------------ يصدق بيمينه في الهلاك به---------------------------------------- والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا	259	-8658904498542716920	403	544.0	316	1289	31.264545440673828	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0782	false	3289712313986020679	249	288	1300	1484	1543	300	بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة او غلطه فيه بما يبعد اي لا	782	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	22	48	107	229	1516	300	بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه------------------------------------------------------ او غلطه فيه بما يبعد لم ---	260	-8658904498542716920	120	219.0	94	184	65.21739196777344	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0783	false	727829357957844063	72	169	368	849	1558	300	مقد-ارا يقع عادة بين الكيلين--- كوسق في ماءة قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه لانه ام--ين فوجب الرجوع اليه في دعوي نقصه عند كيله------------------------------------------- لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يحط لاحتمال ان النقصان في كيله له ولعله يوفي لو كاله ثانيا فان كان المخروص باقيا----- اعيد كيله فان كان اكثر مما يقع بين الكيلين مما هو محتمل ايضا كخمسة اوسق من ماءة قال البندنيجي وكعشر الثمرة وسدسها قبل قوله وحط عند ذلك القدر بلا خلاف فان اتهم في دعواه بما ذكر حلف ولو ادعي غلطه------ ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	783	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	123	209	590	1038	1516	300	-قدر ما يقع----- بين الكيلين اي كوسق في ماءة و-----------------------ادعاه بعد الكيلين فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النفس وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي وزاد قلت هذا اقوي وصحح امام الحرمين الاول وكذا قال في شرح المهذب وفي بعض نسخ شرح الرافعي واصحهما بدل والثاني ويوافقه تصحيح المحرر وفي شرح المهذب تصوير الامام المسالة بعد فوات عين المخروص اي فان بقي اعيد كيله وعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	260	-8658904498542716920	170	124.5	134	642	26.479751586914062	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0784	false	1929917092012940964	100	136	541	733	1605	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم- المكيال مكيا----ل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو ---------------------------------------------------------------------------------------نقص في ميزان وتم في اخر ف-------لا زكاة علي	784	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	35	89	175	459	1583	300	بوزن مكة استدلوا------- عليه بحديث المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا	261	-8658904498542716920	126	188.5	99	291	43.29896926879883	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0785	false	6798465375684311563	17	54	103	286	1572	300	بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي -	785	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	0	35	0	175	1583	300	بالنصوص المشهورة و--اجماع المسلمين -------قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقوله	261	-8658904498542716920	163	307.0	130	184	88.58695983886719	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0788	false	8715451510892578445	91	271	454	1390	1540	300	دون هذه--- فمن المحرم الاناء من الذهب و--الفضة للذكر وغيره كما مر في الاواني وهو محرم لعينه ومنه الميل للمراة وغيرها فيحرم عليها نعم لو اتخذ شخص ميلا من ذهب او فضة لجلاء عينه فهو مباح كما مر في الكلام علي الاواني ولا زكاة فيه علي الاظهر والسوار بكسر السين ويجوز بضمها والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد والخنثي في حلي النساء كالرجل وفي حلي الرجال كالمراة احتياطا للشك في اباحته فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد لا للبس ولا لغيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح لانتفاء القصد المحرم والمكروه والثاني ينظر في الاولي الي انه ليس له لبسه وفي الثانية الي انه معد لل-ماء اما لو اتخذه لبعيره لمن له لبسه فلا زكاة جزما وخرج بقول المصنف بلا قصد ما اذا قصد اتخاذه كنزا فان الصحيح وجوب الزكاة فيه ولو قصد باتخاذه مباحا ثم غيره الي محرم او بالعكس تغير الحكم كما جزم به في المجموع وكذا لو انكسر الحلي المباح للاستعمال بحيث يم-نع الاستعمال وقصد اصلاحه وامكن بلا صوغ فلا زكاة ايضا علي الاصح	788	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	203	299	1067	1578	1583	300	دون الثاني فمن المحرم الاناء من الذهب او الفضة للرجل والمراة---------------- وهو محرم لعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوار -----------------------والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد--------------------------------------------------------------------------- فلو اتخذ------ سوارا مثلا بلا قصد ------------------او بقصد اجارته لمن له استع----------ماله فلا زكاة فيه في الاصح لانتفاء القصد المحرم--------- والثاني ينظر في الاولي الي انه ليس له لبسه وفي الثانية الي انه معد للنماء ولو ---اتخذه لي------------عيره فلا زكاة ج----------------------------زما ولو قصد------- كنزه ففيه----------- الزكاة جزما عند الجمهور وحكي الامام فيه خلافا----------------------------------------------- وكذا لو انكسر الحلي لمن له لبسه----- بحيث يمتنع الاستعمال وقصد اصلاحه ---------------لا زكاة في--ه في الاصح	261	-8658904498542716920	427	642.5	339	943	45.2810173034668	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0789	false	2385736417145269686	127	225	655	1139	1514	300	علي الرجل حلي الذهب ولو في الة الحرب لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها -------------الا الانف اذا جدع فانه-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يتخذه-- من ذهب رواه -------------------الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا اذا كان خالصا------------------------------------------- بخلاف ال-فضة و الا الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن	789	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	51	157	279	852	1625	300	علي الرجل حلي الذهب--------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف والانملة بتثليث الميم والهمزة والسن فيجوز اتخاذها لمن قطع انفه او انملته او قلعت سنه لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك -------------------ان عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء------- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ--- انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وقيس علي الانف الانملة والسن وتجويز الثلاثة من الفضة اولي والفرق بين الانملة والاصبع انها تعمل بخلاف الاصبع واليد فلا--------- يجوز اتخاذهما من	262	-8658904498542716920	269	327.5	211	682	39.442813873291016	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0790	false	3084167984591650537	73	218	369	1163	1588	300	لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها من ا-لذهب ولا من الفضة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة ولا انملتين منه لذلك بخلاف الانملة والسن ف-------------------------------------------------------انه يمكن تحريكهما ويحرم اتخاذ اليد بطريق الاولي ويحرم سن الخاتم من الذهب اتخاذا واستعمالا علي الرجل وهي الشعبة التي يستمسك بها الفص علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام فقال لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في الاناء--------------------------- وفرق الرافعي بان الخاتم الزم للشخص من الاناء واستعماله ادوم نعم ان صدا بحيث لا يبين جاز استعماله نقله في المجموع واجيب عن قول القاضي بان الذهب لا يصدا بان منه نوعا يصدا وهو ما يخالطه غيره واجيب عن قول الاذرعي الصحيح التحريم لان علة التحريم العين لا الخيلاء بان علة التحريم العين بشرط الخيلاء فالصحيح عدم التحريم ويحل له اي الرجل ومثله الخنثي بل اولي من الفضة الخاتم بالاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان	790	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	87	217	475	1168	1625	300	لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وقيس علي الانف الانملة والسن وتجويز الثلاثة من الفضة اولي والفرق بين الانملة والاصبع انه---ا تعمل---------------------------------------- بخلاف الا-صبع واليد فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة قال في الروضة وفيه وجه انه يجوز وي---------------------------------------حرم سن الخاتم من --ذهب----------------- علي الرجل علي الصحيح وقال ا-------------------------------------------------------------لامام ل-----ا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في الاناء وعبر بتطويق الخاتم باسنانه وفرق الرافعي بان الخاتم الزم الشخص من الاناء واستعماله ادو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحل له من الف------------------------------ضة الخاتم ----------لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان	262	-8658904498542716920	295	399.5	233	1153	25.585430145263672	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0795	false	-6034453277412305379	229	299	1195	1566	1575	300	الزكاة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي --طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا ---بان حصل بلا تعب----------------- فخمسه لان------ الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما وقطع به لان الحول ان-ما يعتبر لاجل تكامل النماء	795	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	129	186	671	973	1561	300	الادلة وفي قول------ الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج الي الطحن والمعالجة بالنا-------ر فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح---------- ويشترط----------------- النصاب---------------------------------------------------------- لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة	263	-8658904498542716920	208	279.5	163	400	52.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0795	false	-6034453277412305379	48	96	257	521	1575	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة بدا المصنف باولها وهو بفتح الميم وكسر الدال اسم للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن اذا اقام فيه ومنه جنات عدن اي اقامة ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة	795	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	84	119	447	622	1561	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن اي -----------------مكان خلقه---- الله------ فيه موات او ملك له كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب-------------------------------------------------------------- ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة	263	-8658904498542716920	98	111.0	76	264	37.121212005615234	13	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0796	false	5465304469231195427	8	182	44	939	1551	300	وقيل في اشتراط كل منهما قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق الخلاف مفرع في النصاب----- علي وجوب الخمس لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة وفي الحول----- علي وجوب ربع العشر لعموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر بالمذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم كما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر ك------------------------------------------------------------------------------------اصلاح الالة- وهرب الاجراء -------والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم علي العمل اذا ارتفع العذر والا ب---ان قطع العمل بلا- عذر فلا يضم سوا-ء ا----------طال الزم-ن ام لا- لاعراضه	796	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	176	299	925	1557	1561	300	وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف----- في النصاب مفرع علي وجوب الخمس-------------------------------------------------------- وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض في النصاب ان -------------تتابع العمل ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه------------- والقديم ان طال زمن الانقطاع لا يضم----------------- واذا قطع العمل بعذر ثم عاد اليه ضم قصر الزمان ام طال عرفا وقيل الطويل ثلاثة ايام وقيل يوم كامل ومن العذر اصلاح الالات وهرب الاجراء والسفر والمرض---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان قطع العمل بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني طال الزمان ام قصر لاعراضه	263	-8658904498542716920	326	481.0	259	1164	28.006872177124023	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0796	false	5465304469231195427	195	257	1003	1332	1551	300	الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما ولو	796	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	0	56	0	298	1554	300	الثاني الي الاول -------------كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن ------------------في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما ولو	264	-8658904498542716920	298	571.5	242	329	90.57750701904297	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0797	false	-1887500995016538895	223	283	1162	1481	1571	300	ولو استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه ل--------------------------لخلطة ثم شرع في ذكر ثاني ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة وسياتي تعريفه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الركاز الخمس رواه الشيخان وخالف المعدن من ح-يث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات يصرف اي الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع	797	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	55	160	294	853	1554	300	ولو استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة فيه ينبني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي والاظهر كما تقدم الثبوت فيه ووقت وجوب حق المعدن بناء علي المذهب ان الحول لا يشترط فيه حصول النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية من التراب والحجر فلو اخرج منه قبلهما لم يجزه ومءنتهما علي المالك ولا زكاة في غير الذهب والفضة من المستخرج من معدن وفي وجه شاذ يجب في كل مستخرج منه منطبعا كان كالحديد والنحاس او غيره كالكحل والياقوت وفي الركاز الخمس رواه الشيخان------------- من حديث ابي هريرة------------------------------------------------ يصرف--------------------- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع	264	-8658904498542716920	180	234.5	142	641	28.08112335205078	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0798	false	1867891971343559653	3	104	16	560	1543	300	مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية تنبيه مصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة المضروب وغيره كالسباءك علي المذهب لانه مال مستفاد-------------------------------------------------------- من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس والطريق الثاني القطع بالاول----------------------- لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وان جري في المعدن خلاف للمشقة فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي اي----------- دفين الجاهلية	798	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	167	262	891	1382	1554	300	مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فيصرف خمس----------------------------------------------ه مصرف خمس- الفء--------------------------------------- وشرطه النصاب----------------- والنقد اي الذهب والفضة علي----------------------- المذهب وقيل في اشتراط ذلك قولان الجديد الاشتراط كذا في اصل الروضة والذي في نسخ من الشرح ترجيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق القولين واستدل لعدم الاشتراط باطلاق الحديث لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وعلي اشتراط النصاب لو وجد دونه وهو مالك من جنسه ما يكمل به النصاب وجبت زكاة الركاز وعلي الوجوب في غير النقد يءخذ خمس الموجود منه لا قيمته وهو اي الركا--------------ز الموجود الجاهلي اي الذي هو من دفين الجاهلية	264	-8658904498542716920	215	252.0	169	738	29.13279151916504	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0799	false	2339852909591455518	32	77	152	384	1502	300	الج---------------------------اهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي---- كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا ب---ان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد	799	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	255	294	1346	1533	1554	300	الجاهلي اي الذي هو من دفين الجاهلية------------------------- فان وجد----- اسلامي بان كا-----ن عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده ع--------------------------------------------ليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد	264	-8658904498542716920	152	262.5	121	266	57.14285659790039	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0799	false	2339852909591455518	84	298	423	1494	1502	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والا--سلامي هو بان كان ------------------------------------------مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر-- وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم او وجد في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياء الارض --------فان وجد الركاز في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما مر لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة--- الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياء الارض ملك ما ---	799	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	2	117	11	583	1506	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني-------------------------------------- فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك احياه ويملكه في الثانية بالاحياء كما سياتي فان وجد -------في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم وقيل--------------------------------------------------- ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه---------------------------------------------------------------------- وهكذا------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م------لك ما في	265	-8658904498542716920	462	744.0	366	1135	40.7048454284668	81	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0800	false	948082516363390532	68	253	343	1278	1536	300	ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد اي المشتري--- والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار -هذا اذا امكن صدقه ----------ولو علي بعد فان لم يمكن------------- لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم- يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير ------------------------فان قال كل منهم دف-----نته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك-- وان قال دفنته قبل خروجه- من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح----------------------- لان المالك سلم له حصول----- الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ثم شرع في ذكر ثالث ما في الترجمة وترجم له بفصل فقال فصل اي في زكاة التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين--------- صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر	800	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	157	292	789	1471	1506	300	ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع و--مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ---فقال كل منهما------------------ هو لي وانا دفنته ------------------------------------صدق ذو اليد اي المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في -متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله--- لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو وقع النزاع في مسالتي------------------- المكري --والمعير بعد عود الدار الي يدهما فان قال كل منهما انا دفنته بعد عود الدار الي فالقول قوله بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فقيل القول قوله و------------------الاصح قول المستاجر والمستعير لان المالك سلم له حصول تنسخ الكنز في يده فيده ال-----يد السابقة---------------------------------------------------- -----------فصل التجارة---- تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح و------في زكاتها ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر	265	-8658904498542716920	487	694.5	382	1032	47.18992233276367	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0800	false	948082516363390532	233	296	1168	1516	1536	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للث----ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا تجب في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكاة التجارة وعن سمرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع	800	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	0	41	0	211	1591	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو-------------------------------------------------------- بفتح------ الموحدة وبالزاي يطلق علي الثياب المعدة للبيع وما روي ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع	266	-8658904498542716920	175	277.0	140	361	48.47645568847656	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0801	false	-1648756695089426159	20	289	98	1522	1575	300	شرط زكاة التجارة الحول قطعا والنصاب كذلك كغيرها من المواشي والناض معتبرا اي النصاب باخر الحول فقط لانه وقت الوجوب فلا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميعه كالنقد والمواشي وفرق الاول بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفا-----------------------------ضا والاول ----------منصوص والثاني والثالث مخرجان------- ومنهم من عبر عنها بالاوجه لان -----------------------------المخرج يعبر عنه تارة بالقول وتارة بالوجه------------------ فعلي الاظهر وهو --اعتبار -اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل- بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في----- النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه ب--دراهم والحال يقتضي التقويم ب--دنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي فلا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة --ويبتدء الحول	801	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	41	220	211	1184	1591	300	شرط زكاة التجارة الحول -----والنصاب----- كغيرها------------------ معتبرا اي النصاب باخر الحول وفي ق------------------------------------------------------ول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه و في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بجميعه كالنقد--------- وفرق بين------هما بان الاعتبار هنا بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ---------انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب والثاني يضم اليه وقت الانعقاد ومنهم من عبر هنا -بالاوجه لان الاول منصوص والاخران مخرجان والمخرج يعبر عنه------------------ بالوجه تارة وبالقول اخري فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد -------------بان بيع به في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شر---------------------------اءها والثاني لا ينقطع ول---و بادله ب---سلعة فالاصح انه--------------- لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما-------------- يقوم به اخر الحول كان--------- باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير---------- فهو كبيعه بالس--لعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني-------- ايضا و------------لو تم الحول وقيمة العرض------------ دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدا حول ويبط------ل الاول فلا------------------------------------- تجب -له زكاة---- والثاني لا------ بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتد--ا حول	266	-8658904498542716920	718	1044.5	573	1532	46.86684036254883	99	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0802	false	-6341437359610409804	26	105	130	542	1563	300	كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب كما------------------------------ لو كان معه ماءة درهم فابتاع------------- بخمسين منها عرضا للتجارة فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناءه كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي القنية لانها الاصل فاكتفينا فيها بالنية بخلاف عرض القنية لا يصير------ للتجارة بمجرد----- نيتها	802	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	222	272	1192	1458	1591	300	كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها------------- فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين ------لزمه زكاة الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها---------- لانها الاصل وانم-----------------------------------ا يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها	266	-8658904498542716920	199	279.5	159	466	42.703861236572266	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0803	false	4318220698689705342	184	300	981	1557	1557	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروبين نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتري بعين عشرين دينارا لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ا-------------------------ما اذا اشتراه بنقد ف-ي الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة ------لم يتعين او د------------------------------------ونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب--------- فمن الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول فكان كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف ---بخلاف---- المقيس عليه ويضم الربح الح---اصل في اثناء الحول-	803	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	66	163	379	877	1561	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد--------------------------------- نصاب----------------------- كان اشتراه ب---عشرين دينارا او بماءتي درهم اي بعين ذلك فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقد-----ه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او دونه اي------------- النصاب -------------------او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها--------------------------------- كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في------ الحول	267	-8658904498542716920	336	467.0	268	664	50.60240936279297	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0804	false	-2965648459734159340	227	299	1161	1527	1534	300	والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لانه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح اما اذا كان الناض المبيع به من غير ما يقوم به--- فهو كبيع عرض بعرض علي المذهب فيضم الربح الي الاصل ولو ---------------------------------كان راس المال دون نصاب كان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر	804	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	252	297	1322	1541	1561	300	والثاني يزكي الربح بحول الاصل ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناض المبيع به من غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض----------- فيضم الربح الي الاصل وقيل علي الخلاف فيما هو من الجنس ولو كان راس المال دون نصاب كان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر	267	-8658904498542716920	165	274.5	129	402	41.044776916503906	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0804	false	-2965648459734159340	0	132	0	679	1534	300	الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون اي يصر ناضا بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته -------------قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثم-اءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وا-------------مسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في ال--------------اظهر ف-لو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه ل---ستة اشهر باربعين دينارا واشتر--------------------ي بها عرضا اخر -------------وبلغ اخر الحول	804	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	159	241	858	1266	1561	300	الي الاصل في الحول ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينض فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره--------- بلحظة ثلاثماءة زكاها----- اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف----------------------------يفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم و------------باعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول	267	-8658904498542716920	248	333.5	191	757	32.76089859008789	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0805	false	3657026928796798925	2	266	13	1408	1582	300	الي تمام حول الشراء------------------------------ زكاهما ان ضممنا الربح الي الاصل واعتبرنا النصاب اخر الحول فقط والا زكي ماءة الربح بعد ستة اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة ك------------------معلوفة وخبل وثمرة كثمر الشج-----------رة واغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة اما اذا نقصت بها كان كانت الام تساوي الفا فصارت بالولادة ثمانية وقيمة الولد ماءتان فان نقص الام يجبر بقيمة الولد جزما وفيه احتمال للامام و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمر---------------ة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الربح الناض وفي الروضة واصلها تصحيح القطع بالاول فكان ينبغي للمصنف التعبير بالمذهب وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه ا-----------------------------------------لزكاة فلا يجوز الاخراج من عين العرض والقديم يجب الاخراج منه لانه الذي يملكه والقيمة تقدير وفي قول يتخير بينهما لتعارض الدليلين فان ملك العرض ب--------------------------نقد قوم به ان ملك بنصاب سواء اكان ذلك النقد هو--------------- الغالب ام لا وسواء ابطله السلطان ام لا كما يقتضيه اطلاق المصنف لانه اصل ما بيده فكان اولي من غيره وفي قول قديم ان التقويم لا يكون الا بنقد البلد داءما حكاه صاحب التقريب وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي---- النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به	805	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	0	194	0	1023	1584	300	الي تمام حول الشراء واعتبرنا النصاب اخر الحول فقط زكاهما ان ضممنا الربح الي الاصل ------------------------------والا زكي ماءة الربح بعد ستة اشهر اخري وان اعتبرنا النصاب في جميع الحول او في طرفيه فابتداء حول الجميع من حين باع ونض فاذا تم زكي الماءتين والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كالخيل والجواري والمعلوفة----- وثمره --من الاشجار مال تجا-------------------------------------------------------------------------------رة والثاني يقول -----لم يحصلا بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل والثاني------------------- لا بل يفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمر واذا قلنا الولد ليس------------------ مال --تجارة ونقصت الام بالولادة جبر نقصها من قيمته ففيما اذا كانت قيمتها الفا وصارت بالولادة تسعماءة وقيمة الولد ماءتين يزكي الالف وسياتي الكلام في العرض الساءمة--------------------------------------------------------------------- وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة و------------------------------------------------------------------------------------هذه العبارة اخصر واوضح من قول المحرر والمخرج للزكاة من مال التجارة القيمة اي النقد---------------------------- الذي تقوم به وتقدم ان واجب النقد ربع العشر وعبارة الوجيز واما المخرج فهو ربع عشر القيمة فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك -نصاب دراهم او دنانير وان كان غير نقد البلد الغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذا------------------- دونه اي دون النصاب------------- في الاصح---------- والثاني يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا ل----------------------------بقية النصاب من ذلك النقد فان -كان قوم به	268	-8658904498542716920	461	567.0	360	1778	25.928009033203125	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0806	false	4030731223267799897	7	75	25	384	1588	300	فبغالب نقد البلد من الدراهم و--الدنانير يقوم لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد علي قاعدة التقويمات في الاتلاف ونحوه فان حان الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم	806	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	215	240	1127	1256	1584	300	فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك بنكاح او خلع ------------------------------------------------------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ------------ باحدهما دون الاخر نصابا قوم	268	-8658904498542716920	110	169.0	89	361	30.470914840698242	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0806	false	4030731223267799897	236	298	1235	1577	1588	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف سببها فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط ---دون نصاب الاخري كان ملك تسعة------------------------------------------ وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الماءتين----- وجبت زكاة ما كمل نصابه	806	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	0	47	0	253	1607	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها----------- لاختلاف سببهما---------------------------------------------- ولو كان العرض ساءمة------------------------------------- فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط اي دون نصاب الاخري كاربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فم---------------------------------------------ا دونها قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه	269	-8658904498542716920	183	277.0	148	392	46.68367385864258	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0807	false	-8091841234472607200	153	294	799	1513	1550	300	فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة----------- كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من غير مال القراض فذاك او من ماله------ حسبت من الربح في الاصح	807	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	108	210	574	1102	1607	300	فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول----- التجارة--------------- ب--------------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها--------------------------------------------------- ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال----------------------------------------------- والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم-------- تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور---------- بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه------------------ فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لانه------ ملكه فان اخرجها من عنده---------- فذاك او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح	269	-8658904498542716920	500	857.5	401	731	68.39945220947266	86	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0808	false	5184187332999524339	6	118	32	645	1633	300	التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من -له المال والثالث زكاة الاصل من الاصل وزكاة ال--------------------------------------------------------------------ربح من الربح لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك العامل------ المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها وقطع بعضهم بالاول ورجحه في المجموع وبعضهم---------------------- بالثاني	808	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	211	287	1109	1534	1607	300	التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما والثان------------------------------------------------------ي من راس المال وال-----------ثالث من الجميع بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح----------------- وان قلنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح--------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته والقول الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا تلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها وقطع بعضهم بالاول لتمكنه من الوصول اليها بطلب القسمة وقطع بعضهم بالثاني	269	-8658904498542716920	264	419.0	211	710	37.18309783935547	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0812	false	6694489862706001239	66	195	348	1018	1544	300	التعبير ب--من ويشترط فيما يءديه في الفطرة ---كونه فاضلا ايضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح -كما في الكفارة بجامع التطهير والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع-------- فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ----- التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع ك الرافعي في الشرح الصغير	812	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	153	202	737	1003	1519	300	المذكور بقوله ويشترط كونه ا------ي الفاضل عما ذكر فاضلا------------ ع--------------ن مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح وهذا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء ف--لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها------------- لانها بعد الثبوت التحقت بالدي----------------------------------------------------------------------------ون ولا يشترط كونه فاضلا عن دين ا----لادمي علي الاشبه بالمذهب ف-----------ي الشرح الصغير	271	-8658904498542716920	196	240.5	153	689	28.447025299072266	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0813	false	1431559823123908688	146	220	805	1193	1617	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اولي من الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر- السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان	813	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	249	299	1251	1514	1519	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد--------------- والقريب والزوجة الكفار وان لزمه نفقتهم لقوله------------------- في الحديث السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او --امة وان لزمه نفق--تها في كسب------ه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف ي-حمل عن غير----------------------------------------------------------------------ه ولا الابن فطرة زوجة ابي----------ه وان لزمه نفقتها للزوم الاعفاف -	271	-8658904498542716920	224	373.5	178	389	57.58354568481445	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0814	false	-5591794446245614288	39	106	200	576	1612	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها والثاني لا يلزمهما وهذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق فيمن تجب عليه ابتداء -من المءدي والمءدي عنه وه---------------------------------------------------------------ذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله اعلم وهذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة	814	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	27	93	150	521	1600	300	ولو اعسر الزوج----------- او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرت--------------ها وكذا----- سيد الامة------- والثاني لا يلزمهما والخ----لاف مبني علي ا--------------نها تجب----- ابتداء علي الم--------ءدي عنه ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ابتداء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله اعلم هذ-ا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة	272	-8658904498542716920	294	503.0	239	440	66.81818389892578	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0815	false	-3544802053346149956	205	240	1032	1216	1528	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع---------------- يلزمه--- اخراجه محافظة----------- بقدر الامكان والثاني لا كبعض الرقبة في الكفارة وفرق الاول بان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه	815	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	160	192	871	1033	1600	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب---------------------------------------------- و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم------ نفسه	272	-8658904498542716920	110	161.0	87	214	51.40187072753906	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0816	false	-2196235140552458587	65	252	335	1342	1587	300	تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقة---- لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة---- لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف--انه منسوب اليه ويشرف بشرفه اه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار الحاجة في البابين واجاب شيخي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق قال شيخنا وينبغي ان تقدم منه ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة فان استوي اثنان في درجة كزوجين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلاضرورة بخلاف من لم يجد الا بعض الواجب وهي اي فطرة الواحد صاع لحديث ابن عمر السابق اول الباب وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات----------- من كون ال-------رطل------ ماءة و-----ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه والاصل فيه--- الكيل وانما قيل ---------بالوزن استظهارا	816	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	4	97	22	538	1559	300	تقديم الام قال والفرق ا-------------------------------------ن النفقة تجب لسد الخلة والام احوج----- واقل حيلة والفطرة تجب لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي فطرة الواحد صاع------------------------------- وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث ل-----انه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من -ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره ---------------------الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا	273	-8658904498542716920	422	698.5	346	1058	39.88657760620117	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0817	false	-1632767945772807425	117	276	598	1427	1540	300	وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او-- نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد -----------------------والثاني لا يجزء لانه لا عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط لبن و--جبن لم ينزع زبدهما فيجزءان--------- واجزاء كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا ال------------------------------------------سمن ولا اللحم ولا مملح من الاقط----- افسد كثير الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط	817	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	151	300	817	1559	1559	300	وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وكذا نصفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الاقط في الاظهر بفتح اله------------------------------------------------------------------------------------مزة وكسر القاف قال في التحرير هو --------لبن يابس غير منزوع الزبد روي الشيخان عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ومنشا القولين التردد في صحة الحديث وقد صح ولذلك قطع بعضهم بجوازه قال في الروضة ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض -----وفي معناه ال---لبن والجبن ف---------------يجزءان في الاصح واجزا- كل من الثلاثة لمن هو قوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء المخيض و---المصل و---السمن والجبن المنزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها ولا ال--------مملح من الاقط الذي افسد كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط-	273	-8658904498542716920	322	482.0	255	1175	27.404254913330078	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0818	false	6860871630725126991	148	255	765	1333	1557	300	والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن الزب---------------يب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقت-------------------يات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او	818	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	83	201	428	1056	1542	300	والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه فما قيمته اكثر من قيمة الاخر اعلي والاخر ادني ويختلف الحال علي هذا باختلاف البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وبزيادة الاقتيات في الاصح------------------------------ ف-------------------البر خير من التمر والارز قال في شرح المهذب والزبيب والشعير -----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الز---------------------------------------------------بيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت ---واجب وعن قريبه او	274	-8658904498542716920	246	360.5	195	875	28.114286422729492	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0819	false	823409546710185034	190	287	971	1476	1543	300	ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي------ انها وجب------ت علي المت------------حمل عنه ابتداء وهو الاصح والثاني ان العبرة ب----بلد ال-سيد بناء علي انها تجب ابتداء علي المتحمل وهو مرجوح قلت الواجب الحب حيث تعين فلا تجزء القيمة اتفاقا ولا الخبز ولا الدقيق ولا السويق ونحو ذلك لان الحب يصلح لما لا تصلح له هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المسوس وان كان يقتاته والمعيب قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------ ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه-------------------------------------------------------------------- يستقل بتمليكه وله ولاية عليه فكانه ملكه ذلك-- ثم اخرجه- عنه	819	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	8	95	46	512	1571	300	ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي---------- والثاني ا-لاعتبار بقوت بلد المالك بناء علي انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره--- قلت الواجب الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السليم فلا يجزء المسوس--------------- والمعيب ولا الدقيق والسويق كما ذكره الرافعي في الشرح ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه بخلاف الكبير فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه بخلاف الصغير-- فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه	275	-8658904498542716920	283	391.0	223	611	46.31751251220703	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0820	false	-5263062134781189835	41	227	209	1167	1519	300	كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه كما في غيرها من الديون فان لم ياذن لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي نية فلا تسقط عن المكلف بغير اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد كما قيده في المجموع فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه فصار كالاجنبي بخلاف الصغير ونحوه و-------------------------لو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف زمن الوجوب نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر تنبيه لو عبر بالرقيق عوضا عن العبد وبالحصة او القسط عوضا عن النصف لاستغني عما قدرته ولو ايسرا اي الشري-كان في الرقيق واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كانا ببلدين مختلفي القوت او لاختلاف ---------------قوتهما علي مقالة اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه اي من قوت بلده او من قوته في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انها تجب علي السيد ابتداء وا-لثاني وهو -الاصح انه يخرجه من قوت محل الرقيق كما علم مما مر وقد ذكره الرافعي بعد تصحيحه السابق ولم يذكره في الروضة	820	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	71	218	381	1132	1571	300	كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكبير فلا ي---------------------------جوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه بخلا--------------ف الصغير فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه ولو اشترك موسر ومعسر------------ في عبد-------------------------------- لزم الموسر نصف صاع ------------------------ولا يجب غيره ذكر المسالتين في الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ايسرا اي المشتركان في عبد--- واختلف واجب-------------------ه--------------------------------ما باختلاف قوت بلديهما او قوتهما ا----------خرج كل واحد نصف صاع من واجبه ف--------------------------ي الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانه اذا اخرج ذلك اخرج جميع ما لزمه من جنس واحد والثاني لا يجوز ذلك لان المخرج عنه واحد فلا يتبعض واجبه فيخرجان من اعلي القوتين في وجه رعاية للفقراء ومن ادناهما في اخر دفعا لضرر احد المالكين وقوله من واجبه اي قوت بلده او قوته وان كان العبد ببلد اخر بناء علي انها تجب علي السيد ابتداء فان قلنا تجب بالتحمل فالمخرج- من قوت بلد ال-عبد كما--------------- ذكره الرافعي بعد تصحيحه السابق ولم يذكره في الروضة	275	-8658904498542716920	379	537.0	298	1250	30.31999969482422	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0823	false	4057745285255531624	11	96	47	490	1555	300	وتلزم المرتد زكاة المال الذي حال حوله في ردته ان ابقينا ملكه مءاخذة له بحكم الاسلام ومفهومه عدم اللزوم ان ازلناه وهو كذلك وان قلنا بالوقف وهو الاظهر-------------- فموقوفة فمفهومه فيه تفصيل فلا يرد عليه قولنا بالوقف--------------------------------------------------------------------- اما اذا وجبت الزكاة عليه في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء اسلم او قتل كما نقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي الاولي علي قول اللزوم فيها وقيل لا يجزءه------------------------------------------------------------------------ دون المكاتب فلا تلزمه لضعف ملكه	823	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0276	true	2187207757466518459	37	121	179	622	1539	300	وتلزم المرتد ---------------------------------ان ابقينا ملكه مءاخذت--ه بحكم الاسلام ف------------------ان ازلناه فلا او------ قلنا موقو-ف وهو الاظهر الاتي في بابه فموقوفة ان عاد الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فلا والخلاف كما في الروضة واصلها فيما حال عليه الحول في الردة اما التي لزمته قبلها فلا تسقط جزما----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي الاولي علي قول اللزوم فيها نظرا الي جهة المال وفيه احتمال لصاحب التقريب نظرا الي ان الزكاة قربة مفتقرة الي النية دون المكاتب فلا تلزمه لضعف ملكه	276	-8658904498542716920	200	270.5	157	598	33.44481658935547	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0825	false	6110900419035791251	17	141	76	686	1475	300	قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع بعد انقضاء الخيار لا من الشراء وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لان التصرف فيه لا يصح وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال حيث لا مانع من القبض كالدين الحال علي مقر ملي وتجب في الحال عن------ الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الحاضر ويجب ان يخرج في بلد المال ان استقر فيه فان بعد بلد المال عن المالك ومنعنا نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه والا اي وان لم	825	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0276	true	2187207757466518459	244	300	1254	1539	1539	300	قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع تجب فيه الزكاة علي المشتري---- وقيل فيه القولان في المغصوب---------------------------- وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن-------------------------------------------------------------------- وتجب في الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه وت--------------------------خرج في بلد------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه والا اي وان لم-	276	-8658904498542716920	255	421.0	204	616	41.39610290527344	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0826	false	-3263902963163553163	22	192	115	959	1493	300	او عرضا للتجارة او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم اذ-- لا ملك فيه----- حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره ك-----------------------مطل او غيبة ملء وجحود فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو المتبار من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ف----فيه القولا--ن وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه و-------------قيل يجب دفعها قبل قبضه ك----------------------------------------الغاءب الذي يسهل احضاره	826	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	53	148	272	725	1507	300	او عرضا-------- او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لانه لا ملك في الدين حقيقة------------------ وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي لا كجحود ولا بينة او مطل او غيبة---------- فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ----------------------------------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر --------------------------------------------------باذل وجب- تزكيته في ال--------------------------------------------------------------حال وان لم يقبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب فيه في الاظهر وقيل ق-----------طعا ولا يجب دفعها حتي يقبض وقيل يجب دفعها قبل قبضه وهو مبني علي طريق القطع المقيس علي المال الغاءب الذي يسهل احضاره	277	-8658904498542716920	338	507.0	266	933	36.22722244262695	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0827	false	3668630470220334537	44	279	210	1439	1545	300	الوقوع ولا يمنع الدين وجوبها سواء اكان حالا ام لا من جنس المال ام لا لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر ام لا في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة الموجبة للزكاة ولانه مالك للنصاب نافذ التصرف فيه والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ولو عبر بالذهب والفضة ليشمل غير المضروب كان اولي والر-------------------------------كاز والعرض لا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزروع والثمار والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه قال الاسنوي واهمل المصنف زكاة الفطر وهي من الباطن ايضا علي الاصح واجيب بان زكاة الفطر وان كانت ملحقة بالباطن لكن لا مدخل لها هنا لان الكلام في الاموال ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا وما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وهل يلتحق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فيه احتمالان لوالد الروياني لان الدين عليه ولكن له الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم ان عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي ما يقتضيه التقسيط ومكنه- من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه	827	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	169	279	825	1404	1507	300	الحلول ولا يمنع الدين وجوبه--------------------------------------------------------------------------------ا في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها و------------------------------------الثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض------------------------------------------ والركاز وزكاة الفطر كما سياتي في الفصل و------لا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزر-ع والثم-ر والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام ل----------------ا فعلي الاو---------------------ل لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصو------------------------ب لان الحجر مانع من التصرف ولو--- عين الحاكم لكل -----من غرماءه شيءا من ماله-------------- ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخ-------------------------ذه فلا زكاة---- عليه قطعا---------------------- لضعف ملكه	277	-8658904498542716920	448	705.0	357	1261	35.52735900878906	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0829	false	-1901609159054790094	0	166	0	867	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول--------------------------- او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه لسقوطه بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم-------------------------------- ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس لانها--------------------------------------------------- لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام----- لا لانها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا وخرج بالعين ما في الذمة فلا زكاة	829	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	36	167	215	862	1575	300	ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها-------------- والا اي و----------------------------------ان لم يختاروا تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط----------------------------------------------------------------------- بالاعراض وكذا لو اختاروا تملكها وهي اصناف فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يبلغ نصابا الا بالخمس فلا زكاة عليهم لان الخلطة لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء دخل بها ام لا وسواء قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز بالمعين ع----------------------------------------------------ما في الذمة فلا زكاة	278	-8658904498542716920	367	537.0	286	982	37.37270736694336	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	5	184	28	973	1568	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل---------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان	830	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	170	293	875	1533	1575	300	ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر ----------لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذك-----------------------------------------------------------------ر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق----------------------------------------------------------------------- قبل الدخول -ان عود نصفه بملك-------------------------------------------------------------- جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين-------------- لانها التي استقر ملكه عليها----- ولتمام ------الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و------عشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام ------الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشر------ين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام------ الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و------عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان	278	-8658904498542716920	534	886.5	432	979	54.54545593261719	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0832	false	-5183837750954771597	133	252	721	1398	1677	300	الطاعة وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين وقضية اطلاقه جواز توكيل الكافر والرقيق والسفيه والصبي المميز لكن يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف----------- بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين لانه اعرف بهم------- واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا فرق بنفسه فانه قد يعطي غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي قاله الماوردي الا ان يكون جاءرا	832	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	116	182	628	991	1630	300	الجاءر وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصرف الي الامام بنفسه او وكيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفري------قه بنفسه ل-----------------------انه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفريق بينهم والثاني تفريقه بنفسه افضل لانه بفعل نفسه اوثق وهذا كما في الروضة واصلها في المال الباطن اما الظاهر فصرف زكاته الي الامام افضل قطعا وقيل علي الخلاف وهو وجهان وقيل قولان----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون جاءرا	279	-8658904498542716920	165	173.5	132	817	20.195838928222656	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0833	false	-2003704244098325668	49	126	254	686	1578	300	الي الامام افضل من التوكيل----------------------------------------------------------------------- بلا خلاف تنبيه المراد بالعادل العادل في الزكاة وان كان جاءرا في غيرها كما نقله في الكفاية عن الماوردي وظاهره انه تفسير لكلام الاصحاب في المراد بالعدل والجور هنا------------ وتجب النية في الزكاة للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب كغيرها فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما--- كزكاة مالي المفروضة او ------------------------------------------------------الصدقة المفروضة او الواجبة كما قال البغوي وغيره لدلالة ذلك علي المقصود ولو نوي --زكاة المال دون الفريضة اجزاه	833	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	203	274	1106	1508	1630	300	الي الامام افضل من التوكيل قطعا وفيها كاصلها لو طلب الامام زيادة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف واما الاموال الباطنة فقال ----------------------------------------------------------الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها احق بها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي وتجب النية----------------------------------------------------- فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي كزكاة مالي المفروضة او صدقة مالي المفروضة وعبر في الروضة واصلها وشرح المهذب بالصدقة المفروضة------------------------------------------------------- ولو نوي الزكاة------ دون الفرضية اجزاه	279	-8658904498542716920	183	208.5	146	574	31.881532669067383	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0833	false	-2003704244098325668	155	290	831	1531	1578	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لان ذلك يصدق علي النذر والكفارة وغيرهما وكذا الصدقة اي صدقة مالي او المال لا يكفي في الاصح لان الصدقة تصدق علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهورها في الزكاة لانها قد عهدت في القران لاخذ الزكاة قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقال تعالي انما الصدقات للفقراء الاية اما لو نوي الصدقة فقط فانه لا يجزءه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال كقوله صلي الله عليه وسلم فكل تكبيرة صدقة وتحميدة صدقة ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه----- عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات-------- فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا- غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب- فله جعل المخرج عن الحاضر- ولو عين لم يقع عن	833	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	15	106	79	550	1540	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لانه يكون ----------------كفارة ونذر--ا وكذا الصدقة اي صدقة مالي في ال-----------------اصح لانها تكون نافلة--------------- والثاني يكفي لظهورها في الزكاة وعبارة الروضة كاصلها ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح-------------------- وقال في شرح المهذب علي------------------------------------------------------- المذهب--------------- وبه قطع الجمهور وعبر فيه في الاولي بالاصح ول------------------------------------------------------------------------------ا يجب--------- تعيين المال المزكي في النية عند --اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره فلو ملك ماءتي درهم------ حاضرة وماءتين غاءبة-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة فله جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان --عينه عن	280	-8658904498542716920	290	334.5	225	716	40.50279235839844	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0834	false	-4350918297360905853	114	262	532	1303	1505	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي----------------------------------- السفيه مع ذلك ان يفوض النية كغيره وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان------------ فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا ا----و صبيا ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في	834	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	132	221	683	1134	1540	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو-------------------------------------------------------------------- دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهما في شرح المهذب السفي---------------------------ه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في---------------------------------- الاصح-------------------------------------------- والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق-------------- ايضا علي المستحقين--- والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكون الموكل فوض -------------------------------------------اليه النية فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند تفريق الوكيل كفي قاله في شرح المهذب ونفي فيه الخلاف في ----------	280	-8658904498542716920	318	480.5	248	824	38.59223175048828	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0835	false	-1864362477594733213	24	152	119	784	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند ال----دفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين والدفع اليهم بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين والاصح انه يلزم السلطان النية اذا	835	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	223	300	1149	1540	1540	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم علي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو------- عند الدفع اليه ل-------م يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع ال---يهم بلا نية-------------------- والثاني يجزء نوي السلطان ام لم ينو لانه لا يدفع الي----ه الا الفرض ولا يقسم الا ال-----------فرض فاغنت هذه القرينة عن النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	325	534.5	262	669	48.57997131347656	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0835	false	-1864362477594733213	152	196	784	1011	1559	300	اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتج------------------------زءه من غير نية----------------- و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه--- مقامه في النية كما في التفرقة والثاني لا تكفي لان المالك لم ينو وهو متعبد بان يتقرب بالزكاة	835	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	0	49	0	250	1592	300	اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه لتجزءه في الظاهر فلا يطالب بها ثانيا وقيل تجزءه من غير نية فلا تلزم السلطان و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء -------باطنا اقامة لها مقام نية ال-----ما---------لك والثاني لا تكفي لان المالك لم ينو وهو متعبد بان يتقرب بالزكاة	281	-8658904498542716920	176	284.0	139	271	64.94464874267578	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0836	false	7993008599330005641	0	195	0	997	1566	300	لا يصح تعجيل الزكاة في --مال --حولي علي مل------------------------------------------------------------------------------------------ك النصاب -----في الزكاة العينية كا-ن ملك ماءة درهم فعجل----- خمسة دراهم لتكو-------------------------------------ن زكاة- اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا يجزء لفقد سبب وجوبها وهو المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع وتقديم الكفارة علي اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد لم يجزه ما عجل عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا يجزءه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله وخرج بالعينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها----------------------------------------------------------------------- بناء علي ما مر من------- ان النصاب فيها يعتبر اخر الحول ف--------------------------لو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو	836	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	98	241	515	1268	1592	300	لا يصح تعجيل الزكاة في المال الحولي علي ملك النصاب لفقد سبب وجوبها ويجوز تعجيلها قبل الحول بعد ملكه النصاب لوجود السبب والاول مقيد في الروضة واصلها بالزكاة العينية فاذا ملك ماءة درهم فعجل منها خمسة او ملك تسعة وثلاثين شاة فعجل شاة ليكون المعجل عن زكاته اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك لم يجزءه المعجل ولو ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه لم يجزءه ما عجله عن الحادث ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه ما-------------------------------------------------------------------------- عجله عن النصاب الذي كمل الان--------- في الاصح اما زكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التجارة كان اشتري عرضا يساوي ماءة درهم فعجل زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساويهما فانه يجزءه المعجل بناء علي--------- ان اعتبار النصاب فيها ب-----اخر الحول وهو القول الراجح كما تقدم ولو اشتري عرضا بماءتي------------------------------------ن فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو	281	-8658904498542716920	321	181.5	254	1373	23.37946128845215	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0837	false	-4328002152596400715	70	258	345	1353	1558	300	ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة واجاب البيهقي بان الحديث مرسل او محمو----------------------------------------------------------------------------ل علي انه تسلف صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول مفرد وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان ----------------لانها وجبت بسببين وهما الصوم والفطر فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منع-----ه اي---- التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي ال--------------------اخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا	837	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	10	128	58	680	1570	300	اذا بقي بعد التعجيل نصاب كان ملك ا-------ثنتين واربعين شاة فعجل منها شاتين فان عجلهما من احدي واربعين لم يجزء المعجل للعام الثاني لنقص النصاب في جميع العام فالتعجيل له تعجيل علي ملك النصاب فيه وقيل يجزء لان المعجل كالباقي علي ملكه----- وله تعجيل الفطرة من اول----- رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب با-------------------لفطر من رمضان فهو سبب اخر لها--------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل---- رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني جواز تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه -----------------------------------------------------------لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية---------------------------------------------- لمعرفة قدره تخمينا	282	-8658904498542716920	360	452.5	287	1139	31.606672286987305	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0838	false	-2026926968004601063	113	163	586	835	1519	300	وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او ردة لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما	838	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	204	239	1082	1251	1570	300	وكون القابض ---في اخر الحول مستحقا فلو كان ميتا او مرتدا -----------لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة----------------------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المال- المعجل ولا	282	-8658904498542716920	152	264.5	120	249	61.0441780090332	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0839	false	8642320488131554682	53	279	290	1494	1600	300	ويضر غناه بغيرها------------ كزكاة واج-----بة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها واستشكل السبكي ما اذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما بالاولي من الاخري ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر باسترجاع الاولي والاول اوجه اما اذا كانت الثانية واجبة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس لانه لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة اما اذا اخذهما معا فانه لا استرداد ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزما به في الروضة واصلها لانه بدونها ليس بغني خلافا لقول الجرجاني في شافيه انه يضر واذا لم يقع المعجل زكاة -لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت بيد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وفهم منه انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه قد تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وفهم منه ايضا انه ان شرط الاسترداد بدون مانع لا يسترد وهو كذلك قال الاسنوي وفي صحة القبض حينءذ نظر اه والظاهر الصحة والاصح انه ان قال عند دفعه بنفسه هذه زكاتي المعجلة فقط او علم القابض انها معجلة استرد	839	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	253	300	1324	1570	1570	300	ويضر غناه بغيرها قال الفارقي كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بشهر مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقع المعجل زكاة العروض مانع اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه ان قال--------------- هذه زكاتي المعجلة فقط او علم القابض انها معجلة استرد-	282	-8658904498542716920	214	335.0	172	1222	17.51227569580078	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0840	false	-2081883911542805995	56	214	282	1110	1542	300	انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة او سكت ولم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه عند القبض فانه يسترد كما مر ولو تجدد له العلم بعد القبض فهل هو كالمقارن او لا قال السبكي في كلام ابي حامد والامام ما يفهم انه كالمقارن وهو الاقرب و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي ال-------------------------------اصح صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط ولانها اتفقا علي انتفاء الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم والثاني يصدق المالك بيمينه لانه----------- اعرف بقصده ولهذا	840	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	14	79	71	418	1584	300	انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة--------------------- ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا والثا-------------------------------------ني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو ذك------------------------------------ر التعجيل او علم القابض به علي الاصح وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح صدق القابض--------- بيمينه لان الاصل عدم ذ-----------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------ك والثاني يصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده و-هذا	283	-8658904498542716920	296	507.5	238	870	34.022987365722656	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0841	false	-4565477850534626769	0	267	0	1413	1583	300	والمعجل تالف وجب ضمانه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما لانه قبضه لغرض نفسه والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح انه ان وجده ناقصا نقص ارش صفة كالمرض والهزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له لانه -----حدث في ملك------ه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب ناقصا والثاني له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك جزءه وليس كالهبة فان جملها غير مضمونه فجزءها اولي اما نقص الجزء كتلف شاة من شاتين فانه يرجع ببدل----------------------- التالف قطعا كما في المجموع والكفاية و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة كلبن وولد حدثت قبل وجود سبب الاسترداد لانها حدثت في ملكه واللبن في الضرع ونحو الصوف علي ظهر الدابة كالمنفصل حقيقة لانه منفصل حكما والثاني يستردها مع الاصل لانه -تبين انه لم يقع الموقع اما لو حصل النقص او الزي---------------ادة المنفصلة بعد وجود سبب الرجوع او كان القابض حال القبض غير مستحق فيجب الارش ويسترد الزيادة كما قاله الامام وجزم به في الكفاية واحترز بالمنفصلة عن المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل ولو وجد المعجل بحاله واراد القابض ان يرد بدله ولم يرض المالك ففيه الخلاف في الفرض كما قاله الشيخان فيكون الاصح اجابة المالك وتعبيره بالاصح يقتضي اثبات الخلاف وقوته وعبر في الروضة بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي وقيل وجهان وتاخير اداء الزكاة ----------بعد التمكن وقد تقدم يوجب الضمان لها وان لم ياثم كان اخر لطلب الافضل كما مرت الاشارة اليه وان تلف المال المزكي او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن المستحق تنبيه قال ---	841	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	114	237	611	1266	1584	300	والمعجل تالف وجب ضمانه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما-------------------- والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم------- القبض والث---------------------------------------------اني قيمته يوم---------------------------------------------------------- التلف و الاصح انه ان وجده ناقصا نقص ارش ------------------------------------فلا ارش له لان النقص حدث في ملك القابض فلا يضمنه والث-------------------------------اني له ارشه اعتبارا له بالتلف ولو كان المعجل بعيرين او-------------------------------------------------------- شاتين فتلف احدهما وبقي الاخر رجع فيه وبقيمة التالف ذكره في شرح الم----------هذب و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة كالولد-------------------------------------------------- واللبن والث------------------------------------------------------------------اني يستردها مع الاصل لانه لتبين انه لم يقع الموقع كان القابض لم يملكه في الحقيقة اما الزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصلة كالسمن والكبر ف-------تتبع الاصل فيسترده معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخير----- الزكاة اي اداءها بعد التمكن وقد تقدم يوجب الضمان لها ------------------------------------------------------ان تلف المال المزكي-------- لتقصيره بحبس الحق عن --مستحقه ولو تلف قبل	283	-8658904498542716920	454	606.5	356	1476	30.758808135986328	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0842	false	2173148048433675286	9	128	50	637	1558	300	ولو تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم تقصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو ----------------------------------تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب تنبيه لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	842	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	234	296	1254	1562	1584	300	ولو تلف قبل التمكن -بعد الحول---------- فلا ضمان لانتفاء التقصير---------------------------------------------- ولو تلف بعضه -----------قبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب فاذا تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ولا شء علي الثان----------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	283	-8658904498542716920	227	321.0	180	621	36.5539436340332	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0842	false	2173148048433675286	173	269	878	1381	1558	300	الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة و-----------------------------------لو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام من----ه قهرا كما يقسم المال المشترك----- اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز الاخراج-- من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا -ان ------------------------------------------------------------------------------------------كان الواجب من غير جنس المال ك--شاة -في خمس من الابل ملك المستحقون -----------------------------------------بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من----- اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان	842	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	0	140	0	739	1608	300	الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطر ويدل للاول انه لو امتنع -------من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم توجد السن الواجبة في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجبة ما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز --اخراجها من غير --------------------------------المال واعتذروا للاول عن------------------------------------- هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان الواجب من غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثل------ا شاة مبهمة او------------ جزء من كل شاة وجهان	284	-8658904498542716920	277	300.0	218	835	33.17365264892578	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0843	false	1699485054054911874	60	167	316	897	1535	300	تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر وهو اضعفها وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة------ الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب كما يسقط الارش بموت العبد والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وفي خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة	843	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	159	243	848	1321	1608	300	تتعلق بالذمة والمال مرتهن بها وحكاية -----------------------قول رابع انها تتعلق ب----ه تعلق الارش برقبة العبد الجاني لسقوطها بتلف المال------------------------------- والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وعلي الاول ياتي الوجهان في مسالة الشياه السابقة------ فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة -قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي و-------------------------------------------------الثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا وفي قول يصح البيع في قدر الزكاة	284	-8658904498542716920	372	627.0	303	587	63.373085021972656	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0845	false	7089585172839513288	207	237	1073	1244	1602	300	باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه لقوله صلي الله عليه وسلم صومو- لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ويضاف الي	845	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	80	111	400	570	1579	300	باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه قال-- صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد في	285	-8658904498542716920	159	299.0	130	172	92.44186401367188	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0848	false	7971970811019442862	0	176	0	939	1581	300	العدول في الشهادة قال الشارح واطلاق العدول ينصرف الي الشهادة بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها اه فاندفع بذلك ما قيل ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ركاكة فان العدل من كانت فيه صفة العدول والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسية وتختص بمجلس القاضي كما جزم به صاحب الانوار وغيره ولا تشترط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي قو--ل المزكين -------------علي الاصح في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة والمراد بذلك المستور وان كان مشكلا لان الصحيح انها شهادة لا رواية ولعل الحكمة في ذلك الاحتياط للعبادة تنبيه اشار المصنف بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثبوت رءيته الي ان ذلك بالنسبة الي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا فمن راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا وقالت طاءفة منهم البغوي يجب الصوم علي من----- اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي----------------------------------- ولم يفرعوه علي شء	848	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	168	300	853	1579	1579	300	العدول في الشهادة----------- واطلاق العدول ينصرف اليها------ بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسبة وفي اشترا------------------------------------------------ط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين وجهان ويشترط علي قول العدلين جزما وعليه لا مدخل ل--------------------------------------------------------------شهادة النساء ولا اعتبار--------------------------------------------- بقول العبيد جزما ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او مغيمة وعلي الاول قال البغوي لا نوقع الطلاق والعتق المعلقين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل اليه وعلي انه رواية قال الامام وابن الصباغ اذا اخبره موثوق به بالرءية لزم قبول-----ه وان لم يذكره عند القاضي وطاءفة منهم البغوي قالوا يجب الصوم ولم يفرعوه علي شء-	285	-8658904498542716920	422	568.0	339	1115	37.8475341796875	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	46	215	249	1139	1588	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح المنصوص وان كانت السماء مصحية اي لا غيم فيها لكمال العدد بحجة شرعية والثاني لا لان الفطر يءدي الي ثبوت--------------------------- شوال بقول واحد وهو ممتنع واجاب الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا الا تر-------------------------------ي ان ا----------------لنسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا بالولادة كما مر وقيل ان كانت السماء مغيمة افطرنا وان كانت مصحية فلا لقوة الرءية ولو صمنا بعدل ثم رجع الشاهد في اثناء اليوم فقيل لا يلزم الصوم كرجوع الشاهد قبل الحكم وقيل يلزم لان الشروع فيه كالحكم قاله شريح في ادب القضاء وهذا الثاني اقرب كما قاله الاذرعي------------------------ واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلد واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والب------عيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	849	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	102	0	525	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والث------------------------------------------اني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوا-----ل واحد---------- واجاب الاول بان الشء ي---ثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وقوله ان كانت السماء مصحية اشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم---------------------------------------------------------------------------------------- وان بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال بالافطار في حالة الغيم دون الصحو واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دو---------------------------------------------------------------------ن البعيد في الاصح والث----------------اني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل البعيد----------------------------------------------------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	286	-8658904498542716920	331	488.5	261	994	33.29979705810547	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	132	279	689	1422	1537	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد----------------------------------------- فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي ي-------وما ا--------ن صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح ا--------------------------------------نه يمسك بقية اليوم وجوبا لما مر والثاني لا يجب	850	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	144	262	748	1363	1568	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد لكونه علي مسافة القصر او لاختلاف المطالع فسافر اليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا لانه------------------------------------------ صار------ منهم والث---------------------------------------------اني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا---------- التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به و---------------------------------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم والث-------------اني لا يجب	286	-8658904498542716920	351	499.5	278	827	42.442562103271484	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0851	false	-4690266199113335604	46	75	234	398	1574	300	لا يلزمهم الامساك علي الاصح وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم---- البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	851	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	260	289	1356	1516	1568	300	لا يجب -----امساكها-------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه -بان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	286	-8658904498542716920	145	250.5	119	174	83.33333587646484	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0853	false	6737771981186322014	27	218	131	1083	1477	300	و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا لان النوم ليس منافيا للصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه لا يضر بلا خلاف ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا ---------------------علي ما قبله تسوية بين اخر النهار كما في النية ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس--------------------------------------------------------------------- والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر	853	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	104	300	556	1535	1535	300	و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر وقيل -------------------------يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع--------------------------------------------------- ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول في جميع ساعات النهار والراجح المنع دخل صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك -شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده والقول المرجوح يقيس ما بعد الزوال علي ما قبله ودفع بان الاصل ان لا يخالف النفل الغرض في وقت النية وورد الحديث في النفل قبل الزوال فاقتصر عليه علي ان المزني وابا يحيي البلخي قالا بوجوب التبييت في النفل للحديث السابق والصحيح-------- اشتراك حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار سواء قلنا انه صاءم من اوله ثوابا وهو الصحيح كما ان مدرك الركوع مع الامام مدرك لجميع الركعة ثوابا ام قلنا انه صاءم من حين النية والا يبط---ل مقصود الصوم وقيل علي هذا اي الث--------------------------اني لا يشترط ما ذكر-	287	-8658904498542716920	479	690.5	374	1269	37.74625778198242	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0854	false	-8563668088416897680	199	284	1006	1455	1530	300	النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع--- هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشترا--ط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك-------------------------رواتب--------- الصلاة اجي-ب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم---ها وكماله اي التعيين كما قاله في المحرر وعبر في -------الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان	854	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	28	114	160	612	1555	300	النفل ف----يصح بنية مطلق الصوم--- قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وكماله اي التعيين كما في----- المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد---------------------------------------- عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان	288	-8658904498542716920	364	626.0	293	504	72.22222137451172	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0855	false	4816785462394792045	67	183	332	955	1522	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفر----------------ضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها------ هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا ي-قع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها فصلاها معهم فانها لا تقع منه فرضا والصحيح المنصوص وقطع به الجمهور انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط	855	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	114	188	612	1013	1555	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ف----------------------------------ي الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند ا------------------لاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق -----------------------ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من----------------------------------------------------------------------------------------- صلاها ثانيا في----- جماعة------------------------------------------------- والصحيح ا------------------------نه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد و---قيل يشترط	288	-8658904498542716920	281	379.0	224	646	43.498451232910156	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0856	false	-4728968891218293581	29	132	162	636	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان ---------منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق لان غلبة الظن هنا ك-------------------اليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبيتة عليه	856	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	197	257	1058	1334	1555	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصام---------ه لم يقع عنه----------------------------------------------------------- للشك في انه منه حال النية فليست جازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و----------صبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين--------------------- فتصح النية المبنية عليه	288	-8658904498542716920	209	311.0	164	502	41.63346481323242	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0858	false	5850996048803232206	129	300	657	1498	1498	300	ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وف------------------------------------------------------------ي الثانية اربع ولو وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن القضاء ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلا يجزءه كما في الصلاة والقديم لا يجب للعذر وقطع بعضهم بالاول وافهم كلام المصنف انه اذا لم يبين لحال انه لا شء عليه وهو كذلك كما في الصلاة لان الظاهر صحة الاجتهاد ولو ادي اجتهاده الي فوات رمضان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------صام شهرا قضاء فبان انه رمضان اجزاه كما مر عن الروياني ولو تحري لشهر نذر فوافق رمضان لم يسقط شء منهما كما صرح به ابن المقري لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به في رمضان ولو نوت الحاءض او النفساء في الليل صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع دمها ليلا صح صومها بهذه النية ان تم-	858	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	145	251	733	1282	1520	300	ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي الثاني وان قلنا اداء قضي اربعة بكل حال -------------------------ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف--------------- والا اي وان لم يدركه----- بان لم يتبين الح---ال الا بعد-------------ه فالجديد وجوب القضاء------------------------------------------------------------- والقديم لا يجب للعذر وقطع بعضهم بالاول وان تبين الحال بعد مضي بعض رم---------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ففي وجوب قضاء ما مضي منه الخلاف وقطع بعضهم بوجوبه وهم القاطع بالوجوب في الاولي وبعض الحاكين للخلاف فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوت الحاءض --------------------صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع----- ليلا صح صومها بهذه النية ان تم	289	-8658904498542716920	288	255.0	230	1005	28.65671730041504	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0858	false	5850996048803232206	7	111	37	565	1498	300	فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع اداء وان نواه قضاء لظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد-- يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قل-----نا انه اداء كفا----------ه الناقص- ولو -ان----عكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كا------ن شوالا	858	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	5	75	26	380	1520	300	فان وافق صومه بالاجتهاد------------------------------------------------------------- ما بعد رمضان اجزاه قطعا----------------------------- وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت والثاني ا----داء ل----لعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين--------------------------------- فلو نقص----------------------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر----- علي ا--لقضاء ولا يلزمه علي ا--لاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضا----ء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا ا----داء فلا ولو وافق صومه شوالا	289	-8658904498542716920	293	406.0	231	557	52.603233337402344	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0859	false	-5267182072617887114	0	76	0	386	1528	300	لها في الليل اكثر الحيض او النفاس لانها جازمة بان غدها كله طهر وسواء اكانت مبتداة ام غيرها لكن كلامه يوهم اشتراط الانقطاع وليس مرادا- لانه متي تم في الليل اكثر الحيض صحت نيتها وان لم ينقطع الدم لان الزاءد علي اكثر الحيض استحاضة وهي لا تمنع الصوم وانما ذكره المصنف لاجل قوله وكذا ان تم لها قدر العادة التي هي دون اكثر الحيض او النفاس فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار	859	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	251	283	1282	1442	1520	300	لها في الليل اكثر الحيض--------------------------------------------------- مب----------------------------------------------------تداة كان----ت ام معتا-دة باكثر الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان تم لها قدر العادة التي هي دون اكثر الحيض---------- فانه -صح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار	289	-8658904498542716920	148	197.5	117	387	38.24289321899414	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0859	false	-5267182072617887114	163	300	824	1528	1528	300	فصل شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الف--------------------------عل الامساك عن الجماع ------------------بالاجماع ولو بغير انزال ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع نعم في اتيان البهيمة او الدبر اذا لم ينزل خلاف فقيل لا يفطر بناء علي ان فيه التعزير فقط والاستقاءة لخبر ابن حبان وغيره----------------------- من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض ---هذا اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا لذلك فان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء او ناسيا او مكرها فانه لا يفطر ومال في البحر الي ان الجاهل يعذر مطلقا والمعتمد خلافه كما قيده القاضي حسين بما ذكر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقايا منكسا بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الخبر ووجه مقابله البناء علي ان المفطر-	859	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	13	89	66	470	1574	300	فصل شرط الصوم------------ من حيث الفعل وسياتي شرطه من حيث الفاعل الامساك عن الجماع فمن جامع بطل صومه بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقاءة فمن تقيا عامدا افطر قال صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء------------ وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرع----------------------------------ه بالذال المعجمة اي غلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صو----------------مه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث و-----الثاني مبني علي ان ال-فطر	290	-8658904498542716920	250	338.0	200	775	32.25806427001953	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0860	false	7628939116910598142	0	219	0	1086	1472	300	رجوع شء مما خرج وا--ن قل وان غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه ت----تكرر ف--رخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ف-----------------لو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر و الامساك عن وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة الي ما يسمي جوفا	860	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	91	195	482	991	1574	300	رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث و---------------كذا لو اقتلع نخامة من الباط--------------------------------------------------------------------------ن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح--------------------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا--------------------------------------------------------لف------------م فليقطعها من مجراها وليمجها--------------------------------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حصلت فيه--------- ولم يقدر علي قطعها ومجها لم تضر و الامساك عن وصول العين --------------------------------الي ما يسمي جوفا	290	-8658904498542716920	457	688.5	360	1111	41.13411331176758	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0861	false	3932146454625634620	3	148	20	826	1594	300	العين الاجنبية-------- وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء وهو بكسر الغين و-الذال المعجمتين يطلق علي الماكول والمشروط او الدواء بالمد واحد الادوية لان ما لا تحيله لا تتغذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة راجع للامعاء والمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط ففي كلامه لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله او الوصول من جاءفة يرجع للبطن او مامومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف محيل تنبيه---------------------------------- كان الاولي التعبير بالاحتقان لان الحقنة هي الادوية التي يحتقن بها المريض والفعل هو الاحتقان كما قاله الجوهري وقضية قوله كالمحرر والروضة باطن الدماغ ان وصول عين الي خريطة الدماغ المسماة ام الراس دون باطنها المسمي باطن الدماغ	861	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	190	277	968	1455	1574	300	العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء---- بكسر الغين وبالذال المعجمة ا----------------------------و الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوزا الحلقوم------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء--- المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او------------ الاكل ا-----------و الحقنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوصول من جاءفة بالبطن---- او مامومة بال----راس ونحوهما وان لم يكن الوصول من الجاءفة الي باطن الامعاء وكذا لو كان الوصول من المامومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خريطة الدماغ المسماة ام الراس دون باطنها المسمي باطن الدماغ	290	-8658904498542716920	343	516.0	277	849	40.40047073364258	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	132	263	657	1316	1507	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر ب---باطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلق-----------------------------ه لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة ولو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه لم يفطر	862	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	116	141	558	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء-------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام ك-------------------------------------------------------------------ما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان -------وجد له اثرا في باطنه--------------------------------- ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسا-------------------------------------------------------------------------------------------م وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن--- ذلك يعسر----------------------------------------- ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر	291	-8658904498542716920	356	593.5	281	691	51.519535064697266	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0863	false	6463064513472164041	83	201	459	1053	1551	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع لعسر التحر-ز عنه ومعدنه هو الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم --ولو الي ظاهر الشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ابتلعه متنجسا كمن------------- اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم ------------------------لو اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر علي الاصح	863	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	120	218	579	1073	1474	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه--------------------------------------------------------------- فلو خرج عن الفم لاعلي ال--------لسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او------- متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح--------------------------------------------------------- افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده وابتلع ما علي-----ه لم يفطر ف-ي الاصح	291	-8658904498542716920	367	581.0	287	636	57.704402923583984	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0864	false	4777717675142592310	0	87	0	436	1465	300	يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه فهو كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين واحترز بقوله جمعه عما لو اجتمع بلا قصد كالمجتمع بكثرة الكلام فانه لا يضر جزما ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق المشروع الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما سبق في الوضوء والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لانه وصل----------------- بفعله وقيل لا يفطر مطلقا	864	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	236	300	1162	1474	1474	300	يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن مع-----------------------------دنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين------------------------------------------------------------------------------ ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق --------الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لانه------ منهي عن المبالغة------------------ والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لان- وصول الماء الي الجوف بفعله وقيل لا يفطر مطلقا-	291	-8658904498542716920	293	524.0	233	453	64.6799087524414	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0865	false	-3633466651207312005	24	297	136	1562	1575	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر الصحيحين--------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ثلاث لقم قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيه بخلاف الصوم ولم يتعرض المصنف للجاهل بتحريم الاكل هل يفطر او لا وحكمه كالناسي كما في المجموع والروضة اذا كان قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء فان قيل اذا اعتقد جواز الاكل فما الصوم الذي نواه والجاهل بحقيقة الصوم لا يتصور ان ينويه اجيب بان ذلك في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالتراب فانه قد يخفي ويكون الصوم الامساك عن المعتاد وما عداه شرط في صحته والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب كغيره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم تنبيه قضية تشبيه الجماع بالاكل ان ياتي فيه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا وهو كما قال الاسنوي متجه بل مجيءه في الجماع اولي لانه داءر بين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وان كانت عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك عن الاستمناء وهو اخراج المني بغير جماع محرما كان اخرجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او امته فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي-------------- وكذا خروج المني يفطر به اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة	865	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	157	253	777	1273	1523	300	وان اكل ناسيا لم يفطر قال صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الشيخان----------------------------------- الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان في الكثر- نادر------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا ي------------------------فطر والله اعلم لعموم الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب وقيل فيه قولا جم--------------------------------------اع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام بخلاف------------------- الصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الامساك عن الاستمناء فيفطر------------------------------------------------------------------------------------- به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي ان يكون مفطرا وكذا خروج المني---------------- بلمس وقبلة ومضاجعة	292	-8658904498542716920	415	693.0	331	1449	28.64044189453125	71	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0868	false	2516583609265709768	48	287	256	1425	1476	300	ويجوز ------اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد- اولا اي اول النهار او اخرا اي اخر النهار وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه ------------------------وان سبق -------الي جوفه ----------------------------------------------------------------منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال لان النزع ترك الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا يلبسه فنزعه وسواء انزل حال النزع ام لا لتولده من مباشرة مباحة تنبيه اتيان المصنف بفاء التعقيب بعد طلوع الفجر يعلم منه ان صورة المسالة ان يعلم بالفجر اول طلوعه فينزع علي الفور ويءخذ منه بطريق الاولي ما لو احس وهو مجامع بتباشير الصبح ف-نزع بحيث -وافق اخر-النزع ابتداء الطلوع	868	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	56	189	324	979	1560	300	ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل-------------------------- قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه و-------------------------------لو اكل باجتهاده اولا و----------------اخرا من النه----ار وبان الغلط بطل صوم-----------------------------------------------ه او بلا ظن ول--------------------------------------------------م يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار----------- ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد ----------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر------- وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه وان ابتلع شيءا منه افطر وان سبق شء منه الي جوفه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وكذا--------- لو كان---- طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال صح صومه وان--------------------------------------------------------------- انزل---------------- لتولده من مباشرة مباحة قاله في شرح المهذب واولي من هذا بالصح---------------------------------ة ان ي-------------------------------------------------------------------حس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع	293	-8658904498542716920	487	603.5	383	1274	38.22605895996094	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0869	false	-7954438851911555159	239	300	1191	1532	1532	300	الحاءض والنفساء الامساك كما في الانوار------------------------------------------ ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج علي اهلية الخطاب بدليل سقوط ولايته علي ماله وعدم وجوب قضاء الصلاة عليه بخلاف الناءم فيهما فان افاق لحظة من النهار صح صومه جزما والاظهر وفي الروضة المذهب ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من-	869	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	233	287	1198	1491	1560	300	الحاءض والنفساء جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او نفست اثناء النهار بطل صومه ولا يضر النوم المستغرق للن------هار علي الصحيح------------------- والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج ع-ن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يج------------------ب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء----------------------------- والاظهر------------------ ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من	293	-8658904498542716920	186	268.5	150	384	48.4375	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0869	false	-7954438851911555159	110	176	550	880	1532	300	فصل شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم الكافر بحال اصليا كان ام غيره- والعقل اي التمييز فلا يصح صوم المجنون والطفل غير المميز لفقدان النية ويصح عن صبي مميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صومهما بالاجماع كما في المجموع ويشترط ما ذكر جميع النهار فلو طرا في-------------------- اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه وقد	869	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	206	250	1060	1283	1560	300	فصل شرط الصوم------------ من حيث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم الكافر----- اصليا كان او مرتدا والعقل----------- فلا يصح صوم المجنون ------------------------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء------------------------- جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او نفست اثناء النهار--------------------------- بطل صومه ولا	293	-8658904498542716920	174	243.5	138	351	49.57265090942383	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0870	false	7508395612279743420	82	295	449	1522	1543	300	ولو شرب --مسكرا ليلا فان افاق في بعض نهار----------------------------ه فهو كالاغماء في بعض النهار والا لزمه القضاء كذا نقلاه واقراه قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه ويشترط لصحة الصوم قابلية الوقت فيصح الصوم في ايام السنة كلها الا ما ذكره في قوله-- ولا يصح صوم العيد اي ال-------------------------------------------------------------فطر و----الاضحي ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وللاجماع ولو نذر صومه لم ينعقد نذره وكذا التشريق اي ايامه وهي ثلاثة بعد الا----ضحي لا يصح صومها في الجديد ولو لمتمتع للنهي عن -----------صيامها كما رواه ابو داود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم يجوز صومها للمتمتع اذا عدم الهدي------ عن الايام الثلاثة الواجبة في الحج واختاره المصنف لما رواه البخاري عن -------ابن عمر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن--- يجد الهدي وسميت هذه الايام بذلك ل------------------------------ان الناس يشرقون فيها لحوم الاضاحي والهدايا اي ينشرونها وهي الايام المعدودة التي امر الله فيها بذكره ولا يحل اي يحرم ولا يصح التطوع بالصوم يوم الشك لقو-------ل عمار بن ياسر	870	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	36	183	181	903	1508	300	ولو شرب المسكر- ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التتمة ولا يصح صوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي نهي صلي الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه الشيخان------------------------------------------------------------- وكذا التشريق اي ايامه الثل--اثة بعد يوم الاضحي لا يصح صومها في الجديد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رو----اه ابو داود باسناد صحيح وفي حديث م----------------------------سلم انها اي----ام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز للت-------متع العا-دم الهدي صومها عن الثل-------اثة الواجبة في الحج--------------- لما روي- البخاري عن عاءشة وابن----------------------------------- عمر قال- لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر الي ان المراد لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------لا يحل---------------- التطوع بالصوم يوم الشك بلا سبب قال عمار بن ياسر	294	-8658904498542716920	396	547.0	309	1238	31.987075805664062	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0871	false	-9025768251210406554	0	298	0	1556	1566	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وغيره والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع لان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي وقال الاسنوي المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم والمعتمد ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين---------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه ---------------------------------------------------------------وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن تحريمه وسكت المصنف عن صومه عن رمضان احتياطا وهو ممتنع قطعا فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي	871	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	184	286	906	1444	1508	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن ح--------------------------------------------------------------بان والحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح----- في الاصح------------------------- والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة-------- وله صومه عن القضاء والنذر والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد ----------------------صوم --------------------الاثنين والخميس------------------------ فوافق احدهما------- فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي	294	-8658904498542716920	415	522.5	330	1635	25.38226318359375	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0872	false	624698953960132959	14	108	57	514	1452	300	فسقة او نساء وظن صدقهم كما قاله الرافع او عدل ولم يكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او الصبيان او الفساق قد رايناه وهذه العبارة اولي من عبارة المصنف لشمولها الاثنين ممن ذكر وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	872	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	0	76	0	359	1475	300	فسقة-------- وظن صدقهم---------------- او عدل ولم نكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او العبيد ا-و الفساق قد رايناه ولا--------------------------------------------------------------- يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	295	-8658904498542716920	351	650.5	276	458	76.63755798339844	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0874	false	3606343930400925803	73	193	365	997	1548	300	علي السنة الواردة وهي قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه والاستدراك علي النصوص بغير دليل ممنوع والخير كله فيما شرعه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد صرح الاطباء بان اكل التمر يضعف البصر فكيف يعلل بانه يرده اجيب بان كثيره يضعفه وقليله يقويه والشء قد ينفع قليله ويضر كثيره ويسن السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و يسن -------------------------------------------------------------تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد	874	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	167	245	809	1208	1475	300	علي التمر --والا فماء قال- صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه الشيخان وقال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي --تمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقال علي شرط البخاري وعبارة المحرر-------------------------------------------- يسن للصاءم ان يعجل الفطر وان يفطر علي تمر فان لم يتيسر فعلي ماء وتاخير السحور قال صلي الله عليه وسلم------------ لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد	295	-8658904498542716920	213	281.0	168	745	28.590604782104492	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0875	false	-262780213879982405	247	300	1270	1563	1563	300	عن الشهوات التي لا تبطل الصوم من المشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وسماع الغناء لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وهي لتنكسر النفس عن الهوي وتقوي علي التقوي بل يكره له ذلك------------------------------ ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليكون علي طهر من---	875	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	99	150	537	797	1561	300	عن الشهوات التي لا تبطل الصوم--------------------------------------------- كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها------------- لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويدل للاول حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها-------- قبل الفجر ليكون علي طهارة من	296	-8658904498542716920	170	241.5	135	326	52.147239685058594	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0878	false	2215960310998282631	97	252	504	1312	1540	300	ويباح تركه بنية الترخص للمريض بالنص والاجماع اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما يبيح--------- التيمم وهذا ما في الشرحين والروضة وعبارة المحرر للمريض الذي يصعب عليه او يناله به ضرر شديد فاقتضي الاكتفاء باحدهما وهو كما قال الاسنوي الصواب قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم فرق المحب الطبري بينهما بانه انما ضرب علي الصلاة للحديث والصوم ان الله كان بكم رحيما وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وسواء اتعدي بسبب المرض ام لا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية بالليل او م---نقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي وان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ويجب الفطر اذا خشي الهلاك كما صرح به الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة في صلاة المسافر وان الفطر افضل ان تضرر والا فالصوم	878	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	227	284	1168	1445	1531	300	ويباح تركه ----------------------------------اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما تقدم بيانه في التيمم ثم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ان كان--------------- مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع- فان كان يحم -------------------------------وقت الشروع ---فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد------ واحتاج الي الافطار افطر------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا فان تضرر به فالف---------------------------------------طر افضل وا--------لا فالصوم	297	-8658904498542716920	228	334.5	178	820	27.80487823486328	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0879	false	5703073789630331631	43	292	228	1525	1568	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بانه بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما ولو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم-------- اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر وكذا---------------------------- تقضي الحاءض ما فاتها به اجماعا وهذه المسالة مكررة لانها تقدمت في باب الحيض و------الن-ساء في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك النية عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله تعالي ومن كان مريضا الاية وخالف الصلاة--- كما مر في-- بابها للمشقة فيها بتكررها وخالف الجنون لانه اخف منه ولهذا يجوز علي الانبياء بخلاف الجنون والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكر--ان قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي	879	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	12	124	64	648	1558	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما-- والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم-------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا -قال- تعالي ومن كان مريضا او علي سفر ف---------عدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وكذا الحاءض تقضي ما------- فاتها كما تقدم في-------------------------------- باب الحيض ومثلها النفساء و---------------------المفطر بلا عذر وتار-----------------------------------------ك النية عمدا او سهوا يقضيان-------------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء بخلاف ما فات من--------------------------------------------- الصلاة به كما تقدم في بابها للمشقة فيها بتكررها--------------------------------------------------------------- والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاس---------------------------لام وكذا------------------------------------------------------------ السكر يجب قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي	298	-8658904498542716920	464	717.5	367	1347	34.44691848754883	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0880	false	-8127013944022502375	3	220	12	1132	1548	300	والجنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لارتفاع القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر و-لو بلغ الصبي والمراد به الجنس كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه بلا قضاء في الاصح فيهما وقيل يستحب اتمامه وي--جب القضاء وعلي الاول لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة بخلافه علي الثاني ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب عليهم القضاء لانهم ----------------ادركوا جزءا من---- وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلاف والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت---------------------------------- الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الام---ساك من تعدي بالفطر الشرعي كان ارتد او الحسي كان اكل عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر	880	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	136	300	705	1558	1558	300	والجنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لعدم موجبه -----------------ولو اتصل الجنون بالردة وجب قضاء ما فات به بخلاف ما لو اتصل بال-------------------------سكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ الصبي------------------------ بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتم----------------------------------------------------------------------------------امه بلا قضاء و---------------قيل يستحب اتمامه ويلزمه القضاء لانه لم ينو الفرض ولو بلغ ال--------------------------------------------صبي فيه---------- مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه من--------------------------ه لا يمكنهم صومه ولم يءمروا بالقضاء--------------- والثاني يلزمه---م القضاء كما تلزمهم الصلاة اذا ادركو-----ا من اخر وقتها ما لا يسعه-------------------------------------------------------ا ولا يلزمهم--------------------- امساك بقية النهار في الاصح بناء علي عدم لزوم القضاء-------------------------------------------------------- والثاني مبني علي لزومه ومنهم من عكس ذلك فبني خلاف القضاء علي خلاف الامساك وقيل من يوجب الامساك يكتفي به ولا يوجب القضاء ومن يوجب القضاء لا يوجب الامساك ففيهما حينءذ اربعة اوجه يجبان لا يجبان يجب القضاء دون الامساك يجب الامساك دون القضاء ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر---------------------------------------------------------- او نسي النية ---------لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر-	298	-8658904498542716920	432	553.0	345	1319	32.7520866394043	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0880	false	-8127013944022502375	220	300	1132	1548	1548	300	العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لان زوال اي العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق لكن يسن لهما لحرمة الوقت فان استمرا علي الفطر استحب لهما اخفاءه لءلا يتعرضا للتهمة والعقوبة-------- ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا مثلا ولم ينويا ليلا فكذا--- لا يلزمهما الامساك في المذهب لان-------- تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة فكان كما--- اكل وقيل يلزمهم- الامساك حرمة لليوم-	880	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	0	63	0	333	1543	300	العبادة فهو ضرب -----تقصير لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك--------------------------------------------------------------------------- لكن يستحب--- لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي --------------------لا يتعرضا للتهمة و--عقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياك-----لا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا----- فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم	299	-8658904498542716920	277	432.5	225	450	61.55555725097656	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0881	false	-7025664759347545553	40	260	210	1326	1504	300	يلزمهما الامساك علي الصحيح-------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل مثلا يوم الشك اذا كان من اهل الوجوب ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب عليه الا انه جهله فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم بعد الاكل واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بان-----ه من رمضان بخلاف--------- يوم الشك اما لو بان انه من رمضان قبل الاكل فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي الجزم باللزوم تنبيه المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان قد تحدث الناس برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه والمامور بالامساك يثاب عليه لقيامه بواجب وليس في يوم شرعي علي الاصح في المجموع فلو ارتكب فيه محظورا لا شء عليه سوي الاثم وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من ا----فطر فيهما لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيهما وهذا ما نقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه وان نقل الاسنوي عن نص البويطي ان الامساك في الجميع فصل في فدية الصوم الواجب من فاته من الاحرار شء من صوم رمضان فمات قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا كان الفوات بعذر كمرض وسواء استمر الي الموت	881	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	59	176	306	899	1543	300	يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل----- يوم الشك---------------------- ثم ثبت كونه من رمضان--------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم بعد الاكل وفرق- الاول بان الاكل في السفر مباح-- مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك و---لو بان انه من رمضان قبل الاكل فحكي المتولي في -----------------------------------لزوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي متعد بالفطر فيهما ثم الممسك ليس في صوم فلو ارتكب محظورا فلا شء عليه سوي الاثم---------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- من فاته----------- شء من رم----ضان فمات قبل امكان القضاء ---------------------------------------فلا تدارك له اي للفاءت --------------------------------ولا اثم به ان ف------------------------------------------------------------ات بعذر كمرض اس------تمر الي الموت	299	-8658904498542716920	414	462.5	325	1154	35.87521743774414	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0882	false	5571429904913497089	27	226	147	1154	1520	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل قلت القديم هنا اظهر للاخبار ال---------------صحيحة فيه كخبر ال---صحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر----------------------------------------- الوارد بالاطعام ضعيف	882	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	176	254	899	1306	1543	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه ولي-------------------ه في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عن-----------ه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك ع---لي القولين سواء -فات بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة في تدارك----------هما القولان--------------------------------------------------------------------------- قلت القديم هنا اظهر قال في الروضة للاحاديث الصحيحة فيه وذهب الي تصحيحه جماع-----------------------------------------------------ة من محققي اصحابنا والمشهور في المذهب تصحيح الجديد والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	299	-8658904498542716920	308	452.5	243	1066	28.89305877685547	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0882	false	5571429904913497089	238	292	1219	1483	1520	300	الذي يصوم عنه------- كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام ل-----------------------ما في خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد	882	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	23	93	126	485	1544	300	الذي يصوم علي القديم كل قريب اي قريب كان علي--------------------------------- المختار من احتمالات للامام وهي ان المعتبر الولاية كما في الحديث او مطلق القرابة او بشرط الارث او العصوبة قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث اه وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك--------------- وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما	300	-8658904498542716920	192	320.0	151	407	47.17444610595703	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0883	false	1534613724525166537	97	284	491	1406	1480	300	لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عن-----ه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم لكل صلاة مد ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانها تجوز تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاصح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف والاظهر وجوب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر فيما وجب عليه من رمضان	883	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	111	184	570	919	1544	300	لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص- والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له -----------------------------------------------------------وفي الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية------------------------------------------------ يطعم عن-----ه عن كل يوم بليلته مدا وهذه المساءل ذكرها الرافع--------------------------ي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح وقوله وفي رواية اي عن الشافعي ---------------------------------------------والاظهر وجوب المد لكل يوم ---------علي من افطر في-------------- رمضان	300	-8658904498542716920	263	388.0	201	920	28.586956024169922	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0886	false	-5892744324008280538	167	232	888	1224	1563	300	والثاني لا يلحق بها لان ايجاب الفدية مع الق----------------ضاء بعيد عن القياس وانما قلنا به في الحامل والمرضع لورود الاخبار به فبقي ما عداه ع--------------------------------------------------------لي الاصل--------------------------------------------------------------- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح بل- يلزمه القضاء فقط لانه لم يرد في الفدية توقيف والاصل عدم-ه والثاني يلحق بهما في اللزوم من باب اولي لتعديه	886	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	101	182	537	946	1536	300	والثاني لا يلحق بها فلا تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر------------------------------------------------------- علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح به اصحابنا لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالم--------رضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح فلا تلزمه جزما لان فطرها ارتفق به شخصان من غير تعد بخلاف فطره والثاني يلحق به-ا في اللزوم من باب اولي لتعديه	301	-8658904498542716920	199	300.0	155	473	42.07188034057617	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0887	false	2789744085049979457	11	99	54	494	1527	300	ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان لم يكن به عذر من سفر او غيره حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم قاله المارودي وياثم بهذا التاخير كما في المجموع و------------فيه انه يلزمه المد ب-----دخول رمض-----------------------------------------------------ان فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي	887	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	182	282	946	1444	1536	300	ومن اخر قضاء رمضان مع اس------------كانه بان -------------كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد واثم-------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره في شرح المهذب وذكر فيه انه يلزم- المد بمجرد دخول رمضان روي الدارقطني والبيهقي حديث ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا وضعفاه قالا وروي موقوفا علي راويه باسناد صحيح اما من لم يمكنه القضاء ب--------------ان استمر مسافرا او م-------------------------ريضا حتي دخل رمضان فلا شء ع--ليه ب----التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي	301	-8658904498542716920	238	368.0	188	661	36.00605010986328	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0890	false	7995633950731786607	254	300	1237	1474	1474	300	علي مفسد غير رمضان من نفل او نذر او قضاء او كفارة وهذا محترز قوله رمضان لان النص ورد فيه--------------- وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشارك-----ه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه او مفسد رمضان بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء باليد والمباشرة فيما دون-	890	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	132	167	692	874	1565	300	ولا مفسد غير رمضان من------- نذر او قضاء او كفارة---------------------- لان النص ورد في رمضان كما سياتي وهو -------------مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها---------------------------- او مفسد رمضان بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء------ والمباشرة فيما دون	302	-8658904498542716920	157	239.5	127	258	60.85271453857422	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0891	false	6321702934490753060	0	150	0	738	1501	300	الفرج المفضية الي الانزال وهذا محترز قوله بجماع لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي------ صاءم مسافر او مريض جامع بنية الترخيص وهذا محترز قوله اثم به لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة و--------------الثاني نلزمه لا------ن الرخصة لا تباح بدون قصدها الا تري ان المساف---------ر اذا اخر الظهر الي العصر ان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل-------------------------------------------------- غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة وهذه الصور قد ترد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط لانه جماع اثم به كما صرح به في التتمة ونقله المحب الطبري في شرح التنبيه عن الاصحاب ولا علي من ظن وقت الجماع الليل اي بقاءه او شك فيه او ظن باجتهاده دخوله فبان جماعه نهارا لانتفاء الاثم ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي -----	891	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	167	299	874	1560	1565	300	الفرج المفضية الي الانزال لا----------------------ن النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي مسافر صاءم ج--------------امع بنية الترخص لا------------------------نه لم ياثم به-------------------- وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا دافع لقول الثاني تلزمه لاثمه فان الرخصة لا تباح بدون قصدها والمريض ك--المسافر فيما ذكر ولا علي من ظن الليل وقت------------ الجماع فبان نهارا لعدم اثمه قال الامام ومن اوجب الكفارة بجماع الناسي يوجبها هنا للتقصير في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لا كفارة لانها تسقط بالشبهة قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار بالظن والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور اول الفصل لما يوجبها ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان	302	-8658904498542716920	329	475.5	259	936	35.149574279785156	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0892	false	6501887683642457928	208	297	1111	1566	1583	300	عنها قطعا وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم----------- كحد الزنا وهذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا القول علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها ثم محل الخلاف فيما اذا كانت المراة صاءمة ومكنته طاءعة عالمة فان كانت فاطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال من رمضان وجامع في يومه لهتك حرمة يوم من رمضان	892	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	118	170	602	878	1542	300	عنه-----ا وفي قول عليها كفارة اخري لانهما اشتركا في الجماع فيستويان في العقوبة بالكفارة كحد الزني والكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كانت------- صاءمة وبطل صومها --------فان كانت مفطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا وتلزم-------- من انفرد برءية الهلال--------- وجامع في يومه لانه----- يوم من رمضان	303	-8658904498542716920	204	323.5	161	466	43.776824951171875	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0893	false	-1742321931729687309	66	273	320	1422	1571	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا --كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليها ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدو---------------------ث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا ال---------------------------------------مرض اي حدوثه لا يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته والثاني يسقطها لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجب-ا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول -----------كالسفر وحدوث الردة لا يسقطها قطعا وحدوث الجنون او الموت يسقطها قطعا واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فطرا عليها حيض او نفاس اسقطها لان ذلك ينافي صحة الصوم فهو كالجنون ويجب علي الزوج معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح وفي الروضة الاصح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي والثاني لا يجب لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا	893	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	171	270	885	1396	1542	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان--------------------------------------------- سواء -كفر عن ال-------اول قبل الثاني ام لا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث ال----------------------------------------------------------------------------مرض انه يسقطها لان----------ه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من ---------------------------------قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب---------- معها----------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح والثا---------------------------------------------------------ني لا يجب لان الخلل---------- انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا	303	-8658904498542716920	349	468.5	276	1176	29.676870346069336	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0889	false	-9077713157941362949	80	185	409	912	1507	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب----الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا	889	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	106	0	502	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	477	894.5	377	528	90.34091186523438	95	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0894	false	-4562556435580927200	153	297	790	1544	1557	300	القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح لان حرا------------رة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو------- حرج شديد والثاني لا لانه قادر --علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة وساءر الكفارات	894	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	146	209	710	1041	1538	300	الاظهر فاذا قدر علي خصلة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلها------------ والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم ال---معجمة وسكون اللام اي------- الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل ----------------------------------------------------------------------------------------تتابعه ويءدي الي حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم------------------------------ و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كغيرها من ال----كفارات	304	-8658904498542716920	251	360.5	202	779	32.220794677734375	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0898	false	-8041923521333017663	135	254	715	1354	1581	300	الايام بذلك--- لانها تبيض بطلوع القمر من اولها ل---اخرها ويستثني ثالث عشر ذي الحجة فان صومه حرام كما مر وبحث بعضهم انه يصوم بدلا عنه السادس عشر ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه وينبغي كما قال شيخنا ان يصوم معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض والسود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك و صوم ستة من شوال وهذا من القسم الثاني فيسن صومها لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر ص-يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	898	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	128	174	655	890	1555	300	الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة من شوال قال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	305	-8658904498542716920	209	357.5	166	646	32.35293960571289	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0902	false	3884299295113805718	100	164	480	784	1455	300	ومن تلبس بقضاء -لصوم --فا-ت عن واجب- حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجوز التاخير بعذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج ف-------------------------------لزمه اتمامه	902	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	27	71	135	353	1524	300	ومن تلبس بقضاء للصوم الفاءت من رمضان حرم عليه قطعه----- ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر والثاني يجوز--------------------- الخروج منه لانه متبرع بالشروع فيه فلا يلزمه اتمامه	306	-8658904498542716920	165	224.0	127	340	48.52941131591797	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0904	false	-8882655213511472111	73	194	405	1040	1565	300	مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين----------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه---------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------ وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل وقال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي	904	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	83	205	412	1014	1524	300	مستحب كل وقت ويجب بالنذر--------------------------- و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه روا-----------------------------------------------------ه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله --الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي- الثاني حديث مسلم قا------------------------ل الم-زني و-ابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار -قال في الروضة وهو قوي	306	-8658904498542716920	281	376.0	220	852	32.98122024536133	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0906	false	4459722926045954565	205	299	1051	1561	1564	300	فالمعين اولي اذا لم يحت-ج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافه------------------------------------------------------ا في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف --------------------------------------------------------ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	906	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	223	284	1115	1443	1524	300	--------اولي --لءلا يحتاج الي الخروج ل----لجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يصح اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	306	-8658904498542716920	172	263.5	138	621	27.697261810302734	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0908	false	-7370487615516805694	76	198	392	1035	1563	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر--- يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن---------------------------- الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب------ السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاصح في الاول قوله وقيل يكفي --مرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابله في الثانية قوله وقي------------------------------------ل يشترط مكث نحو يوم اي قريب من--------------------ه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة- التي تعن في المس-جد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا يصلح للقربة وعلي الاصح يصح نذر اعتكاف ساعة-------- ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه----------------------- لحظة لكن المستحب يوم ويسن كلما دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف ويبطل بالجماع من-------------- عالم- بتحريمه ذاكر للاعتكاف سواء اجامع في المسجد ام خارجه عند --خروج---ه لقضاء --حاجة	908	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	138	260	741	1329	1554	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة يقال عكف واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصلاة--------------------- ولا يعتبر فيه السكون بل يكفي التردد وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث كان دخل من باب وخرج من اخر وقيل لا يكفي لبث القدر المذكور اي اقل ما يصدق به بل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه كما في المحرر وغيره لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد ف-------------------------لا يص-ح للقربة وعلي الاصح -لو نذر اعتكاف ساعة صح نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة------------------------------------------------------ ويبطل بالجماع اذا كان ذاكرا له عالما بتحريم الجماع فيه---- سواء -جامع في المسجد ام------ عند الخروج منه لقضاء الحاجة	307	-8658904498542716920	351	463.0	274	793	44.26229476928711	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0910	false	-1870701313698776516	163	279	839	1424	1546	300	و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قد-------------------يم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	910	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	38	96	224	512	1599	300	و لا----- الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط الصوم في الاعتكاف ولو ن-----------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه----------------------------------------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في----------- رمضان اجزاه لا--نه لم يلتزم بال----نذر ص---------------------------------وما ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي------------------------صوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم	308	-8658904498542716920	227	379.0	178	604	37.58278274536133	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0911	false	6861571113825496652	23	86	139	500	1611	300	والاصح المنصوص وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه ---حيث لا يلزمه جمعه-ا وفر------------------ق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في الصور-ة الاولي ولا يجب في الثانية و--فرق الرافعي بان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم --------------والصوم -يصلح وصفا للاعتكاف	911	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	96	154	512	840	1599	300	والاصح-------- وجوب جمعهما وال----------------------ثاني لا يجب ك-------------------------ما لو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لا ي--جب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في المسالة الاولي دون------- الثانية والفرق ا---------ن الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف	308	-8658904498542716920	254	380.0	204	401	63.341644287109375	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0912	false	-683591966301395649	109	241	558	1241	1545	300	فخرج منه فيها اي المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزم-ن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه- لا بد منه- فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل و--------------------------------قيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف النية	912	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	219	295	1180	1576	1599	300	فخرج---- فيها وعاد-------------- فان خرج---- لغير قضاء الحاجة------------------- لزمه الاستءناف للنية ---------------------------------وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او------------------------------------------------------------------------- لها---------- فلا يلزمه --------------وان طال الزمان--------- لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه----------------------- استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف------ مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين----------------------------------------------------------------- ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع و------------------------------------------------عاد لم يجب استءناف النية	308	-8658904498542716920	340	504.0	271	718	47.353759765625	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0912	false	-683591966301395649	271	300	1401	1545	1545	300	الجنابة يعني مما له منه بد كالاكل فانه مع امكانه في المسجد يجوز--- الخروج له علي الصحيح لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج-	912	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	1	30	5	150	1588	300	الجنابة يعني مما له منه بد كالاكل فانه مع امكانه في المسجد يجوز له الخروج--- علي الصحيح لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج	309	-8658904498542716920	141	265.0	114	148	95.27027130126953	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0913	false	1082909629916514758	0	105	0	546	1543	300	له مع امكانه في الاصح فانه لا يستحيا منه في المسجد وجب استءناف النية لخروجه ع--ن العبادة بما عرض-------------------------------------------------- له من الاعذار مما له عنه بد تنبيه قد علم مما تقرر ان اقتصاره كالمحرر عن استثناء قضاء الحاجة وغسل الجنابة من محل الخلاف ليس بجيد فلو عبر بما قدرته كان اولي واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانها تجب قطعا ثم شرع في الركن الرابع وله شروط ذكرها بقوله وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف --كافر و--مجنون ومبرسم وسكران ومغمي عليه ومن لا تمييز له لعدم صحة نيتهم ولا ---------حاءض و--نفساء و--جنب لحرمة مكثهم في المسجد وقضية ذلك	913	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	30	112	150	595	1588	300	له مع امكانه في الاصح فانه لا يستحيا منه في المسجد وجب استءناف النية لانه خرج عن العبادة بما عرض والاصح لا يجب لشمول النية جميع المدة اما ما لا بد له من------------------------------------------------------ه كالحيض فهو ك------------الحاجة قطعا ولو خرج لعذر -------------------------------------------------------------يقطع التتابع كعيادة المريض وجب استءناف النية عند العود--------------------------- وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء من الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر والمجنون وكذا ال--------مغمي عليه والسكران اذ لا نية له--------م ولا اعتكاف الحاءض والنفساء والجنب لحرمة المكث في المسجد عليهم ولو	309	-8658904498542716920	268	359.5	213	615	43.57723617553711	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0914	false	-6606865686874154535	118	185	602	963	1568	300	ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه في زمن ردته وسكره لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قال الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتت---------------ابع فلا بد من استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي والثاني لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما ف-----------------ي الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا--- بالنوم	914	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	111	165	591	877	1588	300	ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل اعتكافه--- زمن الردة والسكر----------------------------------------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع ف-------------------ان ذلك اشد م------ن الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي وقيل--- لا يبطل فيهما------- فيبنيان بعد العود والصحو اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم	309	-8658904498542716920	228	376.0	182	396	57.57575607299805	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0915	false	-1159133872507340017	9	161	48	840	1562	300	عليهما فصح عود الضمير عليهما ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج من تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض فكان ينبغي ترك التقييد بعد الخروج لاستواء حكمهما اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء--------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفه وجب عليها الخروج من المسجد لتحريم المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا علي المعتكف و تعذر عليه الغسل في المسجد فيجب عليه الخروج منه لحرمة --مكثه فيه ولو	915	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	212	298	1138	1575	1588	300	علي ما اذا خرج من المسجد ----ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج منه وكان يمكن حفظه فيه-------------------------------------------------- بمشقة بطل تتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اعتكافه في قول والاظهر لا يبطل كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم----------------------------------------- دون زمن الجنون لمنافاته للاعتكاف-------------------------- او طرا الحيض--------------------- وجب------ الخروج وك-----------------------------ذا الجنابة ان تعذر------------------------------------------------------- الغسل في المسجد--------------------- لحرمة المكث- فيه علي	309	-8658904498542716920	286	350.0	220	803	35.61643981933594	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0916	false	-8626043757081872121	152	299	794	1567	1569	300	في الروضة بالمذهب انه لا يجب التتابع بلا شرط لكن يسن لان لفظ الاسبوع مثلا يصدق علي المتتابع والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني ----يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وقضية كلامه انه اذا لم يشترط التتابع -لا ي-----جب وان نواه وهو الاصح كما قالاه تبعا للبغوي كاصل النذر وان اختار السبكي اللزوم وصوبه الاسنوي فان قيل انه اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في ه--ذه الايام انها تلزمه كما مر مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و ال-صحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	916	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	61	145	318	746	1549	300	في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا----- يكون متتابعا وفرق الاول بان --مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي----------- الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه -في الاصح كما لو نذر ------------اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام-------------------------- اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح----------- لانه افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح--- كما في الروضة ا-------نه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	310	-8658904498542716920	284	354.5	222	786	36.13231658935547	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0917	false	-2171443945143581576	138	197	725	1030	1559	300	و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء به لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما لا-----ن التتابع	917	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	163	204	848	1055	1549	300	و الاصح كما ف--ي الروضة------- انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع---------- وفا-ته لزمه التتابع في القضاء----------------- والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به------------------------------------------------------- وان لم يتعرض له -----------لم يلزمه في القضاء قطعا واذا ذكر التتابع	310	-8658904498542716920	188	302.5	150	310	60.64516067504883	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0920	false	-3558323034113035383	169	300	882	1550	1550	300	ولا يجب فعلها في غير داره المستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق---------- له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم من لا يحتشم من السقاية يكلفها كما صرح به القاضي حسين وكذا ان كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة الا ان يفحش البعد وضابطه كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها مع وجود مكان لاءق بطريقه او يكون له دار اخري اقرب منها فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده اليها الي البول فيمضي---------------- يومه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان لم----- يجد في طريقه مكانا او وجده ولم يلق ب---------------ه ان يدخله لم يضر فحش البعد والثاني-	920	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	68	135	356	692	1548	300	ولا يجب فعلها في غير داره----------------------------- كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له ل---------------------------لمشقة في الاول و---------------------المنة في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر بعدها----------------- عن المسجد-------------------------------- الا ان يفحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضر في الاصح لانه قد ياتيه------------------ البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره- والثاني	311	-8658904498542716920	197	184.0	151	715	27.552448272705078	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0923	false	-4117782782658567945	235	267	1287	1466	1647	300	العرف------- ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد من نذر ---اعتكاف ----------متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل و---حيض ونفاس واغتسال جنابة-------- لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة	923	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	256	287	1391	1576	1648	300	الرافعي صحيح ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد في اداء الاعتكاف المنذور المتتابع بالاعذار-------- التي لا ينقطع---- التتابع بها كاوقات الحيض وال-----------جنابة وغيرهما لانه غير معتكف فيها الا وق--ت قضاء الحاجة	312	-8658904498542716920	133	185.0	108	210	63.33333206176758	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0923	false	-4117782782658567945	10	132	59	737	1647	300	ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان في----------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح لانها مبنية ل----ه معدودة من توابعه وقد اعت------------------اد الراتب صعودها والف---- الناس -صوته فيعذر فيه ويجعل زم-ن الاذان كال--------مستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للراتب وغيره لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وعلي الاول لو خرج غير الراتب للاذان او خرج الراتب لغيره او له لكن الي منارة ليست للمسجد او له لكن بعيد--------------ة عنه انقطع التتابع واحترز المصنف بالمنفصلة عن منارة بابها في المسجد او في رحبت-----------ه فلا يضر صعودها مطلقا ولو كانت------------------------------------------------ خارجة عن سمت البناء وتربيعه وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان	923	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	108	236	578	1287	1648	300	ولا ينقط--------ع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم------- منفصلة عن المسجد---------- للاذان بخلاف غير الراتب في الاصح فيهما والثاني ينقطع فيهما لانه لا ضرورة الي صعود المنارة لامكان الاذان علي سطح المسجد والثالث لا ينقطع فيهما لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه والاول يضم الي هذا الاعتياد الراتب صعودها واستءناس الناس بصوته فيعذر---- ويجعل زمان الاذان والخروج له مستثني من اعتكافه بخلاف غيره ولا--------------------------------------------------- يجوز الخروج اليها-------------------------------------------------------------------------------------- لغير الاذان وسواء في الخلاف فيها كانت ملتصقة بحريم المسجد ام منفصلة عنه ا--ما التي------------------------------------ بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان وغيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد او الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه وللامام احتمال في الخارجة عن السمت قال لانها لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال	312	-8658904498542716920	312	364.0	246	913	34.173057556152344	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0925	false	-7272333118670233796	243	293	1193	1457	1491	300	لعارض ك--نذر و--قضاء عند افساد التطوع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله-------- تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- اي اءتوا بهما تامين ولخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	925	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	52	144	271	740	1538	300	بعارض كالنذر والقضاء----------------- وكذا العمرة فرض في الاظهر كالحج وقد قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما علي وجه التمام والثاني انها سنة لحديث الترمذي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم سال عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر يقول الترمذي فيه حسن صحيح قال وروي ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال ج----هاد لا قتال فيه الحج والعمرة	313	-8658904498542716920	224	378.5	179	490	45.71428680419922	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0927	false	-6246301272519924799	91	127	451	619	1511	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبي----------------------------ا فقالت يا رسول الله ا--لهذا حج قال نعم ولك اجر	927	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	214	293	1114	1498	1538	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وان لم يحج عن نفسه او احرم عنها والمميز يحرم باذن الولي وقيل بغير اذنه وعلي الاول للولي ان يحرم عنه في الاصح في اصل الروضة والاصل في حج الصبي والمراد به الجنس الصادق بالصبية ايضا ما روي- مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر	313	-8658904498542716920	155	261.5	120	385	40.25973892211914	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0929	false	876272306997485050	142	299	777	1612	1617	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا ورقيقا كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصغير الحر واذن السيد للصغير الرقيق فان لم ياذنا لهما واستقلا بالاحرام لم يصح علي الاصح وقيل يصح ولكن لهما تحليلهما فلا تصح مباشرة --مجنون و--صبي غير --مميز---------------------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكلف بالحج والمراد المكلف في الجملة لا بالحج ولهذا قال فيجزء حج الفقير وكل عاجز اذا جمع الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج تنبيه قوله بالمباشرة تقييد مضر فانه يشترط في وقوع الحج عن فرض الاسلام ان يكون الذي باشره مكلفا سواء اكان الحج للمباشر ام كان ناءبا عن غيره كما قدرته في كلامه كالميت والمعضوب ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف او احرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك دون حج الصبي والعبد اذا	929	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	106	166	557	868	1586	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي اذن الولي وانما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشر-----------ة اذا باشره المك-------لف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا---------------------------------------------- فيجزء حج الفقير ---------------------------------كما لو تحمل---------------------- الغني خطر الطريق وحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حج الصبي والعبد اذا	314	-8658904498542716920	230	273.0	183	875	26.285715103149414	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0930	false	450131100699981807	7	32	41	157	1523	300	صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما	930	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	169	194	882	999	1586	300	صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما	314	-8658904498542716920	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0931	false	-7352946492133233031	8	45	44	227	1586	300	من استطاع اليه سبيلا-------------------- فلا يجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة به في الدنيا حتي لو------------------------------------------------------ اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فانه لا اثر لها بخلاف- المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة	931	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	207	257	1080	1323	1586	300	من استطاع اليه سبيلا ال عمران اما الكافر فلا يجب عليه و---------جوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر----- لا اثر لها الا في المرتد فان الحج- يستقر في ذمته باستطاعته في الردة	314	-8658904498542716920	154	247.0	121	258	59.68992233276367	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0931	false	-7352946492133233031	139	217	750	1147	1586	300	الزاد الذي يكفيه واوعيته حت--------------ي السفرة ومءنة اي كلفة --------------------ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وعشيرة وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه نفقتهم كالزوجة والقريب وعشيرة اي اقاربه ولو كانوا من جهة الام اي لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب------------------------ لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والاصح الاول--- لما في الغربة من الوحشة و------------------------------الوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع	931	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	12	90	64	462	1531	300	الزاد----------- واوعيته وما يحتاج اليه في السفر فان كان له اهل او عشيرة اشترط ذلك لذهابه و--------------رجوع--------------ه وان لم يكن فكذلك علي الاصح--- وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشي----------------رة اي اقارب----------------------- اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة---- والاصح اشتراطها لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط----- الراحلة للرجوع	315	-8658904498542716920	238	319.5	186	488	48.77049255371094	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0932	false	6469510691184899185	0	96	0	448	1494	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة وسفره طويل م---رحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر--- السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا كان--- يكسب في كل يوم ما يفي به فقط- فلا ي-كلف لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج	932	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	99	179	525	896	1531	300	فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته---- وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقط-ع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشق------ة وان قصر اي السفر------------------------------------- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام------------- كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه-- بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج	315	-8658904498542716920	324	511.0	251	466	69.52790069580078	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0935	false	5643042224690844963	261	290	1411	1559	1610	300	و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما ا----ي الزاد والراحلة و--------------------------------------------------------------------ما يتعلق بهما ويلزم م----------------------------------------------ن له مستغلات يحصل منها نفقته ان ي-بيعها ويصرفها لما ---ذكر في الاصح كما -----	935	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	177	228	961	1235	1612	300	و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق المسكن والعبد لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه لءلا يلتحق بالمساكين ولو كان له مستغلات يحصل منها نفقته لزمه بيعها و-صرفها الي ما ذكر في الاصح ايضا ولا	316	-8658904498542716920	120	184.0	95	275	43.6363639831543	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0935	false	5643042224690844963	5	117	28	597	1610	300	والاصح اشتراط كونه اي ما سبق جميعه---------- فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخدمته ل--منصب او عجز كما يستعان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين ومحل الخلاف -------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج وك--انا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا ----------------------مالوفين -بخلافه في الكفارة لا يلزمه بيعهما في هذه الحالة لان لها بدلا	935	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	85	165	465	906	1612	300	والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد---------------------------------------- يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه--------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله----------------------- فاما اذا امكن بيع بعض الدار-------------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف- في---------------------هما في الكفار---ة لان لها بدلا	316	-8658904498542716920	317	473.0	252	613	51.712886810302734	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0936	false	-882582639235662444	90	231	450	1167	1519	300	يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا وينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له سواء لم يجب الحج عليه ---------------------------------------------------------------------------------------لحصول الضرر والمراد بالامن الامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا فرق في الذي- يخاف منه بين المسلمين والكفار- لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن ل---هم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد وان كانوا مسلمين لم يسن لهم الخروج والقتال	936	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	0	68	0	353	1581	300	يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا او عدوا او رصدي---------------------------------------------------------------------ا ولا طريق له سواه لم يجب الحج عليه وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس وسواء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يخافهم-------- مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا------- مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج- ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج- والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب-- الخروج والقتال	317	-8658904498542716920	243	253.5	194	809	30.03708267211914	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0937	false	-3231740910089561359	50	105	270	540	1542	300	كان له طريق اخر امن فانه يلزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول-------------------- والاظهر وعبر في الروضة بالمذهب وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا طريق له وغيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة----------------------------------------- فان غلب الهلاك او استوي----------------- الامر ان لم يجب بل يحرم في	937	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	69	123	357	625	1581	300	كان له طريق اخر امن ------لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر----------------------- وجوب ركوب البحر------------------------ لمن لا طريق له سواه----------- ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر عسرة الدفع فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في ----------------	317	-8658904498542716920	171	250.5	135	348	49.13793182373047	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0938	false	1159249101151324949	245	277	1292	1450	1559	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل------------------------------------------ فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد--------- باكثر من ثمن المثل لم	938	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	35	0	178	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان ف-----------------------ان كان لا يوجد بها لخلوها------ من اهلها --وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم	318	-8658904498542716920	106	150.0	83	209	50.71770477294922	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0939	false	3579843011359014823	17	106	88	561	1517	300	المثل---- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار قال الرافعي ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد --------------------------------------------------من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة---- كالماء	939	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	7	55	41	286	1536	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها لخلوها-------------------------------------------------------------------- من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف الدابة----------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح المهذب -ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء	318	-8658904498542716920	138	178.0	108	531	25.98870086669922	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0941	false	9063724796252324574	105	140	531	698	1517	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج كما في المجموع لاحداهن لما مر-------------------- والثاني يشترط لانه قد ينو --------------------------بهن امر فيستعن به----------------------------------------- و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها	941	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	78	121	391	618	1536	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم---------------------- لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج----- الا بها	318	-8658904498542716920	116	150.5	90	254	45.66929244995117	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0945	false	-3084126394615777214	64	213	308	1098	1558	300	ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وتقدم بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنهم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر بالمءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد---- اجرة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة-------- والثاني يجب -كبذل ال---طاعة--- والخلاف في الاجنبي مرتب علي الخلاف في الابن واولي بان لا يجب قاله في البيان والاب ----------كالابن في اصح------------- احتمالين ل-------لامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي الاول -لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج	945	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	2	112	9	584	1534	300	ويشترط ك------------------ونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه------------- لكن لا يشترط نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي--- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه---------- من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل -----------------------------------الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما--------------------------- الاول ولو بذل الولد الطاعة في------ الحج	320	-8658904498542716920	312	422.5	246	986	31.643001556396484	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0950	false	-3710668555057329785	157	222	801	1124	1538	300	والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للخبر- الاتي وقيل كل الحرم ل----ان مكة وساءر ال--------حرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد فراقه بنيان مكة ولم يرجع------------ الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة اذا اراد الحج اخذا مما ياتي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة	950	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	127	177	685	949	1583	300	والميقات المكاني للحج---------- في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمرة--------------------------- واما غيره----------------------------------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة	321	-8658904498542716920	163	235.5	130	348	46.839080810546875	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0952	false	4017744153481259239	30	101	161	527	1531	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه ان--------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر ----------النساءي وغيره--------- باسناد صحيح كما	952	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	226	300	1203	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي -في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود والنساءي وكذا الدارقطني باسناد صحيح كما-	321	-8658904498542716920	326	581.0	260	393	82.95165252685547	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0954	false	2024350768093554565	12	108	59	558	1520	300	المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه--- قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسلم- في ال-خبر السابق -----------------فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام------------------ بالاجماع	954	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	150	210	768	1071	1486	300	المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه من قرية----- او--------------------------------------------------------------------------------------- حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن----------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان----------------- بلغ------------ه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام قال في شرح المهذب بالاجماع	322	-8658904498542716920	213	294.5	168	539	39.51762390136719	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0956	false	5063234729403839972	26	223	129	1137	1564	300	احرام ثم عاد اليه------- فالاصح انه عاد-------- قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه لانه قطع- المسافة من الميقات محرما وادي- المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها وقيل الي مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا--- بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص تنبيه ظاهر كلامهما يقتضي ان ا---------------------------------------------------------------------لدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد وحيث سقط الدم بالعود لم تكن المجاوزة حراما كما جزم به المحاملي و الروياني لكن بشرط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحامل-----------------------------------------------------------------ي --------والافضل لمن---------- فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا الحاءض والنفساء فان الافضل لهما ان يحرما من الميقات علي النص وفي قول الافضل الاحرام من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه--------------------------------------------------------- البخاري في كتاب المغازي	956	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	7	170	33	896	1569	300	احر-م ثم عاد الي الميقات فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه ل----قطعه المسافة من الميقات محرما واداء المناسك----- بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان عاد بعد تلبسه بنسك-------------- فلا يسقط ال----دم لتادي النسك باحرام ناقص وسواء كان النسك ركنا كالوقوف ام سنة كطواف القدوم ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم---------------------- وجه عدم السقوط تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه قال الامام وان طالت المسافة فاولي بان لا يسقط وان دخل مكة فهو اولي بعدم السقوط وعبر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة في التفصيل بالمذهب ولا فرق في لزوم الدم للمجاوز بين ان يكون عالما بالحكم ذاكرا له او ناسيا او جاهلا به ولا اثم علي الناسي والجاهل والافضل ان يحرم من هو فوق الميقات-------- من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي -----------------------------------------------------------------قول الافضل-------- من الميقات---------------------------- قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وب---------------------------عمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان من رواية جماعة من الصحابة والثاني البخاري في كتاب المغازي	323	-8658904498542716920	388	341.0	309	1375	28.218181610107422	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0957	false	-7207991058374106565	33	211	187	1094	1565	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت ----------------------------------------------------------------------------------فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وسببه ان يجمع في احرامه بين الحل والحرم تنبيه لو اقتصر المصنف علي قوله الي ادني الحل او زاد بدل ولو بخطوة بقليل كان اولي ليشمل ما قدرته ولمن بمكة القران تغليبا للحج فان لم يخرج الي ادني الحل واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات و لكن عليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد فيه من الحل وهو عرفة ------------فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب	957	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	170	294	896	1537	1569	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في------------------- الحديث السابق- ممن اراد الحج والع--مرة ومن--- بالحرم------------ يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة -------من اي جهة شاء فيحرم بها---- لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج --------------واتي بافعال العمرة-------------------------------------------- اجزاته----------- عن عمرته في الاظهر وع-------------------------------------------ليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه- الجمع بين الحل والحرم كالحج----- لا بد فيه من الوقوف ب-عرفة وهي من الحل فلو خرج علي الاول الي ا-----لحل بعد احرامه فقط--------------- سقط الدم علي المذهب	323	-8658904498542716920	518	845.5	414	1001	51.748252868652344	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0959	false	1887905143852074035	158	193	804	973	1534	300	وروي الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	959	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	158	192	830	993	1529	300	وروي الشافعي رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	324	-8658904498542716920	163	318.5	129	169	96.44970703125	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0959	false	1887905143852074035	10	59	58	297	1534	300	ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ولما------------------------------ روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	959	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	106	158	583	830	1529	300	ينعقد-------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة-------------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	324	-8658904498542716920	199	348.5	156	275	72.36363983154297	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0960	false	6373952819648831083	143	273	682	1326	1463	300	الاصحاب ا---------ن له صرفه الي ما شاء ويكون عند صرفه الي الحج كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم مطلق---------------------------------------------------------ا------------------------ ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد ع-مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد -بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول --اشهر ال--حج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان ك--احرامه ب---ه قبلها---- فينعقد عمرة علي الصحيح--------- وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف با---لبيت	960	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	200	299	1034	1523	1529	300	الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فا---------------ن ا----------------------------------------حرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل النية--------------------------- وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره------------------------------------- والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران --------------فان صرفه الي الحج قبل الاشهر -كان كالاحرام- بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي-------------------------------- موسي ان-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------قال له بم اهللت فقلت لبيت	324	-8658904498542716920	303	355.0	236	763	39.711666107177734	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0960	false	6373952819648831083	8	47	33	219	1463	300	من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان صلح الوقت لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء العمل	960	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	203	231	1054	1187	1529	300	من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم------- مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي-------------- ما شاء من النسكين او الي----------------------هما ثم اشتغل---------- بالاعمال ولا يجزء العمل	324	-8658904498542716920	129	231.5	101	186	69.3548355102539	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0961	false	4051991472008418646	2	96	13	490	1497	300	انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت بقي اصل الاحرام ولغت اضافته لز----يد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق--- الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلا--------------------------------------------------------ق ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما يصرف----ه زيد ولو عين زيد قب---------------------ل احرامه عمرو حجا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو	961	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	19	108	98	538	1535	300	انعقد احرامه مطلقا----------------------------------------------------- ولغت الاضافة الي زيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو -----قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان الم---قيس عليه تعليق اصل الاحرام-------------- بخلاف المقيس وان -----------------------كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير ----------كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف -الي ما يصرف اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا------ مطلقا وقيل لا	325	-8658904498542716920	305	455.0	242	567	53.79188537597656	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0963	false	5407883413456082940	25	159	134	822	1610	300	المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه حتما دخوله في --حج او --عمرة او فيهما ولا تجب نية الفرضية جزما كما في المجموع لانه لو نوي النفل لوقع عن الفرض كما مر فلا فاءدة في الايجاب ويلبي مع نية الاحرام بعد التلفظ بها فينوي بقلبه ويقول بلس------انه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي بقلبه نسكا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلبه ويسن ان يستقبل القبلة عند الاحرام وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه علي الاصح لخبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب انعقد عل-------ي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها---------------- عند الاحرام	963	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	139	195	698	994	1535	300	المحرم اي مريد الاحرام ينوي------ اي الدخول- في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ بما نواه--------------------------------------------------------------------------- ويلبي في------------------------------------------قول بقلبه ولسانه نويت الحج و------احرمت به لله تعالي لبيك اللهم----- الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه ------------------------------------------------------------------------وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح--------------- والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بالتلبية عند الاحرام	325	-8658904498542716920	227	304.5	179	721	31.484050750732422	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0965	false	6896328132387381707	214	300	1146	1589	1589	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق وسط الراس وينبغي كما قال الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب اي الذي راءحة الطيب فيه موجودة ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس الثوب المطيب او اخذ المطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا------ لان العادة في الثوب ان-	965	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	1	52	5	267	1559	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب------الموحدة و-----------------المهملة--- البريق وسواء في-------------------------------------------------- الاستدامة البدن والثوب--------------------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب------------------------------- ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما----------------------------- اخذ ال-طيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان	327	-8658904498542716920	235	358.5	188	450	52.22222137451172	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0968	false	1922854026165683956	27	105	148	542	1556	300	ثم الافضل ان يحرم الشخص ان كان راكبا اذا انبعثت اي استوت به راحلته اي دابته كما في المحرر قاءمة الي طريق مكة للاتباع رواه الشيخان او يحرم اذا توجه لطريقه حال كونه ماشيا لما ----------------------------------------------------------------------روي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا اي اردنا ان نهل اي نحرم اذا توجهنا وعبارة التنبيه اذا بدا بالسير احرم وهي اخصر من العبارتين واشمل وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا للاتباع رواه الترمذي------- وقال انه	968	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	218	280	1160	1459	1559	300	ثم الافضل ان يحرم -------------------اذا انبعثت--------- به راحلته اي استوت-------------- قاءمة الي طريقه او ---------------------------------توجه لطريق---------ه ماشيا روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته وروي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهلل---------نا ان------- نحرم اذا توجهنا--------------------------------------------------------------- وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا روي--------- الترمذي عن ابن عباس انه	327	-8658904498542716920	204	292.5	160	471	43.312103271484375	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0968	false	1922854026165683956	190	266	976	1378	1556	300	بها رفعا لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال الترمذي حسن صحيح وفي كلام المصنف اشارة الي ما في المجموع عن الشيخ ابي محمد واقره استثناء التلبية المقارنة للاحرام فانه لا يجهر بها اما المراة فتخفض صوتها بحيث تقتصر علي -سماع نفسها فان رفعت لم يحرم علي الصحيح والخنثي كالمراة	968	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	0	90	0	482	1609	300	بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله وخاصة بمعني خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وهبوط وصعود واختلاط رفقة بضم الراء وكسرها وفراغ صلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد روي مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وروي الترمذي حديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال وقال------- حسن صحيح والمراة لا ترفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتها بل-- تقتصر علي اسماع نفسها فان رفعته كره-------------- والخنثي كالمراة	328	-8658904498542716920	227	373.5	179	620	36.6129035949707	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0970	false	-2932717654672139244	118	284	612	1495	1580	300	تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا---------- لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جم-ع المسلمين رواه الشافعي وغيره--- عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلغته وهل يجوز للقادر علي العربية ان يلبي بالعجمية وجهان بناهما المتولي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلاة ومقتضاه عدم الجواز والظاهر كما قال الاذرعي هنا الجواز لان الكلام في الصلاة مفسد من حيث الجملة بخلاف التلبية ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح و---------------------------اذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنه قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله تعالي بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار كما رواه الشافعي و--غيره عن فعل--------ه صلي الله عليه وسلم لكن قال	970	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	176	264	951	1418	1609	300	تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش---------------------------------- عيش الا--------------خرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعا------------لي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك---------------------------------------------------------------------- وسال الله تعالي-------- الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار---- رو-ي الشافعي والدارقطني والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا	328	-8658904498542716920	319	481.0	250	940	33.9361686706543	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0973	false	-2508629715250622409	161	279	843	1469	1572	300	اذا ابصر البيت اي الكعبة والداخل من الثنية العليا يري البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظ------مه اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات وذلك لما رواه البيهقي	973	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	193	248	977	1284	1542	300	اذا ابصر البيت اي الكعبة بعد رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا------------------- وتعظيما------------ وتكريما----------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا---------------------------------------- للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما-------------------------------- بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس--------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عن--------------ه البيهقي	329	-8658904498542716920	237	322.5	193	632	37.5	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0975	false	-3904388122527726797	151	300	817	1555	1555	300	دخل مكة قبل الوقوف بطوا------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور اه لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك----------------------------------- استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما جزما للمشقة بالتكرير وعلي الوجوب لا دم عليه ولا قضاء بترك ال----------------احرام تنبيه ما ذكر من الحصر غير مراد بل يشترط ايضا ان يكون داخلا من الحل وان لا يدخل-- لقتال مباح ولا خا----------------------------------------------------ءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه-	975	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	172	281	876	1419	1513	300	دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت طواف الفرض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايض----------------------------------------------------------------ا ومن قصد مكة--------- لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة ك-----------تحية المسجد لداخل---------------------------------------------ه وفي قول يجب------------------------ لاطباق الناس--------------------------------------------------------------------------------------- عليه والسنن يندر فيها الاتفاق العمل--------------------------------------ي-------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليه-- جزما للمشقة بالتكرر ل------لوجوب في غيره شروط ان يجء من خارج الحرم فاهله لا احرام عليهم قطعا-------------------------------------------------------- وان لا يدخلها لقتال -----ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه	330	-8658904498542716920	256	297.5	198	928	27.586206436157227	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0976	false	265309016206112434	40	149	195	762	1539	300	للطواف بانواعه من -----قدوم وركن و--------------وداع وما يتحلل به في الفوات وطواف نذر وتطوع واجبات لا بد منها فيه شروط كانت او اركانا فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات في الطواف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فيشترط له ستر العورة كسترها في الصلاة فان عجز عنها طاف عاريا واجزاه كما لو صلي كذلك و ثانيها طهارة الحدث والنجس---- في الثوب والبدن والمكان ل---------------------------------ان الطواف بالبيت صلاة كما---- نطق به الخبر وفي الصحيحين لا يطوف بالبيت عريان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع و--------------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك	976	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	54	163	271	827	1534	300	للطواف بانواعه كطواف القدوم وطواف الفرض وطواف الودا---------------------------------------ع واجبات ------------------------------------لا يصح الا به------------ا وسنن يصح بدونها اما الواجبات-------------------------------------- فيشترط له ستر العورة و-----------------------------------------------------------------------طهارة الحدث والنجس كما في الصلاة قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فلو طاف عاريا او محدثا او علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه مما عمت به البلوي----------------------- وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	331	-8658904498542716920	231	246.5	184	785	29.4267520904541	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0977	false	-1233378692696311289	225	262	1109	1301	1507	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له اي الحجر او بعضه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر و---------------------------------------------------------------------------المراد بجميع البدن جم-ع الشق الايسر	977	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	242	285	1229	1462	1534	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود------------------ محاذيا بالمعجمة ل-----------------ه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب وشرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر	331	-8658904498542716920	156	264.0	126	269	57.9925651550293	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0982	false	-7446716612721888808	4	45	25	229	1511	300	لم يتمكن من الاستلام باليد استلم ب----خشبة------------------------------------------ ونحوها وان كان ظاهر كلام المصنف انه مخير بين اليد وغيرها فانه لم يبين ما يستلمه به قال----------------------------------- في المجموع ويسن---------------------- ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت و-لا يسن للمراة --استلام ولا	982	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	111	172	581	878	1551	300	لم يتمكن من الاستلام باليد اي ويقبل الخشبة او نحوها وفي شرح المهذب فان لم يتمكن بعصا ونحوها اشار بيده او بشء فيها ثم قبل ما اشار به وفي الروضة ول-----------ا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يستحب ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ويراعي-- ذلك اي الاستلام وما	333	-8658904498542716920	111	99.0	85	310	35.80644989013672	15	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0983	false	-4997480992041490742	95	143	463	694	1502	300	ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة من الطوفات السبع لما في سنن ابي داود والنساءي----------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لحديث ان ---	983	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	167	220	851	1131	1551	300	ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر--------------------- انه صلي الله عليه وسلم ك----------ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان	333	-8658904498542716920	137	210.5	107	311	44.051448822021484	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0986	false	6897081243009186243	199	300	1033	1520	1520	300	ويختص الرمل ويسمي خببا بطواف يعقبه سعي مشروع بان يكون بعد طواف قدوم او ركن وفي قول يختص بطواف القدوم لان ما رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان للقدوم وسعي عقبه فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من سعي عقب طوافه للقدوم------------------------------------------- لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده في الاظهر لانه غير مطلوب منه وان طاف للقدوم ولم يسع عقبه ثم طاف للافاضة رمل علي الاول دون الثاني والحاج من مكة يرمل في طوافه علي الاول دون الثاني واذا طاف للقدوم وسعي عقبه ولم يرمل فيه لا يقضيه في طواف-	986	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	146	270	764	1376	1533	300	ويختص الرمل بط-----------واف يعقبه سعي------------------------------------ وفي قول----- بطواف القدوم لان ما رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان للقدوم وسعي عقبه فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل من قدم مكة معتمرا لاجزاء طوافه عن القدوم وكان من لم يدخلها حاجا الا بعد الوقوف فان دخلها قبله ولم يرد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي الثاني دون الاول والحاج منها يرمل في طوافه علي الاول دون الثاني ومن اراد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي عقبه لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده في الاظهر لانه غير مطلوب منه فقول المصنف يعقبه سعي اي مطلوب او محسوب و-----------------------------------------------------------------------------اذا طاف للقدوم وسعي عقبه ولم يرمل فيه لا يقضيه في طواف	334	-8658904498542716920	311	526.5	247	741	41.97031021118164	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0987	false	76965524001668641	19	233	93	1213	1583	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل--------------------------------------- حجا مبرورا وهو الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو للعمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه للاتباع كما قاله الرافعي هذا اذا كان حجا فاما المعتمر فياتي فيه ما تقدم في دعاء المطاف وسكت الشيخان عما يقوله في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يسن ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي ------الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وه--و العض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان	987	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	11	139	54	722	1590	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل المصحوب بالذنب قال في التنبيه ويقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعة------------------------------------------------------ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------ان يضطبع--------------- في جميع كل طواف يرمل فيه-------------------------------------------------------------------- وكذا ف------ي السعي علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جعل وسط رداءه ---------------------تحت منكبه -الايمن و------------طرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ م----------------ن الضبع ب-سكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال	335	-8658904498542716920	344	384.5	274	1426	24.123422622680664	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0991	false	7447830706872953044	56	159	259	763	1474	300	للمحمول ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا ب---ان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لانه صرفه عن نفسه وهو مبني علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر وهو الاصح كما مر والثاني----------- للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهذا مبني علي قولنا لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط	991	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	93	158	443	761	1510	300	للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه ----------------------------------------------والا اي وان لم يكن-------------- طاف عن نفس---------------ه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وينزل الح------امل منزلة الدابة وهذا مخرج علي اشترا------------------------------------------ط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر و-----------------الثاني يقع الطواف للحامل وهو مخرج علي عدم اشتراط ما ذكر و----------------------------------------الثالث يقع لهم------ا لان احدهما--- دار والاخر--- دير به وان قصده لنفسه او لهما-------- فللحامل فقط	336	-8658904498542716920	243	339.5	190	518	46.911197662353516	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0995	false	6564963030666448379	156	276	775	1353	1467	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا والله اعلم للاتباع	995	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	162	217	807	1071	1474	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال	337	-8658904498542716920	251	413.0	197	578	43.42560577392578	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0996	false	5651012764503149437	92	212	463	1090	1530	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر والخنثي في ذلك كالانثي كما نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره ويسن ان يقول الذكر في عدوه وكذا المراة والخنثي في محله كما بحثه بعض المتاخرين رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	996	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	22	98	104	501	1531	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه فيمشي حتي -ينته-------ي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا والمراة لا تسعي ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول في سعيه--------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	338	-8658904498542716920	356	608.0	284	629	56.597774505615234	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1000	false	-246111406489264659	14	132	78	675	1518	300	الخنثي و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس------------- بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقوله صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1000	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	97	186	561	1019	1619	300	الخطبة والصلاة ويقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعد الصلاتين بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد موقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكروا الله تعالي ويدعوه------- ويكثروا التهليل روي الترمذي حديث-------- خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	339	-8658904498542716920	340	489.5	271	688	49.41860580444336	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1002	false	-9085584474818626927	103	272	570	1429	1578	300	واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الشيخان هذا ان امنوا فوات وقت اختيار العشاء كما قاله القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وغيرهما والا جمعوا في الطريق قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول عليه وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ه-هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وحد عرفة ما جاوز وادي عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها وادي عرنة ولا نمرة كما علم مما مر واما الدليل علي وجوب الوقوف فخبر الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة مزدلفة كما مر ولا يشترط المكث بها كما قال وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة ولا---------------------- ان لا يصرفه الي جهة اخري ولا ان يكون عالما بالبقعة او اليوم ولكن يشت----------------------------------------------رط كونه محرما اهلا للعبادة اذا احرم بنفسه لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف فلا	1002	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	191	278	1048	1504	1619	300	واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الشيخان -----------------------------------------------------------------------------------وال--جمع للسفر وقيل للنسك ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع-- وواجب الوقوف------ حضوره اي المحرم---------------------------- بجزء من ارض عرفات قال-- صلي الله عليه وسلم وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة اي لا يشترط فيه المكث ولا ان لا يصرفه الي جهة اخري قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بشرط كونه------ اهلا للعبادة--------------- لا مغمي عليه---------------- فلا	339	-8658904498542716920	290	418.0	229	928	31.25	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1003	false	-876977326315913056	170	290	867	1457	1504	300	والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لما روي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة ا---------------------------------------------------------------------لحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وقال صلي الله عليه وسلم حين خرج للصلاة ب------------------------------------------مزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه والتفث ما يفعله المحرم عند تحلله من ازالة شعث ووسخ وحلق شعر وقلم ظفر ولو وقف نهارا بعد الزوال ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها اجزاه ذلك اراق----------------- دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب لتركه--- نسكا فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو الجمع بين الليل والنهار	1003	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	14	100	71	512	1542	300	والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر والثاني لا يبقي الي ذلك بل يخرج بغروب الشمس والثالث يبقي بشرط تقدم الاحرام علي ليلة النحر ويدل للاول حديث الحج عرفة------------------------------------------------------- من جاء----- ليلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب وليلة جمع هي ليلة المزدلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف نهارا----------- ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد---------------- اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب لانه ترك نسكا -------------------------------هو الجمع بين الليل والنهار	340	-8658904498542716920	234	326.0	184	721	32.454925537109375	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1004	false	-2675455988546948927	0	139	0	706	1542	300	وان عاد لع---رفة فكان بها عند الغروب فلا دم عليه جزما لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر وصحح في المجموع القطع به والث--------------اني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ------------------------------------------------------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن-- انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحج-ة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف-------- اجزا-------هم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح لعدم المشقة الع----------امة والثاني لا -قضاء لانهم لا يامنون مثله في--- القضاء وليس من	1004	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	105	215	538	1090	1542	300	وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به----------------------------- وكذا ان عاد ل------------------يلا في الاصح ورجح------------------ القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه-------------- ثلاثين ثم با-ن ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الو-----------------------------------------------------------------قوف او بعده اجزاهم وقوفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون هذا الحج في الاصح لانه ليس في قضاءهم مشقة عامة والثاني لا يقضون لانهم لا يامنون مثل ذلك في القضاء ولو بان	340	-8658904498542716920	367	559.5	286	828	44.323673248291016	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1005	false	-1628588304138885725	11	86	58	463	1545	300	وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ول-------------------ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ولان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول-لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية------- ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	1005	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	19	94	93	494	1554	300	وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت---------- وان علموا بعده اي بعد فو-----ت الوقوف وجب القضاء لهذا الحج- في----------- الاصح والثاني لا يجب كما في الغلط بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع -لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	341	-8658904498542716920	345	617.0	279	432	79.86111450195312	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1006	false	-1424564368945004645	152	203	766	1026	1529	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما مر في الصحيحين عن ع-------------------------------------------------------اءشة رضي الله تعالي عنها ا-------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضع-فة اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح	1006	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	189	300	973	1554	1554	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخا--------------ن عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها ورويا عن ابن عباس ق---------------------ال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله ولو انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال لانه غير مضطر الي ترك المبيت بخلاف الاول ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح-	341	-8658904498542716920	196	316.0	156	617	31.766613006591797	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1010	false	1935293482958532898	165	286	879	1541	1614	300	صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ------------------------------------------------------ثم يذبح من معه هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قاله الروياني اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم ثم يحلق الذكر------------ او يقصر لقوله تعا----------لي محلقين رءوسكم ومقصرين وللاتباع في الاول رواه مسلم والثاني في معناه و لكن الحلق له افضل اجماعا وللاية المتقدمة فان العرب تبدا بالاهم والافضل وقد روي الشيخان عن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين وقال في الرابعة والمقصرين ويندب ان يبدا بالشق الايمن فيستوعبه بالحلق	1010	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	201	269	1055	1422	1580	300	صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف ثم يذبح من معه هدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحلق للاتباع رواه مسلم او يقصر والحلق افضل قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين -قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقصر المراة ولا تءمر- بالحلق	342	-8658904498542716920	213	303.0	172	738	28.861787796020508	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1013	false	5088359412556610853	127	208	661	1070	1519	300	الشعر حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنور----------------------------ة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها نعم من نذر الحلق وقلنا بوجوبه وهو الاصح تعين استيعاب الراس به فان خالف وازال بغيره اثم واجزاه ومن لا شعر كاءن براسه او ببعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك او كان قد حلق واعتمر من ساعته كما مثله العمراني يستحب له امرار الموسي عليه بالاجماع كما قاله ابن المنذر كله او بعضه تشبيها بالحالقين	1013	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	68	111	359	581	1485	300	الراس حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا مما يحاذي الراس او مما استرسل عنه في دفعة او دفعات قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها----------------------------------- وهو يصدق بالثلاث----------------------------------------------- ومن لا شعر----- براسه--------------------------------------------------------------------------------------- يستحب له امرار الموسي علي-----------------------------------------ه تشبيها بالحالقين	343	-8658904498542716920	120	130.5	93	437	27.45995330810547	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1014	false	1403792957575440021	257	300	1273	1478	1478	300	الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل-	1014	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	150	192	757	959	1485	300	الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب---- روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل	343	-8658904498542716920	201	390.5	160	206	97.57281494140625	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1015	false	1343165891999774878	0	67	0	312	1539	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها الا ذبح الهدي--------------- بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر-- ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم----------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس	1015	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	192	294	959	1456	1485	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وعلي القول بان الحلق استباحة محظور لو فعله قبل الرمي والطواف معا لزمه الفدية لوقوع الحلق قبل التحلل ويدخل وقتها يعني غير الذبح لما سياتي فيه بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن ع--------------------اءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس	343	-8658904498542716920	264	459.0	204	518	50.96525192260742	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1015	false	1343165891999774878	260	299	1305	1536	1539	300	ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	1015	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	26	53	127	282	1575	300	ولا يختص الذبح للهدي----------- بزمن---------------------------------------------------------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي------- في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	344	-8658904498542716920	155	280.0	128	231	67.09956359863281	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1017	false	-6410771599741243508	28	121	141	636	1583	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس------------------------- وستر الراس للرجل والوجه للمراة و----------------------------الحلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا والقلم والطيب بل يس--------------------ن التطيب-- قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت-------------- متفق عليه-------------- والدهن ملحق بالتطيب وكذا ال----------------------------------------------باقي بجامع الاشتراك في الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج	1017	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	127	289	653	1523	1575	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من ا-------------لرمي والحلق -----------والطواف المتبوع بالسعي ان لم ي---فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس والحلق ان لم يفعل والقلم وستر الراس للرجل والوجه للمراة وذكر في المحرر ستر الراس دون الحلق وكذا الصيد وعقد النكاح يحلان به في الاظهر قلت كما نقل الرافعي في الشرح عن الاكثر الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ان الاظهر تحريمها ورجح في الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التطيب طريقان اشهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل------------------------------------------ بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت عاءشة رضي الله------ عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق عليه بلفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع----------------------------------- والمباشرة فيما دون الفرج	344	-8658904498542716920	358	386.5	288	980	36.53061294555664	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1022	false	-4139792332416600755	210	277	1097	1432	1549	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد فان قيل ذكر اشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اجيب بانه انما ذكره لءلا يتوهم ان ذلك سبق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم	1022	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	19	43	108	227	1569	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ل-------------------انه خلاف الوارد ---وقيل يكفي ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد الر--------مي فلو ر------------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم	346	-8658904498542716920	107	176.0	84	335	31.940298080444336	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1025	false	1747411635516195865	40	150	206	786	1569	300	ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث والثاني لا كما يتدارك بعد ايام التشريق تنبيه اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه---------------------- اداء الوقت المضروب له------------------------------- وقت اختيار كما مر-----------------------------------------------------------------ت الاشارة اليه وقضية كلام المصنف ان له ان يتدارك قبل الزوال	1025	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	159	220	797	1135	1569	300	ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك رمي يوم و--يومين---------------- عمدا او سهو--------ا تداركه في باقي الايام علي---- الاظهر فيتدارك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول----- في الثاني --والثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك------------------------------------------------------------------------ اداء وفي قول قضاء لمجاوزته للوقت المضروب له وعلي الاداء يكون الوقت المضروب وقت اختيار كوق---ت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم الوقت الواحد ويجوز تقديم رمي التدارك علي--------------------------------------- الزوال	346	-8658904498542716920	185	237.5	147	698	26.504297256469727	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1027	false	7183411855461256182	0	127	0	631	1536	300	مد طعام والثاني درهما والثالث ثلث دم علي الاول وسبعه علي الثاني وفي الحصاتين ضعف ذلك تنبيه قد تقدم ان مبيت ليالي مني يسقط عن المعذورين واما غيرهم فيجب عليه في ترك --مبيت ليالي التشريق دم وفي قول في كل ليلة دم وعلي الاول في الليلة مد وفي قول درهم وفي اخر ثلث دم وفي الليلتين ضعف ذلك ان لم ينفر قبل الثالثة فان نفر قبلها ففي وجه الحكم كذلك لانه لم يترك الا ليلتين والاصح وجوب الدم بكماله لترك جنس المبيت بمني قال في المجموع--- وترك المبيت ناسيا كتركه عامدا وصرح به الدارمي وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اراد بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لما روي البخاري عن انس---- انه صلي الله عليه وسلم	1027	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0347	true	-645740172208490408	151	269	772	1347	1507	300	مد طعام والثاني درهما والثالث ثلث دم علي الاول وسبعه علي الثاني وفي الحصاتين ضعف ذلك تتمة يجب وفي قول يستحب------------------------------------------------ في ترك المبيت ليالي التشريق دم وفي قول في كل ليلة دم وعلي الاول في الليلة مد وفي قول درهم وفي اخر ثلث دم وفي الليلتين ضعف ذلك ان لم ينفر قبل الثالثة فان نفر قبلها ففي وجه الحكم كذلك لانه لم يترك الا ليلتين والاصح وجوب الدم بكماله لترك جنس المبيت بمني قال في شرح المهذب وترك المبيت ناسيا كتركه عامدا -صرح به الدارمي وغيره هذا كله في غير المعذورين اما من هم كاهل سقاية العباس ورعاء الابل فلهم ترك المبيت ليالي مني من غير دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم	347	-8658904498542716920	433	698.5	339	740	58.513511657714844	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1027	false	7183411855461256182	95	164	472	804	1536	300	واذا اراد بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لما روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف طواف الوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر----------------------- لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به -------كما رواه ابو داود فلا طواف وداع علي مريد الاقامة وان اراد	1027	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0348	true	-7606408724759587154	56	114	300	574	1535	300	واذا اراد---------------- الخروج من--------------------------- مكة بعد فراغ النسك طاف للوداع------------------------ روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للو-----داع وروي مسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت--- الطواف اي بالبيت كما رواه ابو داود قال في شرح المهذب ولو اراد -------------	348	-8658904498542716920	196	304.0	150	362	54.143646240234375	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1028	false	-1025587309315499021	169	283	832	1420	1503	300	سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بع-----دها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حق للخروج الثاني والثاني يسقط كالحالة الاولي ويجب العود فيها ولا يجب في الثانية للمشقة تنبيه قوله او بعدها يفهم ان بلوغها ليس كذلك وليس مرادا والذي في المجموع ان بلوغها كمجاوزتها وللحاءض النفر بلا طواف وداع لحديث--------- ابن عباس	1028	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	2	44	11	229	1548	300	سقط الدم --------------------كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عاد اليه بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره------------------------------------------------------ والثاني يسقط كالحالة الاولي ويجب العود فيها ولا يجب في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاءض النفر بلا طواف وداع روي الشيخان عن ابن عباس	349	-8658904498542716920	197	315.0	158	602	32.72425079345703	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1032	false	2369551793472134378	201	300	1036	1570	1570	300	المقدس وزيارة -------الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج ويسن لمن قصد---------------------------------------------------------- المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر-------------- في طريقه من الصلاة والسلا-م عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر و-صلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل-	1032	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	142	227	725	1197	1548	300	المهذب -زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدين--------ة لزيار----ته صلي الله عليه وسلم ول-يكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه------------------- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ----------------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله--------- ويلبس انظف------ ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر------------------------------------------- ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل	349	-8658904498542716920	337	494.5	272	616	54.70779037475586	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1033	false	942722460614387090	0	88	0	423	1445	300	ما يستقبل- في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ---------------------------------------------------ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر--------------------- ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر	1033	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	227	300	1197	1548	1548	300	ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر-	349	-8658904498542716920	262	468.0	205	496	52.82258224487305	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1033	false	942722460614387090	88	153	423	732	1445	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	30	0	139	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله------ عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	350	-8658904498542716920	130	234.5	102	318	40.8805046081543	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1035	false	-9215558051088663380	228	282	1210	1481	1572	300	قالت------ خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد والافضل يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها	1035	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	149	192	791	1006	1564	300	قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد ب-------------ان يحج---------------------------------- ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها	350	-8658904498542716920	208	381.5	166	277	75.09025573730469	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1036	false	5513511873064055893	115	209	593	1071	1518	300	الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا باجماع كما قاله ابن المنذر فيكفيه عمل الحج لما روي مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	1036	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	219	300	1155	1564	1564	300	الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمر------ة في اشهر الحج لم ي-----حج قبل---------- الطواف كان قارنا ----------------------------يكفيه عمل الحج---- روي مسلم ان عاءشة --------------------احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا-	350	-8658904498542716920	399	718.0	320	484	82.43801879882812	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1037	false	-442507928683918543	130	275	710	1466	1603	300	الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مكة ---------او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه تنبيه علم مما تقرر ان قوله من بلده و من مكة للتمثيل لا للتقييد وسمي الاتي بذلك متمتعا لتمتعه بمحظورات الاحرام بين النسكين----- وافضلها اي اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما ان-----------ه صلي الله عليه وسلم افرد الحج---------- ورويا عن ابن عمر انه ا-------------------حرم متمتعا	1037	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	114	286	598	1517	1584	300	الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة من مي-------------قات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة هذه الصورة الاصلية للتمتع ويلزمه فيه دم بشرطه كما سياتي ولو جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم بالعمرة وبينه وبين مكة مسافة القصر لزمه دم التمتع مع دم الاساءة عند الاكثرين فيكون متمتعا وكذا لو جاوزه غير مريد للنسك ثم بدا له فاحرم بالعمرة فانه يلزمه دم التمتع علي ما سياتي فيكون متمتعا ولو خرج من مكة واحرم بالحج من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته فلا دم عليه كما سياتي وهو متمتع ووجه التسمية بالمتمتع استمتا------------------------------------------------عه بمحظورات الاحرام بين العمرة والحج وافضلها اي اوجه اداء النس-------------------------------------------------------كين الافراد والتمتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول التمتع افضل من الافراد واما القران فمءخر عنهما جزما لان افعال النسكين فيهما اكمل منها فيه وحكي عن المزني وابن المنذر وابي اسحاق المروزي ان القران افضل منهما ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخا----------------------------------ن عن انس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم احرم متمتعا	351	-8658904498542716920	346	521.5	273	1242	27.858293533325195	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1039	false	-1075435687649884816	182	300	924	1529	1529	300	بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد------- الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة-	1039	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	71	157	365	816	1529	300	بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام -قال- تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد البقرة الحرام فلا دم علي حاضريه------------------------------------------------------- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة كمن مساكنهم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح من الحرم والله اعلم والرافعي في الشرح حكي الوجهين وقال الثاني --------------هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين وقال في الشرح الصغير انه اشبه وعبارة الروضة وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وقيل من-------------------------------------- نفس مكة--------------------------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة	352	-8658904498542716920	255	339.0	202	724	35.22099304199219	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1043	false	-2695232324662093109	5	60	30	310	1569	300	وسبعة اذا رجعتم ولقوله----- صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------من لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع ف-------------------------------------------------------------------كانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه	1043	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	198	256	985	1283	1503	300	وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد----- فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------- والثاني اذا فرغ من الحج لان قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة مسبوق بقوله ثلاثة ايام في الحج البقرة فتصرف اليه وكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه	353	-8658904498542716920	173	281.5	138	383	45.16971206665039	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1043	false	-2695232324662093109	108	149	568	787	1569	300	للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الا---ظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ----------------------------------------------------------------------------------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء -----	1043	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	49	98	240	509	1538	300	التتابع----- ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والثاني يقطع النظر عن الاداء وعلي الاول يكفي التفريق بيوم في قول والاظهر يفرق باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء	354	-8658904498542716920	142	212.5	115	316	44.936710357666016	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1048	false	5343377623457022743	6	41	31	211	1552	300	ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل--------------- ووجهين في المبعضة--------------- هل هي كالامة او كالحرة	1048	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	12	47	61	240	1548	300	ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة------------------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل في حكم الاحرام ووجهين فيمن نصفها حر ونصفها رقيق هل هي كالامة او كالحرة	357	-8658904498542716920	141	245.0	113	210	67.14286041259766	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1049	false	-4868126917726902866	29	203	146	1038	1499	300	الثاني من المحر--------مات استعمال الطيب للمحرم ذكرا كان او غيره ولو اخشم بما يقصد منه راءحته غالبا ولو مع غيره كالمسك والعود والكافور والورس وهو اشهر طيب ب--بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا في ملبوسه من ثوبه او غيره كخف او نعل لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المار ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران والورس طيب ولو قال المصنف في ملبوسه بدل ثوبه لكان اولي واستغني عما قدرته او في بدنه قياسا علي ثوبه بطريق الاولي ولو باطنا باكل او استعاط او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية وبعض البدن ككله-------------------- وادرج في الطيب ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين-------- والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج و------استعماله----- ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذونه فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مشقوقة او مفتوحة او جلس او نام علي فراش او ارض مطيبة او شد في طرف ثوبه طيبا او جعله-- في جيبه- او -لبست المراة الحلي المحشو به	1049	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	125	227	649	1195	1548	300	الثاني من --محرمات الاحرام استعمال الطيب في ثوبه او بدن-------------------------------------------------------ه كالمسك------- والكافور والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا وقد تقدم ذكره مع الورس ف---------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث في الثوب وقيس عليه البدن وعليهما بقية انواع الطيب وادرج فيه -----ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج وعد من استعمال الطيب ان ياكله او يحتقن به او يستعط وان ي-----------------------------------------حتوي علي مجمرة عود فيتبخر به وان يشد المسك او العنبر--------------------------------- في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس-------- الحلي المحشو به	357	-8658904498542716920	357	491.0	286	945	37.77777862548828	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1051	false	4183118927746443524	235	293	1238	1536	1571	300	الثالث من المحر--------مات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل -اما الشعر فلقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم ا---------------------------------ي شعر---ها وشعر ساءر الجسد ملحق به------------------------------------- بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والمراد من ذلك الجنس الصادق ببعض شعرة او ظفر--------- وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات	1051	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	143	208	750	1100	1579	300	الثالث من --محرمات الاحرام ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره قال- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقيس علي شعر الراس شعر باقي الجسد وعلي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع------------------------------------ والمراد بالشعر الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا لما سياتي وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات	358	-8658904498542716920	202	280.0	158	389	51.92802047729492	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1056	false	-836702522874924244	29	143	150	716	1524	300	العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها ل-------لخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان كما مر وان خرج منه لحرمة زمنه و يجب القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا لا----------نه يلزم بالشروع فيه فصار فرضا----------------------- بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقي العبادات واذا جامع صبي او عبد فسد نسكه ويجزءه القضاء حال الصبا والرق ويلزم- ا-لمفسد في القضاء الاحرام مما احرم -به في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها فان كان جاوز الميقات ولو غ-----------------------------------------------------ير مريد نسكا لزمه في القضاء الاحرام منه الا ان سلك فيه غير-- طريق الاداء فانه يحر------------------------------------------------------------م من قدر مسافة الاحرام في الاداء----- ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا	1056	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	12	152	71	778	1556	300	العبادات لا ي-------مضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه- بالفساد والقض----------------------------------------------------------------------------------------------اء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه----- فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع والاصح انه اي القضاء علي الفور والثاني علي التراخي كالاداء والاول نظر الي تضيقه بالشروع فيه ويقع القضاء عن المفسد ويتادي به ما كان يتادي بالمفسد لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره-------------------------------------------------------------------------- ويلزمه ان يحرم في القضاء-------- مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات مر به النسك لزمه في القضاء الاحرام منه وكذا ان كان جاوزه غير مريد---------- في الاصح هذا------------- ان سلك في القضاء طريق الاداء قال في الروضة ولا يلزمه سلوكه بلا خلاف لكن يشترط اذا سلك غيره ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء يعني ان لم يكن جاوز---- الميقات غير محرم و-لا	360	-8658904498542716920	307	282.0	242	924	33.2251091003418	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1058	false	2160353649923339656	47	148	244	761	1489	300	ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------- رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير-------- اولي وقيس ب---مكة باقي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم------------ فان اتلف من حرم عليه ما ذكر ص------------------------------------يدا مما ذكر مملوكا او غير مملوك ضمنه بما -ياتي لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا---------------------------------- الاية وقيس ب---المحرم الحلال في الحرم الاتي ذكره بجامع حرمة	1058	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	122	288	649	1470	1528	300	ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال ويحرم عليه وضع اليد عليه بشراء او غيره كما يءخذ من شرح المهذب قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فاصطياده وما ذكر معه اولي وقيس علي مكة باقي الحرم وقوله في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو نسبة متعلقة بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل كان رمي من الحرم صيدا في الحل او من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبا في الصورتين فيحرم في جميع ذلك فان اتلف من حرم عليه الاصطياد المذكور من محرم او لحلال كما تقدم صيدا مما ذكر مملوكا او غير مملوك ضمنه بما سياتي -قال- تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة الاية وقيس علي المحرم الحلال المذكور------------ بجامع حرمة	361	-8658904498542716920	402	618.5	319	849	47.349822998046875	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1059	false	-4474141046079236800	194	237	938	1142	1441	300	في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو----- متعلق- بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كان- في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل كان رمي من الحرم صيدا في الحل او عكسه -----------------او ارسل كلبا في الصورتين فيضمن في جميع ذلك	1059	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	191	239	991	1219	1528	300	في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو نسبة متعلقة بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل كان رمي من الحرم صيدا في الحل او من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبا في الصورتين فيحرم في جميع ذلك	361	-8658904498542716920	196	357.5	154	228	85.96491241455078	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1062	false	-5427207267213248234	166	284	790	1409	1491	300	الضبع -كب----------------ش وفي الثعلب --شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير ص---غير وفي------- الذكر ذكر وفي الانثي انثي و---في الصحيح صحيح وفي المعيب م---عيب ان- اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	1062	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	127	204	614	1040	1570	300	الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناده صحيح مليح----------------------------------------------- وما لا نقل فيه عن السلف يح----------كم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ثم الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم---------------------------------------------------------------------------------------- والصغير بالصغير ويجزء فداء الذكر ب-------الا-----نثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور و--------ان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا ولو قابل---------------------------------------------- المريض بالصحيح او المعيب بالسليم------------------ فهو افضل	363	-8658904498542716920	250	312.0	196	655	38.167938232421875	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1062	false	-5427207267213248234	80	169	372	804	1491	300	و في الارنب عناق وهي --انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد ب--------------الجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي -	1062	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	1	44	7	216	1570	300	و في الارنب عناق وهي الانثي من ال-------------------------------------------------------------------------------------معز من حين تولد ما لم تستكمل سنة------------- و في اليربوع وهو معروف-------------- جفرة وهي الانثي -------------من المعز اذا بلغت اربعة اشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعناق ما فوق الجفرة فان الا-----------------رنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وروي	363	-8658904498542716920	147	192.0	113	449	32.73942184448242	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1066	false	1403397088961068648	197	278	1047	1505	1627	300	---ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر وقطع به بعضهم لعموم الحديث السابق والثاني المنع تشبيها له بالزرع اي كالحنطة والشعير---------------- والبقول والخضر-وات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف ذكره في المجموع--- ويحل من شجر الحرم الاذخر قطعا وقلعا لاستثناءه في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف به فوق الخشب والقين الحداد	1066	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	197	277	1016	1468	1587	300	والم---ستنبت---------- من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر وقطع به بعضهم لشمول الحديث له---- والثاني المنع تشبيها له بالزرع اي -الحنطة والشعير والذرة والقطنية والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف ذكره في شرح المهذب ويحل من شجر الحرم الاذخر بالذال المعجمة لما في الحديث الس-ابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها---------- به فوق الخشب والقين الحداد	364	-8658904498542716920	387	716.0	315	481	80.45738220214844	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1068	false	2004244399931603170	123	250	644	1315	1564	300	صلي الله عليه وسلم---- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها و---------لا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة------------- واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي --ارض تركبها-- حجارة سود لابة- شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا يضمن الصيد ولا النبات--- في الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة والقديم انه ي----------------------ضمن بسلب الصاءد والقاطع -لشجره-------- واختاره	1068	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	131	252	693	1325	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي حديث ابي داود باسناد صحيح------------ كما قال-ه في شرح المهذب ---------------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان------------------- تثنية لابة وهي الارض المكتسية حجارة سودا وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما في حديث الشيخ-------ين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور و--------------لا يضمن الصيد والشجر والخلا في الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة والقديم يضمن فقيل كحرم مكة والاصح يضمن بسلب الصاءد و--قاطع الشجر او الخلا واختاره	365	-8658904498542716920	471	737.0	374	740	63.64864730834961	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1070	false	1089006878624589060	39	93	195	479	1532	300	يتصدق بقيمته اي بقدرها طعاما يتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل الم----نكسر كما مر----------------------------------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد	1070	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	246	300	1236	1522	1522	300	يتصدق بقيمته---------- طعاما لمساكي------------ن الحرم و--------لا يتصدق بالدراهم----------------------- او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد-	366	-8658904498542716920	200	321.0	160	347	57.63688659667969	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1070	false	1089006878624589060	94	300	488	1532	1532	300	في العدول الي الطعام سعره---------------- بمكة كما جزم به الفور-----------------اني ويتخير في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي التطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع واصع اصله--------------------------- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمت------ها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------- اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما -روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بال---------حلق وب---المعذور غيرهما فاءدة ساءر الكفارات لا يزاد المس-كين فيها علي مد الا في هذه -----------------------------------------------------------------------------والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم الاحرام منه اذا احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او ---------بمني ليالي التشريق------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في-	1070	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	2	168	10	902	1594	300	في العدو- الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني ويتخير في فدية الحلق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح شاة بصفة--- الاضحية و-----------------------------------------------------التصدق بثلاثة اصع بالمد لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قامت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا و-----------------------------------صوم ثلاثة ايام قال------- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما عليه والفقراء علي---------- المساكين وكفدية الحلق فدية الاستمتاع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه هذا دم تخيير والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات------------------------------------------------ والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في	367	-8658904498542716920	615	975.5	490	1225	50.20408248901367	107	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1071	false	964000327909237470	0	108	0	554	1566	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فان عجز------- صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما ----------صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رج--ع فهو مرتب مقدر وسياتي تحرير ذلك في الخاتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الفوات ل--------لحج بفوات الوقوف------------------------------------------ كدم التمتع في صفته وساءر احكامه السابقة----- لان دم التمتع كترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه في حجة القضاء وجوبا لا في سنة الفوات في الاصح وفي	1071	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	168	298	902	1588	1594	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق ب-------------------------ه فان عجز عن ذلك صام ل--كل مد---------- يوما وهذا يسمي تعديلا وصححه الغزالي كالامام والاكثرون علي -------انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد رجوعه وهو الاصح--------------------- في الروضة كاصلها ويسمي تقديرا والاول قال التعديل جار علي القياس والتقدير لا يعرف الا بتوقيف وقيل يلزمه اذا عجز عن الدم صوم الحلق ومقابل الترتيب انه دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد ودم الفوات اي فوات الحج بفوات الوقوف وسياتي في اخر الباب الاتي وجوبه مع القضاء كدم التمتع في صفته وحكمه عند العجز عنه وغيره لان دم التمتع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه في حجة القضاء وجوبا ف-----------------ي الاصح كما	367	-8658904498542716920	396	627.5	314	793	49.936946868896484	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1071	false	964000327909237470	111	230	574	1196	1566	300	عمر رضي الله تعالي عنه بذلك رواه مالك---------- وسياتي بطوله في---- الباب الاتي ان شاء الله تعالي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الو-----------------------------------------------------------------------------------------------جوب علي----------------------- الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما -ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه اذا كفر بالصوم لا---------------------------------- يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا خرج منه ولو اخرج --دم الفوات بين التحل---------------------------------------------------------------------------------------ل والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما هو قضية كلام اصل الروضة وكلام العراقيين نبه علي ذلك الاذرعي والدم الواجب علي محر--م بفعل حرام وان لم يكن حراما في ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات وكدم التمتع والقران والحلق لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر	1071	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	0	119	0	611	1576	300	عمر رضي الله------ عنه----- رواه مالك في الموطا وسياتي بطوله في اخر الباب الاتي------------------ والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات كدم ال----------فساد يراق في الحجة الفاسدة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وفي شرح المهذب منهم من حكاه وجهين ثم وقت الوجوب علي الثاني سنة الفوات وعلي الاول ----اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع ----اذا احرم بالحج اما --اذا كفر بالصوم وقلنا وقت الوجوب اذا احرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع منه وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان وجه المنع انه في احرام ناقص والمعهود ايقاعها في نسك كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدم الواجب في الاحرام بفعل حرام------------------------------------------ او ترك واجب ----------------------------------------------------------------لا يختص بزمان بل يجوز في يوم النحر	368	-8658904498542716920	295	396.0	230	880	33.522727966308594	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1078	false	-3223810644812722082	2	106	10	545	1501	300	لانه لا يفيد زوال المرض ونحوه بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة قال الماوردي وهو اجماع الصحابة هذا اذا لم يشرط التحلل به فان شرطه---------- بالمرض ونحوه في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما في الصحيحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما فيه	1078	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	202	297	1015	1500	1512	300	لانه لا يفيد زوال المرض------ بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ---------------------------------------------------------فان شرطه اي التحلل بالمرض ----------------اي انه يتحلل اذا مرض----- تحلل------ به اي بسبب المرض ------علي المشهور والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة واستدل الاول بما روي الشيخان عن عاءشة ق--------------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع----------------------------------ة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني و------ما قيل	369	-8658904498542716920	354	594.0	281	647	54.71406555175781	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1083	false	8737272978534053340	109	156	569	807	1527	300	تحليلها ذكره في المجموع---------------- وكذا له تحليلها ايضا من----- الفرض اي فرض الاسلام من حج او عمرة بلا اذن في الاظهر لان------------------ حقه علي الفور والنسك علي التراخي والثاني لا قياسا علي-------------- المفروض من الصلاة والصوم وفرق الاول بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر	1083	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	75	120	396	627	1592	300	تحليلها اي زوجته من حج تطوع لم ياذن فيه وكذ----------------ا من الحج الفرض اي فرض الاسلام-------------- بلا اذن في الاظهر لان تقريرها عليه يعطل حقه من الاستمتاع بها------------ والثاني --يقي-سه علي الصوم والصلاة المفروضين--------------- وفرق الاول بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر	371	-8658904498542716920	143	174.0	113	291	49.140892028808594	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1086	false	-3701369015381500598	2	53	8	256	1517	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها فانها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وبفواته يفوت الحج كما مر-- تحلل	1086	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	239	285	1292	1517	1592	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتم------ها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف------------------- وبفواته يفوت الحج كما تقدم تحلل	371	-8658904498542716920	221	416.5	175	250	88.4000015258789	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1087	false	-6795496157913235726	0	101	0	487	1447	300	بفوات الوقوف فرضا -كان او نفلا كما ف------------------------------------------------------------ي الفساد لانه لا يخلو عن تقصير والاصل في ذلك---- ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح -----------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك بين الصحابة ولم	1087	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	53	164	265	810	1542	300	بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفور في الاصح-------------- والاصل في ذلك كله ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في- الصحابة ولم	372	-8658904498542716920	432	780.5	342	575	75.13043212890625	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1094	false	8342645225142547380	121	172	594	856	1517	300	البيع ولو قال شخص لاخر بصيغة الامر بعني كذا بكذا فقال بعتك انعقد البيع في الاظهر لدلالة بعني علي الرضا والثاني لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت لانه قد يقول بعني لاستبانة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبة ولو قال اشتر مني فقال اشتريت فكما--- قال بعني فقال بعتك قاله البغوي	1094	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	8	72	44	387	1584	300	اللفظ ولو قال بعني فقال ب------------------------------عتك انعقد البيع في الاظهر لدلالة بعني علي الرضا والثاني لا ينعقد لاحتمال ب------------------------------------------------عني لاستبانة الرغبة وبهذه الصيغة تقديرا البيع الضمني في اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في كفارة الظهار فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه ولو قال اشتر مني فقال اشتريت فكما لو قال بعني فقال بعتك قاله البغوي	373	-8658904498542716920	160	293.0	128	421	38.0047492980957	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1107	false	-3078884886145003771	216	273	1122	1414	1568	300	فقال احدها طهارة عينه فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس------------------------------------------------ بها ما في معناها و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره	1107	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	251	297	1297	1546	1558	300	-----احدها طهارة عينه فلا يصح بيع الكلب -----------------------------------------------------------------------------والخمر وغيرهما من نجس العين ل---انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فاحق بها باقي نجس العين و------المتنجس الذي لا يمكن تطهيره	374	-8658904498542716920	159	246.0	126	340	46.764705657958984	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1110	false	1185898837360613478	34	91	173	474	1564	300	اللهو المحرمة كالطنبور والصنج والمزمار والرباب والعود وكذا الاصنام والصور وان اتخذت المذكورات من نقد اذ لا نفع بها شرعا وقيل يصح البيع في الالة اي ما ذكر معها ان عد رضاضها وهو بضم الراء و---كسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ولا يصح بيع النرد الا	1110	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	190	230	1010	1215	1590	300	اللهو-------- كالطنبور------- والمزمار-------------------------------------------------------------- اذ لا نفع بها شرعا وقيل تصح--------- الالة اي بي------عها ان عد رضاضها---- بضم الراء اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية و---يصح بيع الماء علي	375	-8658904498542716920	193	316.5	154	304	63.48684310913086	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1113	false	-7206137929279326692	74	178	394	921	1501	300	ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمته للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع --مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين بيع ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قيل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلاف--------------------------------------------ه في الثوب --------------قال في المجموع--- وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس -----------ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1113	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	44	151	217	751	1530	300	ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمته للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع للمال ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرياس في الاصح والثاني قال قطعه لا يخلو عن تغيير لع----ين المبيع وقيل يصح في النفيس لرضا الباءع بالضرر قال الرافعي والقياس طرد----------------------------------------------------------ه في السيف والاناء ومما يصدق به النصف او محوه من الثوب ان يكون ذراعا قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	376	-8658904498542716920	308	459.0	240	601	51.247920989990234	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1115	false	-3839864482304109829	1	67	4	346	1511	300	والثاني يصح في الموسر وقيل والمعسر والفرق ان حق المجني عليه ثبت من غير اختيار المالك بخلاف حق المرتهن وعلي هذا يكون السيد الموسر ببيعه مع علمه بالجناية مختارا للفداء وقيل لا بل هو علي خيرته ان فدي -مضي البيع والا فسخ فان باعه بعد اختيار الفداء صح جزما والفداء باقل الامرين من قيمته وارش الجناية كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب موجبات الدية	1115	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	231	293	1172	1496	1530	300	والثاني يصح في الموسر -قيل والمعسر والفرق ان حق المجني عليه ثبت من غير اختيار المالك بخلاف حق المرتهن وعلي هذا يكون السيد الموسر ببيعه مع علمه بالجناية مختارا للفداء وقيل لا بل هو علي خيرته ان فدي امضي البيع والا فسخ ولو باعه بعد اختيار الفداء صح جزما والفداء باقل الامرين من قيمته وارش الجناية كما سيات------------------ي في باب موجبات الدية	376	-8658904498542716920	320	621.0	258	343	93.29446411132812	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1118	false	-7410166641070571849	180	284	855	1399	1482	300	الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين لا من كل وجه بل عينا في المعين وقدر او صفة فيما في الذمة علي ما -ياتي بيانه لل-------------------------------------------------------------نهي عن بيع الغرر كما مر فبيع احد الثوبين ونحوهما كالعبدين----- باطل للغرر------------------------------ ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لعدم الغرر وقطع الجمهور بانه ينزل علي الاشاعة فيملك المشتري------------------ عشرها فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبي--------------------------------------------------------ع وكذا يصح ان جهلت اي صيعانها للمتعاقدين او احدهما في الاصح لتساوي اجزاءها وتغتفر جهالة المبيع هنا فانه ينزل علي صاع مبهم لتعذر الاشاعة حتي لو لم يبق منها غير صاع تعين وللباءع تسليمه من	1118	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	200	300	973	1487	1487	300	الخامس من شروط البي-ع العلم به--------------------------- عينا---------- وقدرا وصف---------------ة علي ما سياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغر-------ر فبيع احد الثوبين ------او البعدين مثلا باطل وان تساوت قيمتهما للجهل بعين المبيع ويصح بيع صاع من صبرة--------------------- تعلم صيعانها للمتعاقدين وينزل ----------------------------------علي الاشاعة فاذا علما انها عشرة اصع فالمبيع عشرها فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع وقيل المبيع صاع منها اي صاع كان فيبقي المبيع ما بقي صاع وكذا---- ان جهلت--- صيعانها للمتعاقدين يصح البيع في الاصح المنصوص والمبيع صاع منها اي صاع كا------------------------------------------------------------------------ن وللباءع تسليمه من-	377	-8658904498542716920	267	339.0	213	715	37.34265899658203	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1121	false	5168562702453644663	195	299	979	1497	1500	300	ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم قال الشارح بنصب كل -اي علي تقدير بعتك---- الصبرة ويصح جره علي انه بدل من الصبرة وانما صح هذا البيع لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وقيل لا يصح البيع لانه لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد وعلي الاول فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ومثل الصبرة ما لو قال بعتك هذه الارض او	1121	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	163	199	820	1010	1532	300	ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم----------- بنصب كل كان -----يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع------------------------------------------- ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال بعتك هذه الارض او	378	-8658904498542716920	156	238.0	124	523	29.82791519165039	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1122	false	8881679711399485137	112	156	533	755	1508	300	الارض او الثوب- بماءة درهم كل صاع او ذراع بدرهم صح ان خرجت ماءة لتوافق الجملة والتفصيل والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل -----او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح وفي الروضة الاظهر لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح	1122	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	236	273	1193	1372	1532	300	الدار ولو باعها بماءة درهم كل ص--------اع بدرهم صح ان خرجت ماء--------------ة--------- والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح------------------ لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح	378	-8658904498542716920	162	277.5	127	228	71.0526351928711	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1123	false	-340148236491128013	222	299	1163	1529	1534	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما وان كان حاضرا للنهي عن بيع الغرر والثاني يصح اذا ----------وصف بذكر جنسه ونوعه اعتمادا علي الوصف فيقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي او نحو ذلك وهذا -----------------------------------------------لا بد منه علي هذا وقيل لا حاجة الي ذلك وهو ما يوهمه اطلاق المصنف حتي لو قال بعتك ما في كفي او ميراثي من ابي صح ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان وجده كما وصف	1123	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	74	137	374	688	1575	300	والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره المتعاقدان او احدهما--------------------------------- والثاني يصح اعتمادا علي الوصف بذكر جنسه ونوعه كان ---------------يقول بعتك عبدي التركي و--فرسي العربي ولا يفتقر بعد ذلك الي ذكر صفات اخر نعم لو كان له عبدان من نوع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره----------------------------------------------------------- ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان وجده كما وصف	379	-8658904498542716920	195	298.0	155	423	46.09928894042969	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1124	false	-7317071803777806634	39	175	221	915	1576	300	حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وقال الدارقطن---------ي انه باطل ويثبت قبل الرءية الفسخ دون الاجازة و-------------------------------------------------------------------------------------يمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وقيل علي الفور ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته -علي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه قال في المجموع ويجري القولان في الوقف ايضا ولكن الاصح في زواءد الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته وانه لا خيار عند الرءية ولا ينافي ذلك ما نقل عن فتاوي القفال من الجزم بالمنع لان كلام المصنف وابن الصلاح في وقف ما استقر ملكه عليه ولم يره كان ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه و علي الاظهر في اشتراط الرءية تكفي الرءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد كالارض ونحو -------الحديد	1124	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	142	222	717	1135	1575	300	حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن -----------------------------قال الدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ولا خيار للباءع وقيل له الخيار ان لم يكن راي المبيع وحيث ثبت فقيل هو علي الفور والاصح يمتد------- امتداد مجلس الرءية--------------- ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته وعلي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و علي الاظهر في اشتراط الرءية تكفي الرءية قبل العقد فيما----------------- لا يتغير غالبا الي وقت العقد كالاراضي والاواني والحديد	379	-8658904498542716920	297	505.5	239	796	37.31155776977539	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1125	false	-7005117029629893344	117	244	619	1298	1557	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من --حنطة ونحوها و---جوز ونحوه وادقة وكاعالي الماءعات في اوعيتها كالدهن واعلي التمر في قوصرته والطعام في انيته وكذا القطن المجرد من جوزه ولو في عدله ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بنقص بخلاف صبرة --------الرمان والسفرجل والبطيخ ونحو ذلك لعدم الدلالة علي باقيها بل يشترط رءية كل واحدة منها حتي لو راي احد جانبي البطيخة كان كبيع الغاءب ولو كان الغاءب انها لا تتفاوت كالثوب الصفيق يري احد وجهيه قاله البغوي في فتاويه قال الشيخان ولا يكفي في سلة العنب والخوخ ونحوهما رءية اعلي ظاهره لكثرة الاختلاف في ذلك بخلاف الحبوب--------------------------- و مثل انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع	1125	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	14	85	70	449	1632	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير والجوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاء--------------------------------------------------------------------------------ه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخ-----لاف صبرة البطيخ والرمان والسفرجل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع	380	-8658904498542716920	264	411.5	213	719	36.7176628112793	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1126	false	1996183583412775785	270	300	1365	1524	1524	300	واحترز-- بوصف القشرة بالسفلي لما ذكر وهي التي تكسر حالة الاكل عن العليا فانه ------------لا يصح البيع قبل ازالتها كما سيات---ي باب بيع الاصول والثمار لاستتاره بما ليس من مصلحته-	1126	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	155	187	818	987	1632	300	واحترزوا بوصف القشرة بالسفلي لما ذكر وهي التي تكسر حالة الاكل عن العليا فلا تكفي رءيتها فلا يصح --بيعه في------ها كما سياتي في باب بيع الاصول والثمار لاستتاره بما ليس من مصلحته	380	-8658904498542716920	143	240.0	117	177	80.79096221923828	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1126	false	1996183583412775785	75	147	375	747	1524	300	بد من ادخاله في البيع او لم يدل علي باقيه بل ---------------------كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز ف--تكفي رءيته------------- لان صلاح باطنه في بق-اءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان الخ----- قسيم قوله ان دل كما قدرته وقوله كالمحرر خلقة مزيد علي الروضة واصلها وهو صفة لبيان الواقع في الامثلة المذكورة ونحوها وا---حترز به عن جلدة الكتاب ونحوه	1126	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	80	155	427	818	1632	300	بد من ادخاله في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او كان صوانا بكسر الصاد----------------- للباقي خ-------لقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز اي تكفي رءية القشر المذكور لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان الي اخره قسيم قوله ان دل الي اخر-ه وقوله كالمحرر خلقة مزيد علي الروضة واصلها وهو صفة لبيان الواقع في الامثلة المذكورة ونحوها وقد يحترز به عن جلد- الكتاب ونحوه	380	-8658904498542716920	310	534.5	248	417	74.34053039550781	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1127	false	-34096775834355428	169	286	842	1468	1545	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع- وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار و------نحوهما ويشترط----------- رء-----------------------------------ية ال-ارض في ذلك ونحوه ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا ولو راي سخلة او ظبيا فكملا لا يصح بيعها الا برءية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رءية ما سوي العورة لا اللسان والاسنان ويشترط في الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها حتي	1127	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	229	287	1224	1557	1632	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبال---------------------------------وعة وفي البستان رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد رءية الوجه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة في الاصح والامة كالعبد وقيل--------------------------------------------------- يكفي فيها رء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ما يظهر عند الخدمة وفي --------------------الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي	380	-8658904498542716920	217	333.0	177	680	31.91176414489746	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1129	false	2890108152605293329	16	229	89	1189	1543	300	والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية ----------المعرفة والوصف يفيدها فان قيل عدم الاكتفاء بوصفه بطريق التواتر مع باب الربا قول الاصوليين انه يفيد القطع مشكل اجيب بان المعلوم يتفاوت ولا شك ان العيان اقوي ولهذا تقدم في توجيهه ان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة ويصح سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه لانه يعرف الصفات بالسماع ومحل هذا اذا كان العرض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم و--المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية فان كان العوض معينا لم يصح كبيعه عينا وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء واجاب الاول بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها كبصير يسلم فيما لم يكن راه كاهل خراسان في الرطب واهل بغداد في الموز تنبيه قد يفهم كلامه انه لا يصح من الاعمي من العقود غير السلم وليس مرادا بل يصح ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها وان يقبل الكتابة علي نفسه وله ان يكاتب عبده علي الاصح تغليبا للعتق وقياسه كما قال الزركشي صحة شراءه من يعتق عليه وبيعه العبد من نفسه وان يزوج ابنته ونحوها واما ما يعتمد فيه الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وطريقه ان يوكل فيه خاتمة لو اشتري	1129	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	23	123	124	639	1603	300	والثاني يكفي ولا خيار للمشتري -----عند الرءية لانه يفيد المعرفة كالرءية ودفع---------------------------------------------------------------------------------------------- با-------------------------------------------------------------ن الرءية تفيد ما لا يفيد -----العبارة ويصح سلم الاعمي اي ان يسلم او يسلم اليه بعوض ف--------------------------------------------------ي الذمة ي--عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم او المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية-------------------------------------- وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع------- بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير السلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتمد الر----ءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح- بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه-ا وله ان يشتري	381	-8658904498542716920	453	726.5	359	1112	40.73741149902344	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1131	false	-7916383000903577760	163	267	786	1348	1517	300	والقصد بهذا الباب بيع الربوي-- وما يعتبر فيه زيادة علي ما مر ---اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اي الثمن والمثمن وفي بعض النسخ ان كان جنسا واحدا كبر وبر---- اشترط في صحة البيع ثلاثة امور الحلول من الجانبين والمماثلة والتقابض لهما قبل التفرق ولو وقع العقد في دار الحرب او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط امران الحلول والتقابض لهما قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة	1131	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	151	238	780	1268	1603	300	والقصد بهذا الباب بيع الربويات وما يعتبر فيه زيادة علي ما تقدم واذا بيع الطعام بالطعام ان كان-----ا اي الطعام من الطرفي-----------------ن جنسا واحدا كحنطة وحنطة اشترط في صحة البيع ثلاثة امور الحلول ------------والمماثلة والتقابض----- قبل التفرق او-------------------------------- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط------ الحلول والتقابض----- قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم م-ما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة	381	-8658904498542716920	453	800.0	370	571	79.33450317382812	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1132	false	-2081627405419833732	97	154	505	797	1592	300	والطعام ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل غالبا وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط والطرثوث وهو نبت يءكل وان لم يكل ولم يوزن كما مر اقتياتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاث---ة من الخبر- السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق	1132	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	267	300	1426	1603	1603	300	والطعام ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتياتا او تفكها او تداويا وهذه الاقسام ماخوذة من الحديث السابق فان- نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق-	381	-8658904498542716920	155	263.5	125	296	52.364864349365234	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1132	false	-2081627405419833732	154	269	797	1435	1592	300	بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه----- كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية -----------لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا في------------------------ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او غلب تناولها------ له وان قصد للادميين كما قاله	1132	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	93	0	490	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما يشاركه في ذلك ك--الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادوية وخرج بقوله قصد ---------ما لا يقصد -------------تناوله مما يءكل كالجلود ف-------------------------------------------لا ربا فيه بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وقوله------------------------ للطعم الي اخره ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم قليلا او علي السواء فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتين او غلب تناول البهاءم له فلا ربا في شء من ذلك قوله	382	-8658904498542716920	252	278.0	194	704	35.79545593261719	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1135	false	-2310362661162998302	220	287	1084	1480	1558	300	واحترز بالمختلفة عن المتحدة كادقة القمح فانها جنس واحد قطعا واللحوم والالبان اي كل منهما اجناس كذلك في--------- الاظهر لانهما فروع لاصول مختلفة الاجناس فاشبهت الادقة فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان-------- ولبن البقر بلبن الضان متفاضلا والثاني انهما جنس واحد لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التميز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع التمر كالمعلي والبرني وعلي الاول لحوم البقر ---جواميسها وعرابها ج-----------------------نس وليس من البقر البقر	1135	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	161	213	893	1191	1637	300	واحترز بالمختلفة عن المتحدة كادقة انواع الحنطة فهي جنس----- واللحوم والالبان اي كل منهما------ كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها--------------------------------------- فيجوز بيع لحم البقر بلحم الضان متفاضلا ولبن البقر بلبن الضان متفاضلا والثاني ---هي جنس فلا يجوز التفاضل فيما ذكر----------------------------------------------------------------------- وعلي الاول لحوم البقر والجواميس ج----------نس ولحوم الضان والمعز جنس و-------البان البقر	382	-8658904498542716920	199	282.0	161	439	45.33029556274414	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1136	false	-1129999091240417800	82	146	510	827	1573	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوتت ف--------------------------------------------ي الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ---ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ب-----------------بعض كيلا ------------------------------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به------ وما	1136	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	219	290	1229	1600	1637	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والمو------------------------زون وزنا فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في ا-----------------------لكيل التفاوت وزنا و-----------الموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما	382	-8658904498542716920	239	415.5	190	429	55.71095657348633	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1136	false	-1129999091240417800	204	272	1101	1442	1573	300	يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس كالقبض والحرز وقيل الكيل لان اغلب ما ورد فيه النص مك------------------------------يل وقيل الوزن لانه اخصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وق------------------------يل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر اصله في الكيل او الوزن فيه قال الشارح فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون	1136	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	29	80	131	395	1584	300	يراعي فيه عادة بلد البيع وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكيل لان اكثر المطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير بين الكيل والوزن لتعادل وجهيهما وقيل ان كان له اصل-------------- اعتبر اصله في الكيل وال--وزن فيه----------- فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون	383	-8658904498542716920	173	283.5	136	395	43.79747009277344	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1137	false	-3342648336333671185	83	133	417	701	1584	300	--------------القصعة والنقد بالنقد والمراد به الذهب والفضة مضروبا كان او غير مضروب------- كطعام بطعام في جميع ما سبق من الاحكام فان بيع بجنسه كذهب بذهب اشترطت------ المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق والتخاير وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل او اشترط الحلول والتقابض قبل التفرق او التخاير للخبر السابق	1137	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	113	156	577	826	1584	300	الاصح والوزن بالقبان والنقد اي--------------- الذهب والفضة مضروبا كان او غير مضروب بالنقد كطعام بطع--------------------------ام فان بيع بجنسه كذهب بذهب او فضة اشترط المماثلة والحلول والتقابض قبل التفرق--------- وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل --واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق للحديث---------- السابق	383	-8658904498542716920	205	353.0	167	311	65.91639709472656	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1140	false	3660412607927367800	123	284	628	1469	1554	300	------وقت الجفاف لحديث الترمذي المتقدم والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع -قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن ولا تباع حنطة بحنطة مبلولة وان جفت ولا يشترط في التمر والحب تناهي الجفاف لانهما مكيلان فلا يظهر اثر الرطوبة في الكيل بخلاف اللحم فانه موزون يظهر اثره في الوزن او لم يكن لها حالة جفاف كما قال وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي يتتمر لا يباع بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرطب بالرطب وقد يفهم انه لو جف علي ندور لا يباع جافا والذي اورده الشيخ ابو حامد و المحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه في رطوبته فكان كال-------لبن فيباع وزنا وان امكن ك-------------------------------------------يله و-------علي الاول يستثني------------------------- الزيتون فانه لا جفاف له ويجو----------------------ز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز	1140	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	16	118	82	622	1567	300	تعتبر عند الجفاف ----------------------والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع بقدي-------ده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وب-----المثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يب------------------اع بعضه ببعض اصلا كال---------رطب بالرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء------------------------------- كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وقيل ما يمكن كيله كالتفاح والتين يباع كيلا ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد ومما لا جفاف فيه الزيتون وقد نقل الامام عن صاحب التقريب وارتضاه جواز بيع بعضه ببعض و---جزم به في الوسيط و----لا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز	384	-8658904498542716920	377	608.5	302	952	39.6008415222168	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1141	false	7391402103663467791	85	110	447	576	1600	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا لتحققها فيهما وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا	1141	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	136	157	725	836	1567	300	بل تعتبر المماثلة في الحبوب -----------------حبا لتحققها فيه-ا وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا	384	-8658904498542716920	111	204.0	90	129	86.0465087890625	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1142	false	-9200609818310572216	0	90	0	479	1541	300	الدهن والخل والعصير الكيل و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا خالصا غير مشوب بماء او انفحة او ملح وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلي- بالنار كما يعلم مما ياتي فيباع الحليب بمثله وانما يباع بعد سكون رغوته والراءب بمثله والراءب بالحليب كيلا ولا يبالي- بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار فيه بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان فيجوز بيع بعضه ب-----بعض وزنا وان كان ماءعا علي النص وقيل كيلا وقيل وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا	1142	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	225	291	1176	1517	1567	300	الدهن والخل والعصير الكيل و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا بحاله او سمنا--------------- او مخيضا صافيا اي خالصا من الماء فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب والحامض والراءب والخاثر ما لم يكن مغليا بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مبالاة بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--زنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض وزن--------------ا علي النص وقيل كيلا وقيل وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا	384	-8658904498542716920	205	311.0	162	587	34.92333984375	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1143	false	3481537416273369092	238	300	1288	1616	1616	300	واذا جمعت الصفقة اي---- البيعة سميت بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب جنسا ربويا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي القصور واختلف الجنس اي جنس المبيع منهما جميع------------هما بان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل الاخر عليهما كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط --------------------------كمد ودرهم بمدين او درهمين-	1143	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	132	185	729	1010	1640	300	واذا جمعت الصفقة اي عقد البيع- سمي- بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب -----ربويا من الجانبين------------------------------- واختلف الجنس اي جنس الربوي منهما جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنس-------ين اشتمل الاخر عليهما او ---------------------------------------------علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين	385	-8658904498542716920	232	395.0	189	371	62.53369140625	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1143	false	3481537416273369092	1	114	6	620	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع------------- بعض كل منها ببعض- ولا يبا----ع الزبد بالسمن ولا---- اللبن بما يتخذ منه كالسمن -المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره ك--------اللحم---------------------------------------------- وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض لما ذكر	1143	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	8	109	46	595	1640	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن وال------------------------------------------اقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة المعتبرة فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه ولا يجوز بيع الزبد بالسمن ولا بيع اللبن بما يتخذ منه كالسمن والمخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او -----------------------------------------------------الشي فلا يجوز بيع بعضه----- حبا كان---- او غيره كالسمسم واللحم للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر-------------------------------------- وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض ولا يضر	385	-8658904498542716920	453	812.5	365	691	65.55716705322266	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1144	false	-2105329986696351932	1	232	3	1216	1571	300	اشتملا جميعهما علي جنس ربوي وانضم- اليه غير ربوي فيهما كدرهم وثوب بدرهم وثوب او في اح-----------------------دهما كدرهم وثوب بدرهم---------------- او اختلف النوع اي نوع المبيع والمراد به ما يعم الوصف بان اختلف النوع الحقيقي من الجانبين جميع------------هما بان اشتمل احدهما من جنس ربوي----------- علي نوع---------ين اشتمل الاخر عليهما كمد تمر صيحاني ومد برني بمد تمر صيحاني ومد برني او علي احدهما كمد صيحاني ومد برني بمدين صيحاني او برني او اختلف الوصف من الجانبين جميعهما بان اشتمل احدهما من جنس ربوي علي وصفين اشتمل الاخر عليهما كصحاح ومكسرة تنقص قيمتها عن قيمة الصحاح بهما اي بصحاح ومكسرة او جيدة ورديءة بجيدة ورديءة او باحدهما اي بصحاح فقط او بمكسرة فقط او بجيدة فقط او رديءة فقط-------------- فباطلة هذه المسالة هي القاعدة المعروفة بقاعدة مد عجوة والاصل فيها خبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع-- وسيف- بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ ال-------شقص بثلثين----- والتوزيع هنا--------- يءدي الي المفاضلة او الجهل ب--المماثلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين ان كان------ت قيمة المد الذي مع	1144	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	164	295	898	1606	1640	300	اشتمل احد--هما علي جنس----ين اشتمل الاخر عل-------يهما او عل---------------------ي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع اي نوع الربوي باختلاف الصفة مثلا م-----------------------------ن الجانبين جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما من الدراهم او الدنانير علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر عليهما------------------------------------------------ او علي احدهما فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصحاح ومكسرة--------------------------- بهما اي بصحاح ومكسرة ----------------------------او باحدهما اي بصحاح فقط او بمكسرة فقط وقيمة المكسرة دون قيمة الصحاح في الجميع فباطلة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيمة مثاله با-ع شقصا من دار وسيفا بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون----------- ياخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من -----	385	-8658904498542716920	454	578.5	363	1340	33.88059616088867	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1145	false	2623045601364365287	33	88	170	438	1520	300	المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدر-هم او المد وخرج بقولي جنسا ما لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر و--صاع شعير او بصاعي بر-- او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر برني وصاع معقلي او بصاعين برني او معقلي	1145	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	160	212	831	1089	1555	300	المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدراهم او المد صح و---------------لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع حنطة وصاع شعير او بصاعي حنطة او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر برني وصاع معقلي او بصاعين برني او معقلي	386	-8658904498542716920	243	454.0	193	273	89.010986328125	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1147	false	-756842533893356293	150	246	773	1275	1535	300	بالحيوان من جنسه كبيع لحم ضان بضان---- وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول------ كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول كبيع لحم ضان بحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز -اما في الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا	1147	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	216	300	1109	1555	1555	300	بالحيوان من جنسه كبيع لحم البقر بالبقر وكذا----- بغير جنسه من ماكول وغيره كبيع لحم البقر------------------ بالشاة وبيعه بال-------------------------------------------حمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز واما في الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا-	386	-8658904498542716920	419	770.5	339	513	81.6764144897461	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1149	false	840147930721654165	236	300	1263	1594	1594	300	وهي ما في البطون من الاجنة و الرابع منها النهي عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح جمع مفتاح وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما ----------مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزاز--------------------- مسندا وبطلان --بيع---هما لانتفاء الشروط و الخامس منها النهي عن بيع الملامسة رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------- بان يلمس----------------- ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه-	1149	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	212	281	1135	1493	1581	300	وهي ما في البطون من الاجنة و--------------------------المضامين------------------------------------------------------- وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملا-------------------------مسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه	387	-8658904498542716920	203	302.5	163	464	43.75	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1150	false	-4497072652774089363	53	241	288	1243	1543	300	بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود ا-----------------------لشرط الفاسد و السابع منها النهي عن بيع الحصاة رواه مسلم بان ي-------------قول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا بان يقول ------------------------اذا رميت هذه الحصاة فقد بعتك هذا الثوب بكذا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك او لي او لغيرهما الخيار الي رميها ووجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة ------	1150	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	17	114	95	596	1533	300	بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار و----البطلان فيهما لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد وب----------------------يع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عل---------------------------------------------------------يه او يجعلا-------------- الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة ف--------هذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول ب--------------عتك ولك الخي-----------------ار الي رميها و----البطلان في ذلك للجهل ب-المبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة	388	-8658904498542716920	350	588.0	281	1021	34.28011703491211	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1151	false	-1284712212732776723	2	202	8	1040	1528	300	او شءت انا وهو باطل للجهالة او بعتك ذ-ا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري داري من-----ي بكذا و عدم الصحة للنهي ---------------------------------------------------------------عن بيع وشرط رواه عبد الحق في --احكامه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كما تقدم او بشرط قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو عقد البيع الثاني لم يصح ان جهلا او احدهما بطلان الاول لانهما اثبتاه علي حكم الشرط الفاسد فان علما فساد الاول صح وسبب فساد الشرط كما قاله الغزالي ان انضمام الشرط الي البيع يبقي علقة بعد البيع يثور بسببها منازعة بين المتبايعين فبطل اعني الشرط الا ما استثني لمعني كما سياتي ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ويحصده الباءع او ثوبا بشرط -----------------ان يخيطه الباءع او ويخيطه الباءع وما اشبه ذلك فالاصح من طرق ثلاثة بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الان لانه لم يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط وذلك فاسد والطريقة الثانية في البيع والشرط القولان في الجمع بين بيع واجارة والطريقة --------------------------الثالثة يبطل الشرط و-في البيع	1151	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	140	297	721	1517	1533	300	او شءت انا -----------------او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشت-----ري مني داري بكذا والبطلان في ذلك للجهل بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم او----- قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها----------------- او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه------------------------------------- فالاصح ب-------------طلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه بعد وذل---------------------------------------------------ك فاسد و--------الثاني يصح ويلزم -الشرط ----وهو في المعني بي---ع واجارة يوزع المسمي عليهما باعتبار القيمة والثالث- يبطل الشرط ويصح البيع	388	-8658904498542716920	531	885.5	422	1233	43.06569290161133	89	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1152	false	-6261881320208709688	57	173	296	922	1572	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها --في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات -لثمن او مبيع في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي------- اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة فاسد كما قاله في زواءد الروضة واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما --------------------------------------------------------------------------------------------------والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة وبحث الر--------------------------افعي الاكتفاء به وقال انه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف	1152	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	28	146	163	791	1582	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام علي ذلك في محاله والاج-----------------------------------ل------------------- والرهن والكفيل المعينات الثمن ف--------ي الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة اي معين فاكتبوه البقر----------------------------------------------------------------ة واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة قال- الرافعي هذا هو النقل ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف----- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف	389	-8658904498542716920	460	826.5	374	760	60.52631759643555	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1153	false	5715001269565397030	0	154	0	782	1482	300	الدراهم علي ان تسلمها ال--ي وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باط-------------------------------ل لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له واما صحة ضمان العوض المعين فمشروط بقبضه كما سياتي في محله وبالثمن والمبيع ما لو شرط رهنا او ضامنا بدين اخر فانه لا يصح لانه شرط مقصود لا يوجبه العقد وليس من مصالحه ويستثني من اطلاقه الكفيل ما لو باع سلعة من اثنين وشرط ان يتضامنا فانه لا يصح كما في تعليق القاضي حسين والوسيط وغيرهما وعللوه بانه شرط علي المشتري ان يكون ضامنا لغيره وهو باطل لخروجه عن مصلحة عقده بخلاف عكسه و بشرط الاشهاد علي الثمن او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وعلي الاول	1153	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	166	254	892	1342	1582	300	الدراهم علي ان تسلمها لي في وقت كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان----------- الشرط باطل ذكره في الروضة كاصلها في الاجل لانه رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ثم ذكر الرافعي في التكلم عن الفاظ الوجيز الرهن والكفيل ويقال في كل منهما انه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه----- في غير ما شرع له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد للامر به في الاية قال---------------------------------- تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة------ ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح---------------------------------------------- والثاني يشترط ك------الرهن والكفيل وفرق الاول	389	-8658904498542716920	267	427.5	213	935	28.556150436401367	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1155	false	-1167358376992447161	0	95	0	482	1510	300	والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية له في حق الله تعالي فان قلنا العتق حق للباءع فله المطالبة قطعا ولو اسقط الباءع حقه سقط علي المذهب كما لو شرط رهنا او كفيلا ثم عفا عنه ولو امتنع المشتري من الاعتاق اجبره الحاكم عليه ل--------ان الحق فيه لله تعالي كما مر فان اصر علي الامتناع اعتقه الحاكم عليه كما قاله القاضي و المتولي وقيل يحبسه حتي يعتقه اما اذا قلنا الحق فيه للباءع لم يجبره بل يثبت للباءع الخيار------------- واذا اعتقه المشتري او الحاكم عنه فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع وللمشتري قبل العتق ---------	1155	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	59	117	330	617	1528	300	والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية--- في حق الله تعالي فان قلنا ال----حق ل----ه فله --مطالبته ويسقط باسقاطه فان------------------------------------------------------------- امتنع-------- من الاعتاق اجبر-------- عليه بناء علي ان الحق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي وان قلنا الحق---- للباءع فله-------------------- الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري-------------- فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق	390	-8658904498542716920	205	258.0	162	512	40.0390625	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1156	false	-7103055127982614974	3	173	16	856	1473	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في الاولي---- فلمخالفته -ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وشرط الولاء لاجنبي اولي بالبطلان واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد منه ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط واشتراط الوقف كاشتراط التدبير ونحوه واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط بان قال ان اعتقه فولاءه لي فان البيع باطل قطعا لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع وكذا لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع ----------ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او شرط ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح العقد فيهما ---اما---- في الاولي	1156	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	124	202	651	1025	1528	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة الولاء قول منصوص او مخرج ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او---- ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا--------------------------------- صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني	390	-8658904498542716920	322	553.0	252	862	37.35498809814453	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1160	false	2745696286127730511	92	278	476	1398	1511	300	ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي مع كسر الطاء اي النهي فيه البيع ويجوز فتح الطاء مع ضم الياء ايضا وعكسه والضمير للمنهي عنه والضمير في لرجوعه يعود الي النهي لدلالة المنهي عليه الي معني يقترن به لا الي ذاته لان النهي ليس للبيع بخصوصه بل لامر اخر هذا هو القسم الثاني فجميع ما فيه من الصور يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين اخر الفصل ولو قدمهما عليه كان اولي ثم شرع في الصور التي لا يبطل البيع فيها وهي سبعة مبتدءا بواحدة منها فقال كبيع حاضر لباد بان يقدم شخص غريب او غيره بمتاع تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه كالطعام وان لم يظهر بيعه سعة في البلد لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه بسعر يومه اي حالا فيقول له شخص بلدي او غيره اتركه عندي او عند غيري لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باعلي من بيعه حالا وذلك لخبر الصحيحين ل-------ا يبع حاضر لباد-------------------------------------- زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال ابن شهبة زاد مسلم دعوا الناس في غفلاتهم الخ والمعني في التحريم--------------------- التضييق علي الناس فان	1160	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	85	183	447	931	1587	300	ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصن----------------ف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها--- ايضا------------------------------------ لرجوعه ------اي النهي في ذلك ------------الي معني يقترن به لا الي ذاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع حاضر لباد بان يقدم---- غريب-------- بمتاع تعم الحاجة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبيعه بسعر يومه-------- فيقول له---- بلدي-------- اتركه عند------------ي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي فيوافقه علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد رواه الشيخان من رواية ابي هريرة وغيره زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض------------------------------------------------- والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بان	391	-8658904498542716920	348	489.0	274	988	35.22267150878906	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1162	false	125195887676738964	154	293	824	1525	1558	300	والسوم علي سوم غيره لخبر ------------------لا يسوم الرجل علي سوم اخيه-------------------------- وهو خبر بمعني النهي----------------------- والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرافة والعطف فغيرهما مثلهما في ذلك ولهذا قال المصنف والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد كان يقول شخص لمن يريد شراء شء---- بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان اذ ذاك ينادي----------------------------------------------------------------------------------------- عليه بطلب الزيادة لم يحرم ذلك لكن يكره فيما اذا عرض له بالاجابة ثم شرع في الصورة الرابعة فقال والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط	1162	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	107	213	570	1116	1555	300	والسوم علي سوم غيره قال صلي الله عليه وسلم لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه الشيخان عن ابي هريرة وهو خبر بمعني النهي فياثم مرتكبه العالم به والمعني فيه الايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته --------------------ان يقول---- لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي------ ابيعك خيرا منه بهذا الثمن------------ او مثله باقل او يقول لمالكه -استرده لاشت----ريه منك باكثر -----------------------------------ولو باع او اشتري صح و--------------استقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه ----والزيادة----------------------------------------------------- في الثمن-------------- والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بانقضاء----------------- خيار المجلس او الشرط	392	-8658904498542716920	308	384.5	243	861	35.77235794067383	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1163	false	-8036966729965999276	27	103	126	519	1535	300	كان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من هذا الثمن او خيرا منه بمثل ثمنه او اقل ثم شرع في الصورة الخامسة فقال والشراء علي الشراء في زمن الخيار كما مر بان اولي منه كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه وكلا الصورتين حرام ولو راي المشتري في الاولي والباءع في الثانية مغبونا لعموم خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض------------------------ زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء	1163	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	213	262	1116	1370	1555	300	بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من ثمنه---------------------------------------------------------------- والشراء علي الشراء قبل لزومه------------------------ بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- لا يبع بعضكم علي بيع بعض رواه الشيخان عن ابن عمر زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء	392	-8658904498542716920	197	317.5	156	417	47.24220657348633	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1165	false	-8022149458620727883	56	118	289	604	1550	300	ويحرم التفريق بين الام الرقيقة والولد الرقيق الصغير المملوكين لواحد ببيع او هبة او فسخ باقالة او رد بعيب او قسمة او نحو ذلك لا بعتق ووصية حتي -----------------------------------------------يميز وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه ابو داود وحسنه و-------------الحاكم وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم ملعون من فرق بين	1165	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0393	true	-1633965037517815293	158	205	839	1091	1580	300	ويحرم التفريق بين الام الرقيقة والولد الرقيق الصغير ح--------------------------------------------------------------------------------------تي يميز لسبع سنين او ثمان سنين تقريبا وفي قول حتي يبلغ قال------- صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ---------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء التفريق بالبيع ---------------	393	-8658904498542716920	156	250.0	125	375	41.599998474121094	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1169	false	-3731531888204117251	164	216	838	1097	1555	300	باع في صفقة واحدة حلا وحرما كان باع مذكاة وميتة او خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبده وحرا او عبده -عبد غيره او مشتركا بغير اذن--------- الشريك الاخر صح البيع في ملكه من الخل والمذكاة والشاة وعبده وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظهر اعطاء لكل منهما حكمه والثاني يبطل	1169	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	81	122	406	606	1528	300	باع في صفقة واحدة--------------------------------- خلا وخ---------------مرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك------ صح البيع في ملكه من الخل والعبد--------------- وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظهر اعطاء لكل منهما حكمه والثاني يبطل	394	-8658904498542716920	186	331.5	147	269	69.14498138427734	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1170	false	-4737507199050342788	204	283	1024	1476	1556	300	فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي باعتبار قيمتها لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا قسطه تنبيه ظاهر عبارة المصنف انا نعتبر قيمة الخمر والخنزير عند من يري لهما قيمة وهو احتمال للامام صححه الغزالي والصواب كما صححه المصنف انا نقدر الخمر خل-----------ا والميتة مذكاة والخنزير شاة والحر رقيقا فاذا كانت قيمته-ا ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه	1170	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	3	38	14	218	1613	300	فان اجاز البيع-------------------- فبحصته اي المملوك له من المسمي باعتبار قيمتهما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الخمر خلا وقيل عصيرا--------------------------- والحر رقيقا فاذا كانت قيمتهما ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه	395	-8658904498542716920	187	327.0	155	464	40.30172348022461	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1172	false	-2673549332533590828	16	300	77	1560	1560	300	خيار للباءع لانه المفرط -------------------حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمن ما لا يستحقه ثم شرع في القسم الثاني منها فقال ولو باع عبديه مثلا فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه------------- و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه----------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء والقسم عليهما فلا يتغير بهلاك احدهما وقوله قطعا تبع فيه المحرر وفي الشرح والروضة عن ابي اسحاق-------- طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما صرح به في المجموع ولكنه مشكل لان علة المنع فيما تقدم التفريط وهو مفقود هنا والطريق الثاني ينفسخ في احد القولين وان قبض المشتري احد العبدين ولو تلف المقبوض وغيره لم يثبت للمشتري الخيار فيما تلف في يده كما صححه في المجموع بل عليه حصته من الثمن لان العقد استقر بقبضه وفي معني ما في المتن ما لو باع عصيرا صار بعضه خمرا قبل قبضه قاله الدارمي ثم شرع في القسم الثالث فقال ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجا--رة ------------------------------------------------وبيع كان يقول- اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار او اجارة و سلم كان يقول اجرتك داري شهرا او بعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ووجه الاختلاف بين البيع والاجارة اشتراط التاقيت فيها وهو مبطل للبيع والاجارة تنفسخ بالتلف بعد القبض دونه والاختلاف بين الاجارة والسلم اشتراط قبض العوض في المجلس في السلم دونها والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ--------- ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي-	1172	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	48	212	278	1143	1613	300	خيار للباءع وان لم يجب له الا الحصة لتعديد حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ---------------------------------------------ولو باع عبديه----- فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه والطريق الثاني ينفسخ فيه في احد القولين المخرجين من القولين السابقين في بيع عبده وعبد غيره معا بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما-------------------------------------------------------------------------------- قطعا وطرد ابو------------------------------- اسحاق المروزي فيه القولين---- احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كالاجارة وبيع او اجارة وسلم كقوله بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وكقوله اجرتك داري شهرا وب----------------------------------------------------------------عتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي	395	-8658904498542716920	636	1092.5	516	1679	37.87969207763672	110	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1173	false	1042862570634298964	145	202	743	1064	1568	300	او بيع ونكاح ومستحق الثمن والمهر واحد كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او زوجتك امتي وبعتك ثوبي صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل و-----المصنف اعاد هذه المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا	1173	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	252	294	1337	1578	1613	300	او بيع ونكاح------------------------- كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره------------------------- صح النكاح-------------------------- وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل واعاد المصنف ---------المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا	395	-8658904498542716920	236	421.0	195	326	72.39263916015625	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1173	false	1042862570634298964	0	39	0	190	1568	300	التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجاب الاول بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في حكم الشفعة واحتيج الي التوزيع	1173	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	212	248	1143	1319	1613	300	التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب------ بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار--- صفقة وان اختلف- في---- الشفعة واحتيج الي التوزيع	395	-8658904498542716920	175	324.0	139	190	92.10526275634766	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1175	false	-7410925239927688901	152	198	805	1031	1556	300	يثبت خ-يار المجلس في انواع البيع لما روي الشيخان انه------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر -------------------قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو -تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فق-------ال او يقل	1175	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	200	254	1069	1356	1585	300	يثبت لخيار المجلس في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال صلي الله عليه وسلم ا----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب----------- منصوب باو بتقدير- الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل	396	-8658904498542716920	174	268.0	136	303	57.425743103027344	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1176	false	5170991326581691192	203	229	1084	1210	1562	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف	1176	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	276	300	1470	1585	1585	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف-	396	-8658904498542716920	113	209.5	90	126	89.68254089355469	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1178	false	2180094524883156193	35	86	182	474	1633	300	الصداق عوض الخلع------------- وينقطع --خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزومه اي العقد بهذا اللفظ كقولهما تخايرنا او اخترنا او غيره كقولهما امضينا العقد او الزمناه او اجزناه او ابطلنا الخيار او افسدناه لانه حقهما فيسقط باسقاطهما كخيار الشرط فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه	1178	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	152	183	818	989	1628	300	-----------الخيار قطعا كالسلم وينقطع الخيار------- بالتخاير------------ بان يختار- لزومه اي العقد بهذا اللفظ او نحوه ك---------------------------------امضيناه -----او الزمناه او اجزناه------------------------------------------------------------------- فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه	397	-8658904498542716920	144	226.0	117	307	46.90553665161133	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1185	false	-8211177278964449870	121	191	623	1002	1578	300	وتحسب المدة المشروطة من حين الع-----------------قد الواقع فيه الشرط كالاجل فان ابتداءه من العقد لا من التفرق لانه لو اعتبر من التفرق لصار اول مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب من التفرق او التخاير ونسبه الماوردي الي الجمهور لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان التفرق مجهول كما تقدم واعتباره يءدي الي-- جهالة ابتداء المدة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار بعد العقد	1185	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	50	113	292	627	1592	300	وتحسب المدة المشروطة من الثلاثة فما دونها من العقد الواقع فيه الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- من التفرق شرط في العقد او بعده----------------- لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان -----------------------اعتبار التفرق يورث جهالة للجهل بوقته ولو شرطت المدة علي الاول من وقت التفرق بطل العقد وعلي الثاني من وقت العقد صح الشرط للتصريح بالمقصود ولو شرط الخيار بعد العقد	399	-8658904498542716920	165	241.5	134	497	33.199195861816406	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1186	false	7101076463686928015	0	101	0	536	1579	300	له وان كان للمشتري فله اي الملك لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا------------------ والخلاف جار في خيار المجلس كما مر-- وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن و---لو شرط الخيار	1186	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	119	197	606	1024	1583	300	له وان كان للمشتري فله اي ال-------------------------------------------------------------------------------------ملك وان كان------- لهما فموقوف اي الملك-------------------------------------------- فان تم البيع بان انه اي الملك--------- للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد -حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في ال-ثمن وينبني علي الخلاف	400	-8658904498542716920	375	647.0	302	565	66.3716812133789	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1187	false	2672234252748747274	93	169	475	908	1628	300	ويحصل الفسخ للعقد والاجازة ---------له في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك وهذه الالفاظ صراءح ويحصلان بالكناية ايضا قال في المجموع والفسخ بالخيار هل يرفع العقد من اصله او من حينه فيه الخلاف الاتي في الفسخ بالعيب والاصح فيه الثاني ومرت الاشارة اليه ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه الرقيق المبيع في زمن الخيار المشروط له او لهما فسخ للبيع	1187	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	251	294	1302	1548	1583	300	ويحصل الفسخ ------والاجازة اي كل منهما في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء البا------ءع المبيع- واعتاقه ا---------ياه في زمن الخيار المشروط له او-لهما فسخ للبيع	400	-8658904498542716920	230	408.5	189	442	52.036197662353516	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1188	false	7737865737553352205	80	151	442	816	1577	300	المقبوضة فسخ------ في الاصح لاشعاره- بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا وتقدم انه لا يجوز له الوطء الا اذا كان الخيار --له والثاني لا يكتفي في الفسخ بذلك -------لان الاصل بقاء العقد فتستصحب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------- ان يوج-------------د الفسخ صريحا وانما جعل العتق فسخا لقوته والاصل ان هذه التصرفات الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني لا يكتفي في الاجازة بذلك	1188	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0401	true	2361378333663951045	2	93	11	484	1607	300	المذكو-ر فسخ للبيع في الاصح لاشعارها بعدم-------------------------------------------------------------------- البقاء عليه والثاني ما يكتفي في الفسخ بذلك وفي وجه ان الوطء ليس بفسخ ولا خلاف في الاعتاق وهو نافذ علي كل قول من اقوال الملك بخلاف الوطء فهو حلال للباءع ان قلنا الملك له والا فحرام وعقود البيع وما عطف عليه بناء علي انها فسخ صحيحة وقيل لا لبعد ان يحصل بالشء الواحد الفسخ والعقد جميعا --------------------والاصح ان هذه التصرفات الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني ما يكتفي في الاجارة بذلك	401	-8658904498542716920	235	359.5	188	562	41.814945220947266	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1189	false	-6883629202340366301	20	75	102	382	1527	300	و الاصح ان العرض للمبيع في زمن الخيار علي البيع والتوكيل فيه والهبة والرهن اذا لم يتصل بهما قبض ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارها من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني ان ذلك فسخ واجازة	1189	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0401	true	2361378333663951045	173	199	917	1052	1607	300	و الاصح ان العرض للمبيع-------------- علي البيع والتوكيل فيه في زمن الخيار المشروط------------- ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ذلك فسخ واجازة	401	-8658904498542716920	117	164.0	92	280	41.78571319580078	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1193	false	-3233683051048581375	79	165	415	833	1527	300	وكل ما بالجر ينقص العين ب------------فتح الياء وضبط القاف بضبط المصنف افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب--------------------------------------------------------- في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة ليحترز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء يسير من الفخذ- او الساق- لا يورث شينا ولا يفوت غرضا ف----لا رد	1193	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	82	148	428	736	1497	300	وكل ما بالجر ينقص العين بضم القاف مع فتح الياء----------- بضبط المصنف ا-----------------------------------------------------------------و القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه عطف هذا الضابط للعيب علي ما ذكره من امثلته للاشارة الي انه لا مطمع في استيعابها واحترز ب---------------------------------------------------------------------قوله يفوت به غرض صحيح عما لو با------------------------ن قطع فلقة صغيرة------------ من --فخذه او --ساقه لا تورث شيءا ولا تفوت فرضا فانه لا رد	402	-8658904498542716920	192	241.5	145	493	38.94523239135742	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1194	false	7284760088650837786	54	300	262	1497	1497	300	سواء في ثبوت الخيار قارن العيب العقد بان كان موجودا قبله---------- ام حدث بعده و قبل القبض للمبيع لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع فكذا جزءه ولو حدث قبل القبض بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما فازال الزوج بكارتها قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب القطع بانه لا يوجب الرد لرضاه بسببه فان قيل ان هذه ستاتي في قول المصنف الا ان يستند الي سبب متقدم اجيب بان الذي ياتي في كلامه ان العيب اذا حدث بعد القبض بسبب سابق لا يمنع الرد والذي قاله السبكي انه لو حدث العيب قبل القبض بسبب سابق رضي به المشتري فعلي كلام السبكي تستثني هذه الصورة من كلام المصنف ولو حدث العيب بعده اي الق----بض فلا خيار في الرد به لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فينبني علي ما اذا تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ اي وهو الراجح فحدوثه كوجوده قبل ال--قبض الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض او العقد ويجهله المشتري كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض-------------- فيثبت ال---رد بذلك في الاصح لان قطعه لتقدم سببه كالمتقدم وفي معني القطع زوال البكارة واستيفاء الحد بالجلد والثاني لا ي---------------------------------------ثبت به الرد لانه قد تسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه وعلي هذا يرجع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن فان كان عا--------لما به ----فلا رد-	1194	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	170	269	846	1342	1497	300	سواء في ثبوت الخيار قارن العيب العقد بان كان موجودا قبله وذلك ظاهر ام حدث بعده-- قبل القبض للمبيع لان المبيع حينءذ من ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع ولو حدث العيب بعده اي بعد القبض فلا خيار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرد به الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض------------------------ كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض جهلها المشتري فيثبت له الرد بذلك في الاصح لان----ه لتقدم سببه كالمتقدم------------------------------------------------- والثاني لا يثبت الرد به لكونه من ضمان المشتري لكن يثبت به -------------------------------------------------------------------------الارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا رد	402	-8658904498542716920	395	686.0	314	1320	29.92424201965332	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1195	false	6504108077443259607	0	41	0	208	1576	300	له به جزما ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به ولو عبر بالمذهب لكان اولي لان المرض يزداد	1195	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	269	300	1342	1497	1497	300	له به جزما ولا ارش-------------------------- بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به-------------------------- لان المرض يزداد-	402	-8658904498542716920	155	284.0	125	208	74.51923370361328	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1195	false	6504108077443259607	41	278	208	1477	1576	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يثبت استرجاع الثمن لان السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ به البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن ومحل الخلاف في المرض المخوف كما في التذنيب وغيره اما غيره كالحمي اليسيرة اذا لم يعلم بها المشتري فان زادت في يده ومات لا يرجع بشء قطعا لموته بما حدث في يده والجراحة السارية كالمرض وكذا الحامل اذا ماتت من الطلق فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ولو قتل المبيع بردة او محاربة او جناية توجب قصاصا سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن-------------------------------------------- وينبني علي الخلاف في المسالتين مءنة التجهيز والدفن فهي علي الاصح علي المشتري في الاولي وعلي الباءع وجوبا في الثانية فان كان المشتري عالما بالحال فلا شء له جزما تنبيه لو قال المصنف قتل بموجب سابق لكان اولي ليشمل ما زدته والقتل بترك الصلاة ونحو ذلك فان قيل تارك الصلاة لم يقتل بموجب سابق بل بتصميمه علي ترك القضاء اجيب بان الترك موجب للقتل والتصميم علي ترك القضاء موجب للاستيفاء كما في الردة فانها السبب الموجب للقتل وبقاءه عليها موجب للاستيفاء قال الشارح ولو اخر عبارته الاولي وهي قوله بخلاف موته الخ عن الثانية لاستغني عن التاويل السابق	1195	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	0	127	0	688	1571	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يقول الس------------------ابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ ال---بيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الثمن فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ولو قتل المبيع بردة ------------------------------سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالت-قدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا شء له جزما وينبني علي الخلاف في المسالتين مءنة التجهيز والدفن فهي -في الاصح علي المشتري في الاولي وعلي الباءع ف------ي الثانية ولو اخر------------------------------------------------- المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبار-ة الاولي عن الثا------------------------نية لاستغني عن التاويل السابق	403	-8658904498542716920	616	1121.0	499	1313	46.915462493896484	103	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1196	false	-8197795910247603648	105	300	564	1548	1548	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي --------العيب المذكور---------- فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان ك--------الثياب والعقار مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه والمراد بالباطن كما قال شيخي ما لا يطلع عليه غالبا والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج منه علي الاول صورة من الحيوان لما رواه مالك في الموطا-------------- ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدالله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي --------الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها ذ-----ل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد-	1196	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	127	293	688	1532	1571	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع------------------------------- فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه------- دون غيره اي دون غير العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالعقار والثياب-------- مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه او لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه و---------------------------------------------------الثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج عنه علي الاول صورة من الحيوان لما روي- مالك في الموطا وصححه البيهقي ان ابن عمر باع عبدا له------------------- بثمانماءة درهم ------بالبراءة فقال له المشتري به --------------------------------------داء لم تسمه--- فاختصما الي عثمان------------------- فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي--------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الحاوي والشامل------ ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها خيرا دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد	403	-8658904498542716920	757	1341.0	606	1041	72.71853637695312	135	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1197	false	9055908849134723339	138	261	680	1303	1506	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي -----الموجود- عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة ع----------------------------------------------------ن عيب عينه فان كان ---------------------------------------------------------------------------------مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	1197	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	56	151	299	770	1518	300	وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث------------ قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو شرط البراءة عمي يحدث من العي-ب قبل القبض لم --------------------يصح الشرط في الاصح وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -لو شرط البراءة من الموجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	404	-8658904498542716920	320	560.5	256	762	41.9947509765625	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1197	false	9055908849134723339	8	54	46	270	1506	300	في الصحة------- وتحول طبا-عه فقد لا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزومه البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لم يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه	1197	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	0	39	0	196	1518	300	في الصحة والسقم وتحول طباءعه فقلم-ا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع ف-----ي شرط البراءة ليثق بلزوم- البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلم-----------------------ه لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر------ لندرة خفاءه عليه	404	-8658904498542716920	185	313.5	147	232	79.74137878417969	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1200	false	-3754307398742142824	0	138	0	716	1564	300	نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه والنسبة هنا مذكورة مرتين فالاولي هي النسبة المذكورة في الجزء الذي هو الارش وقد ذكر فيها الامرين واما الثانية فذكر معها المنسوب خاصة وهو المقدار الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا المقدار من تمام القيمة ولكنه ترك ذلك للعلم به فلو-- كانت --قيمته بلا عيب ماءة وبه---- تسعين فنسبة النقص الي قيمة عشر فالارش عشر الثمن---------------------------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء--- الثمن فان كان قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم	1200	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	217	300	1093	1518	1518	300	نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها وترك--- هذه اللفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بها فاذا كانت القيمة -بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها عشرها -فالارش عشر الثمن فان كان ماءتين رجع بعشرين منه او خمسين فبخمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه----- رد جزاه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبار اقل قيمة اي المبيع من يوم-	404	-8658904498542716920	346	601.5	278	773	44.76067352294922	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1200	false	-3754307398742142824	186	294	958	1536	1564	300	اعتبار قيمة وقت البيع لانه وقت مقابلة الثمن بالمبيع والثالث قيمة وقت القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمان المشتري تنبيه قول الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف اقل قيمه قال في الدقاءق وهو جمع قيمة وعلي هذا يقرا بفتح الياء وبذلك ضبطه المصنف في اصله وقال انه اصوب من قول المحرر اقل قيمتي العقد والقبض لاعتباره الوسط اي بين قيمتي اليومين قال الاسنوي وما في الكتاب غريب لانه ليس محكيا في اصوله المبسوطة وجها فضلا عن اختياره ولان النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع اه وعبر بالاصح دون الاظهر ليوافق الطريقة الراجحة وان لم يشعر بها ولو عبر بالمذهب-------------- كان اولي	1200	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0405	true	-8851118403606754369	18	127	104	674	1543	300	اعتبار قيمة يوم البيع لانه يوم مقابلة الثمن بالمبيع والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخول المبيع في ضمان المشتري -ووجه اقل القيمتين ان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فما زاد حدث في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص من ضمان الباءع وهذه اقوال محكية في طريقة والطريقة الراجحة القطع باعتبار اقل القيمتين وحمل قول يوم البيع علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل وكذا قول يوم القبض وقول المصنف اقل قيمة قال في الدقاءق--------------------------------------------------------------------- انه اصوب من قول المحرر----------------------- لاعتباره الوسط اي بين قيمتي اليومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالاصح دون الاظهر ليوافق الطريقة الراجحة وان لم يشعر بها ولو عبر بالمذهب كما في الروضة كان اولي	405	-8658904498542716920	277	473.0	222	850	32.588233947753906	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1202	false	-6012310219312975695	104	196	529	974	1528	300	ولو علم العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره بعوض او بدونه وهو باق بحاله في يد الثاني فلا ارش له في الاصح-------- لانه لم يياس من الرد فقد يعود اليه فيرده وقيل علته انه استدرك الظلامة وخرجوا علي هاتين العلتين زواله بلا عوض فعلي الاولي وهي الصحيحة لا ارش وعلي الثانية يجب والوجه الثاني ان له الارش كما لو تلف فان عاد الملك اليه بعوض او بغيره او انفك رهنه او نحو ذلك فله الرد لزوال المانع و علي العلة الثانية قيل----------------------------------------------- ان عاد المبيع اليه بغير الرد بعيب فلا	1202	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0405	true	-8851118403606754369	245	300	1276	1543	1543	300	ولو علم العيب بالمبيع بعد زوال ملكه عنه الي غيره بعوض او بلا عوض -------------------------فلا ارش له في الاصح المنصوص لانه -----------------قد يعود اليه فيرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال--- فان عاد الملك اليه-------------------------------------- فله الرد سواء عاد اليه بالرد بالعيب ام بغيره كالاقالة والهبة والشراء وقيل فيما زال ملكه بعوض ان عاد ال-------يه بغير الرد بعيب فلا-	405	-8658904498542716920	170	211.5	133	500	34.0	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1202	false	-6012310219312975695	196	256	974	1294	1528	300	رد له لانه بالاعتياض عنه استدرك الظلامة وغبن غيره كما غبن هو ولم يبطل ذلك الاستدراك بخلاف ما لو رد عليه ب--عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاصح لو تعذر العود لتلف او اعتاق رجع بالارش المشتري الثاني علي الاول والاول علي باءعه--------- وله الرجوع عليه قبل الغرم للثاني ومع ابراءه منه وقيل لا فيهما بناء علي التعليل باستدراك الظلامة والرد بالعيب علي الفور	1202	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	0	105	0	547	1527	300	رد له لانه بالاعتياض عنه استدرك الظلامة وغبن غيره كما غبن هو ولم يبطل ذلك الاستدراك بخلاف ما لو رد عليه بالعيب وهذا مبني علي ان العلة في ان الارش له استدرك الظلامة والصحيح انها امكان عود المبيع كما تقدم ومقابل الاصح وهو من تخريج ابن سريج له بالارش لتعذر الرد فلو اخذه ثم رد عليه بالعيب فهل له رده مع الارش واسترداد الثمن وجهان وعلي الاصح لو تعذر العود لتلف او اعتاق رجع بالارش المشتري الثاني علي الاول والاول علي باءعه بلا خلاف وله الرجوع عليه قبل الغرم للثاني ومع ابراءه منه وقيل لا فيهما بتاء علي التعليل باستدراك الظلامة والرد بالعيب علي الفور	406	-8658904498542716920	319	613.5	259	547	58.31809997558594	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1205	false	2510781974229359300	16	120	81	607	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا------- وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك---------------------------- ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه فان قيل ذكر الشيخان----------------------- في باب المبيع قبل --قبضه عن صاحب التتمة واقر-ه ان للمشتري بعد --فسخه بالعيب حبس المبيع الي	1205	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	200	300	1021	1527	1527	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد------------------------------ رفع الامر الي الحاكم قال القاضي حسين ف-------------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه اي---- ان الامر جري كذلك------------------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويق----------ضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي واقره الشيخان ولا ينافي ذلك ما ذكراه في باب المبيع قبل القبض- عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد الفسخ- بالعيب حبس المبيع الي-	406	-8658904498542716920	398	638.5	314	591	67.3434829711914	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1206	false	6414842740343297649	80	190	427	987	1566	300	فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح اذ يبعد ايجابه من غير سامع او سامع لا يعتد به ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمنع والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان وعلي هذا عامة الاصحاب كما قاله المتولي لقدرته عليه------- ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو شء خفيف كقوله اسقني ولو لم يسقه كما في بعض نسخ الروضة الصحيحة او ترك علي الدابة سرجها او اكافها وان كان ملكا للباءع او ابتاعه معها كما جري عليه ابن المقري في روضته ولم يحصل بالنزع ضرر او ركبها بطل حقه من الرد لاشعار ذلك -الرضي وا----نما جعل الترك انتفاعا لانه لو لم يتركه علي الدابة	1206	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	52	117	271	614	1540	300	فان عجز عن الاشهاد ----------لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم--------------------------------------------- والثاني تلزم-------------------------------------------------ه المبادرة الي الفسخ ما امكن ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------ كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة-------------------------------------------------------------------------------------- بطل حقه من الرد لاشعار ذلك بالرضا بالعيب واضافة السرج ا-------------و --الاكاف الي الدابة	407	-8658904498542716920	220	255.0	171	572	38.46154022216797	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1207	false	7088734086844791857	128	294	640	1470	1501	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب بافة او غيرها لا بسبب وجد في يد الباءع كما علم مما مر ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ويستثني من منع الرد بحدوث العيب عند المشتري ما لو لم يعلم بالعيب القديم الا بعد زوال الحادث وما اذا كان العيب هو التزويج وقال الزوج قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع ثم ان رضي به اي -المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحا---دث او قنع به بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به والا ب---ان لم يرض الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الب----اءع ارش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذلك فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما	1207	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	162	244	842	1237	1540	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد------------- ولو حدث-------- عنده -----------عيب بافة او غيرها ----------------------------------------ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم ان رضي به اي بالمبيع الباءع معيبا رد-----ه المشتري بلا ارش عن الحادث او قنع به بلا ارش عن القديم-------------------------------------------------- والا اي وان لم يرض الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري --------------------------------------رعاية للجانيين فان اتفقا علي احدهما	407	-8658904498542716920	357	573.0	281	841	42.449466705322266	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1208	false	7060659830817135258	128	182	637	924	1514	300	بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم سواء اكان هو الباءع----- ام المشتري لما فيه من تقرير- العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري	1208	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	247	298	1252	1533	1540	300	بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم سواء -كان الطالب المشتري ام الباءع ل-----------تقريره العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتدليس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري	407	-8658904498542716920	261	482.5	212	293	89.07849884033203	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1209	false	5951966666125029825	44	136	216	683	1494	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر من اخذ المبيع و--تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك من فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه كما لو اخر المشتري الرد فلو اخر وادعي الجهل بفورية الاعلام بالحادث فهو كما لو ادعي الجهل بفورية الرد بل هذا كما قال الاذرعي اولي لانه لا يعرفه الا الفقهاء تنبيه لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي --عذر ----------------في انتظار زواله في احد قولين يظهر ترجيحه كما جزم به في الانوار ليرد المبيع سالما	1209	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	0	58	0	305	1567	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم---- من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لاشعار التاخير بالرضا به و-لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذر علي احد القولين في انتظار زواله----------------------------------------------- ليرد المبيع سالما	408	-8658904498542716920	250	422.0	201	491	50.91649627685547	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1210	false	-3355899213287527516	71	293	366	1535	1568	300	فيه ما مر ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنعام وقد يعرف باللقلقة و ثقب رانج وهو بكسر النون---- الجوز الهندي---------- وتقوير بطيخ بكسر الباء الموحدة افصح من فتحها ويقال فيه طبيخ بتقديم الطاء مدود بكسر الواو وبعض--------ه رد ما ذكر-------- قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر وكذا كل ما كان ماكوله في جوفه كالرمان والجوز واللوز لعذره في تعاطيه لاستكشاف العيب كما في المصراة ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه عليه والثاني يرد ولكن يرد مع--ه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ الم-دود كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه تنبيه قوله ورانج يوهم عطفه علي كسر مع انه اذا كسر امتنع الرد فكان حقه ان يقول وثقب رانج كما قدرته في كلامه وخرج بيض النعام ببيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد كسره فلا يتاتي فيه الارش فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري -------------------------------------------------------كالتقوي-------ر المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز كتقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه فكساءر العيوب الحادثة فيما تقدم فيها ولو	1210	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	113	260	564	1361	1567	300	فيه وجهان ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وجوز ورانج بكس----------------------------ر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها وتقوير بطيخ بكسر الب--------------------------------------------------اء مدود بكسر الواو في بعض اطرافه رد ما ذكر بالقديم قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر لانه معذور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والثاني ---------يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر والبطيخ الممدود كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------ فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكالتقوير الكبير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز------------------------------------------------------- فكساءر العيوب الحادثة فيما تقدم فيها ولا	408	-8658904498542716920	667	1206.0	539	1264	52.768985748291016	114	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1211	false	3238356925884901910	232	278	1183	1431	1543	300	ولو ظهر عيب احدهما دون الاخر ردهما لا المعيب وحده قهرا في الاظهر لما فيه من----- تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة فان رضي الباءع بذلك جاز وسبيل التوزيع بتقديرهما سليمين وتقويمهما اي سليمين ويقسط الثمن المسمي عليهما والثاني له رده واخذ قسطه من الثمن	1211	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	0	25	0	123	1597	300	ولو ظهر عيب احدهما دون الاخر ردهما لا المعيب وحده----- في الاظهر اذ لا ضرورة الي تفريق الصفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له رده واخذ قسطه من الثمن	409	-8658904498542716920	108	181.5	86	253	42.687747955322266	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1212	false	668286021423279363	0	64	0	337	1539	300	منفعة احدهما ب--الاخر كمصراعي باب و---------------زوجي --خف فلا يرد المعيب منهما وحده قهرا قطعا ولو تعددت الصفقة بتعدد الباءع كان اشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رجلين معيبا او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل واحد منها بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بعدد المشتري كما قال ولو ا----شترياه ا------ي اثنان عبد واحد كما في المحرر فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر	1212	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	42	110	217	604	1597	300	ينفصل احدهما عن الاخر كالثوبين بخلاف ما لا ينفصل كزوجي الخف فلا يرد المعيب منهما وحده----- قطعا وقيل فيه القولان ولو رضي الباءع بافراد احد المعنيين بالرد جاز في الاصح وسبيل التوزيع تقديرهما سليمين وتقويمهما وتقسيط الثمن المسمي علي القيمتين ولو اشتري عبد رجلين معيبا--------------------------------------------------- فله---------- رد نصي-------------------------ب احدهما --لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو اشترياه اي اشتري اثنان عبد واحد كما في المحرر فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر	409	-8658904498542716920	172	251.0	138	480	35.83333206176758	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1214	false	419847579285506000	0	149	0	745	1548	300	حسب------ بفتح السين اي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك ول----------------------------------------------------------------ا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ويجوز--- الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري قال الدارمي هذا اذا كان مثل العيب يخفي علي المشتري اي عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده فالقول قول الباء---------------------------ع------------------------------------- والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة والقران ي------------تبع الاصل في الرد	1214	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	144	288	802	1522	1597	300	حسب جوابه بفتح السين اي مثل-----ه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قب---وله حلف علي ذلك ولا يكلف---------- التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك--------------------- كلف البينة عليه--- وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك وقيل يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد به او لا يلزمني قبوله ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ويجوز له الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه ولو لم يمكن حدوث العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة صدق الباءع من غير يمين والزيادة المتصلة----------------- كالسمن------------ وتعلم الصنعة والقران وكبر الشجرة تتبع الاصل في الرد	409	-8658904498542716920	490	812.0	386	894	54.809844970703125	89	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1215	false	-4465829560499570133	50	175	249	883	1530	300	وكذا ان رده قبله في الاصح بناء علي ا------ن الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله تنبيه انما جمع المصنف في التمثيل بين الاجرة والولد ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان يكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان من نفس المبيع وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك قاله الاسنوي قال وهو من محاسن كلامه ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها -----------------ان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي ا-------ن الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله اما اذا--------------- نقصت بالولادة	1215	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0410	true	-1062888405736493043	17	82	83	415	1544	300	وكذا ان رده قبله في الاصح بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من ح----------ينه ومقابله مبني علي الرفع ----من اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة----- فانفصل الحمل رده معها حيث كان له ردها بان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي الاظهر ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابله مبني علي عدم ذلك فيفوز المشتري بالولد ولو نقصت بالولادة	410	-8658904498542716920	249	418.5	197	679	36.67157745361328	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1216	false	-1106429252405753932	117	234	596	1187	1488	300	فلا يمنع الرد كالاستخدام هذا اذا وطءها---------------- المشتري او غيره شبهة او مكرهة اما اذا كانت زانية فهو عيب حادث يمنع الرد اذا كان بعض القبض واقتضاض البكر بالقاف اي زوال بكارتها من المشتري او غيره ولو بوثبة ولو عبر به كان اولي ليشمل ما ذكر بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة الا ان كان بزواج سابق كما مر وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب	1216	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0410	true	-1062888405736493043	93	146	470	739	1544	300	ولا يمنع الرد -الاستخدام -------ووطء الثيب الواقعان من المشتري بعد القبض او قبله ولا مهر في الوطء----------------------------------------------- واقتضاض البكر با----------------لقاف من المشتري او غيره بعد ال-------------------------------------------قبض نقص حدث فيمنع الرد-------------------------------------------------- وقبله جناية علي المبيع قبل --قبضه ------------------------------------------------------فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب	410	-8658904498542716920	206	258.5	161	607	33.93739700317383	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1220	false	-4618549682013865888	1	107	8	579	1605	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لظاهر الخبر وقطعا للخصومة بينهما كما لا تختلف غرة الجنين باختلاف ذكورته وانوثته ولا ارش الموضحة مع اختلافها في الصغر والكبر والثاني يختلف فيقد-ر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولان لبنها مقصود للتربية والثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل	1220	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	228	300	1161	1548	1548	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لظاهر الحديث والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يختلف فيتقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرو--------------اية مسلم من اشتري مصراة و---------للبخاري من اشتري محفلة وهي بالتشديد من الحفل اي الجمع --------------------------------------------------ولا يرد معهما شيءا بدل-	411	-8658904498542716920	345	637.0	280	572	60.3146858215332	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1220	false	-4618549682013865888	107	239	579	1277	1605	300	اللبن لان لبن الجارية -لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري ف--------------ي الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع وتحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان يثبت الخيار قياسا علي المصرا-----------ة بجامع التدليس	1220	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	0	109	0	594	1614	300	اللبن لان لبن الادميات لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل اللبن لطهارته ومقابل الاصح ان الخيار يختص بالنعم فلا خيار في غيرها من الحيوان الماكول لعدم وروده والمراد في الحديث المصراة والمحفلة من النعم ولا في الجارية لان لبنها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقصد الا نادرا ولا في الاتان اذ لا مبالاة بلبنها ودفع بانه مقصود لتربية الجحش ولبن الجارية الغزير مطلوب في الحضانة مءثر في القيمة وما ذكر انه المراد في الحديث خلاف الظاهر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس ماء القناة و-----الرحي ------------------المرسل -------------عند البيع وتحمير الوجه---------------------------------------- وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البد----------------------------------------------------ن يثبت الخيار للمشتري عند علمه به كالتصرية بجامع التلبيس	412	-8658904498542716920	249	368.0	197	991	25.126134872436523	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1224	false	-1457164729199146207	25	118	134	622	1531	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابرا- عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الضمان--------------------------- فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط به الثمن تنبيه الجمع بين البراءة وتغير الحكم تبع فيه المحرر قال الاسنوي لا فاءدة فيه وقال الولي العراقي لا فاءدة فيه الا مجرد التاكيد وقال الزركشي فاءدته نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف وكذلك بقاء المنع من التصرف واتلاف المشتري المبيع حسا او شرعا قبض له ان علم انه المبيع حال- اتلافه	1224	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	154	202	829	1086	1614	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الضمان ويتغير الحكم المذكور للتلف فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط--- الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف المشتري للمبيع كان اكله--- قبض له ان علم انه المبيع حالة اتلافه	412	-8658904498542716920	221	383.0	177	517	42.74661636352539	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1225	false	1915231538859634880	80	245	396	1275	1570	300	انه المبيع قال الشارح ---------------------وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة واصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه والاصح ان الغاصب يبرا بذلك تقديما للمباشرة وقضية البناء تصيره قابضا في الاصح وانما قيده الشارح بما تقدم لاجل محل الخلاف والا فالحكم كذلك فيما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد مع ان الخلاف جار في الاولي ايضا هذا كله اذا كان المشتري اهلا للقبض واشتري لنفسه وان كان مجنونا كان اشتراه قبل جنونه فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل -------------------وعلي الباءع رد الثمن ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا او كان وكيلا فكالاجنبي سواء اذن له المالك في القبض ام لا والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع كتلفه بافة سماوية فينفسخ البيع فيه ويسقط الثمن عن المشتري لانه لا يمكن الرجوع علي الباءع البدل لان المبيع مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن وقطع بعضهم بهذا ومقابله قول انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان	1225	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	198	286	1063	1544	1614	300	انه المبيع حالة اتلافه والا اي وان جهل ذلك وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة كاصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه هل يبرا-- الغاصب----- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيه قولان ارجحهما نعم فعلي---------------------------------------- هذا ------اتلاف المشتري ق-----------------------------------------------------------------------------------بض ------------وعلي مقابله يكون كاتلاف الباءع وقد ذكره بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباءع للمبيع كتلفه باف-------ة فينفسخ البيع فيه ويسقط الثمن عن المشتري--------------------------------------------------------------------------------------- وقطع بعضهم بهذا ومقابله قول انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان	412	-8658904498542716920	380	593.0	307	919	41.34929275512695	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1227	false	4620620276955827568	3	134	14	716	1587	300	ويغرم الاجنبي البدل- او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي البدل- وقطع------ بعضهم بهذا ومقابله ان البيع ينفسخ كالتلف بافة وهذه المسالة كالتي قبلها في حكاية الطريقين فلو حذف لفظة الاظهر لكان اولي واخصر وهذا الخيار في غير الربوي وفيما اذا لم يكن الاجنبي حربيا ولم يكن اتلافه بحق والا فينفسخ البيع فان قيل اذا غصب اجنبي العين المستاجرة حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا اجيب بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها ولو تعيب المبيع بافة سماوية قبل القبض فرضيه ب--------ان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار له	1227	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	0	45	0	246	1591	300	ويغرم الاجنبي القيمة او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي القيمة وقطع القبض بعضهم بهذا ومقابله ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب المبيع باف-------ة قبل القبض فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن------------------------ ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار له	413	-8658904498542716920	223	387.0	180	718	31.058496475219727	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1227	false	4620620276955827568	216	298	1144	1575	1587	300	المشتري ------او ----------عيب--ه الاجنبي غير الحربي بغير حق فالخيار بتعيينه ثابت للمشتري قياسا علي ما مر في الاتلاف فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش لانه الجاني ولكن بعد قبض المبيع اما قبل----ه فلا لجواز تلفه فينفس-خ المبيع والمراد بالارش ف-----ي الرقيق ما ياتي في الديات ففي------------------------ يد------ه نصف قيمته لا ما نقص منه وفي غيرها ما نقص من قيمته ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري ل---------------------ا التغريم اما الخيار فلا خلاف في ثبوته لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي	1227	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	41	112	226	616	1591	300	المشتري فلا خيار له بهذا العيب او الاجنبي------------------- فالخيار بتعيي-----به للمشتري--------------------------- فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش----------------- بعد قبض المبيع اما قبل قبضه فلا لجواز تلفه وانفساخ ال-بيع قاله الماوردي واقره في الروضة كاصلها ولو كان المبيع عبدا وعيبه الاجنبي بقطع يده فارشه نصف قيمت--------------ه وفي --قول ما نقص من قيمته ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار-------- لا التغريم ومقابله ثبوت التغريم -مع الخيار بناء علي ----------ان فعل الباءع---------------- كفعل الاجنبي	413	-8658904498542716920	260	315.0	208	510	50.98039245605469	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1228	false	6545386399356906048	11	215	61	1103	1542	300	علي انه كاتلافه الذي هو كالتلف بافة علي الراجح المقطوع به كما مر ومقابله ثبوت الخيار مع التغريم بناء علي ان فعل الباءع كفعل الاجنبي فصح --تعبيره هنا بالمذهب كما هناك وكان الاولي في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب ولو لم يعلم المشتري بالحال حتي قبض وحدث عنده عيب كان له الارش لتعذر الرد ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولا الاشراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع في قبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله فان قيل يصح ان يءجر ما استاجره قبل قبضه فلاي شء ما امتنع كما في البيع اجيب بان البيع قد ورد علي العين والقبض يتاتي فيها حقيقة والاجارة واردة علي المنفعة فلم يكن القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه	1228	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	114	247	628	1300	1591	300	علي انه كاتلافه الذي هو كالتلف بافة علي الراجح المقطوع به كما تقدم----------------------------------------------------------------- فصح التعبير- هنا بالمذهب كما هناك ولو قا-----------------------ل ثبت الخيار لا التغريم في- المذه-------------------------------------------------ب كان اوضح ---------------ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه---------------------------- منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع و--قب-----------------------------------------------------------------------------------------ض ال--ثمن --قال- صلي الله عليه وسلم ل-حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وروي ابو داود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع سلعة حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في شرح المهذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين احاديث بمعني ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاحاديث----------- والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب و----الخلاف في بي-عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع -----قاله في التتمة- واقره -	413	-8658904498542716920	477	630.5	380	1174	40.63032531738281	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1232	false	-6173129183069437214	60	192	283	972	1561	300	ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والمبيع الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا يعتاض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح وتناقض في ذلك كلام الشيخين والمعتمد عدم الصحة والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره---------------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدلال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك	1232	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	82	153	456	850	1606	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عن---------ه لعموم النهي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن ال--ذي في الذمة لحديث--------------- ابن عمر----------------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك	414	-8658904498542716920	336	549.5	272	719	46.731571197509766	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1233	false	-4564702843152872856	65	174	324	880	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق-- حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط الق---------بض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في -----استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم	1233	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	170	264	944	1419	1606	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا-------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما ---لو تصارفا في الذمة----- والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في ال---------------------------------------------------------------ذمة لا يشترط في قبض الثوب في الم-جلس والثاني يشترط ل------ان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم	414	-8658904498542716920	405	702.5	320	582	69.58763122558594	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1446	false	-6047487028656175050	62	169	311	850	1527	300	في علة الربا كالصلح عن ------فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس--------------------------- حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ---ولا يشترط --تعيينه في--------------- العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه ال-------دين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه ف----------------ي المجلس في الاصح كما------------------------------------------ لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط--- قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن دراهمي التي عليك بكذا اشتر-ط --تعيين-----ه في المجلس	1446	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	173	272	962	1465	1606	300	في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا ----------------------والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع----- الدين بالدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط في قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال ا------------------------------------لسلم وسكت المصنف عن اشتراط التعيين للبدل في المجلس	414	-8658904498542716920	269	366.0	206	668	40.26946258544922	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1234	false	-2740535158920992960	162	224	839	1144	1548	300	ولو كان لزيد وعمر- دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لعرف فيه--- لعدم ما يضبطه شرعا او لغة	1234	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	107	185	577	979	1605	300	ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي وقوله قطعا كقول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة	415	-8658904498542716920	261	479.5	207	402	64.92537689208984	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1238	false	5343486133122537072	39	195	199	923	1450	300	فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع ---------استقلالا ان كان الثمن مءجلا لانتفاء حق الحبس وكذا لو حل قبل التسليم وان خالف في ذلك الاسنوي او كان حالا و سلمه------------ لمستحقه والا اي وان كان حالا ولم يسلمه كله او بعضه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه لان حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رده---------------------------------- ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا واستقر ثمنه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا بان كان يكال او وزنه ان بيع وزنا بان كان يوزن او عده ان بيع عدا بان كان يعد لورود النص في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل ------فيه القبض الا بالكيل وليس	1238	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	118	263	612	1305	1479	300	فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع من غير اذن الباءع ان كان الثمن مءجلا ا---------------------------------------------------------------------------و سلمه ان كان حالا لمستحقه والا اي وان ----------لم يسلم------------ه فلا يستقل به اي بالقبض وعليه ---------------------------------ان استقل به الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمان-----------------------------------------------------------------ه ولو كان الثمن مءجلا وحل قبل القبض استقل به اخذا مما في الروضة كاصلها في مسالة الترجمة بالفرع الاتي انه لا حبس للباءع في هذه الحالة وسياتي فيه نص بخلاف ذلك ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا او------------- وزنه ان بيع وزنا------------- او عده ان بيع عدا والاصل في ذلك حديث-------------------- مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه------ الا بالكيل وقيس	416	-8658904498542716920	430	651.0	332	940	45.74468231201172	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1239	false	7519549537817995724	153	229	761	1133	1497	300	القدر في- ال----مكيل بمثالين لتقيس عليه غيره فقال مثاله بعت----------كها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف ذلك علي الكيل ويخالف ما اذا باعها كل صاع بدرهم فان التقدير يحتاج الي معرفة الثمن فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	1239	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	258	299	1279	1476	1479	300	القبض فيه الا بالكيل و---------قيس عليه الباقي--- مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	416	-8658904498542716920	165	276.0	127	387	42.635658264160156	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1241	false	5910917187941033625	15	300	70	1562	1562	300	فرع زاد الترجمة به ايضا اذا قال الباءع مال نفسه بثمن--------- حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي ح--اكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لان حق المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش الجنابة مع غيره من الديون وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء حكاه الشافعي في الام عن غيره ثم رده لان فيه ترك الناس يتمانعون من الحقوق وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيلزم الحاكم كلا من----هما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعل سل---م الثمن للب----اءع والمبيع للمش----تري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان سواء كان الثمن نقدا ام عوضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذلك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين لان الثمن المعين كالمبيع في تعلق الحق بالعين اما اذا كان ناءب---------------------------------ا عن غيره كالوكيل وناظر الوقف والحاكم في بيع اموال المفلس وعامل القراض فانه لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له ذلك حتي يقبض الثمن فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري ولا ياتي قول الاعراض عنهما لان الحال لا يحتمل التاجيل قال الامام ولو تبايع وليان او وكيلان لم يات سوي اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او بدونه اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن-	1241	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	82	224	434	1183	1581	300	فرع زاد الترجمة به -----اذا قال الباءع--------- بثمن في الذمة حال لا ------------------------اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي قول المش------------------------------------------------------------------------------------------------تري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي -------------------------------------------------------------قول لا اجبار اولا و--------يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يجبران------------------------ فيلزم الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين في بيع عرض بعرض واقتصر في غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ايضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير ع------------------نه لا ينفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع باجبار او -دونه اجبر المشتري--------------------- ان حضر الثمن	417	-8658904498542716920	500	699.0	400	1552	32.216495513916016	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1242	false	2471769499328632718	52	143	252	728	1537	300	والا اي وان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع------ لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي وان افتضت عبارة المصنف كالروضة واصلها انه يستقل بذلك من غير توقف علي حجر الحاكم وفي افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان اشهرهما كما قال الرافعي انه لا يفتقر او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة وهو دون مسافة القصر حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بدينه حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف في ذلك بما يبطل حق الباءع	1242	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	226	274	1194	1440	1581	300	والا اي وان لم يحضر------ فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي- دون مسافة القصر حجر عليه في---------------- امواله كلها---------------- حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها-- بما يبطل حق الباءع	417	-8658904498542716920	232	397.0	185	482	48.132781982421875	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1243	false	-421847541042993161	1	78	4	403	1583	300	يسلم الثمن لما مر-- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه كله الحال ---اصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذ-ا للمشتري حب---س الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع بلا خل--------------------------------اف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف ا-----ي الباءع فوته اي الثمن وكذ-ا المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم لان الاحبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به وان--------------- حل قبل التسليم كما	1243	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	25	96	126	506	1564	300	يسلم الثمن لما تقدم وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمن----ه الحال بالاصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذلك المشتري له حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع به كما ذكره في الروضة كاصلها اي بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته اي الباءع فوت ال----ثمن وكذلك المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم------------------------------------------------------------------------- اما الثمن المءجل فليس للباءع حبس المبيع به لرضاه بالتاخير ولو حل قبل التسليم فلا	418	-8658904498542716920	297	505.5	239	461	64.42516326904297	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1244	false	-609069125985323	151	296	805	1521	1542	300	اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وهو عالم بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة باعلام المشتري او غيره او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله كما قاله الزركشي وليتك هذا العقد سواء قال بما اشتريت ام سكت فضل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة اما اذا اشتراه بعرض فان عقد التولية لا يصح الا ممن ملك ذلك العرض نعم لو قال قام علي بكذا وقد اوليتك العقد بما قام علي او ولت المراة في صداقها بلفظ القيامة او قاله الرجل في عوض الخلع صح كما جزم به ابن المقري في الاول ومثلها البقية وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي في ساءر شروطه ك--------------------التقابض في الربوي والقدرة علي التسليم لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه من-- تجديد -شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا -عفا عنه الشفيع في العقد الاول وقضية كونها -------اي التولية	1244	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	143	201	750	1059	1564	300	اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال------------------------------------------------------------ باعلام المشتري او غيره------------------------------------------------- وليتك هذا العقد فقب--------------------------ل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي عقد التولية بيع في شر-----------------طه كالقدرة علي التسليم والتقابض في الربوي------------------------------------------- وترتيب---- احكامه منها تجدد الشفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا وعفا ----الشفيع في العقد الاول -----لكن لا يحتاج عقد التولية	418	-8658904498542716920	264	387.5	212	747	35.341365814208984	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1245	false	-319373213409906794	230	270	1200	1404	1555	300	والاشراك في بعضه اي المشتري كالتولية في كله في جميع ما مر من الشروط والاحكام لان الاشراك تولية في بعض المبيع ان بين البعض بان صرح بالمناصفة او غيرها من الكسور لتعيينه فلو----- قال اشركتك في النصف كان له الربع	1245	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	264	295	1378	1541	1564	300	والاشراك في بعضه اي المشتري كالتولية في كله في ----------------------الاحكام السابقة------------------------ ان بين البعض كقوله اشركتك فيه بالنصف فيلزمه النصف من مثل الثمن فان قال اشركتك في النصف كان له الربع	418	-8658904498542716920	105	155.0	82	209	50.239234924316406	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1245	false	-319373213409906794	33	106	185	560	1555	300	لكي لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكتفي العلم به عن ذكره لان خاصيته البناء علي الثمن الاول وان لزمه احكام البيع ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام بعض الثمن كما في المحرر انحط عن المولي بفتحها لان خاصية التولية التنزيل علي الثمن الاول وشمل كلامه حط الباءع ووارثه ووكيله فان كان الحط------------ للبعض قبل التولية لم تصح التولية الا بالباقي ولو حط عنه الكل--- قبل التولية----- ولو بعد	1245	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	196	251	1034	1313	1564	300	لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذك---------------------------------------------------------------------------------ر الثمن ولو حط---------- عن المولي بكسر اللام بعض الثمن بعد التول--ية انحط عن المولي بفتحها لان خاص-ة التولية التنزيل علي الثمن الاول ولو حط جميعه انحط عن المولي ايضا ولو --كان الحط قبل التولية للبعض------------ لم تصح التولية الا بالباقي --------او للكل لم تصح التولية اصلا ولو كان	418	-8658904498542716920	203	297.0	158	395	51.39240646362305	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1247	false	-8365988507039567693	48	216	227	1014	1431	300	بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عش---------------------------------------------------رة ف-----------------------------------------------------------------يقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والظاهر في نظيره من المرابحة كما قاله شيخي الصحة مع الربح وتحمل من علي في او علي تجوزا وقرينة التجوز قوله وربح درهما الخ وان خالف في ذلك بعض المتاخرين واذا قال بعت لك بما اشتريت او براس المال لم يدخل فيه سوي الثمن الذي-- استقر عليه العقد عند لزومه لانه المفهوم من ذلك وهذا صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن الخيار	1247	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	28	143	150	690	1504	300	بذلك-- بعتك- بما اشتريت اي بمثله او ربح د-----------------------------------------------------رهم لكل عشرة او في كل عشرة وربح ده يازده فسره الرافعي بما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب و يصح بيع المحاطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة---- واحد من احد عشر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة- فالمحطوط منه علي الاول عشرة-------------------------------------- وعلي الثاني احد عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت--- بما اشتريت-------------- لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك-------------------- صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن --خيار	419	-8658904498542716920	340	480.5	258	907	37.4862174987793	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1248	false	4225445546527909779	27	139	131	772	1556	300	---المحطوط ولو قال بعتك بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه ا-ي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ للمبيع في الصور الارب--------ع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح------------------ كاجرة --------المكان واجرة الختان في الرقيق واجرة الطبيب اذا اشتراه مريضا واجرة تطيين الدار وعلف تسمين وكذا المكس الماخوذ كما نقلاه عن صاحب التتمة واقراه لان جميع ذلك من مءن التجارة اما المءن المقصودة للبقاء-------------------- كنفقة الرقيق وكسوته وعلف الدابة غير الزاءد للتسمين واجرة الطبيب اذا حدث المرض فلا تحسب ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستفادة من المبيع	1248	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	144	230	697	1184	1504	300	او الشر--ط ولو قال----- بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من---------- الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان و-----الختان و---------------------------------------------تطيين الدار ولا يدخل ما يقصد به است----------------------------------------------------------------------------------------بقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد- وكسوته وعلف الدابة --------------------------------------------------------يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع	419	-8658904498542716920	394	648.0	324	699	56.36623764038086	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1248	false	4225445546527909779	254	300	1356	1556	1556	300	ولو قصر بنفسه او كال------- او طين او حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمر في قوله قام---- علي لان عمله -ما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان تقول بعتكه بكذا واجرة عملي- او عمل ال--متطوع-	1248	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	237	286	1226	1435	1504	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين------- او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول وعملت فيه ما اجرته كذا او عمله لي متطوع	419	-8658904498542716920	167	294.5	127	216	77.31481170654297	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1249	false	1014689638469455377	48	105	239	524	1551	300	به في نحو- بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي الاول والثالث ان علم المشتري الثاني قدر الثمن في المجلس صح الا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه	1249	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	0	70	0	355	1551	300	به في صورة بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل---------- البيع علي الصحيح والث-------------اني يصح لسهولة معرفته وفي اشتراطها ف-----------------------------------------------------------ي المجلس وجهان ولو قيل في الصورة الثانية وربح كذا كانت من صور المرابحة كما ذكره المصنف في الاولي ولها صورة ثالثة وهي بعتك براس المال وربح كذا وهو كقوله بما اشتريت وقيل بما قام علي وليصدق الباءع------ في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ---قام به المبيع عليه	420	-8658904498542716920	166	262.5	130	446	37.219730377197266	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1250	false	-3749705658444880980	176	300	866	1514	1514	300	فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة------------------------------------------ فبان انه اشتراه بتسعين ب--------اقراره او حجة فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتماد الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما قال في الشفعة اذا اخذت بما اخبر به المشتري وكان العقد لم ينعقد الا بما بقي والثاني لا يحط شء لانه قد سمي عوضا وعقد به والبيع صحيح علي القولين لانه غره والتغرير لا يمنع الصحة كما لو روج عليه معيبا و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا فلو اسقط لفظ المشتري لشملهما اما المشتري فلانه اذا رضي بالاكثر ف-------------بالاقل من باب اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار وهو وجه في الباءع وقيل قول اما المشتري فلانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ-	1250	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	138	203	708	1041	1551	300	فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار-------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يحط شء لعقد ---------------------البيع بما ذكر--------------------------------------------------------------- و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمش-----------------------------------------------------------------------------------------تري -لانه قد- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي با---------------------------------لاقل والثاني له-- الخيار لانه---------------------------------------- قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ	420	-8658904498542716920	238	361.0	190	712	33.42696762084961	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1251	false	-7528143217170629233	0	182	0	939	1558	300	لابرار قسم او انفاذ و---------------------------------صية واما---- الباءع ف------------------------------------------------------------لانه لم يسلم له ما سماه قال السبكي وهو علي الفور فيما يظهر ولو لم يبين الاجل او العيب او شيءا مما يجب ذكره ثبت للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وقد علم من ذلك انه لا سقوط في غير الكذب ويندفع ضرر المشتري بثبوت الخيار له وان قال الامام و الغزالي بالسقوط وهو حط التفاوت ولو غلط الباءع فنقص من الثمن كان قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة مثلا----------------------- وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع -الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقص فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته كما لو غلط المشتري بالزيادة ولا تثبت العشرة والله اعلم------------------------- وللباءع الخيار في الاصح فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم	1251	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	203	300	1041	1551	1551	300	لابرار قسم او انفاذ وصية وعلي قول عدم الحط للمشتري الخيار جزما لان الباءع غره وعلي قول الحط لا خيار للباءع وفي وجه وقيل قوله له الخيار لانه لم يسلم له ما سماه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة وانه غلط في قوله اولا بماءة وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع والواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها------------------------------------------------------------ قلت الاصح صحته-------------------------------------------- والله اعلم ولا تثبت العشرة المذكورة وللباءع الخيار وقيل تثبت العشرة بربحها وللمشتري الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه المشت----------ري ولم يبين هو------- لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم-	420	-8658904498542716920	309	452.5	246	1085	28.479263305664062	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1251	false	-7528143217170629233	192	293	984	1523	1558	300	ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيبه لها بقوله الاول----- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر عند عوض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاصح ان حلف امضي العقد---- ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي-------------------------------- الاظهر من ان اليمين المردودة كالاقرار ف--------يحلف علي البت ان ثمنه الماءة والعشرة قال الشارح تبعا لغيره وللمشتري حينءذ الخيار اي علي الوجه الضعيف القاءل بثبوت الزيادة واما علي المعتمد فلا يثبت له وللباءع الخيار وقال الشيخان كذا اطلقوه وقضية- قولنا ان اليمين المردودة كالاق--------------------رار ان يعود فيه ما ذكرنا--- حالة التصديق	1251	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	2	106	10	543	1554	300	ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب ------قوله الاول لهما وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر وقيل لا بناء علي انها كالبينة وعلي الرد يحلف--------- ان ثمنه --ماءة و--عشرة---------------------- وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة كاصلها-------------------------------------- كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	421	-8658904498542716920	370	573.0	294	612	60.457515716552734	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1252	false	-5460385053519204156	87	154	446	798	1493	300	كالاقرار كما يعلم من البناء المتقدم---------- وان بين لغلطه وجها محتملا كقوله جاءني كتاب علي لسان وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان كذبا عليه او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان العذر-- يحرك ظن صدقه---------------- والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ما ذكره--- والثاني لا----- لتكذيبه---------- لها قال في المطلب وهذا هو المشهور---------- والمنصوص عليه	1252	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	97	163	497	837	1554	300	كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق وان بين لغلطه وجها محتملا كان قال كنت راجعت----------------------------------------------------------------- جريدتي ف---غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان ما بينه يحرك ظن صدقه وقيل فيه الخلاف والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ماءة وعشرة والثاني لا يسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	421	-8658904498542716920	234	374.5	186	408	57.35293960571289	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1253	false	3143197991801478560	96	122	506	635	1559	300	وفي قوله بحقوقها وجه انها لا تدخل في البيع وياتي مثله في الرهن ووجهه ان حقوق الارض انما تقع علي الممر ومجري الماء اليها ونحو ذلك	1253	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	6	32	28	157	1636	300	وفي قوله بحقوقها وجه انها لا تدخل في البيع وياتي مثله في الرهن ووجهه ان حقوق الارض انما تقع علي الممر ومجري الماء اليها ونحو ذلك	422	-8658904498542716920	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1254	false	5797473458751615924	95	189	481	1050	1644	300	هذا في الجراح وغيره----- واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر بل او اقل كما قاله جماعة منهم الماوردي ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب ويجز ما ذكر مرارا كالقت وهو بالقاف والتاء المثناة علف البهاءم ويسمي القرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين والهندبا بالمد والقصر والقضب بالمعجمة والقصب الفارسي والكراث والكرفس والنعناع-------- او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس والبنفسج والقطن الحجازي والبطيخ والقثاء كالشجر لان هذه المذكورات للثبات والدوام فتدخل في البيع دون الرهن----------------------------- علي---------------------- الخلاف المتقدم و-------------------الثمرة الظاهرة وكذا الجزة بكسرة الجيم الموجودة عند --بيع ال-ارض المشتملة	1254	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	46	117	233	645	1636	300	هنا في الشجر اليابس كذلك واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر-------------------------------------------------------------------------------- ويجز هو---- مرارا كالقت ب-----------------المثناة والقضب بالمعجمة-------------------------------------------------- والهندبا بالمد والقصر----------------------------------------------- والنعناع والكرفس او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس والبنفسج------------------------------- كالشجر ففي دخولها في بيع الارض ورهنها الطرق السابقة هذا مقتضي التشبيه واقتصر في الروضة كاصلها علي ان في دخولها في البيع الخلاف السابق وعلي الدخول في البيع الثمرة الظاهرة وكذا الجزة الظاهر-------------ة عند البيع للباءع فليشترط -	422	-8658904498542716920	224	260.5	180	655	34.1984748840332	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1255	false	-4269524822790975066	61	294	306	1530	1565	300	ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها او قال بحقوقها كما قاله القمولي وغيره ما يءخذ بقلع او قطع دفعة واحدة ك--حنطة و--شعير وساءر اي باقي الزرع ك-------الفجل والجزر وقطن خراسان والثوم والبصل------- لانه ليس للدوام فاشبه ---------منقولات--- الدار تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب عنه الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفعة واحدة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام ويصح بيع الارض المزروعة قال الشارح هذا الزرع الذي لا يدخل علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المشتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة بلا خلاف فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولاجل قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل ب--------------------------------------------------ان كان قد راها قبله قال الاذرعي او لم يسترها الزرع اي كان راها من خلاله فان قيل اذا راها من خلاله لا خيار له اجيب بانه جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم ان تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قصر زمن التفريغ سقط خياره اما العالم بذلك فلا خيار له لتقصيره نعم ان ظهر امر يقتضي تاخير الحصاد عن وقته المعتاد فله الخيار ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	1255	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	154	260	821	1417	1636	300	ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها-------------------------------------- ما يءخذ------------ دفعة واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزرو-------ع كالجزر والفجل-------------------------- والبصل والثوم لانه ليس للدوام والثبات فهو كالمنقولات في الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة----------- هذا الزرع الذي لا يدخل علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما لتاخر انتفاعه فان كان عالما بالزرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خيار له ولا يمن---------------------------------------------------------------------ع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	422	-8658904498542716920	475	787.5	387	1304	36.4263801574707	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1256	false	3820485290055693389	0	42	0	231	1528	300	يمنع كما تمنع الامتعة المشحونة بها الدار من قبضها وفرق الاول بان تفريغ الدار متات في الحال غالبا بخلاف الارض والبذر بالذال المعجمة كالزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله	1256	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	261	300	1425	1636	1636	300	يمنع كما تمنع الامتعة المشحون- بها الدار من قبضها وفرق الاول بان تفريغ الدار متات في الحال------------------ والبذر بالذال المعجمة كالزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله-	422	-8658904498542716920	211	403.0	173	231	91.34198760986328	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1256	false	3820485290055693389	42	300	231	1528	1528	300	القلع فيما يقلع--------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه فان تركه له الباءع--- سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض و-----------------امكن---- في زمن يسير ولم يضر سقط خياره والبذر الذي يدوم كنوي النخل وبزر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض ك---الشجر والاصح وفي الروضة قطع الجمهور انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال الشارح الذي جهله واجاز كما لا ارش--- في الاجازة --بالعيب اه ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة لمدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود ل--ه اي فليست كالعيب اما اذا كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف --------------------------------------------ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح- بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان----- مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم الثبات صح البيع في الكل وكانه ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر فان قيل يشكل اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها اجيب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل وقيل في الارض قولان احدهما كالاول والثاني الصحة فيها بجميع الثمن تنبيه ذكر في-	1256	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	0	160	0	818	1544	300	القلع فيما يقلع والبذر الذي يدوم حكمه في الدخول في بيع الارض وللمشتري الخيار ان جهل---------------------------------------------------ه فان ترك---ه الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط خياره ايضا ان امكن ذلك في زمن ي------------------سير والبذر الذي يدوم كنوي النخل وبذر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض حكم الشجر والاصح----------------------- انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع ا-----------لذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في العيب والثاني وصححه في الوجيز ل------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب وفي اصل الروضة قطع الجمهور بان لا اجرة وقيل وجهان الاصح لا اجرة وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يجوز بيعه وحده كالحنطة-------------------------------------- في سنبلها وسياتي فهي مستورة كالبذر------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل البيع في الجميع قطعا للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الارض قولان احدهما--------------- الصحة فيها بجميع الثمن و-----ذكر في	423	-8658904498542716920	574	865.0	458	1427	40.224246978759766	97	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1257	false	593888034757022026	0	273	0	1390	1523	300	المحرر البذر بعد صفة الزرع وقدمه في الكتاب- قيل لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ولم يقل المصنف لا يفردان لان المعروف في العطف ب او افراد الضمير والزرع الذي يفرد بالبيع كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لانها من اجزاءها فان كانت تضر بالزرع او الغرس فهو عيب ان كانت الارض تقصد لذلك مثبت للخيار دون المدفونة فيها كالكنوز فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها نعم ان جهل ضررها وكان لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة فله الخيار كما قاله المتولي ويلزم الباءع ال---------------قلع و النقل تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وللباءع التفريغ ايضا وان ضر المشتري ويلزمه تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يسو اذ يبعد ان يقال يسويها بتراب اخر من مكان خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغير المبيع ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكذا لا خيار للمشتري ان جهل الحال ولم يضر قلعها بان لم تنقص الارض به ولم يحوج النقل والتسوية الي مدة لمثلها اجرة سواء اضر تركها ام لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك كما مر وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ وتسوية الارض لمدة لمثلها اجرة فله الخيار ضر تركها ام لا ولا يسقط خياره بقول الباءع	1257	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	160	267	818	1368	1544	300	المحرر البذر بعد صفة الزرع وقدمه في المنهاج قيل لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخ-----------لوقة فيها والمبنية--------------------------------------------------------------------------------- دون المدفونة----- كالكنوز ----------------------------------ولا خيار للمشتري ان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--حال ويلزم الباءع النقل المسبوق بالقلع و----------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية---- الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكذا ان ----------------جهل الحال ولم يضر قلعها لا خيار له ضر تركها او ------------------------------------------------------------لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك------- وان ضر قلعها فله الخ----------------------------------------------------------------يار ضر تركها او لا فان -------اجاز لزم الباءع	423	-8658904498542716920	477	723.5	379	1406	33.92603302001953	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1258	false	-350781861211592285	178	231	892	1162	1514	300	من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله لما مر ان جنايته قبل القبض كالافة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف كما قالا في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب	1258	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	0	46	0	237	1644	300	من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله في المرجح و------------------------الثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف--------- في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب	424	-8658904498542716920	227	431.0	182	270	84.0740737915039	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1259	false	-5828184590055626328	146	300	770	1608	1608	300	في اللفظ الثاني وهو البستان فقال ويدخل في بيع البستان وهو فارسي معرب وجمعه بساتين والباغ وهو البستان بالعجمية والكرم والحديثة والجنينة عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان المحيطة بها لدخولها في مسمي البستان بل لا يسمي بستانا بدون حاءط كما قاله الرافعي وكذا يدخل البناء الذي فيه -----علي المذهب وقيل لا يدخل وقيل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ويدخل عريش توضع عليه قضبان العنب كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه ولا تدخل المزارع التي حول هذه المذكورات لانها ليست منها ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء ثم شرع في اللفظ الثالث وهو القرية ونحوها فقال و يدخل في بيع القرية عند الاطلاق الابنية من سور وغيره وساحات واشجار يحيط بها السور ب-------------------خلاف الخارج عنه---------- لا المزارع والاشجار التي حولها فلا تدخل علي-	1259	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	41	112	212	587	1644	300	في ال-------ارض بعد التسوية -عيب ويدخل في بيع البستان بقوله بعتك هذا البستان الا----------------------------------------------------------------------رض والشجر والحيطان لانه ----------------------------------لا يسمي بستانا بدون ذلك------------------ وكذا----- البناء الذي فيه يدخل علي المذهب وقيل لا يدخل وقيل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يدخل في بيع القرية بقوله بعتك هذه القرية تفعلوا---- وساحات------- يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف السابق الصحيح دخولها لا المزارع ------------------اي لا تدخل علي	424	-8658904498542716920	260	337.0	204	873	29.782360076904297	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1261	false	-3527417661257331684	3	113	23	653	1673	300	والاجانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران ومثل التسمير التطيين وكذا يدخل الاسفل من حجري الرحي ع-----لي الصحيح لثباته والثاني لا يدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي-لا يتزحزح عند الاستعمال و يدخل الاعلي ايضا من الحجرين ومفتاح غلق مثبت في الاصح وهو بفتح اللام ما يغلق به الباب ---------------------لانهما تابعان لشء مثبت بخلاف مفتاح القفل فان القفل لا يدخل لانه غير مثبت والثاني لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف---------- مبني علي دخول الاسفل صرح به في الشرح والمحرر واسقطه من الروضة كالمنهاج و----اسقط منه تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسالتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الاجانات والرفوف	1261	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	203	300	1083	1644	1644	300	والاجانات المثبتة---- بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمرا---------------------ن وكذا الا-----سفل من حجري الرحي يدخل علي الصحيح لثباته والثاني لا يدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع عند الاستعمال و------الاعلي م-----ن الحجرين ومفتاح------------------ غلق بفتح اللام ما يغلق به الباب مثبت يدخلان في الاصح لانهما تابعان لشء م--------------------------------------------------ثبت والثاني لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف في الاعلي مبني علي دخول الاسفل صرح به في الشرح والمحرر واسقطه من الروضة كالمنهاج قيل واسقط منه تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسالتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الاجانات والرفوف-	424	-8658904498542716920	509	946.0	422	671	75.85693359375	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1262	false	-2638327075832735347	0	155	0	773	1540	300	في الاصح للعرف----------------- قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------ ساترة العورة اقتصارا علي مقتضي اللفظ والامة كالعبد كما- في شرح مسلم ومثلها الخنثي ولا يدخل القرط الذي في اذن الرقيق ولا الخاتم الذي في يده بلا خلاف وجعلوا المداس كذلك والقياس ان يكون كالثياب ثم شرع في اللفظ السادس وترجم له بفرع فقال فرع اذا باع شجرة رطبة واطلق ولو مع الارض تبعا او بالتصريح ادخل عروقها ان لم يشرط قطعها وورقها لان ذلك من مسماها ولا فرق في دخول الورق بين ان يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت ابيض او غيره لما ذكر وفي ورق التوت الابيض الانثي المبيع شجرته في الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل وكذا في ورق النبق وصحح ابن الرفعة او ورق الحناء لا يدخل وعلل عدم الدخول فيما ذكر انه كثمر- ساءر الاشجار والتوت بتاءين علي الفصيح وفي لغة انه بالمثلث------------ة في اخره و دخل ---------------------------------------------------------------اغصانها الا اليابس فلا يدخل لان الرطبة	1262	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	35	138	194	718	1548	300	في الاصح للعرف كما صححه الغزالي قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم كما قال الرافعي ان صاحب التهذيب وغيره رجحوه مستدركا به تصحيح الغزالي بقوله لكن الخ وقيل يدخل ساتر- العورة دون غيره--------------- والامة كالعبد قاله في شرح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا باع شجرة رطبة -------------------------------------دخل عروق-----------------ها وورقها وفي ور--------------------------------------------------------------------------------------------------ق التوت-------------- المبيع شجرته في الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل ل--------------------------------------------------------------------------------انه كثمرة ساءر الاشجار اذ يربي به دون القز وهو ورق الابيض الانثي قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب وفي ورق النبق وجه من طريق انه لا يدخل لانه يغسل به الراس واغصانها الا اليابس فلا يدخل لان العادة	425	-8658904498542716920	267	347.0	209	951	28.07571029663086	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1263	false	4189022050852767871	9	66	37	343	1520	300	الارض وبشرط الابقاء ويتبع الشرط والاطلاق بان لم يشرط قلعا ولا قطعا ولا ابقاء يقتضي الابقاء في الشجرة الرطبة للعادة بخلاف اليابسة كما سياتي والاصح انه اي الشان لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء--- موضع غرسها حيث ابقيت لان اسم الشجرة لا يتناوله فليس له بيعه ولا ان يغرس بدلها اذا قلعت لكن يستحق المشتري منفعته	1263	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	147	178	765	943	1548	300	القطع وبشرط الابقاء ويتبع الشرط والاطلاق------------------------------------ يقتضي الابقاء----------------- للعادة ------------------------والاصح انه ---------لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي موضع غرسها حيث ابقيت لان اسمها -----لا يتناوله---------------------------------------- لكن يستحق المشتري منفعته	425	-8658904498542716920	170	273.0	141	309	55.01618194580078	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1264	false	-3432855233696108177	51	118	249	581	1547	300	وثمرة النخل المبيع-------- ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء اكانت قبل التابير ام بعده وفاء بالشرط ولو شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي وان قال السبكي ينبغي ان يكون كشرط الحمل والا بان لم تشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي كلها للمشتري والا با---ن تابر منها شء فللباءع اي فهي كل--ها له والاصل في ذلك	1264	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	242	288	1281	1495	1548	300	وثمرة النخل المبيع اي طلعه ان شرطت للباءع او المشتري عمل به تابرت او لا والا اي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تشرط لواحد منهما بان سكت عنها-- فان لم يتابر منها شء فهي للمش-----تري والا اي وان تابر منها شء فللباءع اي فهي جميعها له والاصل في ذلك	425	-8658904498542716920	170	301.0	132	345	49.27536392211914	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1264	false	-3432855233696108177	120	297	594	1531	1547	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشرط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذ----لك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضه------------ا بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع الذك-ور فانه ي-شقق بنفسه ولا يشقق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمر- له حتي يعتبر ظهورها بخلاف- طلع الاناث وتسمي ذكور النخل فحالة بضم الفاء وتشديد الحاء المهملة والمقصود من طلعها الكش بضم الكاف وبالشين المعجمة وهو ما يلقح به الاناث وهو غير ظاهر حتي يتشقق وليس المقصود منه الاكل وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب	1264	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	1	144	4	753	1586	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشرط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك والحق-------------------------------- تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم تءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل والحكم---- كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع المذكور فانه يتشقق بنفسه ولا يش-ق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمرة له حتي يعتبر ظهورها بخلافه طلع الاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب	426	-8658904498542716920	719	1345.0	579	958	75.05219268798828	124	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1265	false	3858877092969056377	3	212	16	1125	1569	300	ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري لان ا---لبروز هنا كالتشقق في الطلع ولا يعتبر تشقق الطلع الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي منه وان ظ------------هر بعض التين او العنب فما ----------ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري ك-------------------------------------------------ما في -------------------التتمة والتهذيب وان توقف فيه الشيخان وجزم بالتوقف صاحب الانوار وفرق الاثمة بينه وبين طلع النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وكالتين فيما ذكر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون بخلاف ما مر في ثمرة النخل ونحوه فانها تعد حملا واحدا وما خرج في نوره ثم سقط ن---وره كمشمش بكسر --ميميه وحكي فتحهما ورمان وتفاح ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمر لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع قطعا لظهورها وصرح في التنبيه بان ما لم يظهر من ذلك تابع لما ظهر تنبيه عدل المصنف عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده قال الشارح كانه لءلا يشتبه بما قبله	1265	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	144	248	753	1318	1586	300	ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا------------ فللمشتري اعتبارا لبروزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين و--العنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري قال الرافعي وهو محل التوقف وعبارة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبحر -----------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمي------------------ن وتفاح----- فللمشتري ان لم تنعقد الثمر---------------ة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشقق----------------------------------------------------ه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها وعدل--------------------------------------------------------------- عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده----------- كانه لءلا يشتبه بما قبله	426	-8658904498542716920	433	651.5	352	1207	35.87406921386719	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1266	false	2655900898363606582	46	107	245	563	1590	300	بما ليس من صلاحه ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها قال الشارح اي من حيث الطلع مءبر دون بعض واتحد الجنس والعقد فللباءع ----طلعها جميعه---------------------------------------------------------------- المءبر وغيره لما مر وخرج بقوله من حيث الطلع اختلاف النوع ---------واختلاف الجنس فان الاول يتبع علي الاصح والثاني لا يتبع جزما فان افرد ما لم يءبر بالبيع واتحد النوع فللمشتري	1266	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	246	300	1309	1586	1586	300	بما قبل--------ه ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها-------------- من حيث الطلع مءبر دون بعض------------------- فللباءع اي فطلعها الذي هو الثمرة له كما تقدم اتحد النوع او اختلف وقيل في المختلف ان غير المءبر للمشتري لان لاختلا------------------------ف النوع تاثيرا في اختلاف وقت التابير ف----------------------------------------ان افرد ما لم يءبر بالبي------------ع فللمشتري-	426	-8658904498542716920	162	198.0	130	395	41.012657165527344	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1266	false	2655900898363606582	107	299	563	1583	1590	300	طلعه في الاصح لما --مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه و-----------اما المءبر فللباءع ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا لانه من ثمرة العام قال شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب ولو كانت اي النخلات المذكورة في بساتين اي المءبرة في بستان وغيرها------ في بستان واتحد العقد والجنس والمالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء اتباعدا ام تلاصقا والثا------------------ني هما كالبستان الواحد اما اذا تعدد العقد او اختلف الجنس او تعدد المالك افرد كل بحكمه جزما و------------------------------------------اذا بقيت الثمرة للباءع بش--رط او غي---------ر فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان--------------- اطلق او شرط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي زمن الجداد تحكيما للعادة كما يجب تبقية الزرع الي اوان الحصاد وابقاء المتاع في السفينة في اللجة الي الوصول الي الشرط وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وحكي اعجامهما ثم ----------------------------------------------------------اذا جاء اوان الجداد ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخ----رها الي تناهي --نضجها بل المعتبر في ذلك العادة لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كالموز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	1266	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	0	147	0	795	1589	300	طلعه في الاصح لما تقدم والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه وهذا الفرع فيما اذا اتحد النوع------------------------------------------------------------ كما في الروضة كاصلها ----------------------------------------------------------ولو كانت--- النخلات المذكورة في بساتين اي المءبرة في بستان وغير المءبرة في بستان--------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه لان لاختلاف البقاع تاثيرا في وقت التابير والثاني هما كالبستان الواحد وسواء تباعدا ام تلاصقا ولو باع نخلة بعض طلعها مءبرة فالكل له وظاهر مما تقدم ان المتابر بنفسه كالمءبر فيما ذكر واذا بقيت الثمرة للباءع بالشرط او غيره كما ذكر فان شرط القطع لزمه------------ والا بان شرط الابقاء او اطلق-------------------------------------------------- فله تركها الي زمن الجداد------- للعادة -------------------------------------------------------------------------------------------وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين ف----ي الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء -وقت الجداد لم يمكن اخذ الثمرة عل-----ي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت--------------------------------- من نوع يعتاد قطعه قبل النضج------------------------------------ كلف القطع عل-------ي العادة	427	-8658904498542716920	446	612.0	358	1189	37.51051330566406	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1267	false	-2831247278055013245	28	282	158	1481	1575	300	ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره تنبيه عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله شيخي وان ضرهما لم يجز الا برضاهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر لانه يدخل عليه ضررا فان رضيا بذلك جاز فان قيل اذا رضيا بذلك ففيه افساد للمال وهو حرام اجيب بان الافساد غير محقق وقيل يحمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وجه وان ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا ب--اضرار -احدهما والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده شيخي وقيل الحاكم وجزم به وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي تنبيه شمل كلام المصنف ما لو ضر السقي احدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر وهو كذلك لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وذكر في الروضة احتمالين للامام الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ لزوال النزاع فان قيل في ذلك اضاعة مال وهي محرمة اجيب بان في ذلك احسانا ومسامحة نعم الكلام في المالكين المطلقي التصرف لا من يتصرف لغيره او لنفسه وهو غير مطلق التصرف وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وحيث احتاج الباءع	1267	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	147	234	795	1250	1589	300	ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر ----------ولا منع للاخر منه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرهما لم يجز الا برض-----------------اهما ا---ي المتبايعين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ	427	-8658904498542716920	428	752.0	342	1326	32.27752685546875	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1268	false	-6241044276287963266	101	249	523	1314	1583	300	فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال وهو معني قول ابن المقري منجزا وان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ بالاجماع المخصص للخبر السابق فدخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع شرطه معلقا ووجه المنع في الثانية تضمن التعليق التبقية وما لا ينتفع به ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري---------------------------------------------------------------------- وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط ال-بيع قال الشارح للتنبيه عليه فروع لو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب شرط القطع لانها----- لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	1268	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	10	162	48	851	1552	300	فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة و----في الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد للعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز---------- البيع للحديث----- المذكور الا بشرط القطع فيجوز اجماع--------------------------ا وان يكون المقطوع منتفعا به ك-----حصرم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع----------- للتنبيه عليه وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه فيشبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	428	-8658904498542716920	342	495.5	273	1166	29.33104705810547	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1269	false	-4642531745196100586	10	229	53	1184	1547	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها الانسان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة له بلا شرط لاجتما----عهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه في الروضة في باب المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو-الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن شجره وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك و-------------يصير كل الثمر له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمر لانه التزم بذلك قطع ما اشتراه ويدفع الشجر لصاحبه وان اشتري نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع وان بيع الثمر مع الشجر ولم يفصل الثمن جاز بلا شرط لقطعه لان الثمر هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة وبهذا فارق بيع الثمرة من مالك الشجرة ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه -----حجرا علي المشتري في ملكه اما اذا فصل الثمن كان -------------------------------------------------------------قال بعتك الشجرة------------ بدينار والثمرة بنصف دينار------- فلا بد من شرط القطع لانتفاء-------- التبعية	1269	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	82	214	460	1110	1552	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر ج------------------------------------------------------------------------------------از بيع الثمر -له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه في--------شبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال------------------------------------- الرافعي في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير --------------شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير كشرط القط-----------------------------------------------------ع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وج----از بلا شرط---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر- علي-------ه في ملكه والفارق بين الجواز هنا والمنع في بيع الثمر من مالك الشجر تبعية الثمر هنا للشجر ولو قال بعتك الشجر بعشرة والثمر -------------------بدينار لم يجز الا ب-----شرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية	428	-8658904498542716920	366	406.5	287	1242	29.468599319458008	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1271	false	2624695352066548052	32	75	152	372	1547	300	ويشترط لبيعه اي الزرع----------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه	1271	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	262	300	1352	1552	1552	300	ويشترط لبيعه الجاءز بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل-------------------يكون مرءيا--- كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال-------- في السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	178	301.5	143	231	77.0562744140625	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1272	false	-2619724568398965330	121	184	613	949	1545	300	وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به--- حيث انه يصون الاسفل ويحفظ رطوبة اللب واللوبيا كالفول كما قاله الدارمي وغيره وعلم من تقييد المصنف الخلاف بالرطب امتناعه اذا جف قطعا وصرح به في زيادة الروضة اذا لم نجوز بيع الغاءب وفي الروضة واصلها يجوز بي---ع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقله في المجموع--- عن الاصحاب	1272	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	107	147	544	748	1528	300	وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون الاسفل ويحفظ رطوبة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الروضة كاصلها يجوز في بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب	429	-8658904498542716920	186	346.5	149	345	53.91304397583008	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1273	false	-3911388368411111787	0	227	0	1233	1586	300	يتلون منه بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره وقال الشارح وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله وفي تكملة الصحاح للص-غاني تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج وقوله فيما الخ----- متعلق بظهور وبدو وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة كالبلح والعناب والمشمش والاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجمي وفي نحو الق---------------------------------------ثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب اشتدادها وفي نحو ورق التوت تناهيه وفي نحو الورد انفتاحه فاءدة جعل الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة --بيع كله من شجرة او اشجار متحدة الجنس ولو حبة واحدة من عنب او يسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر	1273	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	191	296	970	1511	1528	300	يتلون منه بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره------------ وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله وفي تكملة الصحاح للصاغاني تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج فقوله فيما لا يتلون متعلق بظهور وبدو وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان في----- الحمرة او السواد او الصفرة كالبلح والعناب --------والاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم والمشمش وغير الثمر بدو صلاح الحب منه باشتداده والقثاء بكبره بحيث يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل البعض لبيع كله من شجر -او اشجار متحدة الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلف------ كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر	429	-8658904498542716920	457	800.0	364	1280	35.703125	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1273	false	-3911388368411111787	263	291	1412	1541	1586	300	او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد --جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او في كل من البساتين وان	1273	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	0	27	0	127	1535	300	او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد الجنس- فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او--- كل من البساتين فان	430	-8658904498542716920	124	230.5	97	131	94.65648651123047	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1274	false	6437774057547945547	0	274	0	1396	1522	300	بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا ----تبعية علي ---------------------الاصح بل -لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من --ثمر او -------------------------زرع وابقي لزمه سقيه ان كان مما يسقي- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لانه -----من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه مخالف لمقتضاه فان باعه بشرط قطعه لم يلزم---------ه السقي بعد التخلية ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر كلامهم لانقطاع العلقة بينهما وظاهر كلامهم ان الثمرة لو كبرت وكان لا يتاتي قطعها الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي انا نكلفه ذلك وان قال الاذرعي فيه نظر ويستمر اللزوم الي اوان الجذاذ ويتصرف مشتريه اي الثمن بعدها اي التخلية من كل وجه هذا ان اشتراه قبل اوان الجذاذ اما بعده فقد تقدم في الكلام علي القبض ان كلام الرافعي هناك يقتضي توقف قبضها علي النقل ولو عرض مهلك بعدها اي التخلية من الافات السماوية كبرد بفتح الراء واسكانها كما ضبطه المصنف بخطه او حر او جراد او حريق فالجديد انه---------- من ضمان المشتري ل---ان التخلية كافية في جواز التصرف فكانت كافية في جواز نقل الضمان قياسا علي العقار والقديم من ضمان الباءع لخبر--- مسلم --------انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح واجيب بحمله علي الندب او علي ما قبل التخلية جمعا--------------- بين الادلة تنبيه تمثيله بالبرد يفهم ان محل القولين-------------------------------------- ان يكون المهلك سماويا وهو كذلك ما قدرته في كلامه فان سرق او غصب فهو من ضمان المشتري قطعا لامكان الحفظ منه والتغريم وقيل بطرد القولين ومحلهما ايضا ما لم يكن بسبب ت-----------------------------------------------رك الباءع السقي ------والا فالمذه-------ب القطع بانها من ضمان الباءع	1274	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	27	199	127	986	1535	300	بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فقيل بالتبعية ايضا لاجتماعهما في صفقة والاصح لا فلا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من الثمر كما في المحرر وغيره ومثله الزرع وابقي لزمه -----------------سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب----------------------------------- فلو شرط----- علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا يلزم فيه السقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف مشتريه--------- بعدها اي التخلية من كل وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عرض مهلك بعدهما----------------------------- كبرد ا-----------------------------------------و حر---------------- فالجديد انه اي المبيع من ضمان المشتري لقبضه بالتخلية--------------------------------------------------------------------- والقديم من ضمان الباءع لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح واجيب بحمله علي الاستحباب قال في اصل الروضة ولا فرق علي القولين ب-----------------------------------------------ين ان يشترط القطع ام لا وقيل ان شرطه كان من ضمان المش--------------------------------------------------------------------تري قطعا بتفريطه ب---------------------------------------------------------------ترك القطع ولانه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع ---في هذه الحالة وقيل هو في شرط القطع------ من ضمان الباءع	430	-8658904498542716920	525	709.5	412	1601	32.7920036315918	82	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1275	false	7454532760479362734	13	63	72	362	1600	300	الرافعي ولو تعيب بالجاءحة فلا خيار للمشتري علي الجديد اما قب------------ل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره------------------------------------------------------------------- فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار علي القولين-------------- لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي والتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض	1275	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	242	299	1213	1532	1535	300	العلاءق ولو تعيب بالجاءحة فلا خيار له عل-----ي الجديد ولو عرض المهالك قبل التخلية فالتالف من ------------------ضمان الباءع فان تلف الجميع انفسخ البيع او البعض انفسخ فيه وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فلو تعيب ---------------------------------------بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار وان قلنا الجاءحة من ضمانه لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتعيب -بتركه كالتع-يب قبل القبض	430	-8658904498542716920	183	269.5	148	383	47.780677795410156	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1275	false	7454532760479362734	130	291	680	1552	1600	300	ولو بيع ثمر قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك ب--جاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري -ما لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الصلاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد ولذلك اطلق البغوي و الخوارزمي الخلاف فيما اذا باع بشرط القطع ليشمل الحالين ولو بيع تمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود كتين------ وبطيخ وقثاء لم يصح البيع لعدم القدرة علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم فيصح------ حينءذ البيع لزوال المحذور واحترز ب يغلب عما اذا نذر الاختلاط فان البيع يصح مطلقا وبشرط القطع وبشرط الابقاء سواء اعلم عدم الاختلاط ام لم يعلم كيف الحال ولو استوي الامران فالظاهر كما قاله بعض المتاخرين انه يلحق بالنادر ولو حصل الاختلاط قب-----------------ل التخلية	1275	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	16	121	88	640	1573	300	ولو بيع ----قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يش-رط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم ولو بيع ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر او زرع بعد بدو الصلاح ي----------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وبطيخ ------لم يصح البيع----------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط------------------ فيصح البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع----------------------------------------- مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق القطع ف--------------------------------------ي الاول حتي اختلط فهو كالاختلاط في الثاني وقد ذكره بقوله -ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية	431	-8658904498542716920	392	610.0	314	904	43.362831115722656	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1276	false	-3592490334388906284	0	94	0	501	1585	300	فالاظهر انه ين---فسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة لان الاختلاط عيب حدث قبل التسليم والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع ونقل هذا عن تصحيح الاكثرين وعلي الاول ---------------------فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ويملكه كما قال ابن المقري بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل فان قيل تقدم انه لا يملك النعل بالاعراض عنها فلم لا كان هنا كذلك اجيب بان عود النعل الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع والثاني لا يسقط لما في قبول----------ه من المنة	1276	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	121	163	640	861	1573	300	فالاظهر انه لا ينفسخ البيع-------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة والث---------------------------------اني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع--------------------------- وعلي الاول وهو تخير المشتري قال فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح --والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة	431	-8658904498542716920	181	302.0	146	535	33.8317756652832	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1278	false	8588421713276389531	108	166	548	836	1487	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لم---------------------------------------------------------------------ا روي الشيخان انه------------------ صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في احد- قوليه ويجوز في--------------- الخمسة في القول الاخر ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا وحيث زاد علي ما دونها	1278	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	25	100	133	515	1556	300	فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وتقدم في زكاة النبات ان الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية وهي ثلاثماءة صاع ولو زاد---- علي ما دونها	432	-8658904498542716920	221	350.5	173	393	56.23409652709961	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1279	false	-2282578899743618263	80	233	422	1245	1582	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل --او عنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم تنبيه لو عبر بقوله بتسليم الجاف كيلا والتخلية في الرطب والعنب ---------------------------------------------------------------------------كان اولي كما يعلم مما قدرته والاظهر انه لا يجوز ---بيع مثل العرايا في ساءر الثمار اي باقيها كالخوخ والمشمش واللوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في------------------------ العنب بالقياس و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار- فيه والثاني يختص بهم لما روي الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر واجاب الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه حكمة المشرو-----------------------------------------عية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف	1279	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	128	289	653	1502	1556	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر--------------------- كيلا والتخلية في---- النخل وسكت عن شرط المماثلة للعلم به فان اكل-------------------------------------------- الرطب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل -------والاظهر انه لا يجوز اي بيع مثل العرايا في ساءر الثمار كالجوز واللوز--- والمشمش ونحوها مما يدخر ------لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يمنع ذلك ويقيسها علي الرطب كما قيس عليه العنب-------- و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقر--------------------اء لاطلاق الاحاديث فيه والثاني يختص بهم لما رو--------ي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ذكره الشافعي في الام بغير اسناد ورواه البيهقي في المعرفة باسناد منقطع واجيب بان هذا حكمته الشرعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف	432	-8658904498542716920	563	925.0	450	970	58.041236877441406	95	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1282	false	-6066955352634942601	126	300	652	1587	1587	300	وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة فلا يتجه الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه---------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه وكان التعبير بالمذهب اولي كما في الروضة لان الاول منصوص مقطوع به وقوله ويكفي فيه اشعار بجواز العدول الي اليمين وهو الظاهر وان افهم كلام الماوردي خلافه ويقدم في اليمين النفي ندبا لا وجوبا لحصول المقصود بكل منهما فيقول الباءع في قدر الثمن-	1282	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	46	87	245	474	1584	300	وفي قول يتساويان------------------------------------------- وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فيب-----------------------دا بمن خرجت قرعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا----------- واثباتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------يقدم النفي-------------------------------------- فيقول الباءع في قدر الثمن	433	-8658904498542716920	182	286.5	148	976	18.647541046142578	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1283	false	7799890955522156221	0	135	0	701	1598	300	مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا وهذه الكيفية هي المشهورة في كلام الاصحاب وقال الصيمري يقول الباءع ما بعت الا بكذا ويقول المشتري ما اشتريت الا بكذا لانه اسرع الي فصل القضاء ويلزمه الاكتفاء ايضا انما بعت بكذا وانما اشتريت بكذا والصحيح ان ذلك لا يكفي لانهم انما يكتفون في ذلك بالتصريح تنبيه يفهم من كلام المصنف انه لا يحتاج الي صيغة حصر وهو كذلك وان كانت عبا--------------------------رة الروضة في الباءع ما بعت بكذا وانما بعت بكذا وفي المشتري ما اشتريت بكذا وانما اشتريت بكذا اذ لا حاجة الي الحصر بعد النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما --اقر----- العقد	1283	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	87	168	474	901	1584	300	مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا -هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة التنبيه وعدل اليها عن قول المحرر كالشرح وانما بعت بكذا لانه---------------------------------------------------------- لا حاجة الي الحصر بعد النفي ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ-------------------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا ب---ما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد	433	-8658904498542716920	218	302.5	173	890	24.494382858276367	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1286	false	-5651330004104008207	13	52	76	300	1599	300	لازمه---- ولو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الاصل عدم المفسد والظاهر في العقود الجارية بين المسلمين الصحة والثاني يصد-ق مدعي الفساد------- لان الاصل عدم العقد الصحيح	1286	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	47	79	250	427	1559	300	-لزمه ذلك ولو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط مفسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان ------------------الظاهر معه--------------------------------- والثاني تصديق مدعي الفساد بيمينه لان الاصل عدم العقد الصحيح	434	-8658904498542716920	158	253.0	128	236	66.94915008544922	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1287	false	-5650841896402038241	11	81	55	432	1600	300	العقد لكان اولي ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل --------------السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم ب---ان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه والثاني يصدق المسلم الي-------ه كالبيع وفرق --	1287	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	77	145	414	779	1559	300	العقد الصحيح--- ولو اشتري عبد-----------ا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل مضي العقد علي السلامة------------ وفي مثله في السلم وهو ان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم ال------------يه والثاني يصدق المسلم اليه بيمينه كالباءع ويجري	434	-8658904498542716920	324	581.0	263	403	80.39702606201172	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1288	false	-3389033469899449821	62	292	331	1454	1493	300	الماوردي ---ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق --سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر -لسيده فيها ونسب هذا الماوردي الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي الاول يسترده اي المبيع---------- الباءع اي له طلب رده سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه ويسترد الثمن السيد اذا اداه الرقيق من ماله لما ذكر ومءنة الرد علي من في يده العين كما مرت الاشارة اليه في الباب السابق تنبيه كان الاولي ان يقول سواء اكان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة والاتيان باو لغة قليلة فان تلف المبيع في يده اي ال------عبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العقد لثبوته برضا مالكه ولم ياذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم بغير رضا مستحقه كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وان لزم برضا مستحقه كما في المعاملات فان كان بغير اذن السيد تعلق بذمته يتبع به بعد عتقه سواء اراه السيد في يد العبد فتركه ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته او تلف في يد السيد فللباءع تضمينه اي السيد لوضع يده عليه وله اي الباءع مطالبة العبد ايضا--------- بعد العتق	1288	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	169	252	900	1303	1559	300	الامة العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق السيد- والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد- فيها------------------------------ وقطع بعضهم بالاول وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترده اي المبيع علي الاول الباءع س--------------واء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف------- في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق او في ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السيد فللباءع تضمينه--------- لوضع يد-----ه وله---------- مطالبة العبد ايضا لذلك لكن بعد العتق	434	-8658904498542716920	352	563.0	279	1154	30.502599716186523	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1289	false	-2061928303441989089	165	241	841	1222	1530	300	فان اذن له في نوع كالثياب او في وقت كشهر كذا او في بلد لم يتجاوزه كالوكيل وعامل القراض قال الاسنوي وفهم من تعبيره بان الشرطية ان تعيين النوع لا يشترط لانها تستعمل فيما يجوز ان يوجد وان لا يوجد ولا تستعمل فيما لا بد منه اذا قال والامر كذلك اه ويستفيد بالاذن في التجارة كل ما يندرج تحت اسمها وما كان من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت و--رد ب--عيب و--مخاصمة نفي --عهدة	1289	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	266	295	1373	1535	1559	300	فان اذن له في نوع------------------------------------- لم يتجاوزه فيبيع فيه ويشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفيد بالاذن فيها ما هو------------------------------ من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب والمخاصمة -في العهدة	434	-8658904498542716920	131	186.0	106	389	33.67609405517578	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1290	false	2292468655142748758	82	237	410	1165	1498	300	لان اسمها لا يتناوله ولا يءجر نفسه بغير اذن سيده لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته فان اذن له جاز وله ان يءجر مال التجارة ا--------ثيابها ورقيقها ودواب-ها ولا ياذن لعبده اي الذي اشتراه للتجارة في تجارة بغير اذن سيده لعدم الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه وهذا في التصرف العام فان اذن له في تصرف خاص كشراء ثوب جاز كما صححه الامام وجزم به الغزالي و ابن المقري وان كان في مقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه وانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ولو عبر ب يتبرع كان اعم ليشمل الهبة والعارية وغيرهما لانه ليس من اهل التبرع ولا يتخذ دعوة وهي بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وقول ابن	1290	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	0	42	0	218	1531	300	لان----ها لا تتناوله ولا يءجر نفسه------------------------------------------------------------------------- وله ان يءجر مال التجارة كعبيدها وثياب--------ها ودوالبها ولا ياذن لعبده في التج--------------------------------------------------------ارة فان اذن له--------------------------- السيد فيه جاز-------------------- واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصدق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك	435	-8658904498542716920	185	264.5	145	764	24.214658737182617	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1291	false	-3225969648025540470	38	121	197	641	1527	300	ولا ينعزل باباقه قطعا لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي ابق اليه علي الصحيح الا ان خص السيد الاذن ببلده فان عاد الي الطاعة تصرف جزما ولو اذن لامته في التجارة ثم استولدها لم تنعزل لبقاءهاعلي ملكه واستحقاقه منافعها ولا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه لان ما الاذن فيه شرط لا يكفي فيه السكوت كبيع مال غيره وهو ساكت ويقبل اقراره----------- بديون المعاملة ولو لاصله وفرعه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة اعادها المصنف في باب الاقرار	1291	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	53	101	280	542	1531	300	ولا ينعزل باباقه ف------------------------------له التصرف في البلد الذي ابق اليه اذا-------------- خص السيد الاذن بهذا البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصير العبد ماذ-ونا له بسكوت سيده علي تصرفه وان-ما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك----------------------- ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف------ المسالة-------------- في باب الاقرار	435	-8658904498542716920	173	210.5	136	455	38.021976470947266	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1291	false	-3225969648025540470	204	230	1061	1174	1527	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حفظا لما له حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس	1291	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	103	127	551	654	1531	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعام----------له حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس	435	-8658904498542716920	95	178.5	72	113	84.07079315185547	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1292	false	8649153500363471506	19	66	102	328	1487	300	وفي الشيوع وجه انه لا يكفي لان الحجر محقق والزوال مشكوك فيه لانه قد ينشا من غير اصل فان لم يعرف رقه ولا حريته جاز له معاملته لان الاصل والغالب في الناس الحرية ولا يكفي قول العبد انا ماذون لي لانه منهم فلو عامله فبان ماذونا له	1292	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	130	159	666	796	1531	300	وفي الشيوع وجه انه لا يكفي في جواز معاملته ل-----------------انه قد ينشا من غير ---------------------------------------------------اصل ------------------------ولا يكفي قول العبد انا ماذون ل---انه متهم في ذلك فان باع ماذون- له	435	-8658904498542716920	101	153.5	78	226	44.69026565551758	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1293	false	6154548906158873893	73	137	382	720	1592	300	العتق وله اي المشتري مطالبة السيد به ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن ق---د اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه----- لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف بتعليله------------------------------ ولا يتعلق دين التجارة برقبته	1293	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	189	248	957	1277	1531	300	للعقد وله----------- مطالبة السيد--- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا و-----------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يط-الب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته	435	-8658904498542716920	268	476.0	216	376	71.27659606933594	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1294	false	-7372569832968259241	43	107	214	539	1567	300	بل يءدي من مال التجارة اصلا وربحا لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا--------- كساءر اموال السيد وعلي الاول ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به اما كس-------به بعد الحجر فلا يتعلق به في الاصح في	1294	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	253	300	1301	1531	1531	300	بل يءدي من مال التجارة اصلا وريحا------------------------- وكذا من كسب----------------------ه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاص-----------------------------------------ح والثاني لا يءدي منه كساءر اموال السيد ثم-------- ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة العبد- الي ان يعتق فيطالب به ولا يتعلق بكسبه بعد الحجر في ال-------------اصح في-	435	-8658904498542716920	200	309.5	158	341	58.65102767944336	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1294	false	-7372569832968259241	16	194	95	1005	1567	300	اذا لم يكن في يد العبد مال احتمال ا-----------------نه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد والا فلا بل يءدي من مال التجارة اصلا وربحا لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد وعلي الاول ان بقي بعد الاداء شء من الدين---- يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به اما كسبه بعد الحجر فلا يتعلق به في الاصح في اصل الروضة لانقطاع حكم التجارة بالحجر ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد لانه ليس اهلا للملك لانه مملوك فاشبه البهيمة والثاني وهو القديم يملك لقوله صلي الله عليه وسلم-- من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه الشيخان دل اضافة المال اليه علي انه يملك واجاب الاول بان اضافته -فيه للاختصاص لا للملك اذ لو كانت للملك لنافاه جعله لسيده وعلي القول بالملك هو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف------ فيه الا باذن السيد	1294	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0436	true	-3236322448111321106	27	124	144	625	1547	300	اذا لم يكن في يد العبد وفاء اي فمن اين يءدي ويجاب بانه ي------------------------------------------------------------------------------------ءدي مما يك------------------------------------------------------سبه العبد بعد اداء ما في يد------------------------------------------ه كما صححه الامام وعلي ما صححه في التهذيب---------------------------------------------------- من ان الباقي يكون في ذمة العبد لا يتاتي مطالبة السيد به --------------------------------------------------------------------------------ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد لانه ليس باهل للملك والق------------------------------------ديم يملك بتمليك السيد لحديث الشيخين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع------------- دل اضافة المال اليه علي انه يملك واجيب------ بان الاضافة فيه للاختصاص لا للملك وعل-----------------------------------ي القديم------ هو ملك ضعيف لا ي---------------------------------------------------تصرف العبد فيه الا باذن السيد	436	-8658904498542716920	310	368.5	243	940	32.978721618652344	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1296	false	4031333469712155433	93	153	478	773	1502	300	السلم وهو كذلك----------- فلو اطلق ك--------------- اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله------- بطل العقد ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في---------------- قبضه المحيل	1296	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0436	true	-3236322448111321106	241	298	1260	1540	1547	300	المال وهو الثمن في المجلس فلو اطلق في العقد كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس------------ جاز ذلك وصح العقد لوجود الشرط ولو--------- تفرق----------ا قبل التسليم بطل العقد ولو احال المسلم به------------------------- وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك لما سياتي فلا يصح العقد ولو قبضه المسلم	436	-8658904498542716920	190	255.5	145	344	55.23255920410156	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1296	false	4031333469712155433	233	300	1160	1502	1502	300	ال-سلم اليه علي راس المال و------------------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم اليه فيصح العقد علي خلاف ما مر --في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذلك---- من ان القبض فيه بقبض عن غير جهة-	1296	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	34	87	172	441	1544	300	المسلم اليه ب---راس المال علي المسلم عن دين فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي انتهي ويءخذ من ذلك صحة العقد في التسليم قبل التفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم والفرق ما وجه-- به المتقدم من ان القبض فيه يقبض عن غير جهة	437	-8658904498542716920	178	267.5	141	373	47.7211799621582	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1298	false	3093455756473800503	15	279	75	1427	1554	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم عين في الم------------جلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول عينه واجاب الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد----- بدله من مثل او -------------قيمة ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين النقد المراد والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن والمبيع المعين فان اتفق فسخ وتنازعا في القدر فالقول قول المسلم اليه لانه غارم والثاني لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع مرجوح فانه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحل الخلاف اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق في جريان الخلاف بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في	1298	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	137	300	696	1544	1544	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق-------------------- استرده بعين------------------------ه --------------------------------سواء عين في العقد ام في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه ل-----م يتناول----ه و------عورض بان المعين في المجلس ------كالمعين في العقد ولو---- كان تالفا --------رجع الي بدله وهو المثل في المثلي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة في المتقوم---------------------------------------- ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن وقد تقدم في البيع------------------------------------------------------------ والثاني لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل و--الوزن في الموزون------------ والذرع في المذروع ل---------------------انه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحلهما ----اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق عليهما بي---------ن السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا ----------------ولا ينعقد بيعا في-	437	-8658904498542716920	731	1225.0	584	1382	52.89435577392578	122	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1299	false	-5090664705606544958	157	213	842	1135	1538	300	الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم --وضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم	1299	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	34	82	195	446	1624	300	الثالث من الامور المشترطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يص-ح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل------------------- التسليم----------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان -------------لم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر ويتعين موضع العقد للتسليم	438	-8658904498542716920	244	444.5	196	295	82.71186065673828	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1300	false	-753285398258219745	49	164	258	867	1588	300	في السلم المءجل اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم نعم ان كان غير صالح للتسليم اشترط البيان كما قاله ابن الرفعة فان عينا غيره -----تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا- نفس --موضع العقد والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كالبيع المعين وفي زيادة الروضة قال في التتمة كل عوض ملتزم في الذمة اي غير مءجل من نحو اجرة وصداق وعوض خلع له حكم السلم الحال ان عين لتسليمه مكان تعين والا تعين موضع العقد لان كل عوض ملتزم في الذمة يقبل التاجيل كالمسلم فيه فيقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم كما مر ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما	1300	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	138	169	739	908	1624	300	في السلم المءجل اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم ولو------------------------------------------------------------- عينا غيره جاز وتعين------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بموضع العقد تلك المحلة لان ذلك الموضع يعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما	438	-8658904498542716920	150	217.0	120	617	24.31118392944336	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1301	false	4435665720530553733	9	113	44	602	1600	300	وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل ف-حمل المطلق عليه فيكون كما لو ذكر اجلا مجهولا وعلي الاول لو الحقا به اجلا في المجلس لحق علي الاصح كما لا يجوز تعيين راس المال فيه ولو صرحا بالاجل في العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا ولو حذفا فيه المفسد لم ينقلب العقد الفاسد صحيحا ويشترط في المءجل العلم بالاجل بان يكون معلوما مضبوطا فلا يجوز بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة للحديث المار اول الباب ولا يصح التاقيت بالشتاء والصيف والعطاء الا ان يريد العاقدان وقتها المعين فيصح فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة	1301	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	183	217	988	1169	1624	300	وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون كما لو ذكر اجلا مجهول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط في المءجل العلم بالاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة	438	-8658904498542716920	179	313.0	145	559	32.02146530151367	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1301	false	4435665720530553733	210	290	1129	1554	1600	300	وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها	1301	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	217	280	1169	1502	1624	300	وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي ل--------------------انه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله----- فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ----------------ولا يلغي المنكسر كي ل--------------------------------ا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهل-------------------ة ولا يتمم اليوم مما بعدها	438	-8658904498542716920	321	582.0	260	425	75.52941131591797	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1302	false	-1763053581026857396	213	296	1071	1521	1539	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان قيل هذا من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم و----هي -تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما مر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا فاذا اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وكذا	1302	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	3	35	18	186	1539	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل ------------------------------------------------فان-------------------------------------------- اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا	439	-8658904498542716920	131	203.0	103	455	28.791208267211914	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1303	false	-287702880626067019	8	166	44	857	1530	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح -لسلم فيه ان اعتيد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة عليه والا ب---ان لم يعتد نقله لنحو البيع منه غالبا بان نقل له نادرا ول----م ينقل منه اصلا او ينقل من--ه لغير المعاملة كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فان قيل سياتي ان المسلم فيه اذا انقطع ان وجد فيما دون مسافة القصر وجب تحصيله والا فلا ولم يعتبروا هنا قرب المسافة اجيب بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر قرب المسافة لخفة المءنة عليه واعتبار محل التسليم فيما ذكر اولي من اعتبار محل العقد كما قاله شيخنا ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر لان السلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول	1303	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	44	131	236	668	1539	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقل----------ه للبيع------------------------------------ للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله ل-----لبيع ----------بان نقل له علي ندر او لم ينقل---- اصلا او اعتيد نقله لغير البيع--- كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر--------------- مسافة القصر --------------------------------هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما س------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اسلم فيما يعم------ فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر------------------------------------------------------ والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول	439	-8658904498542716920	331	484.5	258	823	40.218711853027344	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1304	false	-5223104452665973977	13	82	68	405	1542	300	فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن منه و-----------لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ---------ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم------ لتحقق العجز في الحال تنبيه قصر المصنف الخلاف علي الخيار وهو جار في الانفساخ ايضا فلو قال كالروضة لم يتنجز حكم الانقطاع في الاصح لكان احسن و يشترط كونه اي المسلم فيه	1304	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	163	219	842	1123	1539	300	فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء- وقت وجوب التسليم والثاني له الخيار لتحقق العجز في الحال وياتي مع الخيار القول ب-----------------------الانفساخ ث-------------------------------م الانقطاع الحقيقي ل---------------------------لمسلم فيه	439	-8658904498542716920	216	346.0	170	363	59.50413131713867	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1304	false	-5223104452665973977	79	200	391	1007	1542	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن للحديث المار اول الباب او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع قياسا علي ما قبلهما فان قيل لم خص في الحديث الكيل والوزن اجيب بان ذلك لغلبتهما وللتنبيه علي غيرهما ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي -لموزون الذي يتاتي كيله كيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر لان لل--------------------قدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا --ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1304	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	0	124	0	626	1574	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن----------------------- او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي الموزون الذي يتاتي كيله كيلا وهذان بخلاف ما تقدم في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وهناك المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما تقدم وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت--- الرافعي علي ذلك-- ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا -قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	440	-8658904498542716920	459	825.5	365	754	60.87533187866211	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1305	false	-2141986148081971227	5	300	24	1583	1583	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا او في ثوب مثلا صفته كذا ووزنه كذا وذرعه كذا لم يصح لانه--- يعز وجوده بخلاف الخشب لان زاءده ينحت قاله الشيخ ابو حامد واقراه فان قيل يعتبر فيه ذكر العرض والطول والثخانة وبالنحت تزول احدي هذه الصفات اجيب بان وزنه علي التقريب كما سياتي في اللبن تنبيه لو قال المصنف ماءة صاع كيلا كان اولي لان الصاع اسم للوزن ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقناء بالمثلثة و-المد والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ل------تجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين الوزن والعد- مفسد لانه يحتاج معه الي ذكر الجرم فيورث عزة الوجود وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة لانه يحتاج الي ذكر حجمه-ا --ووزنه-ا وذلك يورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن لا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ قشورها ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا التقييد استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وسكت عليه الرافعي وجزم به المحرر والمصنف هنا وفي الروضة لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له والمشهور في المذهب ما----- اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال الاسنوي والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متسع لا مختصر اه وهذا هو المعتمد ويءيده كما قال ابن شهبة اطلاق الشيخين في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان الربا اضيق من السلم وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في-	1305	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	125	252	632	1323	1574	300	ولو اسلم في ماءة صاع حنطة ع-----لي ان وزنها --------------------------------------------كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان فلا يكفي فيها------------ الكيل لانها تتجافي- في المكيا---------------------------ل ول----------ا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين ال-عد والوزن مفسد لما تقدم بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز السلم في البطيخة والس--------فرجل--------ة لانه يحتاج الي ذكر حجمهما مع وزنهما ----فيورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن--------- في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره- ورقتها بخلاف ما --يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا-------- استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال المصنف في شرح الو-------------------------------------------------------------سيط بعد ذكر---ه والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في	440	-8658904498542716920	610	999.0	495	1580	38.60759353637695	90	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1306	false	-5263459950045946259	108	142	576	750	1526	300	ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب	1306	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	261	288	1375	1509	1574	300	ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن----- فيقول مثلا الف لبنة وزن- كل واحدة كذا لانه ي-ضرب عن اختيار فلا يعز--------------------------------- والامر في وزنه علي التقريب	440	-8658904498542716920	124	213.0	99	174	71.26436614990234	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1306	false	-5263459950045946259	143	225	757	1151	1526	300	ان يذكر الطول- والعرض- والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ك--كوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه-------------------- من هذه الصبرة فانه ي---------صح لعدم الغرر---------------------------------------------------------------------- والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه	1306	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	19	97	97	482	1583	300	ان يذكر --طوله و--عرضه و--ثخانته-------- وانه من طين معروف ولو عين كي--لا فسد السلم------------- ان لم يكن ذلك الكيل معتادا كالكوز ل--------------------------------انه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر------------------- بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا بان كان الكيل معتادا------------------- فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه------ لا غرض فيه- ويقوم مثله------ مقامه	441	-8658904498542716920	240	322.5	187	497	48.289737701416016	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1308	false	2297143540810022634	58	153	278	779	1568	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر كما مر فلا يصح الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قليل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف ونعل وترياق مخلوط لعدم انضباط اجزاءها لان الغالية--- مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما في الروضة------- وفي --تحرير المصنف مركبة من دهن ومسك وعنبر ومثل الغالية الند وهو بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن والخف والنعل كل منهما مشتمل علي --ظهارة و--بطانة و--حشو والعبارة لا تفي-------- بذكر اقدارها	1308	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	186	244	939	1270	1583	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------ح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون ------------------------------------------------------وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف عبارة الرافعي وكذا الخفا-------------------------------------------ف والنعال لاشتمالها---- علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها	441	-8658904498542716920	229	353.5	183	527	43.45351028442383	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1310	false	1528067077346838171	103	265	536	1401	1588	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لتاثير النار فيه تاثيرا لا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه ------------------------الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود تنبيه كان الاولي للمصنف تاخير هذه المسالة الي الكلام علي منع السلم في المطبوخ والمشوي لان منع السلم فيه لعدم ضبط تاثير ناره فيه لا لاجل الخليط وهو الملح لما مر في الجبن والاقط والاشبه كما قال الاسنوي ان النبيذ كالخبز ولا يصح السلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل--------- يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم فيه حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره ف---ي السلم عز وجوده لما م-ر كاللالء الكبار واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل------- والصفاء واج----------------تماع هذه الامور- نادر و--خرج باللالء الكبار وهي ما تطلب للزينة الص----------غار وهي ما تطلب للتداوي	1310	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	26	127	143	673	1562	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين ل----------------------------------ان ملحه يقل ويكثر وتاثير النار فيه غير منضبط والاصح عند الامام ومن تبعه--------------------- الصحة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح من مصالحه ومستهلك فيه وتاثير النار فيه منضبط -------------------ولا يصح السلم فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بالموضع الذي يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه في السلم عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار واليواقيت--------------------------- لانه لا بد فيها من التعرض للحجم------- والشكل والوزن والصفاء واجتماع ما يذكر فيها من هذه الاوصاف نادر واحترز ب-------الكبار عن---------------- الصغار وقد تقدمت وهي ما تطلب للتداوي	442	-8658904498542716920	375	562.0	298	938	39.97867965698242	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1311	false	1292414339318281857	1	267	6	1367	1523	300	او شاة وسخلها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر فان قيل سياتي انه لو شرط كون الرقيق كاتبا او الجارية ماشطة فانه يندر ذلك مع اجتماع الصفات ومع ذلك يصح اجيب بان ذلك وصف يسهل تحصيله بالاكتساب بخلاف البنوة والاخوة وهذا الجواب لا ياتي في السلم الحال لانه يجب تسليمه في الحال فلا يتمكن مع ذلك من التاخير للتعليم تنبيه اطلاق المصنف المنع يقتضي انه لا فرق في الامة بين الزنجية وغيرها وهو كذلك وان قيده الامام بمن تكثر صفاتها بخلاف الزنجية وجري عليه الغزالي فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في خبر- مسلم ففيه انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس علي- القرض السلم وعلي ال-بكر غيره من ساءر الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا فرض لما فيه من الفضل والاجل وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شق---------------------رة فان لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره و ذكر ذكورته و--انوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وسنه كابن عشر سنين- او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام و----في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ----------علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	1311	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	133	271	710	1406	1562	300	او ولد-----ها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم----- انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس عليه ------السلم --في الابل وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------من الحيوان------------------------------------------------------ فيشترط في الر---------قيق ذكر نوعه كتركي ورومي فان اخ-------------------------تلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و -----ذكر لونه--------- كابيض واسود ويصف----------------------- بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الصنف ل------م يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته---------------------------- وسنه كابن ست او سبع او مح----------------------------------------------------------------------------------------------تلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول ال-عبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين ي------------ظنونهم	442	-8658904498542716920	449	697.0	356	1561	28.763612747192383	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1312	false	2840105662898310693	107	137	565	719	1607	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو سواد يعلو جفون العين------- كالكحل من غير اكتحال و لا السمن في الام--ة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم	1312	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	271	300	1406	1562	1562	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو ان-- يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال و----السمن في الجارية ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكاثم-	442	-8658904498542716920	142	251.5	115	163	87.11656188964844	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1314	false	-2346574882236522804	31	86	159	417	1502	300	و يشترط في اللحم-------- لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر-------- والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوفة العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام	1314	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	93	150	508	777	1575	300	و يشترط في اللحم ان يقول لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي انثي فحل فطيم راع والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوف- العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم---- قاله الامام	443	-8658904498542716920	244	453.5	192	274	89.05109405517578	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1315	false	-5518353559142211845	7	260	34	1386	1587	300	و يشترط في الثياب الجنس-------- كقطن او كتان ------------------والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس----- والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوجه ويجوز------ في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص والسراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا و يجوز في هما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ به وكونه في الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور وهو المنصوص في البويطي والله اعلم	1315	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	192	284	981	1483	1575	300	و يشترط في الثياب الجنس اي ذكره كقطن او كتان وفي الروضة كاصلها والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا والطول والعرض والغلظ وا---------------لدقة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة وا-------لرقة هما بالنسبة الي النسج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعومة والخشونة------------------- والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز السلم في المقصور وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ غزله قبل النسج كالبرود -------------------------------------------------------------------------------والاقيس صحته في المصبوغ بعده------------------------------ قلت الاصح منع------------------------------------------------------------ه وبه قطع الجمهور -----------------------والله اعلم	443	-8658904498542716920	456	778.5	371	1389	32.82937240600586	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1318	false	4099504158360906027	145	296	744	1559	1576	300	ولا يضر تاثير الشمس في العسل وغيره خلافه لعدم اختلافه فيجوز السلم في المص------في بهما ويصح في الشمع والقند والخزف والفحم لما مر قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لا تعمل فيه عملا له تاثير------------------------ والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي ابعاض مختلفة من المناخر والمشافر وغيرها ويتعذر ضبطها والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء اما اذا لم تنق من الشعر ونحوه فلا يصح السلم فيها جزما ولا يحتاج المصنف الي تقييدها بكونها نيءة لان ذلك يخرج بقوله ولا يصح السلم في المطبوخ الخ ولا يصح في الاكارع وان كانت نيءة منقاة لما فيها من الابعاض المختلفة ويقال فيها كوارع واكرع جمع كراع قال المصنف وهو من الدواب ما دون كعوبها والجوهري مستدق الساق والشاءع اطلاقه عليهما ولا يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة معمولة وهي القدر وجلد	1318	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	163	254	885	1365	1622	300	ولا يضر تاثير الشمس---------------------------------- فيجوز السلم في العسل المصفي به-ا وفي---------------------------------------------------------- جوازه المصفي ب-------النار وفي السكر والفانيذ والدبس واللبا بالهمز من غير مد وجهان سكت عن الصحيح منهما في الروضة وصحح في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر غير العسل وهو اولي ومثله السمن والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان------------------------------------------------------------------- والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء ولا يصح السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مختلف------- كبرمة معمولة وهي القدر وجلد	444	-8658904498542716920	276	468.5	222	979	28.192031860351562	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1320	false	222519868569628721	68	266	382	1426	1606	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والردا--------------ءة في الاصح لما ذكره بقوله ويحمل مطلقه منهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض----------------------- بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد------- بالحمل المذكور وعلي كلا القولين ينزل ع-------------------لي اقل الدرجات- فلو شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجود لم يصح علي الاصح لان اقصاه غير معلوم وان شرط الرداءة فان كانت رداءة النوع صح علي الاصح لانضباط ذلك او رداءة العبب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح علي الاصح لان طلب اردا من المحضرعناد ويشترط مع ما مر من اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات فلو----------------------------- جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما عند ---------------------------------------------تنازع العاقدين والثاني لا يشترط معرفة غيرهما وعلي الاول يخالف ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم في الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين او معرفة عدلين في التاخيل بنحو شهور الروم وتقدم الفرق ثمت بينهما فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء المسلم فيه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير و--------------نوعه كالتمر البرني عن المعقلي لان الاول اعتياض عن المسلم فيه و---تقدم انه ممتنع مع تعليله والثاني يشبه الاعتياض عنه	1320	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0445	true	6433318525171046293	76	256	410	1378	1595	300	ولا يشترط ذ--------------كر الجودة والرداءة فيما يسلم فيه في الاصح--------------- ويحمل مطلقه عنهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط ذكر احدهما لان القيمة والاغراض تختلف بهما فيفضي تركهما الي النزاع وهذا مندفع بالحمل المذكور و----------------ينزل الجيد به او بالشرط علي اقل --درجاته وان شرط رداءة العين لم يصح العقد لعدم انضباطه او رداءة النوع صح لانضباطه وهي المراد بالرداءة علي الوجه الثاني كما يءخذ من الروضة وان شرط الاجود لم يصح العقد ل----ان اقصاه غير معلوم وان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاردا صح العقد ويقبل ما ياتي به منه---------- -----------------------------------------------ويشترط معرفة العاقدين الصفات للمسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد- وكذا غيرهما اي معرفته في الا------------------صح ليرجع اليه-- عند تنازعهما وهو عدلان وقيل يعتبر عدد الاستفاضة ومقابل ال-----------اصح لا يشترط معرفة غيرهما ولا تكرار في المشترط هنا مع تقدم من اشتراط معرفة الاوصاف لان المراد بمعرفتها هناك ان تعرف في نفسها ليضبط بها كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ------------------------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ك--------الشعير عن القمح و غير نوعه كالتمر البرني عن المعقلي لان الاول اعتياض عن المسلم فيه وقد تقدم امتناعه بد-----ليله والثاني يشبه الاعتياض عنه	445	-8658904498542716920	491	705.5	394	1421	34.553131103515625	71	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1322	false	6141966271864010302	118	170	587	851	1500	300	والا ب---ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر و---كذا لا لغرض كما	1322	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	83	125	404	609	1540	300	والا اي وان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضما------ن اجبر المسلم علي القبول و-----------------------كذا يجبر عليه-------------------------------- لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني لا يجبر لما	446	-8658904498542716920	186	315.0	145	270	68.88888549804688	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1323	false	-3424128916586870869	30	297	164	1592	1608	300	احضر--- المسلم فيه الحال في مكان التسل---يم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها------ اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط والفرق ان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من م-حل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له--------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك ل------------------------------------م يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي م-حل التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه او الطريق مخوفا لتضرره بذلك فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل بل لو بد لها لم يجز له قبولها لانه كالاعتياض والا--- بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع او الطريق مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل له براءة الذمة والخلاف مبني علي القولين السابقين في التعجيل قبل الحلول	1323	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	142	300	696	1540	1540	300	احضر في ال-سلم---- الحال-------- المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجبار ف-اصر علي الامتناع اخذه الحاكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مك-انه المتعين بالشرط او العقد--------- وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاد---------------اء ان كان لنقله من موضع التسليم-------------- مءنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لان---- الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وعلي الاول للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا----- امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احضر فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه---------- مخوفا-------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخ----------وفا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل--- براءة الذمة والخلاف مبني علي الخلاف- السابق ف--ي التعجيل قبل الحلول-	446	-8658904498542716920	626	926.5	502	1547	40.465415954589844	96	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1325	false	-6818557965576505951	3	101	17	500	1572	300	وصيغته اي ايجابه اقرضتك او اسلفتك هذا او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد ب-دله او خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كما في اصل الروضة واسقطه المصنف--------- للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان خ-ذه بكذا او نحوه كناية فيه في-اتي مثله هنا ولو اقتصر علي ملكتك فهو هبة في الظاهر والقول في ذكر البدل فيما لو اختلفا فيه قول الاخذ بيمينه لان الاصل عدم ذكره والصيغة ظاهرة فيما ادعاه وبهذا فارق ما لو اختلفا في كون العقد بيعا او هبة حيث يحلف كل علي نفي دعوي الاخر ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح	1325	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	54	108	280	552	1558	300	وصيغت----------ه اقرضتك او اسلفتك هذا او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد به له او خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كذا في---- الروضة كاصلها وكان اسقاطه هنا للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان اخذه بكذا-------- كناية فيه فيتاتي مثله هنا فيحتاج الي النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح	447	-8658904498542716920	231	392.5	182	495	46.66666793823242	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1326	false	-7965654850222793204	243	292	1232	1491	1527	300	الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة في الاظهر لانه قد---------------------------------------------- يطءها وي----ردها لانه عقد جاءز من الطرفين يثبت الرد والاسترداد فيصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو م--------------------------------------------متنع وخرج بذلك ما لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه ---	1326	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	163	210	841	1091	1558	300	الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له--------------- في الاظهر بناء علي الاظهر الاتي ان المقرض يملك بالقبض لانه ربما يطءها ثم يستردها المقرض فيكون--------------------------------------- في معني اعارة الجواري للوطء والثاني يجوز بناء علي ان المقرض لا يملك بالقبض فيمتنع الوطء وما لا ي----------------------------------------------------سلم فيه لا	447	-8658904498542716920	118	140.0	92	356	33.14606857299805	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1328	false	-1317030147387216819	208	298	1081	1576	1586	300	الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها وينبغي كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة الرقيق وفراهة الدابة فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل الق----يمة كما لو اتلف متقوما وعليه فالمعتبر قيمته يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض وبال---------------------------------اكثر من وقت الق--------بض الي---- التصرف ان قلنا يملك بالتصرف و---------------------------------------------------------------القول في الصفة او القيمة عند الاختلاف فيهما قول المستقرض بيمينه لانه غارم واداء القرض في الصفة والزمان والمكان كالمسلم فيه	1328	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	0	68	0	354	1498	300	الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وقيل يرد القيمة كما لو اتلف متقوما و--------تعتبر قيم-ة يوم القبض ان قلنا يملك المقرض به وان قلنا يملك بالتصرف فيعتبر قيمة اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم الت---------------------صرف وقيل قيمته يوم القبض واذا اختلفا في قدر القيمة او في صفة المثل فالقول-------------------------------------- قول المستقرض فرع --------------اداء القرض في الصفة والزمان والمكان كالمسلم فيه	448	-8658904498542716920	214	338.5	172	607	35.25535583496094	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1329	false	-7936132818161480281	141	300	745	1519	1519	300	ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع للمقرض كشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد --جيد عن --ردء ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث كل قرض يجر منفعة فهو ربا وهو ان كان ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته ولو رد هكذا اي زاءدا في القدر او الصفة بلا شرط فحسن بل مستحب للحديث- السابق ان خياركم احسنكم قضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره للمقرض اخذه ولا اخذ هدية المستقرض بغير شرط قال الماوردي والتنزه عنه اولي قبل رد البدل واما ما رواه البخاري وغيره مما يدل علي الحرمة فبعضه شرط فيه اجل وبعضه محمول علي اشتراط الهدية في العقد وفي كراهة الاقراض ممن تعود رد الزيادة وجهان اوجههما الكراهة ولو شرط او يرد مكسرا عن صحيح او رديءا عن جيد او ان يقرضه غيره او شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد-	1329	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	150	232	779	1171	1498	300	ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره ب-------------------شرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد عن الردء ويفسد بذل- العقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رد هكذا--------------------------- بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط -------مكسرا عن صحيح ----------------او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد	448	-8658904498542716920	267	431.0	209	877	30.444698333740234	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1330	false	-2788876313008240924	55	195	295	992	1519	300	ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب الوفاء بالاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكاة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم لان ذلك توثقة للعقد لا زيادة فيه فله اذا لم يوف المقترض به- الفسخ علي قياس ما ذكر	1330	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	241	300	1211	1498	1498	300	ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل و----------------يصح العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للمقرض غرض--------- كزمن نهب----------------------------------------- فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح---------------------- فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد لانها توثيقات لا منافع زاءدة----------------------- فله اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر-	448	-8658904498542716920	247	394.0	194	698	35.386817932128906	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1330	false	-2788876313008240924	195	274	992	1391	1519	300	في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا--- شرط كما سياتي لانه يبقي رجوع بلا سبب ويملك القرض اي -----المقرض بالقبض وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لان للعوض مدخلا فيه ولانه لو لم يملك به لامتنع عليه التصرف فيه وفي قول يملك بالتصرف--- المزيل للملك بمعني انه يتبين به الملك قبله وفاءدة الخلاف تظهر في المنفعة وفيما لو استقرض من يعتق عليه وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله في الاصح	1330	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	0	44	0	221	1565	300	في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع من غير شرط كما سياتي----------------------- ويملك القرض اي الشء المقرض بالقبض----------------- كالموهوب--------------------------------------------------------------------- وفي قول يملك بالتصرف اي المزيل للملك بمعني انه يتبين به الملك قبل-----------------------------------------------------------ه وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام--------------------- بحاله في الاصح	449	-8658904498542716920	207	344.0	166	410	50.4878044128418	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1333	false	-3543743467293414901	23	269	124	1396	1559	300	الثوب فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي -المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان--- ياكل الرقيق المرهون---- كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كشرط ان لا يبيعه الا بعد شهر او باكثر من ثمن المثل او لا يبيعه عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به بطل الرهن اي عقده لاخلال الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط ----زواءد المرهون او منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وكذا يبطل الرهن في الاظهر لمخالفة الشرط م--------قتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر فيه ذلك كالقرض وتقدم الفرق بينهما ولو شرط ما يضر الراهن او المرتهن في بيع بطل البيع ---ايضا-- لفساد الشرط ومحل البطلان اذا اطلق المنفعة فان قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعته لي سنة فهو جمع بين بيع واجارة في صفقة وهو جاءز ولو شرط ان تحدث زواءده ---اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها------- معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد للزاءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري واحترز بالزواءد عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط	1333	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	102	222	536	1170	1565	300	البيع فان شرط فيه ---------مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او------------------------- مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان لا ياكل ال-عبد المرهون الا كذا صح العقد-------------------------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وين-------فع--- الراهن ك----ان لا يباع عند----------------------------------------------- ا-----------------------------لمحل بطل الرهن-------- لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------------- وكذا ال-----رهن في الاظهر لم------ا فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن--------------------------------------------------- تب---------------------------------------------------------------------------------------------رع فلا يتاثر بفساد الشرط ولو شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشيا-------ه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معدوم--------ة والثاني يتسمح في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط	449	-8658904498542716920	506	692.0	403	1307	38.71461486816406	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1334	false	6285193182977501852	5	129	29	674	1548	300	وشرط العاقد من راهن و--مرتهن كونه مطلق التصرف اي بان يكون من اهل التبرع مختارا كما في البيع ونحوه فلا يرهن الولي ابا كان او غيره مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الراهن فلانه يمنع من التصرف في المرهون فهو جبس لمالهما بغير عوض واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم فلا ارتهان والسفيه والمجنون كالصبي فيما ذكر فلو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لشمله او يقول الولي ويطلق الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما------------ دون غيرهما---------------------------------------------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما	1334	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	225	300	1183	1565	1565	300	وشرط العاقد من راهن او مرتهن كونه مطلق التصرف ----------------------------------------------------فلا يرهن الولي ----------------مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهم-------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء كان ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي -ما ينتظر من------- حلول دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما-	449	-8658904498542716920	306	505.0	248	715	42.797203063964844	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1334	false	6285193182977501852	129	156	674	807	1548	300	للغبطة ان -----ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة كما سياتي في باب الحجر	1334	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	0	28	0	137	1558	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان ير-هن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سياتي في باب الحجر	450	-8658904498542716920	131	249.0	104	138	94.92753601074219	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1335	false	-7688429651327159035	41	300	204	1503	1503	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها في الاصح فلا يصح رهن --دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن --منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا في---------------------ما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين و يصح رهن الام قال الشارح من الاماء دون ولدها غير المميز وعكسه اي رهنه دونها لان الملك فيهما باق فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جهل المرتهن كونها ذات ولد فان قيل ما فاءدة قول الشارح من الاماء مع ان المتن اعم من ذلك اجيب بانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة وايضا جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا من-	1335	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	28	156	137	772	1558	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في ا----------لاصح فلا يصح رهن الدين ل----------------انه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن المنفعة -----كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره------------------------- ويقبض بتسليم كله قا-----------------------------------------------ل في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم ي-----حصل قبضه الا بالنقل و-------لا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما-------------------------------------------------------------------------------- و يصح رهن الام----------- من الاماء دون ولدها الصغير---- وعكسه اي رهنه دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا من	450	-8658904498542716920	536	909.0	424	1333	40.210052490234375	93	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1337	false	-1299023313813666662	150	287	748	1405	1473	300	---الجاني ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو المالك و--------مءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم ي-كن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه عند --اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا مكانه صح الرهن في الصور كلها لانتفاء المحذور فان قيل شرط جعل ثمنه رهنا ينافيه ما ياتي من ان الاذن في بيع الم-------------------------------------------------------------------------------------------رهون بشرط جعل ثمنه رهنا	1337	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	125	205	667	1074	1570	300	جزما----- ولو رهن ما يسرع فساده ------------------------------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب وعنب-------------------------------------------- فعل وصح ال-رهن وفاعله------- المالك يجب عليه مءنته--------- قاله -ابن الرفعة------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يمكن تجفيفه -------------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او ---------------------------------بعد فساد-------ه لكن شرط في ه--ذه الصورة ب--يعه عند الاشراف- علي الفساد وجعل الثمن رهنا------ صح الرهن في الصور الثلاث ويبا--------------------------------------------------------------------ع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا	451	-8658904498542716920	255	299.5	199	762	33.46456527709961	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1338	false	1584883725461911608	0	112	0	602	1565	300	الاخيرتين ----عند خوف فساده عملا بالشرط وحفظا للوثيقة وكذا يباع في الصورتين الاولتين ----------------------كما في الروضة واصلها ويكون ثمنه رهنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوث-ق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما--- فسد الرهن الا---ظهر لتعذر الوفاء منه لان ال---------------------------بيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	1338	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	187	300	974	1570	1570	300	الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في ا-لصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها --------------------------------------------------وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط -لمقصود التوثيق وان اطلق ف---لم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن--------------------------------------------------------------------- والثاني يصح وي-----------------------------------------------------------------------------باع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	305	463.0	245	816	37.3774528503418	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1339	false	7143909089568651722	183	253	903	1252	1502	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو------ل كحنطة ابتلت لم ين--------------فسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا---- قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه و----------------------------------------------جعل ثمنه رهنا مكان--------------------------------ه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان	1339	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	15	77	84	408	1511	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل --حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال-------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------------------------------- طرا ذلك قبل --قبض المرهون ففي انفساخ الرهن وجهان ارجحهما في الروضة انه لا ينفسخ واذا لم ينفسخ في الصورتين يباع ويجعل ثمنه رهنا مكانه وفي الروضة يجبر الراهن علي بيعه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو	452	-8658904498542716920	171	243.0	135	451	37.915740966796875	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1340	false	4100157023130904245	0	143	0	697	1478	300	عقد الاستعارة بعد الرهن في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء وان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دينا من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره فينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته من صحة وتكسر وحلول و--تاجيل--------------------------- لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده فيشترط ذكره في الاصح لما مر والثاني لا يشترط لضعف الغرض فيه ولا يشترط شء --مما ذكر علي قول العارية ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن -----علي القولين للمخالفة لا ان --رهن باقل مما عينه	1340	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	78	158	411	807	1511	300	عقد الاستعارة بعد الرهن في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء -ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين----------- في رقبة ذلك الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين------------------ وقدره-------------- وصفته ومنها ال------حلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن ب-----ما دونه	452	-8658904498542716920	305	460.5	242	735	41.49659729003906	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1341	false	1526130823165942003	49	187	259	962	1505	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن -علي القولين------------------------------------- والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه---- فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الدين من جهة المالك او ----لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه سواء بيع بقيمته	1341	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	219	300	1103	1511	1511	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي --قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله---------------------------- قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبض المرت-------------------------هن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا---------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع و------------------------------------------------------------------------------يباع------- ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن------------ ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به علي قول الضمان------------------- سواء بيع بقيمته-	452	-8658904498542716920	268	347.5	209	749	35.78104019165039	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1341	false	1526130823165942003	187	240	962	1227	1505	300	ام باكثر ام -اقل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قول الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته ان بيع بها او باقل -كذا باكثر عند الاكثرين لان العارية بها تضمن وقال القاضي ابو الطيب وجماعة يرجع بما بيع به لانه ثمن ملكه قال الرافعي وهذا احسن زاد في الروضة هذا هو الصواب	1341	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	0	47	0	238	1577	300	ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله ---وعلي قو--------------------ل العارية ير-جع بقيمته ان بيع بها او باقل وكذا باكثر عند الاكثرين لان العارية بها تضمن وقال القاضي ابو الطيب وجماعة -رجع وبي---ع به لانه ثمن ملكه قال الرافعي -هذا احسن زاد في الروضة هذا هو الصواب	453	-8658904498542716920	230	420.0	183	267	86.14231872558594	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1343	false	1176209567821533995	133	290	674	1495	1542	300	فلا يصح------ بالعين المغصوبة والمست-----------------عارة في الاصح لما مر والثاني يصح كضمان-----------------------------------------------------------------------------------------ها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون تنبيه لو عبر بالعين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله الماخوذ ببيع فاسد والماخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر علي العين لكان اولي ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينار ولا---------- بما سيقرضه لما مر----------------------------------------------------- وعن ذلك الد-خل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط والثاني لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر---- لحاجة	1343	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	57	185	290	964	1577	300	فلا يصح الرهن بالعين المغصوبة والمستعارة والماخوذة بالسوم في الاصح لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع والثاني لا يلتزم هذا الغرض وقاس الرهن بها علي ضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا- ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا ولو قا--------------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت ص-----------------------------------------------------------------------------ح في -الاصح والثاني لا يصح الرهن لتقدم--------------- احد شقيه -------------علي ثبوت الدين والاول------------- اغتفر ذلك لحاجة	453	-8658904498542716920	437	718.0	349	1003	43.56929397583008	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1344	false	-410273562580766327	99	249	509	1258	1521	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكت----------------------------------------------------------------------------ابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل ------------لان لهما فسخها متي شاء فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو الع-------------------------------مل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به لم يصح وقيل يجوز بعد الشروع في العمل لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ما بع--د الفراغ منه فيصح قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار -دخلت المسالة	1344	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	186	300	972	1577	1577	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها---------- ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة-	453	-8658904498542716920	454	837.5	367	871	52.12399673461914	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1347	false	1524238544999551037	2	237	11	1168	1509	300	بان السيد متمكن من الحجر عليه وام الولد كالقن فان قيل لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه صح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه فليست هنا يد العبد كيد مولاه اجيب بان شراء العبد نفسه من مولاه صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد منزلة مولاه في ذلك ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله------------------------------------------- المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته ولو رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه ال-----------------------توثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه	1347	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	197	296	1062	1577	1597	300	بان السيد متمكن من الحجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب--------------------------------------------------------------------------------------- المبي---ع قبل القبض--------- ولو ر--------------------------هن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول ال--------عقد مع ذي ا--ليد يتضمن الاذن في القبض------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق ----لا ينافي الضمان فانه لو ---------------تعدي فيه	454	-8658904498542716920	372	585.5	296	1224	30.39215660095215	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1349	false	-7400901392410026962	10	94	58	497	1555	300	ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد--- قبل القبض فيهن----- ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما --------الموت-------- فل-----------------------------------------------ان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم وارث الرا---------هن مقامه-- في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض واما الاغماء والجنون فمرتبان علي الموت فان قلنا لا يبطل ثم فهنا اولي والا فوجهان وعلي الاصح يقوم من ينظر في مال المجنون	1349	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	70	136	382	734	1632	300	ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض-------- او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد اي قبل القبض في الثلاث ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما بطلانه بالموت والجنون فلانه عقد جاءز فيرتفع بهما كالوكالة واجاب الاخر بان مصيره----- الي اللزوم فلا يرتفع بهما- كالبيع في زمن الخيار وعلي هذا ت--------------------------------قوم ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في الاقباض وال----------------------قبض ويفعلهما---------------------------------------------------------------------------------------- من ينظر في مال المجنون	455	-8658904498542716920	242	349.5	190	521	46.449134826660156	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1350	false	-2203109749412327619	15	122	81	673	1525	300	يصح لكن اذا لم يصح تصرفه في اعتاقه اقوال- اظهرها ينفذ بالمعجمة من الموسر بقيمة المرهون وبحث البلقيني بان المعتبر اليسار باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق الشريكين فان ايسر ببعضها عتق القدر الذي ايسر بقيمته واقدام الموسر علي العتق جاءز كما اقتضاه نص الشافعي كما قاله البلقيني وغيره واقتضاه كلام الرافعي وغيره في باب النذر وان نقل الرافعي عن الامام في بحث التنازع في جناية المرهون انه يمتنع اقدامه عليه والثاني ينفذ مطلقا ويغرم المعسر اذا ايسر القيمة وتصير رهنا والثالث لا ينفذ مطلقا وان	1350	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	256	297	1398	1619	1632	300	يصح لكن----------------- في اعتاقه اقوالا اظهرها ينفذ بالمعجمة من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر ويغرم -----------------------------------------------------قيمته يوم عتقه وتكون رهنا مكانه من غير عقد------------------ قاله --------------------------------------------------------------------------الامام ولا ينفذ من المعسر و-----------------------------------الثاني ينفذ مطلقا ويغرم المعسر اذا ايسر القيمة وتكون رهنا والثالث لا ينفذ مطلقا وان	455	-8658904498542716920	161	217.5	130	593	27.150083541870117	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1352	false	1959802965900929085	5	206	26	1078	1565	300	الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها لانها تنقص القيمة وتقل الرغبات عند الحاجة الي البيع فان ----حل بعد----ها او مع انقضاءها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حاله البيع ويصح ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنين منها كما هو قضية كلام المصنف وان قال الاسنوي فيه نظر اما الاجارة منه فتصح ويستمر------------- الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة ولا الوطء لما فيه من النقص في البكر وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه------- وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق السابقة اظهرها ينفذ من- الموسر دون المعسر ويفعل في قيمتها	1352	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	80	164	420	853	1565	300	الطيب ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل------- مدتها فانها تقلل------------ الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع --فراغها فتجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ول---------------------------------------------ا الوطء لخوف الحب----------------------------ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء ف-------------------------------------------احبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا ------وان شاء قضاه من الدين----------------------------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق-------- اظهرها نفوذه من الموسر فيلزمه------------- قيمتها	456	-8658904498542716920	294	384.5	230	1081	27.197040557861328	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1353	false	4220107832943492079	0	34	0	171	1537	300	الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره --في الاعتاق لانه------ قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	1353	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	186	221	963	1144	1565	300	الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	456	-8658904498542716920	155	283.0	122	181	85.63536071777344	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1354	false	-2053996743133208993	243	298	1190	1474	1485	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن منه بغير استرداد ل------ه كان يرهن رقيقا له صنعة يمكنه ان يعملها عن--د المرتهن -لم يسترده من المرتهن لاجل عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كان ي-------كون دارا يسكنها او دابة -يركب-----ها او عبدا يخدمه فيسترد للحاجة الي ذلك نعم لا يسترد --	1354	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	5	52	26	279	1544	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمر---------------------هون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبد-ا له حرفة--------- يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة------- والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد كان تكون دارا فتسكن- او دابة فتركب ويردها --وعبد الخدم--------------ة الي المرتهن ليلا ويشهد	457	-8658904498542716920	166	219.0	130	308	53.89610290527344	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1355	false	8071078976411647205	161	287	829	1441	1515	300	المشتري وله اي الراهن باذن المرتهن ما م-عناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي في بابه ان الاصح عدم	1355	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	66	116	358	616	1544	300	الاشهاد وله ----------باذن المرتهن ما منعناه من التصرف-- والانتفاع---------------------------------------------- فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل-- او اعتق او باع نفذت------ وبطل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو	457	-8658904498542716920	230	354.0	182	613	37.52039337158203	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1356	false	2134834893787388392	142	300	730	1511	1511	300	وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط-------- ذل---------ك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء كان الدين حالا او مءجلا تنبيه لو عبر المصنف بقوله بشرط ان يعجل كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والحاوي لكان اولي فانه لا يلزم من عبارة المصنف الاشتراط وقد قال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس بشرط فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحا قال ولا شك انه لو قالاذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطلق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن اي القيمة اي جعله مرهونا مكانه لم يصح في------ الاظهر وان كان الدين حالا لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن والثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا-	1356	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	115	170	612	889	1544	300	ولو اذن في بيعه--------------- ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض---------------------------------------------- بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------------------- وكذا لو شرط في الاذن في بيع----------ه رهن الثمن------------------------- مكانه لم يصح البيع في الاظهر------------------- لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن والثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا	457	-8658904498542716920	226	321.0	177	805	28.074533462524414	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1357	false	-6965634099225319699	81	187	410	923	1503	300	اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا ف------------------------------------------------------قد لا تكون له اليد-------- كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبي-----------------------------------------------------------------------ة ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	1357	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	193	281	1005	1455	1544	300	اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه اي المرهون للمرتهن----------------------------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ثم يرد اليه ليلا كما مر وان كان العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا وقد لا تكون--- اليد للمرتهن كما في رهن العبد المسلم عند------- كافر والجارية الحسناء عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبي بالصفة الاتية فيصح الرهن في ذلك علي الراجح ويجعل العبد في يد عدل والجارية ع-----------------------------------ند امراة ثقة ان لم يكن عند المرتهن زوجته او جاريته او نسوة يءمن معهن الالمام بالمرهونة ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز	457	-8658904498542716920	187	207.5	143	646	28.947368621826172	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1358	false	1966152264878310516	178	228	912	1157	1506	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعلاه حيث يتفقان سواء كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان	1358	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	72	100	375	514	1522	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق------------------------------------------------------------------------------------------- جعلاه حيث يتفقان --اي عند عدل يتفقان عليه------------ وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها----- ولو كان	458	-8658904498542716920	103	142.0	79	249	41.36546325683594	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1358	false	1966152264878310516	9	48	48	260	1506	300	عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح كنظيره في الوكالة والوصاية فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما فان	1358	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	39	0	207	1522	300	عند اثنين----- ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح--------------------------- فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما ----	458	-8658904498542716920	176	323.5	143	243	72.42798614501953	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1359	false	-5682688637277820014	1	147	8	757	1513	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة -لوفاء الدين ان لم يوف من غيره ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان ذلك فاءدة الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل الحلو واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام ورده السبكي واختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء وهذا هو الظاهر ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن --------او ابرء دفعا لضرر الراهن------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه	1359	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	112	177	579	910	1522	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة بان حل الدين و--لم يوف-------- ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ---------------فان لم ياذن له-------- قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما --في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر------------------------------------------------------------------------------- باعه الحاكم وقض-----ي الدين من ثمنه	458	-8658904498542716920	295	471.5	235	765	38.56209182739258	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1360	false	-796321120564468904	71	235	349	1183	1524	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا ل---------انه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ--------- دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع ---غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل هذه الاقوال اذا كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل -------------------------------------------------------------استوف حقك من -----------------------------------------ثمنه فان كان الدين مءجلا صح--------------- جزما او عين له الثمن صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم يصح علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء الميت في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهون العدل عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق- من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن	1360	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	177	299	910	1518	1522	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في --------الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع مال اخر والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه -----------------------------------------------------------------------------ولو قال بعه بكذا انتفت التهمة فيصح البيع علي غير الثالث ولو قال بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة فلا يصح البيع علي غير الثاني ولو كان الدين مءجلا وقال بعه صح البيع جزما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط بضم اوله ان يبيعه----------- العدل عند المحل جاز---- هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل دوام الاذن------ والثاني يشترط لانه قد يريد ----------------------قضاء الدين من غيره اما--------------- المرتهن	458	-8658904498542716920	437	715.5	344	973	44.91263961791992	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1361	false	3751987600169646195	134	267	687	1353	1529	300	في الرابعة ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع ال---------------------------------------------عدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو و----------------لا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم ت---------صح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل------ بما يت---غابن به الناس لانهم ي------------------------تسامحون فيه قال	1361	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	89	192	453	985	1581	300	في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه------------------ فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراهن ولا يكون العدل طر------------يقا في الضمان -------------لانه ناءب الحاكم وهو ل----ا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بال--نقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان	459	-8658904498542716920	321	438.0	251	769	41.742523193359375	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1365	false	-5949663909835829218	201	236	1041	1228	1543	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد ا-ي الرهن لتاقيته والبيع ل-------------تعليقه----- وهو اي المرهون في هذه الصور-ة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون	1365	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	37	69	192	362	1519	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن-------- والبيع لتاقيت الرهن وتعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة----------------------------- وبعده مضمون	460	-8658904498542716920	144	244.5	116	207	69.56521606445312	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1366	false	-9079727984002491204	45	284	227	1469	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اذا لم------ يذكر سببه----- فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي-- ك-------------الغاصب يصدق بيمينه في ذل---ك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر وينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما اذا كانت المرهونة لابيه او امه وادعي جهل تحريمها عليه كما نص عليه الشافعي في الام واحترز بقوله بلا شبهة عما اذا ظنها زوجته او امته فانه لا حد عليه ويجب المهر قال الاذرعي ان اراد الاءمة بقرب الاسلام من قدم من دار الحرب ونحوها فذاك واما مخالطونا من اهل الذمة فلا ينقدح فرق بينهم وبين الاغنياء من عوامنا فاما ان يصدقوا او لا اه والظاهر اطلاق كلام الاصحاب والمراد جهل تحريم وطء المرهونة كان قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزنا قال الشارحي وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان	1366	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	69	182	362	935	1519	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الو-------------------------------------------------------------------------ديعة كما اشار اليه الرا----فعي واسقطه من الروضة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال ----------------------------------------------------------------------------------------غ--------------------------------------------------يرهم يصدق بيمينه---------------------- ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة ف----زان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة و-----لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب --------اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدف-----------------------------ع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------احترز به------------ عما اذا ظنها زوجته او امته ف----لا حد عليه ويجب المهر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان	460	-8658904498542716920	485	759.5	381	1272	38.128929138183594	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1369	false	7060806437402328034	2	293	11	1493	1521	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وصوف ولبن وبيض ومهر جارية لانه عقد لا يزيل الملك عن الرقبة فلا يسري اليها كالاجارة بخلاف المتصلة كسمن------ وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا--- الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان-----ه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالصفة تنبيه قضية كلامه ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا وليس مرادا لانه مفرع علي ان الحلم لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر------------------------- وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته -------------------اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل فصل اذا جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم المجني عليه	1369	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	95	226	502	1179	1540	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر- وولد---------- وبيض بخلا--------------------------------------------------------------------ف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن الي------------ها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر بيعها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام والحمل----- لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني يقول تباع حاملا بناء علي ------------------------ان الحمل لا يعلم فهو كزيادة متصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا جني المرهون علي اجنبي بالقتل------------ قدم المجني عليه	461	-8658904498542716920	547	863.0	436	1540	35.51948165893555	95	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1370	false	-7426795799167080254	112	269	578	1334	1492	300	او بيع المرهون كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن فيما اقتص او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كانت تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا تنبيه قد علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيده------- فاقتص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر تنبيه قال الاسنوي التاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامتها من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط عفي من قوله وان عفي علي مال --------------------لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي	1370	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	242	300	1268	1540	1540	300	او بيع المرهون------------ له اي لحق-----------ه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا -----------------------------------------------------------------------------------------وان جني المرهون علي سيده بالقتل فاقتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم التاء----- منه بطل الرهن -------------------------------------------------------------------وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال------- فيبقي-	461	-8658904498542716920	236	339.0	186	783	30.140485763549805	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1371	false	-9173409651677162277	91	226	462	1122	1534	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية- خطا او نحوه------- تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لانه يصير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل ب------------------------ها فان كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد ر---------------------هنا عند مرتهن القتيل وعلي ------	1371	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	33	121	178	614	1553	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص السيد---- بطل الرهنان جميع-------ا وان--------------------------------------------- وجب مال بان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به--------- عن مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع---------------------------------- وثمنه--------------------- رهن وقيل ي---------------------صير نفسه رهن-------------------------------------------------------------------------------------ا ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وعلي الثاني ينتقل الي يده هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان------- اقل منها بيع من القاتل جزء------ بقدر الواجب ويكون --ثمنه رهنا او -----------------------------------صار الجزء ر-هنا علي الخلاف ومحله اذا طلب مرتهن القتيل البيع وابي	462	-8658904498542716920	274	324.5	213	719	38.108482360839844	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1372	false	-435277917761462701	0	136	0	717	1581	300	الرافعي ومقتضي التعليل ب--------توقع راغب انه له ذلك فان------------------ كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص وتعلق المال------- برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا---- فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او --مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان -----قدرا و--حلولا و---تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كان- قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1372	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	146	278	737	1436	1553	300	الرافعي الي انه قد يقال له ذلك لتوقع راغب بالزيادة وسكت عليه في الروضة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص --------بدين واحد نقصت الوثيقة ولا جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدينين ووجب--------- المال متعلقا برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة-------- نقلت بان يباع القاتل ويقام ثمنه رهنا مقام القتيل او يقام نفسه مقامه رهنا علي الخلاف السابق وان لم يكن غرض في نقل الوثيقة لم تنقل فاذا كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا للمر----------------------------------تهن التوثق الق-----اتل لدين القتيل فان كان هو الحال فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او المءجل- فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان في القدر- والحلول او التاجيل- وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	462	-8658904498542716920	467	766.5	377	883	52.887882232666016	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1373	false	-6871683947921083816	130	268	682	1392	1542	300	فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر وكحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء من انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو اتحد وكيلهما قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فان قيل ما ياخذه احدهما من الدين	1373	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	3	64	15	316	1544	300	فان بقي شء منه------------------- لم ينفك شء من الرهن اي المرهون ل------------------------------------------------انه وثيقة لجميع اجزاء الدين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه ب------------اخر- فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد------------- العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد من عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدين ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فصل ---------اذا اختلفا في الرهن	463	-8658904498542716920	269	413.5	211	710	37.887325286865234	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1374	false	-1837617999175512737	162	281	789	1385	1481	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او-- قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن تنبيه لو عبر بالمالك كما قدرته لكان اولي لان الراهن قد يكون مستعيرا وايضا هو ليس براهن لكن قال الشارح اطلاقه علي المنكر بالنظر الي المدعي وقوله ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع قيد في التصديق وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع	1374	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	61	131	300	659	1544	300	اختلفا في الر-هن ا---------ي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعي-----ينه كهذ-ا العبد فقال بل هذا الثوب او قدر المرهون به كبالف-ين فقال بل بالف صدق الراهن---------- بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه علي المنكر بالنظر ل----لمدعي وقوله ان كان رهن تبر---------------------ع قيد في التصديق وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا ك----------------ساءر صور--- البيع	463	-8658904498542716920	320	535.0	253	598	53.5117073059082	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1375	false	-141176495025524356	234	300	1193	1528	1528	300	ولو ادعيا علي واحد انه رهنهما------ عبده-------- واقبضه لهما وصدق- احدهما قبلت----------------------------------------------------------- شهادة المصدق للمكذب ان لم يكن شريكه فيه وسياتي بيان ذلك في الشهادات ان شاء الله تعالي مبسوطا ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا ان قال-	1375	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	134	199	674	1009	1544	300	ولو ادعي ا---------------نهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه---- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع------------------------------ ولو اختلفا------------------- في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيم-------ينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا ان قال	463	-8658904498542716920	205	295.5	160	410	50.0	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1375	false	-141176495025524356	51	103	271	547	1528	300	ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	1375	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	134	168	674	860	1544	300	ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين------------------ والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه-------- وتقبل شهادة المصدق علي---------------------------------------------ه فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو	463	-8658904498542716920	186	320.5	152	276	67.39130401611328	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1376	false	4994290730226481961	0	165	0	869	1554	300	اقبضته عن جهة اخري ك-----------اجارة او ايداع يصدق بيمينه في الاصح المنصوص لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي---- المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك و---كان	1376	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	199	293	1009	1507	1544	300	اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح-------- لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقر الراهن بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب------ بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك ولو كان	463	-8658904498542716920	475	878.5	384	888	53.490989685058594	84	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1376	false	4994290730226481961	264	300	1365	1554	1554	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم-	1376	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	20	53	97	275	1601	300	ولو قال احدهما اي الراهن و--المرتهن جني المرهون---------- وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم	464	-8658904498542716920	176	331.0	144	190	92.63157653808594	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1377	false	4560768816458657781	0	296	0	1632	1653	300	الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه محل القولين اذا عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية و--ثانيهما-- الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة -----------------------------------------------ولا خيار للمرته--------------------------------------------------------------------------ن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع وقال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت	1377	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	53	241	275	1294	1601	300	الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض وانك----------------------------------------ر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثا----------------------------------------------ني يصدق الراهن لانه مالك والاصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والث----------------اني لا يغرم لانه لم-------- يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا--------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الث-----------------------------------------------------اني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت-------- قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان الي-----------مين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية -----ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع و----------------------------------------------------------------------------------------رجع عن الاذن وقال ر----------جعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه ف--------ي الوقت	464	-8658904498542716920	767	1334.0	616	1758	43.62912368774414	124	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1378	false	596378493185385421	1	79	4	402	1563	300	فيتعارضان فيه ويبقي ال-----------------رهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن والثالث قول السابق منهما وهو الصحيح في نظيره من الرجعة وفي اختلاف الوكيل والموكل في ان العزل قبل البيع او بعده ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به والاخر خال عن ذلك فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن او نحوه مما صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه------------- سواء اختلفا في نيته ام------ لفظه	1378	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	251	299	1346	1598	1601	300	فيتعارضان---- ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه الفان----- باحدهما رهن-------------------------------------------------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن------------ صدق بيمينه علي المستحق القاءل انه ادي عن الالف الاخر سواء اختلفا في نية ذلك ام في لفظه	464	-8658904498542716920	185	289.0	149	434	42.62672805786133	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1379	false	-6993359788147804301	1	243	8	1298	1578	300	من مات وعليه دين تعلق بتركته----- المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين كما سياتي تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف في البيع واغتفر هنا جهالة المرهون به لكونه من جهة الشرع وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه ثبت من غير اختيار المالك وقيل كحجر الفلس واختاره في المطلب وهو قول الفوراني والامام للتسوية بينه وبين الموت في قوله صلي الله عليه وسلم من مات او افلس ومحل الخلاف اذا لم تكن التركة مرهونة رهنا اختياريا فان كان لم تتعلق الديون المرسلة في الذمة بالتركة تنبيه قضية كلامه ان الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انها لا تنفك من الرهنية ولا سيما قوله بعد يستوي الدين المستغرق وغيره وليس مرادا بل الاصح انها تنفك فعلي------- الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة--- فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهون--------------- والثاني---- ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها ---------------------------لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد تنبيه مقتضي كلامه ك الرافعي في كتبه ان هذا الخلاف لا يتاتي علي القول بانه كتعلق الجناية لكن ----حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي فالصواب ان يقول فعلي القولين واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بانها تتعلق بالمال تعلق الارش برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدر هامته وقيل بجميعه وياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش للمرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح	1379	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	19	148	95	766	1561	300	من مات وعليه دين تعلق بتركته قطعا المنتقلة الي الوارث علي الصحيح الا-------تي تعلقه بالمرهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه ثبت من غير اختيار المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فعلي الاظهر الاول------- يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل----------- من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق بحقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلا-------------------------ف علي قول تعلق الارش وذكروا مثله---------------------- في تعلق الزكاة وقد تقدم مع ترجيح التعلق بقدرها فيا-------------------------------------------------------------تي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح	465	-8658904498542716920	433	638.5	341	1355	31.955718994140625	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1380	false	3002631433043560216	90	285	410	1420	1501	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له في الظاهر والثاني يتبين فساده------ الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لا---------ن الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1380	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	162	246	834	1280	1561	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل---- ال---------اصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	465	-8658904498542716920	302	545.0	245	1142	26.444833755493164	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1381	false	7857478187765972211	43	105	213	521	1512	300	والصحيح وحكي عن النص ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الار-----------------------------------ث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق---------------------------- المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هذا والثاني يمنع ل----قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم الدين علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمة لا	1381	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	246	300	1280	1561	1561	300	والصحيح------------- ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في ---------المرهون والعبد -------الجاني---------------------------- والثاني استند الي قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء ف-------------------------------------قدم الدين علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمته لا	465	-8658904498542716920	164	249.0	135	375	43.733333587646484	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1381	false	7857478187765972211	105	134	521	671	1512	300	يقتضي ان يكون مانعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واذا كان الدين لا يمنع الارث---- فلا يتعلق--------- بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج لانها حدثت في ملك الوارث اما علي المنع فيتعلق بها تبعا لاصلها	1381	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	0	85	0	427	1520	300	يقتضي ان يكون مانعا منه وعلي الثاني هل المنع في قدر الدين او في الجميع قال في الروضة كاصلها في اواخر الشفعة فيه خلاف مذكور في موضعه وكانه اشار الي مثل الخلاف المذكور هنا في منع التصرف في الجميع او في قدر الدين المبني علي ان تعلق الدين لا يمنع الارث ولم يذكر ذلك الخلاف هنا وعلي الاول وهو ان تعلق الدين لا يمنع الارث قال فلا يتعلق اي الدين بزواءد التركة كالكسب والنتاج لانها حدثت في ملك الوارث ---وعلي الثاني يتعلق بها تبعا لاصلها	466	-8658904498542716920	131	213.5	106	430	30.465116500854492	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1382	false	4908400665724675359	6	59	26	279	1491	300	والمفلس في العرف من لا مال له وفي الشرع من لا يفي ماله بدينه كما قال ذاكر الحكمة من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بسءال الغرماء ولو بنوا بهم كاولياءهم لان--- الحجر لحقهم وفي	1382	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	105	144	531	721	1520	300	والمفلس في العرف من لا مال له وفي الشرع من لا يفي ماله بدينه كما قال ذاكر-ا حكمه من عليه ديون------------ حالة زاءدة علي ماله يحجر ع-----------------------------------ليه في ماله----------------- بسءال الغرماء وفي المحرر والشرح يجوز للحاكم الحجر عليه- وفي	466	-8658904498542716920	159	238.5	123	256	62.109375	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1383	false	-2888801660756056899	113	291	572	1473	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب-------- تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهرالوجهين وان زاد ماله علي دينه اه وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كي-لا يضيع ماله في النفقة ودفع بما ذكر وهذا محترز قوله زاءدة علي ماله ولا يحجر بغير طلب	1383	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	232	300	1178	1520	1520	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الا----------------------------------------------------ظهر والثاني يحل ---بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال------------------ وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في----- ا-----------------------------لاصح والثاني يحجر عليه كي لا يضيع ماله في النفقة ودفع بالتمكن من مطالبته في الحال ول-----------ا يحجر بغير طلب-	466	-8658904498542716920	286	456.5	225	910	31.428571701049805	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1384	false	2667373430887242530	76	277	397	1448	1573	300	فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شرط الحجر----------------------------------- ثم لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم --والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا--------------------- -----------------------------------------حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة الي طلب الحجر وقيل المعتبر ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط وجري عليه ابن المقري لقول المصنف في زيادة الروضة وهو قوي ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان- له فيه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه و-----------------روي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه قاله الرافعي قال السبكي وصورته انه يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه والثاني لايحجر لان الحق لهم في ذلك والحجر ينافي الحرية والرشد وانما حجر بطلب الغرماء للضرورة فانهم لا يتمكنون من تحصيل مقصودهم الا بالحجر خشية الضياع بخلافه فان غرضه الوفاء وهو متمكن منه ببيع امواله وقسمها علي غرماءه وتقدم ان الحجر واجب بسءاله كسءال الغرماء فالخلاف في الوجوب لا في الجواز خلافا لبعض المتاخرين فاذا حجر عليه بطلب او بدونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة وشمل كلامهم -	1384	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	2	114	11	555	1520	300	فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر والا اي وان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر كما تقدم ثم لا يختص اثر الحجر بالطالب- بل يعمهم نعم لو كانت------ الديون لمحجور عليهم بصبا او جنون او سفه حجر القاضي عليه من غير طلب لمصلحتهم ولا يحجر ل-----------------------------------------------------------------------دين الغاءبين لان--ه لا يستوفي ما لهم في الذمم---------------------------------------------- ويحجر بطلب المفلس ف-----------ي الاصح لانه له فيه غرضا ظاهرا والثاني يقول الحق لهم في ذلك قال الرافعي روي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حجر عليه بطلب او -دونه تعلق حق الغرماء بماله--------------------------------- حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم	467	-8658904498542716920	329	463.5	256	1169	28.143712997436523	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1385	false	6195273416807081476	122	280	634	1435	1538	300	-اجر او وقف او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم--------- نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم وهو ظاهر وسياتي ما يخرج بهذه القيود فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع -لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما ---------------------------------باذن القاضي فيصح	1385	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	125	212	616	1053	1520	300	باع- او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء----------------- نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او------------------------------------ لاغيا والاظهر بطلانه--------- لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو باع مال------------ه------------------------------------- لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني قال ----الاصل عدمه وهما--------------------------------------------- مفرعان علي بطلان البيع للاجنبي السابق كما افادته الفاء والكلام حيث يصح البيع لو لم يكن حجر وباذن القاضي -يصح	467	-8658904498542716920	348	564.0	276	845	41.183433532714844	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1387	false	-6770264152967818711	218	298	1099	1480	1488	300	وان قال عن جناية بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره والثاني انه كما---- لو قال عن معاملة والحاصل ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم او لا يرضاه قبل تنبيه لو عبر بالمذهب كما في الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر حتي يقبل في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1387	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	14	79	66	391	1501	300	وان قال عن جناية---------- قبل في الاصح فيزاحمهم المجني علي------------ه والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة وان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس -------------------------------------------------------------المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما-------------------- لو اسند-----ه الي ما بعد الحجر -----زاد في الروضة هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر وان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه ان---------- كانت الغبطة في الرد	468	-8658904498542716920	176	217.0	135	459	38.3442268371582	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1388	false	2035836690611491180	187	231	924	1155	1487	300	والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين ------	1388	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	101	134	491	660	1501	300	والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد------- والوصية والشراء في الذمة ان صححناه---------- وهو الراجح كما تقدم--------------------------------------------------- والثاني لا يتعدي الي ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة	468	-8658904498542716920	125	203.0	100	237	52.74261474609375	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1389	false	6059315793175929414	19	124	91	622	1514	300	و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك لتعذر الوصول الي عين الثمن والثالث ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وعلي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمنه و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه--------- لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء الاولين بل ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار والثاني يزاح--م به لانه في مقابلة ملك جديد راد به المال	1389	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	125	190	618	935	1501	300	و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال-------- وان جهل فله ذلك والث----------------------------------------------------------اني له ذلك مطلقا و---------------------الثالث لا مطل--------قا وهو مقصر في الجهل بترك البحث-------------------------------------- و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال كما تقدم لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه حدث--------------- برضا-----------------------------------------------------------ه والث------------------اني يزاحمهم به لانه في مقابلة ملك جديد زاد به المال	468	-8658904498542716920	275	451.0	214	542	50.738006591796875	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1390	false	5513781669129542788	8	40	49	217	1549	300	ولا يفرط في الاستعجال لءلا يطمع فيه بثمن بخس ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالفواكه والبقول لءلا يضيع ثم ما يتعلق به حق كالمرهون ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولانه معرض -	1390	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	210	234	1042	1166	1501	300	ولا يفرط في الاستعجال لءلا يطمع فيه بثمن بخس ويقدم في البيع ما يخاف فساده لء-----------------لا يضيع--------------------------- ثم الحيوان لحاجته الي النفقة وكونه -عرضة	468	-8658904498542716920	118	215.0	95	169	69.8224868774414	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1395	false	7796648162995896095	98	271	485	1358	1514	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده لثبوته قبل الحجر وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة اجيب بان معناها مثل كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فكانه قال فمثل الدين اللازم -دين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم وان استحق شء باعه الحاكم او امينه والثمن المقبوض تالف--------------------- قدم المشتري بالثمن اي بمثله علي---- باقي الغرماء لءلا يرغب------------------------------ الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته من --زوجة وقريب وام ولد وخادم حتي يقسم مال----ه لانه موسر ما لم يزل ملكه	1395	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	138	233	723	1210	1567	300	ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها--------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم--------- والثمن المقبوض تالف كما في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون ودفع بانه يءدي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق الحاكم--- علي المفلس----- و علي من عليه نفقته من الزوجات والاقارب---------- حتي يقسم ماله منه لانه موسر ما لم يزل ملكه	469	-8658904498542716920	392	635.0	311	935	41.925132751464844	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1397	false	-2032785513726283196	86	186	418	947	1563	300	ويباع مسكنه وخادمه ومركوبه في الاصح المنصوص وان احتاج الي خادم ومركوب لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء يسهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان للمحتاج-- اذا كانا لاءقين به دون النفيسين وهو مخرج من نصه في الكفارات ايضا وفرق الاول بان حقوق الادميين اضيق ولا بد لها وتباع البسط والفرش ويسامح في حصير ولبد قليلي القيمة ويترك له دست ثوب يليق به حال فلسه----------------------------------------------------------------------- كما قاله الامام ان كان في ماله والا اشتري له لان الحاجة الي الكسوة كالحاجة ال---ي النفقة فلو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق بمثله رد ال----ي اللاءق او دو----------ن اللاءق تقتيرا لم يزد عليه	1397	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	14	92	71	483	1536	300	ويباع مسكنه وخادمه ف--------ي الاصح-------- وان احتاج الي خادم------- لزمانته ومنصبه اي لواحد منهما و----------------------------------الثاني يبقيان له لحاجته اذا كانا لاءقين به دون النفيسين والثالث يبقي المسكن فقط ويترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دست ثوب يليق به وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة ويترك لعياله من الثوب-------------------------------- كما -يترك له --------ويسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق ب---ه رددناه الي اللاءق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه	470	-8658904498542716920	234	320.0	182	619	37.80290603637695	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1398	false	8062379048327605329	96	210	505	1068	1512	300	ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانت------ظاره ولم يامر -	1398	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	104	152	531	767	1536	300	ويترك له قوت يوم القسمة له و---------------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اول--------------ه قال الغزالي وسكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال-- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره	470	-8658904498542716920	183	282.5	143	570	32.105262756347656	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1400	false	-8147435915081384745	7	117	41	613	1542	300	كالمستولدة والموقوف قال في الروضة وافتي الغزالي ب----------انه يجبر علي اجارة الموقوف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة اه ومثله المستولدة ومحله في الوقف اذا لم يكن شرط الوقف في اجارته شرطا فان شرط شيءا اتبع قاله القاضي ابو بكر الشاشي في فتاويه تنبيه لو قال المصنف والموقوف عليه لكان اخصر واشمل واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية--------------------------- لان الاصل	1400	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	198	277	1016	1413	1536	300	كالمستبعد زاد ف----------ي الروضة ذكر-- الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف----------------- ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا --------فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل	470	-8658904498542716920	294	514.5	234	609	48.27586364746094	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1401	false	5648789875216174833	84	246	414	1232	1491	300	وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال قياسا علي غيرها وشرط شاهد ليقبل وهو اثنان خبره----------- باطنه اي المعسر لطول --جوار او ---------------مخالطة ونحوها فان المال ي--خفي فلا يجوز الاعتماد علي ظاهر الحال فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها كذا نقلاه عن الامام وهو صرح بنقل ذلك عن الاءمة وذكر الشيخان في الكلام علي التزكية ان القاضي لا بد ان يعرف ان المزكي من اهل الخبرة او ان يعرف من عدالته انه لا يزكي الا بعد وجودها قال الاسنوي وينبغي ان يكون هذا مثله اه وهو ظاهر هذا في الشاهد بالاعسار اما الشاهد بالتلف فلا يشترط فيه الخبرة الباطنة وحينءذ فيصدق بيمينه في اعساره- وليقل اي شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1401	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	24	88	129	467	1575	300	وتقبل بينة الاعسار ف---------------------------------------------------------------ي الحال بالشرط في قوله- وشرط شاهد-----ه وهو اثنان وقيل ثلاثة خبرة باطنه اي المعسر بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة -------فان الاموال تخفي ---------------------------------فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بهذه الصفة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النهاية وليقل هو م---------------------------------عسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا--------------------------- بل يقيده كقوله لا ي--------------------------------------ملك الا قوت يومه وثياب بدنه	471	-8658904498542716920	246	348.0	193	849	28.975265502929688	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1406	false	6730809324968327185	42	190	220	999	1581	300	والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثان------------ي كخيار الرجوع في الهبة للولد وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذلك وعلي الاول لو ادعي الجهل بالفورية كان كالرد بالعيب بل اولي لان هذا يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع--------------- في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا هذا الفسخ لا يفتقر الي ------حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا ويحصل الفسخ ب فسخت البيع و نقضته و رفعته وكذا بقوله رددت الثمن او فسخت البيع فيه في الاصح ---------وله الرجوع في عين ماله ال-فسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجارة والقرض والسلم لعموم الحديث السابق فاذا اجره	1406	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	205	299	1071	1570	1575	300	والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني علي التراخي كخيار الرجوع في الهبة للولد وعن القاضي الحسين لا يمتنع تاقيته بثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتا-------ق والبيع -----------------------------------كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل بواحد منها كما يحصل به في زمن الخيار من الباءع وظاهر انه يحصل بفسخت البيع او رفعته او نقضته و-------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي اذن الحاكم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وله اي للشخص الرجوع في عين ماله بالفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة منها -----القرض والسلم والاجارة----------- فاذا سلمه	471	-8658904498542716920	333	499.0	265	822	40.510948181152344	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1406	false	6730809324968327185	188	209	989	1101	1581	300	فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع	1406	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	18	39	88	200	1499	300	فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها علي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع	472	-8658904498542716920	110	218.0	89	112	98.21428680419922	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1407	false	6243116458885209166	67	150	338	752	1540	300	قبل الحجر وهو الاصح وما لو حل بعده وهو الاصح ف---ي الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس و ام--تنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم فلا فسخ في الاصح ل---ان التوصل الي اخذه بالحاكم ممكن فان فرض عجز-فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لت-----------------------عذر الوصول الي---ه حالا و--توقعه مالا	1407	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	106	173	507	847	1499	300	قبل الحجر وكذا--------------- بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير وليس في------ الروضة و------------------------------------------الكبير تصحيح وان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس بان امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع-------------------------------------- فلا فسخ في الاصح لامكان الاستيفاء بالسلطا----------ن فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني له الفسخ كما في المفلس بجامع تعذر الوصول الي حقه حالا مع توقعه مالا	472	-8658904498542716920	254	377.5	201	451	56.31929016113281	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1411	false	372672744476453545	110	293	592	1535	1564	300	كافة في الاصح والثاني-------------- انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني فكان الاولي التعبير بالمذهب ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين---- واراد الرجوع في احدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه --------------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب بباقي الثمن	1411	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	8	102	50	535	1588	300	كافة في الاصح والثاني وقطع به بعضهم انها كجناية الاجنبي--------------------------------------------------------- ---------------------ولو تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر ------------------------------عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف------------------------------- بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضه-- مكن منه ------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- ياخذ نصفه اي نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي---------------------------------- والقديم لا يرجع--- بل يضارب بباقي الثمن	473	-8658904498542716920	430	700.5	345	975	44.10256576538086	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1412	false	-1487109349385089895	8	275	37	1447	1578	300	رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل تنبيه كان ينبغي ان يقول ولو بالواو وحذف كان لءلا يفهم التصوير بالتلف وهو لا يختص به فانه لو قبض بعض الثمن ولم يتلف م---ن المبيع شء جري القولان فعل-------ي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو ----قبض نصفه رجع في النصف قاله المتولي وعلي القديم يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة وكبر شجرة فاز-الباءع بها من غير شء يلزمه لها فيرجع فيها مع الاصل وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع والمنفصلة كالثمرة المءبرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري لانها تتبع الملك بدليل الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيتقصر عليه فان كان الولد اي ولد الامة صغيرا لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس كله مبيع فاجيب الباءع تنبيه قال الاسنوي هل المراد بكونه ياخذ الولد ان ياخذه بالبيع او يستقل باخذه وهو الظاهر من اطلاق عبارتهم فيه نظر اه والاول اوجه قال بعض المتاخرين وهو نظير ما اذا اراد المعير التملك اي للغراس والبناء في الارض المعارة وهل يشترط في صحة الرجوع في الام رجوعه في الولد ايضا حذرا من التفريق ام يكفي اشتراطه والانفاق عليه قبل ذلك الاوجه الاول ايضا وعلي الثاني لو لم يفعل بعد الشرط والاتفاق هل يجبر عليه او ينقص الرجوع او يتبين بطلانه الاوجه الثاني والا اي وان لم يبذلها فيباعان معا وتصرف اليه حصة الام من الثمن	1412	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	103	186	541	980	1588	300	رواه الدارقطني واجيب بانه مرس------------------------ل ولو -------------------------------------------------------------------------------لم يتلف شء من المبيع وكان قبض بعض الثمن رجع علي الجديد----- في المبيع بقسط الباقي من الثمن فان كان قبض نصفه رجع في النصف ويضارب علي------- القديم ------ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و-تعلم صنع----------ة فاز الباءع به--------------------ا فيرجع فيها مع الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنفصلة كالثم--------رة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري----------------------------------- ويرجع الباءع في الاصل فان -----------------------------------------------------------كان الولد------------- صغيرا-------- وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يبذلها فيباعان---- وتصرف اليه حصة الام من الثمن	473	-8658904498542716920	390	609.5	317	1425	27.36842155456543	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1413	false	8705220108807602588	74	166	382	867	1544	300	اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع-------------------------- ويضارب بالثمن فان كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح وفي الروضة فالاظهر تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي ا-ن الحمل تابع في البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع فيما كان موجودا حال البيع والحمل ليس كذلك فيرجع في الام فقط قال الجويني قبل الوضع و الصيدلاني وغيره بعد الوضع قال في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين فان قيل الوجه الثاني هو	1413	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	181	261	957	1369	1588	300	اليه حصة الام------------ من الثمن وقيل لا رجوع في هذه الحالة ويضارب ولو------- ---------------كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح------------------- تعدي الرجوع الي الولد وجه------ في ا-------لاولي بان الحمل تابع في البيع فكذا في الرجوع و----مقابله قال------ انما يرجع فيما كان------- عند البيع---------------- فيرجع في الام فقط قال الجويني قبل الوضع و-الصيدلاني وغيره بعد الوضع قال في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين الي اخره ويلي التعدي في	473	-8658904498542716920	350	574.0	277	512	68.359375	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1414	false	277126337277116208	100	294	522	1554	1587	300	اي تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخ-ل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما مر-- في نظير ذلك من الحمل قال الشارح------------ وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف اه ودفع بذلك الاعتراض عليه بان هذه اولي بعدم تعدي الرجوع ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ومتي رجع الباءع في الاصل من الشجر او الارض وبقيت الثمرة او الزرع فللمفلس والغرماء ما تركه الي وقت الجداد بلا اجرة ولو غرس اي المشتري الارض المبيعة له او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل اداء الثمن واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وت--------------------------------------------------------------------جب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس -ان نقصت------------ بالقلع وهل------------------------------------------------------------------------ يقدم الباءع به علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله	1414	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	0	180	0	964	1581	300	اي تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخيل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما تقدم في نظير ذلك من الحمل وقيل لا يرجع فيها قطعا وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف ---------------------------------------------------------ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرس ال-----------ارض المشتراة-- او بني فيها ثم ------حجر عليه قبل اداء الثمن وا-راد الباءع الرجوع فيها---- فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من----------------- مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به ------------------------لانه لتخليص ماله	474	-8658904498542716920	741	1325.5	599	1200	61.75	126	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1415	false	-958996979288585208	13	298	73	1527	1534	300	واخذها يعني الباءع برجوعه لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له ان يلزمهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرج--------------------------------------------------------ع به فيما لو وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب الثمن وله ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقيمته اي له -جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع- ويضمن ارش النقص لان مال المفلس مبيع وكله الضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجيب الباءع لما طلب منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه الارض ورجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة لان له امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص قيمتها فان الغراس بلا ارش والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة والرجوع انما شرع- لدفع الضرر فلا يزال --ضرر الباءع بضرر المفلس والغرماء فعلي هذا يضارب الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب المصنف علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن والثاني له ذلك كما لو صبغ ال--------ثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ------ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب	1415	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	132	271	713	1436	1581	300	واخذها----- الباءع برجوع-------------------------------------ه وليس له ان يلزمهم -اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها -مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص مال-------------------------------ه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه---------------------------------------------------------- -----------------------------بل له ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لن-----------------قص قيمتهما ----------بلا ارض فيحصل له الضرر ----------------------الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن----- يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب	474	-8658904498542716920	496	696.0	393	1529	32.43950271606445	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1416	false	-6342462101451139460	11	300	56	1570	1570	300	اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط اما في الخلط بالمثل فظاهر واما في الدون فيكون مسامحا كنقض العيب ولو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب اليه في الاصح كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي اي يضمن ضارب الباءع ب------نقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل -----------------يضارب------- بالثمن فقط لان الطريق الموصل الي اخذه وهو القسمة متعذر هنا لانه لا سبيل اليها باعطاء قدر حقه منه لان فيه ضررا بالمفلس ولا باعطاء ما يساوي حقه منه لانه ربا والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة وعلي الاول لو قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين فالوجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان تنبيه حكم ساءر المثليات حكم الحنطة فيما مر كما يعلم مما قدرته في كلامه ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه مبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير الم--------------------------------------------------------------------------فلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب--------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------ن لا يضيع عليه بخلا--ف الغاصب-- وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل مثاله --قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححه الشيخان والثاني لا شركة للمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف-	1416	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	0	174	0	897	1593	300	اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون ف-------------------------ي الد------ون مسامحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنقصه كنقص العيب-------------------------- او خلطها باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر حذرا من ضرر المفلس ويضارب الباءع بالثمن والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه ---------------فان لم تزد القيمة بالطحن او القصارة --------رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه -----------------------------وان نقصت فل----------ا شء وان زادت------ فالاظهر ان----------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك- بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين للباءع معه وان زا--------دت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد------- مثاله القيمة------ خمسة وبلغت بما فعل ستة فللمفلس سدس الثمن والثا----------------------------------------------------------------------ني لا شركة للمفلس في ذلك كما في ----سمن الدابة بعلفه---------------------------- وفرق الاول بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف	475	-8658904498542716920	532	703.0	423	1750	30.399999618530273	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1417	false	2407160266738124927	129	218	683	1163	1603	300	ولو صبغه اي------ المشتري الثوب بصبغة ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة------ والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ يساوي--- ستة------ رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة فيباع------ ويكون الثمن بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني يشتركان فيهما جميعا--- لتعذر التمييز	1417	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	187	244	962	1282	1593	300	ولو صبغه اي الثوب المشتري------ بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب----- اربعة دراهم والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ------------------------- فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول----------------- يشتركان فيهما بالاثلاث لتعذر التمييز	475	-8658904498542716920	256	383.5	207	510	50.19607925415039	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1418	false	6515954544418188343	0	80	0	428	1527	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع معه اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت------- اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن	1418	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	246	300	1291	1593	1593	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان ص-----------------ارت خمسة فالنقص علي الصبغ لانه هالك في الثوب ----والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع---- اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة-------------------------------------------------------------------------- او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان صارت---------------- ثمانية فالاصح ان الزيادة----- للمفلس فيباع ويكون الثمن بينهما نصفي------------ن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن-	475	-8658904498542716920	247	410.0	203	435	56.78160858154297	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1418	false	6515954544418188343	80	300	428	1527	1527	300	وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ث-----------------------------------------------------------------------------------------------لثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت عليه قبل الصبغ فيكون شريكا فيه فان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه به ثم حجر عليه رجع--- الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء له وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت او نقصت فصاحب الصبغ فاقد له ف-ضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له في صورة النقص اخذا مما --مر في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع في الثوب وعبارة-	1418	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	0	174	0	888	1563	300	وللمفلس ربعه والثالث انها تفض -عليهما فيكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه وان لم تزد القيمة بالصبغ شيءا رجع الباءع في الثوب ولا شء للمفلس فيه وان نقصت فلا شء للباءع معه ولو اشتري منه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب-------- وصبغه به ثم حجر عليه رجع اي الباءع فيهما اي في الثوب بصبغ----------------ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ----------------- فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء ---وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة ولو ------------------------------------اشتراهما ----------------من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ----------------- فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له ان نقصت قيمته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع والث--وب وعبارة	476	-8658904498542716920	761	1396.0	611	1201	63.36386489868164	135	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1419	false	2290208095385486234	0	73	0	400	1590	300	المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وهي اولي من عبارة المصنف وفي كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به وان شاء ضارب بثمنه او زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتها فاذا كانت قيمة الثوب اربعة مثلا وال-صبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة مال-هما	1419	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	174	214	888	1128	1563	300	المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه ------------------------------------------------وان ز----------------------------------------------------------------------------ادت علي قيمتهما---------------------- فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة----------- فاذا كانت قيمة الثوب اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك----- بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة ماليهما	476	-8658904498542716920	229	406.5	190	402	56.96517562866211	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1420	false	-2358085899960272474	13	165	68	886	1635	300	اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها -ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره	1420	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	2	38	12	233	1687	300	اي الحجر عليه في ماله --------------------------والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده و--------------------------المرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بع-------ضها وياتي باقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره	477	-8658904498542716920	207	345.5	172	819	25.27472496032715	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1422	false	-564978463867281171	62	127	328	659	1526	300	والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدية كما قاله المصنف ف---------ي الاصول والضوابط وكما يءخذ من كلامه الاتي لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين	1422	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	71	126	456	743	1687	300	والبلوغ يحصل---- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الا-ول حديث ----------------------------------ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني-------------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين	477	-8658904498542716920	234	397.0	186	340	68.82353210449219	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1423	false	8912316646921565235	64	255	334	1350	1586	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ---------------استكمال انها تحديدية-------------------------------- وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وقيل وقته في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل وقته في الانثي اول التاسعة وقيل نصفها ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته لنحو حلق يقتضي الحكم ببلوغ ولد الك-------------------------------------------------------------افر ومن جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان و----الحاكم-------------------- والترمذي وقال حسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------قول المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن قال السبكي والذي يظهر انه علامة علي احد الامرين لا بعينه وقال الاسنوي يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما ووقت امكان نبات العانة وقت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من---------------------------------------------------------- الروضة ويجوز النظر الي----- عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه	1423	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	81	245	511	1391	1687	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين ل-------لاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وفي الثاني قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم والاحتلام وهو بخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبات---- العانة يقت------------------------------------ضي الحكم ببلوغ ولد الكافر اي انه امارة عليه لا المسلم في الاصح والثاني قاسه علي الكافر وفيه حديث---------- عطية القرظي قال كنت من سب----ي قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين والترمذي----- حسن صحيح والمعتبر شعر خشن يحتاج في ازالته الي حلق ودفع قياس المسلم بانه ربما استعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات العانة بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية قال في الروضة ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه	477	-8658904498542716920	342	309.5	273	1482	23.076923370361328	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1424	false	-7495893524664871705	87	206	451	1116	1625	300	المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم فربما استعجل الانبات------- بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية------------------------------------------------------------- وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان الخنثي والمراة لا جزية عليهما مع ان الحكم فيهما ما ذكر ومن تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لا يحكم ببلوغه بما ذكر مع فقدان العلة فقد جروا في تعليلهم علي الغالب وتزيد المراة حيضا لوقت امكانه علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها كما مر------- وحبلا كذا قاله جمع من الاصحاب وزيفه الماوردي و الروياني لانه يستدل بالانزال لا---------ن الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر	1424	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	211	281	1202	1590	1687	300	المسلم بانه ----------------------ربما استعجل ---نبات العانة بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية قال في الروضة ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغه بها للضرورة------------------------------------------ وتزيد المراة -----------------علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها حيضا بالاجماع وحبلا-------------------------------------------------- لانه مسبوق بالانزال لكن لا يتيقن الولد الا بالوضع----- فاذا وضعت------- حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر	477	-8658904498542716920	269	272.5	219	749	35.914554595947266	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1426	false	-8620223583065270723	185	258	988	1344	1564	300	والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اما في الاولي فلان له في الصرف الخير عوضا وهو الثواب فانه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل ومقابل الاصح فيها يكون مبذرا ان بلغ------ مفرطا في الانفاق ف--------------ان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا	1426	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	46	97	229	499	1577	300	والاصح ان صرفه في----------------- الصدقة و------وجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ والثاني في المطاعم والملابس قال انه تبذير عادة والثاني في وجوه الخير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ الصبي مفرطا في الانفاق فيها فهو مبذر وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا	478	-8658904498542716920	144	95.5	116	481	29.93762969970703	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1426	false	-8620223583065270723	62	89	343	484	1564	300	ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة	1426	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	8	33	41	170	1577	300	ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة------- وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة و-----اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة	478	-8658904498542716920	128	240.0	103	141	90.78014373779297	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1427	false	5315729129192907415	103	189	552	1029	1606	300	في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي الاختبار في جميعها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر تنبيه قضية كلامه صحة البيع والشراء من ولد التاجر والاصح عدم الصحة كما سياتي فلو عبر بالمماكسة في البيع والشراء لكان اولي واخصر و يختبر ولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها	1427	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	100	134	516	719	1577	300	في المال و----يختلف ب--------المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما اي----- النقص-- عما طلب- الباءع و----الزيادة علي ما اعطي- المشتري اي طلبها------------------------------------------------------------------------------------------- وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها	478	-8658904498542716920	186	300.0	153	477	38.993709564208984	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1429	false	-4428205764148296218	22	118	116	611	1544	300	فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه لمفهوم الاية السابقة فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وقوله دام الحجر اي الجنس لا حجر الصبا لانقطاعه بالبلوغ كما مر ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج واما ما رواه ابو داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعي الي ضعفه وعلي تقدير صحته فمحمول علي الاولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد	1429	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	198	239	1073	1280	1577	300	فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه ويتصر---------------------ف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغ--------------------------------------------------------------------------ه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ------------------------------- واعطي ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد	478	-8658904498542716920	201	368.0	160	495	40.60606002807617	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1430	false	-3264857364044038950	179	300	899	1500	1500	300	التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف ال-------------------------------مال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير و------ علي انه لا بد من حجر القاضي -في عود----------- التبذير -------------من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر عليه اذ ولاية الاب ونحوه قد زالت فينظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا بعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا قاله الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ----------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولو بغبطة ولا شراء-	1430	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	1	97	4	506	1529	300	التبذير------------- يتحقق به تضييع المال بخلاف الفسق فقد يصان معه الما-----------------------------ل ولا يجء علي الثاني ----الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير قاله الامام ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر اي ا-------------لاب والجد و------------------------------------------------------------------------الخلاف والتصحيح في--------------------------------------------------- الروضة واصلها علي الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير وفيهما علي انه لا بد من حجر القاضي الجزم بانه وليه ولو طرا جنون فوليه وليه في ال----------------------صغر وقيل القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ----------ولا شراء	479	-8658904498542716920	276	358.5	217	716	38.5474853515625	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1434	false	-1892864963587933606	24	60	131	326	1547	300	المال ولو عفا مستحق القصاص بعد اقراره علي مال ثبت لانه تعلق باختيار غيره لا باقراره و يصح طلاقه ورجعته وخلعه زوجته بمثل المهر وبدونه و يصح ظهاره وايلاءه وايلاده ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان	1434	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	248	276	1246	1393	1529	300	المال ولو عفا مستحق القصاص -----------علي مال ثبت المال علي الصحيح و -----------------يصح طلاق-------ه وخلعه ويجب دفع العوض الي وليه و-----ظهاره وايلاء--------ه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان	479	-8658904498542716920	111	163.5	90	195	56.92307662963867	14	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1435	false	1713287121720245807	10	241	49	1240	1540	300	الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي مع-----------ه كما مر-- في كتاب الحج خوفا من تفريطه فيه وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر ولو افسد حجه المفروض بالجماع في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء ويعطيه الولي نفقة القضاء كما هو مقتضي اطلاق المصنف ومقتضي اطلاقهم كما قال الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه له حكم ما تقدم تنبيه كان الاولي حذف اللام من الثقة لان اعطي يتعدي الي مفعولين بنفسه وان احرم حال الحجر بتطوع من حج او عمرة او بنذر بعد الحجر وسلكنا به مسلك جاءز الشرع وهو الراي المرجوح وزادت مءنة سفره لاتمام النسك او اتيانه عن نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان به صيانة لماله وظاهر كلام المصنف انه يصح احرامه بدون اذن وليه قال الاسنوي وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر وفرق السبكي بينهما باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني-- لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام ---------------	1435	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	6	112	26	580	1524	300	الحجر اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه---------- او يخرج الولي معه لينفق عليه كما تقدم في كتاب الحج وظ-------------------اهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم---------- بتطوع من حج او عمرة-------------------------------------------------------------- وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي--------- نفقته المعهودة--------- فللولي منعه من الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من ----الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت--------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصا--------------------------ر بدل لانه ممنوع من المال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم وتقدم ترجيح ان لدم الاحصار	480	-8658904498542716920	436	672.0	347	1246	34.991973876953125	71	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1439	false	7724073839302299596	10	103	51	499	1482	300	ولا يبيع عقاره لان العقار اسلم وانفع مما عداه الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلة العقار بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	1439	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	245	273	1258	1388	1524	300	ولا يبيع عقار-------------------------------ه الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته------ بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه------------ باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	480	-8658904498542716920	127	211.0	99	448	28.348215103149414	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1443	false	-4698688449468407029	34	152	165	787	1516	300	ادعي الصغير بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما لا يتهما-ن لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قاله الاسنوي قبول الام اذا كانت وصية وكذا من في معناها كاناءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصيي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل يصدق الولي مطلقا لان الاصل عدم الخيانة وقيل لا يصدق مطلقا بل لا بد من بينة وقيل يصدق الاب والجد مطلقا وغيرهما في غير العقار لان العقار يحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره واذا قلنا لا يقبل قول الوصي والامين فمحله في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قال الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها--------------------------------------------------------------------------- ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي	1443	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	68	135	356	706	1586	300	ادعي------- بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله---------- بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما--------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه علي الوص-ي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير العقار هما المصدقان والفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر الاشهاد في كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي ك---هي علي الولي	481	-8658904498542716920	234	366.5	189	698	33.524356842041016	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1444	false	-6135579652657290356	189	282	983	1493	1582	300	علي والباء غالبا و--هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه دار------------ا فاقر له بها وصالحه عنها ب--------------معين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كا------------------ن جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف	1444	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	133	221	696	1156	1586	300	علي الولي باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان---- ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين----- فهو بيع------------------------ للمدعاة---- بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا واشتراط------------------- التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا--------------------- وجريان التحالف عند الاختلاف	481	-8658904498542716920	363	616.5	294	556	65.28777313232422	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1445	false	189107230193447627	41	163	190	843	1531	300	او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة ----------------------------فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لان حد الاجارة يصدق علي ذلك اما اذا صالح علي منفعة العين المدعاة فانها اعارة تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها علي ذلك فتصح في ا--------------------------------------------لبعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك ونحوهما ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح ك صالحتك من الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض	1445	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	221	300	1156	1586	1586	300	او جري الصلح----------------- علي منفعة في دار مثلا -----------------مدة معلومة فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي الاجارة في ----------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها اي الهبة في ذلك من الايجاب و--------القبول والاذن---------------------- في القبض ومضي زمن امكانه فيصح العقد بلفظ الهبة للبعض المتروك ----------------------------ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح ك-صالحتك من الدار علي نصفها--------------------------------------------------------------- والثاني قال ال-----------صلح يتضمن المعاوضة ولا عوض-	481	-8658904498542716920	308	464.0	250	725	42.482757568359375	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1233	false	-4564702843152872856	76	177	380	892	1489	300	اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بال------------------------------------------------------------------------دين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد -من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فان قيل كان	1233	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	90	157	435	766	1492	300	اشترط قبض العوض في المجلس------------------------- حذرا من الربا-------------------- والا اي وان لم يتوافق المصالح منه----------------------------------------------------------------------------- ال-------دين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عين----ا لم يشترط --قبض-----ه في المجلس في الاصح ---------------------------------------------------كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض ال--ثوب في المجلس والثاني يشترط ل------------------------------------------------------------------ان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم -----او كان	482	-8658904498542716920	184	219.5	142	595	30.92436981201172	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1446	false	-6047487028656175050	62	286	311	1465	1527	300	في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن دراهمي التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط وان كانا ربويين اشترط لما سبق الاستبدال عن الثمن ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان العوض منفعة قبضها----------------- بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه---------------------------- تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كربعه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فتثبت فيه احكامه وعلم من كلامه ان الصلح عن الدين ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم انه لا يشترط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع والاسقاط	1446	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	83	222	403	1104	1492	300	في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا -----------------------------------------------------------------والا----------- اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا---------------------------------- كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دين---------------------------------ا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط--------------------------- ولو صالح من دين علي-------------------------------------- منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه --------------------------------------وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك-------الاسقاط	482	-8658904498542716920	602	1041.0	479	1200	50.16666793823242	105	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1447	false	4960178237486396305	44	135	219	679	1560	300	ك-- ابراتك من خمسماءة من --الف الذي لي عليك او نحوهما مما تقدم ك وضعتها او اسقطتها عنك --------------------لا يشترط الق-------بول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك و يصح بلفظ الصلح في الاصح ك-- صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم وهل يشترط الق-------بول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح علي ما دل عليه كلام الشيخين هنا اشتراطه ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين	1447	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	222	293	1104	1463	1492	300	نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك --------------او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح---------------------------------- و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم و---يشترط في ذلك القبول في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين	482	-8658904498542716920	292	492.0	229	500	58.400001525878906	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1448	false	76646772757314022	206	296	1057	1522	1539	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه شيءا فانكره او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالح عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما يصدق بذلك عبارة المصنف وكلا الصورتين باطل وفي الروضة واصلها ان جري علي غير المدعي كان يصالحه عن الدار ب-------------------ثوب او دين قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عي-------ن فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد	1448	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	82	131	395	650	1510	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبطل ان جري علي نفس المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة كاصلها -------علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين اه-------- وكان نسخة المصنف من المحرر عين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد	483	-8658904498542716920	212	341.0	170	491	43.177188873291016	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1448	false	76646772757314022	64	122	330	616	1539	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح----------- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو لا يص--------ح الترك	1448	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	33	82	163	395	1510	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل --------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وه------و لا يحل فلا يصح الترك	483	-8658904498542716920	173	262.0	134	305	56.721309661865234	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1451	false	-1029517107374790332	0	113	0	573	1513	300	قال ملك-ي ودفع بما م-------------------------------ر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار اما اذا قال ذلك ابتداء قبل انكاره فانه يبطل جزما ولو قال يعني العين التي تدعيها او هبنيها او زوجني هذه الامة او ابرءني مما تدعيه فاقرار لانه صريح في التماس التملك او قال اعرني او اجرني لم يكن اقرارا في احد وجهين يظهر كما قال شيخنا ترجيحه لان الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ولكن يظهر كما قال شيخنا ايضا انه اقرار بانه مالك للمنفعة ولو قال صالحني عن دعواك فليس باقرار جزما القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي والاجنبي--------- فان قال الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في	1451	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	189	233	953	1171	1510	300	قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واج--نبي في العين فان قال-------- وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي--- وهو مقر لك به صح	483	-8658904498542716920	171	281.0	136	614	27.850162506103516	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1453	false	-1509326195268009770	30	113	161	568	1500	300	المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف السابق اما اذا صالحه علي المدعي عليه لتنقطع الخصومة عنه كان قال صالحني له بعبدي هذا صح الصلح عن الدين لا عن العين لانه لا يمكنه ان يملك غيره عينا بغير اذنه بخلاف قضاء دينه كما مر وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر------------------------------------ وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لانه	1453	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	2	40	10	198	1556	300	المدعي عليه--- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وفي الروضة كاصلها وانا لا اعلم صدقك وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لعدم	484	-8658904498542716920	145	259.0	114	443	32.73137664794922	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1454	false	1513895229071130173	97	269	507	1386	1543	300	لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه للمسلمين كافة وتعبير المصنف بما يضر اولي من قول المحرر بما يبطل المرور لان كل ما ابطل المرور ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم نبه عليه في الدقاءق و علي هذا لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط لما تقدم بل يشترط ارتفاعه اي كل -------------------منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصفا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب ولا عبرة بالاظلام الخفيف ولو احوج الاشراع الي وضع الرمح علي كتف الراكب بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه لا ضرر فيه وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم كما في الدقاءق فوق المحمل لان ذلك قد يتفق	1454	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	102	195	528	1018	1556	300	لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لانه حق لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين هو----- بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط--------- بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما ليجوز فعله للمسلم- بحيث يمر تحته المار- منتصبا قال الماوردي و--------------------------------------------------------------------علي راسه الحمولة العالية وهو ظاهر ويشترط ---ان لا يظلم الموضع عند ---------------------اكثر الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم--------------- فوق المحمل لانه--- قد يتفق	484	-8658904498542716920	425	709.5	341	898	47.327392578125	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1458	false	-6202763210411671529	180	269	903	1350	1523	300	من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي ------تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني لان ذلك	1458	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	38	81	205	418	1554	300	من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر------ لكلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول -	485	-8658904498542716920	184	297.0	147	468	39.31623840332031	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1460	false	6265107261320030820	77	296	399	1514	1530	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز لهم الرجوع ولو---- بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء ونحوه ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بينهما بما فيه نظر والاولي ما فرق به شيخنا من ان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله فتحه اذا سمره بالتخفيف ويجوز التشديد في الاصح لان- له رفع جداره------ فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا للمحرر هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات والفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي تنبيه لو حذف لفظ سمره لكان اخصر واشمل فان الخلاف جار فيما اذا فتحه للاستضاءة وكذا لو قال لا ادخل منه ولا اخرج كما قاله في البيان نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه	1460	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	95	161	504	848	1554	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برضاهم الرجوع متي شاءوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في --------------الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب-- يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في----------------------------------------------------------------------- الروضة وهو -افقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له فيه ب---------اب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول------ فلشركاءه	485	-8658904498542716920	251	367.5	198	1138	22.056238174438477	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1461	false	-6909441696040317391	49	241	259	1246	1559	300	المفتوح فيه فله المنع فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه--------- لان انضمام الثاني الي الاول يورث------ زحمة------ ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما وحانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال بكثرة اضعاف ما عساه يقع نادرا في فتح باب اخر للدار اه وربما يجاب بان موضع فتح الباب لم يكن له فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز لمن داره في اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليز قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكان شركته سببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة الاستطراق ولو كان له في السكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز قاله البغوي في فتاويه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دربين مملوكين مسدودين او درب مملوك مسدود وشارع ففتح بابا بين-------------هما لم يمنع في الاصح لانه	1461	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	188	249	981	1292	1554	300	التفصيل في قوله------ فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه كما تقدم لان زيادة الباب ت------------ورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدوا---------ب فيتضررون به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سده فلا منع لانه نقص---- حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دار--------ين مسدودين او درب م------سدود وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما لم يمنع في الاصح لانه	485	-8658904498542716920	250	391.5	199	1021	24.485797882080078	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1462	false	5979981941844547788	118	178	592	903	1520	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل-- منزلة احدهم	1462	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	23	56	121	282	1549	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ق---------------------------------------------------ال في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وتنزيله منزلة احدهم	486	-8658904498542716920	151	255.5	118	313	48.24281311035156	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1463	false	6132755249972721972	192	257	962	1289	1512	300	والجدار بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي --خشبه عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها لخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه	1463	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	80	172	413	890	1549	300	والجدار بين المالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي الخشب- عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم عكس ذلك لحديث الشيخين لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره اي الاول وخشبة روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وعورض بحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه	486	-8658904498542716920	321	612.0	257	478	67.1548080444336	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1465	false	-7414328514141644017	31	260	150	1357	1573	300	الرجوع قبل البناء عليه قطعا---------- وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا رجوع له بعد البناء لان مثل هذه العواري يراد بها التابيد كالاعارة لدفن الميت وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه بقيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع والجدار تابع فلا يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان القلع يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار ال-اخر و------الضرر لا يزال بالضرر-------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حسين وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة لان المستحق به منفعة	1465	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	183	298	944	1539	1549	300	الرجوع قبل البناء عليه اي علي الموضوع وكذا بعده في الاصح كساءر العواري--------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعار ارضا للبناء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة------------ فقط لان القلع يضر المستعير فان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها لم-------- تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض ف--------------------ان اجر راس الجدار للبناء------ فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد ل---------------------------------------------------------------------------لحاجة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد -----------------------------------------------فيه شوب بيع------------ و شوب اجارة لانه عقد علي-- منفعة	486	-8658904498542716920	452	694.0	359	1280	35.3125	71	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1468	false	6047636796607549281	51	152	243	756	1495	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء------------------------- لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار وقد سبق توجيههما وهو هنا اولي وليس له اي احدهما ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما وفتحها في الثاني او يفتح فيه كوة	1468	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	96	156	532	824	1592	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم و---------------اولي وليس له---------- ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما----------------- او يفتح فيه كوة	487	-8658904498542716920	259	448.0	205	538	48.14126205444336	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1470	false	-945543309809031380	137	229	725	1212	1589	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا ----------------------------حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه	1470	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	230	289	1227	1537	1592	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء----------- ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل------------------ عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره -------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة ---لم يلزمه اجابته----------- كابتداء العمارة وعل---ي القديم تلزمه اجا-----------------بته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه	487	-8658904498542716920	191	289.0	153	515	37.087379455566406	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1475	false	-6094436052385568841	23	93	121	482	1593	300	كل منهما عل--------------------------------ي الجميع لانه يدعيه------------------- فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل- به مما --يليه علي العادة--------------- وان حلف احدهما ونكل الاخر كما في المحرر قضي له ا-ي بال--كل وتتضح مسالة الحلف بما ذكرو---ه في----- الدعاوي والبينات وهو انه اذا حلف من-- بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة--- ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد	1475	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	221	300	1086	1500	1500	300	كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان--- حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخ--------------ر قضي للحالف بالجميع ويتضح ذلك-------- بما زيد عليه في كتاب الدع-وي والبينات---- انه ا-ن حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة اي ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد-	488	-8658904498542716920	296	432.0	234	446	66.36771392822266	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1475	false	-6094436052385568841	93	284	482	1501	1593	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي--- ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانها لا تدل علي الملك لانها تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن -حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار ويوضع را-س الجذوع في الثقب ويسقف فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ساتر لصاحب السفل وارض لصاحب العلو او لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه خاتمة لو كان	1475	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	0	136	0	711	1587	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي اه ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانه- لا يدل علي الملك----------------------------------------------------------------------- فاذا ح--لفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقف بين علوه اي --شخص وسفل غيره كجدار--ين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد الع-----لو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع رءوس الجذوع في الثقب ويسقف------------------------- فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به--------------------------------------- او لا يمكن احداثه بعد ال-----علو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه والعلو بضم --	489	-8658904498542716920	686	1275.0	553	1024	66.9921875	117	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1477	false	-7393989759576422368	26	123	139	668	1547	300	يشترط لها لتصح رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثاني يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة استيفاء	1477	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	196	231	1034	1229	1587	300	يشترط لها لتصح رضا المحيل والمحتال لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عاقداها فهي بيع دين بدين--------- في الاصح جوزها الشارع للحاجة---------------------------------------------------------------- لا المحال عليه في الاصح ---------------لانه محل الحق فلصاحب-----------------------------------ه ان يستوفيه بغيره--------------------------- والثاني مبني عل-----------ي ان الحوالة استيفاء	489	-8658904498542716920	141	182.5	111	529	26.654064178466797	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1481	false	-1565602742542118374	249	281	1285	1445	1533	300	فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث فاشبه من اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط	1481	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	203	228	1097	1219	1591	300	فلو كان------------ مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له ك--------------------------من اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط	490	-8658904498542716920	121	217.5	96	160	75.625	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1481	false	-1565602742542118374	7	126	34	636	1533	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحت--------ال عليه--- دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته او معني صيرورته في ذمته ان الاول باق بعينه لكن تغير محله ان قلنا الحوالة------- استيفاء وهذا ظاهر المتن وبمعني انه لزم الذمة ويكون الذي انتقل اليه المحتال غير الذي كان له ان قلنا انها بيع وقد مر انه الاصح وما ذكر هو فاءدة الحوالة فان تعذر اخذه من المحال عليه بفلس طرا بعد الحوالة او جحد منه للدين او للحوالة وحلف وقوله ونحوهما من زيادته علي كتب الرافعي وعلي الروضة واشار به الي التعذر بامتناعه لشوكته او بموته موسرا بعد موت البينة لم يرجع -اي المحتال علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو	1481	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	153	204	846	1101	1591	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته سواء قل-------------------------------------------------------نا الحوالة بيع ام استيفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر اخذ---------------ه بفلس---------------- او جحد--------------------- وحلف------ ونحوهما كموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع علي الم------------حيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو	490	-8658904498542716920	225	340.5	179	621	36.23188400268555	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1482	false	8240792204769088632	88	138	457	724	1540	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او نحوه كتحالف او اقالة بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلاف اكان الفسخ---- بعد------------------ قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله وعلي	1482	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	238	286	1271	1527	1591	300	ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب------------------------ بطلت في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل كمن--- استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلافة كان رد المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض الم----حتال ال--ثمن ام قبله وقيل	490	-8658904498542716920	218	382.0	176	289	75.43252563476562	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1483	false	-5830298225607404769	93	134	493	703	1524	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة------------- يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان	1483	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	57	92	296	488	1615	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد------------- بطلت الحوالة لبطلان البيع------------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان	491	-8658904498542716920	168	302.0	137	223	75.3363265991211	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1484	false	3441474987676376316	23	299	130	1610	1612	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة---- حلفاه علي نفي العلم بها لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي الوجه الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه --------------فان نكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار اما اذا جعلناها كالبينة اذ لا فاءدة في التحليف كما قاله ابن الرفعة ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتني به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين قال البلقيني ومن هذا يءخذ ان احلتك فيما يذكر كناية وقد قدمت ما فيه وعلي كلامه لو لم يكن له ارادة فلا حوالة ولا وكالة وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لان الظاهر منعه--- ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة----- علي زيد ونحو ذلك اما اذا قال احلتك بالماءة التي لك علي بالماءة التي لي علي زيد فالقول قول المستحق قطعا لان ذلك لا يحتمل ------غير الحوالة تنبيه اشار المصنف بقوله المستحق والمستحق عليه الي ان صور---------ة المسالة	1484	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	92	242	488	1308	1615	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه علي نفي العلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري ---------وهل---- يرجع--- المشتري علي الباءع المحيل ل------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه او لا يرجع لا---------------------------------نه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير--- ظالمه قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع الي المحتال فيه الوجهان السابقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلتني--- او قال الاول اردت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده-- والاصل بقاء الحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة مثلا علي ------------عمرو فان قال------ بالماءة التي لك ع----------------لي علي عمرو فالمصدق المس--تحق قطعا لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة -----واذا------------------- حلف المستحق عليه -في ا-لصورتين اندفعت الحوالة	491	-8658904498542716920	570	870.5	458	1621	35.16347885131836	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1485	false	-7576538407759969563	18	144	97	764	1554	300	الجمهور فاذا حلف المستحق عليه في الصورتين الاولتين واندفعت الحوالة --انكار الاخر الوكالة انعزل فليس له قبض فان كان قد قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه-------- محتال او وكيل ووجب تسليمه للحالف ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا وحقه عليه باق فان خشي امتناع الحالف من تسليم حقه له كان له في الباطن اخذ المال وجحد الحالف لانه ظفر بجنس حقه من مال الحالف وهو ظالمه ولو تلف المقبوض مع القابض بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولك احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه في الاولي جزما لان الاصل بقاء حقه	1485	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	233	283	1251	1526	1615	300	الحوالة واذا حلف المستحق عليه في الصورتين ----------اندفعت الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان ---قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتا--------ل ووجب تسليمه للحالف-------------------------------- وحقه عليه باق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني-------------------------------- صدق الثاني بيمينه--------------- لان الاصل بقاء حقه	491	-8658904498542716920	258	425.5	210	677	38.10930633544922	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1485	false	-7576538407759969563	148	185	785	981	1554	300	ويظهر اثر فاءدة هذا الخلاف--- عند افلاس المحال عليه واذا حلف المستحق في الصورتين اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر ويرجع به الاخر علي المحال عليه في احد وجهين رجح--ه ابن المقري تبعا لاختيار ابن كج فان	1485	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	0	32	0	171	1559	300	ويظهر اثر النزاع في المسالتين عند افلاس المحال عليه واذا حلف المستحق فيهما------ اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر ويرجع به الاخر علي المحال عليه في احد وجهين اختاره ------------------------ابن كج باب	492	-8658904498542716920	146	250.0	115	201	72.6368179321289	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1487	false	-6419094241801115916	196	294	1027	1494	1521	300	وضمان محجور عليه بفلس في ذمته كشراءه--- بثمن فيها---- والاص-ح صحته كما سبق ويطالب بما ضمنه اذا انفك عنه الحجر وايسر وضمان عبد بغير اذن سيده ماذونا كان او غيره باطل في الاصح لانه اثبات مال في الذمة بعقد فلم يصح كالنكاح نعم ان ضمن سيده صح لان ما يءدي منه ملكه فان قيل قد صرحوا بصحة خلع الامة بغير اذن سيدها مع انه اثبات ما------ل في الذمة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الامة قد تحتاج الي الخلع لسوء عشرة الزوج ولا ضرورة الي الضمان والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي السيد	1487	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	89	125	486	661	1559	300	وضمان محجور عليه بفلس-------- كشراءه اي بثمن في الذمة والصحيح صحته كما تقدم في بابه-------------------------------- وضمان عبد بغير اذن سيد-------------------ه باطل في الاصح وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماذونا له في التجارة--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح----------------------- اذ لا ضرر علي السيد	492	-8658904498542716920	136	148.0	106	481	28.27442741394043	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1488	false	3220764802539309409	210	299	1059	1496	1499	300	بان اقتصر له علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق--- غرم الضمان بما في يده وقت الاذن في الضمان ربحا وراس مال----- وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان كما في المهر فان قيل لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح اجيب بان الدين المضمون كان موجودا حال الاذن في الضمان فتعلق بما بعد الاذن بخلاف المهر وساءر مءن النكاح والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن	1488	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	159	211	821	1069	1559	300	وان اقتصر--- علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق اي غرم الضمان بما في يده وقت الاذن فيه من ---------راس مال وربح وما يكسبه بعد الاذن فيه كاحتطابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن	492	-8658904498542716920	222	369.0	175	445	49.88764190673828	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1489	false	-4724444129448565332	0	32	0	178	1589	300	والوجه الثاني يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق والثالث في الاول يتعلق بما يكسبه بعد الاذن فقط والرابع يتعلق بذلك وبالربح الحاصل في يده فقط والثالث في الثاني يتعلق برقبته	1489	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	212	244	1073	1251	1559	300	والوجه الثاني يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق والثالث في الاول يتعلق بما يكسبه بعد الاذن فقط والرابع يتعلق بذلك وبالربح الحاصل في يده فقط والثالث في الثاني يتعلق برقبته	492	-8658904498542716920	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1490	false	-2679726945292817719	89	121	475	642	1561	300	و الاصح علي الاول انه لا يشترط قبوله للضمان و لا رضاه لعدم التعرض لذلك في حديث ابي قتادة السابق والثاني يشترط ال-----رضا ثم القبول لفظا والثالث يشترط الرضا دون القبول لفظا	1490	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	271	296	1404	1537	1559	300	و الاصح علي الاول انه لا يشترط قبوله و-----------رضاه اي واحد منهما و----------------------------الثاني يشترطان اي الرضا ثم القبول لفظا والثالث يشترط الرضا دون القبول لفظا	492	-8658904498542716920	109	189.5	89	172	63.372093200683594	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1491	false	-4811466655334796912	114	214	612	1131	1557	300	وصحح ف-ي القديم ضمان ما سيجب ك----ثمن --ما------- س----يبيعه او ما سيقرضه لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بفتح الراء وسكونها وهو التبعة اي المطالبة والمءاخذة وان لم يكن له حق ثابت لان الحاجة قد تدعو الي معاملة الغريب ويخاف---------------------- ان يخرج ما يبيعه مستحقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يظهر به فاحتيج الي التوثق به ويسمي ايضا ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في عهدة الباءع رده والعهدة في الحقيقة عبارة عن الصك المكتوب فيه الثمن ولكن الفقهاء يستعملونه في الثمن لانه مكتوب في العهدة مجازا تسمية للحال باسم المحل بعد قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في --يد الباءع	1491	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	54	143	290	718	1511	300	وصححه في القديم ضمان ما سيجب كان يضمن الماءة التي ستجب ببيع- او -----قرض- لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الثمن----- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضمن للمشتري الثمن ان -خرج -المبيع- مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول هو باطل لانه ضمان ما لم يجب واجيب بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قبل قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع	493	-8658904498542716920	164	210.5	127	755	21.72185516357422	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1492	false	2030620320661790818	0	84	0	420	1531	300	خرج المبيع مستحقا او ان اخذ بشفعة سابقة علي البيع ببيع اخر او معيبا ورده المشتري او ناقصا اما لرداءته او لنقص الصنجة التي وزن بها---- وهي بفتح الصاد فارسية وعربت والجمع صنج ويقال سنجة بالسين خلافا لابن السكيت وهذا كالمستثني من بطلان ما سيجب ووجه صحته ما مر------ وفي قول وهو باطل لانه ضمان ما لم يجب ورد-- بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول وعليه يشترط علم الضامن بقدر الثمن فان جهله لم يصح وكيفية ضمان --------------------------------	1492	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	86	142	447	711	1511	300	خرج المبيع مستحقا----------------------------------------- او معيبا ورد--------- او ناقصا--------------- لنقص الصنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول -هو باطل لانه ضمان ما لم يجب واجيب بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول ولا------------------------------------------ يصح قبل قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان	493	-8658904498542716920	199	318.5	155	464	42.88793182373047	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1493	false	5426435739838702309	188	284	963	1439	1509	300	ويصح ضمانة الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم والثاني لا لعدم لزومه في الحال---- واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وهذا يخالف الحوالة ايضا لانها تصح في زمن الخيار مطلقا لما مر وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه يص---ح الرهن بعد--- الفراغ من العمل قطعا ولا يصح قبله ولو بعد الشروع	1493	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	182	247	927	1243	1511	300	ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزو--------------------م والثاني ينظر الي انه غير لازم الان واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل وقيل يجوز بع------------د الشروع	493	-8658904498542716920	269	482.0	211	486	55.34979248046875	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1495	false	-6394961031486935042	151	194	788	1021	1550	300	الا من ابل الدية فيصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له ويصح ضمانها في الاصح كالابراء و--------لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني	1495	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	28	72	151	386	1626	300	الا من ابل الدية فيصح الابراء منها علي القولين مع الجهل بصفتها ------لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له ويصح ضمانها في الاصح علي الجديد القديم لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني	494	-8658904498542716920	203	373.5	163	241	84.23236846923828	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1496	false	-2709801798350259478	124	268	619	1376	1545	300	ولو قال ضمنت ما--لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر-------------------------- بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وقيل لثمانية اخراجا للطرفين فان قيل رجح المصنف في باب الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعين العشرة اجيب بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية كما في الاقرار ولو كان جاهلا بقدر الدين وقال ضمنت دراهمك التي علي فلان صح في ثلاثة كما هو مقتضي كلام اصل الروضة في التفويض في الصداق لدخولها في اللفظ بكل حال فصل في كفالة البدن وتسمي ايضا كفالة الوجه المذهب صحة كفالة البدن في الجملة	1496	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	76	157	405	842	1626	300	ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاي------------------------------------------------------------ة و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة----------------------------------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم كذا صححه في الروضة------------------- وقيل لثمانية اخراجا للطرفين والاول ادخلهما والثاني ادخل الاول فقط وصححه في المحر----------------------------------------------------------------------ر في نظير المسالة من-------------------------------------------------------------- الاقرار ونقل في الشرح تصحيح الاول عن البغوي في المسالتين فرع يجوز ضمان المنافع الثابت------------------ة في الذمة كالامو----------------------------ال فصل-------------------------------------- المذهب صحة كفالة البدن في الجملة	494	-8658904498542716920	236	256.5	185	785	30.06369400024414	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1497	false	5346791737952364413	13	272	61	1475	1626	300	الثا----ني القطع بالاول وقول الشافعي---- كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس -------------------------------فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني و المذهب منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لانها يسعي في دفعها ما امكن والطريق الثاني قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وقول الاذرعي محل المنع في حدود الله تعالي ما لم يتحتم استيفاء العقوبة فان تحتم فيشبه ان يحكم بالصحة ضعيف كما نبه عليه بعض المتاخرين تنبيه الضابط لصحة الكفالة وقوعها باذن من المكفول مع معرفة الكفيل له ببدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداء للحق كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيت-------ها لان الحضو-ر مستحق علي--------------------------------------ها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببدن رجل تدعي امراة زوجيته او ببدن امراة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه كما بحثه شيخنا وكان يكون الزوج موليا وتصح الكفالة ببدن صبي ومجنون باذن الولي ل-انه قد يستحق احضارهما لمجلس الحكم لاقامة الشهادة ليشهد علي صورتهما في الاتلافات وغيرها اذا تحملوا الشهادة كذلك ولم يعرفوا اسمهما ونسبهما- ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند الحاجة اليه	1497	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	146	296	779	1608	1626	300	الثابتة في الذمة كالاموال فصل المذهب صحة كفالة البدن في الجملة للحاجة اليها وفي قول لا تصح وقطع بعضهم بالاول فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لعدم لزومه للكفي---------ل و لكن يشترط كونه--------- مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لانها يسعي في دفعها ما امكن وف-----------ي قول في المسالة الاولي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تصح لان العقوبة مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها او قطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني نظرا الي انه لا تجوز الكفالة بالعقوبة وفي المسالة الثانية طريقة حاكية للقولين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الكفالة ببدن صبي ومجنون باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما------------ لاقامة الشهادة ------علي صورتهما في الاتلاف-- وغيره واذن وليهما قاءم مقام رضا المكفول المشترط كما سياتي ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند الحاجة اليه	494	-8658904498542716920	491	647.5	394	1610	30.49689483642578	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1498	false	5372297252993649025	13	125	70	594	1508	300	وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح-------- ضمان المعسر المال ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور الي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل الي بلد بها حاكم او الي فوق مسافة العدوي فوقعت بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه في ذلك بل لو كان فوق مسافة القصر كما يءخذ مما سياتي و ببدن ميت--------- ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته اذا تحمل---------- كذلك ولم يعرف-- اسمه ونسبه ومن المعلوم ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول	1498	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	0	42	0	221	1584	300	وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان------- المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ببدن ميت قبل دفنه ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته اذا تحملوا الشهادة كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه ويظهر كما----------------------------------------------------------------------------------------- قال في المطلب ------اشتراط اذن الوارث اذا ش--رطنا اذن المكفول	495	-8658904498542716920	181	279.0	144	553	32.730560302734375	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1500	false	2644946643192934681	184	223	972	1176	1585	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر فاكثر لم يلزمه احض-------------------------------------------------اره كالولي وشاهد الاصيل فان-------------------- غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة-------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا مات ودفن او لم يدفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه	1500	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	125	184	649	957	1584	300	وقيل ان غاب الي مسافة القص------ر لم يلزمه احضاره ولو كان غاءبا حين الكفالة برضاه فالحكم في احضاره كما لو غاب بعد الكفالة بمسافة الاحضار تتقيد غيبته في صحة كفالته كما قاله الامام والغزالي وقوله حبس قال في المطلب الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره والاصح انه اذا مات ودفن--------------------------- لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه	495	-8658904498542716920	121	159.5	96	341	35.48387145996094	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1501	false	8967568576093835472	143	194	701	954	1478	300	بطلت-- و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول الذي يعتبر اذنه او الولي حيث لا يعتبر بناء علي ان الكفيل لا يغرم المال عند العجز فلا فاءدة لها الا حضور المكفول وهو -----------------------------لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز عن احضاره	1501	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	231	261	1214	1374	1584	300	بالمال و الاصح انها لا تصح بغير رضا المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول والا لفات مقصودها من احضاره لانه لا يلزمه الحضور مع الكفيل حينءذ والثاني تصح ------------ويغرم الكفيل المال عند العجز عن احضاره	495	-8658904498542716920	110	172.0	87	284	38.73239517211914	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1502	false	8813542610023483162	128	185	655	944	1524	300	يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدل صيغة لتدل علي الرضي وهي لفظ صريح او كناية يشعر ب--التزام كغيره من الحقول وفي معناه الكتابة واشارة اخرس مفهمة كضمنت لك دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا بالمال الذي علي زيد او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل	1502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	58	92	297	475	1539	300	يشترط في الضمان------ والكفالة------------------------------ لفظ-------------- يشعر بالالتزام---------------------------------------------------- كضمنت--- دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته -----------او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهو-----د او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل	496	-8658904498542716920	164	258.5	131	299	54.8494987487793	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1503	false	917805675559713537	104	199	559	1066	1583	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام قال في المطلب الا ان صحبته قرينة الالتزام فيلزم والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك-- اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والثالث يمتنع تعليق الضمان دون الكفالة لان الكفالة مبنية علي الحاجة و الاصح انه لا يجوز توقيت الكفالة ك --انا كفيل بزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز	1503	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	94	134	487	677	1539	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزا-----------------------------------------------------------------------------------------------م والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------- بشرط نحو اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او -------------كفلت ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد الي شهر -فاذا مضي برءت ول---ا يجوز	496	-8658904498542716920	165	231.0	128	511	32.28962707519531	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1504	false	-2208069186984260800	77	298	412	1546	1554	300	تاخير الاحضار كما ذكره المصنف وبقوله شهرا عن------------------------------------------------ التاجيل بمجهول كالحصاد فانه لا يصح ولو احضره قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم في-----ه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع والحاجة تدعو اليه فصحح علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح فلا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما يثبت عليه مءجلا ابتداء لان الحال لا يءجل الا في صورتين الاولي اذا اوصي ان لا يطالب الا بعد شهر مثلا فان الوصية صحيحة ويعمل بها الثانية اذا نذر ان لا يطالبه الا بعد سنة مثلا قاله المتولي والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في----- بعض نسخ المحرر تصحيحيه قال في الدقاءق والاصح ------------------------------------------ما في بقية النسخ والمنهاج اه ولو ضمن المءجل-------- مءجلا باجل اطول من الاول فكضمان الحال مءجلا تنبيه شمل قوله ضمان الحال من تكفل كفالة شرط فيها تاخير الاحضار ببدن من تكفل بغيره كفالة لم يشرط فيها ذلك ولهذا كانت اولي من قول المحرر ضمان المال الحال و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا يصح ل--ما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل والثاني يلزمه لان الضمان تبرع لزوم فلزمته الصفة كما لو نذر عتق عبد مءمن وعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا	1504	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	177	288	907	1474	1539	300	تاخير الاحضار----------------------- شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول كال---------------------------------------------------حصاد --لم تصح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة-------------------------------------------------- ويثبت الاجل في حق الضامن وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يثبت والثاني لا يصح الضمان للمخالفة وهو الاصح في بعض نسخ المحرر كما قاله ف---ي الدقاءق قال وفي بعضها تصحيح الاول وهو الصواب اي الموافق لما في الشرح -----------------ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضمان الحال مءجلا و الاصح انه يصح ضمان المءجل ------------------------------------------حالا والثاني لا يصح للمخالفة و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا----- يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا	496	-8658904498542716920	367	533.5	286	1244	29.50160789489746	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1506	false	-7299361298811433553	93	300	498	1561	1561	300	والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاة الشرط لمقتضي الضمان وكذا لو ضمن بشرط براءة ضامن قبله او كفل بشرط براءة كافل قبله والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر في قصة ابي قتادة للميت قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان المراد بقوله برء انما في المستقبل والثالث يصح الضمان فقط ويبطل الشرط------------------------------------------------------------------- كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه لسقوطه ولا عكس اي لو ابرا الضامن لم يبرا الاصيل لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان التركة قد تهلك ف-------لا يجد مرجعا اذا غرم وان كان-	1506	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	20	111	113	586	1542	300	والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمخالفة الشرط لمقتضي الضمان وال-------------------------------------------------------------ثاني يصح الضمان والشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يصح الضمان فقط فان صححناهما برء الاصيل ورجع الضامن عليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براءته كما لو ادي -------------------------ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه ولا -------عكس اي لو ابرء الضامن لم يبرا الاصيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه -------------------------دون الاخر -------------------------------فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لانه------ قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان	497	-8658904498542716920	371	600.5	298	1138	32.60105514526367	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1507	false	8782453685661046689	0	93	0	489	1571	300	الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كان الضمان في الذمة فان كان عينا معينة كما لو اعاره عينا ليرهنها وقلنا بالصحيح انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فمات المعير لا يحل الدين كما قاله ابن الصلاح في فتاويه قال وانما يحل الدين الذي في الذمة لتبرا ذمته منه وهذا في عين فزال المحذور واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء للدين المضمون له ليبرا الضامن هذا ان ضمن باذنه	1507	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	111	143	586	767	1542	300	الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المستحق الضام-------ن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء---------------------------------- ان ضمن باذنه	497	-8658904498542716920	181	330.0	149	489	37.01431655883789	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1508	false	4012245674557037265	84	170	407	836	1473	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن في الضمان فقط وسكت عن الا-------داء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء والثاني	1508	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	153	188	824	999	1542	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي----- فيهما------------------ فلا رجوع و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الغرم- والثاني	497	-8658904498542716920	153	205.5	122	436	35.09174346923828	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1510	false	6497325259219209873	33	137	168	690	1535	300	اليه ولو كان الضمان بغير اذن------------------------------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له مطلقا عن شرط الرجوع فانه يرجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع للعرف والثاني لا اذ ليس من ضرورة الا-ذن الرجوع وفي معني الاذن التوكيل في الشراء اذا دفع الثمن فانه يرجع علي الراجح لتضمن التوكيل اذنه بدفع الثمن بدليل ان للباءع مطالبته بالثمن والعهدة ولو اذن له في الاداء فضمن لم يرجع لانه ادي عن الضمان وهو غير ماذون فيه ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل رجع عليه كما لو قال لغيرهاد ديني فاداه والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس	1510	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	256	300	1330	1542	1542	300	---------------------غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه------------ وكذا ان اذن--- مطلقا عن شرط الرجوع ي-----رجع في الاصح-------------------- للعرف والثاني قال-- ليس من ضرورة الاداء الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس-	497	-8658904498542716920	171	264.0	136	554	30.866426467895508	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1510	false	6497325259219209873	137	258	690	1326	1535	300	الدين لا تمنع الرجوع لان قص--د الاذن حصول البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك ويعتبر في الشاهد العدالة نعم لو اشهد مستورين فبانا فاسقين كفي علي الاصح لاتيانه بحجة ولتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا وكذا رجل ليح---------------لف معه -----علي الاصح اذ الشاهد مع اليمين حجة والثاني لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان	1510	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	0	63	0	328	1657	300	الدين لا تمنع الرجوع لان مقصود الاذن ان يبرء ذمته وقد فعل- والثاني تمنع فانه انما اذن في الاداء دون المصالحة وعلي الرجوع ي------------------------------------رجع بما غرم كالضامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي------------------- اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا رجل اشهده كل منهما ليخلف معه فيكفي في الاصح لان ذلك------------ حجة والثاني يقول----- قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين ف-ان	498	-8658904498542716920	249	370.5	197	658	37.84194564819336	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1511	false	-3093606114652258782	166	298	855	1572	1580	300	فان صدقه المضمون له--- وكذبه المضمون عنه ولا بينة او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاول- وعلم الاصيل بالاداء في الثانية والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل وتصديق ورثة رب الدين المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكون لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره وفي الثانية يقول لم ينتفع الاصيل بالاداء لترك الاشهاد واجيب بانه المقصود بترك الاشهاد وهذا ظاهر اذا لم يشرط عليه الاشهاد فان شرطه عليه فيظهر انه لا يرجع لعدم توفيته بالشرط ويقاس بما ذكر في الضامن المءدي في الاحوال المذكورة	1511	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	94	161	480	851	1657	300	فان صدقه المضمون له مع تكذيب الاصيل-------------- او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاولي وعلم الاصيل بالاداء في الثانية والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية يقول لم ينتفع الاصيل بالاداء لترك الاشهاد واجيب بانه المقصر- بترك الاشهاد-------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بما ذكر في الضامن المءدي في الاحوال المذكورة	498	-8658904498542716920	359	643.0	293	721	49.791954040527344	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1511	false	-3093606114652258782	35	80	175	401	1580	300	لا يفضي الي المقصود فان لم يشهد اي الضامن بالاداء --وانكر- رب الدين او سكت فلا رجوع له -ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصيل عدم الاداء وهو مقصر بعدم الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع باداءه لان المطالبة باقية والثاني	1511	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	58	91	304	464	1657	300	لا يقضي بشاهد ويمين فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين------- فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه-------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع باداءه------------------- والثاني	498	-8658904498542716920	143	225.5	112	230	62.173912048339844	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1513	false	-4749170014609133094	21	124	107	712	1662	300	هي انواع اربعة الاول شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين والنجارين والدلالين ليكون بينهما كسبهما بحرفتيهما متساويا و--متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها ك--خياط و----------نجار و الثاني شركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم سواء اكان بغصب ام باتلاف ام ببيع فاسد وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي مستوون و الثالث شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	1513	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	172	253	912	1414	1657	300	هي انواع شركة------------ الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالدلالين والنجارين والخياطين ليكون بينهما كسبهما بحرفته-ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كما ذك----ر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجار والخراط وشركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم-------------------------------------- وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشرك----------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان---------- ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	498	-8658904498542716920	462	840.5	385	619	74.63651275634766	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1515	false	-6572727026838860353	98	186	479	927	1519	300	فلو اقتصرا اي كل منهما علي اشتر-كنا لم يكف في الاذن المذكور في الاصح ولا يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة والثاني يكفي لفهم المقصود منه عرفا نعم علي الاول ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي ثم شرع في شرط العاقدين وهما الركن الثاني فقال و يشترط فيهما اهلية التوكيل والتوكل في المال لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر	1515	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	17	50	96	268	1604	300	فلو اقتصر------------ا علي اشتراكنا لم يكف في الاذن المذكور في الاصح لقصور اللفظ عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول يفهم-------- منه عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يشترط فيهما اهلية التوكيل والتوكل ف---------ان كلا منهما وكيل- في ماله عن------------ الاخر	499	-8658904498542716920	146	204.0	115	449	32.51670455932617	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1516	false	2681094275530505556	178	259	929	1353	1571	300	وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص من الدراهم والدنانير كالقراض تنبيه كلا---م المصنف يفهم ان غير المضروب يسمي نقدا وليس مرادا----------------------------------------------------- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء	1516	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	63	132	340	721	1604	300	وقيل تختص بالنقد المضروب------- من الدراهم والدنانير وفي جوازها في الدراهم المغشوشة وجهان اصحهما في الروضة الجواز ان استمر في البلد رواجها ولا يجوز في التبر وفيه وجه في التتمة ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان وي---------------------------------كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في --مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد و-----------------------------لا يكفي الخلط مع------------------- اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة--------- بيضاء	499	-8658904498542716920	221	307.5	177	480	46.04166793823242	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1517	false	4278659089174473517	70	134	354	693	1531	300	هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض- عرضه ببعض عرض الاخر	1517	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	137	185	743	996	1604	300	هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة-------------------------------------------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان------- المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة ف-----ي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر	499	-8658904498542716920	248	451.5	200	340	72.94117736816406	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1518	false	3173275920798217463	26	162	131	815	1516	300	كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما---------- اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصت----ه فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما	1518	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	211	299	1150	1599	1604	300	كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره ----------اذا امكن معرفته من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته منه فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما	499	-8658904498542716920	408	750.0	328	698	58.452720642089844	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1519	false	6666981911804725237	164	223	787	1117	1530	300	ولكل من الشريكين فسخه-------------- متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة	1519	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	81	123	419	653	1543	300	ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فا-------------------------ن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول-------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه كالوكالة	500	-8658904498542716920	219	391.0	180	344	63.66279220581055	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1520	false	-455198607494134997	66	163	343	871	1572	300	--------------------------------------------الوكالة وتنفسخ بطرق الاسترقاق والرهن كما بحثه الاسنوي والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله	1520	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	116	165	601	870	1543	300	المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه كالوكالة ----------------------------------------------والربح والخسران علي قدر المالين----------------------------------------- تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه--------------------------------------------------------------------------- فان شرطا خلافه -----اي التساوي في الربح--------- مع التفاوت في المال-- او التفاوت في الربح--------- مع التساوي في المال-- فسد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرجع كل ------علي الاخر باجرة عمله في ماله	500	-8658904498542716920	219	305.0	176	572	38.286712646484375	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1521	false	-5519541692423424515	22	143	98	685	1529	300	و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحر--يق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان -----------------------------------------------------عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا---------------------------- يمين------- والمصنف ذكر ه-----ذه المسالة مبسوطة في اخر باب الوديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد- المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه---- اقتسمنا وصار ما في يدي لي و-قال الاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة	1521	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	188	300	1001	1543	1543	300	----والتلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق------------------------ وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل---- ذلك هنا وكذا ال--------يمين في-------- الخسران ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو --------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر الاخر -فقال هو مشترك صدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة-	500	-8658904498542716920	394	625.0	306	688	57.26744079589844	71	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1529	false	-3975439127686665495	60	196	301	1080	1666	300	--------------------------------------------------------------------------ولا في النذر وتعليق الطلاق والعتاق الحاقا لها باليمين ولا في الظهار في الاصح لان المغلب فيه معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين والثاني يلحقه -الطلاق وعليه قال في المطلب ولعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك ولا في المعاصي كالقذف والسرقة والقتل لان حكمها يختص بمرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود بالامتناع منها فان قيل كيف يجري الخلاف في الظهار مع كونه معصية اجيب بانه ليس المقصود نفس المعصية بل ترتب الكفارة وتحريم الوطء قهرا كالتوكيل في الطلاق البدعي ولذلك يصح التوكيل فيما يحرم ويوصف بالصحة كمبيع حاضر لباد والبيع وقت النداء ولا في ملازمة مجلس الخيار فينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان التعبد في العقد منوط بملازمة العاقد------------ ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق منجز وساءر العقود الضمان و-الصلح والابراء والشركة والحوالة والوكالة -------والاجارة ------------------------------------	1529	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	10	79	59	485	1669	300	ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان اي باقيها فالايلاء واللعان يمينان ولا في الظهار في الاصح------------ الحاقا له- باليم-------------------------------------------------------------------------------ين والثاني يلحقه بالطلاق وعليه قال في المطلب -لعل لفظه--------- انت علي موكلي كظهر امه ويلحق بالزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة وصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة التطوع وبالاضحية الهدي وباليمين النذر وتعليق العتق والطلاق ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق----- وساءر العقود والفسوخ كالصلح----------------- والحوالة والضمان والشركة والاجارة والفسخ بخيار المجلس والشرط والاقالة	502	-8658904498542716920	211	286.5	170	910	23.186813354492188	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1531	false	3537896244957800260	136	266	703	1360	1528	300	وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله والثالث من الشروط العلم بما -يجوز ---فيه التوكيل بوجه ما وقد اشار الي ذلك بقول------------------------ه وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء او انت وكيلي فتصرف كيف شءت او نحو ذلك----------------------- لم يصح التوكيل	1531	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	188	270	1102	1528	1669	300	وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكي بقيل قول من طريقه والثانية القطع به والثالثة القطع بمقا----------------------------بله ويجوز للامام التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي وللسيد التوكيل في حد مملوكه وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه------------------ ولا يشترط علمه من كل وجه ---------------------------------مسامحة فيه------------------------------------------------------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل	502	-8658904498542716920	304	469.0	241	708	42.9378547668457	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1533	false	7485562628242278305	147	297	715	1442	1460	300	لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح فيما ذكر لان غرضه قد يتعلق بواحد من ذلك النوع نفيسا كان او خسيسا وقال في التهذيب يكون اذنا في اعلي ما يكون منه والثاني يجب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت ثم شرع ف-------ي الركن الرابع وهو الصيغة فقال------------------------------------------------------------------------ ويشترط في الصيغة من الموكل لفظ ولو كناية يقتضي رضاه وفي معناها ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او اقمتك مقامي او انبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود لان الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق وان كان كما قال الرافعي لا يسمي ايجابا وانما هو قاءم مقامه واليه يشير قول المصنف حصل الاذن ولا يشترط القبول من الوكيل لفظا لان ا---لتوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وعلي هذا لا يشترط--------------------- في صحة	1533	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	20	111	101	564	1532	300	لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في المسالتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيدة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف ويشترط م----------ن الموكل لفظ---------- يقتضي رضاه--------------------------- كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول------------------------------------------- ايجاب وهذا----- قاءم مقامه-------------------------------- ولا يشترط القبول---------- لفظا الحاقا للتوكيل باب--------------------احة الطعام و-------قيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ	503	-8658904498542716920	281	375.5	220	830	33.85542297363281	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1534	false	-3516513940889962005	129	176	663	878	1527	300	فلو ----قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك جددت له ومر ان المفهوم----------------------------------------- اذا كان فيه تفصيل لا يرد وتكفي الكتابة والرسالة في الوكالة ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت كقوله اذا قدم زيد او---- جاء راس الشهر فقد وكلتك --بكذا	1534	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	132	181	676	909	1532	300	فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ------------------------ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور و--لا يصح تعليقها بشرط في الاصح نحو -------اذا قدم زيد او اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا	503	-8658904498542716920	112	124.5	83	266	42.105262756347656	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1535	false	9193801590774865457	3	92	12	480	1536	300	عزلتك فانت وكيلي فيه او قد وكلتك صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو التزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد ب-ما ذكر كما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني تعود الوكالة مرة واحدة وعلي الاول ينفذ تصرفه للاذن كما مر فطريقه في انه لا ينفذ تصرفه ان يكرر عزله فيقول عزلتك عزلتك فان كان التعليق ب كلما تكرر العود بتكرر العزل	1535	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	221	275	1105	1398	1532	300	عزلتك فانت وكيلي فيه------------ صحت في الحال في الاصح والث------------اني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو ال-زام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد فيما ذكر لما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع وعلي الجواز-------------------------------------------------------- تعود الوكالة مرة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان التعليق ب-كلما تكرر العود بتكرر العزل	503	-8658904498542716920	264	465.5	213	469	56.28997802734375	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1519	false	6666981911804725237	98	147	463	703	1530	300	لو قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد -او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ----	1519	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	189	235	977	1208	1547	300	لو قال الموكل بعه------ بكم شءت --فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال------ بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولا	504	-8658904498542716920	221	406.5	176	245	90.2040786743164	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1537	false	9177940025441767063	227	300	1142	1488	1488	300	ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك ظاهر ويجوز ان يبيعه الي ذلك الاجل ولا يزيد عليه فان نقص عنه او- باع حالا صح البيع ان لم يكن فيه علي الموكل ضرر من نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ او نحوها من الاغراض نعم ان عين له المشتري فيظهر كما قال الاسنوي المنع لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما سياتي في تقدير الثمن وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحم------ل علي المتعارف في-	1537	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	122	164	640	842	1547	300	ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدر-------------ه فان نقص عنه كان باع الي شهر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح-------------------------- وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف في	504	-8658904498542716920	118	151.0	92	354	33.33333206176758	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1539	false	-8570861789809667163	160	277	815	1428	1533	300	المبيع حتي يقبض الثمن لما في التسليم قبله من الخطر فان خالف------------------- ضمن لتعديه قيمته كما قاله الرافعي وقت التسليم وقضيته انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم وهو كذلك لانه للحيلولة فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم هذا اذا سلمه مختارا فان الزمه الحاكم بتس---------------------------------------------------------ليم المبيع قبل القبض ففي البحر الاشبه انه لا يضمن وهو حسن- واذا وكله في شراء شء موصوف او معين كما يقتضيه كلام الشيخين لا يشتري معيبا اي يمتنع عليه ذلك لان-------- الاطلاق يقتضي السلامة بخلاف عامل القراض لان المقصود الربح وقد يكون في المعيب فان اشتراه اي المعيب في الذمة وهو يساوي مع المعيب ما اشتراه به وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري المعيب	1539	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	0	93	0	470	1496	300	المبيع حتي يقبض الثمن -----------------------------فان خالف بان سلمه قبل القبض ضمن------- قيمته وان كان الثمن اكثر منها-------------------------------------------------------------------------------- فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم والوكيل في الصرف له القبض والاقباض بلا خلاف لان ذلك شرط في صحة العقد والوكيل بالبيع الي اجل له تسليم المبيع في الاصح وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد واذا وكله في شراء -----------------------------------------لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم ف--------------------------------------------------------ان اشتراه ف----------ي الذمة وهو يساوي مع ال-عيب ما اشترا---ه وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري ال-عيب	505	-8658904498542716920	256	318.0	198	698	36.67621612548828	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1540	false	-134582044125686297	74	174	378	885	1526	300	وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشتراه ام زاد والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساوه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل لتقصيره وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب---- اما الموكل	1540	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	93	143	470	719	1496	300	وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح نظرا للعرف والث------------------------------------اني ينظر الي اطلاق اللفظ ----------------------وان لم يساوه لم يقع عنه---------- ان علمه المشتري ----------------------------------------------------------وان جهله وقع ع-ن الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع------- للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب وان رضي الموكل	505	-8658904498542716920	200	310.5	157	511	39.13894271850586	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1541	false	827032732822102586	118	237	605	1202	1506	300	الباءع وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن غيره لان الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل وهذه طريقة والثاني ل-ا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو	1541	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	181	251	904	1243	1496	300	الاصح- وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه------------------------------------------------------- وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن --له دون المم------------------------------------كن وقيل يوكل في الممكن ايضا----------------------------------- وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو	505	-8658904498542716920	309	514.0	242	598	51.6722412109375	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1542	false	6417203358002848763	36	91	186	467	1545	300	ولو اذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل عملا باذن الموكل وقيل انه وكيل الموكل وكانه قال اقم غيرك مقامك و علي الاول الاصح انه ينعزل اي الثاني بعزله اي الاول وانعزاله بموته او جنونه او عزل موكله له والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل	1542	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	250	285	1239	1418	1496	300	ولو اذن------- في التوكيل وقا-------ل وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل و--------------------------------------------------------------------------الاصح انه ينعزل---------- بعزله اياه---- وانعزاله بموته او جنونه او عزل موكله له والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل	505	-8658904498542716920	176	302.0	141	281	62.633453369140625	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1542	false	6417203358002848763	139	275	731	1416	1545	300	وان قال له وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيل الاول له تصرف وقع باذن الموكل فيقع ------------------عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق--- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموك---ل يشترط ان يوكل امينا	1542	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	12	76	60	401	1513	300	وان قال و---كل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل----------------- وكذا لو اطلق -اي قال وكل ففعل فالثاني وكيل المو--------------------------------------------كل في الاصح فيقصد التوكيل عنه وقيل وكي-------ل الوكيل قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال- الرافعي في الشرح ----------------------وفي هاتين الصورتين مع البناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا	506	-8658904498542716920	228	327.5	181	709	32.1579704284668	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1546	false	-7109518405145321597	165	292	789	1444	1488	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما موكل فيه وان ساوته او زادت عليه كل واحدة منهما فالاظهر الصحة للش-------راء وحصول الملك فيهما للموكل لحديث عروة السابق في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا كما لو قال بع بخمسة دراهم فباعه بعشرة منها وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك كما مر لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ماهو مالكه صحيحة كما مر والثاني يقول ان اشتري في الذمة ف-لموكل واحدة بنصف دينار	1546	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	240	300	1194	1513	1513	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمته-------ا علي الدينار لفوات ما -وكل فيه وان ساوت-------------ه كل واحدة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل ----------------------------------لانه حصل غرضه وزاد خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار-	506	-8658904498542716920	308	552.0	251	663	46.45550537109375	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1547	false	8125789017412317129	0	273	0	1382	1515	300	اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في ش------------اة بناء علي تفريق الصفقة كما مر تنبيه قوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكو---------------------------------ن احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقط مساوية للدينار ولو لم تساوه الاخري واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لم يصح والمعتبر في الوصف ما سبق في التوكيل بشراء عبد كما اشعر به كلام الرافعي هنا قال الاسنوي وهو واضح ولو امره بالشراء بمعين اي بعين ماله كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته لانه امره بعقد ينفسخ بتلف ال-عين فاتي بما لا ينفسخ بتلفها ويطالب بغيره ويقع العقد للوكيل ان لم يصرح بالسفارة وكذا ان صرح علي الاصح وكذا لا يصح عكسه وهو فيما اذا قال له ا--------شتر في الذمة وادفع هذا في -----ثمنه فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح لمخالفته لانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف العين فاتي بما ينفسخ بتلفها وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما والثاني يقع له لانه زاد- خيرا حيث --------------------------لم يلزم ذمته شيءا --------------------------------------------------------------ولو دفع اليه شيء--ا وقال اشتر لي كذا واطلق ت---------------------------------------خير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال اشتر بهذا تخير ايضا علي المعتمد وان خالف في ذلك الامام والشيخ ابو علي الطبري وقالا يتعين الشراء بعينه لان الاول هو الذي اقتضاه كلامهم في الكلام علي مسالة الشاة حيث فرقوا علي مقابل الاظهر بين الشراء بعين الدينار والشراء في الذمة ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه--------------------- فتصرفه باطل لان الموكل لم	1547	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	8	221	45	1147	1570	300	اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بلا- اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة بناء علي تفريق الصفقة قال في------------------------------------------------------- الروضة ولو ساوت احداهما دينارا والاخري بعض دينار فطريقان احدهما لا يصح في حق الموكل واحدة منهما واصحهما انه كما لو ساوت كل واحدة دينارا فيملكهما الموكل في الاظهر وعلي مقابله ان قلنا للوكيل احداهما فله التي لا-------------- تساوي دينارا بحصتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال -كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل--------- لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه- ويطالب بغيره وكذا------------------------------------------------------------------- عكسه --------------اي لو امره بالشراء في الذمة و-دفع المعين عن الثمن- فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقع له لانه زاده خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المعين لم يلزمه غيره وعورض هذا بانه قد يكون غرض الموكل تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولو دفع اليه دينارا وقال اشتر--- كذا فقيل يتعين الشراء بعينه لقرينة الدفع والاصح يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال اشتر ب-------------------------------------------------------------------------هذا -تعين الشراء بعينه علي الاول ويءخذ مما تقد-------م ف-----------ي مسالة الشاة في م-----------قابل الاظهر انه يتخير------------------------------- ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع مال-----------------------------------ه او--- الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل لان الموكل لم	507	-8658904498542716920	622	826.5	487	1724	36.078887939453125	92	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1548	false	-3530152821295082916	0	120	0	632	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم--------- يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته -------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجر بين المتعاقدين مخاطبة ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من هذا التعليل ان ذلك في موافق الاذن وفي الكفاية حكاية وجهين في	1548	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	223	300	1156	1570	1570	300	ولو اشتري ---------غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل و---------------------------------------------------------------------------------------------لغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يبطل العقد ------------------------------------------------------وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجز بين المتبايعين مخاطبة ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من---- التعليل ان ذلك في موافق الاذن وفي الكفاية حكاية وجهين في-	507	-8658904498542716920	380	663.0	309	659	57.663124084472656	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1549	false	2734561122802693735	54	170	270	854	1499	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده وان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي في العين ب--------لبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعزل بالتعدي في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ين-----عزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة---- اءتمان	1549	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	13	52	65	258	1568	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------------- ضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا ينعزل بالتعدي في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق- الاول بان الايداع محض اءتمان	508	-8658904498542716920	152	212.5	119	601	25.291181564331055	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1550	false	1379686934155973559	88	298	428	1547	1558	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه -ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل ك-------------------------اصيل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل فرعه وناءبه ووقع العقد معه	1550	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	70	171	349	898	1568	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي-----------------------شترط الوكيل دون الموكل لانه--------- العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة--------- قاله في التتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------ فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في ----------------------يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به -----------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها و---------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد له وفي ثالث يطالب الو-كيل فقط لان ال---------عقد معه	508	-8658904498542716920	455	785.5	368	1145	39.73799133300781	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1551	false	2205924181089364043	8	151	43	780	1540	300	------والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض والثالث لا يطالب الموكل بل الوكيل فقط لان الالتزام وجد معه و--------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت-------ه ويده كيده واذا غرم لا يرجع -به علي الوك---------------------------------------يل لان قرار الضمان عليه والثاني لا يرجع---------------- علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد ---------------الوكالة	1551	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	155	273	814	1429	1568	300	كاصيل والثاني--- يطالب الم----------وكل فقط لان العقد---- له وفي -------------------ثالث يطالب الو----------كيل فقط لان العق-------د معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن------------ وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده -----ثم يرجع الو------------------------------------------------------------------------كيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل------------------------------------------------------------------------------ قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده -يده وا-لثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح من الرجوع علي ايهما شاء ق-----------------------------يل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل الوكالة	508	-8658904498542716920	376	519.5	298	866	43.41801452636719	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1553	false	5624451774897752636	169	242	841	1218	1516	300	الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه قال في المطلب والصواب ان الموت ليس بعزل بل تنتهي الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا	1553	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	66	93	345	488	1550	300	الموكل وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اغماء ف---------ي الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا	509	-8658904498542716920	132	235.0	105	377	35.01326370239258	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1554	false	-7045966866080520289	221	259	1113	1310	1505	300	وانكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض له في الاخفاء كخوف اخذ ظالم المال الموكل فيه ليس بعزل لعذره فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك لان الجحد حينءذ رد لها والموكل في انكارها كالوكيل في	1554	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	109	136	560	704	1550	300	وانكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض ---في الاخفاء لها--------------------------- ليس بعزل لنفسه فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك----------------------- والموكل في انكارها كالوكيل في	509	-8658904498542716920	138	240.0	111	197	70.0507583618164	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1555	false	7851458353445642998	192	235	911	1130	1481	300	واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين مثلا فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولا---------------------------------ن الموكل اعرف	1555	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	140	186	718	957	1550	300	واذا اختلفا في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر-------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين ف-----قال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولو اشتري جارية بعشرين دينارا وزعم ان الموكل امره	509	-8658904498542716920	197	360.5	157	252	78.17460632324219	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1556	false	1893855897327009065	0	67	0	351	1591	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل ا-نت ب--عشرة و لا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضا حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه -لكن قال بعده اي الع----قد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين	1556	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	183	228	942	1167	1550	300	ان الموكل امره بذلك------- فقا-------ل بل اذنت في عشرة وحلف علي ذلك------------------------------------------------------ فان اشتري الوكيل-------- بعين مال الموكل وسماه في العقد --------------او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور---------------------------- لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول---------------- فالبيع باطل في الصورتين	509	-8658904498542716920	194	283.5	154	359	54.038997650146484	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1557	false	-1606081496653648446	97	300	502	1536	1536	300	في التسمية بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبت كونه بغير اذنه بيمينه و-------------------------------ان سكت عن -----------تصديقه وتكذيبه وقع الشراء للوكيل كما يءخذ من قول المصنف و----ان سماه ف----------قال الباءع بعتك- الخ------------------------------ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق-------- اي يتلطف بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بالعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ان كان صادقا في انه اذن له بعشرين ولا---------- يضر التعليق المذكور في صحة البيع--------------------- للضرورة اليه ولانه تصريح بمقتضي العقد فانه لو قال بعتك كان معناه ان كنت اذنت فاشبه قوله بعتك ان شءت وليس لنا بيع يصح مع التعليق الا في هذه فان تجز الموكل البيع صح قطعا ولا يكون ذلك اقرارا بما قاله الوكيل لانه يقوله بامر الحاكم للمصلحة وان لم يجب الموكل الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل صادقا فهي للموكل وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فله بيعها واخذ ثمنها وان كان كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وفي هذه يحتاج القاضي الي التلطف بالباءع مع التلطف بالموكل وان كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع-	1557	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	0	123	0	630	1556	300	في التسمية بطل الشراء لاتفاقهما علي انه للمسمي وقد ثبت------------------- بيمينه انه لم ياذن فيه بالثمن المذكور وان سكت عن التكذيب والتصديق ف------------------------------يءخذ من قول المصنف قبل وان سماه فقال بعتك فقال اشتريت لفلان الخ ان الشراء يقع للوكيل في الاصح وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به----- ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي ب--عشرين ويقول هو اشتريت لتحل له ب-----------------------------------------اطنا ويغتفر هذا التعليق-------- في---- البيع علي تقدير صدق الوكيل للضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يجب الموكل الي ما ذكر -------------------فان كان الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وان ----------------------------------------------------------كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع	510	-8658904498542716920	467	735.5	370	1161	40.22394561767578	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1558	false	6219665079601689592	22	300	112	1556	1556	300	ظفر بغ-------ير جنس حقه لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه ------------------ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم التصرف وبقاء ملك الموكل وفي قول يصدق الوكيل لان الموكل قد اءتمنه فعليه تصديقه ومحل الخلاف اذا وقع النزاع قبل العزل والا فالمصدق الموكل قطعا لان الوكيل غير مالك لانشاء التصرف حينءذ ولو اتفقا علي التصرف ولكن قال الموكل عزلتك قبله وقال الوكيل بل بعده فكنظيره في الرجعة وسياتي وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه لانه امين كالمودع فلا بد فيه من التفصيل المذكور في الوديعة كما اشار اليه الرافعي في كتاب الرهن تنبيه مقصود المصنف عدم الضمان ولو لم يصرح به والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل لانه اءتمنه ولا فرق بين ان يكون بجعل او لا لانه ان كان بغير جعل فقد اخذ العين بمحض غرض المالك فاشبه المودع وان كان بجعل فلانه انما اخذ العين لنفع المالك انتفاعه هو انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها ولا فرق بين ان يكون قبل العزل او لا خلافا لما في المطلب وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان اخذالعين لمصلحة نفسه فاشبه المرتهن وفرق الاول بان المرتهن تعلقه بالمرهون قوي بدليل تعلقه ببدله عند التلف بخلاف الوكيل تنبيه محل قبول قول الوكيل في الرد ما لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال ما قبضته منك فاقام الموكل الينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لانه بطلت امانته بالجحود وتناقضه ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي الذي استاجره علي القبول ايضا ولو ادعي الوكيل الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول-	1558	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	137	224	701	1150	1556	300	ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فيجوز له بيعها واخذ الثمن في الاصح ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل لا-------ن الاصل عدم التصرف----------------- وفي قول----- الوكيل لان الموكل اءت---منه فعليه تصديقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في ذلك بعد انعزا------------------------ل الوكيل لم يصدقه الا ببينة-------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------- في الرد علي الموكل لانه اءتمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الرد -------علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول	510	-8658904498542716920	349	494.5	278	1470	23.741497039794922	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1559	false	-6225119367846622985	8	155	41	809	1586	300	ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لانه معترف بارساله ويد رسوله كيده فكانه ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال----------------- قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته اليك وانكر الموكل قبض الوكيل له صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان ---كان بعد تسليم البيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه ان المصدق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منهما في الحالين القولان في	1559	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	225	300	1157	1556	1556	300	ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح-------------------------------------------------- والثاني يلزمه لان ----------------يد رسوله -يده فكانه ادعي الرد عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الوكيل بعد البيع قبضت ال--------------------------------------------------------ثمن وتلف--------------------- وانكر الموكل قبض---------ه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع ------------------------------والا اي وان كان بعد تسليمه----- فالوكيل--- المصدق علي------- المذهب حملا علي انه اتي بالواجب عليه من القبض ---------قبل التسليم---------- وفي وجه ان المصدق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني الم---صدق منهما في الحالين القولان في-	510	-8658904498542716920	325	507.5	264	788	41.243656158447266	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1560	false	-1363471965692014548	0	151	0	795	1568	300	قضيته به وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل---------- الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق --عليه لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه وقيم اليتيم اذا ا---------دعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة عل-----------ي الصحيح لانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه وكذا ولي السفيه اذا ادعي الدفع اليه بعد رشده ويخالف ذلك الانفاق لانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين	1560	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	14	70	75	385	1584	300	قضيت---ه وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عد-------------------------------------------------------------------------م القضاء------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل فيما قاله الا ببين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني يصدق بيمينه لان الموكل--- اءتمن---------------------------ه وقيم اليتيم او الوصي اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة عند انكاره علي الصحيح لان الاصل عدم الدفع والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يقبل قوله --بيمينه لانه امين	511	-8658904498542716920	239	368.5	196	827	28.89963722229004	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1561	false	5852733461642684221	41	122	219	616	1512	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان------ قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------ذلك اي ا-------لتاخير الي الاشهاد كما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله سواء اكان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل ان لم يكن	1561	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	70	126	385	648	1584	300	وليس لوكيل ولا مودع ان ي------------------------------------------------------قول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله في الرد------ بيمين--------------ه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين----------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا -باشهاد ان -----------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ وكذا------ ان لم تكن	511	-8658904498542716920	221	338.0	172	420	52.619049072265625	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1561	false	5852733461642684221	205	240	1029	1200	1512	300	ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه فان سلم ا------ليه الحق فانكر المستحق وكالته	1561	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	133	169	691	863	1584	300	ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة علي----- وكالته	511	-8658904498542716920	134	242.5	105	177	75.70621490478516	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1562	false	-6173936478603459422	120	300	578	1537	1537	300	في ذلك كافية-------- والمذهب انه لا يلزمه ا-لدفع- اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه بلا بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك به وقبلت الحوالة وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح لانه اعتر--ف بانتقال ال-حق اليه والثاني لا يجب----------- الا ببينة لاحتمال انكار صاحب ال---حق الحوالة تنبيه جحد المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة كذا قالاه ولا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي كما قال شيخنا ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك قلت وان قال -من عنده حق------------ لمستحقه انا وارثه المستغرق لتركته كما قيده في الكفاية او وصي له او موصي له منه وصدقه من عنده ال-حق في ذلك وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لانه اعترف-- بانتقال الحق- اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوكيل السابقة لا يجب الدفع اليه الا ببينة علي ارثه لاحتمال-	1562	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	153	287	787	1519	1584	300	في ذلك فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل- لها والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه بلا بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وص-----------------دقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح ل----اعترافه بانتقال الدين اليه والثاني لا يجب الدفع اليه الا ببينة لاحتمال انكار----- المستحق للحوالة قلت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الرافعي في الشرح ---------------------------------------------وان قال لمن عنده مال عين او دين لمستحقه انا وارثه المستغرق لتركت---------------------------------------------ه وصدقه من عنده المال في ذلك وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لا----عترافه بانتقال المال اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوكيل السابقة لا يجب اليه الدفع الا ببينة علي ارثه لاحتمال	511	-8658904498542716920	636	1072.5	515	1004	63.346614837646484	103	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1565	false	-536464815333792341	136	210	698	1119	1569	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ومما لم يسبق اقرار المفلس بالنكاح وهو مقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها والفرق بين اقرار السفيهة والسفيه بذلك في اقرارها تحصيل مال وفي اقراره تفويته ويقبل اقرار الرقيق بموجب------ بكسر الجيم عقوبة كقصاص------------- وشرب --خمر وزنا و----سرقة بالنسبة الي القطع لبعد---- التهمة في ذلك لان النفوس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام	1565	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	94	133	468	691	1493	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في باب- الحجر والتف------------------------------------------------------------------ليس ويقبل اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف والسرقة------------------ لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام	512	-8658904498542716920	170	265.0	138	450	37.77777862548828	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1566	false	7539887069448969849	95	294	469	1459	1488	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قصاصا كجناية الخطا والغصب والاتلاف فكذبه السيد تع-------لق بذمته دون رقبته للتهمة ويتبع به اذا عتق اما ما اوجب عقوبة غير حد او قصاص ففي تعلقه برقبته اقوال اظهرها لا يتعلق ايضا قال الاسنوي واحترازه عن ذلك الخلاف مع كونه لم يذكره غير مستقيم واحترز بقوله فكذبه اي او سكت عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ما لم يكن مرهونا ولا جانيا ان لم يفده باقل الامرين من قيمته وقدر الدين فاذا بيع او فداه السيد وقد بقي من الدين شء لا يتبع بما زاد علي قيمته اذا عتق لانه اذا ثبت التعلق بالرقبة فكان الحق انحصر فيها تنبيه لا يقبل اقرار السيد علي رقيقه بموجب عقوبة ولا بدين معاملة --ويقبل اقراره عليه بدين جناية ويتعلق برقبته فلو بيع وبقي شء لم يطالب به بعد العتق باتلاف مال لغيره قبل عتقه لزمه دون سيده فان ثبت بالبينة انه كان جني لزم السيد لتقصيره من عامله----- بخلا----------ف ال----جناية ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة لقدرته علي الانشاء ويءدي من كسبه وما في يده كما مر-- في بابه نعم لو كا-ن الماذون اشتري شراء فاسدا او اقر بما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد لان	1566	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	161	274	831	1365	1493	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة---------------- كجناية الخطا واتلاف ---المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته --------يتبع به اذا عتق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد--------------- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء-------------- من الدين ل---ا يتبع ب---------------ه اذا عتق وان اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------دين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة------------------- ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به م-----------------------ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو	512	-8658904498542716920	367	471.0	280	1021	35.945152282714844	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1568	false	-8144532687976721580	83	144	421	738	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر ب--دينين والثاني يقدم الاول لان- بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه	1568	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	60	121	331	641	1515	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل------------ واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث------------ فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه	513	-8658904498542716920	278	504.0	222	334	83.23353576660156	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1570	false	-8789419754057947210	64	163	335	817	1508	300	قال علي بسببها لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منفعتها باجارة او غصب ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكها واقتصر علي قوله بسببها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال بل يسال ويحكم بموجب بيانه اذ يحتمل ان يكون المقر به لغير مالكها كان تكون اتلفت شيءا علي انسان وهي في يد المقر ولو قال لحمل هند علي او عندي -كذا بارث من ابيه مثلا او وصية له من فلان او بغيرهما مما يمكن في حقه لزمه ذلك لان ما اسنده اليه ممكن	1570	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	147	184	777	944	1515	300	قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني----------------------------- عليها او اكتراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان--------------------------- لزمه ذلك لان ما اسند- اليه ممكن	513	-8658904498542716920	140	212.0	106	483	28.98550796508789	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1572	false	-7200220332947778355	3	183	13	913	1483	300	كذب المقر له المقر بمال----- ترك المال المقر به في يده دينا كان او عينا في الاصح لان يده تشعر بالملك ظاهرا و---الاقرار الطارء عارضه التكذيب فسقط والثاني ين-زعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه تنبيه ظاهر كلام المصنف يقتضي تخصيص الخلاف بالمعين لقوله ترك المال في يده وبه جزم القاضيان ابو الطيب و الحسين والمعتمد انه لا فرق كما تقرر واذا بقي المال في يده قال الزركشي فينبغي ان يجوز له جميع التصرفات فيه ما خلا الوطء لاعترافه بتحريم ذلك عليه بل ينبغي ان يمتنع عليه جميع التصرفات حتي يرجع اه والظاهر كما قال شيخنا انه ان كان ظانا ان المال للمقر له امتنع عليه التصرف والا فلا فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ين-زعه منه الي ظهور مالكه تنبيه تقييده بحال تكذيب المقر له يوهم انه -لو رجع المقر له وصدقه انه---------------------------- لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد لان	1572	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	0	78	0	384	1481	300	كذب المقر له المقر بمال كثوب ترك المال--------- في يده في ال-----------------اصح لان يده تشعر بالملك ظاهر او سقط اقرار----ه بمعارضة الانكار والث-----اني ينتزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع المقر في حال تكذيب------------ه وقال غلطت في الاقرار--------------- قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينتزعه--------------------------------------------------------- منه وان رجع المقر له وصدق المقر وبنينا علي انه يعمل في يده---------------------------------- لا يسلم للمقر ل------------------------ه الا باقرار جديد وان	514	-8658904498542716920	308	455.5	243	939	32.80085372924805	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1574	false	-7665551131623488170	6	138	34	653	1499	300	عند الاطلاق علي عين له بيده فلو------- ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وقوله قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة للعين والدين كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين قال الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار	1574	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	113	177	551	848	1481	300	عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت قوله----------- بيمينه ذكر ذلك الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------- عن البغوي واقره ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عليك الف فقال--- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك----------- فليس باقرار لان ذلك--------------- يذكر ل--------لاستهزاء ولو قال--- بلي او نعم او صدقت ------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار	514	-8658904498542716920	245	374.0	188	626	39.13737869262695	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1575	false	-9009830091137725628	153	236	780	1194	1495	300	به---- ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي نعم في صورة المتن وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانها لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا فهذا هو مقتضي اللغة ورجحه ابن الرفعة واجاب الاول بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر	1575	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	219	267	1087	1326	1481	300	به بعد ولو قال اليس-------------------- لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار------------------- وفي نعم-------------- وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه- لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر	514	-8658904498542716920	231	399.5	184	418	55.26315689086914	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1576	false	8877759809323234219	112	137	552	667	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	1576	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	267	293	1326	1442	1481	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا	514	-8658904498542716920	115	225.0	90	116	99.13793182373047	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1578	false	5959489880314361294	74	151	376	736	1496	300	فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة ولو قال	1578	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	47	4	225	1442	300	فصل يشترط في المقر--------------------------- به ان لا يكون ملكا للمقر حين يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	515	-8658904498542716920	207	367.5	162	362	57.18231964111328	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1581	false	-8543154652255477867	1	96	3	521	1531	300	فشراءه حينءذ افتداء--- من جهته اي المشتري وبيع من جهة الب----------------------------------------------------------------اءع علي المذهب عملا بزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين تغليبا لجانب الباءع وقيل افتداء من الجهتين تغليبا لجانب المشتري تنبيه اختلف في قوله علي المذهب فقال السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال الاسنوي يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح كان احسن وقال ابن النقيب الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس و-----الشرط للباءع فقط و----يثبت-- له ايضا الفسخ	1581	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	132	178	624	861	1442	300	فشراءه------ افتداء له من جه----ة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب و-------------------قيل بيع من الجهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس وخيار الشرط للباءع فقط وكذا يثبتان له في-- القسم	515	-8658904498542716920	154	207.5	124	596	25.838926315307617	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1583	false	8830933493474585788	20	202	97	962	1435	300	ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او قمع باذنجانة او قشرة فستقة او جوزة او فسره بما لا يتمول لكنه ليس من جنسه و يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او قابل لتعليمه وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل في الاصح لصدق كل منهما بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب ---------رده والاصل براءة ذمته من غيره والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال تنبيه لو قال بدل معلم مقتني لدخل ما زدته وكلب الماشية ونحوه لكنه يفهم من قوله بعد ان لا يقبل في كلب لا نفع فيه ولو فسره بحق شفعة او حد قذف او رد وديعة قبل لما مر ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني اي بشء لا يحل اقتناءه كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يجب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي ----------وغيره قبول تفسيره	1583	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	200	286	971	1372	1442	300	ولو فسره بما لا يقول ل-----------------كنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتنا-----------------------------------------------------------------------ءه ككلب معلم للعيد--------------- وسرجين اي زبل قبل--------------------------------------------------------- في الاصح لان ذلك--------------------------- يحرم اخذه ويجب علي اخذه ر--------------------------ده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما--ل ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ككلب و-----------------خنزير----- لا نفع فيه من صيد ونحوه------------------------------------------------------- اذ ------------------------لا يجب رده- فلا يصدق به ق-وله علي بخلاف ما اذ-----ا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره	515	-8658904498542716920	314	459.0	242	884	35.520362854003906	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1586	false	1464651974186490838	34	136	183	649	1476	300	وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير- شء لاقتضاء العرف المغايرة ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل	1586	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	92	142	460	694	1535	300	وقوله------- شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر لان الثاني --------------تاكيد ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان----------------------- يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة فان قال له ----كذا درهما او رفع الدرهم او جزء-------- لزمه د----------------------------رهم والمنصوب -------------تمييز والمرفوع ------عطف بيان او بدل	516	-8658904498542716920	204	287.5	157	467	43.683082580566406	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1587	false	-2816089962437734692	25	160	144	845	1539	300	وفي قول يلزمه درهم وشء ---اما----- الدراهم فلتفسير---------------- الثاني واما الشء فلاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول فان قيل ينبغي ان يلزمه ان يقول احد وعشرون كما قيل لانه اقل عدد معطوف يميز بمنصوب اجيب بمثل ما مر و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم فدرهم والمعني في الرفع هما درهم والطريق الثاني--------------------- قولان ثانيهما ----درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسير واما في الجر فلانه لما كان ممتنعا عند جمهور النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه تفسير ما سبق حمل عليه بخلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما مر ولم ينقل الرافعي في هذه خلافا بل جزم بدرهم لكن قال الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين --------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال المذكورة رفعا ونصبا وجرا- لاحتمال التاكيد---- قال	1587	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	156	224	765	1129	1535	300	وفي قول در------هم وشء نظرا الي ان الدر-هم --تفسير لكل من المبهمين او لمجموعها ا--------و الثاني -------فقط والطريق الثاني القطع بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم فدرهم والمعني في الرفع هما درهم والجر محمول عليه وقيل في صورة الرفع قولان ثانيهما يجب درهمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل------------------------------------------ الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين في الجر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر لاحتمال التاكيد ولو قال	516	-8658904498542716920	254	342.5	204	763	33.28964614868164	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1592	false	-1286461467708170140	23	63	127	316	1484	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	1592	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	107	138	546	690	1480	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف اخذا ب---------------------------------------------اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	517	-8658904498542716920	139	246.0	108	189	73.54497528076172	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1594	false	-1722876651465472199	14	167	64	770	1456	300	له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث ولو قال له في ميراثي من ابي او في مالي او من مالي الف فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الالف هذا اذ لم يرد به الاق--------------------------------------------------------------رار ولم يذكر ما يدل علي الالتزام لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه واحتمل كونه تبرعا بخلافه فيما قبلها فان اراد به الاقرار او ذكر ما يدل علي الالتزام كقوله له في ميراثي من ابي الف او له في مالي الف بحق لزمني او بحق ثابت لزمه ما اقر به ولو كرر المقر الدرهم بلا عطف كان قال له علي درهم درهم ولو زاد ف--------ي التكرير علي ذلك ولو الف مرة وسواء اكان في مجلس او مجالس عند حاكم او عند غيره لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد فان كرر الدرهم مع العطف كان قال له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان ل----ان العطف يقتضي المغايرة	1594	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	183	246	913	1211	1480	300	له في ميراث--------------- ابي الف ف-----هو اقرار علي ---ابيه ب--دين ولو قال له في ميراثي من ابي الف ----------------------فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي المسالتين وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- التاكي------------------------د فان قال------- درهم لزمه ----------------------درهمان لاقتضاء العطف------ المغايرة	517	-8658904498542716920	140	156.5	105	780	17.94871711730957	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1596	false	-3945593695872232625	206	250	1031	1268	1500	300	ومتي اقر بمبهم ولم يمكن معرفته بغير مراجعته كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لان البيان واجب عليه فاذا امتنع منه حبس كالممتنع من اداء الدين واولي لانه لا وصول الي معرفته الا منه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون الحبس	1596	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	14	38	75	211	1477	300	ومتي اقر بمبهم----------------------------- كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لامتناعه---------------------------------------- من اداء الواجب علي--------------------------------ه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون الحبس	518	-8658904498542716920	122	199.5	99	237	51.47679138183594	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1598	false	2750742540285439185	0	192	0	965	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده ت---------عدد المخبر عنه وهذا يقتضي ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اقر-------- بخمسة ثم بعشرة او عكس دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لان اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما واطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء ل---------اخره	1598	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	117	208	572	1027	1477	300	يوم اخر لزمه الف فقط لان الاق-----------------------------------رار اخبار و-----------تعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف القدر ك----------------------------------------------------------ان اقر بالف ثم بخمسماءة------ او عكس دخل الاقل في الاكثر لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله------------------------- فلو--------- وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف----------- قضيته لزم---------------ه الالف في الاظهر عملا باول ال-كلام والثاني لا عملا باخره	518	-8658904498542716920	359	591.0	280	991	36.226036071777344	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1601	false	836244023867173187	0	158	0	779	1493	300	له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فكانه اراد ب علي الاخبار عن هذا الواجب وقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب وكيفية اليمين ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الف اخر اليه وانه ما اراد باقراره الا في هذه قاله القاضي والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة اما اذا قال له علي الف وديعة متصلا فانه يقبل علي المذهب--------------------------------------------------- فان كان قال له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما سبق صدق المقر له----------- بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ---------------------------------------------ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	1601	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	15	108	65	519	1505	300	له لي عليه الف اخر دينا صدق ال----------------------------------مقر في الاظهر بيمينه -ان-------ه ليس عليه الف اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر نظرا الي ان علي للوجوب فلا----------------------------------------------------------------------------- يقبل التفسير الوديعة فيه واجيب باحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة فان كان قال -------الف في ذمتي او دينا الي اخر ما تقدم منهما------------ صدق المقر له علي المذهب بيمينه ان له عليه الفا اخر----------------------------------------------- والطريق الثاني وجها------ن ثانيهما -------يصدق-- المقر بيمينه انه ليس له عليه الف اخر وقوله في ذمتي يحتمل ان يريد به---------- ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	519	-8658904498542716920	258	325.0	198	886	29.119638442993164	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1602	false	4915130030880896394	0	126	0	645	1504	300	قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجاب الاول بصدق و--جوب حفظها تنبيه قوله بعد الاقرار----------- متعلق بالتلف وخرج به ما لو كان دعوي التلف --والرد قبل الاقرار فانه لا يقبل كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي لان التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف بعد الاقرار قطعا والله اعلم لان عندي و معي مشعران بالامانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه ولا يقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ----------------------------------	1602	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	137	261	684	1306	1505	300	قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجيب------ بصدقه بوجوب حفظها وقو-----له بعد الاقرار اي بتفسيره متعلق بالتلف ----------فلو ---ادع-ي التلف او الرد قبل الاقرار----- لم يقبل لا----------------------------------ن التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف------------ قطعا والله اعلم لان اللفظ----- مشعر-- بالامانة ولو قال له علي الف وديعة قبل واولت علي بوجوب الحفظ وقيل لا يقبل في قول وعلي قبوله اذا ادعي التلف او الرد قبل في الاصح ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده-------------------------------------- وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا--------------------------------------------------------------------- فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة وعبارة المحرر والروضة كاصلها وحكم ببطلان	519	-8658904498542716920	417	675.0	330	812	51.354679107666016	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1606	false	710660545254487387	78	229	379	1165	1531	300	كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه اخراج بلفظ متصل فهو كالتخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء المجهول من المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة	1606	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	107	182	539	925	1507	300	كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------- من المطلق----- قلت كما قال الرافعي في الشرح لو ---------------------------قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه فان---------------------------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء -------علي الصحيح والله اعلم----------------- والثاني لا يصدق للتهمة	520	-8658904498542716920	340	598.0	270	787	43.20203399658203	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1610	false	3988399590559276705	32	203	180	1065	1562	300	ولو استلحق اثنان فاكثر بالغا ثبت----- لمن صدقه منهما او منهم او لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحد- منهما عرض علي القاءف كما سياتي ان شاء الله تعالي قبيل باب العتق وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان فاكثر ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي ويات----ي فيه ايضا حكم استلحاق العبد والمراة------- ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار وهو البناء علي اليقين والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال---- هذا ولدي ولدته في مل-------------------------------كي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه ---فان قال علقت به في ملكي	1610	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	60	165	310	857	1547	300	ولو استلحق اثنان------ بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان ---------------------------------------------------لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما سياتي قبل كتا------------------ب العتق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان------ ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه----- حكم استلحاق -------المراة والعبد ولو قال لولد --------------------------امته هذا ولدي ثبت نسبه بشر-----------طه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر-------------------------------------------------------- لاحتمال انه اولدها بنكاح-------- ثم ملكها----------------------------------------------------------- والثاني ي----------ثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا---------------------------- لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ان-------ه احبلها بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك فان قال علقت به في ملكي	521	-8658904498542716920	414	646.0	331	941	43.995750427246094	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1611	false	-5236231105924858667	47	177	248	906	1547	300	فان كانت فراشا له لحقه الولد عند الامكان بالفراش بان اقر بوطءها------------------- من غير استلحاق لقوله صلي الله عليه وسلم الول----------------د للفراش وللعاهر الحجر وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له باطل للحوقه بالزوج شرعا فرع لو اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له وفي فتاوي القاضي ما يدل له ثم شرع في القسم الثاني فقال واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه كهذا اخي وعبارة الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي الكلام علي ذلك او هذا عمي فيثبت نسبه من الملحق به	1611	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	169	224	887	1163	1547	300	فان كانت فراشا له------------------------------- بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق قال-- صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش رواه الشيخان-------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج------------------- لان الفراش له واستلحاق السيد--- باطل اي لا اعتبار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا الحق النسب بغير-----------------------------ه كهذا -----------------------------اخي او-------------------------------------------------------------------- عمي فيثبت نسبه من الملحق به	521	-8658904498542716920	206	296.0	162	693	29.725830078125	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1614	false	729271019894035428	0	251	0	1258	1509	300	بثالث وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث ويدل لذلك كما قال الولي العراقي في قوله ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا لعدم ثبوت نسبه فهو قرينة ظاهرة علي ان صورة المسالة اقرار بعض الورثة اذ لو كان المقر حاءزا لم يكن له حصة بل جميع الارث له والثاني يرث بان يشارك المقر في حصته دون المنكر--------------------------- اما في الباطن فهل علي المقر اذا كان صادقا------ ان يدفع اليه شيءا فيه وجهان اصحهما في اصل الروضة نعم وهل يشارك بنصف ما في يده او بثلثه وجهان اصحهما الثاني واذا قلنا لا يرث لعدم ثبوت نسبه حرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر اذا كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وعلي الاول ينتظر بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني ووافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءذ ولا بد من موافقة الغاءب ايضا وتعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور فان لم يرث من ذكر غير المقر ثبت النسب كما يءخذ من قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقرارا بعد الموت لان جميع الميراث صار له فان قيل قد ثبت النسب في هذه الصورة ---	1614	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	11	114	61	588	1598	300	بثالث وانكره الاخر ان -------المستلحق لا يرث لانه لم يثبت نسب----------------------ه ولا يشارك المقر في حصته والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يرث بان يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم اما في الباطن اذا كان المقر-------- صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه في الاصح----------------------------------------------------- بثلثه وقيل بنصفه و الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان البالغ م-------ن الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثا--ني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب----------------------------- لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث	522	-8658904498542716920	347	488.0	268	1294	26.81607437133789	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1615	false	1080390248031867713	11	98	57	508	1532	300	الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لشهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا واذا لم يءثر فيه ثبت نسب المجهول كما قال ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث وعلي	1615	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	116	156	596	809	1598	300	الاصح انه لو اقر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر ------------------------------------فيه انكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا نسب المجهول و-----------------------------الثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث و ---	522	-8658904498542716920	204	351.5	166	451	45.23281478881836	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1620	false	-2716532161002644936	50	131	269	714	1664	300	استرداده- وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية لعدم المحذور في ذلك وفي معني المراة والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها والشيخ الهرم وكذا الطفل قياسا علي ما سياتي في غير المشتهاة وكذا المريض اذا لم يجد من يخدمه غير المراة فيجوز اعارة الجارية لخدمته وخرج بذلك الذكر الاجنبي فلا تجوز اعارتها له---------------------------------- لخوف الفتنة الا ان تكون- صغيرة لا تشتهي او قبيحة يءمن من الاجنبي عليها فلا يحرم كما في الروضة	1620	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	1	36	3	191	1575	300	استهلاكها وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجا-----------------------------------------------------------------رية ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ------------------------------------------------------اعارتها للاستمتاع بها ولا لخدمة ذكر غير محرم لخوف الفتنة الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فتجوز في الاصح ف--------------------ي الروضة	523	-8658904498542716920	126	185.5	102	481	26.19542694091797	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1626	false	-4627770378852348278	101	135	537	693	1554	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط فلا ضمان علي واحد منهما------ لانه لم ياخذها لغرض نفسه	1626	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	95	124	511	646	1544	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها------------------- فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ياخذها لغرض نفسه	524	-8658904498542716920	117	196.5	90	162	72.22222137451172	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1628	false	8820107185871068822	215	268	1089	1380	1553	300	استعار ل-----------------لزرع فلا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف---- الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من------------ باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتاييد	1628	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	207	253	1061	1304	1544	300	استعار لبناء او غرس فله الزرع--------- ولا عكس -لان ضررهما اكثر------------------ والصحي-----------------ح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف جنس الضرر اذ- ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر---------- لانتشار عروق- والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد	524	-8658904498542716920	191	276.5	153	324	58.950618743896484	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1629	false	4676861974418983672	22	58	111	293	1531	300	و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقا بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره قياسا علي الاجارة والثاني تصح واختاره السبكي قال ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة	1629	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	253	280	1304	1440	1544	300	و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره كالاج---------ارة والثاني يصح ويحتم-------------------------------------ل فيها ما لا يحتمل في الاجارة	524	-8658904498542716920	126	234.0	99	182	69.23076629638672	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1629	false	4676861974418983672	77	237	398	1227	1531	300	وعلي الاول لو قال اعرتكها لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك ففي الصحة وجهان اصحهما كما في المطلب الصحة وقال السبكي ينبغي القطع به وقد صحح الشيخان في نظيره من------- الاجارة الصحة والعارية به اولي وعلي هذا فقيل ينتفع بها كيف شاء وقيل ينتفع بما هو العادة في المعار قال الرافعي وهو احسن اه وهو المعتمد كما جري عليه ابن المقري في روضه قال الرافعي والوجه القطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم تنبيه ذكر المصنف الارض مثال لما ينتفع به بجهتين فاكثر كالدابة تصلح للركوب والحمل اما ما ينتفع به بوجه واحد كالبساط الذي لا يصلح الا للفراش فلا حاجة في اعارته الي بيان لكونه معلوما بالتعيين ثم شرع في الحكم الثالث وهو الجواز مترجما له بفصل فقال فصل لكل منهما اي للمعي--ر والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت --------------مءقتة والمدة باقية لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام ورد المعير بمعني رجوعه كما في---- المحرر	1629	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	23	90	121	477	1535	300	وعلي الاول لو قال اعرتكها لتنتفع بها كيف شءت ف-----------------------وجهان يءخذ تصحيح الصحة من----------------------------------------------------- نظير المسالة في الاجارة وكالارض فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ---------------------------------------------الدابة تصلح للركوب والحمل اما ما ينتفع به بوجه واحد كالبساط الذي لا يصلح الا للفر-ش فلا حاجة في اعارته الي بيان الانتفاع------------------------------------------------------------------- فصل لكل منهما اي المستعير والم--عير رد العارية متي شاء سواء في ذلك المطلقة والمءقتة--------------------------------------------------------------------------- ورد المعير بمعني رجوعه وبه عبر في المحرر	525	-8658904498542716920	271	402.5	214	856	31.658878326416016	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1632	false	2238470467048561962	0	40	0	197	1512	300	او الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط عليه القلع فقط او شرطه مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه قلعه عملا بالشرط فان امتنع فللمع------------------------------------------------------------ير ال----قلع و---يلزم المستعير تسوية	1632	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	160	204	830	1041	1535	300	او الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان------- شرط عليه القلع مج------------انا اي بلا ارش لنقصه لزمه ف-----------------ان امتنع قلعه المعير مجانا والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع ولا يلزمه-------- تسوية	525	-8658904498542716920	136	201.5	106	264	51.51515197753906	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1632	false	2238470467048561962	134	198	676	996	1512	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع----------------------- قل--ت الاصح تلزمه التسوية والله ا-----------علم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه	1632	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	189	246	965	1256	1535	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع---------------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح---------- لان علم المعير------ بان للمستعير الق--لع رضي بما يحدث منه----- قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه-------- رد الارض الي ما كانت عليه	525	-8658904498542716920	240	411.0	191	356	67.41573333740234	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1634	false	-1973429782943601573	46	139	234	735	1570	300	الواضح فان لم يختر اي المعير واحدة من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم علي ال----اصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء و--غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما-له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما	1634	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	32	96	166	499	1608	300	الروضة فان لم يختر اي المعير شيء-------------------------ا لم يقلع مجانا-------------- ان بذل ب------المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما	526	-8658904498542716920	317	548.0	256	508	62.401573181152344	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1635	false	5822315434323961989	152	213	775	1106	1566	300	المعير لثالث يت----------------------------------------------خير المشتري كما كان يختير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته وللمشتري الفسخ------ ان جهل الحال ولو باعا مع----------------------------------------ا بثمن واحد جاز --------للضرورة ------ويوزع الثمن عليهما--------------------------------- قال المتولي كما--------------------------------------------------------------- في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1635	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	176	261	940	1398	1608	300	المعير------ يتخير تخيره والمشتري من المستعير ينزل منزلته فيتخير الم---------------------------------------عير كما سبق------------- وللمشتري --فسخ البيع ان جهل الحال تتمة لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض مما فيها بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي وجه سبق قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الا-----------رض مشغولة بالغراس او البناء وعلي---- ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	526	-8658904498542716920	219	303.0	174	533	41.08818054199219	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1636	false	-4157308843087256019	135	267	678	1380	1533	300	لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه ويغرم ارش النقص والثاني له التملك -بالقيمة في الحال و---------------------------------------علي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد ل----ان الاباح-------ة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار دابة ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ثم اشار الي ما هو كالمستثني مما قبله بقوله فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا	1636	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	0	72	0	394	1610	300	لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والثاني له ان يقلع------------------------------------------------------------- ويغرم ارش النقص والثالث له --تملكه بالقيمة كالغراس وفرق الاول بان للزرع امدا ينتظر و الصحيح علي الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لانه انما اباح المنفعة الي وقت الرجوع والثا--------------------------------------------------------------------------------ني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع------------------------------------------- فلو عين------- مد--------ة ولم يدرك--------- فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا	527	-8658904498542716920	301	418.5	246	753	39.97343826293945	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1638	false	2487422243535215307	162	226	885	1222	1634	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني فقال المالك بل غصبت مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل و------الثاني ا----ن القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق--------------------------------------------------------------- فان تلفت العين بما يوجب ضمان العارية قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لان كلا م----------------ن المغصوب والمستعار مضمون---------------------------- لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا	1638	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	223	300	1195	1610	1610	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان ال-----------اصل عدم اذنه- فيحلف ويستحق اجرة المثل والقول الثاني المصدق الراكب و--الزارع-- لان الاصل براءة الذمة من الاجرة والثالث الفرق بين الارض والدابة كما تقدم وقطع به بعضهم فان تلفت العين---------------------- قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لها المختلف جهته ومعلوم ان المغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا-	527	-8658904498542716920	220	299.5	174	454	48.45814895629883	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1638	false	2487422243535215307	226	256	1222	1382	1634	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة لان غريمه ينكر----------ها واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين	1638	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	0	29	0	154	1540	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك النس-ب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها والمساوي--------------- بلا يمين	528	-8658904498542716920	122	204.5	96	170	71.76470947265625	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1642	false	8609560407784229526	87	203	447	1043	1537	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده الاستيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها و----ان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها و-------------ان قصد الاستيلاء	1642	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	164	232	837	1188	1540	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ------------------اي دون باقي الدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغا---------------------------------------------صب لها وان كان ضعيفا----- و----المالك قويا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضع-------يفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها ولو دخلها لا علي قصد الاستيلاء	528	-8658904498542716920	302	500.5	242	624	48.39743423461914	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1647	false	1890520749219146342	99	148	487	743	1504	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طير----------------------------------------------------------------------------------------------------انه بعد الوقوف يشعر باختياره	1647	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	38	86	180	429	1527	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن -------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ا-ن طار في الحال ضمن ---------------------------------وان وقف ثم طار فلا يضمن والثاني يضمن مطلقا لان الفتح سبب الطيران والثالث لا يضمن مطلقا لان للطاءر اختيارا في الطيران والاول يقول طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره	529	-8658904498542716920	136	216.5	108	356	38.202247619628906	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1649	false	-8553722936111673647	77	214	415	1107	1523	300	الرهن ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم نعم ان كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض والسوم لانه دخل علي الضمان فلم يغره الغاصب وان جهل و كانت يده يد امانة بلا اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب	1649	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	105	152	533	768	1527	300	امانة ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب----- فيستقر عليه ضمان ما تلف عند-----------------------ه ويطالب كالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------------------------------- ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده------------------------------------- امانة---------- كوديعة------ فالقرار علي الغاصب	529	-8658904498542716920	187	268.5	147	693	26.984127044677734	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1650	false	-1458008985954693622	9	114	44	592	1546	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي -الاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد --ضمان او ---امانة ل-ان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه احترز بقوله مستقلا عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغاصب كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غ-ر الاكل وعلي الاول-------- لو قال هو ملكي	1650	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	157	207	794	1059	1527	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف------------------ فالقرار عليه مطلقا اي -----------في يد الضمان ويد الامانة لقوة الاتلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر------------------------------- والثاني---------- علي الغاصب لانه غير الاكل وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه لمالكه	529	-8658904498542716920	229	326.0	183	564	40.60283660888672	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1652	false	6670391623846025253	0	100	0	488	1507	300	بما نقص من قيمته ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال تنبيه افهم قوله بما نقص من قيمته انه لو لم تنقص القيمة كما لو سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك وان اتلفت بجناية فكذا---------- تضمن بما نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة لانه حيوان مملوك وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد نصف قيمته	1652	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	252	284	1288	1445	1527	300	بما نقص من قيمته ان تلفت بافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفت بجناية فكذا في القديم تضمن بما نقص من قيمته--------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق---------------------------------- والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده------------------------------ نصف قيمته	529	-8658904498542716920	147	224.5	117	498	29.5180721282959	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1653	false	-4822462276460203824	167	192	837	970	1547	300	والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الكيل و--الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب و----------------------------بجواز السلم	1653	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	29	87	141	453	1561	300	و-------متقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وقطن وعنب ورطب وساءر الفواكه الرطبة ودقيق وحبوب وزبيب وتمر لا غالية ومعجون هما مما خرج بقيد جواز السلم وخرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب والوجه الثاني سكت عن التقييد بجواز السلم	530	-8658904498542716920	120	212.5	96	319	37.6175537109375	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1658	false	-1179345985038199189	101	291	530	1501	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويءخذ من ذلك كما قال الاسنوي ان له المطالبة في اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان يجوز له المطالب-ة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير فله مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله -----لما في---ه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف لان تعذر الرجوع الي المثل كالانقطاع والثاني له المطالب-ة بالمثل مطلقا	1658	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	162	238	857	1250	1561	300	فان--------------- تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في----------- اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل------------------------------------------------------------------------------- غرمه ق-------يمة اكثر البلدين قيمة لانه كان----- له --مطالبته بالمثل فيه-------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد------- فله مطالبته بالمثل-------------------------------- والا------------------- فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم--------------- تكليفه قبول المثل لما في ذلك من --------الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف------------------------------------ والثاني له --مطالبته بالمثل مطلقا	530	-8658904498542716920	371	502.0	299	981	37.81855392456055	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1661	false	-8862353944810245427	192	300	953	1526	1526	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا ------يجب في ابطالها شء لان منفعتها مح-------------------رمة لا تقابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية نعم للامام ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر بل اولي بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما لا يصلح للاستعمال ولا يكفي ازالة الاوتار فقط جزما لانها منفصلة عنها والثالث تكسر------ حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة-	1661	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	79	122	401	642	1627	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لان------ها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة	531	-8658904498542716920	196	336.5	161	605	32.39669418334961	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1663	false	578100121321511559	218	300	1131	1569	1569	300	واذا نقص المغصوب عند الغاصب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة وعماء وجب الارش---------- للنقص مع الاجرة للفوات لان السبب مختلف ويضمن باجرة المثل سليما قبل النقص ومعيبا بعده وكذا يجب الارش مع الاجرة لو نقص به اي -الاستعمال بان اي كان بلي الثوب باللبس-------------------- في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من الاجرة والارش لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل بالاجرة فلا يجب ---ضمان اخر ودفع بان الاجرة في مقابلة-	1663	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	71	26	369	1556	300	واذا نقص المغصو-----------ب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة------ وجب الارش مع الاجرة للنقص وا---------لفوات وهي اجرة مثله-------------------- سليما قبل القبض ومعيبا بعده وكذا-------------------- لو نقص به اي بالاستعمال ب-------ان بلي الثوب باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح------------------------------------------------------- والثاني لا بل يجب اكثر الامرين من الاجرة والارش لان النقص-- نشا من الاستعمال وقد قوبل بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ودفع بان الاجرة في مقابلة	532	-8658904498542716920	287	455.0	231	473	60.67653274536133	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1664	false	8701490112874956395	265	299	1387	1571	1574	300	في الثالثة فلان الاصل العدم والبينة ممكنة---------- و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان- سارقا او اقطع يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة------- والثاني يصدق الغاصب	1664	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	187	224	975	1161	1556	300	في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصد--------ق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل-------- السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب	532	-8658904498542716920	126	205.5	99	202	62.37623596191406	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1664	false	8701490112874956395	0	156	0	811	1574	300	الفوات لا الاستعمال فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان نقص المغصوب وما يذكر معها لو ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة وسياتي ضبط ذلك في الوديعة وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف الغ---اصب غرمه المالك--------- بدل المغصوب من المثل- او القيمة في الاصح لعجزه ع---------------------------------------------ن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد الاتفاق--- علي الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال الغاصب بل هي لي او اختلفا في عيب ------------خلقي كان قال الغاصب ولد اكمه او عديم اليد وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته من الزيادة وعلي المالك	1664	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	71	183	369	952	1556	300	الفوات لا الاستعمال فصل اذا-------------------------------------------------------- ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب--------------------------------------------------------------- وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس علي---ه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك في الاصح بدل المغصوب من --مثله او --قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها ب-------يمين الغاصب------------------------------- ولو اختلفا في قيمته بعد --اتفاقهما علي--------------------- تلفه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او------------------------------------------------- في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل------- كان اعمي او اعرج خل-------------------------------------قة صدق الغاصب بيمينه في المساءل ال---------------ثلاث لان الاصل براء----ته من الزيادة --في الاولي	532	-8658904498542716920	440	638.5	351	884	49.77375411987305	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1665	false	-7220600260710349455	4	111	21	562	1530	300	رده الغاص-ب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه لان اصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فص--ارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب	1665	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	238	295	1241	1534	1556	300	رد- المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك--- حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة وابن الصباغ ----------------------------ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لبقاءه بحاله ------------------------------ولو غصب ثوب-----ا قيمته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو --------------نصف الثوب	532	-8658904498542716920	243	390.5	192	544	44.66911697387695	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1665	false	-7220600260710349455	205	278	1058	1424	1530	300	ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط ف اتلف معطوف علي غصب او ف------ي يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق عنده فالثمانية قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه	1665	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	1	60	6	300	1517	300	ولو غصب خفين اي فردي خف------------------ قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له ف-----اتلف عط--ف علي غصب او اتلفه في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله -----------------------------------------------------اعلم وهي قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه	533	-8658904498542716920	279	528.5	222	372	75.0	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1666	false	6268931516877633214	64	121	346	636	1541	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان اي كان جعل الغاصب الحنطة المغصوبة هريسة او -----الدقيق عصيدة فكالتالف حكمه لانه لو ترك بحاله لفسد فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وفي ثالث يتخير بين الامرين واستحسنه ف------------------------ي الشرح الصغير	1666	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	102	147	525	760	1517	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف ب-------ان جعل------- الحنط---------ة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله------------------------------ من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص -------------------------------وفي ثالث يتخير بين الامرين وفي رابع يتخير المالك بينهما قال في الشرح الصغير	533	-8658904498542716920	167	264.5	132	319	52.351097106933594	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1667	false	77825849624643369	1	259	7	1314	1518	300	ان لم يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل الرقبة التي حقه متعلق بها ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطا----------لبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما- يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من وجه الارض اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته او رد مثله ان كان تالفا لما مر ان التراب مثلي فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط	1667	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	189	277	978	1411	1517	300	ان لم يكن غرم ل----------------------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك ل-------------------انه بدل الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع ا--------لمالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وقبل الاخذ منه لا يرجع كما قاله -------الامام لاحتمال ان يبرء المجني عليه الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه --------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها ب------------الكشط اجبره المالك علي رده ان بقي--------------------------------------------------------- او رد مثله ان تلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط	533	-8658904498542716920	318	425.0	248	1318	24.127466201782227	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1668	false	-84904548609912440	61	173	294	813	1469	300	عنه والا بان ---لم يكن له فيه---- غرض كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده بلا اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وعلي هذا لو استقل به كان للمالك تكليفه الرد الي المحل الذي نقله منه اليه والثاني له الرد- بلا اذن لانه رد ملكه الي محله تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما او منعه من بسطه حيث كان له الرد لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره المالك بالطم والا بان كان له	1668	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	2	47	13	218	1464	300	منه والا اي وان لم يكن له في الرد غرض-------------------------------------------------- فلا يرده بلا اذن في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له --رده بلا اذن ان ----------------------------------------لم يمنعه المالك---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بما ذكرنا--------------------- حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف--- بطلب المالك -------وله ذلك وان لم	534	-8658904498542716920	177	227.5	136	527	33.58633804321289	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1668	false	-84904548609912440	266	300	1296	1469	1469	300	القبول في الاصح واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق فيها نقص فلا ارش عليه للمالك لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب-	1668	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	72	99	337	470	1464	300	الطم-- في الاصح واذا اعاد------- الارض كما كانت ولم يبق----- نقص فلا ارش--------------------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب	534	-8658904498542716920	130	222.5	104	174	74.712646484375	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1669	false	8413970269213279647	18	172	98	862	1534	300	ما قدرناه وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ي-جبر نقصه لزيادة قيمته كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص ال------------------------------------عين كان صار الصاع نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد	1669	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	103	197	492	948	1464	300	ما قبلها -وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة--------------- ولو غصب زيتا ونحوه-------------------------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته---------------------------------------------------- رده------------ ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته-------------------------------------------------------- والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان ن-----------------------------------------------------قصت القيمة فقط----------------------------------------------------- لزمه الارش وان --------نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع بالا-غلاء ال--ي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر ----------------------------فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد	534	-8658904498542716920	357	529.5	283	807	44.237918853759766	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1671	false	608210287597376348	29	261	139	1372	1568	300	والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا-------------- تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده و-------------------------------------------------------------------------قضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه الا ان اعرض المالك عنها فلا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة -لثوب وخياطة بخيط منه وطحن --حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كان شريكا للباءع فانه عمل في ملكه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن	1671	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	0	94	0	516	1568	300	والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل-------- قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد --مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده والث-------اني هما للغاصب لحصول المالية عنده والثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار مالا يفعله والرابع عكسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص---------------------------------------------------------------------------------------ل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب---------------- وطحن للحنطة وغير ذلك -------------------------------------------فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها----------------------------------------------------------------- وللمالك تكليفه رده -----------كما كان ان امكن	535	-8658904498542716920	379	469.5	303	1323	28.647014617919922	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1675	false	-2512892066341481150	0	62	0	312	1559	300	اي المغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط لان الحق فيه انتقل الي ذمته وله ايضا ان يعطيه منه ان خلطه بمثله او باجود منه لا باردا لانه دون حقه الا برضاه فله اخذه ولا ارش له وكان مسامحا ببعض حقه والا اخذ مثل ماله والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يشتركان في المخلوط وللمغصوب منه قدر حقه	1675	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	261	300	1359	1568	1568	300	اي للمغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ومن المخلوط بالمثل او ال--------------------------------------------اجود دون ال--اردا------------- الا ان يرضي به ف----لا ارش ---------------------------------------له والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يشتركان في المخلوط وللمغصوب منه قدر حقه-	535	-8658904498542716920	175	274.0	142	312	56.089744567871094	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1676	false	-7107549715756366445	102	253	519	1283	1526	300	ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره كمنارة مسجد اخرجت اي بلزومه اخراجها وردها الي مالكها ان لم تتعفن ولو تلف عليه بسبب الاخراج اضعاف ما قيمتها لتعديه وعليه ارش نقصها ان حدث فيها نقص واجرة مثلها ان -مضت مدة لمثلها اجرة اما اذا ت-عفنت بحيث لو اخرجت لم يبق لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها اي الغاصب في سفينة فكذلك اي يلزمه ما مر الا ان تتعفن الا------------------------------- ان يخاف من اخراجها من السفينة تلف نفس او مال معصومين ولو للغاصب كان كانت السفينة في اللجة والخشبة في اسفلها فانها لا تنزع وانما لم تنزع لانها لا تدوم في البحر فيسهل الصبر -------الي الشط اي وتءخذ القيمة للفرقة او نحوه كرقراق بخلاف هدم البناء لرد اللوح بل ياخذ القيمة للحيلولة الي تيسر النزع وخرج بالمعصومين نفس الحربي وماله وبالخوف المذكور ما لو كانت السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او نحوه او كانت الخشبة في اعلاها	1676	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	19	109	100	551	1543	300	ولو غصب خشبة----- وبني ع--------------------------------------------ليها اخر--جت ورد-ت الي مالكها اي يلزمه ذلك وارش نق---------------------------------------------------------------------------------صها ان نقصت م--------ع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها---------- في سفينة فكذلك اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها مع اجرة المثل الا ان يخاف من اخراجها -----------تلف نفس او مال معصومين ب-----------ان كانت---------------------------- اسفل السفينة وهي في لجة---------------------------- البحر في------صبر المالك الي ان تصل الشط و------------------------------------------------------------ياخذ القيمة للحيلولة ومن غي-ر المستثني ان تكون السف-------------------------------------------------ينة علي الارض او مرساة علي الشط او تكون-------- الخشبة في اعلاها	536	-8658904498542716920	297	384.5	231	804	36.94029998779297	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1677	false	-7823907655711826225	128	246	628	1238	1499	300	ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها مختارا حد لانه زنا سواء اكانت عالمة ام جاهلة نعم الاب ونحوه لا حد عليه وان جهل تحريمه لاشتباهها عليه او لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء او اكره عليه فلا حد عليه لعذره وفي الحالين اي حالتي علمه وجهله يجب المهر لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب مهران وسياتي بسط ذلك في باب الصداق ان شاء الله تعالي الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه لسيدها فلا يسقط بطواعيتها	1677	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	120	163	606	838	1543	300	ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها حد عليه ل--انه زنا ----------------------------------------------------وان جهل تحريمه كان ---------------قرب عهده بالاسلام ---------------------------------فلا حد علي------ه وفي الحالين --------------------يجب المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطاوعه في الوطء ف---------------لا يجب-------- علي الصحيح ك------------------------------------الزانية والثاني قال هو-- لسيدها فلا يسقطه طواعيتها	536	-8658904498542716920	211	300.5	172	610	34.59016418457031	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1678	false	-8437137769308065844	20	157	98	783	1532	300	ارش --بكارة و--مهر ثيب والفرق بين ما هنا وما هناك ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق فياتي فيه ما ذكر في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة فانه يقبل قوله في ذلك فان غرمه اي المهر للمالك لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه باشر الاتلاف والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع ل----------------------انه غ-ره بالبيع ويجري الخلاف ----في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه وان احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان	1678	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	180	270	918	1383	1543	300	ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه ف----------ي الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر---------------------------------------- الا ان تطاوعه وارش البكار-----------------------ة ----------------------فان غرمه اي المهر -------لم يرجع به-------- علي الغاصب في الاظهر لانه مقابل فعله-- والثان---------------------------------------------------ي يرجع به عليه في حالة الجهل بكونها مغصوبة لانه غيره بالبيع و-----الخلاف جار في ارش البكارة -----فلا يرجع به -في الاظهر -------------------------------------------------------------وان احبل الغاصب او المشتري م---------نه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان	536	-8658904498542716920	311	388.0	245	716	43.435752868652344	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1679	false	4218187148967342491	207	294	1074	1529	1563	300	ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب سواء كان عالما ام جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري وقيل يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن ونقل عن صاحب التقريب وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة في الا-----------------------------------ظهر لان التعييب بافة من ضمان المشتري والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فانه لا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كاللبس- والركوب والسكني في الاظهر	1679	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	88	150	489	815	1595	300	ولو تلف المغصوب عند المشتري---------- وغرمه لمالكه لم يرجع ------بما غرمه علي الغاصب------------------------ وانما يرجع عليه بالثمن وعن صاحب التقريب انه ي---------------------رجع من المغروم بما زاد علي---- الثمن--------------------- وكذا------------------------- لو تعيب عنده بافة لا يرجع بارشه الذي غرمه علي الغاصب في الاظهر لان التع-يب بافة من ضمان المشتري كما لو عيبه---------------------------------------------------- ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب وال-لبس في الاظهر	537	-8658904498542716920	251	358.5	200	491	51.12016296386719	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1680	false	-9091331063009726021	0	292	0	1528	1565	300	ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة بغير استيفاء وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين لانه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس يتلف ماله تنبيه ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه ولا يرجع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه الرافعي ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه يقول الذي ظلمني هو المدعي والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه الصورة لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور فاءدة تكتب ما من كل ما اذا كانت غير ظرف كما هنا مفصولة والا فموصولة ك كلما رايت زيدا فاكرمه قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنون فموحدة فنون فمثناة من فوق بضبط المصنف يده علي يد الغاصب غير المشتري -كالمشتري ف-----------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	1680	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	161	275	882	1464	1595	300	ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة بغير استيفاء وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح ل-------------انه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس متلف ماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب --------مما-------------- ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه ---------------وما لا ير-جع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب ---مما------------ ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به------- علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الش-ح وكل من انبنت -------------------------------------------يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	537	-8658904498542716920	556	750.0	445	1540	36.10389709472656	96	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1684	false	-6238336127617633824	0	170	0	849	1517	300	او غيرهما اذ لا ارض لها فهي كالمنقولات وكذا سقف مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا والثاني يجعله كالارض ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل لا في العلو لانه لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح هذا الخلاف مبني علي ما مر من ان علة ثبوت الشفعة دفع -----------ضرر مءنة القسمة واستحداث ------------------------------------------المرافق الخ والث-----------------------------اني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه لما---------------------------- روي مسلم--- عن جابر قضي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم	1684	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	105	225	518	1127	1506	300	او غيرهما اذ لا ارض لها--------------- وكذا م----شترك في الاصح لما ذكر والث--------------------------------اني يجعله كالارض وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا شفع-----------------------------------------------------ة فيه في الاصح ه--------و مبني علي--------- ان علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه ولا شفعة الا لشريك بخلاف الجاري روي البخاري عن جابر قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشفعة في كل --ما لم يقسم	538	-8658904498542716920	438	741.5	342	971	45.10813522338867	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1685	false	1831643516894756598	201	300	1032	1514	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان -دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر وان احتاج احداث الممر الي مءنة علي الاصح والا اي وان لم ي-كن شء من ذلك -------فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار -المشتري والضرر لا يزال بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار-	1685	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	225	290	1127	1448	1506	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها---- التابع لها بان كان بدرب -غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيه---------------------------------------------ا والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يمكن فتح باب ولا طريق فلا تثبت فيه حذرا من ال-اضرار بالمشتري---------------------- والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار	538	-8658904498542716920	289	488.5	231	493	58.620689392089844	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1686	false	6685002878938090820	3	64	20	321	1523	300	اذا كان في اتخاذ الممر------- عسر او مءن- لها وقع لان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضررا ظاهرا تنبيه محل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه تثبت الشفعة في الباقي قطعا وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف قال ابن الرفعة------- اما الدرب النافذ فغير مملوك فلا شفعة في ممر الدار المبيعة منه قطعا	1686	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	11	76	58	391	1572	300	اذا كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءنة لها وقع ويءخذ من ذلك وجه بعدم الثبوت في الشق الاول وهو مقابل الصحيح فيه المعبر به في اصل الروضة ايضا ووجه بان في الثبوت ضررا-------------------------------------------------------------------- للمشتري -------------------والصحيح يقول ينتفي بما شرط وحيث قيل بالثبوت فيعتبر كون الممر قابلا للقسمة علي الاصح السابق اما الدرب النافذ فغير مملوك فلا شفعة في ممر الدار المبيعة منه قطعا	539	-8658904498542716920	132	191.5	102	420	31.428571701049805	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1687	false	-1710459729433533877	259	289	1308	1465	1521	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما اي المتبايعين او شرط للباءع وحده لم يءخذ ذلك الشقص بالشفعة حتي ينقطع الخيار سواء اقلنا الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقوف	1687	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	150	177	782	924	1572	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما اي للمتبايعين او للب----اءع وحده لم يءخذ---------- بالشفعة حتي ينقطع الخيار سواء -قلنا الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقوف	539	-8658904498542716920	138	260.0	111	157	87.89808654785156	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1688	false	1738781122060621092	1	174	7	905	1584	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري وهو الراجح كما سبق في باب الخيار------------------------------ والا--- بان قلنا الملك في زمنه------ للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة زمنه لان ملك-------------------------------- الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني تنبيه كلامه يشعر بان الخلاف في هذا الشق قولان وليس مرادا بل هو وجهان وما ذكر في خيار الشرط يجري في خيار المجلس ويتصور انفراد احدهما باسقاط الاخر خيار نفسه فلو عبر بثبت الخيار لكان اولي وقد علم بما تقرر ان مجرد البيع ونحوه لا يكفي في ثبوت الشفعة بل لا بد فيه من ملك المشتري او من في معناه كما اشار اليه المصنف بقوله فيما ملك ولو وجد المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيبا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع وحق المشتري في الرد ثابت بالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ------- اذا استقر العقد وسلم عن الرد	1688	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	177	266	924	1402	1572	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه ايل الي اللزوم والثاني ينظر الي انه غير لازم الان والا اي وان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة لعدم تحقق زوال الملك وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع بلز--------------------------------وم العقد من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجد المشتري بالشقص-------------------------------- عيبا -اراد-------- رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة والث-------------------------------------------------------------------------------اني اجابة المشتري و----------انما ياخذ الشفيع اذا استقر العقد وسلم عن الرد	539	-8658904498542716920	338	499.5	272	976	34.63114929199219	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1689	false	3344720540065334919	108	246	546	1250	1522	300	نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ--- الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ نصيبه فلو قال المشتري خذ الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في الارض مثال لا حاجة اليه ثم شرع في كيفية الاخذ بالشفعة فقال -------------------------------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و لكن يش----------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة	1689	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	0	80	0	413	1574	300	نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع -----------------------بل ياخذ حصت-------------ه وهي فيما ذكر----- السدس--------------------- والثاني ياخذ كل المبيع و----------لا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه و-----الاول------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا ش-----------------------------------فعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ------------------ولا احضار ال------------------------------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع غيره كما سياتي ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة	540	-8658904498542716920	303	455.0	242	778	38.946014404296875	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1690	false	-5683098579297180026	68	199	340	1009	1525	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة ------------------------------------------------اه وهذا لا يرده لانه قال لان المراد ولذلك قال شيخنا في منهجه لا يشترط في ثبوتها قال في شرحه وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك ويش----------------------------------------------ترط مع ذلك اي اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي التسلم بضم اللام ثم امتنع منه او قبضه القاضي عنه------------------- ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر فيما بعدها واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع-------------------- بالشفعة اي ثبوت حقها كما قاله في المطلب لا بالملك اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي -القضاء في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك	1690	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	45	142	238	729	1574	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع --------------------------------------------------------------------غيره كما سياتي ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وان لم يعلم الثمن ويشترط مع ذلك----------------- اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي التسل---يم ان ام------تنع منه او قبض- القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص و---------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع واما قضاء القاضي له بالشفعة ------------------------------------------اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه------------- فيملك به اي بالقضاء في الاصح-------------------------------------- والثاني لا يملك	540	-8658904498542716920	284	371.5	225	803	35.36737060546875	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1691	false	8319679216077365494	28	72	136	375	1556	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء عل----ي منع بيع الغاءب وقي---ل يتملكه قبل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه	1691	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	150	190	771	989	1574	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب وليس للمشتري منعه من الرءية وفي قول يتملكه قيل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرء----------------------------ية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه	540	-8658904498542716920	196	361.5	158	246	79.67479705810547	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1693	false	-5259581781629849286	38	127	191	671	1535	300	كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي المضموم للمشتري بالخمس الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني لولا ما قدرته ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله----- عالما بالحال وبهذا فارق ما مر---------------------------------------------------------------------- في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به اه والظاهر كما قال شيخنا انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب ويءخذ الشقص الممهور لامراة بمهر مثلها وقت نكاحها وكذا---------- يءخذ بمهر ----	1693	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	6	65	29	373	1598	300	كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر-------------------------------------------- القيمة يوم البيع----------------------- ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال وعبارة المحرر وزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما واخذ الشفيع الشقص بحصته اي من الثمن كما في الشرح والروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ الشقص الممهور لامراة بمهر مثل-----------ها وكذا عوض الخلع يءخذ بمهر مثل	541	-8658904498542716920	218	336.0	177	569	38.312828063964844	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1695	false	8084336033800516511	64	139	336	734	1580	300	بعد --اخذ -الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان	1695	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	152	182	820	983	1598	300	بعد الاخذ بالشفعة------ فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لترتبها عليه---------------------------------------------------------------------------------------- والا بان اشتري في الذمة---- ودفع عما فيه--------------------ا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان	541	-8658904498542716920	143	224.5	114	401	35.66084671020508	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1696	false	-2462128499804382011	0	192	0	982	1503	300	كونه مستحقا بان اشتبه عليه بماله وعليه ابداله وكذا--- لا تبطل شفعته ان علم كونه مستحقا في الاصح ان كان الثمن معينا ك تملكت الشقص---------------------------------------------------------------------- بهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم لانه لم يقتصر في الطلب والاخذ والثاني يبطل لانه اخذ بما لا يملكه فكانه ترك الاخذ مع القدرة وعلي الاول يتبين انه لم يملكه فيحتاج الي تملك جديد فان كان الثمن في الذمة لم تبطل جزما وعليه ابداله كما مر وان دفع رديءا لم تبطل شفعته علم او جهل وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع---- وهبة ووقف واجارة ورهن وغير ذلك صحيح لانه ملكه وان كان غير لازم كتصرف المراة في الصداق قبل الدخول وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والهبة والاجارة وحكم جعله مسجدا كالوقف كما قاله ابن الصباغ واخذه اي الشقص بالشفعة لان حقه سابق علي هذا التصرف فلا يبطل به فان قيل حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلب قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع واصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني او الاصداق او	1696	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	190	300	1022	1598	1598	300	كونه مستحقا بان اشتبه عليه بماله وعليه ابداله وكذا اي لم تبطل شفعته ان علم كونه مستحقا في الاصح والثاني نزل دفع المستحق مع العلم به منزلة الترك للشفعة ثم قيل الخلاف في الاخذ بمعين كقوله اخذت بالشفعة بهذه الماءة فان قال بماءة ثم دفع المستحقة لم تبطل شفعته قطعا وقيل الخلاف في الحالين قال في الروضة الصحيح الفرق بين الحالين وظاهر السكوت عن ذلك في قسم الجهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق فيه بين الحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقع واجارة وهبة-------------------------- صحيح لانه ملكه--------------------------------------------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوق-------------------------------------ف والهبة والاجارة------------------------------------------- واخذه اي الشقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير------- فيما فيه شفعة كبيع وص-داق بين ان ياخذ بالبيع الثاني و--الاصداق او-	541	-8658904498542716920	286	271.0	228	1207	23.695112228393555	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1698	false	-4313322116332165150	165	264	878	1370	1549	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قول المتن هناك اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح	1698	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	60	99	320	515	1564	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف بقبضه من---ه فهل يترك ف------ي يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه-------------- فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره فيما------------- اذا كذب المقر له المقر بمال كثوب وان------ الاصح	542	-8658904498542716920	173	286.0	136	492	35.162601470947266	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	8	258	45	1361	1574	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال البيع شريك الا الباءع لا ياخذ بالشفعة ما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشارك----ه مطلقا لانه الشريك حالة الشراء والثالث لا يشارك----ه مطلقا لان الشريك القديم -----تسلط علي ملكه فكيف يزاحمه تنبيه اشار المصنف ب ثم الي ان صورة المسالة ان يقع البيعان علي الترتيب فان وقعا معا فمعلوم ان الشفعة فيهما معا للاول خاصة وعلم بما تقرر من ان العفو------- بعد البيع الثاني انه لو ----------عفا قبله اشتركا فيه ق---طعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط-------------------------------- حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط--- منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث	1700	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	164	300	846	1564	1564	300	باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم -----------------------------------------وقد يعفو ------------عنه والاصح انه ان عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثا-----------------------------ني ---------------------------------------------والا---------------------------------------------------------- فلا يشاركه فيه------------------- والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مال--ك حالة --بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وتخير ال-------------------------------اخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق ال-اثنين---- كالقصاص والرابع لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حق- واحد منهما تغليبا للثبوت----------- و الاصح ان------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء منه كح---------------د القذف والثالث-	542	-8658904498542716920	520	732.0	416	1386	37.518035888671875	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	258	294	1361	1548	1574	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقب-----------------------------------------------------------------------------------ل الانقسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا------------------------------- الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب	1700	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	0	77	0	391	1547	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي قال الصيدلاني ومحله ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك والخلاف قال الامام اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فمنهم من طرده اذا بادر الي طلب الباقي ومنهم من قطع بالسقوط في الكل ولو حضر احد شفيعين -----------فله---------- اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه وليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب	543	-8658904498542716920	145	215.0	116	412	35.194175720214844	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1701	false	-1924689010519164243	50	111	242	552	1475	300	وما استوفاه الحاضر من المنافع ------------------والثمرة والاجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور لعذره لان له غرضا ظاهرا في انه لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض الان والثاني لا لتمكنه من الاخذ و-------------لو استحق الشفعة	1701	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	77	117	391	595	1547	300	وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة والثم--------رة لا يزاحمه فيه الغاءب -----------------------------------والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب-------------------------------- لعذره------------------ في ان -لا ياخذ ما يءخذ منه ----------------------------------------والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ا---ن الشفعة	543	-8658904498542716920	167	235.0	134	341	48.97360610961914	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1702	false	3367680201522457681	59	112	293	567	1556	300	الي الاول بقوله ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع فصار كما لو ملكه بعقدين والثاني لا لان المشتري ملك الجميع----- فلا يفرق ملكه عليه	1702	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	117	157	595	811	1547	300	علي الفو------ر ولو اشتريا--------- شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب اح----------------دهما وحده ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع------------------------ والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا فلا يفرق ملكه عليه	543	-8658904498542716920	196	336.0	157	279	70.25089263916016	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1704	false	-569527590389381926	67	203	334	1039	1565	300	او غاءبا عن بلد المشتري غيبة حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي في شرحه او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل فيه لانه الممكن ويعذر الغاءب في تاخير الحضور للخوف من الطريق اذا لم يجد رفقة تتعمد والحر والبرد المفرطين والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين ولا يكفي واحد ليحلف معه قاله الروياني وغيره لان بعض القضاة لا يحكم به فلم يستوثق لنفسه لكن قياس ما قالوه في الرد بالعيب الاكتفاء به وهو كما قال الزركشي الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد فان ترك الشفيع المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد في محله وترتيبه بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية والثاني لا يبطل لانه قد يلحقه في الاولي منه او مءنة	1704	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	200	244	1046	1265	1547	300	او غاءبا عن بلد المشتري------------------------------------------------------------ او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر---- التوكيل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------- فليشهد علي الطلب لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك------- المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد---------------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره---------------------------------------------------------------- والثاني لا يبطل لانه قد تلحقه---------- منه او مءنة	543	-8658904498542716920	215	337.5	172	708	30.367231369018555	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1705	false	8089044006288366040	40	95	209	464	1492	300	بالبيع --و كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستوفي المستحب فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان	1705	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	258	297	1347	1533	1547	300	بالاصح فلو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزي-------------------------------------------------------------------- ولو دخل وقت الصلاة او ال-اكل او قضاء الحاجة جاز له تقدي--مها علي	543	-8658904498542716920	168	292.0	129	257	65.3696517944336	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1706	false	-7865963293364850960	11	159	50	804	1513	300	بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ويبطل ايضا لو اخبر ببيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن من التعجيل ان كان يقصده ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او سال عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة- مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير بيعه وهذا الخلاف كما قال الاسنوي اذا زاد لفظة لك كما قدرته في كلامه ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة والثاني لانه كان شريكا عند----- البيع ولم يرض بسقوط حقه	1706	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	73	142	363	713	1564	300	بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالف فب----اكثر اولي -------------------------------------------------------------------------------------------ولو لقي المش-------تري فسلم عليه---------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه ---------------لان السلام سنة قبل الكلام--------------------------------------------------- و---------------------------------------------------قد يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه------ لاشعاره بتقرير بيعه ---------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته او وهبها -----------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----------- والثاني لا تبطل لوجود سببها حين البيع ولم يسق-----ط حقه	544	-8658904498542716920	312	495.0	249	760	41.05263137817383	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1709	false	-1459826940905163370	42	161	216	841	1585	300	يكون المال المذكور معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر دفعا لجهالة الربح بخلاف راس مال السلم فانه لم يوضع علي الفسخ بخلافه ولاعلي مجهول الصفة كما قاله ابن يونس ومثلها الجنس قال السبكي ويصح القراض علي غير المرءي لانه توكيل وان يكون معينا فلا يجوز علي ما في ذمته او ذمة غيره كما في المحرر وغيره ولا علي احدي الصرتين لعدم التعيين وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والجنس والصفة ف---------------------------------------------------يتصرف العامل في ايتهما شاء فيتعين القراض لا بد ان يكون ما فيهما معلوما نعم علي الاول لو قارضه علي دراهم او دنانير غير معينة ثم عينها في المجلس صح كما صححه في الشرح الصغير واقتضاه كلام الروضة واصلها كالصرف والسلم وقيل لا يصح وبه قطع البغوي	1709	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	208	271	1078	1420	1564	300	يجوز علي الفلوس ومعل--وما فلا يجوز علي مجهول القدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس وغيره او الصفة --------------------------------------------------------معينا و------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر------- والصفة كان يكون كل منهما الفا صحاحا قال في الروضة فعلي هذا يتصرف العالم في اي-هما شاء فيتعين للقراض وفيها كاصلها------------------------------- لو قارض -علي دراهم ----------غير معينة ثم عينها في المجلس قطع القاضي والامام بجوازه----------------------------- كالصرف والسلم وقط---------------ع البغوي	544	-8658904498542716920	218	298.0	175	676	32.24851989746094	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1710	false	652515002201602888	82	122	413	608	1520	300	شرط كون المال في يد المالك او غيره ليوفي منه ثمن ما اشتراه العامل ولا شرط مراجعته في التصرف لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله اي المالك معه اي العامل لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد	1710	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	0	29	0	140	1521	300	شرط كون المال في يد المالك ---------يوفي منه ثمن ما اشتراه العامل-------------------------- لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله---------- معه---------- لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد	545	-8658904498542716920	140	237.5	111	195	71.79486846923828	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1712	false	6556365347684928467	0	39	0	203	1546	300	يندر وجوده ك----------------الخيل البلق والياقوت الاحمر والخز الادكن او شرط عليه معاملة شخص بعينه ك-----لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لاخلاله بالمقصود لان المتاع المعين قد لا يربح---- والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا	1712	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	162	199	837	1010	1521	300	يندر وجوده قوله لا تشتر الا الخيل البلق او-------------------------------------- معاملة شخص بعينه كقوله لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه----------------- لان المتاع المعين قد لا يربح فيه والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا	545	-8658904498542716920	145	240.5	114	228	63.596492767333984	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1713	false	-1211194765890092423	41	78	198	382	1522	300	مدة كشهر ومنعه التصرف او البيع كما في المحرر بعد------ها فسد العقد لما مر-------------- وان منعه الشراء فقط كان قال لا تشتر بعدها ولك البيع فلا يفسد البيع في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد	1713	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	227	259	1142	1307	1521	300	مدة----- ومنعه التصرف او البيع كما في المحرر وغيره بعدها فسد العقد فانه قد لا يربح فيها وان منعه الشراء بعدها------------------------------ فلا يفسد العقد في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله ----	545	-8658904498542716920	128	213.5	101	204	62.74509811401367	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1713	false	-1211194765890092423	176	297	896	1510	1522	300	ويشترط اختصاصهما بالربح ف---------------لا يجوز شرط شء منه الثالث- الا عبد المالك كما مر او عبد العامل فان ما شرط- له يض--م الي ما شرط لسيده تنبيه جري المصنف رحمه الله تعالي هنا علي القاعدة من دخول الباء علي المقصور خلاف تعبير المحرر والروضة كاصلها من دخولها علي المقصور عليه حيث قالوا يشترط اختصاص الربح بهما واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلا يختص به احدهما تنبيه لا يغني الشرط الاول عن هذا خلافا لمن قال ذلك لانه اذا انفرد به احدهما صدق عليه اختصاصهما به اذا لم يشرط فيه شء لثالث ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد في الاصح نظرا للفظ وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال للمالك كله اي الربح لي فقراض فاسد	1713	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	7	50	36	249	1580	300	ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط شء منه لغيرهما الا عبد المالك او----------- العامل ف---ما شرطه له مضموم الي ما شرط لسيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد------------------- وقيل قراض صحيح------------ وان قال------- كله--------- لي فقراض فساد	546	-8658904498542716920	182	259.5	141	633	28.75197410583496	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1714	false	1205738860565868926	174	288	874	1451	1510	300	و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث ثم شرع في محترز قوله معلوما بقوله فلو قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من الربح او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا لك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميع ذلك للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وبعينه في الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر التصرف فيها ولانه خصص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعل المال او ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين	1714	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	70	101	356	513	1580	300	و يشترط كونه اي المشترط من الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث---------------------------------- فلو قال قارضتك علي ان لك------ فيه شركة او نصيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد القراض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه----- بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين	546	-8658904498542716920	150	250.0	119	577	25.99653434753418	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1715	false	-5267465863471350097	0	166	0	848	1522	300	والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان ولو قال قارضتك كقراض فلان وهما يعلمان القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حال العقد حسابه ولو قال لي النصف مثلا وسكت عن جاب العامل فسد في الاصح لان الربح فاءدة المال فيكون للمالك الا ان ينسب منه شء الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف مثلا وسكت عن جانبه صح علي الصحيح--------------------- لان الذي سكت عنه يكون للمالك بحكم الاصل فكان كقوله لك النصف ولي النصف بخلاف الصورة السابقة والثاني لا يصح كالتي قبلها ثم شرع في محترز قوله بالجزءية فقال ولو شرط لاحدهما مالك او عامل عشرة بفتح العين والشين بالنصب من الربح والباقي للاخر او بينهما	1715	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	104	173	531	898	1580	300	والثاني يفسد-- لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي النصف------------------------ فسد في الاصح والثا----------------------------------------------------------------------------------ني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف------------------- صح علي الصحيح والنصف الباقي للمالك لان الربح فاءدة المال فهو للما---------------------لك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له في الاولي شء منه ومقابل الصحيح يشترط بيان ما للمالك كالعام----ل ولو شرط لاحدهما ايا كان----- عشرة------------------------- من الربح والباقي منه----- بينهما	546	-8658904498542716920	228	268.0	179	869	26.2370548248291	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1718	false	7074095388898729532	82	197	429	1046	1586	300	القديم وان اشتري هذا الثاني بعين مال القراض فباطل شراءه علي الجديد القاءل ببطلان شراء الفضولي واما القديم المقابل له فقاءل بالوقف هذا كله ان بقي المال فان تلف في يد العامل الثاني وعلم بالحال فغاصب فقرار الضمان عليه وان جهل فعلي العامل الاول ويجوز ان يقارض في الابتداء المالك الواحد اثنين كزيد وعمرو متفاضلا ومتساويا فيما شرط ل--هما من الربح فيشترط لزيد------------ ثلث الربح ولعمرو سدسه- او يشرط لهما------ بالسوية بينهما لان عقد الواحد مع اثنين كعقدين وعند التفاضل لا بد ان يعين مستحق الاكثر كما مثلنا هذا اذا اثبت لكل منهما الاستقلال فان -شرط علي كل واحد مراجعة الاخر قال الامام لم يجز قال الرافعي ولم ار ان الاصحاب يساعدونه عليه قال في	1718	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	83	147	438	790	1588	300	المالك وان اشتر-----------ي بعين مال القراض فباطل شراءه لانه ---------------------------فضولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقارض الوا-------------------حد اثنين----------- متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما المعين ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين------------------------------------------------------- اذا اثبت لكل واحد- الاستقلال فاذا شرط علي كل واحد مراجعة الاخر----------- لم يجز قال الرافعي وما اظ--ن الاصحاب يساعدونه عليه وفي ---	547	-8658904498542716920	250	346.5	196	639	39.12363052368164	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1719	false	4578092342858975305	0	230	0	1166	1514	300	العقد لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان- لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق اجرة عند عدم الربح وهو القياس لان القراض الصحيح لا يستحق فيه شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قال المالك قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ل-انه ---عمل مجانا غير طامع في شء والثاني له اجرة المثل كساءر اسباب الف----ساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل وحينءذ يجب عليه ان يحبس المبيع حتي يقبض الثمن الحال و لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في ال---------غبن وال-----------------------------------نسيءة لان-----------------------------ه في الغبن يضر بالمالك وفي النسيءة ربما هلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك فيتضرر ايضا فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	1719	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	185	292	1010	1550	1588	300	العقد لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح جميعه--------- للمالك لانه نماء ملكه وع-------------------ليه للعامل اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته------ المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال -------قارضتك وجميع الربح لي وقب-------ل فلا شء في--- الاصح لرضاه بالعمل مجانا--------------- والثاني له اجرة المثل كغير ذلك من صور الفساد----------------- ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه لا ي--------------------------------------------------------------------غبن----- في بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن -------اي في النسيءة والغبن والمراد به الفاحش كما في الوكيل وبالاذن يجوز ذلك وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما تقدم في الوكيل----------------------------------------------------------------------------- ويجب الاشهاد في البيع نسيءة	547	-8658904498542716920	386	575.0	303	1248	30.929487228393555	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1721	false	-9019593751499230785	210	300	1104	1559	1559	300	اصحهما- لا ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال وربحه لان المالك لم يرض بان يشغل العامل ذمته الا بذلك فان فعل لم يقع الزاءد ل--جهة القراض فلو كان راس المال وحده او مع ربحه ماءة فاشتري عبدا بماءة ثم اشتري اخر بعين الماءة فالثاني باطل سواء اشتري الاول بالعين ام في الذمة لانه ان اشتراه بالعين فقط صارت ملكا للباءع بالعقد الاول فان اشتري في الذمة فقد صارت مستحقة الصرف لعقد الاول وان اشتري الثاني في الذمة وقع للعامل حيث يقع للوكيل اذا خالف ولا يشتري من يعتق علي-	1721	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	112	135	585	688	1529	300	--المال له ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ------------------------------------------------------فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من يعتق علي	548	-8658904498542716920	86	110.5	66	459	18.73638343811035	15	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1724	false	-6791642776800885175	122	298	630	1551	1562	300	الثوب وادراجه في الصندوق و وزن الخفيف------- كذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف ذلك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخطه اي ليس عليه نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكسه لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله بنفسه لم يستحق اجرة ---وما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي الماوردي فيه وجهين والظاهر منهما عدم الصحة والاظهر عند الاكثرين كما في المحرر ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظ----------------هور للربح اذ لو------- ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء هلك من المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل--------------------------- وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد يورث عنه ويقدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين	1724	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	22	116	106	608	1575	300	الثوب وقد تقدم و-----------وزن الخفيف بالرفع كذهب----- ومس------------------ك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و----نحوه بالرفع بضبط المصنف اي-- نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان الي الحانوت ----------------------------------وما لا يلزمه--------------- له الاستءجار عليه من مال القراض------------------------------ ولو فعله بنفسه فلا----- اجرة له وما يلزم-----ه لو استاجر---- من فعله فالاجرة من ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظه---------------------------ر ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة------ لا بالظهور والثاني بالظهور للربح كالمالك لكنه ملك غير مستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يتسلط علي التصرف فيه لاحتمال الخسران بعد ذلك وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد يورث عنه ويقدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين	549	-8658904498542716920	375	514.0	298	981	38.22629928588867	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1726	false	2578507952415909888	32	169	165	843	1521	300	والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او العيب او المرض الحادثين محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ذلك النقص به اي الربح لاقتضاء العرف ذلك تنبيه لو حذف المصنف قوله بالرخص لكان اولي ليشمل ما قدرته وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة و---تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا علي ما مر والثاني لا لانه نقص----- لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض تنبيه احترز بقوله لو تلف	1726	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	167	265	891	1391	1575	300	والنقص الحاصل-------------- بالرخص--------------------------- محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به------------------- لاقتضاء العرف ذلك والحق به النقص بالمرض والتعيب الحادثين------------------ وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحري----ق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل---- بالبيع و--الشراء محسوب من الربح في الاصح والث----------------اني لا يحسب منه لانه لا تعلق له ب-----ال------تجار-ة بخلاف ال--------رخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه بيعا وش------راء ف-------------------من راس المال في ال------------اصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه------ صار مال قراض وظاهر ا--------نه لو تلف	549	-8658904498542716920	422	656.0	330	686	61.51603317260742	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1730	false	-3535521917553790792	25	284	127	1470	1543	300	مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع بخطه و----هو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح---------------------------------------------------- وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا	1730	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	91	217	443	1108	1549	300	مثال- راس المال ماءة----------- والربح عشرون----- واسترد عشر--------------ين فالربح-------------- سدس----- المال جميعه- فيكون المسترد------------ سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة------ وثلث-------------- فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود ا----------لي ثلاثة وثمانين وثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استرد بعد الخس-----------------ران فالخسران موزع علي المسترد والباقي------------ فلا يلزم جبر حصة المسترد---------- لو ربح------ بعد ذلك مثال-------------ه المال ماءة والخسران عش-----------رون ثم استرد عشر-------ين فربع العشرين بالخس------------ران حصة المسترد منه------ فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود-------- راس المال ----------------------------------------الي خمسة وسبعين فلو بلغ ثمانين قسمت الخمسة---------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا	550	-8658904498542716920	530	792.5	424	1399	37.88420486450195	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1734	false	557257801366681250	211	300	1114	1612	1612	300	لانها اصل الخمرة وهي ام الخباءث وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح-------- للحاجة واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع لانها رخصة فنختص بموردها ولانه لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة ولانها تنمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب وعلي المنع لو كانت هذه الاشجار بين ال------------------------نخل او العنب فساقي عليها معه تبعا جاز وان كانت كثيرة كما هو مقتضي كلام الروضة وان قيدها الماوردي بالقليلة كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة تنبيه احترز المصنف بالاشجار وهي ما لها ساق عما لا ساق ل--ه------------------------------------------------- كالبطيخ وقصب السكر-	1734	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	96	172	509	919	1604	300	لانه في معني النخل------------- وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح والمشمش للحاجة-------------------------------- والجديد المنع والفرق ا--------------------------------------------------------------نها تنمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب وعلي المنع لو كانت بين النخل والعنب وعلي المنع لو كانت بين النخل او العنب فساقي عليها معه تبعا ففيها وجهان قال في------------------ الروضة اصحهما الجواز ذكره في اخر باب------- المزارعة والشجر--------------------------------------- ما له- ساق وما لا يثمر منه كالصنوبر لا تجوز المساقاة عليه ولا علي غير الشجر كالبطيخ وقصب السكر	551	-8658904498542716920	235	320.5	189	582	40.37800598144531	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1737	false	-3409256288072478646	31	128	156	680	1546	300	ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه لان الغرض عسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون تابعا تنبيه النظر في الكثير الي م-------------------ساحة الار-ض ومغارس الشجر لا الي زيادة النماء علي الاصح في زيادة الروضة-------------- و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر في المساقاة والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف التمر وربع الزرع مثلا والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصحح هذا المصنف في نكت التنبيه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني يجوز ذلك كالمزارعة واجاب الاول بان -المزارعة	1737	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	48	125	261	683	1618	300	ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه ل-----------------------لحاجة--------- والثاني--- قال الكثير لا يكون تابعا و-----النظر في الكثير الي زيادة النماء او الي ساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قال في-------------------------- الروضة اصحهما الثاني و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر------------ والزرع فيجوز --------------ان يشرط العامل نصف الثمر وربع الزرع----- والثاني قال------ التفصيل يزيل التب-------------------------------عية و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه علي -المزارعة --فان افردت ارض بالمزارعة	552	-8658904498542716920	342	530.0	274	559	61.18067932128906	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1738	false	4895317744828721922	13	115	64	629	1612	300	المالك و-----العامل في الصورة السابقة فقال- وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا ومن هنا يءخذ جواز اعارة المشاع المفيدة اسقاط الاجرة بخلاف ما اذا لم يعره نصفها واستاجره لزراعة نصف البذر فزرع جميعه فانه يلزمه اجرة نصف الارض والطريق الثاني ما اشار اليه بقوله او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض -كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني المتاخر من الارض	1738	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	126	173	690	944	1618	300	للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما------------------------------ ولا اجرة--------------------------------------- ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستاجره---------- بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ----------------------------------------	552	-8658904498542716920	213	286.5	171	572	37.237762451171875	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1740	false	4912595845419911990	41	272	199	1372	1503	300	-ساقاه علي ودي----------------------------------------------- وهو بواو مفتوحة وداخل مكسورة ومثناة تحتية مشددة صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز اذا لم ترد المساقاة علي اصل ثابت وهي رخصة فلا تتعدي موردها ولان الغرس ليس من اعمال المساقاة فاشبه ضم غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا عمل في الصورتين فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح وله اجرة الارض ايضا ان كانت له ولو كان الغراس للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر في عقد المساقاة عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه خمس سنين والثمرة يغلب وجودها في الخامسة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح------------------------------------- لخلوها عن العوض كالمساقاة علي شجرة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في------- الاثمار و-------عدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض فان الربح مرجو الحصول فان اثمر-----ت استحق	1740	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	43	173	226	886	1488	300	مساقاة علي ودي بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو-------------------------------------------- صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا -----------------------------الغرس ليس من -عم-ل المساقاة فضمه يفسدها لما سياتي ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر ل------------------ه مدة يثمر------ فيها غالبا صح ذلك------------ ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها ك---ان ساقاه عشر سنين والثمر- يغلب وجوده- في العاشرة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك كالمساقاة علي الشجر الذي لا يثمر لخلوها عن العوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار واحتمال عدمه صح----------------------- لان الثمر مرجو ف------------------------------ان اثمر الشجر استحق	553	-8658904498542716920	479	747.0	376	1277	37.509788513183594	82	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1741	false	2599691974567209227	269	300	1354	1508	1508	300	ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشرط المالك في عقدها علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي جرت عادة العامل بها كحفر بءر فان شرطه----------------------------------- لم يصح العقد لانه استءجار بعوض-	1741	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	231	258	1158	1284	1488	300	ويشترط-------------- ان لا يشرط---------------- علي العامل ما ليس من جنس اعمالها---------------------------------- فان شرط ذلك كان شرط ان يبني له جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بعوض	553	-8658904498542716920	89	118.5	71	190	46.842105865478516	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1744	false	7818768680171258213	163	266	839	1362	1528	300	ويشترط فيها القبول لفظا من الناطق للزومها كاجارة وغيرها وتصح باشارة الاخرس المفهمة ككتابته دون تفصيل الاعمال فيها فلا يشترط التعرض له في العقد ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل اذ المرجع في مثله الي العرف هذا اذا عرفاه فان جهلاه او احدهما او لم يكن عرف وجب التفصيل تنبيه قضية كلامه ان الحمل المذكور يجري وان عقد بغير لفظ المساقاة وهو كذلك وبه صرح ابن يونس وان كان كلام الروضة قد يفهم انه لا يجري الا في لفظها و يجب علي العامل عند الاطلاق ما اي عمل يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر في كل سنة	1744	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	82	114	436	612	1647	300	ويشترط فيها القبول--------------- للزومها------------------------------------------------- دون تفصيل الاعمال----- فلا يشترط------------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل ما------------------- يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر--- كل سنة	554	-8658904498542716920	170	271.0	138	523	32.50477981567383	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1745	false	-7897507312371029328	57	97	309	518	1630	300	وتنقية بءر و نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجتمع فيها الماء ليشربه شبهت بالاجاجين التي يغسل فيها-------------------------- وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث	1745	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	115	156	617	845	1647	300	وتنقية------ نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يج-مع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث	554	-8658904498542716920	182	334.5	146	235	77.44680786132812	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1746	false	-5146245534049270036	0	58	0	325	1569	300	الاصح لانها من مصالحه والخلاف راجع للمساءل الثلاث لكنه في الروضة عبر في الثانية والثالثة بالصحيح والثاني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمال المساقاة وكذا الجداد والتجفيف لانهما بعد كمال الثمر تنبيه قيد في الروضة واصلها-------------- الوجوب في التج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف عل---------------------------------------------------------------------------------------ي العامل بما اذا اطردت العادة به او شرطاه وليس ------هذا القيد ----من محل الخلاف والحق ابن المقري	1746	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	192	274	1047	1509	1647	300	الاصح لانها من مصالحه والث---------------------------------------------------------------------------اني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمال المساقاة وكذا الجداد والتجفيف لانهما بعد كمال الثمر ---------وفي الروضة واصلها كالتتمة حكاية الثاني في الحفظ انه علي المالك والعامل بحسب اشتراكهما في الثمر وفي البسيط وغيره حكاية انه علي المالك وفي الكفاية حكاية ان الجداد والتجفيف علي المالك والروضة كاصلها ساكنان عن ذلك وفيهما بعد حكاية الخلاف في التجفيف تصحيح وجوبه علي العامل---- اذا اطردت العادة به او شرطاه وظاهر انه بهذا القيد ليس من محل الخلاف فا------ن الباقي	554	-8658904498542716920	215	350.5	174	556	38.669063568115234	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1749	false	7878378614830887397	44	216	247	1141	1577	300	الع-مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عليه لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره وفي معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ويستحق المشروط ولا يجب عليه الوفاء من عين التركة كغيره من الديون وعلي المالك تمكينه ان كان عارفا بعمل المساقاة امينا والا استاجر الحاكم من التركة فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت بخلاف الحي اما اذ كانت المساقاة علي عين العامل فانها تنفسخ بالموت كالاجير المعين ولا تنفسخ--------- بموت المالك في اثناء المدة بل يتم العامل وياخذ نص-------يبه ولو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه قال ويلغز به فيقال مساقاة تنفسخ بموت العاقد اي المالك واستثني من ذلك الوارث اي اذا ساقي المورث من يرثه ثم مات المورث فان المساقاة تنفسخ لما مر ولو ثبتت خيانة عامل فيها باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل	1749	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	169	238	867	1230	1563	300	العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر ع------نه للزومه لل--مورث------------------------------------------------------------------------ وله ان يتم العمل بنفسه او بماله--------- ويستحق المشروط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله ويسلم له -علي عين العامل انفسخت بموته------ كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر-------------------- وياخذ العامل نصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل فيها----------- ببينة او اقرار------ ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل	555	-8658904498542716920	272	392.0	215	911	29.8572998046875	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1754	false	-6592352119449046165	118	234	617	1207	1572	300	وهي اي الاجارة قسمان احدهما اجارة واردة علي عين اي علي منفعة مرتبطة بعين كاجارة العقار ودابة او شخص وقوله معينين صفة دابة او شخص غلب فيه المذكر علي المءنث علي الاصل ولو قال معين بالافراد لوافق المعروف لغة من ان العطف ب او يقتضي الافراد ولهذا اجيب عن قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما بان المراد التنويع وبه يجاب عن المصنف هنا وفي كثير من الابواب و القسم الثاني اجارة واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة لحمل مثلا وبان يلزم ذمته اي الشخص عملا خياطة او بناء او غير ذلك ويقول الاخر قبلت او اكتريت وانما جعل المصنف العقار من قسم الواردة علي عين واقتصر عليه--------------------- لانه لا يثبت في الذمة	1754	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	72	126	404	680	1629	300	وهي اي الاجارة قسمان------------- واردة علي -------------------------عين كاجارة العقار ودابة او شخص ------معينين والتثنية بعد------------------------------------------------------------------------------------- العطف-- او كما في--------------------- قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي ----------------------------------------------------------------------بهما النساء ----و واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة---------- وبان يلزم ذمته-------------- خياطة او بناء------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة	556	-8658904498542716920	226	310.5	177	611	36.98854446411133	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1760	false	8600811202197240559	18	151	91	787	1571	300	للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني اما لو استاجرها للسكني فانه يصح وان كانت بمحل لا يصلح لها كالمفازة ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم من------- عين او بءر او نهر ولو صغيرا وكذا يجوز ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان الظاهر حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق لحصول ما ذكر ويجوز استءجار اراضي مصر للزراعة بعد ريها بالزيادة وكذا قبله علي الاصح ان كانت تروي من الزيادة ال----غالبة	1760	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	92	164	474	837	1603	300	للزراعة لا ماء لها داءم ---------ولا يكفيها المطر المعتاد وفي الروضة كاصلها ----------ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن زرعها باصابة مطر عظيم او سيل نادر ويجوز ان---------- كان لها ماء داءم من نهر او عين او بءر وكذا ----------------------ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة----------- والغالب حصولها في الاصح----------------------- والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجري الخلاف في ارض مصر التي------------------------------------------------- تروي من زي--ادة النيل غالبا	557	-8658904498542716920	263	362.5	206	707	37.199432373046875	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1764	false	-4127728418011893330	5	170	23	885	1591	300	كالزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة مثلا اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح وهو المنصوص في البويطي لكن الاصح كما في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال اول شهر رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل كالشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان اولي ويمكن ان يريد بالاول المستهل فيكون مساويا للتمثيل بالغرة ولا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة المستقبلة او سنة اولها من الغد واحترز بالعين عن اجارة الذمة كما مر فان قيل يرد علي الكتاب ما لو استاجره لعمل لا يعمل الا بالنهار وعقد الاجارة ليلا واطلق فانه يصح وان كان الحال يقتضي تاخير العمل كما لو اجر ارضا للزراعة في وقت لا يتصور المبادرة فيه الي زراعتها اجيب بان قوله المنفعة مستقبلة يدل علي ان ذلك وقع في لفظ العقد ثم استثني المصنف من قوله ولا يجوز الخ مسالتين اشار الي الاولي بقوله فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح------------------------ لاتصال المدتين	1764	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	227	267	1196	1425	1603	300	كالزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة----- اول شهر كذا اي مستهله ك-----------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلم المءجل--- ولا يجوز اج--------ارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة الاتية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز---- في الاصح وهذا كالمستثني مما قبله لاتصال المدتين	557	-8658904498542716920	179	248.0	147	886	20.20315933227539	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1769	false	8481504673035809432	39	129	215	667	1548	300	فلو جمعهما اي الزمان والعمل فاستاجره اي شخصا ليخيطه اي الثوب بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا لا يصح لاحتمال ان يزيد او ينقص وبهذا الدفع ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح ومر انه لو قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم اي شرطه للتعجيل فينبغي ان يصح والثاني يصح اذ-- المدة مذكورة للتعجيل فلا تورث الفساد وهذا بحث السبكي ويقدر تعليم القران بمدة كشهر كما لو	1769	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0558	true	3649790295733016304	120	151	667	835	1575	300	فلو جمعهما اي الزمان والعمل فاستاجره-------- ليخيطه--------- بياض النهار لم يصح في الا---------------------------------------------------------------------------------صح ل-------------------------------------------------------------ان الزمان قد لا يفي------------------------------------------------ بالعمل----------------------------------------- والثاني يقول ذكر ال------زمان للتعجيل-------------------------------- ويقدر تعليم القران بمدة كشهر قطع به	558	-8658904498542716920	139	175.0	112	454	30.61673927307129	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1772	false	-179152919163524066	160	285	781	1424	1492	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدته له او وصف تام لجثته لينتفي الغرر تنبيه لم يبين المراد بالوصف التام فقيل بان يصفه بالضخامة او الثخانة ليعرف وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن ولم يرجحا شيءا والارجح الاول كما رجحه الحاوي الصغير وقيل لا يكفي الوصف فيه وتتعين المشاهدة لان الخبر ليس كالمعاينة كما ورد به الخبر---------------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية------------ وغيره من نحو زامله ان كان ل---------------ه اي المتكري وذكر في الاجارة ولم يطرد فيه عرف فانه يشترط -----معرفته بمشاهدته او وصفه التام واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس له ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما -شاء من	1772	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	20	112	105	580	1587	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة او---- وصف تام له في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يكفي الوصف فيه---------------- لان الغرض يتعلق بثقل الراكب وخفته بالضخامة والنحافة وكثرة الحركات وقلتها والوصف لا يفي بذلك وجوابه المنع وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثاني ذكره الجوهري وغيره ------كزاملة ان كان له وفي المحرر معه ا--------ي وذكر في الاجارة ف-----------------انه يشترط فيها معرفته بمشاهدته او وصفه التام ولو لم يكن مع الر----------------------------------اكب ما يركب عليه ف----لا حاجة الي ذكر------------ه ويركبه المءجر علي ما يشاء من	559	-8658904498542716920	314	478.5	247	740	42.43243408203125	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1773	false	8722221944661792704	102	296	506	1593	1606	300	ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كسفرة و-----------------قدر وقصعة- مطلقا اي من غير رءية --ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل عل--------ي الوسط المعتاد تنبيه محل الخلاف ف--------------------------------------------------------------ي المعاليق اذا كانت فارغة فان كان فيها ماء او طعام فكساءر المحمولات--- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه قال الامام والمعاليق تختلف باختلاف المركوب فمعاليق الحمار دون معاليق البعير تنبيه محل الخلاف في دابة يحمل عليها ذلك اما اذا استاجر دابة بسرج فانه لا يستحق حملها قطعا ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين -لركوب------- تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين للابهام في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط تنبيه لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة لان اجارة العين لا تكون في الذمة بل اراد بالتعيين مقابل الابهام لتخرج الصورة المتقدمة ولا يشترط معرفة الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة -لركوب دابة ذكر الجنس لها--- كالابل والخيل والنوع ك-------بخاتي و----عراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	1773	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	115	238	595	1284	1587	300	ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق كال-----------------------------------------سفرة والاداوة للماء والقدر ونحوها مطلقا اي من غير مشاهدة ولا وصف فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقاديرها------------- والثاني يصح ويحمل المشروط علي الوسط المعتاد نقله الشافعي عن بعض الناس عقب نصه علي الاول فقال بعض الاصحاب انه عني نفسه وجعل في المسالة قولين وقطع بعضهم بالاول وانه عني غيره اي وهو ابو حنيفة ومالك وان لم يشرطه اي حمل المعاليق ل-------------------------------م يستحق لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في------------- اجارة العين للركوب ليتحقق تعيين الدابة و--------------------------------------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والراجح عدم صحته فيكون الراجح اشتراط الرء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية و يشترط في اجارة الذمة للركوب----- ذكر الجنس للدابة كالابل والخيل والنوع لهما كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة ف------------------------الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	559	-8658904498542716920	424	546.5	336	1203	35.24522018432617	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1774	false	-3488878120316010782	28	172	155	870	1497	300	ويشترط فيهما ا---ي اجارتي العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وقت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع فان زاد في يوم علي المشروط او نقص عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه فان	1774	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	238	286	1284	1522	1587	300	ويشترط فيهما اي في اجارتي العين والذمة ب-------يان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير------------ عليها -ان لم يبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف------------ المحمول ---------------------فان حضر راه----------------- وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان	559	-8658904498542716920	226	367.0	180	718	31.476322174072266	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1774	false	-3488878120316010782	228	288	1141	1443	1497	300	اولي واحصر و ان يعرف جنسه اي المحمول الغاءب لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فان الحديد يثقل في محل اقل من القطن والقطن يعمها ويتثاقل بالربح ---فلو قال-------------------- ماءة رطل مما شءت صح بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب ويكون رضا منه باضر الاجناس هذا في التقدير بالوزن فانه------------------------------------------ يغني عن ذكر الجنس	1774	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	0	55	0	276	1571	300	اولي واخصر و ان يعرف جنسه اي المحمول------- لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه ---------------------------------------------يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت صح في------------------------------------- الاصح-- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس	560	-8658904498542716920	179	267.5	141	367	48.773841857910156	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1775	false	-461511687655561257	3	161	16	804	1493	300	الاختلاف في----------------- الكيل وقلته في الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة ويحسب من الماءة الظرف ان ذكره كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة لم يحسب الظرف فيشترط حينءذ معرفته ان كان يختلف فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها فان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف اجارة الارض لزرعها ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما تحمل لا جنس الدابة و لا صفتها --فلا تجب معرفتها في اجارة دابة لحمل ان كانت اجارة ذمة بخلاف ما --مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض باختلاف حامله الا ان يكون المحمول زجاجا بتثليث الزاي ونحوه ك--خزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له وفي معني ذلك كما قال القاضي حسين ان يكون في الطريق وحل او طين اما اجارة --عين دابة لحمل فيشترط -------------------رءيتها كما----- في اجارة العين للركوب فصل	1775	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	92	170	475	875	1571	300	الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل--------------- واين ثقل الملح من ثقل الذرة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جنس الدابة و----صفتها اي لا يجب ان يعرفها ان----------------- كانت اجارة ذمة بخلاف ما تقدم فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال--- حامله الا ان يكون المحمول زجاجا------------- ونحوه كالخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له-------------------------------------------------------------- اما اجارة العين لل----حمل فيشترط فيها تعيين الدابة ورءيتها كما تقدم في اجارة العين للركوب فصل	560	-8658904498542716920	325	511.5	257	837	38.82915115356445	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1778	false	2262585470561904610	78	287	427	1641	1706	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبه ساءر المنع والثاني نعم للعادة بتلازمهما------------- ثم شرع في بيان الحضانة فقال والحضانة الكبري------------------- حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات ودهنه بفتح الدال اسم للفعل واما بالضم ففي الروضة كاصلها انه علي الاب فان جري عرف البلد بخلافه فوجهان اه والظاهر منهما اتباع العرف وكحله واضجاعه وربطه في المهد وهو سرير الرضيع وتحريكه علي العادة لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقها من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه لان الحاضنة تجعل الولد هنال-ك والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة تنبيه اذا استاجر للحضانة والارضاع فالاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان وقي------ل اللبن والحضانة تابعة وقيل عكسه واذا استاجر للرضاع فقط فالاصح ان المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علق الاجرة بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة للمنافع كما مر وانما الاعيان تبع للضرورة ولو استاجر لهما اي الحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط قسط-------ه من الاجرة --دون الحضانة فلا ينفسخ العقد فيها بناء علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة ولو	1778	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	152	109	872	1693	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة ل-------------------افراد كل منهما بالعقد و-----------------الثاني يستتبع ل----تلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه والحضانة حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه-------------------- ودهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحل--------ه وربطه في المهد---------------- وتحريكه----------- لينام ونحوها مما يحتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه والارضاع--------------------- ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به و-----------------------قيل الاصل اللبن وفعل المرضعة --------------------------------------------------------------------------------تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لان كلا منهما مقصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحضانة تابعة وقيل لا ينفسخ في واحد منهما وللمستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة مبني علي--------------------- الراجح من خلاف تفريق الصفقة وفي	561	-8658904498542716920	453	645.5	369	1405	32.24199295043945	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1782	false	-5709480690055766579	158	297	826	1543	1561	300	وبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة خيط يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة الذمة للكروب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك اجرتك هذه الدابة عريا بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط وعلي المكتري محمل وقد مر ضبطه في كتاب الحج ومظلة----------------- يظلل بها علي المحمل ومر ضبطها في باب الصلح ووطاء وغطاء بكسر اولهما ممدودين والاول ما يفرش في المحمل والثاني ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او احد المحملين علي الاخر وهما علي البعير او الارض لان هذه الامور تراد لكمال الانتفاع وذلك غير مستحق بالاجارة وال-اصح وفي المحرر -الاشبه وفي	1782	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	46	120	261	655	1641	300	وبرة بضم الباء-- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة لانه لا يتمكن من الركوب----------------------------------------- بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المكتري محل-------------------------- ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به- علي المحمل----------------------- ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء -------ما يفرش في المحمل ليجلس علي--------ه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل -او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع -------------------------------الاجارة والثاني علي المءجر كالاكاف ----	562	-8658904498542716920	258	314.0	202	736	35.05434799194336	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1783	false	-5679518545558104480	257	300	1433	1656	1656	300	وشد المحمل بكسر الميم بخطه يصدق بشد احد المحملين الي الاخر وهما علي---- الارض وهو الاصح وحله لاقتضاء العرف ذلك و--------------------------------------- المءجر ليس عليه في اجارة دابة لركوب او حمل اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة لا------- اعانته في الركوب ولا حمل-	1783	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	187	230	1034	1257	1641	300	وشد المحمل وحله و----------------شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه في الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح ملكه وليس عليه اي المءجر ---------في اج------------------------ارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فليس عليه اعانته في ر--كوب ولا حمل	562	-8658904498542716920	134	179.0	106	274	48.90510940551758	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1786	false	-4057448479049649559	0	25	0	121	1531	300	يليق به والارض ماءة سنة او اكثر وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاج------------ة بها وفي قول علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب	1786	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	46	72	237	368	1572	300	يليق به والارض ماءة سنة و--اكثر وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة الي الاجارة بها وفي قول علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب	563	-8658904498542716920	118	223.5	94	133	88.7218017578125	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1790	false	-2602257157443628594	117	293	586	1501	1545	300	ولو تلف المال او بعضه في يد اجير قبل العمل فيه او بعده بلا تعد منه فيه كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح الصاد بخطه لان المراد المصدر ما لا يصبغ به لم يضمن ان لم ينفرد ذلك الاجير باليد وفسر عدم الانفراد بها بقوله بان قعد المستاجر معه-------- او احضر- منزله ولم يقعد وكذا لو حمله المتاع ومشي خلفه كما قاله القاضي حسين لان يد المالك ثابتة علي العين حكما وانما استعان بالاجير-- في شغله كالم-ستعين بالوكيل وكذا ان انفرد باليد سواء المشترك والمنفرد وان انتفي ما ذكر في القسم قبله لا يضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذه لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذه لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل القراض وقال الربيع اعتقاد الشافعي انه لا ضمان علي الاجير وان القاضي يقضي بعلمه وكان لا يبوح به خشية قضاة السوء واجراء السوء وقال الفارقي بعد ان صحح الاول الا ان عمل به اي بالثاني لفساد الناس قال ولي نحو ثلاثين سنة ما افتيت بواحد من القولين ولاحكمت الا بالمصلحة والثالث يضمن الاجير المشترك وفسر المشترك بقوله وهو من التزم عملا في ذمته	1790	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	215	296	1135	1555	1572	300	ولو تلف المال-------- في يد اجير---------------------- بلا تعد-------- كثوب استءجر لخياطته او صبغ------------------------------------------------ه لم يضمن ان لم يتفرد باليد--------------------------------------- بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة------------------------------------------------------ وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل وكذا ان انفرد باليد لا ي-----------------------------------------------------ضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذ- لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ- لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن الاجير المشترك------------------- وهو من التزم عملا في ذمته	563	-8658904498542716920	349	545.5	280	927	37.6483268737793	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1791	false	1838106051123839516	20	88	105	474	1521	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل لغيره لا يمكنه شرعا التزام مثله لاخر في تلك المدة سمي بذلك لانفراد المستاجر بمنفعته في تلك المدة والفرق ان المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة قيده كيد الوكيل علي الموكل بخلاف المشترك تنبيه قول المصنف مدة معينة ليس بقيد لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي ف----يضمن مطلقا قطعا	1791	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	0	29	0	155	1580	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع- الموكل بخلاف المشترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يضمن مطلقا قطعا	564	-8658904498542716920	146	248.5	118	373	39.14208984375	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1793	false	2157251398789814500	100	152	519	801	1572	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها ب--موحدة و--مهملة ويقال بميم بدل الموحدة ويقال بمثناة فوقية بدل الموحدة ايضا ويقال اكبح والمعني ان المستاجر جذبها باللجام لتقف وقوله فوق العادة قيد في المسالت---ين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين اي	1793	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	87	119	451	616	1580	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها بالموحدة والمهملة اي نخعا---------------------------------------------------------------------------------------- باللجام----------- فوق العادة هو راجع الي الاثنين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق------------------------- ضمن العين اي	564	-8658904498542716920	136	213.0	108	289	47.05882263183594	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1794	false	8970586338468503856	78	298	413	1559	1571	300	لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل عليها ماءة حنطة لان الحن-----------------------------------طة اثقل فيجتمع ثقلها في --موضع --واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف وقيس علي الحنطة والشعير كل مختلفين في الضرر كالقطن والحديد قال القاضي الحسين وسواء اتلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده صارت يد عدوان ويبدل بالقطن الصوف والوبر لانهما مثله في الحجم لا الحديد ويبدل بالحديد الرصاص والنحاس لانهما مثله في الحجم لا القطن او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة فانه يصير ضامنا للدابة لانها اثقل والاقفزة جمع قفيز وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الحج-م ولو اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالعشرة الي ان الزاءد قد لا يتسامح به كالذي يقع به التفاوت بين الكيلين فانه لا اجرة له ولا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الدابة وان تلفت تلك الدابة بذلك الزاءد ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار ضامنا لها بحمل الز-اءد فان كان صاحبها معها ضمن	1794	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	134	219	690	1125	1580	300	لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل م------اءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها ----------------------------------لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة --اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة--------------------------------------- دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الجحيم ولو اكتري دابة لماءة--- فحمل ماءة----------------------------------- وعشرة لزمه اجرة المثل للزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تلفت بذلك------------------ ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن	564	-8658904498542716920	345	519.0	272	1187	29.064868927001953	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1795	false	-527746515818897757	71	183	387	1015	1646	300	الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بميم مشددة جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب كما لو اتلفها بنفسه لان اعداد المجهول وتسليمه الي المءجر بعد عقد الاجارة كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني علي القولين في تعارض الغر-ر والمباشرة تنبيه لو قال فكما لو حملها المكتري لكان اولي ليعم الضمان واجرة الزي-----------ادة وخرج بالجاهل العالم بالزيادة فان قال له المستاجر احمل هذه الزيادة فاجابه فقد اعاره اياها لحمل الزيادة فلا اجرة لها وان تلفت الدابة لا بسبب العارية ضمن القسط اما بسببها فلا ضمان كما علم من باب العارية وان لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه	1795	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	244	299	1262	1577	1580	300	الماءة والعشرة الي المءجر فحملها----------- جاهلا بالزيادة بان قال له هي ماءة كاذبا------ فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمل-ها بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا ل-عارض الغرور والمباشرة قال الرافعي وسواء ثبت الخلاف ام لا فالظاهر وجوب-- الضمان وان حملها عالما بالزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل له المستاجر شيءا فحكمه	564	-8658904498542716920	233	363.0	190	640	36.40625	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1796	false	492215696631264517	110	243	580	1290	1573	300	ولو اعطاه اي خياطا ثوبا ليخيطه واذن له المالك في قطعه فخاطه قباء وقال للمالك امرتني بقطعه قباء فقال المالك للخياط بل امرتك بقطعه قميصا فعليك الارش فالاظهر تصديق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا يحتاج ان يتعرض للقميص والثاني يصدق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الارش والاصل براءة ذمته تنبيه لو عبر المصنف بالمذهب لكان اولي فان في المسالة طرقا اصحها طريقة القولين و علي الاول لا اجرة عليه اي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	1796	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	33	93	171	479	1516	300	ولو اعطاه--------- ثوبا ليخيطه بعد ق--------------طعه فخاطه قباء وقال -------امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل قم-------------------يصا ------------فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق --في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليه -----------------اذا حلف---------------------------------------------- وعلي الخياط ارش النقص للثوب وهو ما بين قي-------------------------------------------------------مته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-----------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	565	-8658904498542716920	246	385.0	199	723	34.02489471435547	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1797	false	6150155758022444452	5	151	23	772	1566	300	اجرة للخياط له ان يدعي بها علي المالك------- فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في زيادة الروضة وينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مستانفة ولو قال المالك للخياط ان ك-------------------------------------ان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق ولو جاء الخياط مثلا بثوب وقال للمالك هذا ثوبك فانكره صدق الخياط بيمينه كما قاله البندنيجي فاذا حلف فقد اعترف للمالك بشء وهو ينكره فصل في انفساخ عقد الاجارة والخيار في الاجارة وما يقتضيهما وقد شرع في بيان ذلك فقال لا تنفسخ الاجارة عينا كانت او ذمة ولا تفسخ بعذر في غير المعقود عليه لمءجر او مستاجر ف---------الاول كمريض مءجر دابة عجز عن خروجه معها الذي هو من اعمال الاجارة حيث كانت الدابة غير معينة والثاني كتعذر وقود حمام علي	1797	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	165	236	846	1206	1516	300	------------له ان يدعي بها علي المالك ويحلفه فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في------ الروضة -ينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مستانفة و---قال فيما قدمه عن الشيخ ابي حامد انه اصح ان لم تثبت الاجرة لان هذا القدر كاف في نفي الغرم-------------------------------------------------------- وان اثبتناها فقول صاحب الشامل هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص-------------------------------------------------------------------------------ل لا تنفسخ الاجار-----------------ة ولا تفسخ بعذر في غير المعقود عليه لل-------مستاجر او المءجر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- كتعذر وقود حمام علي	565	-8658904498542716920	242	308.5	192	802	30.174564361572266	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1798	false	-2988786023748069339	9	46	49	222	1615	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اصابته من---------- سيل او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة	1798	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	264	300	1355	1516	1516	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة من شدة حر او برد او سيل او كثرة مطر او--------- جراد او نحوها-- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لم تءثر في---------- منفعة-	565	-8658904498542716920	120	193.0	93	183	65.57376861572266	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1798	false	-2988786023748069339	219	264	1185	1428	1615	300	الماضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر لاستقرارها بالقبض فيستقر قسطه من المسمي موزعا علي قيم-ة المنفعة لا علي الزمان فلو كانت مدة الاجارة سنة مثلا ومضي نصفها واجرة مثله -ضعف اجرة مثل النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	1798	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	15	53	94	303	1670	300	الماضي اذا كان -----------لمثله اجرة في الاظهر لاستقراره- بالقبض فيستقر قسطه من المسمي اي باعتبار اجرة المثل فاذا--------------- كانت مدة الاجارة سنة----- ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة---- النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	566	-8658904498542716920	186	306.5	151	245	75.91836547851562	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1801	false	-6025138452586728918	5	46	28	240	1675	300	ان لم يسق المءجر الماء اليها من موضع اخر مع بقاء وقت الزراعة ولم تمض مدة لمثلها اجرة والا فلا خيار تنبيه الانفساخ في الاولي وثبوت الخيار في الثانية هو المنصوص عليه فيهما ومنهم من نقل وخرج وجعل في المسالتين قولين	1801	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	258	286	1440	1589	1670	300	ان لم يسق المءجر الماء اليها من موضع اخر-------------------------------------------- و-------------------الانفساخ في الاولي وثبوت الخيار في الثانية هو المنصوص عليه فيهما ومنهم من نقل وحرج وجعل في المسالتين قولين	566	-8658904498542716920	148	281.0	120	212	69.81131744384766	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1802	false	413570147057000938	0	75	0	368	1499	300	راجع القاضي ليمونها ومن يقوم بحفظها من مال الجمال فان لم يجد له مالا ولم يكن في الجمال فضل اقترض القاضي عليه من المكتري او اجنبي او بيت المال فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي ما اقترضه اليه وان اقترضه منه لينفقه عليها والا بان لم يثق به جعله اي ما اقترضه القاضي عنده ثقة ينفق عليها وله اي القاضي ان لم يجد مالا يقترضه كما في الروضة واصلها ان يبيع منها قدر النفقة عليها	1802	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	41	74	220	388	1560	300	راجع القاضي ليمون----------------ها من مال الجمال فان لم يجد له مالا ا----------------------قترض -------عليه القاضي --------------------------فان وثق------- بالمكتري دفع-------------ه الي---------------ه لينفقه عليها والا-------------- جعله عند--------------------- ثقة لذلك------ وله----------------------------------------------------- ان يبيع منها قدر النفقة عليها	567	-8658904498542716920	154	209.0	122	368	41.84782791137695	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1802	false	413570147057000938	248	300	1230	1499	1499	300	الكل والقول قوله في قدر ما انفق------------------------- اذا ادعي نفقة مثله في العادة لانه امين واحترز بقوله اولا وتركها عما لو اخذها الجمال معه وحكمه ان--------------------------------------------- الاجارة ان كانت في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد-له مالا اقترض عليه واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة-	1802	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	110	174	571	904	1560	300	الاول القول قوله في قدر ما انفق قال في الروضة عن الاصحاب اذا ادعي نفقة مثله في العادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها فان كانت الاجارة ف--------ي الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة	567	-8658904498542716920	193	316.5	156	341	56.59823989868164	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1803	false	2457720189420090395	0	37	0	191	1573	300	عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة ومتي قبض المكتري العين المءجرة الدابة او الدار او غيرهما في اجارة عين او ذمة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع تحت يده	1803	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	174	202	904	1051	1560	300	عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة ومتي قبض المكتري الد--------------ابة او الدار------------------------------ وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة تحت يده	567	-8658904498542716920	143	270.0	115	191	74.86911010742188	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1803	false	2457720189420090395	123	209	635	1095	1573	300	الدار ومضت م-----------دة الاجارة ا----ن الاجرة لا تستقر وليس مرادا بل تستقر عليه الاجرة كما في البحر وغيره وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه فامتنع او وضعها بين يديه كما مر و لم يسر حتي مضت مدة امكان السير اليه-------- فان الاجرة تستقر عليه لوجود التمكين من المءجر وهذه الصورة في الاجارة المقدرة بالعمل والتي قبلها في المقدرة بالمدة وسواء فيه اي المذكور من هاتين المسالتين اجارة العين والذمة وقوله اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر قيد في اجارة الذمة	1803	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	186	235	964	1228	1560	300	الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة تحت يد---------------------ه وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت م---------------------------------------------------------دة امكان السير اليه ولم يسر فان الاجرة تستقر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيه اجار------------------------------ة العين والذمة------ اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة -------------في اجارة الذمة	567	-8658904498542716920	191	282.0	153	483	39.54451370239258	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1804	false	-9164674964525229201	188	259	1014	1380	1609	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها المكري حتي مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض الاجرة ام لغيره فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي ولو لم يقدر في الاجارة مدة واجر له دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها اليه حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة	1804	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	262	300	1370	1560	1560	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها------- حتي مضت -اي المدة انفسخت -اي الاجارة لفوات--------------------------------------------- المنفعة قبل ا--------------لقبض---------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقدر م-----------دة واجر--- دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها----- حتي مضت مدة------ السير اليه فالاصح انها اي الاجارة-	567	-8658904498542716920	181	276.0	145	366	49.45355224609375	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1805	false	-1528556586454363798	158	238	821	1249	1543	300	لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ويستوفي المستاجر منفعته والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد قال الروياني وهو غلط لان خيارها ثبت لنقصه ولم يرض وقت العقد وهذا المعني مفقود هنا والاظهر علي الاول انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقضاء المدة والثاني يرجع باجرة مثله لتفويت السيد له ودفع هذا ومقابل الاصح---- في الاولتين ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعتاق يتناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة	1805	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	68	128	364	683	1590	300	لا خيار للعبد في فسخها---------------------------------------------------- ويستوفي المستاجر منفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر---------- انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق والث-----------------اني يرجع باجرة مثله لتفويت السيد له--------- ومقابل الاصح قيس في الاولي علي ما اذا مات البطن الاول قبل تمام مدة الاجارة وفي الثانية علي ما اذا عتقت تحت رقيق ويدفع الثلاثة ان الاعتاق -تناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة	568	-8658904498542716920	209	339.0	171	528	39.58333206176758	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1806	false	5791905883292584970	143	280	765	1503	1607	300	ويصح بيع العين المستاجرة قبل انقضاء مدة الاجارة للمكتري لانها بيده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني تنفسخ كما لو اشتري زوجته فان النكاح ينفسخ واجاب الاول بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج تنبيه قول المصنف في الاصح راجع الي الانفساخ اما البيع فصحيح قطعا كما في اصل الروضة ولو باعها المءجر او وهبها لغيره اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني لا يجوز لان يد المستاجر مانعة من التسليم واجيب با----------------ن العين تءخذ منه وتسلم للمشتري ثم تعاد اليه	1806	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	128	188	683	1019	1590	300	ويصح بيع العين المستاج-----------------------رة للم---------------------------------------------------كتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح والث---------------------------------------------------اني تنفسخ لان المنفعة تابعة في البيع للرقبة وجوابه ان التابعة هي المملوكة------------------- للب--------اءع حين البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع----------------ها لغيره------------------- جاز في الاظهر ولا تنفسخ الاجارة بل تستوفي مدتها والث---------------------------اني لا يجوز لان يد المستاجر مانعة من التسليم واجيب بما قال الجرجاني ان العين تءخذ منه وتسلم المشتري ثم تعاد اليه	568	-8658904498542716920	216	306.5	173	754	28.647214889526367	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1813	false	6028204047906359691	237	290	1286	1563	1616	300	يصب---- النازح فيه ما يخرجه من البءر وكذا عبر في المحرر وغيره بمصب الماء ومراد المصنف ان الحريم موضع الحوض وكذا يقدر الموضع في المعطوفات علي الحوض والدولاب بضم الدال اشهر من فتحها فارسي معرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الاستقاء به كما قيداه في الروضة واصلها ومجتمع الماء الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض	1813	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	147	211	829	1173	1640	300	يصب فيه النازح الماء اي موضعه و-----------عبر في المحرر وغيره بمصب الماء-------------------------------------------------------------------------- والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء به--ما والموضع ال----------------------------ذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض	569	-8658904498542716920	114	151.5	91	459	24.83660125732422	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1814	false	5819588342430311888	41	165	212	855	1530	300	وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج في بلد يثلج فيه للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب ليتوقف الانتفاع به----ا عليه والمراد بصوب الباب جهته وليس المراد منه استحقاقه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره------ احياء ما في قبالة الباب اذا القي له ممرا ولو احتاج الي انعطاف وازورار وفناء جدران الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها ليس حريما لها في اوجه وجهين نقله ابن الرفعة عن النص و الزركشي عن الاكثرين ولكن يمنع من حفر بءر بقربها ومن ساءر ما يضر بها كالصاق جداره او رمله بها لانه تصرف بما يضر ملك غيره وحريم ابار القناة المحياة ما لو حفر فيه اي الحريم نقص ماءها او خيف عليها الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف الاراضي صلابة ولينا	1814	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	241	292	1326	1588	1640	300	وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج------------------------------- وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا------------------------------------------------------------------ علي امتداد الموات --فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحريم ابار القن--------اة ما لو حفر فيه---------- نقص ماءها او خيف ------الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك ب---------------صلابة الارض	569	-8658904498542716920	221	327.0	176	653	33.84379959106445	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1815	false	2526828990542367991	41	150	208	747	1472	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة في التصرف وان تضرر به جاره او ادي الي اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره لان في منع المالك من التصرف في ملكه مما يضر جاره ضررا لا جابر له فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه لافتياته والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبلا وفرنا وحانوته في البزازين حانوت حداد و--قصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه يتصرف في خالص ملكه وفي------------------ منعه اضرار- به	1815	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	30	91	161	477	1575	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه ان افض------------ي الي تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي--------- العادة---------- ضمن ما تعدي فيه--------- والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--- وطاحونة--------------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد او قصار----------------------------- اذا احتاط واحكم الجدران ب---ما يليق بمقصوده والثاني يمتنع ذلك لما فيه من الضرر وعورض بان في منعه اضرارا به	570	-8658904498542716920	234	328.5	186	560	41.78571319580078	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1816	false	8179868874213721955	11	81	53	427	1570	300	ويجوز احياء موات الحرم------------- كما---------- يملك عامره بالبيع وغيره دون عرفات فلا يجوز احيا------------ءها في الاصح وان كانت من غير الحرم لتعلق الو---قوف بها كالحقوق العامة من الطرق ومصلي العيد في الصحراء وموارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطي النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ومزدلفة ومني كعرفة- والله اعلم--- فلا يجوز احياءهما في الاصح	1816	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	91	154	477	804	1575	300	ويجوز احياء موات الحرم المفيد لملكه كما ان معموره يملك------ بالبيع ونحوه دون عرفات فلا يجوز احياءها فلا تملك به في الاصح---------------------- لتعلق حق الوقوف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز فتملك به كغيرها وفي بقاء حق الوقوف علي هذا فيما ملك وجهان وهل بقاءه مع اتساع الباقي او بشرط ضيقه عن الحجيج وجهان قلت ومزدلفة ومني كعرفات والله اعلم اي فلا يجوز احياءهما في الاصح	570	-8658904498542716920	158	227.0	127	512	30.859375	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1817	false	-3496966566946581172	180	227	888	1144	1501	300	فجمع التراب ونحوه كحجر وشوك حولها يشترط في احياءها لينفصل المحي- عن غيره لجد---------------------ار الدار------------------------------ ولا حاجة الي التحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرثها ان لم تزرع الا به وتلب--ين ترابها ولو----------------- بما يساق اليها----------- لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من	1817	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	247	300	1284	1575	1575	300	فجمع التراب---------------- حول-----------------ها لينفصل المحيا عن غيره واعاد الضمير عليها باعتبار المال وفي معني التراب قصب وحجر وشوك ولا حاجة الي --تحويط----------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وفي الروضة كاصلها وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من-	570	-8658904498542716920	174	232.5	141	338	51.47929000854492	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1818	false	1047182788622425663	48	252	286	1368	1609	300	في الاصح لانه- استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء كما لا يعتبر في احياء الدار سكناها والثاني يشترط اذ ال------دار لا تصير محياة الا اذا جعل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة وما يبذر فيها يقال له زريعة بتخفيف الراء وجمعها زراءع واما الحصاد فلا يشترط جزما او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط حول الارض كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتح---ويط حيث جرت العادة به عملا بها وان جرت بتحويط ببناء اشترط او بقصب او شوك كفي او اكتفت بجمع تراب كفي فعلم بذلك انه لا يشترط الجمع بين التحويط وجمع التراب وعبارة المصنف تقتضي اشتراط جمع التراب مع التحويط وليس مرادا اذ لا معني له فلو قيد التراب بحالة عدم التحويط كان اولي وعبارته توهم ايضا انه لا يشترط شء من ذلك في موضع ان لم يعتد وعبارة الروضة والشرحين ولا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة ويشترط في احياء الموات بستانا الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بينهما بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قب---------ل الغرس ولان الغرس للدوام فالتحق ببناء الدار بخلاف الزرع ومن شرط الزرع في المزرعة شرط الغرس في البستان بطريق الاول-----------------ي فهذه طريقة ثانية قاطعة بالاشتراط	1818	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	19	135	89	690	1503	300	في الاصح لانها استيفاء منفعة------ وهو خارج عن الاحياء----------------------------------- والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بست---------------------------------------------------------------------------------------------------انا فجمع التراب اي--- حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من بناء او ---------قصب او شوك هذا ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها في جمع التراب والتحويط----------------------------- وتهيءة ماء ك---ما سبق في المزرعة ويشترط ال-----------------------غرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول------- بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع -واسم البستان لا عليها قبل الغرس------------------------------------------------- ومن شرط الزرع في المزرعة شرط الغرس في البستان بطريق الاولي كما قاله الرافعي فهذه طريقة ثانية قاطعه بالاشتراط	571	-8658904498542716920	449	717.0	358	1118	40.16100311279297	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1819	false	3114940236933559383	46	177	254	873	1508	300	في احياء المسكن ومن شرع في عمل احياء لنوع فغيره لنوع اخر ملكه بما يحيي به ذلك النوع كان شرع في عمل بستان ثم قصد ان يجعله مزرعة ملكه بما تملك به المزرعة وكلام ابن المقري في روضه محمول علي ذلك لا علي ما حمله شيخنا عليه من انه لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها واعترضه بانه احتمال للامام مخالف لكلام الاصحاب ولو شرع في عمل احياء ولم يتمه كان حفر اساسا او جمع ترابا او اعلم عطف علي شرع اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فيها او نحو ذلك كان خط خطا او جمع ترابا حولها فمتحجر لذلك المحل في الصور المذكورة لانه بذلك منع غيره منه وهو احق به من غيره يعني مستحا-له دون غيره	1819	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	136	171	697	856	1503	300	في اصل الروضة-- ومن شرع في عمل اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ولم يتمه--------------------------- او اعلم ------------------------------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب----------------------------------------------- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث----------------------- وهو احق به من غيره ا--ي مستحق له دون غيره	571	-8658904498542716920	135	189.0	103	620	21.774192810058594	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1823	false	2993037524586878416	13	173	63	889	1538	300	يقدر عليه لو اراد احياءه لانه منوط بالمصلحة تنبيه المراد بالقدرة ما يعم الحسية والشرعية فلا يقطع الذمي في دار الاسلام وكذا ال-تحجر ف--لا يتحجر ال--شخص الا ان يقدر علي الاحياء وقدرا يقدر علي احياءه فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء-- الزاءد كما مرت الاشارة اليه--------------------------------- والاظهر ان للامام او ناءبه ان يحمي بفتح اوله ويجوز ضمه اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية وهو ما يءخذ بدلا عن النقد الماخوذ في الجزية وفيما اذا قال قوم نءدي الجزية باسم الصدقة و لرعي نعم صدقة تطوع و لرعي نعم ضالة وتستعمل الضالة في غير النعم ايضا و لرعي نعم شخص ضعيف عن النجعة بضم النون وهي الابعاد في --------طلب المرعي بان يمنع الناس من رعيها بحيث لا يضر--هم بان يكون قليلا من كثير بحيث تكفي بقيته الناس لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه والثاني المنع لخبر- لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري	1823	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	8	107	45	545	1546	300	يقدر عليه اي علي احي-اءه لانه منوط بالمصلحة-------------------------------------------------------------------------- وكذا المتحجر اي لا يتحجر الانسان الا م-----------------------ا يقدر علي عمارته فان زاد عليه قال المتولي ف---لغيره ان يحيي الزاءد وقال غيره لا يصح تحجره قال في الروضة قول المتولي اقوي والاصح -ان للامام ان يحيي--------------------------------------------------- بقعة موات لرعي نعم جزية وص--------------------------------------------------------------------------------دقة و --------------------------نعم ضالة و ----------------------نعم انسان-------------- ضعيف عن النجعة بضم النون اي- الابعاد في الذهاب لطلب ال-رعي لان يمنع الناس من رعيها -اذا لم يضر بهم ل---------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون------------ لخيل المسلمين رواه -------------ابن حبان--------- والثاني المنع لحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري	572	-8658904498542716920	365	473.0	286	877	41.61915588378906	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1826	false	-600017426931360971	58	224	305	1153	1515	300	ولو سبق اليه اي مكان من الشارع اثنان وتنازعا في موضع منه اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام احدهما برايه كمال بيت المال وهذا كما قال الدارمي اذا كانا مسلمين اما اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا فالمسلم مقدم مطلقا ولو جلس فيه للمعاملة او للحرفة كالخياطة ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للمعاملة او للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه بمفارقته لاعراضه عنه قال الاذرعي وسواء فيه المقطع وغيره فيما اراه وان فارقه ولو بلا عذر ليعود اليه لم يبطل حقه منه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به واذا فارقه بالليل فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية ولو اراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته الي ان يعود جاز ان كان لغير معاملة وكذا المعاملة علي الاصح الا ان تطول مفارقته له بعذر او بغيره بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون في معاملتهم غيره فيبطل حقه	1826	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	191	240	991	1244	1546	300	ولو سبق اليه اي الي مقعد------ اثنان وتنازعا في--------ه اقرع بينهما------------ وقيل يقدم الامام احدهما برايه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس بموضع للعام-------------------ة ثم فارق--------------ه تاركا للح------------رفة او منتقلا الي غيره بطل حقه من--------------------------------------------------------------ه وان فارقه------------ ليعود----- لم يبطل حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطول مفارقت-----------------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير------------ه فيبطل حقه	572	-8658904498542716920	229	294.0	182	848	27.004716873168945	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1828	false	4915405735770035235	249	300	1270	1505	1505	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل في طريق او طرف بلد وهو ممن يسكنه مثله او سبق فقيه الي مدرسة او صوفي وهو واحد الصوفية الي خانقاه وهي مكان الصوفية لم يزعج منه سواء اذن له الامام ام لا ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة كشراء طعام ونحوه-	1828	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	21	48	103	227	1523	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او------------------------------------------ فقيه الي مدرسة او صوفي -----------------الي خانقاه----------------- لم يزعج منه------------------------- ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة----------- ونحوه	573	-8658904498542716920	121	183.5	95	236	51.27118682861328	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1830	false	-8615528072097630684	161	262	827	1356	1548	300	ضوءه وقار وهو الزفت ويقال فيه قير ومومياء وهو بضم الميم الاولي وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد فيه فيصير كالقار وقيل انه احجار سود باليمن خفيفة فيها تخويف واما التي تءخذ من عظام الموتي فهي-- نجسة وبرام بكسر الموحدة جمع برمة بضمها حجر يعمل منه القد-ر واحجار رحي واحجار نورة ومدر وجص وملح ماءي وكذا جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب لا يملك بالاحياء هذا خبر قوله المعدن وقوله ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من ------------سلطان معطوف علي الخبر لان هذه الامور مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء------- والكلا لانه صلي الله- عليه	1830	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	87	148	412	728	1523	300	اوله وقار وهو الزفت-------------- وموميا----- بضم اوله يمد ويقصر وهو------------ شء يلقيه البحر الي الس----احل فيجمد و----يصير كالقار ل---------------------------------------------ا التي تءخذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله------------------ حجر يعمل منه القدور واحجار رحي----------------------------------------------------------------- لا يملك ب--احياء --------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو------------------------- مشترك- بين الناس--------------- كالماء الجاري والكلا والحطب ولو بني عليه	573	-8658904498542716920	238	295.0	188	552	43.115943908691406	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1831	false	8793167550621323731	73	299	386	1582	1586	300	فان ضاق نيله اي الحاصل منه علي اثنين مثلا جاء ا-ليه قدم السابق اليه بقدر حاجته منه لسبقه ويرجع فيها الي ما تقتضيه --عادة -امثاله كما قاله الامام واقراه وقيل ان اخذ لغرض دفع فقر او مسكنة مكن من اخذ كفاية سنة او العمر الغالب علي الخلاف الاتي في قسم الصدقات فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم عن الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ منه ما شاء لسبقه فلو جاءا اليه معا ولم يكف الحاصل منه لحاجتهما وتنازعا في الابتداء اقرع بينهما في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقد-------م من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج اي يظهر جوهره الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ورصاص ونحاس وفيروزج وياقوت وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك بالحفر والعمل في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات--------- وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل نعم----------------------------------------------------------------------------- هو احق به و---اذا طال مقامه ففي ازعاجه الخلاف السابق في الظاهر ولو ازدحهم عليه اثنان	1831	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	155	287	763	1450	1523	300	فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن- اثنين مثلا جاءا اليه قدم السابق اليه بقدر حاجته قال الامام ياخذ--------- ما تقتضيه العادة لامثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلب زيادة---------- فالاصح ازعاجه------------------- لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ---- ما شاء لسبقه فلو جاءا اليه معا------------------------------------------------ اقرع بينهما في الاصح------------ والثاني --------------يقدم الامام من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج-------------- الا بعلاج كذهب وفضة وحديد------ ونحاس -----------------------------------------------------------لا يملك بالحفر ال-عمل في-------------------- الاظ---------------هر والثاني يملك بذ---------------لك كالموات اذا احيا وفرق الاول بان المحيي---------------------------------------------------- يستغن-------ي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل وعلي الملك لا بد من قصد التملك وخروج النيل وهو قبل خروجه كالمتحجر وعلي عدم الملك هو احق به لكن اذا طال مقامه ففي ازعاجه الخلاف السابق في الظاهر ولو ازدح-م عليه اثنان	573	-8658904498542716920	563	885.0	452	1296	43.44135665893555	87	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1833	false	-638824460320127027	221	281	1133	1433	1541	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف بعدها منها اي المياه المباحة فضاق الماء عنهم وبعضها اعلي من بعض سقي الاعلي فالاعلي ولو كان زرع الاسفل قبل ان ينتهي الماء اليه فلا يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله ابو الطيب وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه	1833	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	118	152	650	825	1548	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف------ منها------------------ فضاق الماء عنهم وبعضهم اعلي س-------قي الاعلي فالاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك صححه	574	-8658904498542716920	170	301.5	136	300	56.66666793823242	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1851	false	-3546288653778205612	78	132	404	690	1576	300	والثاني هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف-------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او صدقة موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح المنصوص في الام لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف وهذا صريح بغيره وما قبله صريح بنفسه والثاني هو كناية لاحتمال- التمليك المحض تنبيه قوله	1851	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	3	49	16	267	1566	300	والثاني هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث التسبيل فقط كناية لانه من السبيل وهو مبهم ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او----- موقوفة او----- لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكم-----------------------------------------------------------------------ه والثاني هو كناية لاحتماله التمليك المحض و-----قوله	577	-8658904498542716920	173	262.0	140	337	51.33531188964844	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1852	false	7371155352682031606	32	65	186	362	1558	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف و---لا يحصل به الوقف وان نوي الوقف لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك	1852	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	48	73	261	383	1566	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه--------------------------------------------------------- الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك	577	-8658904498542716920	108	181.0	86	179	60.3351936340332	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1855	false	6814802905780777375	2	90	9	484	1587	300	الخير ويسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه وعلي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقرض المذكور--------------- فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارثه ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن --بنت علي ابن عم -	1855	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	228	300	1173	1566	1566	300	الوقف ويسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه والثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير الحيوان الي الهلاك فقد يهلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والث--------------------------------اني -------------يعود ملكا للواقف او ورثته ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه------------------ اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لما فيه من صلة الرحم------------------------------------------------------------------------- ويختص---------------------------------------- بفقراء قرابة الرحم------------------ فيقدم ابن البنت علي ابن العم	577	-8658904498542716920	248	360.0	199	587	42.248722076416016	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1855	false	6814802905780777375	240	287	1284	1524	1587	300	الاخر ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي ولدي ولا ولد له او علي مسجد سيبني او علي من سيولد لي ثم الفقراء فالمذهب بطلانه لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما ترتب عليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة وصححه المصنف في	1855	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	8	34	56	198	1611	300	الخمس ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته ع-----------------------------------------لي من سيولد لي ثم الفقراء فالمذهب بطلانه لانقطاع اول---------------------------------------------------ه والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة ويصر-------ف في	578	-8658904498542716920	127	221.0	103	241	52.69709396362305	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1858	false	714004566460402336	170	288	879	1526	1578	300	و الاصح انه اذا شرط ابتداء في وقف المسجد بان وقف شخص مكانا مسجدا وشرط فيه اختصاصه بطا---------------------------------------------ءفة كالشافعية اختص بهم اي اتبع شرطه كما في المحرر كالروضة واصلها فلا يصلي ولا يعتكف فيه غيرهم كالمدرسة والرباط-------- اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم جزما والث------------------اني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم عند الاكثرين كما قاله الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم اذا ماتا	1858	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	187	281	987	1512	1611	300	و الاصح انه اذا شرط------- في وقف المسجد اختصا---------------------------------صه بطاءفة اي وقف المكان مسجدا اختصاصه اي المسجد بطاءفة كالشافعية اختص بهم اي قصر علي----------------------------------------------------------هم كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم قال في اصل الروضة قطعا والثاني لا يختص المسجد بهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ويلغو الشرط وقال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط واقتصر عليه في الروضة كاصلها وفيهما والمحرر التعبير باتباع الشرط ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء----- فمات احدهما فالاصح المنصوص--------- ان نصيبه يصرف الي الاخر لان---ه ا----قرب الي غرض----------------------------------------------------------------------- الواقف----- والثاني يصرف الي الفقراء كنصيبهما ------اذا ماتا	578	-8658904498542716920	305	473.5	245	831	36.70276641845703	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1862	false	-4880772546909511064	9	104	43	527	1542	300	بعده من البطون كان- قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اول------------------------------------ادي واولاد اولاد اولادي كان الترتيب---------------------------------------- للبطن الثاني دونهم عملا ب ثم وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وب ثم فيما جاء بعده كان الترتيب لهم دونه تنبيه قوله الاول فالاول بكسر اللام فيهما بخطه وهو اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته علي الاول فالاول---- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح المنصوص عليه في البويطي لانه لا يقع عليه اسم الولد حقيقة اذ يصح ان يقال في ولد ولد ا-----لشخص ليس ولده والثاني يدخلون	1862	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	68	131	349	676	1632	300	بعد بطن الترتيب ولو قال----- علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي ------واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول و--------------------------------------------------------------------------------------قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------اول بالجر بدلا ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح--------------------------------------------------------- اذ يصح ان يقال في ----ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون	579	-8658904498542716920	188	256.5	150	570	32.98245620727539	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1865	false	-6994669771212227362	2	59	12	331	1608	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها كما في المحرر والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله في المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين والمحتاج من يجوز له اخذ الزكاة كما افتي به القفال وان بحث الزركشي مراجعة الواقف ان امكن او الا ان يفسق بعضهم	1865	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	234	266	1256	1447	1632	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتا------خرة عليها---------------------- والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله------------ وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجي----------------------------------------------------------------------------------------ن او الا ان يفسق بعضهم	579	-8658904498542716920	188	347.5	156	319	58.93416976928711	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1878	false	-7308209263705396308	76	135	361	675	1539	300	واذا اجر الناظر العين الموقوفة علي غيره مدة باجرة مثله فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة	1878	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	62	93	295	461	1514	300	واذا اجر الناظر------------------------ مدة باجرة----- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لانه-------- جري بالغبطة في وقته------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ-------------------------------- لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة	582	-8658904498542716920	165	269.0	134	314	52.54777145385742	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1883	false	-16637361895669087	180	297	971	1612	1622	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح ولو في غير المطعوم بل يكفي البعث من هذا اي المهدي ويكون كالايجاب والقبض من ذاك اي المهدي اليه ويكون كالقبول كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري كما مر وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب ولا قبول والثاني يشترطان كالهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة -رد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك والفروج لا تباح بالاباحة تنبيه سكوت المصنف عن احتياج الصدقة الي الصيغة يشعر بعدم افتقارها اليها قطعا وقال الامام انه الظاهر لكن قال في الروضة واصلها ان الصدقة كالهدية بلا فرق	1883	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	164	208	833	1067	1514	300	ولا يشترطان في------------------- الهدية علي الصحيح------------------- بل يكفي البعث من هذا و-------------------------القبض من ذاك -----------------------------كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها الص---دقة كالهدية بلا فرق	582	-8658904498542716920	210	336.0	168	642	32.71028137207031	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1885	false	-8174633820520663019	50	161	268	795	1530	300	والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلي القديم يبطل من باب اولي كما ذكره في المحرر تنبيه قد يقتضي كلام المصنف انه لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فانه يبطل وهو الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت اولا بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان لا توقيت ولا يصح تعليق العمري ك اذا مت او جاء فلان او راس الشهر فهذه الدار لك عمرك فلو قال ان مت فهي لك عمرك فوصية يعتبر خروجها من الثلث ولو قال ارقبتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف مدة طول ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت	1885	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	271	300	1375	1514	1514	300	والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلي القديم تبطل من باب اولي كما ذكر- في المحرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارقبتك هذه الدار -----او جعلتها لك رقبي------------------------------ اي ان مت قبلي عادت-	582	-8658904498542716920	138	234.0	110	527	26.185958862304688	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1895	false	5421785840196063400	75	141	386	711	1519	300	نقص الموهوب رجع فيه من غير ارش --نقص فرع لو وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم نذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او نحو ذلك كابطلتها و--فسختها وكل هذه	1895	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	160	187	851	982	1571	300	نقص رجع --------فيه من غير ارش النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ---------ابطلتها او فسختها وفي وجه	584	-8658904498542716920	118	193.5	93	329	35.86626052856445	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1897	false	-3600614622961385715	85	300	471	1556	1556	300	فان وجب في الهبة مطلقا ثواب علي المرجوح وهو مقابل الاظهر فهو قيمة الموهوب اي قدرها في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه شء تجب فيه القيمة وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة وقت القبض لا وقت الثواب والثاني يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة فان لم يثبه هو ولا غيره فله اي الواهب الرجوع في الموهوب ان بقي وببدله ان تلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اهدي شخص لاخر علي ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان بقيت وبدلها ان تلفت كما قاله الاصطخري ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة هذا العقد نظرا للمعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه هناك والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض----------------------------------------------------------------------- او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر صحت--ه بيعا لجهالة العوض ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناء علي-	1897	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	41	156	215	820	1576	300	فان وجب ث---------------واب علي المرجوع----------------- فهو قيمة الموهوب ف---------ي الاصح يوم القبض والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعد ثوابا لمثله عادة فان لم يثب------------ه فله---------- الرجوع في الموهوب ان بقي فان------ تلف رجع بقيمته قال في الروضة ولا يجب في الصدقة ثواب بكل حال قطعا صرح به البغوي وغيره وهو ظاهر واما الهدية فظاهر انها كالهبة اه ونقله في الكفاية عن البندنيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو وهب---------- بشرط ثواب معلوم ----------------------------------فالاظهر صحة---- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني والثاني لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض ومقابل الاظهر بطلان العقد لمنافاة شرط الثواب للفظ الهبة المقتضي للتبرع او بشرط ثواب مجهول ك-----------------ثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر تصحيحه بيعا بجهالة العوض وهبة ب-----------ذكر الثواب بناء علي	585	-8658904498542716920	344	369.0	272	1310	26.25954246520996	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1898	false	-1278902954927019118	0	108	0	554	1535	300	انها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه تنبيه لو قال المتهب للواهب وهبتني بلا ثواب وقال الواهب بل بثواب صدق المتهب لانهما اتفقا علي انه ملكه والاصل عدم ذكر البدل ولو بعث شخص لاخر هدية في ظرف وهو الدعاء فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي بتشديد الراء علي الافصح وعاء التمر ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي زنبيل فهو اي الظرف هدية ايضا تحكيما للعرف المطرد ومثله علب الحلواء والفاكهة ونحوهما والا ب---ان جرت العادة برد الظرف او اضطربت كما هو قضية كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة قال الاذرعي ويشبه ان تخت-لف العادة في رد	1898	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	156	211	820	1096	1576	300	انها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعث ه---------دية في ظرف----------- فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر---- بتشديد الراء وماءه الذي يكنز فيه من البواري قاله الجوهري----------------------- فهو ه---------دية ايض-------------------------------------------------------ا والا اي وان جرت العادة برده------------------------------------------- فلا يكون هدية ويحرم استعماله الا في اكل الهدية من------ه ان اقتضته العادة فيجوز	585	-8658904498542716920	197	211.0	152	558	35.30466079711914	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1903	false	-4940613681830932265	63	141	330	710	1584	300	ثم الاظهر انه اي-- الملتقط ينزع اي ينزعه القاضي من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك اي ان امنت غاءلته ولكن يضم اليه عدل مشرف واجرة العدل علي القولين في بيت المال كما في الانوار تبعا للدارمي فان لم يكن فمن الواجد الفاسق و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد من غير رقيب	1903	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	66	103	386	566	1585	300	ثم الاظهر انه ينزع الملتقط م---------------------ن الفاسق ويوضع عند عدل والث--------------------------------------------اني لا ينزع------------------------------ ولكن يضم اليه عدل مشرف---------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب لءلا يخون فيه والث-------------اني يعتمد من غير رقيب	586	-8658904498542716920	151	241.0	116	382	39.5287971496582	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1904	false	-5346529807389884499	29	82	150	411	1556	300	ويتملكها للصبي ونحوه ان راي ذلك مصلحة حيث يجوز الاقتراض له لان التملك في معني الاقتراض فان لم يره مصلحة له حفظه امانة او دفعه الي القاضي و علي صحة التقاط الصبي والمجنون والسفيه يضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي ومن ذكر معه او اتلفه كل	1904	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	114	150	624	802	1585	300	ويتملكها للصبي------ ان راي ذلك------ حيث يجوز الاقتراض له فان التملك في معني الاقتراض فان لم ير---------ه حفظها او سلمها ل--------لقاضي و---------------------------------------يضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي------------ او اتلفه ---	586	-8658904498542716920	165	269.5	132	261	63.21839141845703	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1905	false	5071786774736441579	39	158	196	807	1561	300	فلو اخذه اي الملتقط سيده او اجنبي منه اي العبد كان التقاطا له وان لم ياذن السيد للاجنبي ويسقط عن العبد الضمان وفي معني اخذ السيد اقراره اللقطة في يد العبد ان كان امينا اذ يده كيده فان استحفظه وهو غير --------امين او اهمله تعلق الضمان بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد علي ساءر الغرماء تنبيه قوله اخذه سيده قد يفهم انه لو اعتق العبد بعد ان التقط لا ياخذه منه وهو كذلك وللعتيق تملكها وكانه التقط بعد الحرية قلت كما قال الرافعي في الشرح المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة كالحر لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف ويتملك والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع	1905	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	245	300	1301	1585	1585	300	فلو اخذه اي الملتقط سيده من كان ال-------------------تقاطا له ولو اقره------------------------------------------------------------------------ في------------------------- يده و--------استحفظه عليه ليعرفه وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----------------------------------------------------خذه منه ورده اليه------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة------ لانه مستقل بالملك والتصرف------------- والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع-	586	-8658904498542716920	205	288.0	163	619	33.1179313659668	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1905	false	5071786774736441579	183	299	936	1558	1561	300	والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر وعلي الاول لو تملكها المكاتب بعد تعريفها فان تلفت كان بدلها في كسبه ولا يقدم مالكها به علي الغرماء في احد وجهين استظهره شيخنا وينبغي جريانهما كما قال الزركشي في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه قبل تملك اللقطة لم ياخذها السيد لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يدا كالحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم للمالك اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يصح التقاطه بغير اذن سيده كالقن-------------------------------------------------------------- و المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة وقيل علي القولين في القن و علي الاول ----------------------------------هي اي اللقطة له ولسيده فيعرفانها ويتملكانها	1905	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	6	59	35	341	1641	300	والطريق الثاني القطع بالصحة كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يصح التقاطه-------------- كالقن وقيل يصح كذي الكتابة الصحيحة واذا صح التقاط المكاتب عرف وتملك و المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق حكي الرافعي فيه الطريق---------------------------ين في المكاتب زاد في الروضة المذهب والمنصوص صحة التقاطه وهي اي اللقطة له ولسيده -يعرفانها ويتملكانها	587	-8658904498542716920	174	263.0	143	718	24.233983993530273	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1906	false	-1790635611983644870	99	291	499	1554	1590	300	وكذا حكم ساء-------ر اي باقي النادر من الاكساب الحاصلة للمبعض كالوصية والهبة والركاز والصدقة وكذا زكاة الفطر في الاصح لان مقصود المهاياة ان يختص كل واحد بما وقع في نوبته و حكم النادر من المءن كاجرة --طبيب وثمن ---------دواء واجرة حمام الحاقا للغرم بالغنم فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي--- وجد س-بها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما لان النادرة مجهولة وربما لا تخطر بالبال عند التهايء ولا ضرورة الي ادخالها الا ارش الجناية الموجودة من المبعض او عليه كما شملته عبارة المصنف وبحثه الزركشي في نوبة احدهما فلا يختص ارشها بصاحب النوبة بل يكون الارش بين المبعض والسيد جزما والله اعلم لان الارش--------------------------------------------------------- يتعلق بالرقبة وهي مشتركة ونقل الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه و---------------------------------------اذا لم تكن------- مهاياة فيشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فصل في بيان حكم الملتقط وهو الركن الثالث والملتقط نوعان احدهما حيوان وثانيهما جماد وقد شرع في النوع الاول فقال الحيوان المملوك باثر يدل علي الملك كوسم وتعليق قرط الممتنع من صغار السباع ك-------النمر والفهد والذءب ثم فصل امتناع الحيوان بقوله بقوة يمتنع بها كبعير كبير وفرس وبغل وحمار او يمتنع بعدو اي جري كارنب وظبي او يمتنع بسبب طيران كحمام	1906	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	107	220	606	1226	1641	300	وكذا حكم ساءر النادر اي باقي------ه من الاكساب--------------- كالوصية والهبة والركاز و من------------------------------------------------------------------------------------------------ المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاك----------------------ساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهم--------------------------------------------------------------------------ا الا ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم اي فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه جزما لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وهذا المستثني بتوجيهه مزيد في الروضة استقلالا ومزيد معه المستثني منه علي الشرح وظاهر انه اذا لم يكن بينهما مهاياة -يشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيوان المملوك -----------------------------------الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد----------------------------------- بقوة---------- كبع-----ير وفرس----- وحمار وبغل او- بعدو اي جري كارنب وظبي او----------- طيران كحمام	587	-8658904498542716920	405	519.5	328	1187	34.11962890625	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1907	false	3095855715696818115	39	170	212	863	1583	300	وكذا لغيره اي الق-----اضي من الاحاد التقاطه للحفظ ايضا في الاصح المنصوص في الام لءلا ياخذه خاءن------ والثاني لا--- اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير تنبيه محل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم يعرف مالكه فان عرفه واخذه ليرده عليه كان في يده امانة جزءا حتي يصل اليه قال السبكي وينبغي ان يكون محل اخذ الحاكم اذا خشي عليه الضياع اما اذا امن عليه فلا ينبغي ان يتعرض له حتي ياتي صاحبه قال الاذرعي وهذا احسن في غير الحاكم اه وهو ظاهر ويحرم التقاطه اي الحيوان الممتنع في الامن لتملك علي كل احد لما مر في حديث زيد في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها بجامع امكان رعيها في البرية بلا راع فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا---------- برده الي موضعه ويبرا بدفعه الي القاضي ---علي الاصح	1907	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	228	290	1271	1595	1641	300	وكذا لغيره اي لغير القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ----- في الاصح---------------- لءلا ياخذه خاءن فيضيع والثاني المنع اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحرم التقاطه للت---------------------------ملك علي كل احد لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له--------------------------- فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان ---دفعه الي القاضي برء في الاصح	587	-8658904498542716920	215	293.0	170	678	31.710914611816406	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1908	false	-1748883932802786105	0	134	0	684	1579	300	في القرية ونحوها والمفازة صونا- له عن الخونة والسباع لقوله في الحديث السابق في الشاة هي لك او لاءخيك او للذءب ويتخير فيما لا يمتنع اخذه بمد الهمزة بخطه من مفازة بين ثلاث خصال كما بينها بقوله فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف فان اراد الرجوع استاذن الحاكم فان لم يجده اشهد كما سبق في نظيره او اي وان شاء باعه مستق--لا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده في الاصح------- وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها وكان تعريفهابمكان يصلح للتعريف ثم تملكه اي الثمن تنبيه انما لم يقل وعرفه لءلا يتوهم عود الضمير للثمن مع انه لا يعرف او اي وان شاء اكله متملكا له--------------- وغرم قيمته ان ظهر مالكه وذكر المصنف التعريف في الخصلتين الاوليين دون الثالثة كالصريح في انه لا يجب بعد اكلها تعريفه وهو الظاهر عند الامام	1908	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	51	120	281	626	1597	300	في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع--------------------------------------------------------- ويتخير-------------- اخذ----------------ه من مفازة ------------------------------فان شاء عرفه وتملك-----------ه بعد التعريف او باعه اي وان -----------------------------------------------------------شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ف--------ي الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة---------------------------------- ثم تملكه اي ----------------------------------------------------الثمن او ا----------كله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه و-------------------------------------------------------------------لا يجب بعد اكله- تعريفه في- الظاهر ل----لامام	588	-8658904498542716920	284	388.0	224	709	40.056419372558594	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1909	false	4711755175223610014	0	102	0	539	1543	300	يجد فيها من يشتريه بخلاف العمران ويشق النقل اليه اما------------ غير الماكول كالجحش الصغير ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال بل بعد تعريفه واذا امسك ---لقطة الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع ا--نفق باذن الحاكم فان لم يجده----- اشهد تنبيه المراد بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة كما علم من تعريف اللقطة ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب كساءر الاموال ومميزا وقت ---نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن لا في مفازة ولا في غيرها لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه	1909	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	164	231	880	1230	1597	300	يجد فيها من يشتري- بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير --ماكول كالجحش------- ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح----- واذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب-------------- ومميزا في زمن نهب بخلاف ---------------------------------------------------------------الامن -------------------------لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه	588	-8658904498542716920	302	479.0	240	564	53.54610061645508	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1910	false	-6272505430105850658	102	300	509	1519	1519	300	الاكل فاكل وجب--------------------- التعريف في العمران بعده و--ان ---كان في الصحراء قال ------------------الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان ملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي -----------------------------------------------------------طلبا للاحظ وخالف هذا الحيوان حيث بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد كما تقرر وظاهر كلامه ان مراعاة الاغبط واجبة وكلام الاصحاب مصرح به قال الاذرعي والاقرب انه لا يستقل بعمل الاغبط في ظنه بل يراجع القاضي فان استوي الامران بيع كما بحثه بعض المتاخرين لما في البيع من قلة الكلفة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل لذلك فهي امانة في يده وكذا درها ونسلها لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها وكذا من-	1910	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	62	139	312	718	1573	300	ال-----اكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف----------- بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام -الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف ------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع او-------------------------------------------------------------------- في تجفيفه وتبرع به الواجد----------- جففه و--------------------------------------------الا بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي حفظا له والمراد بالعمران الشارع والمسجد لانهما مع الموات مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا------------- فهي امانة في يده --------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول و--------------------كذا من	589	-8658904498542716920	270	218.0	213	1114	24.236984252929688	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1910	false	-6272505430105850658	0	70	0	352	1519	300	كهريسة وعنب لا يتزبب ورطب لا يتتمر تخير اخذه بين خصلتين فان شاء باعه--- استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما مر- وعرفه اي المبيع بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره او امتنع الاكل	1910	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	14	63	76	318	1573	300	كهريسة-------------- ورطب لا يتتمر--------------------- فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه ----------بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف----------------------------------------------------------- وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء -وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع و---------امتنع الاكل	589	-8658904498542716920	234	402.5	186	356	65.73033905029297	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1911	false	8250971105443790167	238	300	1228	1558	1558	300	وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده اي الاخذ خيانة ان يعرف ويتملك بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك نظرا لوجود صورة الالتقاط ولو سلمها للحاكم برء من الضمان كما هو شان الغاصب وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في-	1911	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	219	258	1145	1345	1573	300	وان اخذ -بقصد خي--انة فضامن------------------------- وليس له بعده--------------- ان يعرف ويتملك------------ علي المذه----------------------ب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك----- لوجود صورة الالتقاط------------------------------------------------- وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في	589	-8658904498542716920	196	326.0	159	331	59.214500427246094	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1914	false	-5481743859195962945	101	188	526	963	1535	300	بل علي العادة زمانا ومكانا وقررا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر ثم------ كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر وسكتا في الروضة و---اصله--------------ا عن بيان المدة في ذلك وفي المهذ-ب ذكر الاسبوع في المدة الاولي قال الشارح ويقاس بها الثانية	1914	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	95	151	507	771	1550	300	بل علي العادة ي-------------------عرف اولا كل يو-------------------م مرتين طرفي النهار ثم كل يو------------------------------م مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر--------------------- بحيث لا ينسي ان------ه تكرار للاول كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي----------- ويقاس بها الثانية	590	-8658904498542716920	221	350.0	171	461	47.93926239013672	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1915	false	6316172331901598184	66	138	336	714	1529	300	التهمة ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ اللقطة لحفظ لها علي مالكها بناء علي وجوب التعريف----- السابق اذ الحظ لمالكها فقط بل يرتبها القاضي من بيت المال قال ابن الرفعة قرضا وقال الاذرعي الاقرب انه انفاق ويدل له قول المصنف او يقترض علي المالك وهذا هو الذي يدل عليه كلام الاصحاب اما اذا قلنا لا يجب التعريف فالملتقط متبرع ان عرف وللقاضي ان يامر الملتقط بصرف المءنة من ماله ليرجع علي المالك	1915	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	211	245	1092	1272	1550	300	الخلاف ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ------- لحفظه-------------- بناء علي وجوب التعريف عليه السابق عن غير الاكثرين---- بل يرتبها القاضي من بيت المال ---------------------------------------------------------------------او يقترض علي المالك او--------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الملتقط بها---------------- ليرجع علي المالك	590	-8658904498542716920	153	206.0	121	383	39.94778060913086	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1918	false	7831027871923393014	171	276	885	1437	1553	300	فان تملك الملتقط اللقطة فظهر المالك لها وهي باقية بحالها ولم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها كما في القرض واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لا يعدوهما وي-------------جب علي الملتقط ردها الي مالكها اذا علمه ولم يتعلق بها حق لازم قبل طلبه في الاصح كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي ولخبر الصحيحين-------------------- فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه و-----الثاني يجاب الملتقط ----------------------	1918	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	154	210	795	1111	1605	300	فان تملك الملتقط اللقطة فظهر المالك---- وهي باقية بحالها---------------------------------------------- واتفقا علي رد عين---------ها فذاك ظاهر -------------------ويقاس به اتفاقهما علي العدل------- الي بدلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح والثاني الملتقط واستدل الاول بما في الحديث السابق فان جاء طالبها فاداها------------- اليه وقصره الثاني علي ما قبل التملك ولو ردها الملتقط	591	-8658904498542716920	201	293.0	162	612	32.843135833740234	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1921	false	-7477445657833478853	165	240	805	1204	1516	300	البينة------ الملتقط لم يرجع علي المدفوع اليه لانه يزعم ان المدعي ظلمه وال--------------------------------مظلوم لا------------------------------------------ يرجع علي غير ظالمه ولما كان كلام المحرر في تملك اللقطة شاملا للقطة الحرم اشار المصنف لاخراجها بقوله قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم -----------وفي الروضة واصلها مكة وحرمها للتملك ب----------------ل للحفظ ابدا علي الصحيح المنصوص لخبر الصحيح------------------------------------------------ين ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد	1921	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	53	151	260	761	1571	300	البينة تضمين الملتقط و-----------المدفوع الي-------------------------ه والقرار عليه اي علي الثاني فيرجع الملتقط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع مءاخذة له وان لم يظن صدقه لم يجز الدفع اليه علي المذهب وحكي الامام ترددا في جواز-------------ه قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم اي حرم مكة وفي الروضة كاصلها---- وحرمها للتملك علي الصحيح اي وتحل للحفظ ابدا جزما ويجب تعريفها اي التي للحفظ قطعا والله اعلم استدل الاول المحرم بحديث الشيخين ان هذا البلد حرمة الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد	592	-8658904498542716920	231	326.5	183	554	41.69675064086914	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1924	false	-1847844758635131375	142	300	776	1553	1553	300	حر في قوله ولو التقط رقيق عبد او امة مدبر او معلق عتقه بصفة او ام ولد او مكاتب بغير اذن سيده انتزع ---اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس هو من اهلها ----فان علمه اي السيد فاقره عنده اي التقط باذنه فالسيد هو الملتقط وهو--- ناءبه في الاخذ والتربية اذ يده كيده ولا بد ان يكون----------------------------------------------------- اهلا للترك في يده قال الماوردي وهذا قبل الرفع الي الحاكم اما بعده فيدفعه الي من يراه اذ لا حق للسيد فيه اه وفي الحالة الثانية نظر اذ السيد هو الملتقط ولو قال--- السيد للمكاتب التقط لي فالسيد هو الملتقط وهو المبعض- اذا التقط في نوبته-------------------- وجهان اصحهما عدم الصحة كما قاله الروياني لان الحضانة ولاية ولا ولاية للمبعض بخلاف اللقطة فان لم يكن بينه وبين السيد مهاياة او التقط في نوبة السيد فالتقاطه كالقن كما صرح به الماوردي وذكر محترز مكلف عدل رشيد في قوله ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه-- او كافر مسلما انتزع منه-	1924	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	92	178	484	927	1569	300	-عنه بقوله ولو التقط----- عبد------------------------------------------------- بغير اذن سيده انتزع اي اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس له اهلية التبرع فان علمه--------- فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد--- الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ولو التقط المكاتب انتزع منه وان اذن فيه السيد لان حق الحضانة ولاية وليس المكاتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا لها فان قال له السيد ال--------تقط لي فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفالة وجهان ولو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه	593	-8658904498542716920	284	420.5	224	867	32.75663375854492	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1925	false	7345801103599541288	37	87	206	448	1506	300	ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل لالتقاطه علي اخذه متعلق ب ازدحم وذلك بان يقول كل منه-----ما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غيرهما لانه لا حق ل-------هما قبل اخذه فيفعل الاحظ له وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لقوله	1925	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	248	285	1312	1489	1569	300	ولو ازدحم اثنان---------------------- علي اخذه------------------- بان قا-ل كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما اذ-- لا حق لواحد منهما قبل اخذ---------------ه وان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه	593	-8658904498542716920	155	232.0	120	254	61.02362060546875	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1927	false	1232736558036532986	117	244	629	1291	1569	300	وان وجده اي اللقيط بلدي ببادية في حلة او قبيلة فله نقله الي قرية والي بلد يقصده لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي العلتين فان كانت البادية في مهلكة فله نقله لمقصده قطعا وان وجده قروي او بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر بيده او-- نقله الي بلد او بادية فعلي ما تقدم او وجده--- البدوي ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون لانها في حقه كبلدة او قرية وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون وسكون الجيم وهي الانتقال في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تضييعا ل-نسبه --------------------------والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحضارة وهي خلاف البادية والبلدي ساكن البلد والقروي ساكن القرية ونفقته اي اللقيط ومءنة حضانته ليست علي الملتقط بل في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء و--الوصية لهم	1927	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	137	222	711	1150	1532	300	وان وجده اي الب-----لدي ببادي----------------ة فله نقله الي بلد ----------------لانه ارفق--------------------------------------------------------------------------- به وان وجده-------- بدوي ببلد فكالحضري -اي فليس --له نقله الي بادية وله نقله الي بلد اخر في الاصح--------- او وجده اي البدوي ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون و---------------------------قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون اي الذهاب ل-----------------طلب المرعي وغيره لم يقر لما فيه من تعريض نسبه للضياع والبلدي ساكن البلد والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحاضرة وهي خلاف البادية كالبلد-------------------------------- ونفقته -------------------------------------------في مال------ه العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم	594	-8658904498542716920	344	489.0	275	696	49.425289154052734	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1928	false	2381631454472440640	46	121	218	600	1496	300	الي القبول او نفقة اللقيط في ماله---------- الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1928	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	217	262	1124	1357	1532	300	علي--------------- اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له----------------------------------------------------------------- ومفروشة تحته ومغطي به---------------------------------------------------ا وما في جيبه من دراهم وغيرها---------- ومهد----------ه الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وت--------حته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	594	-8658904498542716920	213	367.0	172	392	54.336734771728516	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1929	false	3312631731199333006	235	294	1133	1415	1443	300	والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا بالقاف	1929	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	4	32	21	157	1567	300	والثاني--------- يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن اي فيه --مال كما في المحرر وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام المسلمون بكفايته قرضا بالقاف	595	-8658904498542716920	116	182.0	90	282	41.13475036621094	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1931	false	872128819627919628	33	115	162	596	1520	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلمون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون كما قاله الماوردي وغيره او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها قبل ملكها بيد كفار صلحا اي علي جهته----- او اقر-ها المسلمون بيد كفار بعد ملكها عنوة بجزية او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها وفيها مسلم في الصور الاربع يمكن ان يولد للمسلم ذلك اللقيط ولو كان المسلم اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا او نفاه حكم باسلام اللقيط في المساءل الاربع تغليبا للاسلام	1931	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	89	128	456	668	1567	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وف---------------------------يها اهل ذمة او ب---------------------------------------------دار فتحوها اي المسلمون واقرو----------ها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم------------ بعد ملكها----- بجزية وف---------------------------------------يها مسلم في الصورتين------------------------------------------------------------------------------------------ حكم باسلام اللقيط في المساءل الثلاث تغليبا للاسلام	595	-8658904498542716920	185	269.5	147	440	42.04545593261719	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1932	false	-7810727049616136334	148	299	740	1551	1553	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد --دعوي كافر ويجوز كونه ولده من مسلمة بوطء شبهة ويحال بينهما كما يحال بين الصبي المميز اذا وصف الاسلام وبين ابيه وسياتي هل ذلك واجب او مندوب والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم ايضا باسلام الصبي بجهتين اخريين غير تبعية الدار لا تفرضان في اللقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما وهي اقواهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو	1932	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	162	220	846	1167	1567	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذم------------------------------------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر ل-----------------------------------------------لبينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر علي الدعوي---------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم باسل-----------------امه فلا يغير بمجرد الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باس-----لام الصبي بجهتين اخريين---------------- لا تفرضان في --لقيط---------------------------- احداهم------------ا الولادة فان- كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو	595	-8658904498542716920	300	453.0	244	813	36.900367736816406	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1936	false	1694023911404907093	161	257	879	1405	1619	300	فان بلغ ثم وصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما واحترز المصنف بالمميز عن غيره من صبي ومجنون فلا يصح اسلامهما قطعا وانه يصح اسلام المكلف بالنطق للناطق والاشارة للعاجز عن النطق قطعا وكالمكلف المتعدي بسكر وفي اطفال الكفار اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف منتشر والاصح انهم يدخلون الجنة لان كل مولود يولد علي الفطرة فحكمهم حكم الكفار في الدنيا فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وحكمهم حكم المسلمين في الاخرة لما مر فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته واستلحاقه اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان الغالب في الناس	1936	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	106	136	557	701	1528	300	فان بلغ و--وصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم اما الصبي غير --المميز فل----------------------ا يصح اسلامه-- قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---------------------------------------اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان --غالب--- الناس	596	-8658904498542716920	127	175.5	101	526	24.144487380981445	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1938	false	3813624545259556539	15	117	76	593	1545	300	وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فتبق----ي احكام الحرية لا الاحكام الماضية المضرة بغيره-ا فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل اقراره علي الغير بدين ونحوه والثاني يقبل لانه لا يتجزا ويصير كقيام البينة وفرع المصنف علي الاظهر قوله فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق او ادعي شخص رقه وفي يده مال قضي الدين منه ولا يجعل للمقر له الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه ولا يقضي منه علي الثاني بل المال للمقر له ويبقي الدين في ذمة المقر اما الاحكام الماضية المضرة به فيقبل اقراره بالنسبة اليها جزما	1938	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	208	267	1063	1370	1528	300	وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية لا الاحكام الماضية المضرة بغيره اي لا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه---------- دين فاقر برق---------------- وفي يده مال قضي------ منه علي هذا وعلي مقابله ل--------------------------------------------------------ا يقضي منه و-------------المال للمقر له ويبقي الدين في ذمة المقر اما الاحكام الماضية المضرة به فيقبل اقراره بالنسبة اليها قطعا	596	-8658904498542716920	277	468.0	224	522	53.06513595581055	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1939	false	2181111761299484524	130	185	605	879	1460	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط--- بلا بينة واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل ويحكم له بالرق	1939	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	267	300	1370	1528	1528	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان---- الظاهر الحرية------------------------------------------------------------------- وكذا ان ادعاه الملتقط اي بلا بينة لم يقبل------------------------- في الاظهر لان الاصل الحرية---------------------- والثاني يقبل ويحكم له بالرق-	596	-8658904498542716920	145	226.5	115	277	52.3465690612793	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1939	false	2181111761299484524	185	300	879	1460	1460	300	كما في يد غير الملتقط وسياتي وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره ولو ادعي علي اللقيط الرق فانكر كونه له ثم اقر له بالرق قبل فان انكر كان للمدعي تحليفه فان كان انكر اصل الرق ثم اقر له لم يقبل ولم يحلف لان التحليف لطلب الاقرار واقراره غير مقبول ولو قذف شخص لقيطا كبيرا او جني عليه ولو صغيرا جناية توجب قصاصا وادعي انه رقيق فانكر فالقول قول اللقيط بيمينه لان الاصل الحرية فيجب الحد علي القاذف في الاولي والقصاص علي الجاني في الثانية ومتي كان اللقيط قاذفا وادعي الرق حد حد الاحرار اذ لا يقبل اقراره فيما يضر بغيره في الماضي ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه-	1939	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	0	25	0	127	1568	300	كما في يد غير الملتقط وسياتي وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه	597	-8658904498542716920	126	241.0	102	582	21.649484634399414	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1940	false	-8003126615840877543	87	137	431	678	1542	300	فان بلغ اللقيط بعد الحكم برقه وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نزيله ا---------لا بحجة وله تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه	1940	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	43	74	222	366	1568	300	فان بلغ---------------------- وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببين--------ة لانه قد حكم ب--رق--------ه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة------------------------------------------- والثاني يقبل قوله -----------------------الا ان يقيم المدعي بينة برقه	597	-8658904498542716920	125	182.5	98	256	48.828125	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1940	false	-8003126615840877543	232	290	1185	1489	1542	300	-----ومن اقام من ملتقط وغيره بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء اقامها من هو تحت يده ام غيره ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك كارث و-------شراء---------- لءلا تعتمد ظاهر اليد وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال-------------- وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيط فيه تنبيه قضية اطلاق المصنف جريان الخلاف في -----------------------------الملتقط وغيره	1940	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	73	130	361	658	1568	300	برقه ومن اقام--------------- بينة برقه عمل بها------------------------------------------------ ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك له من ارث او شراء او غيرهما لءلا تعتمد ظاهر --يد ال-------التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الدار والثوب وغيرهما وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيج فيه ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم لحقه بشروطه السابقة في الاقرار سواء الملتقط وغيره	597	-8658904498542716920	176	242.5	141	369	47.696475982666016	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1942	false	1273270246527269552	1	71	4	337	1521	300	اولي اي احق بتربيته من غيره------------ بمعني انه مستحق لها دون غيره كقولهم فلان احق بماله يعني انه لا حق لغيره فيه وقوله حر لا مفهوم له ايضا كما يشير اليه قوله وان استلحقه اي اللقيط عبد لحقه لانه في النسب كالحر لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وانما فصله المصنف عن الحر لاجل قوله وفي قول يشترط في لحوقه به تصديق سيده فيه لما فيه من قطع الارث	1942	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	131	169	663	868	1568	300	اولي------- بتربيته من غيره اي احق بهما بمعني انه مستحق لها دون غيره واستلحاق الكافر كاستلحاق المسلم المسلم----------------------------------------------------- وان استلحقه---------- عبد لحقه-------------------- لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة------------------------------------ وفي قول يشترط------------ تصديق سيده لان اللحوق يمنعه-- الارث	597	-8658904498542716920	146	178.0	115	345	42.31884002685547	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1943	false	5295460897402298072	75	194	411	998	1526	300	لم يقدم منهما مسلم وحر علي ذمي واولي منه علي كافر وع---------------------------بد بل يستويان في ذلك ------------------لان كلا منهما--- لو انفرد كان اهلا لذلك فلا بد من مرجح مما سياتي فان لم يكن----- لواحد منهما بينة او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما سياتي عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر----- الدعاوي -----فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر------- بالانتساب بعد بلوغه	1943	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	223	293	1187	1530	1568	300	لم يقدم------ مسلم وحر علي ذمي------------------- وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم اهل لو انفرد-------------- فلا بد من مرجح---------- فان لم تكن بينة لواحد منهم----------------------------------------------- عرض اللقيط عل------------ي القاءف فيلحق من الحقه به وسي-----------------------------------------------اتي بيان القاءف في فصل----- اخر كتاب الدع-وي والبينات فان لم -----------------------------------------------------يكن قاءف او وجد --------------------------------------------------------------------------------------لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما-------------- امر اللقيط بالانتساب بعد بلوغه	597	-8658904498542716920	231	285.0	180	657	35.15981674194336	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1944	false	-252875809739107909	78	161	403	844	1542	300	كل- واحد منهما لواحد دام الاشكال فان رجع احدهما----- ال------ي الاخر قبل قوله بعد بلوغه وقوله او الحقه بهما من زيادته من غير تمييز ولو اقاما علي نسبه بينتين------ متعارضتين سقطتا في الاظهر وعر-ض علي---- القاءف كما مر اذ لا يمكن العمل بالبينتين لاستحالة كون الولد منهما ولا يرجح بينة بيد لان اليد انما تدل علي الملك لا علي النسب والثاني لا يسقطان وترجح احداهما----------------------- بقول القاءف قال الرافعي ولا يختلف المقصود علي الوجهين وهما------ مفرعان علي قول التساقط في التعارض في الاموال	1944	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	33	86	174	474	1483	300	الي واحد من---------------------------------هما لفقد الميل بقي الامر موقوفا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه و----لو اقاما--------- بينتين بنسبه متعارضتين سقطتا في الاظهر ويرجع الي قول القاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يسقطان وترجح احداهما الموافق لها قول القاءف بقوله فم-----ال الاثنين لواحد------------------------ وهما وجهان مفرعان علي قول التساقط في التعارض في الاموال	598	-8658904498542716920	174	197.5	139	493	35.29411697387695	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1946	false	-2058251480636598118	100	183	496	868	1448	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اي لواحد ممن ذكر اما العامل بغير اذن فلما مر واما المعين فلم يعمل نعم ان كان الغير رقيق الماذون له ورد بعد علم سيده بالالتزام استحق الماذون له الجعل لان يد رقيقه كيده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه او ---------------قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه او اذن له------------ في الرد ولم يشرط عوضا او شرط عوضا غير مقصود كالذم فلا شء للراد	1946	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	182	245	943	1217	1483	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له------------------------------------------------------------------ نعم لو كان الغير -عبد الماذون له--------------------------- استحق الماذون له الجعل لان يد عبده --يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد -لم يشرط عوضا فلا ----------------------------شء للراد	598	-8658904498542716920	223	362.5	168	399	55.88972473144531	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1953	false	7816018575850199634	189	298	948	1513	1522	300	ولكل منهما اي المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الملتزم فلانها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول فاشبهت القراض تنبيه انما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل وتقدم انه لا يشترط قبول العامل فيءول الفسخ في حقه بالرد وخرج بقوله قبل تمام العمل ما بعده فانه لا اثر للفسخ حينءذ للزوم الجعل فان فسخ بضم اوله بخطه اي فسخ المالك او العامل المعير قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما الاولي فلانه لم يعمل ---	1953	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	173	208	885	1060	1515	300	ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فسخ قبل الشروع فيه من الم---الك او العامل المعين القاب-------------ل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في المسالتين لا-----------نه لم يعمل في	599	-8658904498542716920	135	200.5	105	568	23.76760482788086	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1961	false	694992066339423391	64	226	341	1231	1624	300	ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة علي ما ياتي بيانه تنبيه قد يوهم كلامه ان الملك لا ينتقل للوارث الا بعد وفاء الدين والوصية وليس مرادا بل الملك في الجميع ينتقل للوارث بمجرد الموت علي الاصح لان الاصح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث وانما يمنع التصرف فتكون التركة بكمالها كالمرهونة بالدين وان قل وكما نورث الاموال تورث الحقوق وضبطه المتولي بكل حق لازم تعلق بالمال كحق الخيار والشفعة بخلاف حق الرجوع في الهبة واعترضه المصنف في المجموع بانه غير جامع لخروج اشياء منه كحد القذف والقصاص والنجاسات المنتفع بها كالكلب والسرجين وجلد الميتة قلت ك-------الرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق حق- المرتهن به والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يتعلق بالمبيع حق لازم ككتابة سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه وتجهيز ممونه والله اعلم	1961	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	69	126	385	688	1604	300	ثم يقسم الباقي---------- بين الورثة علي ما ياتي بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق دين المرتهن به والمبيع-------------- اذا مات المشتري مفلس----------------------------------------------------------------------------ا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه------------- والله اعلم	600	-8658904498542716920	293	523.0	238	898	32.6280632019043	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1964	false	889969424057353195	76	267	406	1393	1558	300	والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور ولو عبر بهم كان اولي لكن المراد الجنس وكذا في النساء فيشمل غير البالغين من الذكور والاناث عشرة -بالاختصار وخمسة عشرة بالبسط وهم الابن وابنه وهذا يغني عنه قوله وان سفل -الا ان يكون قصده التنبيه علي اخراج ابن البنت والاب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي---- الاخ وقوله الا من الام استثناء من ابنه فقط اي ابن الاخ لابوين -------او لاب اما ابنه لام فمن ذوي الارحام كما سياتي والعم لابوين او لاب ويدخل في ذلك عم الاب وعم الجد وان علا ويدخل في ابنه الاتي ابناءهما الا العم للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي---- العم لابوين ولاب والزوج -المعتق والمراد به من صدر منه الاعتاق او ورث به فلا يرد علي الحصر في العشرة عصبة المعتق ومعتق المعتق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع بالاختصار وعشرة بالبسط وهن البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن ووقع في بعض نسخ المحرر وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارثة لكن يلزم علي عبارة المصنف عود الضمير علي المضاف اليه والمتعارف عوده للمضاف والام والجدة من قبل الام و---الاب وان علت- والاخت من جهاتها الثلاث والزوجة والمعتقة	1964	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	194	270	1052	1448	1604	300	والمجمع علي ارثهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رجال عشرة وبالبسط ----خمسة عشر------------ الابن وا-------------------بنه وان سفل والا----------------------------------------------ب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي ابن الاخ ------الا من الام-------------------- اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب--------------------------------------- والعم الا-------------------------------------------------------------------------------------- للام اي لابوين ولاب و-كذا ابنه اي ابن العم لابوين ولاب والزوج والمع--------------------------------------------------------------------------------تق وم-------------------------------ن النساء سبع ---------------وبالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة ----ام الاب وام الام وان علتا والاخت من جهاتها الثلاث والزوجة والمعتقة	600	-8658904498542716920	337	445.0	269	1009	33.39940643310547	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1968	false	7632939730106167726	33	142	193	797	1628	300	وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه ل---------------------------------------------------لام فتص-ح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة قال الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال علي وفق الاختصار ابتداء في المسالة الاولي سهامها من الستة المسالة اي فيجعلها من اربعة وفي اللتين بعدها الباقي من مخرج- الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام -------الام والبنت من مسالت-هما فتضرب في كل من المخرجين	1968	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	156	294	840	1603	1630	300	ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصبح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصبح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد ويقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه تجعل سهامهما م-----ن الستة المسالة --------------------وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام -------من مسالتيهما فتضرب في كل من المخرجين	601	-8658904498542716920	541	1012.0	440	795	68.0503158569336	89	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1970	false	-5324990284094654720	4	176	18	920	1583	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان ل من------------------------------------------------- وهم عشرة اصناف جمع صنف بمعني النوع وفتح صاده لغة ابو الام وكل جد وجدة ساقطين ---كابي ابي الام وام ابي الام وهذان ص-نف واحد ومن جعلهما صنفين عد ذوي لارحام احد عشر واولاد البنات للصلب كبنت بنت او للابن كبنت بنت ابن ذكورا كانوا او اناثا كما يشير اليه تعبيره باولاد وانما لم يذكروا اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم كما ادخلتهم في كلام المصن----------ف وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات كذلك وبنو الاخوة للام وكذا بناتهم كما فهم بالاولي تنبيه لما كان فرع الاخوات لا يرث مطلقا ذكرا كان او انثي عبر بالاولاد الشامل للصنفين كما مر وقيد فرع الاخوة بالبنات ليخرج ذكورهم وانما عبر ببني الاخوة للام لان بناتهم دخلوا في عموم قوله اولا بنات الاخوة ولفهمهن بالاولي من ذكر البنين كما مر و-------------------------العم بالرفع للام وهو اخو الاب لامه وبنات الاعمام الابوين او لاب او لام وكذا------ بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم اي -العشرة	1970	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	54	151	282	783	1532	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ا----------------------------------بو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولا--------------------------------------------د البنات للصلب ---------او للابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخ----------------------------------------------------------------------------وات لابوين او لاب او لام من الذكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاناث وبنو الاخوة للام والعم------- للام اي- اخو الاب لامه وبنات الاعمام -لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم اي بالعشرة	602	-8658904498542716920	360	589.0	288	997	36.10832595825195	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1972	false	-34634024866649210	88	279	434	1399	1502	300	اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض ك---ما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقول------ه تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع------- وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد ------------------------وولد الابن كالولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة و ثالثها الثمن ويقال فيه ثمين ايضا وهو فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث وان سفل سواء اكان منها ام لا لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالابن كما مر تنبيه المراد بالزوجة الجنس الصادق با-------لواحدة والاكثر فالزوجتان او الثلاث او الاربع يشتركان او يشترك----------------------ن في كل من الربع والثمن وانما جعل للزوج في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التضعيف فكان معها كالابن مع البنت و رابعها الثلثان وهو فرض اربعة فرض بنتين فصاعدا	1972	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	1	113	4	600	1549	300	اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض علي ما سياتي بي----------------------------------------------------------------------------------ان-ه والربع---- فرض ----------زوج لزوجته ولد ا----------------------------------------------و ولدان قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وز----------------وجة ليس لزوجها واحد----- منهما قال تع--الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن قال تعالي فان ك--------------------------------------ان لكم ولد فلهن الثمن ---النساء وولد الابن كالولد في ذلك بالاجماع وللزوجتين والثلاث والاربع ما ذكر للواحدة من الربع ا---------و الثمن بالاجماع وسياتي في كتابي الطلاق والرجعة ان الزوجين في عدة الطلاق الرجعي يتوارثان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلثان --------------فرض بنتين فصاعدا	603	-8658904498542716920	362	469.5	285	1034	35.00967025756836	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1973	false	-7065460436793280100	1	300	6	1513	1513	300	ابن فاكثر منهما سواءاكن من اب ام اباء و فرض اختين فاكثر منهما لابوين او لاب وضابط من يرث الثلثين من تعدد من الاناث ممن فرضه النصف عند انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن وذلك لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما ترك------- وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- نزلت في سبع-------- اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن والاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق وعليه فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان كما مر وبالاخوات البنات وبنات الابن ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها و خامسها الثلث وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس------- وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اث--نان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والم---------------------------------------------------------------راد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ-	1973	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	114	259	607	1361	1549	300	ابن فاكثر واختين فاكثر--------------------------------------- لابوين او لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعا------------------------------------------------------------------------لي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك النساء وفي الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في جابر مات عن اخوات فدلت علي ا-----------------------------------------------------------ن المراد منها الاختان فصاعدا وا------------لبنتان ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بنتا الابن مقيستان علي الاختين------------------- وبنات الابن مقيسات علي بنات الصلب والثلث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ام ليس لميتها ولد -----ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والمراد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام قال تع------------------------الي وله-------------------------------- اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ا--------بن مسعود وغيره وله اخ	603	-8658904498542716920	472	672.0	371	1602	29.463171005249023	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1975	false	2145981786170166599	190	245	985	1253	1517	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث اجماعا ولان كلا منهما يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من---- العصبة الا الابن اباه كان او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه	1975	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	87	111	422	536	1495	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد عن الارث---------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الاب---------ن------------------------------------------------------- او ابن ابن اقرب منه	604	-8658904498542716920	109	192.5	86	272	40.07352828979492	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1975	false	2145981786170166599	9	61	42	296	1517	300	لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو -------------احد من ولد الام	1975	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	46	84	223	409	1495	300	لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------- رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان --------------------------------------------------لبنات الابن مع بنت الصلب السدس و--لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في -------بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام	604	-8658904498542716920	141	217.0	111	267	52.808990478515625	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1976	false	-7116128907279141033	204	296	1037	1485	1503	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن ابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و اخ لاب لانه اقرب منه تنبيه انما ضبط المصنف هذا بالعدد دون غيره دفعا للالباس في قوله بعد ولاب لءلا يتوهم التكرار وارادة للتنبيه علي ان قوله ولاب الثاني معطوف علي ابن الاخ لابوين لا علي ما يليه و ابن الاخ لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين	1976	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	165	192	817	943	1495	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب------------------------ وجد وا------------------------------بن ابنه---------------------------- واخ لابوين------------------------------------------------------ و اخ لاب لانه اقرب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ابن الاخ لاب يحجبه----- هءلاء الستة-------- وابن --اخ لابوين	604	-8658904498542716920	125	145.0	98	448	27.901784896850586	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1978	false	-2313621807787634055	130	300	622	1434	1434	300	كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون------ السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وعلي هذا القياس وسياتي ضابط من يرث من الجدات ومن لا يرث والاخت من الجهات كلها في حجبها بغيرها كالاخ فيما يحجب -به فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن-	1978	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	77	0	368	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منها --------------كام ام وام ام ام وام اب وام ام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام-------------------------------------------------------------------------------------------- اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس---------------------------------------------------------------------- والثاني تحجبها -----------------كالقربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام يحجبها الج---------------------------------------------------------------------------------دات -----------والاخت من الجهات--------------------- كالاخ فيما يحجب فيه فيحجب الاخت لابوين -الاب والابن وابن الابن	605	-8658904498542716920	320	468.0	250	820	39.024391174316406	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1980	false	2560130845818632590	189	272	1040	1483	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فل----ها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين	1980	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	180	240	935	1253	1578	300	واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع----------------- فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من ولد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن بالاجماع والا فان ---------------كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور---- بالسوية ------او الذ------------------كور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من -ول-د الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين	605	-8658904498542716920	298	496.5	242	456	65.35087585449219	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	13	113	72	591	1488	300	السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر-- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع	1981	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	237	300	1233	1578	1578	300	السدس تكملة الثلثين--- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا و--اخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم --------مع بنتي الصلب----------------------------- الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يستثن المساوي في الدرجة ايضا لدخوله فيما قبله------------------------------------- اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع-	605	-8658904498542716920	281	480.5	227	521	53.93474197387695	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	113	300	591	1488	1488	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر-------- اي باقي المنازل من كل درجة نازلة مع درجة عالي-ة كاولاد---- ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر وي--عصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن فصل في بيان ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض فقط السدس كما مر اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث وان سفل---------------- والباقي لمن معه و يرث بتعصيب-	1981	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	84	0	407	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذك-----ر وكذا ساءر المنازل اي-------------------------------------- باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل منهم---------- عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- من هي اسفل منه ف----يسقطها كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كما تقدم----------------------- فان كان فلا يعص----------------------------------------------------------------------------------------------------بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-----------------------------------------لاب يرث بفرض----------------- اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و يرث بتعصيب	606	-8658904498542716920	329	499.0	255	929	35.414424896240234	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1982	false	8341840238386678341	208	242	1032	1203	1517	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا----- توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او فرض الزوجة لا ثلث --جميع	1982	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	127	159	608	769	1509	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في---- الفروض وذكرت--------- هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او ا----لزوجة لا ثلث الجميع	606	-8658904498542716920	148	258.5	117	178	83.14606475830078	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1983	false	8062842542904287852	46	262	242	1353	1532	300	لفظ القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ويلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيها لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما والجد ابو الاب في الميراث كالاب عند عدمه في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره الا ان الاب يفارقه في انه يسقط الاخوة والاخوات للميت كما --مر والجد لا يسقطهم بل يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما س------ياتي والاب يفارق الجد ايضا في انه يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام نفس الاب الجد لانها زوجته والشخص لا يسقط زوجة نفسه فالاب والجدسيان في ان كلا منهما يسقط ام نفسه والاب يفارق الجد فيما سبق في مسالتي زوج او زوجة وابوين فان الاب فيهما يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا--------- يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب تنبيه لا ينحصر الاستثناء فيما ذكره بل يفارقه ايضا في ان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا كلما علا الجد درجة زاد فيمن يرث معه جدة وللجدة السدس كما مر وذكر توطءة لقوله وكذا الجدات يعني الجدتين فاكثر لما--------------------- روي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	1983	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	167	278	812	1399	1509	300	لفظ الثلث موافقة للاية-- وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة الاولي من ستة والثانية من اربعة---------------------------------------------------------------------------------- والجد--------- في الميراث كالاب ---------------------------------------------------------الا ان الاب يس--------------قط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد------------- يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب و---سياتي بيانه والاب----------------------- يسقط ام نفسه --كما ت---قدم ولا يسقطها الج---------------د لانها لم تدل بخلافها في ال--------------ا---------------------------------------ب والاب-------------------- في مسالتي زوج او زوجة وابوين--------------- يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي كما تقدم ولا يردها الجد الي ذلك لانه ل--------------------ا يساويها في الدرجة ب----------------------خلاف الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجدة السدس كما تقدم--------------- وكذا الجدات يعني الجدتين فصاعدا كما في المحرر لهن السدس روي الحاكم عن عبادة بن الصامت -------انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	606	-8658904498542716920	412	531.0	327	1149	35.85726547241211	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1984	false	7314668319500743223	51	135	272	679	1548	300	الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ال---اب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام ا---لاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك-- الذكر	1984	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	0	79	0	383	1559	300	الا- وا--حدة وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث--------------- والثاني لا يرث---------ن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث الجدات ان يقال---- كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر	607	-8658904498542716920	325	532.0	255	430	75.5813980102539	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1987	false	3105472455398316107	11	94	55	503	1637	300	واحدا -------ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ---فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او ا-----نثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اوله-ن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين	1987	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	218	294	1115	1527	1559	300	وولد الابوين ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد --اب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه اي فان كان من اولاد الابوين ذكر------------ حجب اولاد الاب وان كان انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور---- او الذكور والاناث و----------------------ان لم يكن منهم------- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهم م-ع الاختين لابوين	607	-8658904498542716920	368	652.0	301	464	79.31034851074219	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1987	false	3105472455398316107	95	300	509	1637	1637	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن--- كما --مر والاخت -لا يعصبها الا اخوها لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا يعصب عمته وايضا ابن----------------- الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا ال-----ثلث سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار هنا الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	4	64	19	341	1577	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعصبه---------ا ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها ب---------------------------------------------------------------------------------الباقي بعد ا----------------------------------------------------------------------------------لثلثين----------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا منهم الثلث سواء ذكورهم واناثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات	608	-8658904498542716920	237	356.5	191	1157	20.484010696411133	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1988	false	2000824220398240632	0	38	0	193	1590	300	الابن عصبة كالاخوة لما----------------------------------------------------------------- روي البخاري ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	1988	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	64	108	341	580	1577	300	الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود------------------- سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	608	-8658904498542716920	171	318.0	137	258	66.27906799316406	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1988	false	2000824220398240632	153	259	808	1368	1590	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا ف------------يستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن ال---شقيق ابن الاخ للاب-- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم لان الله تعالي اعطاها الثلث حيث لا اخوة وهذا الاسم لا يصدق علي بنيهم كما مر ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به واباءهم يرثون معه لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحا-م ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء	1988	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	108	163	580	895	1577	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم-------------- كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد --والجماعة--- المال وفي الاجتماع -------------------------------------يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء	608	-8658904498542716920	254	366.5	204	578	43.944637298583984	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1990	false	4101729030374075933	34	140	166	665	1494	300	لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت المال او ما فضل بعد الفروض او الفرض ان كان معه ذ-و فرض- او ذو فروض اي سهم مقدر ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين وتقدم بيان من له فرض ومن حكم العاصب ايضا انه يسقط عند استغراق الفروض كما سبق الا اذا انقلب الي فرض كالشقيق في المشركة ومن حكمه ايضا ان قريب الجهة فيه مقدم--- علي القريب للميت فلو مات عن ابن ابن اخ وابن عم فالاول اولي كما قاله القاضي حسين تنبيه قوله فيرث المال صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا	1990	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	228	294	1228	1548	1577	300	لم يكن معه ذو فرض---------------------------------------- او ما فضل بعد الفروض او الفرض ان كان معه ذوو فروض او ذو فر-ض اي سهم مقدر----------------------------------------------------------------- وتقدم بيان من له فرض وان بعضهم يرث بالتعصيب في حالة الفرض او في حالة اخري فيتناوله من هذه-------------------------------------------------- الجهة الحد الصادق علي العصبة بنفسه كالابن وبغيره كالبنت باخيها ومع غيره كالاخت مع البنت و---------------قوله فيرث المال صادق -العصبة بنفسه------------ وبنفسه وغيره معا	608	-8658904498542716920	186	215.5	140	504	36.904762268066406	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1990	false	4101729030374075933	193	284	938	1413	1494	300	لا عصبة له بنسب وله معتق فما له وما الحق به كله لمعتقه او الفاضل منه عن الفرض او الفرو---------ض له---------- رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه لقوته ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما	1990	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	13	55	74	286	1535	300	لا عصبة له بنسب وله معتق فما ل-----------------------ه او الفاضل منه عن ---------الفروض او الفرض له اي للمعتق رجلا كان -------او امراة----------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته ب----------نسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته---- مع اخويهما المعصبين لهما	609	-8658904498542716920	192	307.0	154	494	38.866397857666016	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1996	false	7419430947120589753	128	178	646	892	1497	300	ولا يفضل عن الثلثين شء لان للجد--- الثلث كما مر فاذا مات عن شقيقتين ----واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب كما مر في عشرية زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد حكمه مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما	1996	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	97	161	492	821	1565	300	ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط-------------------------------------------------------- وقد يفضل عن النصف--- فيكون الفاضل لاولاد الاب مثاله جد واخت لابوين واخ واختان لاب للجد الثلث وللاخت للابوين النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين والجد----- مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا	610	-8658904498542716920	134	168.0	103	393	34.0966911315918	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2001	false	-4327663835361886089	6	224	38	1117	1519	300	والقديم انه لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي تنبيه استثني من كون الرقيق لا يورث كافر له امان وجبت له جناية حال حريته وامانة ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصلت السراية بالموت في حال رقه فان قدر الارش من القيمة لورثته علي الاصح قال الزركشي وليس لنا رقيق كله يورث الا هذا و رابعها القتل فعليه لا يرث قاتل من مقتوله مطلقا لخبر- الترمذي وغيره وليس للقاتل شء اي من الميراث ولانه لو ورث لم يءمن ان يستعجل الارث بالقتل فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا بمباشرة ام لا قصد مصلحته كضرب الاب والزوج والمعلم ام لا مكرها ام لا وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل لانه قتل بحق ويحمل الخبر -علي غير ذلك المعني تنبيه قد يفهم كلام المصنف ان غير المضمون يمنع الارث ولو بسبب وليس مرادا فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة لو ماتت من الولادة لم يضمنها مع انه يرثها وقد يفهم ان المقتول يرث من قاتله ولا خلاف فيه كما قاله الدارمي وغيره وصورته بان يخرج مورثه ثم يموت الجارح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة و خامسها ابهام وقت الموت فعليه لو مات متوارثان بغرق او حرق او هدم-------- او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا	2001	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	58	150	331	778	1516	300	والقديم---- لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث قاتل من مقتوله مطلقا لحديث الترمذي وغيره ل-يس للقاتل شء اي من الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل------------- ويحمل الحديث علي غير ذاك للمعني ومن----------------------------- المضمون القتل خط---------------------ا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات متوارثان بغرق------- او هدم او حريق او في----- غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا	611	-8658904498542716920	303	331.0	237	1201	25.228975296020508	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2004	false	-186863807623412221	45	294	223	1464	1499	300	يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه--------------- و-حكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان يعطي من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به اه ومثل الحكم في ذلك البينة بل اولي ولا يدفع الحاكم منه الا لوارث ذي فرض لا يسقط بيقين وهو الابوان والزوج او الزوجة تنبيه اراد المصنف بغلبة الظن نفس الظن كما قاله بعض المحققين قال وانما عبروا بهذه العبارة للتنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذ في ماهية الظن ولما فرغ من حكم لارث من المفقود شرح في حكم ارثه من غيره فقال -------------------------------ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في الحاضرين بالاسوا-------- فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص---- منهم حقه بحياته او موته -قدر فيه موته --ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول كزوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين ان كان الزوج حيا للاختين اربعة من سبعة وسقط العم او ميتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد واخ لابوين واخ لاب مفقود فيقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ للابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ	2004	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	181	294	929	1491	1516	300	يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم ي----------------------------عطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يورث------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل---------------- الحكم بموته وق---------------------------------------------------فنا حصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعملنا في الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم---- بحياته او موته يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج-------------------------------------- وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخرهم وفي -------------------------------------------------------------------------------------جد واخ لابوين واخ---- مفقود -يقدر في حق الجد حياته فياخذ السدس وفي حق الاخ لاب-وين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ	611	-8658904498542716920	395	559.0	310	1308	30.198776245117188	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2006	false	-5276165841145671067	0	99	0	505	1525	300	وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي معدوم وفي الثانية كالمعدوم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين	2006	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	68	129	318	618	1489	300	وجوده عند الموت فلا يرث-------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان يقال ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه الحمل وقف------------ المال ------------الي ان ينفصل------- وان كان اي وجد من------------ لا يحجبه--------- وله سهم مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية------------------------ لاحتمال ان الحمل بنتان ف---تعول المسالة من اربعة وعشرين الي ---سبعة وعشرين	612	-8658904498542716920	266	396.0	208	505	52.67326736450195	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2007	false	-2417913307667748836	167	201	850	1021	1549	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورته و--انوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا ب---ان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه اي الخنثي و في حق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين	2007	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	186	217	912	1069	1489	300	ان لم يختلف ارثه بالذكور-ة والانوثة- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارث-----ه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه و--------------حق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين	612	-8658904498542716920	137	217.0	109	178	76.96629333496094	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2009	false	-9132360669169024639	6	52	36	265	1580	300	قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وهي بنتها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت	2009	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	262	300	1299	1489	1489	300	قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد--- بنتا وتموت عن----------------------------------ها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال ان- انفردت-	612	-8658904498542716920	176	318.0	140	229	76.85589599609375	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2009	false	-9132360669169024639	73	292	393	1543	1580	300	وهذا استدراك علي قول المحرر في جهتي الفرض والتعصيب ورث بهما ولذلك استغني --------ان يقول في الاخت لاب وهذا الاستدراك مستدرك اذ ليس مع الاخت في هذه الصورة بنت حتي تكون الاخت مع البنت عصبة وانما الاخت نفسها هي البنت فكيف تعصب نفسها تنبيه لو ذكر المصنف عبارة المحرر لم يحتج لهذه الزيادة لانه قال واذا اجتمعت قرابتان لا يجتمعان في الاسلام قصدا لم يرث بهما وذلك يشمل الفرضين والفرض والتعصيب وان كان مثاله يخص الثاني واحترز بقوله قصدا عن وطء الشبهة فانهما يجتمعان ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة هذه المسالة ----------ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لا بهما لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او بان لا تحجب احداهما اصلا بالبناء للمفعول بخطه والاخري قد تحجب او بان تحجب ولكن تكون احداهما اقل حجبا	2009	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	0	113	0	590	1565	300	وهذا استدراك علي قول المحرر في جهتي الفرض والتعصيب ورث بهما و-----استغني بذلك عن ان يقول في الاخت لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرا----------بة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما----- بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل----- منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط---------------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري او----------------------- لا تحجب ب-------------البناء للمفعول او تكون------------------------------------------- اقل حجبا	613	-8658904498542716920	421	711.0	341	1296	32.48456954956055	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2010	false	-7840218149152374464	1	165	8	836	1542	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي امه او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث --والدتها منها بالامومة لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي اي البنت الاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة ل---لام اقل حجبا من الاخت لان الجدة لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما	2010	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	114	184	597	955	1565	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي---- او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه--------------- بالبنتية دون الاخ-----------------------------تية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ----------------------------كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا-------- فترث الوالدة-- منها بالامومة دون الاختية و-----------------------------------------------------الثالث -----------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ا----------------------------------م امه واخته لابيه فترث منه---------------------------- بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انم--------------------------ا يحجبها ا----ل----ام والاخت -يحجبها جماعة كما	613	-8658904498542716920	329	481.5	263	833	39.49580001831055	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2011	false	7008242129270019548	160	263	826	1370	1546	300	فالمسالة ايضا من مخرج ذلك الكسر ففي زوج--------------- واخت شقيقة او لاب هي ايضا من اثنين وتسمي هاتان المسالتان بالنصفيتين اذ ليس في الفراءض شخصان يرثان المال مناصفة فرضا غيرهما وباليتيمتين اذ ليس في الفراءض نظيرهما ولو كان في المسالة فروض كان الحكم كذلك ثم اعلم ان المخرج هو اقل عدد يصح منه ذلك الكسر وهو مفعل بمعني المكان فكانه موضع تخرج منه سهام المسالة صحيحة الذي هو اصلها والكسر اصله مصدر واطلق هنا علي الكسر المراد به الجزء وهو ما دون الواحد فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية---------------- لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي	2011	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	254	296	1323	1545	1565	300	فالمسالة----- من مخرج ذلك الكسر ففي زوج واخ لاب او زوج واخت لاب المسالة--------- من اثنين مخرج النصف كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية والثلثان كالثلث لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي	613	-8658904498542716920	165	271.0	133	575	28.69565200805664	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2012	false	-6123329602164073472	24	214	132	1129	1611	300	المخرج بقلة او كثرة فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث كما في مسالة ---------ام واخ لام وعم هي من ستة لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس والثلث داخل فيه والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثمن كما في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اربعة وعشرون حاصل---- ضرب وفق احد المخرجين في الاخر وهو نصف الستة او الثمانية في كامل الاخر والوفق ماخوذ من الموافقة وان كان في المسالة فرضان و تباينا مخرجا ضرب كل منهما في كل منهما والحاصل من الضرب الاصل للمسالة كثلث وربع كما في مسالة ام وزوجة واخ لابوين فثلث الام وربع الزوجة متباينان فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر حاصل---- ضرب احد المخرجين وهو الثلث او الربع في الاخر والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	2012	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	89	0	462	1628	300	المخرج------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة ------اكثرهما كسدس وثلث---- في مسالة ام وولدي ام واخ لاب ف---هي من س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان----------------------- تو---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل------------ اصل المسالة كسدس وثمن---- في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعش----------------------------------رون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين ---------وهو نصف الستة او الثمانية في----- الاخر وان------------------------------------------------ تباينا ------ضرب كل منهما في كل------ والح---------------اصل لاصل--- كثلث وربع---- في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا ---------------------------------------------------------------------عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------الاصول------------------------------------------- سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	614	-8658904498542716920	401	572.0	323	1014	39.54635238647461	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2016	false	-8761776490929601168	74	198	402	1100	1656	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين كما في مسالة ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر ان -يقال فيهما متماثلان ويكتفي باحدهما ويجعل اصل المسالة وحقيقة المتماثلين انهما اذا سلط احدهما علي الاخر افناه مرة واحدة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف	2016	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	212	256	1116	1368	1628	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين---- في مسالة ولدي ام واختين لاب---- فذاك ظاهر اي فيقال فيهما متماث--------------------------------------------------------------------------------------------------لان وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بالنصف	614	-8658904498542716920	240	418.0	196	699	34.33476257324219	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2018	false	1304327830938224658	45	300	243	1529	1529	300	للزوج ثلاثة وللاخوات اربعة وهي لا تصح عليه-ن ولا توافق فاض-رب عددهن وهو خ----------------------------------------------------------------------------------------------------مسة في المسالة بعولها وهو سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي--- من ثلاثة للام سهم وسهمان ل-----------------لاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب -----اثنين في ثلاثة ----بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين ب--رد كل منهما الي وفقه او -ببقاءه علي حاله او -برد احدهما و--بقاء ال-اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل من الضر--------------------------ب في اصل المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت فما بلغ الضرب في	2018	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	47	267	238	1348	1506	300	للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خم---------------------سة وثلا-------------------------------------------------------------------------------------ثين وان توافقا ضرب ---------------------------وفق عدده--------- فيها اي------- المسالة------------- بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله- بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام------------------------ بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة -منها تصح ومثاله- بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خم-------------------------------------------------------------------------------------------سة واربعين ----------وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده----------------------- فان توافقا اي --سهام كل صنف وعدده--------------- رد الصنف الي و--------فقه والا بان تباين----------------------------------ا ترك الصنف-------- بحاله وكذا ان كان التوافق في صنف والتباين في اخر وقد تحتمل العبارة دخول هذا القسم بان يقال في قوله توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما وكذا في تباينا ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد ال-----ي ال--وفق- او البقاء -علي حاله او الرد في صنف والبقاء في اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة------------ بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة -----------بعولها-------- وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ به الضرب في ------------------------------------------------------	615	-8658904498542716920	656	937.5	520	1595	41.12852478027344	97	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2019	false	6725332380864574376	0	90	0	485	1605	300	كل مما ذكر صحت منه--- المسالة وحاصل---- ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وان بين عددهما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا فهذه اربعة احوال والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فكل حالة من الثلاثة لها اربع مساءل وانا اسرد لك امثلتها لتتدرب علي هذا الفن كما فعله الشارح امثلة الحالة الاولي وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما توافق ام وستة اخوة لام و-ثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف	2019	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	267	300	1348	1506	1506	300	كل مما ذكر صحت منه اي المسالة فيه امثلة ذلك ---------------------------------------------------------------------في الرد الي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف-	615	-8658904498542716920	135	217.5	107	493	27.38336753845215	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2019	false	6725332380864574376	90	299	485	1599	1605	300	فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فيرد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وت---------------------ضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه تصح ام وستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنتين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه تصح -امثلة الحالة الثانية وهي فيما اذا كان بين سهام الصنفين وعددهما تباين ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما----- في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة لغير ام العددان متداخلان تضرب اكثرهما وهو ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح تسع بنات وستة اخوة لغير ام العددان متوافقان بالثلث يضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه تصح ثلاث بنات واخوان لغير ام العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح -امثلة	2019	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	0	206	0	1100	1578	300	فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فترد الي ثلاثة -تضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدا وعشرين ومنه تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثن-ين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا ل----اب ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه تصح ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثن-ين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه تصح وامثلة ما ذكر من الاربعة مع بقاء عدد الرءوس بحاله ثلاث بن--------------------ات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة ل----اب العددان متداخلان تضرب اكثرهما ----ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح تسع بنات وستة اخوة ل----اب العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه تصح ثلاث بنات واخوان ل----اب العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاث- تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح وامثلة	616	-8658904498542716920	1013	1909.5	820	1144	88.5489501953125	173	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2020	false	-7901242007277623823	10	101	56	518	1548	300	---------------في احدهما وتباين في الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح اربع بنات واربعة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في الاربعة فتضربهما في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح ثمان- بنات وستة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اربعة وهي توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي اثنين وهما مع	2020	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	212	300	1131	1578	1578	300	في صنف والبقاء في ال-----------------اخر ست بنات وثلاثة اخوة ل----اب ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح اربع بنات واربعة اخوة ل----اب ترد عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في الاربعة فتضربه-ا في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح ثماني بنات وستة اخوة ل----اب ترد عدد البنات الي اربعة وهي توافق الستة بالنصف فيضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي اثنين وهما مع-	616	-8658904498542716920	426	813.0	342	478	89.121337890625	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2020	false	-7901242007277623823	102	300	526	1548	1548	300	متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي جميع هذا المذكور ---في انكسار السهام علي صنفين الانكسار فيها علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من ستة وتصح من ستة وثلاثين و الانكسار فيها علي اصناف اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار في غير الولاء والوصية علي ذلك اي اربعة اصناف بدليل الاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر --في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج والاب والام ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لغير ام وعم لغير ام هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها تبلغ ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل-	2020	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	1	113	6	568	1550	300	متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي----- هذا المذكور كله الانكسار -------------------------------علي ثلاثة اصناف------------------------------------------------------------------------------------------------------ واربعة -----------------------------------------------------------------ولا يزيد الكسر -------------------------علي ذلك------------------------------- لان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف--------------------- كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها ------------الاب ------ولا تعدد فيه وكذا الزوج------------------------------------------------------------------------------ فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة بعولها ان عالت في-- ضرب-ه فيها فما بلغ------ فهو نصيبه--------- ثم تقسمه -----------------علي عدد الصنف مثاله جدتان و---------------ثلاث اخوات لاب---- وعم لاب---- هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها --من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل	617	-8658904498542716920	502	759.5	401	1030	48.73786544799805	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2021	false	-6578520320697215723	140	221	733	1154	1513	300	شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل --حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين------------ لان المال صار اليهم بطريق واحد فكان الذين ماتوا ب--عد الاول------ لم	2021	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	195	255	1006	1314	1550	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------------ فان لم يرث الث------اني غير--- الباقين-------------------- وكان ارثهم----------- منه---------------- كارثهم من ال------اول جعل الحال-- بالنظر الي الحساب---------------------------------- كان الث------اني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال-- بين الباقين---------- كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة لان ارثهم من الثاني بطريق -ارثهم من ال------اول بخلاف الاولاد وان لم	617	-8658904498542716920	250	325.0	196	443	56.433406829833984	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2022	false	-7757791215814588648	82	134	447	722	1584	300	الباقين وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	2022	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	252	290	1299	1500	1550	300	الاولاد وان لم ينحصر ارثه---------------- في الباقين بان شركهم غي-----رهم------------------------ او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من ال------اول والثاني فص-ح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	617	-8658904498542716920	185	316.5	148	275	67.2727279663086	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2022	false	-7757791215814588648	125	279	674	1485	1584	300	نصيب الثاني من مسالة الاول------------------- علي مسالته فذاك ظاهر ك--------------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان ينقسم عليهما والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام -هي ا-----لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي سهم في ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------ة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	2022	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	43	189	198	981	1565	300	نصيب الثاني من------ الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان ل----اب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميته-ا من الاولي اثنان منقسم عليهما ومثال الوفق جدتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ما---تت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي---- المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل من الجدتين من الاولي سهم في الثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاو-----------لي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	618	-8658904498542716920	601	1071.5	484	945	63.59788513183594	101	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2023	false	-1674661376101982120	2	105	12	539	1525	300	والا اي وان لم يكن بينهما موافقة ب-ل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت------ ماتت البنت-- عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي-------- المسالة الاولي من ثماني------------ة والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي	2023	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	1	81	6	397	1565	300	والا اي وان لم يكن مب-هما موافقة بان تباينا ضرب كلها فيها---------------------------------------------------------------------------- فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم ق--ل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان--------ية او كلها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان لاب ماتت احداهما------------------------------ عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ون---------صيب ميتها من الاولي	618	-8658904498542716920	298	453.5	229	556	53.59712219238281	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2023	false	-1674661376101982120	78	147	391	763	1525	300	كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	2023	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	192	261	997	1368	1565	300	-زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	618	-8658904498542716920	371	742.0	302	372	99.73118591308594	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2029	false	-4792897885603781646	177	300	879	1496	1496	300	وتنفذ ب--معجمة ان انفصل الحمل حيا حياة مستقرة فلو انفصل ميتا ولو بجناية فلا شء له كما لا يرث وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك ------------------------------------------------------------------فان لم تكن اي المراة الان فراشا لزوج اوسيد وانفصل الحمل لاكثر من اربع سنين فكذلك اي لم يستحق الحمل الموصي له لعدم وجوده عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا-	2029	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	133	217	677	1113	1541	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفص------ل حيا----------------------------------------------------------- وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر فان لم تك---------------ن فراشا----------- وانفص------ل لاكثر من اربع سنين فكذلك--- لم يستحق---------------- لعدم-----ه عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر---------------- استحق في الاظهر ----------------لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا	619	-8658904498542716920	355	548.5	286	686	51.749271392822266	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2032	false	-4882742198522551356	153	276	764	1444	1583	300	الوصية لمن بعضه--- للوارث وان اوصي لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد فانه ينتظم معه الخطاب وياتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قا-----------------------ل الرافعي فيشبه مجيءهما هنا------ وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال المصنف والفرق اصح قال الزركشي وقياس ما مر في صحة الوقف علي الخيل المسبلة صحة الوصية لها اي عند الاطلاق بل اولي وان قال ليصرف في علفها بسكون اللام وفتحها بخطه الاول مصدر والثانية للماكول فالمنقول وعبر في الروضة بالظاهر المنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بها كالوصية	2032	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	11	73	52	373	1597	300	الوصية كما قاله في المطلب وان -وصي لدابة------ وقصد تمليكها او اطلق فباطلة وتقدم في الوقف ال---مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها حكاية وجه انه وقف علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان ياتي في الوصية وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة -----------الفرق اصح ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليصرف في علفها---------------------------------------------------- فالمن-------------------------------قول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود ب----الوصية	620	-8658904498542716920	232	314.0	184	714	32.49299621582031	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2040	false	3957940396527904230	106	163	526	793	1465	300	ولو كان له مال وكلاب---------- ووصي بها كلها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت تلك الكلاب----------- وقل المال ولو دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل من المال خير من الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني بقدر ان لا مال له وتنفذ---- في ثلث الكلاب وعلي الاول لو لم يكن --له مال	2040	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	50	92	262	457	1531	300	ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي ب-----ها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت -اي الكلاب الموصي بها وقل المال لانه------------------------------------------------------------ خير منها----- اذ لا قيمة لها والثاني لا ----------------تنفذ الا في ثلثها كما------------ لو لم يكن معها مال	621	-8658904498542716920	153	214.0	118	294	52.04081726074219	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2041	false	-6899939150066705412	2	94	7	449	1470	300	يضرب به للتهويل و طبل حجيج وهو ما يضرب للاعلام ب--نزول و--ارتحال وطبل باز حملت اي الوصية علي الطبل الثاني ليصح اذ الظاهر انه يقصد الثواب وهو فيما تصح الوصية به فان قيل لو اوصي بعود وله عود لهو لا يصح لمباح وعود مباح فان الوصية تبطل ولم تحمل علي المباح فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مطلق العود ينصرف في الاستعمال لعود اللهو والطبل يقع علي الجميع فان لم يكن له الا طبول لا تصح الوصية بها لغت ولو اوصي بطبل اللهو لغت لانه معصية ------------------------------------الا ان صلح لحرب او حجيج	2041	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	129	166	641	828	1531	300	يضرب به للتهويل و طبل حجيج يضرب به---- للاعلام بالنزول والارتحال--------- حملت اي الوصية علي------ الثاني لتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان لغت الا ان صلح لحرب او حجيج	621	-8658904498542716920	127	174.5	99	482	26.348546981811523	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2043	false	-4078304245374734913	100	248	516	1247	1496	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي بعبد ولا عبد له ثم ملك عند الموت عبدا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به وقيل يعتبر يوم الوصية وعليه تنعكس الاحكام السابقة كما لو نذر التصدق بثلث ماله فانه يعتبر يوم النذر واجاب الاول بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية تنبيه لا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين فلو كان عليه دين مستغرق لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد حتي ننفذها لو ابرا الغريم او قضي عنه كما جزم به الرافعي وغيره ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء اعلق في الصحة ام في المرض تنبيه هذه المسالة معطوفة علي قوله ينبغي الخ كما يدل عليه قوله ايضا فانه مصدر اض اي رجع و يعتبر ايضا تبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء	2043	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	250	292	1267	1484	1531	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يو------م الوصية و----------------------------يختلف قدر ال------ثلث باختلاف قد------------------------------------------------------ر المال في اليومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء -علق في الصحة ام في المرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع نجز في مرض-------------ه كوقف وهبة وعتق وابراء	621	-8658904498542716920	193	282.0	152	731	26.402189254760742	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2045	false	1367098018343877838	2	274	12	1419	1548	300	او تمحض تبرعات غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي لزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين-- خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع ع--تق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكرا ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول فالاول كما مرت الاشارة اليه ولو قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض شهرا فاكثر ومات فحكمه كما لو علقه في الصحة فوجدت الصفة في المرض كما قالاه هنا او اجتمع تبرعات منجزة كان اعت------ق ووقف وتصدق قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي اجازة وسواء كان فيها عتق ام لا اتحد جنسها ام لا يتوقف ما بقي منها علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة بضم الدال اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع ك---قوله اعتقكتم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص في الجميع	2045	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	26	137	117	686	1497	300	اي تمحض غير ا--لعتق قسط الثلث علي الجميع -----------------------------------------------------------فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمس-------------ين وثلث ماله ماءة اعطي زيد-- خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اي اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعت---------------------ق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثال شء ----------او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق وتصدق ووقف------ قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث و------------------------------------------------------------------------------يتوقف ما بقي عن اج------ازة الوارث فان وجد-------------ت دفعة بضم الدال------------------ واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال- اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق----- حذرا من التشقيص في الجميع	622	-8658904498542716920	493	757.0	393	1434	34.37936019897461	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2046	false	-3043803886400550202	83	241	407	1236	1521	300	وان اختلف --جنس التبرعات وتصرف فيما دفعه وكلاء الموصي فان لم يكن فيها عتق بان تمحض غيره كان وكل وكيلا في هبة واخر في بيع بمحاباة واخر في صدقة وتصرفوا دفعة واحد-----------------------ة قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان في تصرف الوكلاء عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتوجيههما تنبيه قد يوهم تصوير المصنف حصر وقوع التصرفات دفعة بتصرف وكلاء انه لا يمكن بغيره مع انه يمكن تصويرها بغيره كان يقال له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم وبقي قسم من اقسام المسالة اهمله المصنف وهي تبرعات منجرة وتبرعات متعلقة بالموت فيقدم المنجز منه-ا لانها لازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها وقوله في البيوع المنجزة سالم حر وغانم حران ولو كان له عبدان فقط س----------------الم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض ---------------------------------موته عتق غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	2046	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	143	236	716	1172	1497	300	وان اختلف الجنس--------- وتصرف---------- وكلاء------- فان لم يكن فيها عتق كان تصدق------------------------------------------------------------------------ واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها------------------------------------- وان كان فيها -----------عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق ---------------------------كما تقدم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعضها منجزا وبعضها معلقا----------------------------------------------------------------------------------- بالموت --قدم المنجز منهما لو ---------------------------------------------------------------------------------------كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ------ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	622	-8658904498542716920	334	478.5	263	904	36.946903228759766	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2047	false	6573905156844887287	93	155	459	771	1537	300	ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث من تلك العين ايضا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما يتسلط هو عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحت-مال سلامة الغاءب	2047	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	241	279	1196	1394	1497	300	ولو اوصي----- بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع--------- كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب-------------------------------------- والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث منها-------- ايضا لان--------------------- الو----------------------------------ارث لا يتسلط علي الثلثين منها لاحتمال سلامة الغاءب	622	-8658904498542716920	181	296.0	145	313	57.827476501464844	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2050	false	7015612570217890693	6	300	29	1529	1529	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تتفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من القلب والكبد ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي الملازمة والوجع الفاحش تحت الاضلاع اجارنا الله تعالي من ذلك و منه رعاف بتثليث الراء داءم او كثير لانه ينزف الدم ويسقط القوة بخلاف غير الداءم القليل فانه من مصالح البدن و منه اسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوب-ة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال -------يوم او يومين فليس مخرفا الا ان يخرج معه دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل و منه دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و منه ابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا ويطلق ايضا علي استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان ابتداءه مخوفا لانه اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واذا استمر لم يخف منه الموت عاجلا فلا يكون مخوفا و منه خروج الطعام مع الاسهال كما في الشرحين والروضة فلو ذكره عقب متواتر كان اولي فانه من تتمته وكذا صنع في المحرر حيث قال والاسهال ان كان متواترا وكذا اذا خرج الطعام غير مستحيل و غير منصوب علي الحال ويمتنع الجر علي الصفة لكونه نكرة وما قبله معرفة الا ان يجعل التعريف فيه للجنس او كان يخرج مع الاسهال ايضا بشدة ووجع ويسمي الزحير او بعجلة ويمنعه من النوم او لا------ بشدة ووجع -و لكن معه دم--- من عضو شريف ككبد بخلاف نحو دم البواسير قال الشارح وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار و منه ----------------------------حمي مطبقة بكسر الباء وفتحها بخطه اي لازمة واقتصر الجوهري علي الفتح وتبعه المصنف في تحريره وهو اشهر او حمي غيرها اي غير المطبقة وهي خمسة انواع حمي الورد وهي التي تاتي كل يوم وحمي الغب وهي-	2050	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	78	204	410	1074	1612	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاف بتثليث الراء داءم-------- لانه -----------يسقط القوة بخلاف غير الداءم واس--------------------------------هال متواتر لان----------ه ينشف رطوبات البدن------------ بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا واب-----تداء فالج بخلاف استمراره-------------------------------------------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ف----------------------------اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك و------------------------------------------------خروج الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام غير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان يخرج بشدة ووجع او ---ومعه دم اي من عضو شريف ككبد بخلاف ----دم البواسير----------- وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار كما في قولهم كان حاتم يكرم الضيف وحمي مطبقة بكسر الباء------------ اي لازمة لا تبرح او----------------------------------------------------- غيرها ك---------------------------------الورد وهي التي تاتي كل يوم و----الغب وهي	623	-8658904498542716920	531	745.5	426	1547	34.32449722290039	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2051	false	-320750792798238081	0	112	0	594	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع------------------------------- فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها	2051	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	204	253	1074	1346	1612	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما والث----لث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من ----------------يومي الاقلاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بكسر اولها	623	-8658904498542716920	209	361.0	170	625	33.439998626708984	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2052	false	2563624942547433455	271	300	1368	1507	1507	300	وصيغتها اي الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بهمزة قطع قاله المصنف قال ووصلها غلط بعد موتي كذا او جعلته له بعد موتي-	2052	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	96	118	511	614	1537	300	وصيغتها اي الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اع-------------------------------------طوه بعد موتي كذا او جعلته له بعد موتي	624	-8658904498542716920	99	190.0	78	140	70.71428680419922	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2055	false	9082442367670793101	46	223	251	1179	1550	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملكه قبل القبض لم يتم قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او الرد فان امتنع حكم عليه بالرد هذا اذا كان الموصي له مطلق التصرف فان كان محجورا عليه وامتنع الولي من القبول وكان الحظ له فيه فالمتجه ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد كما قاله الزركشي في السفيه ومثله بقية المحاجير فان مات الموصي له قبله اي الم----وصي بطلت اي الوصية لانها قبل	2055	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	246	288	1282	1476	1537	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي--------------------------------------------------- فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قب------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت او بعده قبل --------	624	-8658904498542716920	158	222.0	124	932	16.952789306640625	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2057	false	-210884178356894448	0	40	0	224	1573	300	الموت والقبول ونفقته وكسوته ونحوهما وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الفواءد وع------ليه المءن--------ة وعلي الثاني لا ولا ولو رد فعلي الاول له وعليه ما ذكر وعلي الثاني والثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين يتعلق ما ذكر بالوارث	2057	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	25	65	130	353	1596	300	الموت والقبول ونفقته--------------- وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الثمرة والكسب وعليه النفقة والفطرة وعلي الثاني لا ولا ولو رد فعلي الاول له وعليه ما ذكر وعلي الثاني والثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين يتعلق ما ذكر بالوارث	625	-8658904498542716920	198	370.5	161	238	83.19327545166016	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2060	false	-6599965126879148236	50	244	227	1216	1529	300	لغت------ هنا وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت مما مر فالضمير في اشتريت للشاة وهي للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان قال بعض الشارحين ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه--------- -----------------منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما ذكر اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا له ذلك فلو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا من غنمي والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية وهي جمال طوال الاعناق و يتناولان العراب والسليم والمعيب وصغير الجثة وكبيرها لصدق الاسم علي ذلك كالشاة و لا يتناول احدهما الاخر --فلا يتناول الجمل الناقة ولا عكسه لان الجمل للذكر والناقة للانثي والاصح المنصوص تناول بعير مع تناوله ما يتناوله الجمل ناقة لانه لغة اسم جنس كالانسان وقد سمع من العرب حلب فلان بعيره و صرعتني بعيري والثاني المنع	2060	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	154	222	813	1168	1596	300	لغت وصيته هذه وان قال---------- من مالي ولا غنم له كما في المحرر اشتر---------يت له شاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي ----------شاة علي غير صفة غنمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها و---------------------------------------------------العراب لا----------------------------------------------------------------------- احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة و-العكس- لان الجمل للذكر والناقة للانثي والاصح تن--------اول بعير--------------------------- ناقة------------------------------ سمع--------- حلب -----بعيره--------------- والثاني المنع	625	-8658904498542716920	288	414.5	232	1023	28.15249252319336	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2064	false	3945752159098144419	58	214	294	1093	1543	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاول ولو وصي لحملها بشء- فاتت بولدين حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قاله الزركشي فلهما بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل --ذكر ع---ن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف و-الباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ذك-----را وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس -ذكرا ولا انثي ولو	2064	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	115	181	603	930	1563	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين---------------------------------------------------------------------------------------------- فلهما بالسوية --------------------ولا يفضل الذكر علي الانثي ----------------------------او اتت بحي وميت فكل-------------ه للحي في الاصح-------------------------------------------------- والثاني للحي نصفه والباقي لوارث الموصي--------------------- ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان ا-----نثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر -ولا انثي ولو	626	-8658904498542716920	273	390.0	218	812	33.620689392089844	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2065	false	5969614348931332057	17	64	83	331	1514	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه--------------------- والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد	2065	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	180	222	926	1153	1563	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر ل----انه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح------------------ صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي ب-------------------------ه والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد	626	-8658904498542716920	181	309.5	147	274	66.05839538574219	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2072	false	8013789983576978748	117	184	628	968	1594	300	او وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيد كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في اضافته وذلك يقتضي التسوية فان قيل قد يكون زيد فقيرا فيتناوله لفظ الفقراء فلا فاءدة لذكره اجيب بان له فاءدتين منع الاخلال به وعدم اعتبار فقره كما يشير اليه قوله لكن زيد لا يحرم بضم اوله وان كان غنيا كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم كما مر لنصه عليه	2072	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	44	67	240	362	1590	300	او وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---- لا يحرم ك----------------------ما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص------- عليه	627	-8658904498542716920	117	190.5	94	340	34.411766052246094	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2076	false	-5938883722608681082	27	190	161	1048	1655	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر والاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه----- اقرب منه في الدرجة وتقدم الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية ومقتضي كلام اصل الروضة التسوية بين البابين ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين------- والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناو--------لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة	2076	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	32	82	176	450	1661	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح لانهم---------------------------------------- لا يوصي لهم----- فيختص بالوصية الباقون والثاني--------------------------- يدخلون ل----------تناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة	628	-8658904498542716920	239	402.5	193	907	26.35060691833496	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2077	false	-7251257861184467463	176	266	920	1407	1591	300	المعتادة ك--احتطاب و------------اصطياد واجرة --حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وعن ابن عبد السلام انه قال ما زلت استشكل ملك الرقبة دون المنفعة واقول هذا انما ينتفع ويملك المنافع فما الذي بقي لمالك الرقبة حتي رايت في المنام قاءلا يقول لو ظهر في الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة اه وله ايضا عتقه وبيعه من الموصي له وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها لشخص ان زوجت او وطءت بشبهة مثلا يملكه الموصي له في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالكسب	2077	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	142	177	792	1007	1661	300	المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة-------------------------------------- بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا ت---زوجت او وطءت بشبهة----- يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء- الرقبة كالكسب	628	-8658904498542716920	192	322.0	159	503	38.17097473144531	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2080	false	1074935208943390908	36	81	191	425	1551	300	يصح بيعه للموصي له لاجتماع الرقبة والمنفعة له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة تقصد بالبيع ولا عبرة باحتمال انه قد يجد كنزا او نحوه والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير اي في	2080	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	0	25	0	130	1575	300	يصح بيعه للموصي--------------------------- له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه و--------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا لكمال الملك و-----الثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير و ----	629	-8658904498542716920	122	219.5	99	234	52.13675308227539	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2082	false	-958249562660668707	91	210	461	1035	1473	300	الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وع-----لي الاول----- تحسب من الثلث فتبطل ان عجز الثلث او ما يخص الحج منه عن اجرة الحج ويرجع للوارث كما قاله القاضي حسين في باب الحج وفرق بينه وبين ما لو اوصي بالعتق ولم يف ثلثه بجميع ثمن الرقبة حيث يعتق بقدره علي وجه بان عتق البعض قربة كالكل والحج لا يتبعض ثم شرع فيما يفعل عن الميت فقال ويحج بضم اوله من بلده او الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن نص عليه في عيون المساءل وان لم يقيد بل اطلق الحج فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس -بغالب	2082	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	117	155	639	836	1575	300	الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج من ب---------لده او الميقات كما قيد------------------------------------------------------------------------ وان----------- اطلق -----فمن الميقات في-------- الاصح--------------------- والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه--------- ليس الغالب	629	-8658904498542716920	167	238.0	132	585	28.547008514404297	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2086	false	8414455850754332414	168	261	894	1382	1575	300	الخلاف لا للمنع و الاصح انه---- اي كلا من الاطعام و--الكسوة يقع عنه اي الميت ولو تبرع اجنبي هو غير الوارث عنه بطعام او كسوة كقضاء --دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق تبرع به اجنبي عن الميت فلا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة علي النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك كما قال الشارح ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في المرتبة بناء علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق	2086	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	17	95	94	509	1535	300	الولاء للميت--- و الاصح انه يقع اي ال--------طعام او الكسوة---- عنه ----------لو تبرع اجنبي------------------ بطعام او كسوة كقضاء الدين- والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي ---------------------لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة ع-ن النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك--------------- ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في المرتبة بناء علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق	630	-8658904498542716920	395	687.0	320	496	79.63710021972656	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2091	false	7248473739433138657	3	59	17	286	1503	300	بقوله اي الموصي نقصت الوصية او ابطلتها او رفعتها او رددتها او رجعت فيها او فسختها او ازلتها ونحو ذلك من الصراءح وكذا لو قال هو حرام علي الموصي له علي المذهب او هذا لوارثي بعد موتي مشيرا الي الموصي به او هو ميراث عني لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه	2091	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	130	159	692	831	1535	300	بقوله نقض----------ت الوصية او ابطلتها --------------------او رجعت فيها او فسختها ---------------------------------------------------------------------------او هذا لوارث---------ي مشيرا الي ما وصي به---------------- لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه	630	-8658904498542716920	133	221.0	105	269	49.442378997802734	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2100	false	5524495979149484447	9	56	50	293	1595	300	قضاء الدين وتنف-ذ الوصية من كل حر مكلف مختار قال ابن الرفعة كذا في اكثر النسخ تن-فيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بع-د داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الخ	2100	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	45	0	235	1534	300	قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف------ قال بعضهم----- كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي	632	-8658904498542716920	224	416.5	179	246	91.0569076538086	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2112	false	-861185860927907017	103	255	513	1263	1500	300	بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته او عبده او قاضيا بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن -لان المودع لم يرض بامانة غيره ولا يده نعم استثني السبكي ما لو طالت غيبة المالك اي وتضجر من الحفظ كما في التتمة فاودعها الوديع القاضي تنبيه قول المصنف فيضمن اي صار طريقا في الضمان لان للمالك ان يضمن من شاء من الاول او الثاني فان ضمن الثاني وهو جاهل بالحال رجع علي الاول بخلاف العالم لانه غاصب لا مودع اما اذا اودعها لعذر كمرض او سفر فانه لا يضمن ولا فرق بين سفر الضرورة وغيره علي الصحيح نعم قال الاذرعي ينبغي ان يكون مباحا وقيل ان اودع القاضي الامين لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته واذا لم يزل بضم اوله----- وكسر ثانيه يده ولا نظره عنها جازت الاستعانة بمن يحملها معه ولو اجنبيا الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بخطه موضع يخزن فيه مشتركة بينه وبين	2112	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	0	58	0	302	1502	300	بعوارض منها ان يودع غيره----------------------------------- بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن سواء ا--ودع زوجته وولده وعبده و------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم -----------------------------------------------قيل ان اودع القاضي -------لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته واذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يد---------ه عنها جازت الاستعانة بمن يحمله---------------ا الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بضبط المصنف------- مشتركة بينه وبين	634	-8658904498542716920	256	375.5	202	756	33.86243438720703	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2115	false	7200625682381364466	111	239	552	1219	1541	300	والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا هناك ينقلها اليه ونحو ذلك من ساءر الاعذار اعذار كالسفر في جواز الابداع عند غيره من غير ضمان عليه تنبيه الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة ومن عوارض الضمان ترك الايصاء كما يعلم من قوله واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله المطلق او في قبضها قال الاذرعي والظاهر ان كل حالة تعتبر فيها الوصية من الثلث كما سبق كالمرض المخوف فيما ههنا اه وفي الشرح والروضة وفي معني المرض هنا الحبس ليقتل وقد مر في الوصية ان الحبس للقتل ليس بمخوف وتقدم الفرق هناك بين البابين فليراجع والا بان يمكنه ردها الي احدهما فالحاكم الامين يردها اليه ان وجده او يوصي بها اليه -------------------------او يردها ان لم يجد الحاكم الي امين او يوصي بها اليه	2115	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	166	224	834	1130	1502	300	والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا----- ينقلها اليه كما في الروضة كاصلها---- اعذار كالسفر في الرد الي---------------- غير المودع---------------------------------------------------------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان وجده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------------------------ا فالحاكم ا----ي يردها اليه ان وجده او يوصي---- اليه بها كما في الروضة كاصلها او يردها ا-----------------لي امين او يوصي بها اليه	634	-8658904498542716920	234	341.5	186	692	33.81502914428711	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2119	false	-8877402185051513590	28	173	138	881	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا ف-يراجعه او وكيله ل----------يستردها او يعطي علفها او يعلفها فان فقدا بالتثنية بخطه اي المالك او وكيله فالحاكم--- يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها او جميعها ان راه قال الامام والقدر الذي يعلفها علي المالك هو الذي يصونها عن التلف والتعييب لا ما يحصل به السمن فان فقد الحاكم تعاطي ذلك بنفسه واشهد ليرجع فان لم يشهد لم يرجع في احد وجهين هو المعتمد كما في هرب الجمال نعم لو كانت راعية قال الزركشي فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو اتفق عليها لم يرجع اي اذا لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع ولو بعثها اي الدابة مع من اي امين يسقيها او يعلفها حيث يجوز اخراجها لذلك لم يضمن في الاصح لجريان العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من	2119	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	79	132	396	675	1501	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما --------لم ينهه عل---------------------فها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يسترد------------------------ها فان فقدا--------------------------------- فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه ------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعثها---------- مع م--------ن يسقيها وهر امين -----------------------لم يضمن في الاصح لجري-- العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من	635	-8658904498542716920	249	386.5	203	757	32.89299774169922	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2121	false	3727406060391369490	135	220	654	1084	1500	300	اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها في كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي او نسيان كما في المحرر ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب--------------------- او تلف- باخذ غاصب لها من يده فلا يضمن لان اليد امنع -للغصب حينءذ والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن وعلي الاول اذا امتثل امره وربطها في الكم لم	2121	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	70	0	361	1534	300	اربط الدراهم بضم الباء وكسرها----------------- في كمك------------------------ فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي بواحد منهما ضمن--------------------------------------- لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب----------- فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط ف-ي الكم لم	636	-8658904498542716920	269	422.0	213	453	59.38189697265625	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2122	false	-8534469422042751503	97	132	473	637	1470	300	ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه	2122	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	60	133	318	681	1534	300	ولو جعلها في جيبه بدلا------------------------------------- عن الربط في الكم لم يضمن ل----------انه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه	636	-8658904498542716920	112	198.5	88	410	27.317073822021484	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2123	false	-7520823920013136625	139	176	662	841	1484	300	وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن	2123	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	133	162	681	821	1534	300	وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان------------------------ قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها في----------ه فان اخر بلا عذر ضمن	636	-8658904498542716920	140	254.5	111	179	78.21228790283203	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2128	false	9128881755433169117	184	258	942	1317	1524	300	فيها اذ لا تعدي--- فيه---- ومتي صارت اي الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر-- ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ولا يجوز له بعد التعدي حفظها كما في فتاوي البغوي بل عليه ردها بخلاف المرهون في يد المرتهن والمال في يد الوكيل بعد تعديهما فان احدث له المالك استءمانا كقوله-- استامنتك عليها او ابراتك من ضمانها او امره بردها الي الحرز برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه	2128	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	13	52	74	269	1491	300	يقول قد لا يكون له فيه غرض ومتي صارت----------- مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احدث له المالك استءمانا كان قال استامنتك عليها-------------------------------------------- برء في الاصح-------------- والثاني لا يبرا حتي يردها اليه	637	-8658904498542716920	167	254.5	131	386	43.26424789428711	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2135	false	-1527312499488907083	240	295	1193	1486	1507	300	القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان ل-----ه من خمس الخمس لمصالحنا------- ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن ذلك قول المصنف وخمسه اي الفء لخمسة فالقسمة من خمسة وعشرين احدهما مصالح المسلمين	2135	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	7	50	51	286	1708	300	الحشر وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس ---------خمس و-----------------------------يصرف ما كان له بعده من خمس الخمس لمصالح المسلمين ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن ذلك قول المصنف وخمسه-------- لخمسة----------------------- احده-ا مصالح المسلمين	638	-8658904498542716920	215	373.5	175	305	70.49180603027344	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2142	false	-697595678903192366	108	291	572	1456	1505	300	صلي الله عليه وسلم من --------بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد ------------------------------------------------------------------------------مناف ثم بني عبد العزي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي------------ بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ثم بني تيم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهما منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كما جري عليه ابن المقري ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تقديم الاوس منه-----------------------------------------م لا--------------نهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم	2142	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	10	129	51	628	1558	300	صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني--- و--- بني المطلب شقيق هاشم----------------------------------------------------------- ثم بني عبد شمس ----شقيق هاشم ثم -------بني نوفل----- اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لان-----------------------------------------------------هم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون------------------ الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من------هم بعد بني عبد العزي بن- عبد الدار بن قصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد قريش----- الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان ل------------------لاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم ا--لي النبي صلي الله عليه وسلم	639	-8658904498542716920	366	524.5	284	1037	35.29411697387695	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2143	false	-132251431888158212	190	299	1005	1554	1557	300	يثبت في الديوان شخصا اعمي ولا زمنا ولا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا كافرا وقوله ولا من لا يصلح للغزو كاقطع من عفو العام علي الخاص ولو اقتصر عليه كفي ويجوز اثبات الاخرس والاصم وكذا الاعرج ان كان فارسا والا فلا ويميز المجهول بصفة فيذكر نسبه وسنه ولونه ويحكي وجهه بحيث يتميز عن غيره --------------------------------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي كل من المرض والجنون وان طال زمنه كما قاله ابن الرفعة اعطي جزما كصحيح ويبقي اسمه في الديوان لان الانسان لا يخلو من عارض فربما يرغب الناس عن الجهاد وي-قبلوا علي الكسب لهذه العوارض فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا لما ذكر ولان----------ه اذا	2143	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	133	194	651	976	1558	300	يثبت في الديوان----- اعمي ولا زمنا و----------------------------------------------لا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه---------------------------------- اعطي لءل--------------------------------------------------------------ا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا ب---الكسب------------- فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا وكذا تعطي زوجته واولاده اذا	639	-8658904498542716920	179	230.5	139	646	27.7089786529541	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2158	false	4585905180964664344	121	178	625	907	1530	300	يعطي السهم لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال وما لا غناء---- بفتح المعجمة وبالمد اي لا نفع فيه ك----الهرم والكبير لعدم فاءدته بل هو علي صاحبه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره بان لم ينهه الامي او لم يبلغه النهي كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر واجاب الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	2158	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	4	43	18	214	1548	300	يعطي------ لفرس اعجف اي مهزو-----------ل وما لا غناء فيه بفتح المعجمة و-المد اي--- نفع كالكسير والهرم------------------------------------ وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره------------------------------------ كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر وفرق- الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	642	-8658904498542716920	180	297.5	143	290	62.068965911865234	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2159	false	-4078671613057928253	12	49	66	269	1613	300	فلهم الرضخ للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان----- البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ والرضخ مستحق وقيل مستحب وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا	2159	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	68	102	341	525	1548	300	فلهم الرضخ للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان لخبر البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ------------------------ وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا	642	-8658904498542716920	179	342.0	146	208	86.05769348144531	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2170	false	860388578235456201	77	203	399	1039	1521	300	دون حلول الدين فلا يشترط في الاظهر كما يشعر به كلامه لكن قوله قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم يقتضي ان الخلاف وجهان وهو ما في الشرحين والروضة وانما لم يعط قبل الحلول لعدم حاجته اليه الان وقد تقدم الفرق بينه وبين المكاتب ثم شرع في الضرب الثاني فقال او اي او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنه بين شخصين او قبيلتين وقع النزاع بينهما في قتيل لم يظهر قاتله فيستدين ما يسكن به ا-لفتنة وما دون النفس من الاطراف وغيرها واتلاف المال في ذلك كالنفس كما شمل ذلك عبارة المصنف اعطي ان كان الدين باقيا مع الغني بالعقار قطعا وبالعرض علي المذهب وبالنقد علي الاصح-- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي حينءذ لان اخراجه في الغرم ليس فيه مشقة	2170	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	18	84	97	448	1523	300	دون حلول الدين فلا يشترط------------------------------------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم ليكون محتاجا الي وفاءه والاول ينظر الي وجوبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين--------- قبيلتين تنازعتا---------- في قتيل لم يظهر قاتله فيتحمل الدية تسكينا للفتنة------------------------------------------------------------------------------------ اعطي------------------- مع الغني بالعقار و------العرض و------------النقد لعموم الاية وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي والفرق ان اخراجه في الغرم ليس فيه مشقة	644	-8658904498542716920	266	394.0	212	643	41.36858367919922	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2173	false	-6992046172331052943	74	246	363	1251	1517	300	وشرط اخذ الزكاة اي من يدفع اليه منها من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر بالاجماع فيما عدا زكاة الفطر وباتفاق اكثر الاءمة فيها ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم تءخذ الصدقة من اغنياءهم فترد الي فقراءهم رواه الشيخان نعم الكيال والوزان والحافظ والحمال ويجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا يجوز ان يكون الكافر عاملا في الزكاة لانا ان قلنا صدقة فلا حق له في الصدقة المفروضة وان قلنا اجرة فلا ينصب فيها لعدم امانته كما يجوز ان يستعمل علي مال يتيم او وقف و شرط اخذ الزكاة ايضا ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو انقطع عنهم خمس الخمس لخلو بيت المال من الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما وكذا يحرم عليهما الاخذ من المال المنذور صدقة كما اعتمده شيخي--------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني	2173	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	212	288	1085	1469	1523	300	وشرط اخذ الزكاة--------------------- من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تعطي لكافر لحديث الشيخين صدقة------------------------------------------------------------------ تءخذ -------من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون هاشميا ولا مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيا فلا تحل لهم-ا قال- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني	644	-8658904498542716920	325	523.0	257	923	35.21126937866211	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2178	false	854528771306098111	17	88	88	452	1542	300	ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما ان- لم يحسن --كسبا بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية سنة وايد بما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يدخر لاهله كفاية سنة قلت الاصح المنصوص في الام و هو قول الجمهور ايضا يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب لان به تحصل الكفاية علي الدوام وفسر الكفاية بقوله فيشتري به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة	2178	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	195	235	1037	1257	1622	300	ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما اذا لم يحسن الكسب- بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية -------------------------------------------------------------------سنة قلت الاصح المنصوص و------------قول الجمهور----- يعطي كف---------اية العمر الغالب-------------------------------------------------- فيشتري به عقارا يستغله ويستغني--- عن الزكاة	645	-8658904498542716920	214	359.0	174	367	58.31062698364258	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2183	false	-8857228695398935183	57	210	292	1084	1546	300	فان لم يوجد احد منهم في بلد الزكاة ولا غيرها حفظت الزكاة حتي يوجدوا او----- بعضهم فان وجدوا وامتنعوا من اخذها قاتلهم الامام علي ذلك كما قاله سليم في المجرد لان اخذها فرض كفاية ولا يصح ابراء المستحقين المحصورين المالك من الزكاة وان وجدوا في غير بلد الزكاة فسياتي حكمه في نقل الزكاة واذا قسم الامام او ناءبه المفروض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يجب عليه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف بل له ان يعطي زكاة شخص بكمالها لواحد وان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة تنبيه محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وج--------------وبا المالك احاد كل صنف ان انحصر المستحقون في البلد	2183	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	206	240	1068	1251	1548	300	فان لم يوجد احد منهم------------------------ حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام---------------------------- استوعب------ من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا------------------- ان انحصر المستحقون في البلد	646	-8658904498542716920	157	215.5	126	811	19.358816146850586	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2184	false	-2015269187144320251	155	271	810	1457	1610	300	بلد اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فكذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي فيه المستحقون---- الي بلد اخر فيه --مستحقوها ف--تصرف اليهم قالوا لخبر الصحيح-----------------ين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	2184	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	8	67	40	357	1593	300	علي بعض الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات قاله في- التتمة وتعقبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة بانه--------------------------------------- خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب -مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون بان تصرف اليهم اي يحرم ولا يجزء لما في حديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	647	-8658904498542716920	238	330.5	193	672	35.41666793823242	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2186	false	547756773267570442	41	113	206	573	1583	300	النقل مع وجود المستحق فيها فيحرم النقل عنها ولو عدم الاصناف في البلد الذي وجبت الزكاة فيها وفضل عنهم شء وجب النقل لها الي اقرب البلاد لبلد الوجوب فان نقل لابعد منها فعلي الخلاف السابق في نقل الزكاة او عدم بعضهم اي الاصناف غير العامل او فضل شء عن بعض وجد منهم وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب بلد اما العامل فنصيبه يرد علي الباقين	2186	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	69	102	370	544	1593	300	النقل --ويجزء للاطلاق في الاية------------- ولو عدم الاصناف في البلد و----------------------------------وجب النقل ----الي اقرب البلاد اليه----------------------------------------------------------- او عدم بعضه------------------------------------------------م وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب------ المعدوم الي مثله والا ف---------------------------يرد علي الباقين	647	-8658904498542716920	146	189.5	115	367	39.78201675415039	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2189	false	2503609078545138973	74	137	380	696	1537	300	قلت الاصح يحرم وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في --تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي----- الله تعالي عنه -----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم مر ب----حمار--- وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2189	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	7	58	36	275	1485	300	قلت الاصح يحرم وبه جزم------------------------------------------- البغوي في التهذيب- وفي صحيح مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------لعن فاعله والله اعلم روي مسلم عن-- جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وانه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	648	-8658904498542716920	156	218.5	121	377	41.379310607910156	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2193	false	9083176421885641357	41	157	202	784	1528	300	ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون-----ه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلاف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او يحتاج اليه لنفقة نفسه ولم يصبر علي الاضاقة او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق به والله اعلم	2193	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	145	197	705	958	1485	300	ومن عليه دين او------------------ له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته ----------------------------------------------او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق--- والله اعلم	648	-8658904498542716920	200	336.0	157	623	32.10272979736328	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2194	false	-8476746671558247274	59	161	306	822	1559	300	وفي استحباب الصدقة بما اي بكل ما فضل عن حاجته اي كفايته وكفاية من تلزمه كفايته يومه وليلته كسوة فصله لا ما يكفيه في الحال فقط لا ما يكفيه في سنته كما هو قضية كلام الاحياء ولوفاء دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب بل يكره كما في التنبيه وعلي هذا التفصيل تحمل الاحاديث المختلفة الظاهر كخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه وخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم والوجه الثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا اما -	2194	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	229	261	1109	1280	1485	300	وفي استحباب الصدقة ب----------ما فضل عن حاجته لنفسه وعياله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا كتاب	648	-8658904498542716920	152	244.5	123	517	29.400386810302734	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2203	false	-4959119469296808031	41	105	209	528	1534	300	فالنكاح له افضل--- من تركه في الاصح كي---------------------------لا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان وجد الاهبة و لكن به علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين داءم او كان ممسوحا كره له والله اعلم لعدم الحاجة-- اليه مع	2203	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	100	146	476	703	1517	300	فالنكاح--- افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة-------- الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه ----------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة و-----به علة كهرم------------- او مرض داءم او تعنين------------------- كره له والله اعلم لانتفاء حاجته اليه مع	649	-8658904498542716920	185	288.5	147	351	52.7065544128418	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2207	false	1055223912206515580	215	300	1142	1598	1598	300	وكذا وجهها وكفيها من كل يد فيحرم نظر رءوس اصابع كفيها الي المعصم ظهرا وبطنا عند خوف فتنة تدعو ال--ي الاختلاف بها لجماع او مقدماته بالاجماع كما قال الامام ولو نظر اليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وامن الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم-	2207	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	22	64	125	334	1583	300	وكذا وجهها وكف-ها اي كل كف منها --------------------------------------------عند خوف فتنة اي داع الي الاختلاء بها ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ------------------عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه ------------علي الصحيح ل---------------------------------------------------------------------ان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	650	-8658904498542716920	183	275.0	145	459	39.86928176879883	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2210	false	4542949793523988207	0	280	0	1478	1587	300	المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل اه ونقل عنه انه قال ما هو مظنة الشهوة غالبا قيد بالعدم وما لا فلا وقيل انما قيد بذلك في الامة لانها لنقصها عن الحرة قد يتساهل في النظر اليها فدفع ذلك بالتقييد المذكور و الاصح حل النظر الي صغيرة -لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث قال ابن الصلاح حكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي يكاد ان يكون خرقا للاجماع الا الفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا ورده في الروضة بان----- القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد الحكم كما فهمه ابن المقري فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمد وان قال المتولي بجواز النظر اليه الي التمييز وتبعه السبكي علي ذلك واستثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية لمكان الضرورة وهو ظاهر وينبغي ان تكون المرضعة غير الام كالام و الاصح ان نظر العبد الفحل العفيف كما قاله البغوي وغيره غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره و ان نظر ممسوح الي اجنبية سواء اكان حرا ام لا وهو ذاهب الذكر والانثيين----------- كالنظر الي محرم فيحل نظرهما بلا شهوة نظر المحرم اما الاولي فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود واما في الثانية فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة اي الحاجة الي النكاح والثاني يحرم نظرهما كغيرهما والمراد بالاربة الاماء والمغفلون الذين لا يشتهون النساء	2210	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	207	297	1071	1573	1583	300	المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح حل النظر الي صغيرة الا الفرج لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث اما ال-----------------------------------------------------------------------------------فرج فيحرم --نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد ف-ي الروضة قوله قطع القاضي حسين بحله و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان نظر العبد ----------------------------------------------------------------الي سيدته و-----------------------------------نظر ممسوح اي-------------------------------- ذاهب الذكر والانثيين الي اجنبية كالنظر الي محرم فيحل نظرهما نظر--------- المحرم قال تعالي-------------- او ما ملكت ايمانهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ال-----نور والثاني يحرم نظرهما كغيرهما والمراد بالاية -الاماء والمغفلون الذين لا يشتهون النساء	650	-8658904498542716920	425	710.0	342	1495	28.42809295654297	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2212	false	-3113582689787201772	125	237	649	1251	1576	300	قلت وكذا بغيرها وان امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه-------- مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد- به في ------------المصنف في التبيان ورياض الصالحين وغيرهما بل هو اعظم اثما من الاجنبية لانه لا يحل بحال وقد ذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري ايعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة وسمي السلف الصالح المرد الانتان لانهم مستقذرون شرعا والثاني لا يحرم والا لامر المرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب للمشقة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازمة له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة	2212	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0651	true	-6847782175737567902	87	141	473	778	1616	300	قلت وكذا بغيرها عل--------------ي الاصح المنصوص لانه يخاف من نظره الفتنة---- كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه------------ كما قيده به المتولي وغيره والمصنف في فتاويه وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا يحرم والا لامر المرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب للمشقة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازم- له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة	651	-8658904498542716920	265	446.0	216	623	42.53611373901367	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2214	false	8360503207861265358	242	295	1316	1579	1605	300	و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد ولان ما سوي ما بينهما ليس بعورة منه في الصلاة قلت الاصح التحريم	2214	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	33	61	174	303	1489	300	و الاصح جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما سوي ما بينهما ليس بعورة منه---------- قلت الاصح التحريم	652	-8658904498542716920	129	224.0	101	263	49.04943084716797	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2215	false	-8262029638024379125	181	261	906	1300	1494	300	ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره وقواه بعضهم لعموم البلوي في نظرهن في الطرقات الي الرجال ويستثني علي ما صححه المصنف ما اذا قصدت نكاحه فلها النظر اليه قطعا بل يندب كما مر وقول المصنف كهو اليها قد يقتضيه ونظرها الي محرمها حكمه كعكسه وهو نظر الرجل الي محرمه فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط تنبيه عبارة الروضة لا يحرم الا ما بين السرة و----الركبة	2215	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	78	123	396	605	1489	300	ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره فان خافت فتنة حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا----------------------------------------------- ونظرها الي محرمها----- كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فتنظر منه--------- ما سوي ما بين سرته وركبته-- وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط--------------------------- وهو ما فوق السرة وتحت الركبة	652	-8658904498542716920	165	230.0	126	398	41.4572868347168	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2216	false	-7640053094655091112	55	99	291	500	1503	300	ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو مس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره واولي ودلك الرجل فخذ الرجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة	2216	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	123	150	605	725	1489	300	ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ---- في اللذة منه----------------------------------------------------------- فيحرم علي الرجل ذلك مس------------------------ فخذ --رجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة	652	-8658904498542716920	103	165.5	77	209	49.28229522705078	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2224	false	3537777776721408412	150	180	732	873	1477	300	فان لم يجب ولم ي-------------------------رد بان سكت عن التصريح للخاطب باجابة اورد والساكت غير بكر يكفي سكوتها او ذكر ما يشعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر	2224	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	254	281	1327	1441	1546	300	فان لم يجب ولم يرد اي لم يصرح باجابة ولا رد بان سكت عنهم----------------------------------------------------ا او ذكر ما يشعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر	653	-8658904498542716920	87	151.5	66	166	52.409637451171875	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2226	false	1802700466584407580	162	240	797	1203	1512	300	ويستحب للخاطب او ناءبه تقديم خطبة بضم الخاء وهي الكلام المفتتح بحمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المختتم بالوصية والدعاء لخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر------------------------------- فيحمد الله ------الخاطب او ناءبه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	2226	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	86	151	444	765	1544	300	ويستحب---------------- تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها و اخري قبل العقد لحديث ابي داود وغيره------------------------------------------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي من البركة وفي رواية كل كلام فيحمد الله تعالي الخاطب--------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم------------------------------------------------- خاطبا كريمتكم و-----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	654	-8658904498542716920	213	298.5	165	443	48.08126449584961	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2227	false	665456334333713686	157	228	777	1149	1537	300	اجمعين ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد -لله والصلاة-------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتك الخ----- فقال الزوج قبل القبول الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت نكاحها الخ صح النكاح مع--- تخلل الخطبة بين لفظيهما -علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع قال في الروضة وبه قطع الجمهور والثاني لا يصح لان الفاص-ل ليس من العقد	2227	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	161	222	818	1142	1544	300	اجنبي- ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله------------------- زوجت- الي اخره فقال ا-----------لزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره-- صح النكاح مع ما تخلل بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول-- فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة -الجمع------------------------------ والثاني لا يصح لان المتخلل ليس من العقد	654	-8658904498542716920	257	405.0	205	391	65.72889709472656	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2236	false	-5112478585556536758	33	255	165	1294	1530	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في خبر -الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وهو بكسر الشين وبالمعجمتين نحو قول الولي للخاطب زوجتكها اي بنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كقوله ---تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت و------تفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر- المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير الراوي عنه فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعاني كلها وهو اسلم وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك تنبيه كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة ---------------لعدم التشريك في البضع و--------------------------------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	2236	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	119	236	618	1234	1558	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين وهو ز----------------------------------------------------------------------------------وجتكها اي بنتي----- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير------ ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفس-------------------------------------------ير ابن عمر الراوي----------------------- فيرجع اليه--------------------------------- والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح------ وصداق الاخري وقي---------------------------ل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك --------------------------------------------سمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك-------------------------------------- فالاصح -----------الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح	656	-8658904498542716920	477	741.5	381	1217	39.194740295410156	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2237	false	-8112864644201128424	2	57	8	309	1545	300	والثاني --لا يصح لوجود التعليق قال الاذرعي وهو المذهب وقال البلقيني ما صححه المصنف مخالف للاحاديث الصحيحة ونصوص الشافعي ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كقوله-- وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل -عقد كل منهما في الاصح لوجود التشريك الموجود والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر	2237	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	219	267	1144	1388	1558	300	والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح------------------------------ ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كان قيل وبضع كل واحدة والف صداق الاخري بطل نكاح كل منهما في الاصح لوجود التشريك المذكور والثاني يصح لا--------------------------------نه لم يخل عن المهر	656	-8658904498542716920	169	252.5	130	306	55.228759765625	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2238	false	5622324736046788520	268	300	1397	1545	1545	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين لخبر- ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-	2238	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	267	291	1388	1500	1558	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين لحديث ابن حبان-------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل	656	-8658904498542716920	107	189.0	84	150	71.33333587646484	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2240	false	-3837984315283486569	114	176	590	937	1592	300	والاصح انعقاده اي النكاح بابني الزوجين اي ا-بني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي وعدوي كل منهما او عدو احدهما وعدو الاخر لانهما من اهل الشهادة وينعقد بهما النكاح في الجملة والثاني لا لتعذر ثبوت هذا النكاح بهما في المسالتين وقطع بعضهم بالانعقاد في----------------- العداوة لامكان زوالها قال في زيادة -الروضة وينعقد بحضور ابنيه مع ابنيها وع-دويه مع عدويها	2240	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	86	135	447	723	1658	300	والاصح انعقاده اي النكاح بابني الزوجين اي بابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي كذلك لثبوت النكاح بهما ف----------------------------------------------------------ي الجملة والثاني لا لتعذر ثبوت هذا النكاح -كما في المسالتين وقطع بعضهم بالانعقاد في الثانية وفرق بان الع---------------------------داوة قد تزول وينعقد با-----بنيه مع ابنيها وبعدويه مع عدويها	657	-8658904498542716920	222	389.5	180	367	60.49046325683594	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2241	false	-4020433168010316417	4	27	25	158	1583	300	النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	2241	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	152	175	823	956	1658	300	النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	657	-8658904498542716920	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2242	false	2165229865722180382	24	147	123	770	1570	300	لا مستور الاسلام والحرية ---بان لم يعرف اسلامه ولا حريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكون ظاهره الاسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به بل لا بد من معرفة حاله بهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق تنبيه قضية اطلاق المصنف انه لا فرق في عدم الانعقاد بين ان يتبين وجود الاهلية حالة ال------------عقد ام لا وليس مرادا فانه صحح في الخنثي انه اذا ثبتت ذكورته الصحة كما مر وهذا اولي لان الخنوثة لا تخفي غالبا وكمستور الاسلام والحرية مستور البلوغ كما قاله الجويني اذ الاصل الصبا فان تبين انه كان بالغا عند العقد صح علي قياس ما مر ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب لفوات العدالة	2242	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	182	235	999	1301	1658	300	لا مستور الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه و---حريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب------------------------------------- فلا ينعقد به----------------------------------------- لسهولة الوقوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطنا-------------------------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل عل---------------ي المذهب لفوات العدالة	657	-8658904498542716920	238	337.5	193	662	35.95166015625	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2244	false	-1232902334975956493	107	186	555	965	1541	300	المهر------- ان لم يدخل بها والا ب---ان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما -------------------------------------لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر- الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقر-------------------ارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2244	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	31	101	167	521	1577	300	المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ك------------------------------ما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فا---لا-------------صح قبول قوله عليها -------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها---------------------------------------------------------------------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	658	-8658904498542716920	204	282.5	161	477	42.767295837402344	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2245	false	-8646887725028648002	129	214	683	1130	1573	300	فصل لا تزوج امراة نفسها اي لا تملك مباشرة ذلك بحال لا باذن ------------------------------------------------ولا بغيره سواء الايجاب والقبول--------------------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة -خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2245	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	143	219	741	1135	1577	300	فصل لا تزوج امراة نفسه------------------------------ا باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	658	-8658904498542716920	264	431.5	211	535	49.345794677734375	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2251	false	-7010483106370109800	124	165	650	861	1576	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لابوين او لاب وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال--- بكرا كانت او ثيبا عاقلة او مجنونة لانها انما تزوج بالاذن واذنها غير معتبر وتزو-ج الثيب العاقلة البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ولا يكفي	2251	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	134	168	719	891	1570	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم-------------- وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا---------------- لانه- انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة- وتزويج الثيب-------- البالغة بصريح الاذن للاب او غيره و---يكفي	659	-8658904498542716920	153	246.0	122	215	71.16278839111328	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2253	false	-7776570403933408900	13	206	68	1023	1484	300	والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر قبله واحق الاولياء بالتزويج اب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ومراده الاغلب والا فالسلطان والمعتق وعصبته لا يدلون به ثم جد ابو --اب ثم ابوه وان------------------ علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في العصوبة -------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب لان الاخ يدلي بالاب فهو اقرب من ابنه ثم ابنه اي ابن كل--------- منهما- وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ابن كل منهما وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة اي باقيهم كالارث لان الماخذ فيهما واحد تنبيه قوله كالارث متعلق ب ساءر لان الابن يقدم في الميراث ولا ولاية له هنا والجد في الارث يشارك الاخ وهنا يقدم عليه والشقيق في الارث يقدم قطعا علي الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه قوله ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب وابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب وعم لابوين علي عم لاب وابن عم لابوين علي ابن عم لاب في الاظهر الجديد لزيادة القرب والشفقة كالارث وعلي هذا لو غاب الشقيق لم يزوج الذي لاب بل السلطان وعلي القديم هما وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا يرجح بها بخلاف----- الارث	2253	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	188	283	1004	1478	1570	300	والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر في-ه واحق الاولياء بالتزويج اب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان ل-------كل منهم -------------------ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ا-------------------------------------بنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل------------------ ثم عم لابوين او لاب ثم ابن--------ه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة---------- كالارث ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اخ لابوين علي اخ ل----------------------------------------------------------------------------------اب في الاظهر كالارث لزيادة القرب والشفقة والثاني انهما سواء لان اخو--------------------------------------------------------------ة الام لا تفيد ولاية- النكاح فلا ترجح---- بخلافها في الارث	659	-8658904498542716920	324	424.0	250	1033	31.36495590209961	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2254	false	5848683653390241761	201	259	992	1248	1453	300	منه فان كان ابن ابن عم لها او ذا قرابة اخري من وطء شبهة او نكاح مجوس كما اذا كان اخاها او ابن اخيها او ابن عمها او معتقا لها او غاصب معتق لها او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج به اي بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	2254	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	6	31	30	139	1539	300	عنه فان كان ابن ابن عم لها -------------------------------------------------------------------------------------او معتقا لها----------------- او قاضيا--------------------------------------------- زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	660	-8658904498542716920	107	188.0	82	256	41.796875	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2255	false	-8957616615858307960	165	300	867	1583	1583	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية------------------------------------------ عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية--------- الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه- لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل-	2255	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	51	110	238	572	1539	300	ويزوج عتيقة المراة-------------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليه-----ا الولاية علي عتيقها- فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوجها ابن المع-------------------------------تقة ويعتبر في تزويجها رضاها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانها لا ولاية لها----------------------- والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج ل--ادلاءه- بها فلا اقل	660	-8658904498542716920	214	299.5	173	769	27.82834815979004	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2258	false	-8035974129064885907	63	105	350	557	1544	300	الولي وسياتي ما فيه وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه لانه انما يجب عليه تزويجها من كفء فان دعته -------------------------الي غير---ه كان له الامتناع ------لان له حقا في الكفاءة	2258	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	165	206	868	1072	1539	300	الولي وجهان-------- وانما يحصل الفضل اذا ---------دعت بالغة عاقل--------------------ة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة	660	-8658904498542716920	117	161.5	93	241	48.5477180480957	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2258	false	-8035974129064885907	229	300	1174	1544	1544	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان ي-حضر الولي---------------------------------------- والخاطب والمراة فيامر الحاكم الولي بالتزويج فيمتنع منه او يسكت او تقام البينة عليه لتوار او تعزز او غيبة لا ي---------------------زوج فيها القاضي تنبيه اذا ظهرت حاجة المجنونة الي النكاح وامتنع الولي من تزويجها كان عاضلا فترد علي حصر المصنف العضل فيما ذكره فلو عينت مجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل-	2258	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	206	265	1072	1364	1539	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران ------------------------------------------------او تقام البينة عليه ل--------تعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره و-----------------------------------------------------------------------لو عينت ك------فءا واراد الاب --------المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل	660	-8658904498542716920	166	211.0	131	433	38.337181091308594	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2260	false	2727776590506865087	38	159	211	849	1579	300	مع دوام الالم المذكور-- وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه------ لا يلي امر نفسه ف-----------غيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي ل-------انه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ م-----اله فان لم يحجر عليه قال الر-فعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم ابن ابي هريرة بالزوال واختاره السبكي وتوكيل المحجور عليه بسفه في النكاح كتوكيل الرقيق فيص------------------------------------------------------------------------------ح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه ب--فلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير-- لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج-------- الاقرب	2260	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	58	157	307	824	1611	300	--------الاسقام والالام وكذا محجور عليه بسفه بان---------------- بذر في ما---------------------------------له علي المذهب لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره----- والطريق الث-------------------------اني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لءلا يضيع ماله فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته ----------------------------------وهو احد وجهين في الحاوي وصح----------------------------------------------------------------------------------ح في المطلب كالذخاءر زوالها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الا-تية و-----------المحجور عليه بالفلس ي------------لي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية للابعد فيزوج مع وجود الاقرب	661	-8658904498542716920	339	504.5	270	760	44.605262756347656	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2262	false	3362305911608975591	73	207	397	1084	1602	300	الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بن-------------------اته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره ويزوج الفاسق نفسه لان غايته ان يضر بها ويحتمل في حق نفسه ما لا يحتمل في حق غيره ولهذا يقبل اقراره علي نفسه ولا تقبل شهادته علي غيره والفسق يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه ول-----------------ا يلزم من ان الفاسق لا يلي اشتراط ان يكون الولي عدلا لان بينهما واسطة فان العدالة ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والصبي اذا بلغ ولم يصدر منه كبيرة ولم تحصل له تلك الملكة لا عدل ولا فاسق وقد نقل الامام والغزالي الاتفاق علي ان المستور يلي واثبت غيرهما فيه خلافا--------------- واصحاب الحرف الدنيءة يلون كما رجح في الروضة انقطع به بعد حكاية وجهين	2262	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	80	155	408	810	1585	300	الامام الاعظم اذا لم--------------- ينعزل بالفسق وهو الصحيح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه -------------------------------------------وقيل لا كغيره فيزوجهن من دونه من الحكام الثاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فسق يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة كالعضل مرات اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث الثالث لا يلزم من ان الفاسق لا يلي اشتراط ان يكون الولي عدلا----------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستور يلي بلا------------- خلاف كما قاله الامام واصحاب الحرف الدنيءة يلون كما رجح في الروضة القطع به بعد حكاية وجهين	662	-8658904498542716920	272	421.0	220	738	36.85636901855469	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2264	false	295891672638770819	27	102	132	539	1579	300	واحرام احد العاقدين من ولي ولو حاكما------ او زوج او وكيل عن احدهما او الزوج-ة بنسك ولو فاسدا ي----------منع صحة النكاح لحديث------------- المحرم -لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية ل----لابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي	2264	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	254	300	1345	1585	1585	300	واحرام احد العاقدين من ولي ولو كان السلطان او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجية بالحج او بالعمرة او بهما يمنع صحة النكاح لحديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينك-------------------------------------------------------------------------------ح ولا تنقل-------- الولاية الي الابعد في الاصح------------ لبقاء الرشد والنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيزوج السلطان عند احرام الولي-	662	-8658904498542716920	179	268.0	144	442	40.497737884521484	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2267	false	2404423618210728492	0	292	0	1526	1566	300	الاختيار واجاب الاول بان شفقة الولي تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق ب----نظره واختياره ويحتاط حتما الوكيل عند الاطلاق فلا ي---------زوج غير كفء لان الاطلاق مقيد بالكفء ولا كفء مع طلب اكفا منه فان زوج به لم يصح وغير المجبر ---لكونه غير --اب او جد او لكونها ثيبا-------- ان قالت له وكل وكل يتناول كلامه ثلاث صور الاولي قالت له زوج ووكل فله الامران جزما الثانية قالت وكل وسكتت عن التزويج الي التوكيل جزما وظاهره انه لا يزوج بنفسه وليس مرادا بل له ذلك الثالثة اذنت له في التوكيل و---نهته عن التزويج بنفسه ظاهره صحة الاذن وليس مرادا بل الاذن باطل لانها منعت الولي وردت التزويج الي التوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء وان اذنت له في التزويج ونهته عن التوكيل فلا يوكل ونفي الامام و البغوي الخلاف فيه عملا باذنها لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت له زوجني ساكتة عن التوكيل والنهي عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن متصرف بالولاية فاشبه ----------------------الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا لم يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباعه الوكيل بثمن المثل فانه لا يصح لفساد صيغة التفويض ولو وكل غير المجبر قبل استءذانها في النكاح لم يصح التوكيل- علي الصحيح المنصوص لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غير----ه والثاني يصح لانه يلي ت-زويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له	2267	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	172	300	954	1605	1605	300	الاختيار ودفع هذا ---بان شفقة الولي تدعوه الي ان- لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره وي-----حتاط الوكيل حيث لم يعين له الزوج فلا يزوج غير كفء ------------------------------------------------فان زوج به لم يصح وغير المجبر بان كان- غير الاب والجد مطلقا واحدهما في الثيب ان قالت له وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وك-ل وان نهته عن التوكيل فلا يوك--------------------------------------ل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت--- زوجني وسكتت عن التوكيل----------- فله التوكيل في الاصح لانه تصرف-------- بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل----------- قبل استءذانها في النكاح لم يصح --توكيله علي الصحيح-------- لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه والثاني يصح لانه يملك تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ماله--	663	-8658904498542716920	518	824.5	412	1583	32.722679138183594	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2268	false	-4855771516531109798	151	215	766	1089	1538	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان اي زيد مثلا فيقبل تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة ل----ه لم يصح	2268	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	63	90	340	478	1674	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان------------ فيقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا--------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان لم يقل له ونواه لم يصح	664	-8658904498542716920	124	201.5	100	327	37.92049026489258	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2272	false	-2268947489188946957	141	171	732	890	1542	300	خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة واجاب الاول بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا سلب الولاية	2272	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	5	33	23	169	1559	300	خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه والثاني لا---- ليكون للقرعة فاءدة واجيب------ بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا نفي --ولاية	665	-8658904498542716920	142	260.5	114	158	89.87342071533203	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2273	false	7641932771691721582	111	158	599	858	1627	300	وكذا لو عرف سبق احدهما اي الزوجين ولم يتعين بان ايس من تعيينه ولم ترج معرفته فباطلان ايضا علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تعيينه والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين انه يوقف الامر حتي يتعين	2273	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	91	120	487	639	1559	300	وكذا لو عرف سبق احدهما -----------ولم يتعين اي فهما --------------------------باطلان----- علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تع-ينه وف-----------ي قول--------------------- مخرج-------------------------------- يوقف الامر حتي يتبين	665	-8658904498542716920	143	202.5	115	259	55.21235656738281	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2278	false	1300459634532613680	54	280	273	1445	1542	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه------ من فوقه---------- كالسلطان او من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن ابن يحيي البلخي القاضي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاضي الامام الاعظم ومحجوره فيزوجها منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من الق-------اضي وكما لا يجوز لواحد -------------غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب واخر في القبول فيتولاه لم يجز في الاصح لان فعل --وكيله كفعله------------------------ بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني يجوز لانعقاده باربعة تنبيه مقتضي تعليلهم ان الجد لو وكل وكيلا في تولي الطرفين يجوز لان له تعاطيه وقضية كلام ابن الرفعة المنع وهو المعتمد كما قاله شيخي اذ لا يلزم من جواز فعل الشخص لشء جواز توكيله فيه نعم لو وكل وكيلين في ذلك صح فصل في الكفاءة المعتبرة في النكاح دفعا للعار وليست شرطا في صحة النكاح بل هي حق للمراة والولي فلهما اسقاطها وحينءذ فاذا زوجها الولي المنفرد ك--اب او --عم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوين كاخوة و--اعمام برض--------اها ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج لان الكفاءة حقها وحق الاولياء	2278	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	85	193	415	979	1536	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا ------------------------------زوجه اياها من فوقه من الولاة كالسلطان-------------------------------------------------------------------------- او خليفته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --له خليفة او مساويه كخلفاء القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما تقدم لا ي----جوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي ------الاخر او وكيلين فيهما في------------------------------------------------- الاصح لان فعل الوكيل في ذلك المنزل منزلة فعل الموكل بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني -----لا---------------------------------------------------------------------- يجوز لان القصد رعاية التعدد في صورة العقد وقد حصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها الولي المنفرد كالاب او الاخ غير كفء برضاها او------ بعض الاولياء المستوين كاخوة او اعمام غير كفء برضاها ورضا الباقين--------------------- صح التزويج لان الكفاءة حقها وحق الاولياء	666	-8658904498542716920	400	597.0	318	1248	32.0512809753418	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2280	false	94672418940070377	11	179	62	932	1520	300	ولو زوجها احدهم اي---- المستوين به اي غير الكفء برضاها دون رضاهم اي---- باقي المستوين لم يصح التزويج به لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم كرضا ---المراة تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو زوجها بمن به جب او عنة برضاها فانه يصح ولا يعتبر رضا الباقين بذلك وما لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالفها الزوج ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري لرضاهم به اولا وان خالف في ذلك صاحب الانوار وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعاد زوجته بعد البينونة والمطلق قبل الدخول وفي قول نص عليه في الاملاء يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة لان ولي--- المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي -----وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا اذا بلغت	2280	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	213	300	1079	1536	1536	300	ولو زوجها احدهم اي احد المستوين ب-----غير ك--فء برضاها دون رضاهم اي رضا باقيهم------- لم يصح التزويج ---لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يص-------------------ح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما في عيب البيع-- ويجري القولان في تزويج الاب او ابنه بكرا صغيرا او بالغة غير كفء ب------غير رضاها اي رضا البالغة ففي الاظهر التزويج-------- باطل لانه ----خلاف الغبطة كالتصرف في المال علي خلافها بل اولي منه لان--- البضع يحتاط فيه وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة ايضا اذا بلغت-	666	-8658904498542716920	371	580.5	298	889	41.73228454589844	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2281	false	-5393909235817349129	52	128	274	664	1620	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار في النكاح وسياتي في بابه فمن به بعضها ك--جنون او --جذام او --برص ليس---- كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة اختلف العيبان كرتقاء ومجبوب او---- اتفقا كابرص وبرصاء وان -------------------كان ما بها اكثر وافحش لا---ن الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه	2281	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	31	107	149	528	1520	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة------ سلامة من العيوب المثبتة للخيار---------- وسياتي في بابه فمن به بعضها كالجنون او الجذام او البرص لا يكون كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به ذلك------------------------- ولو كان بها عيب ايضا فان------ اختلف العيبان فلا كفاءة بينهما وان اتفقا وما به اكثر فكذلك وكذا ان تساويا او كان ما بها اكثر في الاصح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه	667	-8658904498542716920	296	483.5	234	426	69.48356628417969	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2282	false	-7180703223872033239	121	296	592	1500	1520	300	بان تن-سب المراة الي من تشرف به بالنظر الي من ينسب الزوج اليه لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار ----والاعتبار في النسب بالاباء فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قر------شية لخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كف--------ءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كن----------------------------انة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله اذا لم تكن شريفه اما الشريفة فلا يكافءها الا شريف والشرف مختص باولاد الحسن و الحسين رضي الله تعالي عنهما وعن ابويهما نبه علي ذلك ابن ظهيرة ومحله ايضا في في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي والامر الثاني ان غير قريش من العرب بعضهم اكفاء	2282	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	202	300	1008	1520	1520	300	كان تنتسب الي------- من تشرف به بالنظر الي مقابله كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي ليس كفء عربية والاعتبار--------- بالاب فمن ابوه عجمي و--------امه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها ---عجمية ولا غي---------------------------------------ر قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا --------غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث--------------------------------------- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من ق----------------------ريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وحديث------------------------------------------------ البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو------------------------------------ هاشم وبنو المطلب اكفاء وغي-----------------------------------------------------------------------------------------ر قريش من العرب بعضهم اكفاء-	667	-8658904498542716920	299	369.0	236	956	31.27614974975586	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2283	false	5744919697181912891	186	209	1025	1131	1570	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او ا----كثر في الاسلام----------------- ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء	2283	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	147	174	793	919	1588	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل انه كفء لها ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها عشر-ة اباء	668	-8658904498542716920	98	171.5	76	127	77.16535186767578	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2287	false	-3923348427152815170	13	89	66	461	1537	300	و الاصح -ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت المعتبر في----- نكاحها بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار كالبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب لانه خلاف الغبطة-------- وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ	2287	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	191	300	1003	1588	1588	300	و الاصح وان بعض الخصال --------------------لا يقابل ------------------------ببعض فلا يزوج------------------------- سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة بفاسق حر لما بالزوج في الصور المذكورة من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي قال الامام والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره وليس له ت--------زويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف الزنا المشترط في جواز نكاحها------------------------------------ وكذا معيبه--------------------------------------- علي المذهب لانه خلاف الغبطة فلا يصح وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ-	668	-8658904498542716920	230	347.0	183	738	31.165311813354492	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2287	false	-3923348427152815170	210	300	1088	1537	1537	300	تكافءه بباقي الخصال المعتبرة في الكفاءة كنسب و--حرفة--------- لان الرجل لا يعير بافت-راش من لا تكافءه نعم يثبت الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح -ذلك لانه قد لا يكون فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج علي المذهب المنصوص وقول الجمهور مجنون ولا مختل وهو من في عقله خلل قال في البحر ولا مبرسم صغير لانه لا يحتاج اليه-	2287	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	20	60	96	294	1579	300	تكافءه بباقي الخصال كال------------------نسب والحرفة في الاصح لان الزوج لا يعير باستقراض من لا تكافءه نعم يثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار اذا بلغ والثاني لا يجوز ذلك لانه قد لا يكون فيه غبطة فصل ----------------------لا يزوج-------------------------------- مجنون--------------------------------------------------- صغير لانه لا يحتاج اليه	669	-8658904498542716920	173	248.5	137	463	37.36500930786133	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2288	false	-6758838086123730327	0	99	0	525	1574	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف----- الامر بخلاف الصغير العاقل كما سياتي فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ وكذا ---لا يزوج مجنون ومختل ومبرسم كبير اطبق جنونه ثم استثني منه قوله الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا ك----توقع --شفاء--ه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي ----------يزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	2288	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	60	120	294	615	1579	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل---------- فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ وكذا اي لا يزوج مجنون------------- كبير------------------------------ الا لحاجة------------------ كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول------------------- عدلين من الاطباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	669	-8658904498542716920	274	430.5	223	551	49.72776794433594	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2289	false	7920668957453564225	15	234	73	1241	1570	300	ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة قطعا لافادته------------------------ا المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر جنت قبل البلوغ او بعده لما مر ويقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة محتاجة فان لم يكن للمجنونة اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة لهما في الحال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح المنصوص كما يلي ما لها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم و----لانهم اعرف بمصلحتها ومن هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون والثاني يزوجها القريب باذن السلطان لقيامه مقام اذنها وتزوج للحاجة للنكاح بظهور علام------ة شهوتها او -توقع --شفاءها بقول عدلين من الاطباء لان تزويجها يقع اجبارا وغير الاب والجد لا يملك الاجبار وانما يصار اليه للحاجة النازلة منزلة الضرورة لا لمصلحة كتوفر المءن فلا يزوجها لذلك في الاصح لما مر والثاني نعم كالاب والجد قال ابن الرفعة وهو الاصح واذا افاقت المجنونة بعد تزويجها لا خيار لها لان التزويج لها كالحكم لها وعليها ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذ-ر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد له من مراجعة الولي كما قال بل ينكح باذن وليه ---------------------------------لانه--- مكلف صحيح العبارة	2289	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	163	298	841	1566	1579	300	ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد ت---------------------------قدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغ-------ة فان لم يكن اب و-----------جد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه --------------------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح --------كما يلي مال-ها لكن بمراجعة اقاربها وجوبا في وجه صححه البغوي لانهم اعرف بمصلحتها وندبا في اخر تطييبا لقلوبه-------------------------م والث-----------------------------------------------------------------------------------اني يزوجها القريب باذن السلطان------- مقام اذنها------ للحاجة ---كان تظه-ر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء-- بقول عدلين من الاطباء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها في ال---------------------------------------------------------------اصح ومقابله يلحق السلطان بالمجبر -------------------------------------------------ومن حجر عليه---- بسفه اي تبذير في ماله ------------------------------------------------------لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءنة---------------------------------------- بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي باذنه كما سياتي لانه حر مكلف صحيح العبارة	669	-8658904498542716920	510	709.5	409	1242	41.062801361083984	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2291	false	-3417528266170637214	23	82	121	413	1516	300	الولي ولو قال له الولي انكح بالف فقط ولم يعين امراة ولا قبيلة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لان الزيادة علي اذن الولي او مهر المنكوحة ممنوعة فاذا نكح امراة بالف وه--------------و اكثر من مهر مثلها صح النك--------------------------------اح بمهر المثل ولغا الزاءد لانه تبرع وتبرعه لا يصح فان كان الالف---- مهر مثلها او اق-----------ل منه صح النكاح بالمسمي	2291	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	65	117	351	604	1540	300	الذمة ولو قال--------- انكح بالف---- ولم يعين امرا----------ة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان --------------------------------------------------نكح امراة بالف ومهر مثلها الف او اكثر------------- صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد -----------ولو قال انكح ف---لانة بالف وهو مهر مثلها فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي	670	-8658904498542716920	168	209.5	133	353	47.59206771850586	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2297	false	3951697491582565405	5	160	36	853	1609	300	فان طلبت من السيد التزويج لم يلزمه تزويجها وان حرمت عليه لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع بها علي--------ه وقيل ان حرمت عليه تحريما مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة او كانت بالغة كما قاله ابن يونس تاءقة خاءفة الزنا كما قاله الاذرعي لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها اما اذا كان التحريم لعارض كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت------ الاخري تزويجها او لم يكن كما ذكر فانه لا يلزمه اجابتها قطعا واذا كانت الامة لامراة قال صاحب البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها واذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك ال--تمت-ع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة وال----ثاني بالولاية لان عليه مراعا--ة الحظ ولهذا --لا يزوج------------------------------ها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد	2297	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	204	296	1040	1517	1538	300	فان طلبت -----------------لم يلزمه تزويجها لان-----------------ه ين----قص قيمتها ويفو-ت الاستمتاع عليه فيمن تحل له وقيل ان حرمت عليه------- مءبدا كان تكون اخته---------------------------------------------------------------------------- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها بخلاف ما لو وطء احدي------------- اختين ملكهما فانه لا يلزمه تزويج الاخري------------------------------------------------ قطعا لان تحريمها عليه قد يزول فتتوقع منه قضاء الشهوة و--------------------------------------------------------------------اذا زوجها-------------- فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه بالولاية لما عليه من رعاية الحظ حتي انه لا يزوجها بغير كفء كما تقدم ويجوز بيعها من مجذوم ونحوه ويجري الخلاف----------------------- في تزويج العبد	671	-8658904498542716920	278	274.5	216	872	31.880733489990234	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2300	false	-914562943013214486	169	270	920	1417	1567	300	وكذا يقدر في الباقي و ضابط الام هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني --البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	2300	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	114	159	603	828	1561	300	وكذا-------- الباقي و--------------كل من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي---------------------------------------------------------------------------------- بواسطة او بغيرها فهي امك---------------------------------------------------------------- ودليل التحريم فيها------ وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت------------------------------------------------------ عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات كل من --------------------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	672	-8658904498542716920	198	255.5	159	499	39.679359436035156	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2302	false	4383458860960310236	158	299	808	1525	1528	300	جمع اخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع والخامس بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات وبنات اولادهم وان سفلن تنبيه كان ينبغي تاخير بنات الاخوة والاخوات عن العمات والخالات تاسيا بالقران و السادس العمات من كل جهة سواء كن لاب وام ام لا و السابع الخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام واشار لضابط الخالة بقوله او اي وكل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة فخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب ثم شرع في السبب الثاني وهو الرضاع فقال ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب	2302	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	203	271	1056	1401	1561	300	---------------وكل من ولدها ابواك او احدهما فا----------------ختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات----------------------------- وان سفلن والع---------------------------------------------مات والخالات وكل من هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت ذكر و-------------------------لدك بواسطة او بغيرها فعمتك------ وقد تكون------ من جهة الام كاخت ابي الام او ا--------------------------------------خت انثي ول--------------------------دتك بواسطة او بغيرها فخالتك------ وقد تكون------- من جهة الاب كاخت ام الاب--------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث------ الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب	672	-8658904498542716920	296	456.0	235	717	41.28312301635742	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2303	false	5541490066608560896	40	299	184	1477	1482	300	اي صاحب لبنها وهو الفحل بواسطة او غي-رها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع مما ذكر فضابط بنت الرضاع هو كل امراة ارتضعت بلبنك او -لبن من ولدته بواسطة او غي-رها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او وغيرها وكذا بناتها من نسب او رضاع وان سفلن وضابط اخت الرضاع هو كل من ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك او ولدتها مرضعتك او ولدها ال---------------فحل وضابط عمة الرضاع هو كل اخت للفحل او اخت ذكر ولد الفحل بواسطة او -غيرها من نسب او رضاع وضابط خالة الرضاع هو كل اخت للمرضعة او اخت انثي ولدت المرضعة بواسطة او -غيرها من نسب او رضاع وضابط بنات الاخوة وبنات الاخوات من الرضاع هو كل انثي من بنات اولاد المرضعة والفحل من -----الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او ار-ضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من نسب او رض-----------------------------------------------------------------------------------------اع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لانها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابن-----------ك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها-- بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة-------- الروضة قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثن-ها الشافعي والجمهور ولا استثنيت في الحديث لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت-------------- لكونها اما او	2303	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	0	225	0	1098	1464	300	او ذا-- لبنها -هو الفحل بواسطة او بغيرها فام رضاع------------------ وقس-------- الباقي ب-------------------------ما ذكر فكل من ارضعت -----------------------بلبنك او بلبن من ولدته بواسطة او بغيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او بغيرها و----بن-تها من نسب او رضاع وان سفلت -----فبنت --رضاع --وكل من ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك او ولدتها مرضعتك او الفحل فاخت رضاع واخت الفحل و-----------------------------------اخت ذكر ولد-----ه بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع -------عمة --رضاع -----واخت المرضعة وا--خت انثي ولدتها------ بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع خالة رضاع وبنت ول------------------------------------------------د المرضعة والفحل من نسب او رضاع وان سفلت ومن ارضعت-------ها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبن---------------تها من نسب او رضاع وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك من نسب او رضاع وان سفلت بنت اخ واخت رضاع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت ام --نسب كانت------ امك او زوجة ابيك فتحرم عليك و-----نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب كانت----------- بنتك او زوج--ة ابنك فتحرم عليك ولا ام مرضعة ولدك وبنت----ها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت زوج--تك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فتستثني عند بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والجمهور كما قاله في الروضة-------------------------------------------------------------------- لم يستثنوها لانتفاء جهة الحرمة في النسب عن الرضاع ف-ان ام الاخ مثل----------------------ا حرمت عليك في النسب لكونها امك او	673	-8658904498542716920	778	1114.5	605	1450	53.655174255371094	117	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2304	false	-7323247594143687073	141	219	716	1089	1490	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك وقوله من نسب ولا رضاع--- متعلق باخت لا باخ وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه اي الاخ وصورته ان يكون لك اخ لاب واخت لام فله ان ينكح اختك من الام وصورته في الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك فلاخيك نكاحها وعكسه في النسب اخت اخيك لامك لابيه بان كان لابي اخيك بنت من غير امك فيجوز لك نكاحها وفي الرضاع ان ترضع امر-اة -اخاك ---وترضع------- معه صغيرة اجنبية منك	2304	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	243	295	1190	1439	1464	300	ولا تحرم عليك اخت اخيك ب--------نسب ولا رضاع هو متعلق بالاخت----- وهي في النسب اخت اخيك لابيك لامه بان كان------------------------------ لام اخيك بنت من غير ابيك------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي------ اخت اخيك لامك لابيه بان كان لابي اخيك بنت من غير امك---------------- وفي الرضاع ا-خت من الرضاع لاخيك بان ارضعتهما اجنبية لانها اجنبية منك	673	-8658904498542716920	184	239.0	140	388	47.42267990112305	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2306	false	6216292216885814649	149	218	758	1116	1573	300	حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا بالاجماع ولان الوطء ب--ملك اليمين نازل- منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح---------- تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم--- علي اباءه وابناءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء كانت كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته كما ظن مع علمه-- بالحال	2306	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	94	160	484	821	1553	300	حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه -----------------------لان الوطء في ملك اليمين نازلة منزلة عقد النكاح وكذا الموطوء------ة بشبهة في حقه بان ظنها زوجته او امته بنكاح او---- شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه كما يثبت--- هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء ظنته كما ظن ام لا قيل او حقها بان ظنته كما ذكر وهو عالم بالحال	674	-8658904498542716920	288	483.5	230	376	76.59574127197266	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2308	false	-8713133076461854004	69	123	364	639	1544	300	ولو اختلطت امراة محرم لشخص من نسب او رضاع او مصاهرة او محرمة عليه بلعان او نفي او توثن او غيرها كما صرح به الجرجاني بنسوة قرية كبيرة غير محصورات نكح منهن جوازا باجتهاد وغيره لانا لو منعناه لتضرر بالسفر وربما انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم يءمن مسافرتها	2308	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	260	292	1346	1506	1553	300	ولو اختلطت ------محرم----- من نسب او رضاع او مصاهرة---------------------------------------------------------------- بنسوة قرية كبيرة كالف امراة- نكح منهن واحدة مثلا والا لامتنع عل-------------------------------------يه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد- اخر- لم يامن مسافرتها	674	-8658904498542716920	125	186.5	97	275	45.45454406738281	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2311	false	-1830021506802940181	0	48	0	251	1526	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	2311	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	59	107	297	542	1554	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب قال------------- تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	675	-8658904498542716920	225	415.0	179	258	87.20930480957031	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2312	false	-4661078408309018830	40	223	211	1151	1544	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين لا حيض واحرام وردة فانه-ا لا تزيل- الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء------------------- باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فان لم يكن قبض لم تحل الثانية جزما فلو عاد- الحل برد المبيعة وطلاق المنكوحة وعجز المكاتبة فان لم يطا الثانية بعد فله الان وطء ----من شاء منهما وان كان ق----------د وطءها --لم يطا العاءد- حتي تحرم الاخري	2312	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	123	215	625	1103	1554	300	ومن حرم جمعهما بنكاح حرم ف------------ي الوطء بملك------------------------------------------------------------------------------------ لا ملك----------------هما فيجوز ----شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان ----------وطء-------------------------------------------------------------------- واحدة منهما ح-------------------------------رمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع----- لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حيض واحرام----- لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن ف------ي الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج----------------------------------- فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري---------------------------------- فله----- وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري	675	-8658904498542716920	330	428.0	263	979	33.70786666870117	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2316	false	2997728950029417111	18	66	86	346	1544	300	علي المذهب فيهن وفي وجه قول قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه و-------انكره بعضهم ويكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل	2316	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	77	126	387	649	1525	300	علي المذهب فيهن وفي وجه---- قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم -يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل	676	-8658904498542716920	255	490.5	208	267	95.505615234375	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2318	false	8505409829694463586	60	241	318	1242	1554	300	ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لا--------------------------------نها تطالبه بالسفر الي ال-شرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع------------------- الاقوي الاضعف كما تقدم اما اذا لم يكن الملك تاما بان ابتاعها بشرط الخيار ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب ومثله ما لو ابتاعته كذلك فكان ينبغي للمصنف ان يقيد بالتام كما قدرته لتخرج هذه الصورة ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط اربعة ثلاثة في الناكح وواحد في الامة وهو يعم الحر وغيره ويختص بالمسلم احد الثلاثة ان لا يكون تحته حرة ولو كانت كتابية	2318	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	186	285	930	1452	1525	300	ملك زوجته او بعضها ----------بطل نكاحه اي انفسخ ل---------ان ملك اليمين اقوي من---- النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح------- من تملك----ه او بعضه و---------------------------لو ملكت زوجها او بعضه ان----------فسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط---------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية	676	-8658904498542716920	427	689.0	341	977	43.70521926879883	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2320	false	4684878474649053232	43	106	203	525	1459	300	تصلح تلك الحرة للاستمتاع بها في الاصح قيل او لا تصلح له كصغيرة واحال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----حرر الخلاف هن-ا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن صححا في الروضة والشرح الصغيرة هنا اشتراط صلاحيتها------ فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها-------------------------------------------------- وضبط الامام المشق---------ة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2320	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	49	154	253	815	1526	300	تصلح---------- للاستمتاع------------- قيل او لا تصلح له بان لا يجدها او لا يقدر علي صداقها قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء الاية والمراد بالمحصنات الحراءر وقوله المءمنات جري علي الغالب والوجه المرجوح في غير الصالحة كالقرناء والرتقاء يوجه بحصول بعض الاستمتاعات بها والمتولي بني الخلاف فيها علي الخلاف فيما اذا كانت تحته والبغوي جزم بجواز الام--------------ة هنا مع الجواب بالمنع هناك فلو قدر علي---- غاءبة-------- حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	677	-8658904498542716920	200	246.5	155	611	32.73322296142578	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2324	false	-8000362890287598832	80	148	406	780	1498	300	جمعهما من يحل له نكاح الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر فانه يبطل في الامة قطعا ايضا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها واما الحرة ففيها طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي --قولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع---- امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع بينهما فكانتا كالاختين وفرق الاول بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي	2324	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	150	212	781	1127	1578	300	جمعهما من تحل له ال-----امة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت ال--------امة قطع-----ا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها و-في الحرة------ طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما فيمتنع-- الجمع بينهم-------ا كالاختين وفرق الاول بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي	678	-8658904498542716920	323	585.0	262	380	85.0	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2324	false	-8000362890287598832	244	269	1227	1359	1498	300	قال في الروضة ولو نكح امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين تتمة ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا	2324	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	212	237	1127	1258	1578	300	قال في الروضة ولو نكح امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين فرع- ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا	678	-8658904498542716920	128	248.0	103	132	96.96969604492188	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2326	false	8634759338836110843	233	296	1255	1611	1624	300	والسلام وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم اجمعين-------- فلا تحل لمسلم وان اقرت بالجزية واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	2326	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	105	142	560	767	1565	300	بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم -----------------------------عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ي----------------------------نزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة- وقيل لانه- حكم ومواعظ لا احكام وشراءع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	679	-8658904498542716920	159	251.0	129	364	43.68132019042969	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2326	false	8634759338836110843	60	98	325	507	1624	300	دار الحرب من تكثير سوادهم ولانها ليست تحت قهرنا وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في انها حامل-- من مسلم ولما في الميل اليها من خوف الفتنة وكذا تكره ذمية علي الصحيح ل---ما مر من --------خوف الفتنة	2326	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	0	28	0	139	1565	300	دار الحرب من تكثير سوادهم---------------------- وقد تسترق وهي حامل منه ولا يقبل قولها ان حملها من مسلم---------------------------------- وكذا تكره ذمية علي الصحيح لانه يخاف من الميل اليها الفتنة	679	-8658904498542716920	104	148.0	80	195	53.33333206176758	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2327	false	9120889097024396253	1	162	4	831	1551	300	اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام بل كانت من الروم ونحوه فاءدة اسرا بالعبرانية عبد و ايل اسم الله فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها اي اباءها اي اولهم اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي --وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب وقيل يكفي دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه ولو بعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا عن ذلك والاصح المنع ان دخلوا فيه بعد التحريف فان تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف فتحل في الاظهر تنبيه قضية كلامه التحريم اذا شك هل دخلوا قبل التحريف او- بعده -------------------------------------------------------------------------------------------وهو كذلك وكذا تحرم ذباءحهم ولكن يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم اما من دخل اول اباءها في ذلك الدين بعد ن--------سخه كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسل------م فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي عليه----- الصلاة والسلام	2327	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	145	243	777	1290	1565	300	اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------- فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك ال---------------------------------------دين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا------------------------------------------------------------------ وقيل يكفي دخول----هم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قبل --تحريفه ام بعده لتمسكهم بالدين قبل نسخه والثاني لا تحل له مع وجود الشرط المذكور ولانتفاء النسب الي اسراءيل ولو كانت من قوم علم دخولهم---------------------------------------------------------- في ذلك الدين بعد تحريفه ونسخه كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل الصلاة والسلام	679	-8658904498542716920	346	492.5	276	940	36.808509826660156	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2330	false	4406849563589441223	127	264	673	1436	1632	300	وان خالفت السامرة وهي طاءفة تعد من اليهود وسميت بذلك لنسبتها الي اصلها السامري عابد العجل اليهود والصابءون وهي طاءفة---- من النصاري سميت بذلك قيل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل لخروجها من دين الي دين وكان الكفار يسمون الصحابة صابءة لخروجهم عن دينهم الي الاسلام النصاري في اصل اي اصول دينهم حرمن لكفرهم بكتابهم وان وافقوهم في الفروع وا----لا اي وان لم يخالفوهم في ذلك بان علمنا به وان-- خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة الصنفين فاطلاق الصابءة علي من ذكر هو المراد ويطلق ايضا--------------------------------------------- علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان------------------------------------------- الكواكب السبعة هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار ووجدوا في زمن الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم	2330	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	114	200	627	1128	1649	300	وان خالفت السامرة وهي طاءفة تعد من اليهود اليه------------------------------------------------ود والصابءون وهم طاءفة تعد من النصاري النصاري في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اص--------ل دينهم حرمن------------------------------------- والا فلا اي وان لم يخالفوهم في ال----------اصول وانما خالفوهم في الفروع فتجوز مناكحتهم وما نقل عن الشافع----------------------------------ي من ------------------قولين في مناكحة السامرة والصابءين محمول عند الجمهور علي التفصيل المذكور المنصوص----------------- عليه في مختصر المزني وقد نقل----- ان الصابءين فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين واخري تخالفهم وتعبد الكواكب السبعة وتضيف------------- الاثار اليها وتنفي -الصانع المختار وقد افتي -----الاصطخري----------------- بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم	680	-8658904498542716920	270	287.5	215	861	31.358884811401367	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2331	false	5453225133949429244	3	118	16	615	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر بالجزية في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما ف-----ي التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ثم فرع علي الاول قوله فان كانت امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء عل--ي انها لا تقر كالمسلمة فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا---------------------------------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر------------------------------------ وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول	2331	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	200	287	1128	1577	1649	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في-------- الاظهر لانه-------------------------------------------------- احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة---------------------- لم تحل لمسلم تفريعا علي انه- لا يقر فان ك---------انت منكوحته اي المسلم فك--------------------------ردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المنتقل اليه وفي قول----------------- او دينه الاول	680	-8658904498542716920	282	428.0	223	694	40.63400650024414	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2331	false	5453225133949429244	242	299	1219	1511	1513	300	ولو توثن يهودي او نصراني او مجوسي لم يقر بالجزية قطعا لما مر وفيما يقبل منه القولان السابقان اظهرهما الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول -------------------فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي------------------------------- ولو تهود وثني او تنصر لم يقر بالجزية-------------------------------------------------------- ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل	2331	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	15	83	75	427	1527	300	ولو توثن يهودي او نصران---------ي لم يق--------------------ر وفيما يقبل منه القولان احد----------هما الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول وفي ثالث او مساويه فان كانت امراة تحت مسلم تنجزت الفرقة قبل الدخول وتوقفت بعده علي انقضاء العدة ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لانتقاله عما لا يقر عليه الي باطل والباطل لا يفيد فضيلة الاقرار ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل	681	-8658904498542716920	219	325.5	172	398	55.02512741088867	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2332	false	-1859614627473233959	29	187	144	975	1556	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا ----لمسلم --لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده------ بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه للشبهة وهي بقاء احكام النكاح وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة	2332	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	89	166	454	849	1527	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار- لبقاء علقة الاسلام فيها--------------------------------------------------- ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول-------------------------------------- تنجزت الفرقة------- لعدم تاكد النكاح بالدخول----------------------------------------- او بعد-------------------------ه وقفت------------------ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما--------------- وال---------------ا فالفرقة م-----------------ن الردة منهما او من احدهما---------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في---- التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث و------------------------------------------------------------------------------------------لا حد فيه --لشبهة---- بقاء الن------كاح وتجب العدة منه----------------------- كما لو طلق امراته ثم ---وطءها في العدة	681	-8658904498542716920	326	409.5	261	843	38.67141342163086	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2336	false	-5548730523440503592	214	292	1089	1462	1502	300	الاذرعي انه يقط----ع النكاح ------------------------فلا يقر عليه------------------------- لا نكاح محرم بنسب او رضاع او مصاهرة فلا يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح في هذا التصوير علي المذهب لان طرق الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فهذا اولي وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم	2336	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	97	166	496	826	1527	300	المذهب لانها لا ترفع النكاح وفي وجه من الطريق الثاني لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المعتدة لا نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه ف------انه لا يقر عليه للزوم المفسد له---------------- ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم--------------------------------------------- اقر النكاح--------------- علي المذهب لان---- الاحرام لا يءثر في دوام النكاح ----------وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم	682	-8658904498542716920	209	285.5	162	426	49.061031341552734	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2337	false	9043620128888433971	20	195	98	1037	1594	300	الثاني ولو نكح حرة صالحة للاستمتاع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة معا تعينت الحرة للنكاح واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة للاستمتاع فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة ونكاح الكفار صحيح عل---------------ي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلان وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فامره صلي الله عليه وسلم بالامساك ولم يسال عن شراءط النكاح فلا يجب البحث عن شراءط انكحتهم فانه صلي الله عليه وسلم اقرهم عليها وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي باطل ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولو اسلموا اقررناه وقيل فاسد لعدم مراعاتهم ال----شروط------- لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية العهد والذمة ونقرهم بعهد الاسلام رخصة وخشية من التنقير وقيل موقوف ان اسلم وقرر نبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده	2337	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	165	264	819	1349	1527	300	المحرم ولو نكح حرة-------------------------------------- وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والمر---اتا-ن معه تعينت الحرة------- واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي الام---ساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته علي الصحيح قال-- تعالي------------------ وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون القصص 4 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بع-د الاسلام عليه تخفيفا و----------قيل موقوف ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده	682	-8658904498542716920	438	742.0	352	965	45.38859939575195	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2339	false	3853612550726057400	32	103	157	500	1506	300	والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء اكان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر------- في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خم----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قبضت قبل الاسلام بعضه اي المسمي الفاسد من خمر ونحوه ثم اسلما فلها قسط ما بقي من مهر مثل -لا	2339	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	30	91	160	462	1507	300	والا اي وان لم تقبضه قبل الاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------ام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت------------ بعضه--------------------------------------- فلها قسط ما بقي من مهر مثل ولا	683	-8658904498542716920	194	315.5	153	451	43.01552200317383	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2340	false	7512604179461131390	93	178	472	904	1501	300	اندفعت باسلام بعد دخول ولا تستحق الم------------------------------------سمي اه وستاتي هذه المسالة وان ذلك محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا فاذا لا استثناء والا اي وان لم يصححه او كان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء علي الاصل السابق او لم تندفع بعد دخول بل اندفعت باسلام قبله اي---- الدخول وصحح اي وفرعنا علي صحة انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المشهور لان الفرقة قد حصلت من جهتها وقيل قولان ثانيهما -------لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام	2340	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	109	172	545	868	1507	300	اندفعت باسلام بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم----------------------------------------------------------- والا اي وان لم يصحح نكاحهم اي افسد---------------- فمهر مثل لها في مقابلة الوطء او---------------------------------------------------- قبله اي قبل الدخول وصحح نكاح-------------------هم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب- لان الفراق-------- من جهتها وفي- قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام	683	-8658904498542716920	214	299.0	167	479	44.67641067504883	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2343	false	-9221153628829309652	24	138	130	708	1554	300	وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه علي اي دين يكن قبل د--خول او بعده او تخلفن وهن مدخول بهن وكن غير كتابيات واسلمن بعده في العدة وهي من حين اسلامه ومثله لو اسلمن اولا ثم اسلم هو في العدة او لم يسلمن اصلا بل كن كتابيات يحل له ابتداء نكاحهن لزمه حال كونه اهلا للاختيار ولو سكران اختيار اربع منهن ولو بعد موتهن ولا نظر الي تهمة الارث ويرث من الميتات المختارات غير الكتابيات ويندفع بعد اختيار الاربع نكاح من زاد ل--------------------------------------ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي وابن حبان وصححه ابن حبان والحاكم وسواء نكحهن معا ام مرتبا	2343	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	61	124	313	637	1529	300	وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه--------------- قبل الدخول او بعده او اس-------------------------------------لمن بعد--------------------- اسلامه في ال-------------------------------عدة او----------------- كن كتابيات--------------------- لزمه اختي---------------------------------ار اربع منهن----------------------------------------------------------------------------- ويندف------------------ع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن ------------------------صححه ابن حبان والحاكم وسواء نكحهن معا او مرتبا	684	-8658904498542716920	267	414.5	213	621	42.99517059326172	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2344	false	-583188524211847375	154	285	820	1486	1568	300	وان اسلم منهن معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط او اقل تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهما حرمتا ابدا سواء اقلنا بصحة انكحتهم ام لا لان وطء كل -----------واحدة منهما	2344	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	144	188	747	962	1529	300	وان اسلم----- معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط -------تعين------- واندفع نكاح من بقي فلو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته ام وبنته----------------------ا كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا ---------------------------------------------------فان دخل بهما حرمتا ابدا بناء ---علي صحة -نكاحهم وفساده اولا اي وان لم يدخل بواحدة منهما	684	-8658904498542716920	172	258.0	136	677	25.406204223632812	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2345	false	2691431398928785983	4	142	21	724	1508	300	او لا اي و---لم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت الام بناء علي صحة انكحتهم لان العقد علي البنت يحرم الام ولا ينعكس واستحقت الام نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل لاندفاع نكاحها بالاسلام قبل الدخول وهذا ما رجحه ابن المقري وبه صرح البلقيني وغيره وقيل لا شء لها بناء علي فساد انكحتهم وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان الحال الثالث ما ذكره بقوله او دخل------------------------------------------------ بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابد ولها نصف مهر المثل كما صرح به في اصل الروضة ومحله كما علم مما مر ان كان المسمي فاسدا والا فلها نصف المسمي الحال الرابع ما ذكره بقوله او دخل بالام فقط حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما -------الام فللعقد علي البنت----- وهذا بناء علي صحة انكحتهم	2345	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	181	249	929	1284	1529	300	او-لا اي وان لم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت الام بناء علي صحة -نكاحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد نكاح-هم فان----------------------------------------------------- اختار البنت حرمت الام ابدا او الام اندفعت البنت ولا تحرم مءبدا الا بالدخول بالام او دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابدا او دخل بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقط حرمتا ابدا لان ا-------لدخول بالام يحرم بنتها مطلقا والعقد علي البنت يحرم امها بناء علي صحة -نكاحهم	684	-8658904498542716920	228	322.5	178	766	29.765012741088867	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2346	false	-6286001942912269041	16	105	72	503	1525	300	له نكاح الامة اقر علي نكاحها وان تخلفت عن اسلامه او هو عن اسلامها قبل دخول او بعد دخول ولم يجمعهما اسلام في العدة او لم تحل له عند اجتماع الاسلاميين تنجزت الفرقة كتابية كانت او لا او اسلم وتحته اماء واسلمن معا معه قبل دخول او بعده او اسلم هو بعد اسلامهن او هن بعد اسلامه في العدة اختار الحر منهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه ---يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة فجاز له اختيارها والا ب---ان لم يحل له نكاح الامة	2346	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	3	59	11	282	1588	300	-----له الامة اندفع --نكاحها وان تخلف----------------ت عن اسلامه- قبل دخول-------------------------------------------------------------------------- تنجزت الفرقة كما في الحرة او ا-----سلم وتحته اماء واسلمن---- معه قبل دخول او بعده او اسلم--------------------ن بعد اسلامه في العدة اختار---------- امة---------- ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز له------------- نكاح الامة -جاز له اختيارها والا اي وان لم تحل له----- الامة	685	-8658904498542716920	241	347.5	191	437	55.14874267578125	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2347	false	7175666055078060124	16	106	81	538	1604	300	اختيار واحدة منهن وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه تنبيه افهم كلامه انه ليس له اختيار امة في تخلف الحرة وهو كذا فان اختار امة واصرت الحرة حتي انقضت عدتها او ماتت وجب تجديد الاختيار ان حلت له الامة ولو اسلمت اي الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات حكمهن وحينءذ فيختار اربعا	2347	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	92	126	451	624	1588	300	اختيارها--------- وان اصرت -اي الحرة------------------------------------------- فانقضت عدتها اختار امة ان حلت له------------------- كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلمت اي الحر----------------ة وعتق-------------------------------------ن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات------------- فيختار اربعا	685	-8658904498542716920	164	230.5	130	457	35.88621520996094	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2349	false	6499615656738879680	5	119	22	657	1604	300	والطلاق اختيار للنكاح ل-انه انما يخاطب به المنكوحة وسواء المعلق والمنجز فان طلق اربعا حرم الجميع اما المطلقات فلما مر واما الباقيات فلاندفاعهن بالشرع ولا فرق في الطلاق بين الصريح والكناية نعم لفظ الفراق من صريح الطلاق وهو هنا فسخ قال الروياني لانه قد يقع علي غير الزوجة بخلاف لفظ الطلاق قال الزركشي وقضية هذا ان لفظ الفراق صريح في الفسخ ايضا فيكون حقيقة فيه وفي الطلاق ويتعين في كل منهما بالقرينة ولو قال لاربع اريدكن حصل التعيين به وان لم يقل معه للباقيات لا اريدكن لا الظهار والايلاء فليس كل منهما باختيار للنكاح في الاصح لان الظهار وصف بالتحريم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وهما----- بالاجنبية اليق-------------- والثاني----- هما تعيين للن----------كاح كالطلاق	2349	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	170	216	857	1147	1588	300	والطلاق اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا-------------------- طلق اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع--------- الباقيات----------- بالشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الظهار والايلاء فليس--------ا باختيار في------- الاصح لان الظهار محر--------م والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطلاق	685	-8658904498542716920	203	287.0	167	670	30.298507690429688	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2349	false	6499615656738879680	200	293	1103	1574	1604	300	ولا يصح تعليق اختيار استقلالي ولا تعليق فسخ لم ينو به الطلاق كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخته لانهما تعيين ولا تعيين مع التعليق وخرج ب استقلالي تعل-يق الاختيار الضمني ك من دخلت الدار فهي طالق فلو دخلت واحدة طلقت علي الاصح وحصل الاختيار لها ضمنا فان نوي بالفسخ الطلاق يصح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه ويحصل الاختيار ب-----ه ضمنا وان كان معلقا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر من نسوة اسلم عنهن صح و اندفع من زاد	2349	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	216	266	1147	1411	1588	300	ولا يصح تعليق اختيار ولا--------------- فسخ----------------- كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعليق الاختيار ممتنع والصحيح صحته وحصول الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار بالطلاق ضمني و----------------يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس------------------------------- اندفع من زاد	685	-8658904498542716920	173	253.5	136	477	36.26834487915039	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2351	false	-8293746721965192898	64	174	319	911	1568	300	فان مات قبله اي---- الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل ولو كانت ذات اقراء لان بوضعه تنقضي عدة الوفاة والفراق و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذات اقراء بالاكثر من الذي بقي من الاقراء و من اربعة من اشهر وعشر لان كل واحدة ت-------------حتمل ان تكون زوجة ---------فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان- تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثل----------اثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت-------- الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق منهما	2351	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	5	90	24	469	1567	300	فان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وذ-------------------------------------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اق-----------------------------------راء ب--اكثر م------------ن الاقراء و----اربعة--- اشهر وعشر لان كلا منهن علي انفرادها يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر---------------- ففي ذات الاقراء ان مضت الاقراء من الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكمل---------------------ت وان مضت الاربعة و--عشر قبل تمام الاقراء اتمت وابتداء الاقراء ا-----------------سلامه---------ما معا او ا----------سلام السابق منهما	686	-8658904498542716920	313	452.5	250	637	49.13657760620117	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2355	false	-5318710926464703264	147	218	812	1188	1588	300	جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ل----ه الخيار كما مر هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما م----------------------------------ن اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الا---مام فيه و--------جوز الاكتفاء- باسوداده----- وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2355	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	6	106	32	554	1530	300	جذاما وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر---------------------------------------- او برصا وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتقاء او قرناء اي منسدا محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة فيه او وجدته عنينا اي عاجزا عن الوطء او مجبوبا اي مقطوع الذكر ثبت للواحد الخيار في فسخ النكاح لفوات الاستمتاع المقصود منه بواحد مما ذكر وحكي الامام عن شيخه ان اواءل الجذام والبرص لا يثبت--- الخيار وانما يثبته للمستحكم وهو ف---------ي الجذام----- بالتقطع وتردد اي الامام في ذلك وقال يجوز انه يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	687	-8658904498542716920	212	269.5	168	588	36.054420471191406	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2357	false	5573405601843816155	86	133	422	659	1511	300	يجد احد الزوجين------------------------------------------- بالاخر مثل ما به من العيب او لا---------------- وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار--- لتساويهما واجاب الاول بان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه اما المجنونان جنونا مطبقا فيتعذر الخيار لهما لانتفاء ال--خيار	2357	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	117	174	616	898	1530	300	وجد احد الزوجين الي اخره اعم من ان يكون به عيب مثل ما وجده بالاخر بان كانا مجذومين او ابرصين اولا وهو صحيح وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار له لتساويهما ورد --------بان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه اما المجنونان------------ فيتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار	687	-8658904498542716920	190	317.5	152	302	62.91390609741211	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2357	false	5573405601843816155	255	300	1290	1511	1511	300	ولو وجده خنثي واضحا بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او --انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اوضح بعلامة قطعية ام ظنية او باخباره لان ما به من------ ثقبة--------- او سلعة زاءد----ة لا يفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنقرة الطبع عنه-	2357	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	174	209	898	1070	1530	300	ولو وجد- خنثي واضحا بال----------------------------ذكورة او الانوثة فلا خيار له في الاظهر------------------------------------------ لان ما به من زيادة ثقبة في الرجل او سلعة في المراة لا تفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنفرة الطبع عنه	687	-8658904498542716920	143	218.0	113	243	58.84773635864258	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2360	false	4016422275740184561	213	252	1096	1305	1547	300	ان حدث العيب بعد وطء لانه استقر بالوطء قبل وجود سبب الخيار فلا يغير والثاني وهو قول مخرج يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلق---------------------------------------------------------ا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي	2360	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	145	190	732	969	1545	300	ان حدث------ بعد وطء لان --------الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل و--الثاني------------- يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي	688	-8658904498542716920	152	246.5	124	266	57.14285659790039	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2361	false	1987617359981837570	61	206	326	1089	1599	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي هو الواجب لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها والردة لا تستند الي ما تقدم ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه --------علي من غره من ولي او زوجة بالعيب المقارن في الجديد لاستيفاءه منفعة البضع لمتقوم عليه بالعقد والقديم يرجع به للتدليس----- باخفاء العيب المقارن للعقد ورد بانه يلزم منه ان يجمع بين العوض والمعوض وهو ممنوع اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس وصور في التتمة التغرير منها بان ت--------------------------------------------سكت عن --عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به وصوره ابو الفرج الرزاز بان تعقد بنفسها ويحكم حاكم بصحته وكل صحيح ولو اجاز الزوج فعليه المسمي ولا يرجع به علي الغار جزما ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي حاكم جزما ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر اي باقي العيوب	2361	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	213	300	1083	1545	1545	300	ولو انفسخ النكاح بردة ------------بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره ب------الوطء ولا ي--------------------------------------------------رجع الزوج بع-------د الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول علي من غره ف------------------------------ي الجدي-----------------------------------------د والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد------------------------------------------------------ اما------ الحادث بعده----- اذا فسخ به فلا يرجع فيه قطع---ا لانتفاء التدليس وسواء علي القديم كان المغروم مهر المثل ام المسمي والغارم الولي ام الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في----------- العنة رفع الي حاكم----- ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر --------العيوب-	688	-8658904498542716920	321	461.0	259	822	39.05109405517578	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2361	false	1987617359981837570	203	276	1074	1466	1599	300	اي باقي العيوب السابقة يشترط في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا بل لكل منهما الانفراد بال---------فسخ كالرد----------- بالعيب تنبيه قضية كلامه انهما لو تراضيا بالفسخ مما يجوز الفسخ به لم يصح وبه صرح في المحرر وتثبت العنة باقراره اي الزوج بها عند الحاكم كغيرها من الحقوق او -بينة تقام عند الحاكم علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطل-ع للشهود عليها	2361	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	0	48	0	259	1518	300	اي باقيها يش-------------ترط في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح ليفسخ بحضرته بعد ثبوته------------- والثاني لا يشترط ذلك وينفرد كل من الزوجين بالفسخ كما في فسخ البيع بالعيب----------------------------------------------------------------------------------- وتثبت العنة باقراره------------- عند الحاكم----------------- او ببينة---------------- علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها	689	-8658904498542716920	185	266.0	150	414	44.68598937988281	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2362	false	6689249093490449070	108	192	566	996	1537	300	واذا ثبتت عنة الزوج ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما------------------------ وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء المدة من---- ضرب القاضي لا من	2362	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	72	132	399	709	1518	300	واذا ثبتت---------- ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله ------عنه رواه ----------------------البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي و-----ابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما	689	-8658904498542716920	267	460.0	212	458	58.29694366455078	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2367	false	-2823718074682376632	4	55	17	252	1493	300	الزوج انه عبد فبان حرا فلا خيار في ذلك لانه افضل مما شرط وان بان دونه اي المشروط كان شرط فيها انها حرة فبانت امة وهو بمن يحل له لنكاحها---- وقد اذن السيد في نكاحها او فيه انه حر فبان عبدا والزوجة حرة وقد اذن له السيد في النكاح------------ فلها الخيار	2367	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	116	158	593	783	1511	300	الزوج انه عبد فبان حرا فلا خيار------------------------- وان بان دونه----------- كان شرط----- انها حرة فبانت امة وهو حر- يحل له -نكاح الامة وقد اذن السيد في نكاحها او ----انه حر فبان عبدا وقد ------------اذن له السيد في النكاح والزوجة حرة فلها --خيار	690	-8658904498542716920	168	257.0	130	251	66.9322738647461	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2367	false	-2823718074682376632	170	216	840	1080	1493	300	والثاني لا خيار له لتمكنه من الفسخ- بالطلاق تنبيه قضية كلامه انه لو كان الزوج في المسالة الاولي عبدا ان له الخيار والذي صححه البغوي وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد انه لا خيار له لتكافءهما وقضية كلامه ايضا انه لو كانت الزوجة في الثانية امة	2367	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	162	193	800	963	1511	300	والثاني لا خيار له لتمكنه من الخلاص بالطلاق ولو-------------------- كان الزوج في المسالة الاولي عبدا ففي احد قولين----- صححه البغوي ا---------------------------------نه لا خيار له لتكافءهما ولو-------------------- كانت الزوجة في الثانية امة	690	-8658904498542716920	140	230.0	111	241	58.091285705566406	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2368	false	-6225596809901524283	6	287	27	1458	1516	300	الخيار لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن العبد المبيع كاتبا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر ال--------------------------------------دار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخ---------------------------------------------------يار ولو ظن حريتها فخرجت مبعضة فهو كما لو وجدها امة كما قاله الزركشي -----------------------ولو اذنت -لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها ولا لوليها لان التقصير منها ومنه حيث لم يبحثا ولم يشرطا قلت ولو بان الزوج معيبا او بان عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار في المسالتين والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب للغالب في الناس تنبيه كان الاولي للمصنف كما قال ابن شهبة ترك هذه الزيادة فان الاولي مستغني عنها بما --مر في العيوب وما جزم به في الثانية هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نقله في الروضة عن فتاوي ابن الصباغ وغيره لكنه مخالف لنص الام والبويطي فانه قال فيهما واذا تزوج العبد المراة ولم يذكر لها الحرية ولا غيرها فقالت ظننتك حرا فلا خيار لها وقيل لها الخيار ونقل البلقيني النص وقال انه الصواب المعتمد لانها قصرت بترك البحث اه وهذا هو الظاهر كما جزم به في الانوار كالغزالي ومتي فسخ النكاح بخلف الشرط-------------------- فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي الفسخ به فان كان------ قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او ب----------------------------عده فمهر المثل علي- الاصح وكذا لو كان الفسخ مع الدخول كما بحثه بعض المتاخرين ولا يرجع الزوج بما -غرمه علي الغار في الاظهر تنبيه اقتصاره علي ما ذكره يوهم ان النفقة والكسوة والسكني في العدة لا تكون كذلك وليس مرادا بل هي كذلك و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بوقوعه في صلبه علي سبيل الاشتراط كقوله زوجتك هذه البكر او هذه المسلمة ا---------و الحرة لان الشرط	2368	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	36	245	180	1278	1541	300	الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه الثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام -الحرية والاسلام ومنهم من قرر النصين وفرق بان ولي الكافرة كافر يتميز بعلامة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولو اذنت للولي-- في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها بترك البحث------------------------------------ قلت ولو بان------ معيبا او---- عبدا------------------------------- فلها الخيار------------- والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب الغالب في الناس والمسالتان ذكرهما الرافعي والا----------------------------------ولي مستغني عنها بما تقدم في العيوب و-------------الثاني بطرقها خلاف ما اذا ظنها حرة فبانت امة كما اشار اليه الرافعي وتبعه المصنف وتعقبه في مسالة الفسق بانه ذكر قبيل الصداق عن البغوي ان لها حق الفسخ به وتعجب مما قال هنا مع ما نقله عن البغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومتي فسخ------- بخلف للشرط بناء علي صحة النكاح فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب ------------فان كان الفسخ قبل الدخول فلا مهر ---------او بعده بان لم يعلم بالحال الا بعده فمهر المثل وقيل المسمي --------------------------------------------------ولا يرجع------ بما يغرمه علي الغار في الجديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءثر--- للفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد--------------------------------- كقوله زوجتك هذه -------------المسلمة او البكر او الحرة ----------	691	-8658904498542716920	539	672.5	429	1773	30.40045166015625	78	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2369	false	8965023029065413636	180	265	911	1336	1512	300	لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان------------ كان الزوج عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان السيد لا يثبت له علي رقيقه دين ويرجع المغرور بها اي قيمة الولد علي الغار له لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر ولكن انما يرجع اذا غرم كالضامن تنبيه قوله و----------------------------------------------------------------صححناه لا مفهوم له فكان الاولي تركه فان الحكم كما ذكر ان- ابطلناه لشبهة الخلاف وكذا اذا بطل لكون الزوج لا يحل له نكاح الامة لشبهة التغرير	2369	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	21	107	106	552	1515	300	لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته حرا كان او--- عبدا وتعتبر قيمته يوم الولادة لانه اول ايام امكان تقويمه--- ويرجع-------- بها ع--------------لي الغار لا---نه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر----- انما يرجع اذا غرم كالضامن واحترز بقوله قبل العلم عن الحاصل بعده فهو رقيق والمراد بالحصول العلوق وقوله صححناه لا مفهوم ل-----------------ه فان الحكم كما ذكر اذا ابطل--- لشبهة الخلاف وكذا اذا بطل بكون الزوج لا يحل له نكاح الامة لشبهة التغرير	692	-8658904498542716920	302	471.0	237	502	60.15936279296875	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2370	false	-1620376069316652055	232	300	1182	1531	1531	300	ولا عبرة بتغرير من ليس بعاقد ولا معقود عليه هذا كله اذا انفصل الولد في صورة التغرير حيا و اما لو انفصل ال----------------------------ولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما اذا انفصل بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه-	2370	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	154	225	778	1153	1515	300	ولا عبرة بقول-- من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب بعد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو ان-فصل بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه	692	-8658904498542716920	285	529.0	228	378	75.3968276977539	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2370	false	-1620376069316652055	14	73	74	360	1531	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في تزويجها كان يقول وكيله زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او من ولي السيد اذا كان السيد محجورا عليه والفوات في ذلك بحلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن	2370	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	107	154	552	778	1515	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوا------------------------------------------------------------ت في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن	692	-8658904498542716920	184	356.5	144	286	64.33566284179688	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2371	false	-3841488214377264023	0	102	0	501	1487	300	الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق-------------------------------------- ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة وسياتي ان شاء الله تعالي تحرير الكلام في الغرة في اخر باب موجبات الدية ثم شرع في السبب الثالث للخيار وهو العتق فقال ومن عتقت كلها ولو كافرة مكاتبة تحت رقيق او تحت من فيه رق قبل دخول او بعده تخيرت في فسخ النكاح وعدم-----------ه لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك عتق بريرة تحت زوجها مغيث وكان عبدا فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المفارقة والمقام معه فاختارت نفسها	2371	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	226	300	1159	1515	1515	300	الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة كما سياتي في الجراح ولا يتصور ان يرث منها---- في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتقت ----------------------تحت رقيق او---- من فيه رق----------------- تخيرت في فسخ النكاح قبل الدخول وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان- بريرة عتقت-------------------- فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا--------- فاختارت نفسها-	692	-8658904498542716920	282	442.0	221	550	51.272727966308594	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2373	false	947530471679451191	0	261	0	1360	1572	300	وجب المسمي لاستقرارها بالوطء او بعتق قبله بان لم تعلم ب--عتقها الا بعد التمكين من وطءها فمهر المثل لاستناد------------ الفسخ الي وقت وجوب سببه وهو العتق السابق للوطء فصار كالوطء في نكاح فاسد وقيل يجب المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم فان عتقت مع الوطء او فسخت معه بعتق قبله فالظاهر وجوب مهر المثل تنبيه مهرها لسيدها سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت او اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لانه وجب بالعقد فان كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها لان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لانه ملكه بالوطء او الفرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض ثم شرع في باقي المحترزات فقال ولو عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او دبرت فلا خيار لها اما في الاولي فلبقاء احكام الرق واما في الباقي فلكمال الرق وصورة عتق البعض ان يعتق حصة في امة وهو معسر والا عتق جميعها او عتق عبد تحته امة فلا خيار له علي الصحيح او المشهور كما في الروضة ل-----------------------------------------------------------------------انه لا يتغير باستفراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق بخلاف العكس وللزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا زوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين ما لم يفسخا بعد البلوغ والاقامة كما في زيادة الروضة فصل في الاعفاف ومن يجب له وعليه يلزم الولد ذكرا كان او انثي او خنثي اذا كان حرا موسرا ولو كافرا اعفاف الاب الحر المعسر ولو كافرا معصوما و اعفاف الاجداد من الجهتين اذا كانوا بالصفة المذكورة علي المشهور لانه من وجوه حاجاتهم المهمة كالنفقة والكسوة	2373	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	200	300	1027	1545	1545	300	وجب المسمي------------------ او يعتق قبله بان لم تعلم بالعتق-- الا بعد الوطء----------- فمهر --مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء-------------------------------------------------------- وقيل---- المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مهر المث--------------ل او المسمي ف--------------------------------------------للسيد --------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتق بعضها او كوتبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عتق عبد تحته امة فلا خيار لها ولا له لان معتمد هذا الخيار الخبر وليس شء من الصور المذكورة في معني صورته لبقاء النقص في الاولي والثانية ولانه لا يعتبر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------- يلزم الولد ذكرا كان او ------------------------------------انثي اعفاف الاب و------------------------------------الاجداد من --جه--ة الاب ا---------و ال----ام علي المشهور لانه من وجوه حاجاتهم المهمة كالنفقة والكسوة-	693	-8658904498542716920	358	415.0	282	1445	24.775087356567383	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2376	false	1990029117919036035	75	112	382	559	1506	300	وكذا ان طلق او اعتق بعذر كشقاق او ريبة يجب التجديد له في الاصح كما في الموت والثاني المنع فان الاب قصد قطع النكاح اما اذا طلق او اع------------------------------------------تق بغير عذر فلا يجب التجديد فانه --------المفوت ---لنفسه	2376	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	149	191	768	977	1524	300	وكذا ان طلق او اعتق بعذر كشقاق او نشوز في ال---------------اصح ك------الموت ولا يجب التجديد في الرجعي الا بعد انقضاء العدة ووجه مقابل الاصح انه المفوت علي نفسه وان طلق او اعتق بغير عذر فلا يجب التجديد لانه المقصر والمفوت علي نفسه	694	-8658904498542716920	95	144.5	74	230	41.30434799194336	14	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2377	false	4843021421071842492	78	181	393	895	1485	300	محتاج الي نكاح بان تتوق نفسه ال----وطء---------------------------------------------------- وان الي من لم يخف زنا او كا------------ن تحته من لا تعف------ه كصغيرة و--عجوز شوهاء ويحرم طلب من لم تصدق شهوته بان لم يضر به التعزب ولم يشق عليه الصبر نعم قال ابن الرفعة ولو احتاج للنكاح لا للتمتع بل للخدمة لنحو مرض وجب اعفافه وهو كما قال السبكي صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكن لا يسمي اعفافا ولو كان يحتاج الي الاستمتاع يغير الي الوطء لنحو عنة كجب له يلزم الولد ذلك كما هو ظاهر كلامهم ورجحه الزركشي ويصدق الاصل اذا ظهرت منه الحاجة---- للنكاح------------- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته	2377	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	200	256	1021	1302	1524	300	محتاج الي نكاح بان تتوق نفسه الي الوطء وليس تحته من تدفع حاجته فالقادر علي المهر او التسري وان كان بدون مهر الحرة لا يجب اعفافه ومن تحته من لا تدفع حاجته كصغيرة او عجوز ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهاء يجب اعفافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق ------اذا ظهرت---- الحاجة الي النكاح وقضاء الشهوة بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته	694	-8658904498542716920	158	207.5	124	595	26.554622650146484	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2378	false	-6766834262610361414	22	69	105	336	1500	300	الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله تنبيه اقتصاره علي نفي الحد قد يفهم وجوب التعزير وهو الاصح كما في ارتكاب ساءر المحرمات التي لا حد فيها ولا كفارة وهو لحق الله تعالي لا لحق الولد كما ذكره الرافعي وفي قول من الطريق الثاني يجب عليه الحد	2378	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	7	29	28	135	1519	300	الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله -----فانت--قي عنه بها الحد ووجب عليه لولده المهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من الطريق الثاني يجب----- الحد	695	-8658904498542716920	77	100.5	58	231	33.33333206176758	14	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2379	false	1891205612767228234	42	107	221	577	1549	300	فان كانت اي امة الابن مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها------- لا تقبل النقل فان كانت مكاتبة للابن فهل ينفذ استيلاد الاب لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما الاول كما جزم به القفال في فتاويه ورجحه الخوارزمي وقطع الهروي بالثاني والا ب---ان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر الكل ول------و معسرا	2379	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	65	96	312	472	1519	300	فان كانت------------- مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام الولد لا تقبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة موسرا كان او معسرا	695	-8658904498542716920	131	181.5	106	372	35.21505355834961	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2380	false	-5050151900767075900	152	268	780	1366	1505	300	ويحرم علي الاب الحر الكل نكاحها اي امة ولده من النسب لانها كامته لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة اما غير الحر الكل له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه وكذا اذا كان الولد من الرضاع لما ذكر ويجوز للولد الحر الكل نكاح جارية ابيه وامه جزما اذا وجد فيه شروط نكاح الامة لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك الولد زوجة والده الموصوف بانه الذي لا تحل له الامة التي اشتراه الابن بعد نكاح ابيه لها بشرطه حين الملك كان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس ل--------لابتداء كما مر ان اليسار الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه------- والثاني ينفسخ كما لو	2380	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	161	221	823	1130	1519	300	ويحرم عليه نكاح------------------- امة ولده ---------لانها------ لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك------ زوجة والد-------------ه الذي لا تحل له الامة------------------------------------------ حين الملك -ان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في------------- الدوام لقوته----------- ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في --------------رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو	695	-8658904498542716920	222	298.0	175	601	36.93843460083008	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2381	false	-8741459837125149975	65	109	325	547	1509	300	نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في ------رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها --سيده لما م-ر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه	2381	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	265	299	1342	1515	1519	300	نكاح امة مكاتبه لما------------------------ له في ماله ورقبت-------ه من شبهة الملك بتعجيزه نفس--------------------------ه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد- لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه	695	-8658904498542716920	161	270.0	128	231	69.69696807861328	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2386	false	-8949646344677994942	232	259	1249	1399	1616	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي وقت تسليمها ليلا فقط في الاصح لعدم ------------التمكين التام والثاني تجب لوجوب التسليم الواجب والثالث يجب شطرها توزيعا لها علي الزمان	2386	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	273	299	1476	1631	1634	300	ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي حين استخدامها------- في الاصح لانتفاء التسليم والتمكين التام والثاني يجب لوجود التسليم الواجب والثالث يجب شطرها توزيعا لها علي الزمان	696	-8658904498542716920	126	222.5	102	162	77.77777862548828	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2387	false	-2234554157020357608	126	266	667	1371	1534	300	وللزوج صحبتها--------- ليستمتع بها في وقت الاستمتاع وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به ف-------------------------------------------------------------ان لم ي--صحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره-------- والمذهب ان السيد لو قتلها اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم قتلها قبل الدخول كما قاله البغوي او قتلت نفسها هو مزيد علي المحرر او ارتدت او قتلت زوجها قبل دخول سقط مهرها الواجب لها علي النص لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته و المذهب المنصوص ان الحرة لو قتلت نفسها او ماتت قبل دخول لا يسقط مهرها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبل دخول فلا يسقط مهرها وقاس المصنف ما ذكره بقوله كما لو هلكتا	2387	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	63	143	324	724	1529	300	وللزوج صحبتها في السفر ليستمتع بها ليلا------------ وليس للسيد منعه من السفر -------ولا الزامه به لينفق عليها واذا لم يسافر فلا نفقة عليه ولا يلزمه تسليم المهر ان لم يدخل بها فان سلمه فل------------------------------------------------------------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------- يسترده بخلاف ما اذا دخل بها والمذهب ان السيد لو قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له---------- لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وا----------------ن الحرة لو قتلت نفسها او------------------------------- قتل الامة اجنبي او ماتت ---------فلا يسقط المهر -قبل الدخول --------------كما لو هلكتا	697	-8658904498542716920	276	391.0	216	784	35.20408248901367	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2388	false	-1354871841065420115	0	116	0	633	1545	300	المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته و--فرق بان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وايضا الحرة اذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز ان يغرم مهرها بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد والغرض من نكاح الامة الوطء ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول وللاصحاب في المسالة-- طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي---- او موتها يسقط المهر كفوات --مبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو	2388	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	151	226	759	1175	1529	300	المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ا-ن الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاصحاب في المسالتين طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو	697	-8658904498542716920	404	748.5	330	643	62.830482482910156	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2393	false	2744178473338231271	43	299	228	1557	1563	300	فعلي الاول ليس لها بيعه اي المذكور من العين ولا غير البيع من ساءر التصرفات الممتنعة ثم قبل قبضه كالمبيع ------وعلي الثاني يجوز ومما يتفرع علي القولين الاقالة فيصح علي الاول دون الثاني وهي مسالة نفيسة ذكرها القاضي الحسين تنبيه لو عبر المصنف بالتصرف في العين لشمل ما قدرته ومع هذا يرد عليه ما لو كان دينا فانه لا يجوز الاعتياض عنه علي الاصح ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل علي القولين الاول لانفساخ عقد الصداق حتي لو كان رقيقا لزمه تجهيزه بخلافه علي الثاني -لا ينفسخ فيتلف علي ملكها فيلزمها تجهيزه وعليه بدله من مثل او قيمة ويعتبر اقصي القيم من---- الاصداق الي الت----لف لاستحقاق التسليم في كل وقت من ذلك تنبيه لو طالبته بالتسليم فامتنع لم ينتقل الي ضمان اليد كما صححا-----------------------ه وقيل ينتقل ون------سبه الزركشي الي -نص البويطي وان اتلفته اي الزوجة فقابضه لحقها علي القولين------ اذا كانت اهلا لانها اتلفت حقها وان كانت غير رشيدة فلا لان قبضها غير معتد به وتقدم في البيع انه لو كان المبيع عبدا فقتله المشتري لصياله عليه فلم يكن قبضا فليكن هنا كذلك وان -------------------------------------------------------------------------------------------------اتلفه اجنبي يضمن الاتلاف تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كما مر نظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ويدل الصداق من مثل او قيم-ة علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا ب---ان لم تفسخه------ غرمت المتلف بكسر اللام المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج علي القول الاول ولها ----------تغريمه علي الثاني وهو يرجع--- علي المتلف ومقابل المذهب انها لا تتخير ويكون الحكم كما لو تلف بافة	2393	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	102	283	505	1451	1539	300	فعلي الاول ليس لها بيعه ---------------------------------------------------------------قبل قبضه كالمبيع بخلافه علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف في يده باف-------ة وجب مهر مث------------------ل لانفساخ عقد الصداق بالتل----------------------ف بخلاف- علي الثاني فلا ينفسخ ويجب مثل التالف ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما وهي-------- اقصي القيم من يوم الاصداق الي يوم التلف لاستحقاق التسليم في كل وقت من ذلك وقيل قيمته يوم التلف لعدم التعدي في----------------------------ه وقيل قيمته يوم الاصداق وقيل الاقل من قيمة يوم الاصداق الي يوم ال--تلف وان اتلفته الز---وجة فقابضة لحقها علي القولين وفيما اذ----------------ا اتلف----------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري المبيع قبل القبض وجه انه لا يكون قابضا له بل يلزم قيمته للباءع ويسترد الثمن وقياسه كما قال الشيخان ان تغرم الزوجة الصداق وتاخذ مهر المثل وان اتلفه اجنبي------------- تخيرت---------- علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه---------------------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ومثل الصداق------- او قيمته علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا اي وان لم تفسخ الصداق غرمت المتلف المثل----------- او القيمة وليس لها مطالبة الزوج علي الا------ول ولها مطالبته بالغر--م علي الثاني و---يرجع هو علي المتلف ومقابل المذهب انها لا تتخير ويكون الحكم كما لو تلف بافة	698	-8658904498542716920	611	856.5	483	1500	40.733333587646484	93	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2394	false	6635185216899349644	32	300	177	1582	1582	300	المساوية وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة سماوية وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد مر-- حكمهما ولو اصدق ها عبدين فتلف احدهما بافة سماوية او باتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه علي القول الاول لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة المتقدم قبيل باب الخيار ولها الخيار فيه لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل لها والا بان اجازت فحصة التالف منه --اي من مهر المثل مع الباقي وعلي الثاني لا ينفسخ عقد الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيم---ة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت ---لقيمة التالف اما اذا اتلفته الزوجة فقابضة لقسطه او اجنبي فتتخير فان فسخت طالبت الزوج بمهر المثل وان اجازت طالبت الاجنبي بالبدل كما علم ذلك مما مر ولو تعيب الصداق المعين في يد الزوج بافة سماوية كعمي العبد او بجناية غير الزوجة كقطع يده قبل قبضه تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه تنبيه قضية كلامه ان ذلك مفرع علي ضمان العقد ولا خلاف في ثبوت الخيار حينءذ فكيف يقول علي المذهب ولا يصح ان يقال انه فرعه علي القولين كما صرح به الامام وغيره لان قوله فان فسخت فمهر المثل والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري يرضي بالعيب مختص بضمان العقد وعلي مقابلة لها--- ان فسخت بذ---------ل الصداق----------------- وان اجازت فلها ارش العيب نعم علي الاول --------------------لها الارش ايضا فيما اذا عيبه اجنبي وليس لها مطالبة الزوج وعلي مقابله لها مطالبته والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم للصداق فامتنع منه ضمن علي قول ضمان العقد كما لو انفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين واما علي ضمان اليد فيضمنها من-	2394	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	26	183	125	938	1590	300	المستعير وان اتلفه الزوج فكتلفه باف-------ة وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد تقدم حكمهما ولو اصدق--- عبدين فتلف عبد قبل ق-------------------------------بضه انفسخ عقد الصداق فيه---------------- لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق ال------------------------صفقة ولها الخيار ف------------------------يه فان فسخت----------- فمهر مثل---- والا---------- فحصة التالف منه هذا كله علي القول--- ال-اول وعلي الثاني لا ينفسخ---- الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الب---اقي رجعت الي قيمة التالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل قبضه----------------------------- كعمي العبد ونسيانه الحرفة------------------------ تخيرت---------- علي المذهب بين فسخ الصداق واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءه فان فسخت فمهر --مثل والا---------- فلا شء لها كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان اجازت فلها ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها --ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان----------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت----------- التسليم------- فامتنع---- ضمن-------- ضمان العقد بخلافه علي ضما-----------------------------------------------------------------------------ن اليد فيضمنها من	699	-8658904498542716920	587	760.5	462	1465	40.068260192871094	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2395	false	-5729418185711121431	0	75	0	408	1558	300	وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا المنافع التي استوفاها الزوج بركوب الدابة اصدقها ونحوه كلبس ثوب او استخدام رقيق اصدقه لا يضمنها علي المذهب ----------بناء علي --ان جنايت-------------ه كال-----افة وهو الاصح كما مر ومقابل المذهب يضم----نها باجرة المثل ----------بناء-------- علي ان جنايته كجناية الاجنبي او بناء علي ضمان اليد وان زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق زيادة متصلة او منفصلة فهي ملك للزوجة----- ولها حبس نفسها ولو بلا عذر لنقبض المهر المعين والحال	2395	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	183	272	938	1440	1590	300	وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا-------- التي استوفاها------ بركوب-------------- ونحوه كلبس و------استخدام----------- لا يضمنها علي المذهب نظرا مع البناء علي ضمان العقد الي ان اتلافه كالتلف بافة----------------- ومقابل المذهب انه يضمنها باجرة المثل نظرا مع البناء المذكور الي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي او بناء علي ضمان اليد واستشكل بعضهم علي ضمان العقد عدم الضمان في المسالتين للتعدي بالامتناع في الاولي وبالاستيفاء في الثانية وليس كاتلاف عين الصداق لان لها به حق الفسخ والرجوع الي مهر المثل ولها حبس نفسها لت------------قبض المهر المعين والحال	699	-8658904498542716920	271	382.5	218	576	47.04861068725586	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2396	false	5224917590059775637	54	198	288	1029	1583	300	للاخر لا اسلم حتي تسلم اي قال الزوج لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت هي لا اسلمها حتي تسلم الي المهر ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اول------ا لان استرداده------ ممكن بخلاف البضع تنبيه محل هذا اذا كانت مهياة للاستمتاع كما في الروضة واصلها لا كمريضة ومحرمة قال الاذرعي ولا يختص هذا بهذا القول بل هو معتبر علي كل قول حتي لو بذلت نفسها وبها مانع من احرام او غيره لم يجبر صرح به العراقي شارح المهذب وفي قول لا اجبار علي كل منهما------ لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منهما علي الاخر وحينءذ فمن بادر و سلم منهما اجبر صاحبه علي التسليم والاظهر يجبران فيءمر الزوج بوضعه اي المهر عند عدل وتءمر الزوجة بالتمكين فاذا سلمت نفسها اعطاها العدل المهر لما فيه من فصل الخصومة قال الامام----------------------- فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر فامتنعت فالوجه استرداده تنبيه اشعر اقتصاره علي------------ الاقوال	2396	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	1	71	8	391	1556	300	للاخر لا اسلم حتي تسلم-------------------------------------------------------------------------------- ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منهما علي الاخر--------------------------------------------------- والاظهر يجبران فيءمر------ بوضعه--------- عند عدل وتءمر------- بالتمكين فاذا سلمت------ اعطاها العدل قال----------------------------- الامام وان لم ياتها الزوج قال فلو هم بالوطء بعد الاعطاء------- فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال	700	-8658904498542716920	288	444.0	232	794	36.27204132080078	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2400	false	-2873218147733718731	240	293	1238	1508	1540	300	بما ذكر او بغير-ه كعصير او رقيق او مملوك له وجب مهر المثل في الاظهر لصحة النكاح وفساد التسمية بانتفاء كونه ما لا في الاول والثاني وملكا للزوج في الثالث وفي قول قيمته اي قيمة ما ذكر بان يقدر الخمر عصير ولكن يجب مثله والحر رقيقا والمغصوب مملوكا لكن-------------- المغصوب المثلي يجب مثله	2400	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	3	48	13	238	1569	300	بما ذكر او بخلافه كعصير او رقيق او مملوك له وجب مهر --مثل ل----------------------فساد الصداق- بانتفاء كونه ما-لا في الاول والثاني وملكا للزوج في الثالث وفي قول قيمته اي----- ما ذكر بان يقدر --------------------------الحر رقيقا والخمر عصير---ا لكن يجب مثله وكذا المغصوب المثلي يجب مثله	701	-8658904498542716920	194	303.0	153	285	68.07017517089844	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2401	false	2952360291854928985	124	269	618	1362	1512	300	بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة في الابتداء وسبق في البيع الكلام عليهما وتتخير الزوجة اذا كانت جاهلة بين فسخ الصداق واجازته لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر --مثل يجب لها وفي قول قيمتهما هما-- القولان الماران وكان الاولي ان يقو--ل بدلهما لما مر--------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثلا ماءة بالسوية بينهما اخذت----------- نصف مهر --مثل -----عن قيم-ة المغصوب وفي قول تقنع به اي -المملوك ولا شء لها معه بناء علي ان المشتري يجيز بكل الثمن فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا ولو قال شخص زوجتك بنتي فلانة وبعتك ثوبها هذا مثلا وهو ولي مالها او اذنت له بهذا العبد صح النكاح جزما وفيه وجه شاذ بعدم الصحة وكذا المهر والبيع في الاظهر هما القولان في الجمع بين عقدين مختلفي الحكم	2401	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	67	167	339	863	1569	300	بمملوك ومغصوب----- بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر -من قولي تفريق الصفقة---------------------------------------- وتتخير هي -------------------بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي------- لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل-------- وفي قول قيمته-ا وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتها فاذا ك--------------انت----- ماءة بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو قال---------------------------------------------------------------------------- زوجتك بنتي------ وبعتك ثوبها---------------------------------- بهذا العبد صح النكاح----------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة------------ مختلفي الحكم	701	-8658904498542716920	391	531.5	310	785	49.80891799926758	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2402	false	-5113616783565407672	0	273	0	1415	1542	300	جمع الصفقة بيعا ونكاحا- ويوزع العبد المذكور اي قيمته علي قيمة الثوب ومهر --مثل فان كان المهر ماءة مثل-ا وقيمة الثوب ---كذلك فنصف العبد صداق و-----------------------------نصفه ثمن الثوب فان طلقها قبل الدخول رجع اليه نصف الصداق وهو ربع العبد وتقدم في تفريق الصفقة انه يشترط في التوزيع كون حصة النكاح مهر مثل فان كانت اقل وجب مهر المثل جزما ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل تنبيه اشار بقوله ثوبها الي اشتراط كون ملك الصداق وما معه لشخص واحد فان قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبي هذا بهذا العبد لم يصح البيع ولا الصداق كبيع عبيد جمع بثمن واحد ويصح النكاح بمهر المثل فرع قال في الام لو قال زوجتك بنتي وملكتك هذه الماءة من مالها بهاتين الماءتين اللتين لك فالبيع والصداق باطلان لانه من قاعدة مد عجوة وان كان احد العوضين دنانير صحا اذ غايته انه جمع بين صداق وصرفه وهو لا يمنع الصحة ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او ----ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق في الصورت-----------------ين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل فيهما لفساد المسمي والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية ل----------------------------ان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب --------------------------------------------------------------------------------تنبيه هذا اذا قرء يعطيه بالمثناة من تحت اي يعطي الزوج اباها الفا فان قرء بالمثناة من فوق اي تعطي المراة اباها الفا فهو وعد هبة منها لابيها ولو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح لان النكاح مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف قضيته يمنع الصحة فان شرط ذلك علي تقدير عيب مثبت للخيار قال الزركشي ينبغي ان يصح لانه تصريح بمقتضي العقد اه وهو مخالف لاطلاق كلام الاصحاب او شرط احد الزوجين خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح	2402	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	163	295	839	1544	1569	300	جمع الصفقة مختلفي الحكم ويوزع العبد علي الث----------------------وب ومهر المثل فان كان --مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق------------ قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل------------------------------------------------- وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من------ البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح------ بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل في المسالتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الز-----------------------------------وجة والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية كما نص عليه في مختصر المزني لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب والطريق الثالث في كل قولان بالنقل والتخريج احدهما الصحة بالالفين ويلغو ذكر الاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط------------ خيارا في النكاح بطل النكاح لان شانه------------ اللزوم او في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر فالاظهر صحة النكاح	701	-8658904498542716920	423	480.0	338	1580	26.772151947021484	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2403	false	-7594043021973777018	1	155	4	792	1494	300	يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والث-اني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر------- اي باقي الشروط الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط النفقة والقسم ------------او لم يوافق مقتضي النكاح ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا هذا الشرط اي لا تاثير له في الصورتين لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها او ان لا نفقة لها صح النكاح لعدم الاخلال بمقصوده وهو الوطء وفسد الشرط سواء اكان لها كالمثال الاول او عليها كالمثال الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و فسد المهر ايضا لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي ---وحده وان كا-----ن عليها فلم يرض الزوج ببلد المسمي الا	2403	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	3	123	13	624	1514	300	يليق به الخيار ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله والثاني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع و-----------------الثالث يفسد النكاح لفساد المهر وعلي صحتهما يثبت الخيار لها فان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل كما ترجع اليه علي قول فساد المهر وقيل لا يثبت لها خيار وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي الن-------------------------------------كاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او ----------------------------لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط--------------------------- لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر ----------------------وان خالف------ مقتضي---- النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي---------- كشرط ان لا يتزوج عليها او--- لا نفقة لها صح النكاح------------------------------- وفسد الشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر ايضا لانها ----------------لم ترض بالمسمي الا بشرط ان لا يتزوج عليها ولم يرض ----------بالمسمي الا	702	-8658904498542716920	375	535.5	299	937	40.02134323120117	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2406	false	269597469036534858	5	216	22	1149	1585	300	واعلنوا زيادة كماءتين فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبا----را بالعقد لان الصداق يجب به سواء كان العقد بالاقل ام بالاكثر--------------------------------------------------------------- وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية------------------------------------------- ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا قال ابن القاسم وهذه المسالة تنبني علي ثلاث قواعد في كل منها خلاف الاولي الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام والثانية ان الابهام في الشروط هل يءثر فيها والثالثة ان الشرط قبل العقد هل يلحقه ولو اتفقوا علي تسمية الالف بالفين فان عبروا بهما عنها وعقدوا بهما لزاما لجريان اللفظ الصريح بهما او عقدوا بهما علي ان لا يلزم الا الف صح النكاح بمهر المثل لفساد الشرط ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	2406	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	73	220	369	1145	1541	300	واعلنوا زيادة-------- فالمذهب وجوب ما عقد به فان عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل-- نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق- الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ----------------------------------------------------------------------------------ولو قالت------ لوليها----------------------------------- زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل----------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصور-----------تين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	703	-8658904498542716920	536	825.0	429	1237	43.33063888549805	88	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2409	false	5602781205596281489	94	288	479	1506	1568	300	ويعتبر --مهر المثل في المفوضة بحال العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب بالوطء والثاني بحال الوطء لانه وقت الوجوب والاول رجحه في المحرر والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن الذي صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد ان المعتبر اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان قيل في كلام الرافعي تناقض في النقل اجيب بان المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا----------------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب المثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح كالمسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت-- بالمهر فكيف تضايق ب--تقديمه	2409	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	4	58	17	321	1536	300	ويعتبر المهر بحا-----------------ل العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب بالوطء والثاني بحال الوطء لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يعر-------------------------ي عن المهر بخلاف العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها------------------ قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض---- مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ا-------------لتسليم المفروض------ في الاصح كالمسمي في العقد والثاني لا لم----سامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه	704	-8658904498542716920	252	325.0	205	1050	24.0	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2410	false	9170636596549621289	0	238	0	1174	1478	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها --فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قال الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث وتعنت ويحمل كلام الاصحاب في مواضع علي غير ذلك حتي لو طلقها قبل الدخول استحقت شطره و لا يشترط علمهما اي الزوجان حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمهما بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه تنبيه محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز بالتراضي فرض مهر فوق مهر مثل سواء اكان من جنسه ام لا لانه ليس ببدل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه اي المهر بناء علي انه بدل عن------------------------------ه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة تنبيه قد يفهم تعبيره بفوق انه لا يجوز النقص عن مهر المثل وليس مرادا بل يجوز بلا خلاف كما قاله الامام ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي قدر المفروض اي كم يفرض فرض القاضي لان منصبه فصل الخصومات نقد البلد حالا	2410	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	60	181	334	940	1536	300	بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمه-ا بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فرض مءجل في ا---------لاصح ك--------------المسمي والث-------اني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و-----------------------فوق مهر مث--------------------------------------ل وقيل لا----- ان كان من جنسه--------- بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء فلا يزاد البدل عليه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان------------------------------ الزيادة غير محققة لارتفاع القيم وانخفاضها------------------------------------------------------------------- ولو امتنع الزوج من الفرض---- او تنازعا فيه اي في- المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد ال-----------------------بلد حالا	704	-8658904498542716920	498	798.5	392	1206	41.29353332519531	88	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2411	false	4673843450159309535	78	138	399	697	1498	300	ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير و----------------------------------لا يتوقف -----ما يفرضه علي رضاهما ل---انه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح------------------ كما-------- يءدي الصداق-------- عن الزوج بغير اذنه تنبيه محل الخلاف اذا لم ياذن الزوج للاجنبي والا	2411	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	192	258	995	1323	1536	300	ويشترط علمه به----------------------- والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر--- اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاج-------------------نبي و-لا	704	-8658904498542716920	216	335.5	168	374	57.75400924682617	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2412	false	2910317049934211402	53	98	264	492	1533	300	كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وعلق في	2412	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	2	48	10	237	1546	300	كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح فصل مهر	705	-8658904498542716920	199	365.0	159	249	79.919677734375	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2413	false	2516859900192624404	30	104	170	537	1574	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين مقدم علي المدلي بجهة تنبيه لم يذكر المصنف بنات العم لابوين ثم لاب ولا بد منه وكذا بنات اولاد العم وقضية كلامه ان العمة تقدم علي بنت الاخ--------------------------------------------------------------- وليس مرادا بل المراد -------------------------------------------------------------------------ترتيب جهة العمومة علي جهة الاخوة كما صرح به الماوردي----------------------------------------------------------------- ولو كان- نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها	2413	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	74	168	374	883	1546	300	واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او- لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات-------------------------------------------------- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس--------- المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها	705	-8658904498542716920	172	222.0	133	569	30.228471755981445	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2414	false	-5010141743449774237	55	225	293	1164	1552	300	فيعتبر مهر نسوة شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر قال الفارقي بعد ذكر ما يعتبر فيها انه يعتبر حال الزوج ايضا من يسار وعلم وعفة ونحوها قال فلو وجد في نساء العصبة بصفتها وزوجها مثل زوجها فيما ذكر من الصفات اعتبر بها والا فلا فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب نعم ان كانت المسامحة لنقص نسب يفتر الرغبة اعتبرت المسامحة فيه كما في الروضة كاصلها قال ابن شهبة وهذا قد يعلم من الذي قبله ولو خفضن بان جرت عادتهن بالتخفيف في المهر للعشيرة اي الاقارب فقط او الشريف او العالم او الشاب كما قاله الماوردي اعتبر ذلك في المطلوب مهرها بالنسبة لمن ذكر دون غيرهم	2414	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	184	233	967	1212	1546	300	فيعتبر مهر من-- شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختصت ع----------------نهن بفضل او -----نقص مما ذكر----------- زيد في مهرها او ن--------------قص منه-------------- لاءق بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم يجب موافق-------------تها اعتبارا ل-لغالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خفضن العشيرة-------------------------------------------- فقط اع-----------------------------------------------تبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة-- دون مهرهم	705	-8658904498542716920	206	261.0	159	871	23.650976181030273	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2417	false	-7499809764847078791	60	115	342	628	1652	300	وما لا اي والتي لا يكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها---------- او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر اما في الطلاق فلاية------- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------------------------------------- واما--- الباقي فبالقياس عليه	2417	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	83	134	445	704	1544	300	وما لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق------------------------------------------------------------------------- واسلامه--------- وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر اما في الطلاق فلقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما في الباقي فبالقياس عليه	706	-8658904498542716920	194	330.5	155	347	55.907779693603516	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2419	false	5523917393660516974	168	216	840	1069	1505	300	كان طلق والمهر تالف بعد قبضه فنصف بدله له من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فان مات رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب تنبيه التعبير بنصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك	2419	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	215	247	1140	1297	1544	300	وان طلق والمهر تالف بعد قبضه فنصف مهر---ه من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وقوله كالجمهور ---------------------------------------------------------------------نصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك	706	-8658904498542716920	138	248.0	108	229	60.26200866699219	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2421	false	-3461701953909198571	145	299	713	1516	1522	300	وان زاد المهر ونقص اما بسبب واحد ككبر عبد بحيث تنقص قيمته وطول نخلة بحيث يءدي الي هرمها وقلة ------------ثمرها فالنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والري--------------------------------اضة والزيادة فيه با----------------------نه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ والنقص في النخلة من حيث ان ثمرتها تقل فان لم تقل فطولها زيادة محضة والزيادة فيها بكثرة الحطب و اما بسببين نحو تعلم صنعة مقصودة في العبد مع عيب نحو برص وعور فان اتفقا اي الزوجان علي الرجوع بنصف العين فذاك لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص لانه العدل ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص محض لانها تستوفي قوة الارض غالبا فان ات-----------------------------------فقا علي رد نصف العين--------------------- وترك الزرع الي الحصاد فذاك قاله الامام وعليه ابقاءه بلا اجرة لانها زرعت ملكها الخالص وان لم يتفقا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة	2421	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	63	172	316	898	1565	300	وان زاد------ ونقص-------------- ككبر عبد---------------- وطول------------------------- نخلة وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل ويقبل التاديب والرياضة وفي النخلة من حيث ان ثمرتها تقل والزيادة فيها كثرة الحطب وفي العبد لانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحفظ فان اتفقا بنصف ال----------------------عين فذاك و--------------------الا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص -----------ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص لا----نها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له فان اتفقا علي--- نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد فذاك وال------------------------------------------------------------------ا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة	707	-8658904498542716920	415	674.5	333	925	44.864864349365234	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2422	false	576137799538353135	57	91	296	484	1568	300	وحمل امة وبهيمة زيادة لتوقع الولد ونقص --------------للضعف -----حالا وخوف الموت ما لا ولرداءة لحم---- البهيمة----- الماكولة ولهذا رجح المصنف انها لا تجزء في اضحية وقيل البهيمة اي حملها زيادة محضة--- لانتفاء خطر الولادة	2422	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	174	209	908	1104	1565	300	وحمل امة وبهيمة زيادة لتوقع الولد ونقص اما في الامة فللضعف في الحال- وخطر ال----------ول--ادة واما في البهيمة فلان الماكولة يردء لحمها وغيرها تضعف قوتها---------- وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص لانتفاء خطر الولادة	707	-8658904498542716920	129	168.0	105	219	58.904109954833984	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2422	false	576137799538353135	183	299	972	1563	1568	300	وان طلق وعليه اي النخل المصدق تمر حدث طلعه بعد الاصداق مءبرة بان تشقق طلعه ------لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع الزوج في نصف النخل لانه حدث في ملكها فتستحق-- ابقاءه الي الجداد ولو طلق بعد وقت جداد الثمرة لزمها قطعه لياخذ نصف النخل الشجر وكذا لو جرت العادة بقطعه اخضر كالحصرم كما يفهمه اطلاقهم قال الاذرعي وفيه احتمال ظاهر فان قطفت او قالت له ارجع وانا اقطفه عن النخل تعين نصف النخل ان لم يحصل نقص بقطعه ككسر غصن ولم يمتد زمن قطعه لزوال المانع --------------------------------ولو رضي الزوج بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل بعد اجبارها في يدهما كساءر الاملاك المشتركة اذ لا ضرر عليها في ذلك والثاني لا تجبر	2422	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	216	283	1142	1483	1565	300	وان طلق وعليه ثمر------------------------------------- مءبر والتابير تشقيق الطلع لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو ال--ي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطف------------------------------------- تعين نصف النخل حيث ---------------------------لم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف واغصان ولو رضي------ بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل------------ في يدهما كساءر الاملاك المشتركة----------------------- والثاني لا تجبر	707	-8658904498542716920	253	366.0	201	631	40.095088958740234	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2425	false	-8787351601569407456	129	152	632	751	1559	300	قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز --اختلاءه بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة	2425	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	105	128	533	652	1472	300	قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه -لا يجوز الاختلاء- بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة	708	-8658904498542716920	117	218.5	94	121	96.6942138671875	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2428	false	4172914452972838303	165	300	876	1521	1521	300	فان كان المهر زال عن ملكها وعاد الي ملكها ثم طلقها قبل الدخول تعلق حق الزوج بالعين العاءدة في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله ا--ولي والثاني لا------------- لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح منها لو زال ملك الولد عما وهبه له اصله ثم عاد لم يرجع الاصل في الاصح وفرق بان حق الاصل انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق او فارق بغير طلاق كردة قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملك المهر قبل الطلاق من غير جهة الطلاق والثاني-	2428	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	215	268	1059	1322	1472	300	فان كان زال--------------- وعاد قبل الطلاق المذكور----------- تعلق ال---زوج بالعين-------- في الاصح لوجودها في ----------------ملك الزوجة والثاني ينتقل الي البدل لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهبته له ثم---------------------------------------------------- طل------ق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملك-----ه قبل الطلاق من غير جه------ته والثاني	708	-8658904498542716920	208	286.5	159	661	31.46747398376465	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2429	false	-6979305407260272189	117	287	572	1428	1488	300	بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نصف الاخر تبعيضا للتشطير علي الزوج فخير تنبيه كان الاولي ان يقول كالمحرر والروضة ن---------صف بدل- كله وكان الاولي ايضا اسقاط الف او لان بين انما تكون بين شيءين ولكن اثباتها يقع كما قال بعضهم في كلام الفقهاء لا عن قصد ولو كان المهر- دينا لها علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب ل----------------------انها--------- لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين---------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر --ديونها------ والقديم له ذلك----------------------------------------------- بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج	2429	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	5	142	26	739	1548	300	بدل---- كله------- وفي قول--- النصف الباقي لانه------- استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ- وتنحصر هبتها في نصيبها وفي --------------------------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في ------------------------------------------------------------------------------------------المحرر كان اوفق ولو قال نصف بدله كله ولو عبر بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا ال--------------------------------------------كلام بالواو كان اقوم --ولو كان الصداق دين--------------ا فابراته منه ثم طلق-- قبل الوطء- لم يرجع عليها علي---- المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل ----علي شء--------------------- والطريق الثاني طرد قولي الهبة واتفق مثبتوهما علي ان الظاهر عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد كساءر الديون للمولية والقديم للمجبر العفو بعد الطلاق قبل الدخول في الصغيرة العاقلة بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج	709	-8658904498542716920	433	573.0	339	1005	43.08457565307617	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2430	false	948471096513536262	192	271	990	1383	1545	300	يجب لمطلقة قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر اما اذا فرض لها في التفويض شء فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها لما لحقها من الاستيحاش والابتذال	2430	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	145	203	752	1034	1548	300	فصل لمطلقة قبل وطء متعة----------- ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء قال--------------------------- تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة فا------------------------------------------------------ن وجب لها الشطر بتسمية او بفرض- في التفويض--- فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها وتشطر المهر---- لما لحقها من -----------الابتذال	709	-8658904498542716920	247	412.0	192	393	62.84987258911133	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2432	false	4054949940263834508	164	299	840	1559	1561	300	تراضيا علي شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها----- وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وللمطلقات متاع بالمعروف وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية وكالنفقة وقيل حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب اقل مال متمول كما يجوز جعله صداقا وفرق بان المهر بالتراضي وعلي تقديره يجب ما يقرره فصل في التحالف عند التنازع في المهر المسمي اذا اختلفا اي الزوجان قبل وطء او بعده مع بقاء الزوجية او زوالها في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل كقوله عقد بالف فقالت بل بالفين او في صفته الشاملة لجنسه والحلول والتاجيل وقدر الاجل كان قالت بالف دينار فقال بل بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بل مكسرة	2432	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	18	80	84	408	1555	300	تراضيا ب---شء فذاك فان تنازع---------ا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده م--------------------عتبرا حالهما اي يسار الزوج واعساره ونسب الزوجة وصفاتها وقيل -----------------------------------------------------------------------------------حال---------------------ه فقط وقيل حالها فقط و--------------------------------قيل لا يقدرها بشء بل الواجب اق----ل متمول و--------------------------------------------علي تقديره يجب ما يقدره فصل------------------------------------------- اختلفا اي الزوجان في------------------------------------------ قدر مهر مسمي -كان قالت نكحتني ب-----------------الف فقال بخمسماءة-- او في ------------------------------------------صفته كان قالت ب-------------------------------------الف صحيحة فقال بل مكسرة	710	-8658904498542716920	279	412.5	223	724	38.535911560058594	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2433	false	4129062528362057059	63	283	319	1506	1584	300	ويصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد---- ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث يحلف علي البت في الاثبات ونفي العلم -في ------النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف المذكور يفسخ المهر المسمي لمصيره بالتحالف مجهولا------------------------- ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع واشار الي فاءدة التحالف بقوله ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لانهما لما تحالفا وجب رد البضع وهو لا يمكن فيجب بدله كالمبيع التالف والكلام فيمن يفسخه علي الخلاف فيمن يفسخ البيع بعد التحالف وفي انه هل يفسخ ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط الخلاف في البيع اما اذا كان مدعي الزوج الاكثر فلا تحالف لانه معترف لها بما يدعيه وزيادة ويبقي الزاءد في يده ولو ادعت تسمية لقدر---------------- اكثر من مهر --مثلها فانكر ذكر ها لها بان قال لم تقع تسمية ولم يدع تفويضا يفسد النكاح تحالفا في الاصح ل----ان حاصله الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني -----يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية لقدر------------ اقل من مهر المثل	2433	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	100	240	511	1251	1555	300	ويحلف الزوج --------انه ما نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويتحالف -------------------------وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر اذا اختلفا فيما ذكر ويحلف ---------------------------------------------------------------------------------الوارث في طرف النفي علي ---------نفي العلم وفي طرف الاثبات علي البت-------------------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة -انما نكحها بالف ثم بعد التحالف يفس--------خ المهر علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الحكم ولا ينفسخ ب----التحالف ويجب مهر------------------------------------- مثل وان زاد علي ما ادعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة وقيل ليس------------------ لها في ذلك الا ما ادعت-----------------ه ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في------------------------------------------------------------------- الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القد----ر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول بيمينه لموافقته للاص---------------ل ولو ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اقل من مهر المثل	710	-8658904498542716920	492	685.0	392	1262	38.98573684692383	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2434	false	-8803943781523795624	41	117	219	610	1589	300	بيمينه لان ا-----لاصل عدم التفويض فيجب مهر ال----------------------مثل فان كان ترك التسمية يفسد النكاح لوقوعه من غير جاءزة التصرف فلا تحالف ولو ادعت نكاحا ومهر --مثل لعدم تس------مية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر -----------بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع تفويضا فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لا-ن النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في قدر مهر المثل وان اصر الزوج منكرا------ حلفت	2434	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	228	299	1180	1551	1555	300	بيمينه لموافقته للاصل ولو ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اقل من مهر المثل فالقياس كما قال الرافعي والمصنف مجء الوجهين ولو------------------------- ادعت نكاحا ومهر المثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت عنه بان نفي ف-ي العقد او لم يذكر فيه----------- فالاصح------------------- تكليفه البيان اي بيان مهر لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو تح-----------الف في قدر مهر المثل وان اصر------ منكرا للمهر حلفت	710	-8658904498542716920	221	321.5	174	444	49.774776458740234	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2434	false	-8803943781523795624	122	298	641	1580	1589	300	تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به و------الثاني---- لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث--- القول قولها بيمينها لان الظاهر معها قال الزركشي وهذه المسالة قريبة في المعني من التي قبلها وانما الاختلاف بينهما في التصوير وفرق غيره بينهما بان تلك في انكار التسمية المقتضية لمهر المثل بان ادعت زاءدا علي مهر المثل او شيءا من غير جنسه فيتحالفان واما هذه فالزوج فيها منكر المهر اصلا ولا سبيل الي انكاره مع اعترافه بالنكاح فلذلك كلف البيان لمهر مثل فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت تحالفا وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحا--------------------------------------------------------------لفا في الاصح لان الولي هو--- العاقد وله ولاية قبض المهر فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وذلك محذور	2434	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	0	82	0	431	1523	300	تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به والوجه الثاني انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث ان القول قولها بيمينها لان الظاهر مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة كان قال الولي زوجتكها بالفين فقال الزوج بل بالف وهو مهر مثلها تحالفا في الاصح اما الولي فلانه العاقد وله ولاية قبض المهر -----------واما الزوج فواض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وذلك محذور	711	-8658904498542716920	337	589.0	270	1017	33.13667678833008	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2436	false	-2699371660157292231	0	129	0	675	1557	300	بالف-- وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء وسقط الشطر من الالفين او--- احدهما لانه فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل قوله لمخالفته الظاهر و---له تحليفها علي نفي	2436	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	168	232	863	1189	1523	300	بالفين وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزم- الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال------ لم اطا فيها------------ او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل----- وسقط الشطر من الالفين او من احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ------------ لا عقد------ا لم يقبل لانه خلاف---- الظاهر نعم له تحليفها علي نفي	711	-8658904498542716920	296	468.5	235	683	43.33821487426758	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2439	false	2338293834711537881	41	73	216	400	1561	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر--------------------------------------------------------------- مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ول------------يمة العرس لانها المعهودة عندهم	2439	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	8	82	38	460	1583	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه والثالث يحمله علي الندب موافقة للمجاب اليه ويدفع ذلك حديث مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم	712	-8658904498542716920	174	304.0	143	422	41.23222732543945	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2442	false	-8559197896408035647	19	65	87	317	1539	300	فان كان المنكر يزول بحضوره فليحضر حتما اجابة للدعوة وازالة للمنكر فان لم يزل بحضوره حرم الحضور لانه كالرضا بالمنكر فان لم يعلم به حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا وجب الخروج الا ان- خاف منه كان كان في ليل وخاف وقعد كارها بقلبه ولا يس-مع	2442	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	255	296	1352	1562	1583	300	فان كان------- يزول بحضوره فليحضر----- اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره حرم الحضور لانه كالرضا بالمنكر فان لم يعلم به حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا وجب الخروج الا اذا خاف منه بان كان بالليل في----قعد كارها------ ولا يستمع	712	-8658904498542716920	200	353.0	159	232	86.20689392089844	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2445	false	-3552918107342937396	172	295	868	1475	1497	300	فان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره فان لم يشق عليه ذلك فالامساك افضل ولا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا ك--نذر --مطلق---------------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال المصنف وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل	2445	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	92	149	484	772	1514	300	فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر ا---فضل من اتمام الصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشق عليه---- فا-تمامه افضل----------------------------------------------------------- اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف----- اكتفاء ب--قرينة التقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل	713	-8658904498542716920	218	308.0	170	660	33.030303955078125	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2447	false	-6898852147863298502	197	300	1022	1557	1557	300	ويحل نثر سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدنانير ودراهم وجوز ولوز في-- الاملاك علي المراة للنكاح وفي الختان وكذا في ساءر الولاءم كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف ولا يكره النثر في الاصح ولكن تركه اولي لانه سبب الي ما يشبه النهبة وقد ورد في الصحيح النهي عنها وقيل يستحب لما فيه من البر وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب-------------------------------------- ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر هذا ما في الروضة ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي نعم ان علم ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم-	2447	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	182	232	926	1192	1514	300	ويحل نثر سكر--------------- وغيره كاللوز وال------جوز والتمر في الاملاك علي المراة للنكاح وفي الختان و--------------------------------------------------------لا يكره في------ الاصح -لكن ---الاولي تركه وق-------------------------------------------------------------------------------يل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه وتركه ا-----------------------------------ولي كالنثر الا اذا عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناثر لا يءثر بعضهم ----بعض ولم	713	-8658904498542716920	185	245.5	148	576	32.11805725097656	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2448	false	-8750843155337996634	0	52	0	236	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط -لم يك-ن الترك اولي----------------------------------------------- ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه- او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه مل------------------------------كه وان لم يبسط حجره له لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك -ولا فعل لكن هو اولي به من غيره فلو اخذه غيره	2448	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	232	297	1192	1502	1514	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط فلا يكون الترك اولي ولا يخفي كراهة الالتقاط تفريعا علي كراهة النثر ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه كذلك او التقطه او -------------وقع في حجره بعد بسطه له لم يءخذ منه ويملكه وان لم يبسط حجره له لا يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملكه ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره	713	-8658904498542716920	208	351.0	161	323	64.39628601074219	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2450	false	8513074589829839148	103	257	551	1348	1567	300	الباب يختص القسم اي وجوبه بزوجات اي بثنتين منهن فاكثر ولو كن غير حراءر لقوله-------------- تعالي فان خفتم الا تعدلوا اي في القسم الواجب فواحدة او ما ملكت ايمانكم ف------اشعر -----انه لا يجب-------------------------- في ملك اليمين فلا دخل للاماء غير الزوجات فيه وان كن مستولدات او مع زوجات لانه لا حق لهن في الاستمتاع والمراد بالاختصاص الوجوب كما مر فانه مستحب في الاماء كيلا يحقد بعض الاماء علي بعض ويسن ايضا عدم تعطيلهن تنبيه ادخال الباء علي المقصور عليه خلاف الكثير من دخولها علي المقصور فلا حاجة حينءذ لدعوي بعضهم القلب في كلام المتن الذي هو خلاف مقتضي الظاهر ولا يرد عليه الموطوءة بشبهة ولا الرجعية وان كانت في حكم الزوجات لتعارض المانع والمقتضي و المراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه بل -------------------------------من بات عند بعض نسوته بقرعة او غيرها لزمه ولو عنينا ومجبوبا ومريضا المبيت عند من بقي منهن	2450	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	25	116	114	563	1521	300	القاف يختص القسم--------- بزوجات لا يتجاوزهن الي الاماء فلا حق لهن فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا------------------- فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب كي ---------لا يحقد بعض الاماء علي بعض والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه وانما يلزمه مما تضمنه قول المصنف ومن بات عند بعض نسوته--------------- لزمه ان يبيت ------------------------عند من بقي منهن	714	-8658904498542716920	292	418.0	228	879	33.219566345214844	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2451	false	7782165375265100749	128	224	659	1153	1542	300	ولا تجب التسوية بينهن في الجماع فانه يتعلق بالنشاط والشهوة وهي لا تتاتي في كل وقت ولا في ساءر الاستمتاعات ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده ويجوز ان يءثر بعض نساءه بالتبرع دون بعض وان استوحش بذلك والاولي التسوية في ذلك وفي ساءر الاستمتاعات---------- ولو اعرض عنهن ابتداء او بعد استكمال توبة او اكثر او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم	2451	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	130	158	637	780	1521	300	ولا تجب التسوية بينهن في الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الاستمتاعات لكن يستحب ولو اعرض عنهن----------------------------------- او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم	714	-8658904498542716920	127	217.5	102	504	25.19841194152832	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2452	false	-216278379807241089	168	250	870	1280	1520	300	لا ناشزة بخروجها- عن طاعة --زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها بلا عذر لها كمرض والا فهي علي حقها كما قاله الماوردي او دعاها فاشتغلت بحاجتها او ادعت الطلاق وفي معني الناشز المعتدة عن شبهة لتحريم الخلوة بها ونشوز المجنونة كالعاقلة لكنها لا تاثم وضابط من يجب---------------------------------------- عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران---------------- او سفيها او مراهقا فان جار------- المراهق فالاثم علي وليه اي اذا قصر وان جار السفيه	2452	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	208	265	1047	1327	1521	300	لا ناشزة اي خارجة عن طاعة الزوج --كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه منها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تستحق القسم واذا عادت الي الطاعة لا تستحق القضاء والمستحق عليه القسم كل زوج عاقل بالغا كان او مراهقا رشيدا او سفيها---------- فان وقع جور من المراهق فالاثم علي وليه بخلاف------------- السفيه	714	-8658904498542716920	171	238.0	132	476	35.92436981201172	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2452	false	-216278379807241089	0	75	0	377	1520	300	يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات قال القمولي في الجواهر والاولي ان يناما في فراش واحد اذا لم يكن لاحدهما عذر في الانفراد سيما اذا عرف حرصها علي ذلك ثم شرع فيمن يستحق القسم ومن لا يستحقه فقال وتستحق القسم مريضة------- وقرناء ورتقاء وحاءض ونفساء ومن الي منها او ظاهر ومحرمة ومجنونة لا يخاف منها قال الغزالي وكذا كل من بها عذر شرعي او طبيعي لان المقصود منه الانس لا	2452	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	184	207	916	1041	1521	300	يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجات ويستحق القسم مريضة ورتقاء وقرن-------اء وحاءض ونفساء---------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود منه الانس لا	714	-8658904498542716920	114	201.0	92	384	29.6875	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2454	false	-6848050504907459965	85	141	423	691	1525	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة منهن ويدعوهن اي من بقي منهن اليه لان--- اتيا--ن بيت الضرة شاق ------	2454	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	23	71	112	354	1535	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا----------------------------- فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة----- ويدعوهن اي الباقيات ---اليه لما في اتيانهن بيت الضرة من المشقة	715	-8658904498542716920	182	295.0	144	279	65.23297119140625	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2455	false	8940264173958624125	83	222	459	1196	1601	300	ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن و----------------------------------العلو والسفل ان تميزت المرافق----------------------- مسكنان ثم شرع في بيان زمان القسم وقدره فقال وله اي للزوج المقيم ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي وعليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل بغروب الشمس الي طلوع الفجر قال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار تبع له لانه وقت الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصر-------------------------------------------------------------ا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا-- والليل ت-بع له	2455	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	113	201	580	1046	1535	300	ولو اشتملت دار علي حجر-- مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمر---------------افق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن--------------------------------------- وله---------------- ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والنهار تبع لان الليل وق--------------------------ت السكون والنهار------------ وقت ال--تردد في الحوا---ءج قال تعا--------------------------------------------------لي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس----------- فعكسه اي الاصل ----في حقه النهار والليل تابع له	715	-8658904498542716920	296	427.5	236	858	34.49883270263672	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2457	false	1835883905896648120	177	284	887	1423	1498	300	الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق ولان النهار تابع والثاني لا يجوز اما الوطء فقضية كلامه انه	2457	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	1	34	4	168	1554	300	القضاء ولم يذكره الشيخان----------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة كما ذكر والثاني يقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الليل و----------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتا-------------------------------ع والثاني لا يجوز اما الوطء فيحرم جزما وانه	716	-8658904498542716920	130	194.5	101	536	24.25373077392578	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2459	false	-2309482362030038741	214	264	1157	1423	1593	300	يسبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة ومنها ان يكون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع ومنها ان يكون الزوج رقيقا او مبعضا وقول الشيخين ولا يتصور كون الامة جديدة الا في حق العبد جري علي الغالب وانما تستحق الامة القسم اذا استحقت النفقة بان تكون مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة	2459	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	202	232	1023	1193	1554	300	-سبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة او كا------------------------------------------------ن الزوج عبدا فدورهما ليلتان للحرة وليلة للامة----------------------------------------------- وانما تستحق الامة القسم اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة	716	-8658904498542716920	130	199.0	104	266	48.8721809387207	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2465	false	-3305664301676515880	92	254	457	1312	1566	300	ومن وهبت منهن حقها من القسم لغيرها------------- لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع ف-----------------------له ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل -------------------------------------ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه تنبيه افهم قوله ليلتيهما ان يقسم كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم ليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لانه--- اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع	2465	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	167	257	886	1373	1599	300	ومن وهبت----- حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لا-----------------------ن الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموه----------------------وبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لان ذلك اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع	717	-8658904498542716920	409	534.0	334	931	43.93125534057617	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2466	false	7495328803390379811	249	300	1278	1536	1536	300	فلو ظهرت امارات نشوزها-------------------------------------------- فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها ندبا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ك--------------------------ان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان-	2466	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	16	71	101	367	1562	300	فصل ظهرت امارات نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان يلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه-------------------------------------------- وعظها بلا هجر ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول اتقي--- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان	718	-8658904498542716920	145	209.0	117	329	44.07294845581055	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2468	false	3353597940023315003	17	116	98	620	1580	300	الجديد قلت الاظهر يضرب----------- اي يجوز له ذلك والله اعلم كما لو اصرت عليه لظاهر الاية فتقديره واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن------- والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما -------والاولي بقاءه علي ظاهره وقال والمراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ما ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرار كان اولي تنبيه انما يجوز الضرب ان افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها كما يصرح به الامام وغيره ولا ياتي بضرب مبرح ولا علي الوجه والمهالك	2468	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	89	166	459	878	1562	300	الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم اي يجوز له الثلاثة قال الله تعالي -----------------------------واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرو---------هن في المضاجع واضربوهن النساء والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة والاول ابقاه -علي ظاهره وقال -المراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذ---ا ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكر-ر كان اقعد ------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتي بضرب مبرح ولا علي الوجه والمهالك	718	-8658904498542716920	356	622.5	289	547	65.08226776123047	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2470	false	-1418640357291833070	224	276	1151	1419	1544	300	من اهلها ل-نظر -في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ولا يخفي حكم عن حكم شيءا اذا اجتمعا ويصلحا بينهما او يفرقا بطلقة ان عسر الاصلاح علي ما -ياتي الاية---- وان خفتم شقاق بينهما والخطاب فيها للحكام وقيل للاولياء والبعث واجب كما صححه في زيادة---- الروضة	2470	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	0	45	0	229	1561	300	من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك------------------------------------ ويصلحا بينهما او يفرقا------ ان عسر الاصلاح علي ما سياتي قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما النساء الخ وهل بعثه-------- واجب او مستحب وجهان صحح في الروضة	719	-8658904498542716920	173	267.5	135	279	62.00716781616211	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2471	false	773303116177333457	38	166	204	909	1622	300	وهما وكيلان في الاظهر لهما اي عنهما وفي قول هما حاكمان موليان من الحاكم واختاره جمع لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس فعلي الاول يشترط رضاهما يبعث الحكمين ويشترط في الحكمين التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعثا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج ان شاء حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به اي العوض كساءر الوكلاء ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا و-------ان---- اختلف رايهما -بعث	2471	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	50	122	256	643	1561	300	وهما وكيلان---------- له---------ما وفي قول---- حاكمان موليان من الحاكم------------ لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما-------------------------------------------------------- فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل هو ----------حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي ------------حكمها ببذل عوض وق------بول طلاق به----------------------- ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث	719	-8658904498542716920	352	572.5	285	717	49.09344482421875	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2472	false	5410935349939441428	98	141	494	714	1506	300	بعوض مقصود راجع لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب	2472	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	177	219	944	1159	1561	300	بعوض مقصود----- لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب	719	-8658904498542716920	215	423.0	173	220	97.7272720336914	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2475	false	5740621405111705312	50	268	247	1379	1550	300	خلع المفلس لتقدمه في بابه ثم شرع في الركن الثاني وهو الملتزم فقال وشرط قابله اي الخلع او ملتمسه------------------------- ليصح خلعه من زوجة او اجنبي اطلاق تصرفه في المال بكونه--- مكلفا غير محجور عليه اي بالنسبة لثبوت المال اما الطلاق فلا يعتبر في قابله ذلك بل صحة عبارته فقط وللحجر اسباب خمسة ذكر المصنف منها ثلاثة الرق والسفه والمرض واسقط الصبا والجنون لان الخلع معهما لغو ولو كانت المختلعة مميزة كما جري عليه ابن المقري لانتفاه اهلية القبول فلا عبرة بعبارة الصغيرة والمجنونة بخلاف السفيهة وجعل البلقيني المميزة كالسفيهة ثم شرع في السبب الاول فقال فان اختلعت امة بلا اذن سيد لها مطلق التصرف بدين في ذمتها او عين ماله اي السيد او عين مال اجنبي او عين غير مملوكة كخمر بانت في الجميع لوقوعه بعوض فاسد تنبيه محل ذلك اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق كما قاله الماوردي وللزوج في ذمتها اذا بانت مهر مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ وفي قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي لكان اعم وفي صورة الدين المسمي كما في الروضة واصلها كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وفي قول مهر مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير كما لو تزوج العبد بغير -اذن سيده ووطء تنبيه اشار بقول---------ه في ذمتها الي انه يتبعها بعد العتق	2475	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	0	89	0	439	1494	300	خلع المفلس لتقدمه في بابه---------------------------------------- وشرط قابله اي الخلع من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال ليصح خلعه----------------- اطلاق تصرفه في المال بان يكون مكلفا غير محجور عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلعت امة بلا اذن سيد---------------- بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج في ذمتها مهر ---------مثل في صورة العين وفي ------------------قول قيمتها او ------------------مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه -------------وفي صورة الدين المسمي وفي ---------------------------------------------------------------------------قول مهر مثل ورجحه في المحرر والشرح ال-----------------------صغير ورجح في-- اصل الروضة الا----ول ثم ما ثبت في ذمتها ا-نما تطالب به بعد العتق	720	-8658904498542716920	310	413.5	240	1170	26.495725631713867	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2477	false	2288619082823372750	163	294	822	1516	1543	300	فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا لما مر ثم شرع في السبب الثالث فقال ويصح اختلاع المريضة اي التي مرضت مرض الموت لان لها صرف------ مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيهة كما للمريض ان ينكح ابكارا بمهور امثالهن من غير حاجة ولا يحسب من الثلث الا قدر زاءد علي مهر --مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد فهو كالوصية للاجنبي ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه----- بالخلع عن الارث	2477	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	234	288	1160	1436	1494	300	فان لم تقبل لم تطلق لا------------------------ن الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق علي صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح اختلاع المريضة------------- مرض الموت اذ- لها التصرف في مالها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا---- زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد --وليس وصية --------------------------لوارث لخروج الزوج بالخلع عن الارث	720	-8658904498542716920	248	396.5	197	708	35.02824783325195	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2477	false	2288619082823372750	0	55	0	262	1543	300	سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كان قال خالعتك علي الف او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال------------------ لانها ليست من اهل التزامه وان اذن لها الولي وليس لوليها صرف مالها في مثل ذلك وخرج ب بعد الدخول ما اذا كان قبله فانه يقع باءنا ولا مال قال----- المصنف في	2477	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	185	232	918	1148	1494	300	سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله-- خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان------------------------------ ذلك قبل------- الدخول طلقت-------------------- باءنا بلا مال كما قاله المصنف في	720	-8658904498542716920	173	268.5	135	289	59.86159133911133	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2478	false	-2998120419927822354	65	201	321	1067	1585	300	اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة ويستثني كما قال الزركشي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث والخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	2478	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	3	52	13	272	1555	300	يخالع ورجعية في الاظهر لانها ------كالزوجة- في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء -------------الذي هو القصد بالخلع وعلي هذا يقع بال------------------------------------------------------------------------------طلاق رجعيا اذا قبلت كالسفيهة-------------------------------------------------------- لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا فاءدة----------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	721	-8658904498542716920	196	306.0	157	746	26.27345848083496	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2481	false	-773010752543666775	71	266	345	1353	1517	300	لم ينقص عن مهر المثل لانه المر-د وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره كما مر فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية نقصا فاحشا وهو ما لا يحتمل غالبا لم تطلق للمخالفة كما لا ينفذ بيعه في مثل هذا وفي قول يقع الطلاق بمهر --مثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين بخلاف الاولي للمخالفة فيها لصريح الاذن وهذا هو المعتمد كما قال الاسنوي ان الفتوي عليه تنبيه يلتحق بنقصانه عن المسمي او مهر المثل ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف من الدراهم مثلا فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا ان اختلع-- باقل من الف كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يفهم من باب اولي وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجبهما كما قاله بعض المتاخرين المنع وان زاد وكيلها علي ما سمعته له فقال اختلعها بالفين مثلا من مالها بوكالتها بانت علي النص ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه سواء اكان زاءدا علي ما سمعت للوكيل ام ناقصا وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما س----------------مته للوكيل لان مهر المثل	2481	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	122	224	631	1174	1555	300	لم ينقص عن مهر المثل لانه المراد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره------- فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية--------------------------------- لم تطلق -لمخالفته للماذون فيه وللمراد وفي ق-------ول يقع------- بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل ال---------------روضة في الثانية-------------------------- بخلاف الاولي -لمخالفة فيها لصريح الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف---------------- فامتثل نفذ----------------- وكذا لو اختلعها باقل من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد----------------------- فقال اختلعها بالفين----- من مالها بوكالتها بانت--------- ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول ال---------------------------------------------------اكثر منه------------- ومما سمته لرضاها بما سمته -زاءدا علي مهر المثل	721	-8658904498542716920	471	746.0	379	1029	45.7725944519043	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2482	false	-1973698316497949183	3	103	19	522	1517	300	-------------مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل ولو قال المصنف ما لم يزد مهر المثل علي مسمي الوكيل فان زاد وجب ما سماه لاستقام فلو كان مهر المثل الفين وسمعت الفا فسمي الوكيل الفا وخمسماءة لزمها علي قضية ما في الكتاب وعلي القول الثاني الفان وعلي ما في الشرح والروضة الف وخمسماءة ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل وان لم يقل الوكيل في الصورة المتقدمة بوكالتها بل اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه	2482	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	263	298	1367	1546	1555	300	اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وعلي هذا اقتصر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة في حكايته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه	721	-8658904498542716920	138	247.5	109	516	26.744186401367188	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2482	false	-1973698316497949183	119	290	605	1471	1517	300	اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه -ولا اليها وقد نواها فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم ترض باكثر مما سمته فعلي كل منه-ا في الصورة المذكورة الف لكن يطالب بما سماه لانه التزمه بعقده ثم يرجع بما سمته اذا غرمه وللزوج مطالبتها بما لزمها والثاني عليها اكثر الامرين مما سمته ومنه مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما --مر وعليه التكملة ان نقص عنه و-----لو اضاف الوكيل ما سمته اليها والزيادة الي نفسه ثبت المال- كذلك و-----------------------------------لو اطلقت التوكيل بالاختلاع فكانها قدرت مهر المثل فلا يزيد الوكيل عليه--------- فان زاد عليه وجب مهر --مثل وعليه ما زاد كما لو زاد علي المقدر واو خالع وكيلها الزوج بنحو خمر كخنزير ولو باذنها فيه نفذ لانه وقع بعوض مقصود لزمها مهر المثل لفساد العوض وان خالع وكيل الزوج بنحو خمر كان قد وكله بذلك نفذ ايضا بمهر المثل لما مر نعم ان خالف وكيله فابدل خمرا وكله بالخلع بها بخنزير لغا لانه غير ماذون فيه ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع ولو من مسلمة ذميا	2482	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	0	101	0	516	1547	300	اط-------لق الخلع اي -لم يضفه اليها ولا الي نفسه------- فالاظهر ان عليها ما سمت وعلي---------------ه الزيادة---------------------------- فعلي كل منهما في الصورة المذكورة الف والقول -----------------------------------------------------------------------------------الثاني عليها اكثر الامرين مما سمته ومن- مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما تقدم وعليه التكملة ان نقص عن مسماه ولو اضاف الوكيل ما سمته اليها والزيادة الي نفسه ثبت المالك كذلك وحيث يلزمها المال يطالبها الزوج به ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع لم يز------------------------د الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه وجب مهر المثل -------------كما لو زاد علي المقدر ولا يجء قول وجوب اكثر الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع---- من مسلمة ذميا	722	-8658904498542716920	403	641.5	320	922	43.709327697753906	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2483	false	-8666365539442818923	129	278	647	1383	1482	300	وان لم ياذن له السيد فان اضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع به علي الزوجة اذا قصد الرجوع وان اذن السيد في الوكالة تعلق المال بكسب العبد ونحوه فاذا ادي من ذلك رجع به عليها واما ال----------------------------------------------محجور عليه بسفه فلا يصح ان يكون وكيلا عنها وان اذن له الولي الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر علي-------------ه في --ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة-------------------------------- والاصح المنصوص صحة توكيله اي الزوج امراة بخلع اي في خلع زوجته او طلاقها لانه يصح ان تطلق المراة نفسها فيما اذا فوض طلاق نفسها اليها وه-----------------------------------و توكيل ----------------------او تمليك كما سياتي فان كان توكيلا فهو ما نحن فيه وان كان تمليكا فمن صح ان يمل---ك شيءا صح توكيله فيه والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق تنبيه افهم كلامه ان توكيل الزوجة امراة في خل-عها	2483	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	169	294	863	1509	1547	300	وان لم ياذن له السيد فان اضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع به علي الزوجة اذا قصد الرجوع وان اذن السيد في الوكالة تعلق المال بكسب العبد------ فاذا ادي من---ه رجع به علي الزوجة ويجوز توكيلها في الخلع ذميا ايضا ولا يجوز توكيل محجور ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في قبض العوض في الخلع فان وكله وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان والاصح-------- صحة توكيله امر---------اة ب----------خلع زوجته او طلاقها لان ل-------------لمراة تطلي------------------ق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به ان كان توكيلا فذاك او ت------------------------------------------------------مليكا فمن --جاز تمليكه الشء جاز توكيله ب-ه والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلت الزو-----------------جة امراة باختلاعها	722	-8658904498542716920	404	602.0	319	890	45.39325714111328	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2484	false	2209451868301810543	13	140	81	723	1513	300	ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع تولي طرقا منه اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل فقال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر	2484	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	0	88	0	437	1532	300	ولو وكل---------------ا رجلا في الخلع تولي طرفا منه مع اح------------------------------د الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده-- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعده----- من غير حصر	723	-8658904498542716920	328	550.5	256	642	51.0903434753418	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2485	false	8852040046337028820	2	168	10	863	1512	300	لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح في الطلاق فلا يحتاج معه لنية لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالتكرر في القران وهذا ما صرح به البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا وفي قول هو كناية فيه يحتاج لنية الطلاق حظا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة ولان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها وهذا ما نص عليه في مواضع من الام وقال القاضي الحسين وغيره انه ظاهر المذهب وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا والاصح كما في الروضة ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان في الطلاق لان ذكره يشعر بالبينونة والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر ماله مع زوجته بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاديتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق------ الي مهر المثل لانه	2485	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	151	209	756	1055	1532	300	لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح في الطلاق لشيوعه في العرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستعمال للطلاق--------------------------------------------- وفي قول--- كناية فيه حط------------------ا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول---------------- لو جري بغير ذكر مال------------------------------------------- كان قال خالعتك----------------------------- فقبلت------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه	723	-8658904498542716920	241	308.5	192	859	28.055879592895508	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2486	false	-4381673616118618132	143	279	726	1457	1568	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي --قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث للمخالفة كما في	2486	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	75	0	409	1559	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقب-----لت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح------- فهو معاوضة ف--------------------------------------يها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان---------- قلنا------ فسخ فليس فيه شوب تعليق-------------------------------------------------------------------- له الرجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها-------------------- بلفظ غير منفص------------------------ل كما في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في ---	724	-8658904498542716920	355	568.0	287	733	48.43110656738281	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2487	false	5315836441518306433	21	294	109	1541	1573	300	الامام ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة----- فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني --------------------------------------------يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثا-لث لا -------------يق----------------------------------------------ع شء لاختلاف الايجاب والقبول --------------------وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت---- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فيقع الطلاق عند تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة لا تقتضيه ولا الاعطاء فورا في المجلس اي مجلس التواجب وهو كما في المحرر واهمله المصنف ما يرتبط به الايجاب بالقبول دون مكان العقد فمتي وجد الاعطاء طلقت وان زادت علي ما ذكره لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه في ساءر الاوقات ولو قيد في هذه بزمان او مكان تعين وخرج بالاثبات ما اذا بدا بصيغة تعليق بمتي ونحوها في النفي كقوله متي لم تعطني كذا فانت طالق فهو للفور لان متي ونحوها في النفي تقتضي الفور وبالزوج المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان بكسر الهمزة او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي فتعليق لا رجوع له ---فيه قبل الاعطاء ولا يشترط---- القبول لفظا ولا --------الاعطاء -في المجلس	2487	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	80	212	435	1121	1559	300	الا-لف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث و------------وجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة----- نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا------ بصيغة تعليق----------- كمتي او م-----------------------------------------------تي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء-------------------------------------------------------- ولا يشترط---- القبول لفظا--------------------- ولا الاعطاء----- في المجلس اي -علي الفور----------------------------------------------------------------------------- فمتي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان ------------او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تع-ليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور -	724	-8658904498542716920	471	647.5	377	1581	29.791271209716797	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2489	false	-5182767851702201981	214	272	1114	1428	1564	300	واذا خالع او طلق زوجته بعوض صحيح او فاسد سواء جعلنا الخلع-------- طلاقا---------------------- ام فسخا فلا رجعة له عليها لانها بذلت المال لتملك بعضها فلا يملك الزوج ولاية بالرجوع اليه فان شرطها عليها ك-خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي يقع في المسالتين لان شر-----------ط الرجعة والمال متنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	2489	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	139	187	701	951	1520	300	واذا خالع او طلق------ بعوض فلا رجعة---- سواء جعل-- الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا-------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها كان قال خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال--------- لان شرط المال وشرط الرجعة ي-------تنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	725	-8658904498542716920	179	259.5	142	358	50.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2490	false	-2893618175713222235	34	111	164	566	1560	300	الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل لانه رضي بسقو-----ط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال المسمي وقت جوابه لبيان صحة الخلع وتحسب العدة من وقت الطلاق فلو	2490	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	186	236	944	1207	1520	300	الرجعة وفي قول باءن------------------- بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعة---------------------- ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت عقبه--------- فاجاب---------------- ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق---------------------------------- وان اسلمت فيها ------------------------طلقت بالمال المسمي حين الجراب--------------- وتحسب العدة من وقت الطلاق ولا	725	-8658904498542716920	224	315.0	177	407	55.0368537902832	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2490	false	-2893618175713222235	255	300	1342	1560	1560	300	انت طالق او طلقتك وعليك كذا او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع عليه الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال عليها للزوج لانه اوقع الطلاق مجانا لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل ذكر جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر-	2490	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	261	292	1336	1481	1520	300	انت طالق--------- وعليك---- او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها------- بمال وقع------------ رجعيا قبلت او لا ولا مال ل-----------------------------------انه لم يذكر عوضا و---شرطا بل---- جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر	725	-8658904498542716920	142	222.0	112	219	64.84017944335938	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2491	false	-3371913257424822832	144	287	753	1463	1519	300	فان قال اردت به ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته الزوجة فكهو اي فكقوله طلقتك الخ في الاصح--- فتبين منه بذلك المسمي ان----- قبلت لانه يصلح ان يكون كناية في -اقتضاء العوض- فان لم تقبل لم يقع--- والثاني المنع اذ لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة وعلي الاول فان لم تصدقه لم يلزمها المال قطعا ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبلت فان نكلت وحلفت بانت بالمسمي فان لم تقبل ولا حلفت فكانه لا ارادة وحيث انتفت الارادة يقع الطلاق ظاهرا اما فيما بينه وبين الله تعالي فقال السبكي يقطع بعدم الوقوع وعلي الوجه الثاني لا حلف لانها وان صدقته لم يءثر تنبيه قول المصنف فكهو فيه جر الضمير بالكاف وهو شاذ وان سبق طلبها------- بمال معين ك طلقني بالف فقال انت طالق وعليك اولي او ولي عليك الف بانت بالمذكور لتوافقهما عليه	2491	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	39	127	204	630	1469	300	فان قال اردت--- ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته------- فكهو --------------------في الاصح اي فتبين منه بالم----سمي ان كانت قبلت و------------يكون --المعني وعليك كذا عوضا فان لم تقبل لم يقع شء والثاني--------- لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة فان -----------لم تصدقه حلفت علي الاول-------------- انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبل----------------------------ت فان لم تقبل فلا حلف وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه الثاني لا حلف لانه لا اثر للتصديق عليه وعلي كل كان لا ارادة -----------------------------وان سبق طلبها للطلاق بمال ك------------------------------------------------------الف بانت بالمذكور لتوافقهما عليه	726	-8658904498542716920	327	442.0	257	730	44.79452133178711	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2492	false	-952645928664580269	50	227	245	1144	1523	300	قال قصدت ابتداء الطلاق---------- وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو سكت التفسير فالظاهر انه يجعل جوابا وان شرط شرطا الزاميا كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالصواب المعتمد بانت ووج-ب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا -------مال لان الص-----يغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ------------------------ان لك علي كذا فاذا تعبي------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف-------- بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت له الالف في الفور بانت ولزمها الالف	2492	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	127	265	630	1296	1469	300	فان قصد- ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا كما قاله الامام -------قال والقول قوله في ذلك بيم------------------------------------------------------------ينه وان قال انت طالق علي ---------ان لي عليك كذا----- فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور با---نت ووجوب المال وذكر الغزالي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط--------------------------- لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا وحكي وجهين فيما اذا فسر بالالزام هل يقبل او لا اي مع انكار المراة ارادة ذلك بخلاف انكارها في قوله ولي عليك كذا حيث لا يقبل عليها قطعا لان الصيغة هنا اقرب الي الالزام ان لم تكن ظاهرة فيه من تلك والمصنف حيث عبر بالمذهب ساق ما ذكره--------------------------------- الغزالي طريقة لانه ذكره حكاية للمذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق---------------------------- فضمنت------------------- في الفور بانت ولزمها الالف	726	-8658904498542716920	321	403.0	248	1137	28.232189178466797	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2493	false	-819076386476193118	84	167	409	836	1506	300	لم تطلق لعدم وجود الصف-ة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر-- في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط ال--------------------توافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض الزاءد فهو امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا -----------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان	2493	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	0	73	0	372	1596	300	لم تطلق ل---------انتفاء المعلق عليه -ولو ضمنت الفين ط-----لقت لوجود المعلق عليه مع مزيد------ بخلاف ما تقدم في طلقتك بالف فقبلت بالفين انه لغو لانها صيغة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول- ثم المزيد يلغو ضمانه و------------------------------------لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء ف---الحكم كما ذكر هنا والمقبوض الزاءد علي ما علق به امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت ط-----------------------------------------لقت وضمنت او----- عكسه اي ضمنت وطلقت بانت------------ بالف فان	727	-8658904498542716920	273	409.0	214	491	55.60081481933594	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2494	false	-2207593507917429934	74	218	397	1167	1577	300	والثاني لا يدخل في ملكه------------------------------------------------ فيرده------ ويرجع ---لمهر المثل وكالاعطاء الايتاء والمجء وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل حكمه كالاعطاء في--------------------- اشتراط الفورية وملك المقبوض-------------------------------------- والاصح انه كساءر صور التعليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخلاف الاعطاء ل-------انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك وحينءذ فلا يملكه اي المقبوض وخصه المتولي بما اذا لم تسبق قرينة تدل علي التمليك فان سبق منه ما يدل علي ذلك كقوله ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني او لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين ولا يشترط للاقباض في صورة التعليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقبا--------------ض اخذ- بيده منها ف---------------------لا يكفي الوضع بين يديه لانه لا	2494	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	163	278	885	1471	1596	300	والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك له من غير لفظ مملك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل------------------------- وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل --هو كالاعطاء في جميع ما ذكر فيه ومنه اشتراط الفور-- وملك المقبوض نظرا الي انه يقصد به ما يقصد بالاعطاء والاصح انه كساء----ر التعليق-------------------- لان الاقباض لا يقتضي التمليك--------------- بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك ف-------لا يملكه اي المقبوض ولا يرجع الي مهر المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للاقباض مجلس------------------------------------------------------------ قلت ويقع الطلاق رجعيا------------------------------------------------ ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض اخذه بيده منها ولو مكرهة والله اعلم فلا يكفي الوضع بين يديه ولا ----	727	-8658904498542716920	395	561.0	318	929	42.518836975097656	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2495	false	5442513630062089192	140	245	680	1215	1482	300	وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة تنبيه لو كان قيمة---------- العبد مع--------- العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فوليه ولو قال في --تعليقه بالاعطاء ان اعطيتني عبدا ولم يصفه طلقت بعبد اي بكل عبد علي اي صفة صغيرا كان	2495	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	43	110	215	547	1551	300	وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف -------------ما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده -المطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة وفي وجه مسالة الكتاب لا يرد العبد بل ياخذ ارش العيب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال في التعليق- بالاعطاء ع-----------بدا ولم يصفه طلقت ب-----------عبد علي اي صفة------ كان	728	-8658904498542716920	290	484.5	231	556	52.15827178955078	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2496	false	-7895555139332034455	21	247	109	1269	1541	300	لان الاعطاء يقتضي التمليك كما مر ول--ا يمكن تمليك ما لا يصح بيعه والثاني تطلق بمن ذكر- كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي ولو كان مملوكا لها كما مر تنبيه دخل في المغصوب ما لو كان عبدا لها وهو مغصوب فاعطته للزوج فانها لا تطلق به كما قاله الشيخ ابو حامد وان بحث الماوردي الوقوع نعم لو خرج بالدفع عن المغصوب فلا شك في الطلاق كما قاله الاذرعي وله في غير المغصوب ونحوه مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه-------------- مجهول عند التعليق والمجهول لا يص-ح عوضا -----فان قيل تصوير مسالة المتن مشكل لان التع--------------------------------------------------------------------ليق باعط-------------------------------اء العبد فيها محتمل للتمليك والاقباض فان اريد التمليك فينبغي ان لا يقع وان اريد الاقباض فيقع رجعيا والعبد في يد الزوج امانة وهو وجه اجيب بان المراد الاول لكنه لما تعذر ملكه لجهله رجع فيه الي---------------------------------------------------- بدله وحيثما ثبت البدل ثبت الطلاق باءنا ثم شرع في سءال المراة الطلاق فقال ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علي الاصح المنصوص علمت الحال ام لا لانه حصل بها-------- مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل له ثلثه اي الالف توزيعا للمسمي علي العدد وهذا من تخريج المزني و---------------------قيل ان علمت الحال وهو ملكه لطلقة واحدة فقط فالف لان المراد والحالة هذه كمل لي الثلاث والا بان جهلت الحال فثلثه وهذا توسط لابن سريج وابي اسحاق حملا لل-------------------------------اول علي حالة العلم والثاني علي حالة الجهل	2496	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	114	295	567	1528	1551	300	لان الاعطاء يقتضي التمليك كما تقدم ولا يمكن تمليك المغصوب والث-------اني تطلق بالمغصوب كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي وان كان مملوكا لها لما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لاعتبار ملكها له وله مهر مثل----------------------------- بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه يءخذ عوضا وهو مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا ولا ياتي قول بالرجوع الي ال----قيمة لان المجهول لا تعرف قيمته حتي يرجع اليها ويعلم مما تقدم اشتراط الفور في التعليق بان دون متي واقتصر المصنف علي استثناء ال---------مغصوب--------------------------------------------------- وان ك--------------------------------------------------------------ان المشترك مثله فيما ذكر لانه مغصوب البعض ولو وصفه بصفة دون صفة السلم فاعطته بتلك الصفة طلقت وله مهر مثل بدله لما تقدم كما قاله الماوردي -----------------------------------------ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف ل-----------------------------------انه حصل بتلك الطلقة مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري وقيل--- ثلثه--------- توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة وقيل ان علمت الحال وهو انه لا يملك الا طلقة فالف لان المراد والحالة هذه كمل لي الثلاث والا--------------- فثلثه لما تقدم والاول نص عليه في المختصر والثاني قاله المزني والمفضل حمل الاول علي حالة العلم والثاني علي حالة الجهل	728	-8658904498542716920	500	629.5	392	1394	35.868003845214844	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2498	false	5078025508331272992	64	296	330	1499	1518	300	ولو قالت طلقني غدا بالف او ولك علي الف كما في المحرر او ان طلقتني غدا فلك علي او اخذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا كما في الروضة واصلها فطلق غدا او قبله فسد الخلع بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد حصله مع زيادة ولكن بمهر مثل --------------لا بالمسمي سواء اعلم فساد الخلع ام لا لان هذ---------------------ا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله وهو مجهول فيكون الباقي مجهولا والمجهول يتعين الرجوع فيه الي مهر المثل وق------------------------------------------------------------يل في قول من طريق حاكيه لقولين بانت بالمسمي واعترض بان هذا القول مبني علي فساد الخلع ولزوم المسمي مبني علي صحته واجيب بان المراد بانت بمثل المسمي كما قاله العراقيون ولو عبر به كان اولي ولو قصد بطلاقه في الغد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان اتهمته حلف كما قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد---- الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول وان قالت طلقني شهرا بالف ففعل وقع مءبدا لان الطلاق لا يءقت بمهر المثل لفساد الصيغة بالتاقيت او علق الزوج الطلاق بصفة كان قال اذا دخلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قبولها ولو بعد زمن طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعارضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويقع الطلاق بالمسمي كما في الطلاق المنجز	2498	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	46	216	219	1092	1530	300	ولو قالت طلقني غدا بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلق غدا او قبله ب----------انت لانه------------------- حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية ب------------مهر مثل قطعا وقيل في قول بالمسمي وفي القول الاخر الظاهر بمهر المثل ووجه القطع به بان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله وهو مجهول فيكون الباقي مجهولا والمجهول يتعين الرجوع فيه الي مهر المثل وقيل ان طلقها عالما ببطلان ما جري منها وقع رجعيا ولا يجب مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قص---------------د ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان اتهمته حلف قا----له ابن الرفعة ولو طلقها بعد مضي الغد نفذ رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت----- ودخلت -----------------------طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول وقيل ---لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به واشار بالفاء في قوله فقبلت الي اشتراط اتصال القبول وقال القفال يحتمل ان يخير بين ان يقبل في الحال وبين ان يقبل عند وجود ال-صفة بالمسمي كما في الطلاق المنجز	729	-8658904498542716920	587	878.0	471	1383	42.44396209716797	96	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2499	false	6748603672936051672	223	300	1152	1557	1557	300	كاختلاعها اي الزوجة لفظا اي في الفاظ الالتزام وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتك فاجابه بانت------------ بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا للمعاوضة ووقع للشارح انه قال نظرا لشوب التعليق وهو سبق قلم وللاجنبي ان يرجع قبل اجابة-	2499	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	33	93	154	481	1539	300	كاختلاعها---------- لفظا--------------------- وحكما-------------- فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه وقع الطلاق باءنا بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظ----------------------------------را لشوب التعليق------------ وللاجنبي ان يرجع قبل اجابة	730	-8658904498542716920	309	562.0	252	418	73.92344665527344	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2500	false	-713240814006951052	176	300	915	1565	1565	300	ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له اي لنفسه بالتصريح او بالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كما لو لم توكل----ه وان -صرح بالوك-------------الة او -نواها فلها وان اطلق -وقع لها كما قاله الغزالي وفي كلام الشافعي والاصحاب ما يدل له وان بحث الرافعي وقوع الخلع له لعود المنفعة- اليها وللاجنبي توكيلها في الاختلاع عنه فتتخير هي----- بين --اختلاعها لنفسها وبين اختلاعها له بان تصرح او تنوي---- كما مر --فان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر ع--ن الغزالي تنبيه حيث صرح-------------------- الاجنبي او الزوجة بالوكالة فالمطالب بالعوض الموكل والا فالمطالب المباشر ثم يرجع اذا غرم علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق في الاولي كما اقتضاه كلام الروض ولو اختلع رجل اجنبي مثلا وصرح بوكالتها اي الزوجة حالة كونه كاذبا فيها لم تطلق-	2500	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	102	192	528	988	1539	300	ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع ل--------------------------------------------------------ه كما له ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينو--ي ذل-ك فان --لم يصرح ولم ينو قال- الغزالي وقع لها---------------------------------------------------------- لعود --منفعته اليها ولاج-نبي توكيلها في الاختلاع---- فتتخير هي ايضا بين الاختلاع-- ل---ها و--الاختلاع-- له بان تصرح او تنوي ذلك كما تقدم فان اطلقت وقع لها علي قياس ما تقدم عن الغزالي و-----حيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي --فالزوج يطالب الم--------------------وكل والا طالب---- المباشر ثم يرجع --------علي الموكل حيث نوي الخلع له---------------------------------------- ولو اختلع رجل----------- وصرح بوكالت---------------------ه كاذبا فيها لم تطلق	730	-8658904498542716920	353	404.0	277	707	49.92927932739258	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2501	false	-4723226055098431617	25	169	131	848	1487	300	وابوها كاجنبي فيما ذكر فيختلع لها بماله اي يجوز له ذلك صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالها وصرح بوكالة----- كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع في مالها واستثني الزركشي مالها العام كالوقف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع اه وهذا الاستثناء ممنوع لانه قبل الخلع ليس بمالها كما يءخذ من تعليله او صرح باستقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه حينءذ------------------- غاصب لما لها فيقع بمهر المثل-------------------------------------------------------------- في الاظهر لفساد العوض ف---------ان لم يصرح بشء مما ذكر كان قال طلقها علي عبدها او علي هذا المغصوب او الخمر مقتصرا علي ذلك وقع الطلاق رجعيا للحجر عليه في مالها بما ذكر كما في خلع السفيه فلو اشار الاب او الاجنبي الي عبدها وقال طلقها بهذا العبد ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب وق-ع الطلاق باءنا	2501	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	200	299	1034	1534	1539	300	وابوها كاجنبي--------- فيختلع ب----ماله اي يجوز له ذلك --------------------فان اختلع بمالها وصرح بوكالة عنها كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس ب---------ولي في ذلك ولا وكيل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---- باستقلال-------------------------- فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له----- فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر مثل وفي قول بدل المال المبذول كما تقدم اول الباب في اختلاع الامة بعين مال السيد وان لم يصرح بشء مما ذكر كان اختلعها بعبد او غيره ذكر انه من مالها---------- مقتصرا علي ذلك وقع الطلاق رجعيا للحجر عليه في مالها بما ذكر كما في خلع السفيهة وخرج القاضي حسين من الخلع بمغ-----------------------------------------------------------صوب وقوع الطلاق باءنا	730	-8658904498542716920	294	399.0	230	813	36.16236114501953	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2502	false	5294775539730747235	2	60	9	309	1525	300	ادعت اي الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بذلك بينة فلا بد من رجلين واذا ثبت فلا مطالبة له بالمال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وغيره وان قال طلقتك بكذا كالف فقالت بل طلقتني مجانا او لم تطلقني بانت بقوله ولا عوض عليها	2502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	4	43	22	225	1540	300	ادعت---------- خلعا فانكر---------------- صدق بيمينه اذ الاصل عدمه------------------ فان اقامت ب--ه بينة---------- رجلين قضي بها ولا --------------مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي------ وان قال طلقتك بكذا----- فقالت ---طلقتني مجانا------------- بانت بقوله ولا عوض عليها	731	-8658904498542716920	186	278.5	150	300	62.0	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2502	false	5294775539730747235	177	264	891	1329	1525	300	بيمينها في نفي------ ال-عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه---- وان اختلفا في جنس عوضه ادراهم او دنانير او صفته ك-------------------------------------------------------------------------------------------صحاح او---------- مكسرة او في قدره كالف فقالت بل بخمسماءة او في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فقال بل واحدة بالف ولا بينة لواحد منهما تحالفا كما في البيع ووجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من- احدهما او الحاكم----------------- مهر مثل لانه المرد وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البيع فان كان لاحدهما بينة	2502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	47	128	245	641	1540	300	بيمينها في نفيه ولها النفقة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت كما قاله في البيان وان اختلفا في جنس عوضه او قدره--------- او صفته كان قال خالعتك علي دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة لواحد منهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ثم يفسخان او احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر مثل لانه المراد ----------------------------------------------فان كان لاحدهما بينة	731	-8658904498542716920	159	181.0	123	568	27.992958068847656	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2503	false	-924950935823827794	19	102	99	536	1511	300	المنوي ------------ويلزم مهر مثل بالجهالة في اللفظ ولا عبرة بالنية تنبيه افهم كلامه انهما لو لم ينويا شيءا فسدت التسمية ولزم مهر المثل وهو كذلك ولو اختلفت نيتاهما بان اراد كل منهما جنسا وتصادقا علي ذلك فلا فرقة لعدم صحة العقد وان تكاذبا كان قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم فضة او فلوسا ت-----------------------------------حالفا علي الاول ------وهو لزوم المنوي كالملفوظ لانه يرجع الي الاختلاف في جنس العوض وبانت بمهر مثل بعد الفسخ ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني	2503	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	180	239	913	1224	1540	300	للمنوي بالملفوظ وقيل لزم مهر مثل ل-لجهالة في اللفظ ولا عبرة بالنية فان---------------------- لم ينويا شيءا لزم --------------مهر المثل جزما---- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اردنا بالالف-------------- دنانير فقالت بل------ دراهم فضة او فلوسا ويعرف كل منهما مراد الاخر بالقرينة تحالفا علي الاول الاصح وهو لزوم المنوي كالملفوظ لانه يرجع الي الاختلاف في جنس العوض------------------------- ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني	731	-8658904498542716920	242	385.0	193	490	49.38775634765625	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2505	false	7445736307011082889	117	181	588	919	1563	300	قال المصنف زيادة علي الرافعي وغيره الا السكران المتعدي بسكره كان شرب خمرا او دواء مجننا بلا حاجة فيصح منه ولو كان السكر طافحا عليه بحيث يسقط كالمغمي عليه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا	2505	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	260	296	1337	1525	1540	300	قال المصنف زيادة علي الرافعي وغيره الا السكران اي فانه ينفذ طلاقه كما سياتي وهو غ---------------------------------------------------------------------------------ير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو-------------------------------------------------ل قال و----مراد---------هم انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا	731	-8658904498542716920	157	248.0	127	331	47.43202590942383	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2505	false	7445736307011082889	181	227	919	1169	1563	300	انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال الغزالي في المستصفي ولان صحته---------------------------------------------------- من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ------------------------------اجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ا-------لذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	2505	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	0	61	0	339	1695	300	انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد انتهي وانتفاء تكليفه لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	732	-8658904498542716920	221	388.5	179	339	65.19174194335938	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2507	false	5280999323596507860	32	265	152	1367	1547	300	فصريحه جزما الطلاق اي ما اشتق منه كما سياتي لاشتهاره فيه لغة وعرفا وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور فيهما لورودهما في القران بم--------------------------------------------------------------------عناه والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره تنبيه جملة قوله وكذا الخ معطوف علي الطلاق لا علي صريحه والا يلزم حصر الصريح في الطلاق مع ان من صريحة ما مر في باب الخلع من ان الخلع صريح في الاصح ان ذكر المال وكذا المفاداة وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر والظاهر ما قاله الماوردي في نكاح المشرك ان كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح وان كان كناية عندنا وكل ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شراكتهم فكذا طلاقهم وامثلة المشتق من الطلاق كطلقتك وانت طالق ومطلقة بالتشديد ويا مطلقة ويا طالق ان كان لم يكن اسمها ذلك والا فكناية كما جزم به المصنف وغيره ولو حذف المفعول كان قال طلقت او المبتدا وحرف النداء كان قال طالق لم يقع الطلاق كما هو ظاهر كلامهم وصرح به القفال في الاولي لا انت ط--------لاق فليسا بصريحين في الاصح بل كنايتان لان المصادر انما تستعمل في الاعيان ت----------------وسعا والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك و سرحتك فهما صريحان وكذا انت مفارقة ومسرحة و يا مفارقة ويا مسرحة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فراق والفراق وسراح والسراح ----كنايات ولو قا--ل اردت بالطلاق	2507	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	74	189	414	1097	1695	300	فصريحه----- الطلاق------------------------- لاشتهاره فيه لغة وشرعا وكذا الفراق والسراح عل----------------------------ي المشهور------ لورودهما في القران بمعناه قال تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره ومثال لفظ الطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق كطلقتك وانت طالق ومطلقة بفتح الطاء --------ويا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق---------------------------------------------------------- لا انت طلاق والط--------------لاق في الاصح لان -----------المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك و-سرحتك فهما صريحان و----انت مفارقة ومسرحة و-يا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات في الاصح وترجمة الطلاق	732	-8658904498542716920	416	664.0	343	1428	29.13165283203125	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2508	false	2258937677302103843	134	299	634	1547	1552	300	بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه والطريق الثاني وجهان احدهما انه- كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع تنبيه اقتصار المصنف علي الطلاق قد يفهم ان ترجمة الفراق والسراح كناية وهو كذلك كما صححه في اصل الروضة وجزء به ابن المقري في روضه للاختلاف في صراحتهما بالعربية فضعفا بالترجمة فان قيل تخصيص المصنف الترجمة بالعجمية قاصر فان غير العجمية من اللغات كذلك ولهذا عبر في المحرر بساءر اللغات اجيب بان مراده بالعجمية ما عدا العربية من ساءر اللغات و كل من اطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق تنبيه قول المصنف كناية اولي من قول المحرر ليس بصريح اذ لا يلزم من نفي صراحته اثبات كنايته ولو اشتهر عرفا لفظ للطلاق كالحلال ب--ضم	2508	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	182	238	1055	1390	1695	300	والسراح -فهي كنايات في الاصح------- وترجمة---- الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمال----------ها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني وجهان احدهما انها كناية اقتصار ف-ي الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتهر -----لفظ للطلاق كالحلال بالضم	732	-8658904498542716920	311	526.5	258	916	33.95196533203125	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2509	false	-5407816118009615977	2	74	9	394	1527	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام وكذا الحرام يلزمني او علي الحرام كما بحثه الزركشي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم كما قاله الرافعي تبعا للمراوزة لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم عن---دهم قلت الاصح المنصوص وعليه الاكثرون انه كناية مطلقا والله اعلم لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشرع-- وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فكن---اية في حقهم جزما تنبيه قول	2509	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	238	294	1390	1671	1695	300	او حلال الله علي حرام او انت علي حرام-------------------------------------------------- فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم------------------------------- لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح----------------------- انه كناية------ والله اعلم لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال --	732	-8658904498542716920	257	441.0	205	393	65.39440155029297	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2510	false	2514730130461443475	8	207	40	1088	1560	300	وكنايته اي الطلاق كانت خلية اي خالية مني وكذا يقدر الجار والمجرور فيما بعده برية بهمز وتركه بخطه وحيث قلت بخطه المراد المصنف اي منفصلة بتة بمثناة قبل اخره اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البتة جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها------------------------------------------------------------------------- الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا اعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركي----------------------------------------------------------ني لاني طلقتك ودعيني بتشديد الدال المكسورة من الوداع فواوه اصلية لا عاطفة اي لاني طلقتك	2510	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	2	128	11	654	1530	300	وكنايته اي الطلاق كانت خلية------------------------------------------------ برية اي من الزوج------------------------------------------ بتة ----------------اي مقطوعة الوصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارق---------------------------------------------------------------------------ة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها وقيل ان ذلك في غير المدخول بها لغوا لانها ليست محلا للعدة واستبراء الرحم الحقي ب-----------------------------------------------------اهلك اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك ا-------------------ي لا اهتم بشان-----------ك والسرب بفتح السين وسكون الراء---------- الابل وما يرعي من المال وانده ازجر-------------------------------------------------- اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج-- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني ودع----يني لانك مطلقة او نحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك --------------------------------------------------------------------------	733	-8658904498542716920	460	747.0	364	1180	38.98305130004883	80	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2512	false	5124216347178811299	68	295	328	1430	1456	300	ولو قال لزوجته راسك او فرجك او انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما ---نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم------------ فجاز ان يكني عنه بالحرام ا-----------------------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه هذان الوجهان مزيدان علي المحرر او نوي بذلك--------------- تحريم عينها او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما قال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم قرا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و لكن عليه كفارة يمين اي مثلها لان ذلك ليس بيمين لان اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته ولا يتوقف وجوبها علي الوطء كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله---------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	2512	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	173	298	897	1520	1530	300	ولو قال لزوجته---------------- انت علي حريم او حرمتك ونوي -----طلاقا او -------------------------------ظهارا---------------------- حصل اي المنو-ي لان الظهار--- يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام والطلاق سبب المحرم وهذا الطلاق رجعي وان نوي فيه عددا وقع ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير وثبت ما اختاره منهما و-------------------------------------------------------------قيل الواقع طلاق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه او تحريم عينها او فرجها او وطء----------------------ها لم تحرم عليه وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال---- رسول الله و------------------هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	733	-8658904498542716920	454	699.0	357	1207	37.61391830444336	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2513	false	-4427049354327815097	10	233	47	1158	1506	300	كفارة يمين في الحال اي مثلها كما مر ان لم تكن له نية في قوله انت علي حرام في الاظهر لعموم ما مر والثاني ان هذا القول- لغو فلا كفارة عليه فيه وعلي الاول لو قال اردت به اليمين علي ترك الوطء لم تسقط عنه الكفارة اذ لا يقبل قوله لما مر ان اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قاله اي انت علي حرام او نحوه مما مر لامته ونوي عتقا ثبت لانه كناية فيه او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة او تحريم عينها او نحوها مما مر وهي حلال له او لا نية له فكالزوجة فيما مر --فلا تحرم عليه بذلك ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية اما اذا كانت الامة غير حلال له فان كانت محرمة بنسب او رضاع او مصاهرة فلا كفارة عليه لصدقه في وصفها بتحريمها عليه وفي وجوب الكفارة بقوله ذلك لامته المزوجة والمعتدة والمجوسية ونحوها كالمرتدة والوثنية و-------------المستبراة وجهان يجريان في زوجة احرمت او اعتدت بشبهة اوجههما لا كما جزم به الروياني في امته المعتدة والمجوسية والقاضي في المعتدة عن شبهة والمجوسية والمرتدة ولا كفارة بذلك في رجعية لصدقه في وصفها وتجب في حاءض ونفساء وصاءمة ونحوها كمصلية لانها عوارض سريعة الزوال ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفارة في------------ه بخلاف	2513	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	21	141	115	690	1541	300	كفارة يمين------------------------- ان لم تكن ---ني---------------------ة في الاظه------------ر والثاني ذلك اللفظ منه لغو فلا كفارة عليه وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان انت علي حرام ونحوه اذا اشتهر عند قوم للطلاق كان صريحا فيه عندهم علي احد الوجهين فاذا نوي به علي هذا الوجه غير الطلاق لغت نيته وتعين الطلاق وان قاله اي انت علي حرام او نحوه لا-------مته ونوي عتقا ثبت--------------- او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة او تحريم عينها---------------------------- او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه----- ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ورود الاية السابقة----------------------------------------------------- ولو --------------------------قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف	734	-8658904498542716920	358	470.5	274	1233	29.034873962402344	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2515	false	8539161972697327882	0	44	0	218	1559	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لا يقع بها شء لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد الطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل هي كناية لحصول الافهام بها في الجملة تنبيه خرج باشارة	2515	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	201	238	1015	1206	1541	300	قالت ل------ه طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو-------------- لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل--- كناية لحصول الافهام بها في الجملة ويعتد---- باشارة	734	-8658904498542716920	183	332.0	146	218	83.94495391845703	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2517	false	1452664042675270331	19	221	106	1174	1579	300	الامام الاتفاق علي انها لو طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء الثاني اشتراط قراءة جميعه والظاهر الاكتفاء بقراءة المقاصد كما بحثه الاذرعي فحكم قراءة بعض الكتاب كوصول بعضه كما مر حكمه وان قرء عليها فلا تطلق في----- الاصح لعدم قراءتها مع الامكان--- والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد فان قيل يشكل علي الاول ما اذا كتب للقاضي من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول وهو قارء فقرء عليه فانه ينعزل فهلا سوي بينهما كما صوبه الاسنوي اجيب بان عادة الحكام قراءة الكتب عليهم والمقصود اعلامه بالحال وليس المراد تعليق العزل لان العزل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة وان لم تكن قارءة اي والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف القارءة اما اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق علي الاقرب في الروضة واصلها فترد هذه الصورة علي اطلاق المتن ولو علق بوصول الكتاب ثم علق بوصول الطلاق ووصل اليها طلقت طلقتين فصل في جواز تفويض الطلاق للزوجة وهو جاءز بالاجماع واحتجوا له ايضا ب-------انه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين	2517	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	221	300	1196	1591	1591	300	الامام كذلك------------ لو طالعته وفهمت ما فيه و--------لم تتلفظ بشء تطلق باتفاق علماءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن قارءة------------------- فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل له----- تفويض --طلاقها اليها كان يقول لها طلقي نفسك ان شءت والاصل فيه انه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين-	735	-8658904498542716920	290	372.5	229	1083	26.777469635009766	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2518	false	1471704743898162224	195	300	991	1539	1539	300	وان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت فورا وهي جاءزة التصرف بانت ولزمها الف ويكون تمليكها بعوض كالبيع فان- لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب ل----لقديم ان التفويض توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي واجاب الاول بان لها فيه غرضا وله بها اتصالا واذا قلنا بانه توكيل فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك و علي قول التوكيل في اشت--------------------------راط قبولها لفظا خلاف الوكيل الذي سبق في باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمرجح منه عدم القبول لفظا تنبيه لو قال كالمحرر ففي اشتراط لافهم التفريع علي ما قبله وعلي القولين لتمليك والتوكيل له الرجوع عن التفويض-	2518	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	48	137	259	739	1552	300	وان قال---- طلقي نفسك بالف فطلقت---------------------- بانت ولزمها الف و--هو تمليك بالعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب الي ال-----------قديم توكيل بالطلاق---------------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وفي اشتراط قبولها لفظا خلاف الوكيل المتقدم- في باب الوكالة وهو ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط وثالثها يشترط في الاتيان بصيغة العقد نحو وكلتك بطلاق نفسك دون صيغة الامر نحو طلقي نفسك--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القولين---------------- له الرجوع عن التفويض	736	-8658904498542716920	256	296.0	205	705	36.31205749511719	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2519	false	-5882266008487227398	0	205	0	1014	1497	300	قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول فاذا رجع ثم طلقت لم يقع علمت برجوعه ام لا ولو علق التفويض كان قال لها اذا جاء رمضان مثلا فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لان التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة---------- وجاز علي قول التوكيل كما في توكيل الاجنبي اه فان قيل ت------------قدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ولذا قال الشارح--------------------- فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك --------اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف الوكيل بالوكالة الفاسدة مستندا الي الاذن فيها فلا يشكل بما مر في الوكالة واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها بابيني ونوت هي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالصريح والا--- بان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان--- لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين ولا يضر اختلاف لفظهما	2519	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	137	263	739	1373	1552	300	قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل ال-------------------------------------------------قبول والت-صرف ولو قال---- اذا جاء رمضان----- فطلقي نفسك لغا علي---- التمليك كما لو -----------------------قال ملكتك هذا العبد اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل ----اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا عند قولهما الطلاق وقع كما يقع---------------------------------------------------------------------------------- بالصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي ما امتثلت ولو قال---------------------------------------------------------- طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق---------------------------------------- ولا يضر اختلاف لفظهما	736	-8658904498542716920	431	633.0	336	1071	40.24276351928711	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2522	false	4813561593883129540	36	299	177	1492	1498	300	الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان ظاهرة فسبق لسانه فقال انت اليوم طالقة تنبيه لو ظنت صدقه في دعواه السبق فلها قبول قوله وكذا للشهود ان لا يشهدوا عليه بالطلاق كما ذكره في اصل الروضة هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه قال شيخنا ومع ذلك فيما هنا نظر اه والاولي الحاق ما هنا بما هناك كما قاله بعض المتاخرين ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق بضم القاف بخطه وقصد النداء لم تطلق جزما لانه صرفه عن معناه وكونها اسمها كذلك قرينة تسوغ تصديقه تنبيه المراد قصد نداءها باسمها والا فنداءها مقصود وان اراد الطلاق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا وكان اسمها ذلك عند النداء لم تطلق ايضا في الاصح حملا علي النداء ولانه ----------لم -----------يقصد الطلاق واللفظ هنا مشترك والاصل دوام النكاح اما اذا كان اسمها ذلك ثم غير الي غيره ثم خطابها به بعد التغيير طلقت عند الاطلاق كما ذكره الرافعي في نظير المسالة من العتق في نداء عبده المسمي بحر يا حر وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا او نحوها من الاسماء التي تقارب حروف طال-ق فقال لها يا طالق وقال اردت النداء لها باسمها فالت------ف بلساني الحرف صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق لها هازلا وهو قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا لقولها له في معرض ---------------دلال او ملاعبة او استهزاء طلقني فيقول لها لاعبا او مستهزءا طلقتك او	2522	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	51	140	267	730	1515	300	الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان -طالقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق--------------- وقصد النداء لم تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكذا ان اطلق --------------------------------------------------------في الاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ------------------------------------------------------------------------------------وان كان اسمها طارقا او طالبا او ط------------------------------------------العا فقال---- يا طالق وقال اردت النداء باس----مها فالتف الحرف بلساني------ صدق------ لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق---- هازلا------------------------ او لاعبا كان تقول--------------- له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة----------- طلقني فيقول ---------------------طلقتك او	737	-8658904498542716920	397	528.5	315	1358	29.234167098999023	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2523	false	9093354388005723348	1	71	6	349	1549	300	وهو يظنها اجنبية ويصدق ذلك بصور اما بان كانت في ظلمة او من وراء حجاب او بان نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بالنكاح او نسيه او نحو ذلك وقع الطلاق اما في الاوليين فلانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه وفي --حديث حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال	2523	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	140	178	730	926	1515	300	وهو يظنها اجنبية -------------------بان كانت في ظلمة او ا-------------------نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم ب----------------------ذلك وقع الطلاق لقصده اياه والهزل واللعب وظن غير الوا-----------------------------------------قع لا يدفع----------ه وفي الحديث-------------------------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال	737	-8658904498542716920	153	206.0	120	345	44.34782791137695	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2524	false	-8070084257738155476	107	202	549	1018	1518	300	يعرف معناه لانه الظاهر من حاله قاله في الاستقصاء وقيل ان نوي العجمي به معناها اي العربية عند اهلها وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه واجاب الاول بانه اذا لم يعرف معن------اه لا يصح قصده ولو لم يعرف معناه وقصد به قطع النكاح لم تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني لها ولا يقع طلاق مكره بغير حق خلافا لابي حنيفة كما لا يصح اسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود و-----الحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم	2524	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	190	254	994	1295	1515	300	يعرف معناه كان لقنه لم يقع لانتفاء قصده--------- وقيل ان نو-------ي به معناها اي العربية---------- وقع لانه---- نوي الطلاق ورد--------------- بانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده ولو لم يعرف معناه وقصد به قطع النكاح لم تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني لها ولا يقع طلاق مكره لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق في اغلاق--------- رواه ابو داود وصححه الحاكم------------ علي شرط مسلم	737	-8658904498542716920	254	400.5	196	480	52.91666793823242	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2529	false	2526127092930868594	0	54	0	268	1561	300	طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كالروح وفي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول لا فضلة كريق وعرق وبول لا يق---------------------------ع بها ط--لاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها وكذا مني ---------------------------------ولبن لا يقع بهما------- في الاصح لانهما وان ك------ان اصل------هما دما فقد--------- تهيا للخروج بالاستحالة	2529	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	190	261	1004	1354	1564	300	طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن------- وفي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول لا فضلة كريق وعرق كان قال ريقك او عرقك طالق فانها لا يقع بها الطلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما تقدم- وكذا مني ولبن كان قال منيك او لبنك طالق فانهما لا يقع بهما الطلاق في الاصح والثاني يقع بهما لان اصل كل منهما الدم ودفع بانهما تهيا للخروج بالاستحالة	739	-8658904498542716920	225	380.5	176	358	62.84916305541992	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2530	false	-6674158378837277442	69	194	326	972	1537	300	السراية فيهما ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا ويلزمه صونها ومءنتها فيصح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر ولان المراة مقيدة والزوج كالقيد عليها والحل يضاف الي القيد كما يضاف الي المقيد فيقال حل فلان المقيد وحل القيد عنه وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما شرط في الكناية من قصد الايقاع------------ وكذا لا تطلق ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها ف--------ي الاصح لان-- محل الطلاق المراة لا الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا حاجة للتنصيص علي المحل	2530	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	14	103	73	513	1540	300	الاضافة------ ولو قال انا منك طالق ونوي تطليق----------------------ها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا ويلزمه صونها ف---------صح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ ---------------------------------------------------------كناية من حيث اضافته الي غير محله وكذا-------- ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها لا تطلق في الاصح لانها محل الطلاق وقد اضيف الي غير محل-----------ه فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله---------- والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا يحتاج الي التعرض للمحل	740	-8658904498542716920	334	519.0	262	668	50.0	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2531	false	5979446320303686941	69	296	364	1543	1559	300	ولو قال استبرءي رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ ا-------لمراد وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي وبه صور المسالة في الشرح الصغير تنبيه قوله منك ليس بقيد فلو لم يذكره كان الحكم كذلك ولو قال شخص لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليه لم تطلق كما قاله في التتمة لان النكاح لا تعلق له بالاجنبي بخلاف المراة مع الزوج فصل في بيان الولاية علي محل الطلاق وهو الزوجة وهذا هو الركن الخامس فخرجت الاجنبية كما قال خطاب الاجنبية بطلاق ك---------انت طالق وتعليقه اي الطلاق بنكاح كان تزوجتها فهي طالق و---------------------------------------------غيره اي -النكاح كان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها اما المنجز فبالاجماع واما المعلق ف-------لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه ولو قال كل امراة تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ تنبيه تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه	2531	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	126	241	639	1228	1540	300	ولو قال استبرء- رحمي منك------------------------------------------------------- فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي -----------طلاقها وقع و-----المعني----- استبرء- الرحم التي كانت لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص--------------------------------------------------------------------------------------ل خطاب الاجنبية بطلاق كقوله لها انت طالق وتعليقه---------- بنكاح--------------------- وغيره كقوله ان نكحتك فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق او -ان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاتل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد----- ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار----- فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت----- او دخلت ------------بعد عتقه	740	-8658904498542716920	475	699.0	380	1248	38.06089782714844	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2532	false	7097116508372721351	3	147	20	773	1566	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه---- طلقتان قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل ان ولدت فولدك حر ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة قال الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة لانتفاء الولاية عليها وما روي من ان المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة قال ابن الجوزي هو حديث موضوع ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا او غيره مما يمكن حصوله في البينونة فبانت بطلاق او فسخ قبل الدخول بها او بعده اما بعوض او بالثلاث ثم نكحها اي جدد نكاحها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان كانت دخلت	2532	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	241	300	1228	1540	1540	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق- الثلاث بشرط الحرية وقد وجد- والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقه---------ا فيقع فيما ذكر طلقتان---------------------------------------------------------------- ويلحق الطلاق رجعية--------------------- لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مختلعة---------------------------------- لانتفاء الولاية عليها----------------------------------------------------------------------------------- ولو علقه---------- بدخول------ مثلا----------------------------------- فبانت بطلاق------- قبل الدخول بها او بعده-------------------- ثم نك--------------حها ثم دخلت لم يقع---------- ان كانت دخلت-	740	-8658904498542716920	302	451.5	245	757	39.89432144165039	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2532	false	7097116508372721351	149	228	780	1199	1566	300	البينونة جزما لانحلال اليمين بالدخول فيها وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت في النكاح في الاظهر لارتفاع النكاح الذي علق فيه والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما -لو بانت------------------------ بالثلاث لانه استوفي ما علق	2532	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	1	59	3	311	1572	300	البينونة----- لانحلال اليمين بالدخول فيها وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة ف------------------ي الاظهر لارتفاع النكاح الذي علق فيه والثاني يقع لوجود -------------------------الصفة في النكاح من غير ان توجد قبله----------------------------- وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لانها لعودها بباقي الثلاث ------------------------------تعود بصفته-- من التعليق المذكور----------- بخلاف ما اذا بانت بثلاث فلا يقع لاستيفاءه بالثلاث------------ ما علق	741	-8658904498542716920	218	280.0	175	444	49.099098205566406	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2534	false	1576696185895728111	112	193	572	1011	1563	300	الزوجة لما مر واعتبره ابو حنيفة بالنساء كالعدة-------------- ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته اي المطلق كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض و--زوجته في عدة طلاق رجعي بالاجماع لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق لها و-------------الايلاء---------------- منها وغير ذلك كما مر لا في عدة طلاق ---------------------------------------باءن لانقطاع اثار الزوجية وفي القديم ونص عليه ايضا في الاملاء فيكون جديدا ترثه وبه قال الاءمة الثلاثة لان تطليقها بغير اختيارها يدل علي قصده حرمانها من الارث فيعاقب بنقيض قصده	2534	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	102	176	516	925	1572	300	الزوجة في كل منهما حرة ام امة والمبعض والمدبر والمكاتب كالقن ويقع الطلاق--------------- في مرض موته ----------كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض والزوج-ة في عدة -----رجعي--------- لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق بها كما تقدم وصحة الايلاء والظهار واللعان منها--------- كما سياتي في الرجعة ووجوب النفقة لها كما سياتي في النفقات لا باءن لانقطاع الزو-----جية وفي القديم------------------------------------- ترثه----------------------- لان تطليقها بغير اختيارها يدل علي قصده حرمانها من الارث فيعاقب بنقيض قصده	741	-8658904498542716920	267	397.0	215	523	51.0516242980957	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2535	false	1416231756211204990	58	250	293	1298	1538	300	وكذا الكناية ك انت باءن اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ له فان نوي واحدة او لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه المتيقن ولو قال انت طالق واحدة بالنصب بخطه ونوي عددا فواحدة لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وهذا ما صححه الغزالي وفي المحرر انه الذي رجح والرفع والجر والسكون كالنصب في هذا وفيما سياتي وتقدير الرفع علي انه خبر والنصب علي انه صفة لمفعول محذوف والجر علي انت ذات واحدة فحذف الجار وابقي المجرور بحاله كما قيل لبعضهم كيف اصبحت قال خير اي بخير او يكون المتكلم لحن واللحن لا يغير الحكم عندنا والسكون علي الوقف وقيل يقع المنوي لا الملفوظ عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالنية ومعني انت واحدة اي انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وهذا ما صححه في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره وهو المعتمد ولو قال انت واحدة بالنصف وحذف طالق قال الزركشي وغيره ظاهر كلام المصنف وقوع واحدة ايضا اه ويءيده عدم الفرق بين قوله انت طالق واحدة بالرفع وبين انت واحدة بالرفع وحذف طالق كما سياتي قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل يقع واحدة والله اعلم لان	2535	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	207	284	1074	1490	1572	300	وكذا الكناية----------- اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المدخول بها وغيرها كما زاده في الروضة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي عددا فواحدة عملا بظاهر اللفظ وقيل المنوي عملا بالنية وصحح الثاني -------------------------------------------------------في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره والاول صححه الغزالي وعبارة المحرر فيه رجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل وا----حدة والله اعلم لان	741	-8658904498542716920	251	399.5	200	1111	22.59225845336914	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2536	false	2577907119451083185	53	171	277	858	1502	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام----ه او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل اسلامها او قبل ردتها او قبل امساك فيه وقيل يقع واحدة ويلغي قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها و-----------------------------------------------------------قيل لا شء يقع من ثلاث او واحدة لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه وترجيح الاول نقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	2536	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	82	0	410	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل ت--------------------------------------------------مام طالق لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلا--------------ثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث -----وقد تم معه لفظ الطلاق في حيا----------------------------------------------------------------------------------------------تها وقيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة وقيل لا شء--------------------- لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض----------------------- في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق---- اسماعيل البوشنجي فقال------------------ ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	742	-8658904498542716920	256	384.0	199	644	39.75155258178711	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2538	false	4597979037250392387	144	239	755	1247	1570	300	والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي قصد تاكيد الاولي بالاخيرتين فواحدة اي تقع لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع تنبيه بحث بعضهم اشتراط نية التاكيد من -اول التاسيس او في اثناءه علي الخلاف الاتي في نية الاستثناء وهو حسن او قصد استءنافا فثلاث تقع لان اللفظ ظاهر فيه وتاكد بالنية وكذا ان -طلق بان لم يقصد تاكيدا ولا استءنافا يقع ثلاث في الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين	2538	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	110	154	547	781	1599	300	والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا بما بع-----د الاولي لها------- فواحدة------- لان التاكيد في الكلام م----------------------------------------------------------عهود والتكرار من وجوه التاكيد او استءن-----------------------------------------------------------افا فثلاث------------------------------------ وكذا ان اطلق ف-----------------------------------------ي الاظهر عملا بظاهر اللفظ----------------------------------------------- والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين	742	-8658904498542716920	199	278.5	157	494	40.28340148925781	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2539	false	-4413531310991136630	112	289	580	1572	1625	300	وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استثناء- او عكس بان قصد بالثانية استءنافا ---وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا بقصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها مذكورة في قوله او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف--------- فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر------- الفصل اليسير تنبيه بقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا والاظهر وقوع ثلاث فيهما وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد الاول بالثاني لاختصاص الثاني بحرف العطف -وموجبه التغاير وهذا في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيصح كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الشافعي رضي الله عنه تنبيه سكت المصنف عن حالة الاطلاق وفيها قولان كما سبق وهذه الصورة السابقة كلها في زوجة موطوءة غير مخالعة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي----- فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي غير المدخول بها-------- ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق	2539	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	154	241	781	1280	1599	300	وان قصد بالثانية تاكيدا------- وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد- الثانية --------------------------------------------------------------فثنتان او---- بالثالثة تاكيد الاولي -------مع الاستءناف بالثانية فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل------------------- والثاني لا يقع الا ثنتان لان الفصل اليسير يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق------------------------------ صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا ال----------------اول بالثاني لاختصاص الثاني بواو العطف الموجب ل-لتغاير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في------------------- موطوء-----------ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين باللفظ الاول فلا يقع اي ل---------------------غير المدخول بها ولو قال ان دخلت الدار----- فانت طالق وطالق	742	-8658904498542716920	417	615.5	340	1026	40.64327621459961	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2540	false	3456065272036209193	212	244	1090	1264	1560	300	الثلاثة ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة اخري فثنتان يقعان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة	2540	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	277	299	1483	1597	1599	300	الاول-- ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة----- فثنت-------------------------------------ان معا---------- وقيل مرتبا------ وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة	742	-8658904498542716920	107	180.5	85	174	61.4942512512207	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2540	false	3456065272036209193	248	300	1283	1560	1560	300	الاصح علي قول المعية---------- وعلي الترتيب واحدة تبين بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان في موطوءة اذ مقتضاه ايقاع طلقتين احداهما في الحال وتعقيبها الاخري فيقعان كذلك وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي فلا تصادف الثانية نكاحا ولو قال انت طالق طلقة بعد-	2540	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	0	35	0	175	1502	300	الاصح فع----ل المعية يقع ثنتان وعلي الترتيب واحدة تبين بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنت------ان في موطوءة-------------------------------------------------------------------- وطلقة---- في غير------ها تبين ب----ها للترت----------------يب ولو قال انت طالق طلقة بعد	743	-8658904498542716920	155	222.0	123	288	53.81944274902344	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2541	false	2354408419021685827	0	89	0	430	1451	300	طلقة او طلقة قبلها طلقة او تحت طلقة او تحتها طلقة ----او ف-------وق طلقة او فوقها طل---------------------------------------------------------قة فكذا ---يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح الذي قطع به الجمهور فيقع به اولا المضمنة ثم المنجزة في قوله انت طالق طلقة قبلها طلقة او بعد طلقة او فوق طلقة او تحتها طلقة وبالعكس في قوله انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة او فوقها طلقة او تحت طلقة ومقابل الاصح لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون ال----------------------معني قبلها طلقة مملوكة	2541	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	16	70	81	346	1502	300	-------------------------------طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة---- في غيرها في الاصح فيهما وقيل لا يقع في موطوءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة	743	-8658904498542716920	137	207.5	104	523	26.19502830505371	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2541	false	2354408419021685827	201	300	986	1451	1451	300	ولو قال طلقة--------- في طلقة واراد بفي طلقة معني مع طلقة فطلقتان لان-- في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي قال ادخلوا في امم او ار---اد الظرف او الحساب او لم يرد شيءا منهما بان اطلق فطلقة في الجميع اذ مقتضي الظرف و-----الحساب ذلك وهو المحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية--------- او الظرف او الحساب او عدم ارادة شء لان الطلاق لا يتجزا تنبيه لفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهو صواب كما ذكرت-	2541	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	107	190	541	947	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد-------------- مع طلقة فطلقتان ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي---- ادخلوا في امم الاعراف او الظرف او الحساب او---------------------- اطلق فطلقة لانها------- مقتضي الظرف وموجب الحساب و-------المحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فط-----------------------لقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم------ شء لان الطلاق لا يتبعض ول-----فظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت	743	-8658904498542716920	352	585.5	276	494	71.25505828857422	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2543	false	-4300057840102998971	13	300	62	1458	1458	300	ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك والثاني يقع طلقتان نظرا الي نصف كل طلقة ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان في الصورتين علي الاصح اما في الاولي فل--زيادة النصف الثالث علي الطلقة فتحسب من اخري واما في الثانية فل--تكرير لفظة طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزيادة في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة وهذا اذا لم يزد المكرر علي اجزاء طلقتين كخمسة اثلاث او سبعة ارباع طلقة فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع طلقة فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع طلقة كان علي الخلاف في وقوع طلقة او ثلاث كما في زيادة الروضة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة تقع في الاصح لانتفاء تكرر لفظة طلقة ولم يزد مجموع النصف والثلث علي طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف تنبيه حاصل ما ذكر في اجزاء الطلقة انه ان كرر لفظ طلقة مع العاطف ولم تزد الاجزاء علي طلقة كانت طالق نصف طلقة وثلث طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط لفظ طلقة كانت طالق ربع وسدس طلقة او اسقط العاطف كانت طالق ثلث طلقة وربع طلقة كان الكل طلقة فان زادت الاجزاء كنصف وثلث وربع طلقة كمل الزاءد من طلقة اخري ووقع به طلقة ولو قال نصف طلقة ونصفها ونصفها فثلاث الا ان اراد بالنصف الثالث تاكيد الثاني فطلقتان ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا ----علي كل منهن في كل من هذه الصور طلقة لان ذلك ---اذا وزع-	2543	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	0	124	0	597	1486	300	ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لانها-- نصفهما وقيل طلقتان ن--------------------------------------------------ظرا الي نصف كل طلقة و---------------------------------------------------------------------- ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان ---------------------نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري و----في الثانية الي تكر-ر لفظ- طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للز-اءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانت---فاء تكرر لفظ------------------------------------- طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء الع----------------------------------------------------------------طف ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع ع-----------لي كل------------- طلقة لان ما ذكر اذا وزع	744	-8658904498542716920	546	925.0	431	1408	38.77840805053711	98	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2544	false	-1109452803168914187	0	96	0	479	1535	300	عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق------------------------------------- لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة----- لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ولكن يدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما تنبيه	2544	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	124	201	597	982	1486	300	عليهن خص-- كلا م-----نهن طلقة او بعضها--- فتكمل فان- قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بي-نكن بعضهن اي فل---------------------------انة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن و----يدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراد- بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما قاله -	744	-8658904498542716920	300	497.0	237	521	57.581573486328125	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2544	false	-1109452803168914187	214	257	1094	1314	1535	300	ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت------- مثلها او كهي فان نوي بذلك طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق ام-ا لو علق------------------------------------------ امراته بدخول الدار مثلا ثم قال لاخر--ي اشركتك معها	2544	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	203	243	997	1191	1486	300	ولو طلقها ثم ق---------------ال للاخري اشركتك معها----------------- او انت كهي او مثلها------- فان نوي بذلك طلاقها------- طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال اخر ذلك لامراته اي قال لها بعد ان طلق رجل-------------------------------- امراته اشركتك معها	744	-8658904498542716920	131	201.5	104	272	48.161766052246094	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2547	false	6872067131643002591	127	293	691	1586	1620	300	انت طالق -واحدة ثم واحدة بل واحدة لا واحدة وق-ع ثلاث جزما لانه -------استثني واحدة من واحدة وهو مستغرق ف-------لا يجمع وان قيل بالجمع في غير هذه لتغاير الالفاظ كما لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة لانه علي الوجه المرجوح استثني ثلاثة من ثلاثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وقع ثلاث للاستغراق ب------است------ثناء الواحدة مما قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من اث--بات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق فكانه استثني طلقتين من ثلاث لانه استثني منها ثلاثا الا واحدة وثلاث الا واحدة ثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان- ولو قال انت طالق	2547	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	48	201	255	1123	1606	300	انت طالق ثلاثا الا ثنتين --وواحدة --فواحدة وقيل ثلاث ---الثاني يجمع المستثني فيكون------------- مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام -----او خمسا الا ثلاثا فثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ولو قال انت طالق	745	-8658904498542716920	450	721.0	363	1234	36.466773986816406	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2550	false	4995388091842606617	1	181	3	922	1483	300	انت طالق--------------- ان لم يشا الله ---طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاول وبعدمها في الثاني قبل فراغ الطلاق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال -------------------------------فان لم يقصد بال------------------------مشيءة--------------------------------------------------------------- التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذلك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك --انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منجز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد يمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله	2550	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	199	300	1114	1606	1606	300	انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعلي----------------------------------------------------ق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وقال صاحب التلخيص بالوقوع في الثانية لانه ربط الوقوع بما يضاده من عدم مشيءة الله له فهو كما اذا قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك واحترز بقصد التعليق عن قصد----------------------------------------------------------------------------- التبرك بذكر الله فانه ي--------------------------------------------قع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انع----------------------------------------------------قاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين نحو-- والله لافعلن كذا ان شاء الله-	745	-8658904498542716920	289	445.5	233	1057	27.34153175354004	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2551	false	-8732509985783417233	81	150	411	735	1494	300	ان شاء الل-------------------------------ه ولو قال انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا التوكيد لم تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال انت طالق الا ان يشاء الله -تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان --معناه الا ان يشاء الله--------------- عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها والث-----------------------------------اني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص	2551	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	7	101	32	514	1508	300	ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره ولو ق--------ال يا-- طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة والثاني لا يقع نظرا الي ان المعني بالنداء انشاء الطلاق وهو يقبل التعليق بالمشيءة او قال انت طالق الا ان يشاء الله اي ال--طلاق- فلا يقع في الاصح لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة---------------------- عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم له لا يقع الطلاق فيه والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص	746	-8658904498542716920	190	268.5	148	517	36.750484466552734	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2552	false	-7087214891855175172	145	295	678	1425	1450	300	طلق--ة او اكثر- فالاقل ياخذ ب---------------------------ه ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقه----------------------------------ا لتحل لغيره يقينا وفي الثانية -----------------------ان شك في -انه طلق------ ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثنان بنقيضين كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر ولم يحكم بطلاق احد------ لانه لو انفرد احدهما بما قال- لم يحكم بوقوع طلاقه	2552	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	129	227	630	1107	1508	300	طلقتان او واحدة فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزيادة عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه فان كان الشك في اصل الطلاق----------------------------------------------------------- الرجعي راجع ليكون علي يقين من الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث ----------لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان ذا الطاءر غراب-----ا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يح-----------------كم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه	746	-8658904498542716920	264	340.0	203	848	31.132076263427734	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2553	false	1484526237632557890	187	300	994	1596	1596	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لان الكلمة مترددة بينهما محتملة لهذه ولهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال للاجنبية انت طالق والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية-	2553	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	0	49	0	264	1612	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب-------- لا ادري-------------------- بل يحلف ا-------------نه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها وللاجنب---------ية احداكما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية قبل في------------ الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية	747	-8658904498542716920	216	335.0	172	603	35.82089614868164	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2556	false	6646487018822441617	101	208	518	1088	1587	300	الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق وق------يل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد- هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر-- فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري----------------------- ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لاحتمال ان يطا المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ول--ان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وق----------يل الوطء تعيين للطلاق في غير الموطوءة وعلله الاكثرون وقال في التنبيه انه ظاهر المذهب فلا يمنع من وطء ايتهما شاء	2556	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	160	267	870	1462	1612	300	الطلاق باللفظ في حالتي التعيين وعدمه وقيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل------------------------------------------------ الا في محل معين ودفع هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما تقدم فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري لاحتمال ان يطا المطلقة ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة ل-لطلاق بل يطالب بالبيان والتعيين فان بين المطلقة بغير الموطوءة قبل وكذا بالموطوءة لكن عليه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر لجهلها بانها المطلقة وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وكذا الموطوءة لكن عليه المهر بناء علي وقوع الطلاق عند اللفظ وقيل الوطء تعيين ف----------------------------------------------------------------------لا يمنع من وطء ايتهما شاء	747	-8658904498542716920	311	455.0	246	736	42.255435943603516	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2557	false	4928289838718435068	58	268	287	1367	1527	300	او هذه بل هذه حكم بطلاقهما -----ظاهرا لاقراره به بما قاله -------------لانه ا----قر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا تنبيه تمثيل المصنف العطف بالواو و بل تنبيها علي انه لا فرق بين كون العاطف للجميع او للاضراب ولا يسمع منه الاضراب عن الاولي فان اتي ب ثم او الفاء ك هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط----------------------- لفصل الثانية بالترتيب ---------------------------------------------------------------------------------------فلم يبق لها شء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه او هذه استمر الاشكال او قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة تنبيه قول المصنف حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما في الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان اما الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء اعطف بالواو ام بغيرها لانه------- انشاء اختيار وليس باخبار و--------ليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار-- غيرها ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي	2557	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	0	145	0	768	1605	300	او هذه--- هذه حكم بطلاقهما في الظاهر- لاقراره به بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا--------------------------- -----------------------------------------------------------يقبل اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط ق----اله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا ولو قال اردت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب والتعقيب ونقله الامام عن القاضي حسين في ثم واعترضه بتضمن الكلام الاعتراف بالطلاق فيهما فليحكم بوقوعه فيهما كما في الواو وسكت عن ذكر الفاء وهي كثم قال الرافعي والحق الاعتراض لكن رجح في الروضة الاول ولو قال عند المطالبة بالتعيين هذه المطلقة وهذه او ------------بل هذه او ثم هذه تعينت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ولغا ذكر غي------------رها لان التعيين انشاء اختيار لا ---اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيارها غيرها ولو ماتتا ------------او احداهما قبل بيان-------- وتعيي---------------------ن بقيت مطالبته اي	748	-8658904498542716920	417	598.5	331	1324	31.495468139648438	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2558	false	2344473131198141568	100	277	525	1460	1574	300	ولو مات المطلق قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار والثاني يقوم مقامه فيهما --كما يخلفه في حقوق- كالرد بالعيب واستلحاق النسب و-----------------------الثالث المنع فيهما -------------لان حقوق النكاح لا تورث تنبيه شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لعدم التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ثم شرع في الابهام بين الطلاق والعتق بقوله ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وصدقاه او كذباه وحلف منع منهما اي من الاستمتاع بالزوجة والاستخدام بالعبد والتصرف فيه لزوال ملكه عن احد-هما فاشبه طلاق احدي زوجت---------------------------يه الي البيان لتوقعه وعليه	2558	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	168	254	886	1359	1605	300	ولو مات قب-------ل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة --والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه و---------------------------------------------الثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في حقوقه كالرد بالعي---------------ب والاخذ بالشفعة وغيرهما والثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل-------------------------------- منع منهما------------------------------------------------------ لزوال ملكه عن احداهما فلا يستمتع بالزوجة ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي البيان لتوقعه وعليه	748	-8658904498542716920	321	463.0	256	1002	32.035926818847656	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2559	false	5138590069886748190	27	152	144	777	1508	300	فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان الوارث علي المذهب ل----لتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة---------- والطريق -الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين تنبيه قال السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به غير السرخسي وهو متعين قال البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبد بها حق في العتق وللميت حق في رقه اذا كان عليه دين فيوفي منه فلا يقبل قول الوارث والحال ما ذكر فان لم يكن هناك ما يمنع من ذلك تعين ما قاله السرخسي وغيره ثم قرع المصنف علي المذهب قوله بل يقرع بين العبد والمراة فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في	2559	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	256	300	1372	1605	1605	300	فان مات ----------لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه يتهم- في بيان ان الطاءر غراب بمنع المراة من الارث وابقاء العبد في الرق والطريق والثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقرع بين العبد والمراة فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في-	748	-8658904498542716920	170	257.5	137	648	26.234567642211914	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2559	false	5138590069886748190	152	288	777	1448	1508	300	العتق دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة ل--ه عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف---------------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطل------------اق باءن- او قرعت اي المراة بان خرجت القرعة لها --لم تطلق اذ لا --مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان الق----------------------------------------------رعة تعمل في العتق والر-ق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله واجاب الاول بانها لم تءثر في عديله فلا تءثر فيه فصل في الطلاق السني وغيره وفيه اصطلاح---------ان احدهما	2559	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	0	114	0	573	1553	300	العتق دون الطلاق فان قرع -------اي خرجت القرعة عليه عتق ب------------ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث------------------- وترث المراة الا اذا ادعت انها طلقت بالتعيين وكان الطلاق باءنا او قرع-----------ت اي خرجت القرعة عليها لم تطلق اذ لا اثر للقرعة في الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------الورع ان تترك الميراث -------والاصح انه ل---------ا يرق اي لا يرجع الي تمحض الرق----------- بل يبقي علي حاله من تعليق عتقه ويستمر الاشكال بحاله--------------- والثاني يرق فيتصرف فيه الوارث كيف يشاء ويزول الاشكال ووجهه ان القرعة تءثر في ال-رق كالعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله ودفع------- بانها--- تءثر في عديله فلا تءثر فيه فصل--- الطلاق --سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان احدهما	749	-8658904498542716920	353	456.0	272	761	46.38633346557617	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2560	false	198676184278749665	75	235	412	1232	1556	300	---البدعي كما قال ويحرم البدعي لحصول الضرر به كما سياتي وهو ضربان احدهما طلاق من شخص في حيض ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر ومثلها من استدخلت ماءه المحترم بالاجماع كما نقله الماوردي قال شيخنا ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وهذه الغاية انما تاتي علي راي مرجوح وهو ان الرجعية تستانف اما علي المعتمد فلا لانه لا تطويل عليها نبه علي ذلك البكري في حاشيته وحرمة هذا لمخالفته لقوله تعالي----------------- فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة و-زمن الحيض لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها ب---------------------------------------------------------------------طول العدة فان بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض لا تحسب منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاس كالحيض لشمول المعني المحرم له كما في الروضة واصلها هنا وان خالفا ذلك في باب الحيض تنبيه شمل اطلاقه ما لو ابتدا طلاقها في حال حيضها ولم يكمله حتي طهرت فيكون بدعيا وبه صرح الصيمري والاوجه انه ليس ببدعي لما سياتي من انه لو قال انت طالق مع او في اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة	2560	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	107	239	533	1237	1553	300	سني وبدعي ويحر--------م البدع-------------------------ي وهو ضربان احدهما طلاق -------في حيض ممسوسة اي موطوءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة هذا لمخالفته لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص وقيل ان سالته اي سالت الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها بطول المدة ويجوز خلعها فيه لحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة لا اجنبي اي لا يجوز خلعه في الحيض في الاصح لانه لم يعلم فيه وجود حاجتها الي الخلاص بالمفارقة والثاني يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما يبذل المال لحاجتها الي الخلاص ويحرم الطلاق في النفاس كالحيض ل--ان المعني المحرم شامل له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق مع------ اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة	749	-8658904498542716920	301	463.0	241	1180	25.508474349975586	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2561	false	8778631816024858419	165	283	854	1461	1547	300	الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدعي كما مر--------------------- لا اجنبي ف--لا يجوز خلعه في الحيض او النفاس في الاصح لانه لم يعلم فيه وجدان حاجتها الي الخلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما بذ-------ل لحاجتها الي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختلعها يظهر ان يقال ان كان بمالها فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في ال--------------------------------------------------------------------عدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع او في -------------------------------------------اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب المنصوص كما في الروضة والمراد به الراجح لانه لا يستعقب	2561	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	168	282	860	1455	1553	300	الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة لا اجنبي اي لا يجوز خلعه في الحيض---------- في الاصح لانه لم يعلم فيه وجود- حاجتها الي الخلاص بالمفارقة والثاني ي---------------------------------------------------------------جوز لان الظاهر ان الاجنبي انما يبذل المال لحاجتها الي الخلاص ويحرم الطلاق في النفاس كالحيض لان المعني المحرم شامل ل---------------------------------ه ولو قال انت طالق مع ------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة بناء علي ان القرء الطهر المحتوش بدمين وهو الاظهر كما سياتي في العدة والثاني بدعي بناء علي ان القرء الانتقال من الطهر الي الحيض فلا يستعقب الشروع في العدة او مع اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لا----------------------------------------نه لا يستعقب	749	-8658904498542716920	343	489.0	268	748	45.855613708496094	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2562	false	8180999095747711973	165	247	807	1250	1519	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح------ لاحتمال --علوقها بذلك------------------- والثاني ليس ببدعي لان------------ بقية الحيض تشعر بالبراءة------ ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة او-لا وهياته للخروج تنبيه صورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها في الطهر واشار المصنف الي هذا بفاء التعقيب و الموطوءة في الطهر يحل خلعها كالحاءض علي الصحيح فيستثني حينءذ من تحريم الطلاق في طهر جامع فيه و يحل طلاق من ظهر حملها وان كانت تحيض لان باخذ العوض وظهور الحمل ينعدم احتمال الندم	2562	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	48	105	234	547	1511	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح فيحرم لاحتمال العلوق المءدي الي الندم كما تقدم والثاني ليس ببدعي فلا يحرم لاشعار بقية الحيض ب-------براءة الرحم ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة او لا وهياته للخروج ويحل خلعها اي------------------------------------------------------------------------- الموطوءة في الطهر وط--------------------------------------------------------------------------------لاق من ظهر حملها لان ---------------اخذ العوض وظهور الحمل يبعد- احتمال الندم	750	-8658904498542716920	242	355.5	196	489	49.48875427246094	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2563	false	8325926370270194465	30	74	149	361	1514	300	الرجعة--- ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر- الصحيحين ان ابن عمر رضي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم -يطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما	2563	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	187	229	983	1186	1511	300	الرجعة ثم ان شاء طلق بعد----- طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امرا---------ته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما	750	-8658904498542716920	188	338.5	147	217	86.63594818115234	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2564	false	2332414318202691340	164	300	778	1433	1433	300	وهي مدخول بها فحين تحيض يقع الطلاق تنبيه قضية كلامه وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون---- يوم وليلة ولم يعد تبين ا------------------------------------------ن طلاقها لم يقع وبما تقرر انه لو وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر انه يقع الطلاق لصدق الصفة ومعلوم ان هذا فيمن لها حالتا سنة وبدعة فلو قال ----------------------------------------لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوس------ة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف واللام هنا للتعليل لا للتاقيت لعدم تعاقب الحالين فيكون كقوله لرضا زيد ولو وصف الطلاق بصفة مدح كان قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اكمله او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي فكقوله انت طالق للسنة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد-	2564	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	0	92	0	432	1504	300	وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض -------------------------------------------------------فان انقطع الدم قبل يوم وليلة ولم يعد تبين ان الطلاق لم يقع وهذا كما رايت خطاب لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لمن لا يتصف طلاقها بذلك كغير الممسوسة والصغيرة وغيرهما انت طالق للسنة او البدعة وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة------------------------------------------------------------- ولو قال انت ط-------------------------------الق طلقة حسنة او احسن الطلاق ---------------------------او اجمله----------- فكال-------------------------سنة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد	751	-8658904498542716920	249	321.5	191	748	33.28876876831055	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2569	false	-4077591812803472362	12	198	73	1028	1551	300	في الاولي مطلقا وفي الثانية ان كانت المراة طاهرة وحين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ظاهرا لان الظاهر من حاله ان لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده تنبيه قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك وان كان ما ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه لانه لو وصل اللفظ بما يدعيه لانتظم فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها وحينءذ يجوز له وطءها ولها تمكينه ان ظنت صدقه فان ظنت كذبه لم تمكنه وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وان استوي عندها الطرفان فان كره لها تمكينه واذا صدقته وراهما الحاكم مجتمعين فرق بينهما في احد وجهين رجحه في الكفاية والتدين لغة ان يكله الي دينه وقال الاصحاب هو ان لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه الذي نواه غير انا لا نصدقه في الظاهر والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق	2569	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	214	300	1049	1504	1504	300	في الاولي ------وفي الثانية ان كانت المراة طاهرا وحين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل لموافقة تفسيره لاعتقاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه----------------------------------- فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها ويطلب-------------ها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة والا فلا ------وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ -------لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين--------------- من قال------- انت طالق-	751	-8658904498542716920	412	704.0	332	955	43.141361236572266	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2570	false	1380896015160612661	39	129	199	672	1503	300	قال نساءي طوالق او قال كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا لان----------- اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن من صرف مقتضاه بالنية الا بالقرينة تشعر بارادة الاستثناء بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال لها منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل في ذلك------ للقرينة الدالة علي صدقه والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا	2570	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	23	88	107	461	1458	300	قال نساءي طوالق او---- كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------- كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحي----------------------ح انه لا يقبل-------- ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة-------------------------- الا --لقرينة---------------------- ب-------ان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال---- منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة--- فيقبل في ذلك رعاية للقرينة و----------------الثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا	752	-8658904498542716920	309	491.0	249	490	63.06122589111328	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2570	false	1380896015160612661	250	300	1280	1503	1503	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته-------- او راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جز----------------ء من الليلة الاولي منه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه ووجهه في شهر كذا -ان المعني اذا جاء شهر كذا-	2570	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	106	141	565	716	1458	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راس-----------------------------------------------------------------ه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي م--------------------------------نه ووج-ه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا	752	-8658904498542716920	125	211.0	97	249	50.200801849365234	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2572	false	-3954343012408878372	125	234	628	1162	1483	300	ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي فيه ففي مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه او قال اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه لانه عرفه بلام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر وال---------------------ا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع	2572	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	182	230	907	1122	1458	300	ولو قال ليلا اذا -------مضي يوم--------- فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نهارا---------------------------------- ففي مثل وقته من غده تطلق -او اليوم اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضي اليوم--------- فانت طالق فان قاله- نهارا فبغروب شمسه تطلق------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقله نهارا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع	752	-8658904498542716920	181	262.0	140	555	32.612613677978516	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2573	false	3772368911600537707	11	112	59	549	1509	300	وبه اي اليوم ---يقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا في غير الاخير من الشهر اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه فان علق في اليوم الاخير او الليلة الاخيرة من الشهر كفي بعده شهر هلالي كما تقدم في السلم واذا قال في اثناء الشهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما فاذا اراد بقية الشهر او السنة فقد غلظ علي نفسه وان قال اذا مضي الشهر او قال السنة	2573	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	231	300	1125	1458	1458	300	وبه اي بما ذكر ويقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا -----------------------مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه يقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء --شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا ق----------------------------------------------ال اذا مضي الشهر او قال السنة-	752	-8658904498542716920	313	557.0	249	493	63.48884201049805	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2574	false	3595836439943442648	56	85	287	433	1440	300	او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال علي الصحيح ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته	2574	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	10	31	48	150	1515	300	او قال انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولن-----------ا قصد الاستناد الي امس لاستحالته	753	-8658904498542716920	100	176.0	79	146	68.49314880371094	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2577	false	2412039311659978402	0	161	0	767	1466	300	دخلت من نساءي الدار---------- فهي طالق وان وهي ام الباب وكان ينبغي تقديمها نحو ان دخلت الدار فانت طالق واذا ومتي ومتي ما بزيادة ما وك---------------------------------------------لما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ويضاف لهذه السبعة عشر ادوات اخري وهي اذ ما علي راي سيبويه و مهما وهي بمعني ما و ما الشرطية و اذا ما و اياما كلمة و ايان و هي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة وكيفما للتعليق علي الاحوال تنبيه في فتاوي الغزالي ان التعليق يكون ب لا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ويكون التعليق ايضا ب لو كانت طالق لو دخلت الدار كما قاله الماوردي و هذه الادوات لا يقتضين بالوضع فورا في المعلق عليه ولا تراخيا ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغة ك ان و اذا كان ضمنت او اذا------ ضمنت لي مالا فانت طالق	2577	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	131	200	645	968	1515	300	دخلت ف------ي الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا -------------------------------------------------------------متي ومتي ----------ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طال------------------ق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضين------- فورا في المعلق عليه----------- ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط---- الفور --في بعضها للمعاوضة نحو --ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا -انت طالق	753	-8658904498542716920	218	281.0	172	828	26.328502655029297	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2579	false	137525152810442065	134	213	702	1137	1567	300	فثلاثة منهم اح----رار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم اح----رار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة تنبيه اشعر تقريره المسالة بالعطف بالواو انه قيد وهو كذلك فلو عطف الزوج ب ثم لم يضم الاول للثاني للفصل ب ثم فلا يعتق بطلا------ق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي----- ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة	2579	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	0	59	0	333	1552	300	فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا----- فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من--------------- عبيده- واحد بطلاق الاولي---------- واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشر---------------------------------------------------------ة ولو علق بكلما فخمسة عشر عبدا علي الصحيح واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية------------ لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين و---------------اربع------ة بطلاق الثالثة	754	-8658904498542716920	226	324.0	183	454	49.77973556518555	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2580	false	3400047184638240238	25	113	125	619	1579	300	واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والثاني يعتق سبعة عشر لا----------------ن في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة	2580	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	43	101	238	568	1552	300	واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثن--ين غير الاوليين وطلاق اربع والوجه ال------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يعتق سبعة عشر باعتبار صفة الثنتين في طلاق الثالثة وال------------------------------------------------------------------------------ثالث يعتق عشرون -باعتبار صفة ---الثلاث ايضا في طلاق الرابعة	754	-8658904498542716920	285	487.5	231	510	55.882354736328125	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2581	false	-679568399745106592	214	298	1164	1551	1562	300	قبيل البينونة او علق الطلاق بغيرها اي ان ك اذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك للفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان و اذا والفرق------- ان ان حرف شرط لا اشعار لها بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات بدليل انه اذا قيل متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك------ معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم	2581	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	139	212	762	1109	1552	300	قبيل الموت او-------------- بغيرها ك-------اذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل------------ من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان و-اذا والفرق بينهما ان ان حرف شرط لا اشعار له- بالزمان و-اذا ظرف زمان ك-متي في التناول للاوقات ف---------اذا قيل متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها- وفواته بالموت وقوله اذا لم	754	-8658904498542716920	300	482.5	232	401	74.8129653930664	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2583	false	-4558466626811590254	16	114	77	549	1464	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات والثاني	2583	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	58	94	275	441	1512	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء --------------------------------------كان فيما علل به صادقا ام كاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم ------------------------لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان- والثاني	755	-8658904498542716920	130	206.0	100	472	27.542373657226562	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2584	false	-962843877180736074	158	300	812	1519	1519	300	والا اي وان لم يكن لها حمل ظاهر لم يقع حالا وينظر حينءذ فان ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه حينءذ------ لوجود الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان يمكن ان ياتي به كاملا لاقل من ذلك اما اذا القت لدونها علقة او مضغة يمكن حدوثها بعد التعليق فلا يقع عليه شء او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي---- الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي ------------الوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق للعلم بعلوم وجوده عند التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر -------من اربع سنين ول--جواز حدوثه في الصورة------------------- الثانية من الوطء استصحاب اصل دوام النكاح ولا فرق في الصورة الاولي بين ان يطا ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتمتع بالوطء وغيره فيهما جاءز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح-	2584	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	137	292	657	1473	1512	300	والا اي وان لم يكن بها حمل ظاهر نظر-------------------- فان ولدته ----------لدون ستة اشهر م----ن التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ اذ ----------------------------------------اقل مدته ستة اشهر ------------------------------------------------------------------او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي بين الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه--------- به اي حدوث الحمل بالوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق لتبين انتفاء الحمل مدة الحمل الاولي اذ-------------------------- اكثر مدة الحمل اربع سنين ولاحتمال حدوث الحمل من الوطء بعد التعليق في الثانية --وال------------اصل بقاء النكاح و-----------------الا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها بعده ولم يمكن حدوث الحمل بذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين وجود الحمل عند التعليق ظاهرا والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بقاء النكاح تنبيه التعرض للوطء حيث لم يكن حمل ظاهر يشعر بجوازه وجواز الاستمتاع وهو الاصح لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح	755	-8658904498542716920	385	525.5	306	1022	37.671234130859375	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2585	false	6817720436290934657	35	93	192	484	1530	300	والا ب---ان لم توطا اصلا بعد التعليق او وطءت- بعده من زوج او شبهة او زنا ولم يمكن حدوث --حمل من ذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين----- الحمل------------ ظاهرا ولهذا حكم بثبوت النسب والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بقاء النكاح تنبيه --------لو------ لم يظهر حمل	2585	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	227	279	1119	1397	1512	300	والا اي وان لم -يطا---ها بعد التعليق او وطءها بعده---------------------- ولم يمكن حدوث الحمل ب--ذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين وجود الحمل عند التعليق ظاهرا---------------------- والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بقاء النكاح تنبيه التعرض للوطء حيث لم ي-كن حمل	755	-8658904498542716920	234	368.5	188	329	71.12461853027344	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2586	false	5005081409376384449	180	280	907	1366	1460	300	او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت ذكرين او انثيين فكذكر او انثي ليقع بالذكر طلقة بالانثي طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس وان ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وان ولدت خنثي وانثي وقف الحق كما مر فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق ------------------طلقت	2586	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	31	64	173	329	1615	300	او قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فطل------------------قة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي------------------------------- او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	756	-8658904498542716920	138	224.5	108	477	28.930818557739258	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2587	false	2731708539858632594	13	296	71	1529	1551	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضع-هما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لا-------ربع سنين فاقل وخرج ب مرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما فرع لو قال ان ولدت ذكرا فطلقة او انثي فثنتان فولدتهما معا فثلاث وان ولدت ذكرين فواحدة او قال ان ولدت فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا فثلاث او خنثي فواحدة فان اتضح حكم بمقتضاه وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ول-------------------------------------------------دت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث- طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء وعدته-ن جميعا بالاقراء او الاشهر وصواحب جمع صاحبة ك-------ضوارب	2587	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	60	259	306	1381	1615	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------ لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني----------------------------- سواء -كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاقل من اربع سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت عدتها بال----------------ثال--ث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح-------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء ولا محذور في مقارنة الطلاق لانقضاء العدة حتي لو قال للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك يقع الطلاق معه والاول المشهور المنصوص عليه في الام وغيره والثاني منقول عن الاملاء وبعضهم اثبته والاكثرون نفوه وقطعوا بالاول فلو عبر المصنف بدل الصحيح بالمذهب لو في باصطلاحه في ذلك هنا ولو ولدت اثنين----------------------------------------- كما ذكر وقع بالاول طلقة وتنقضي العدة بالثاني وهل يقع به ثانية وتعتد بعده فيه الخلاف المذكور ولو ولدت اربعة -----فيقع بالث----لاثة ثلاث وتنقضي العدة بالرابع --------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن-------------- فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثل---------------------------------اثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاثة طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء---------- وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب	756	-8658904498542716920	665	1106.0	534	1788	37.1923942565918	105	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2588	false	-2717931866203447473	97	254	520	1412	1655	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما------------------------------------------------------------- طلاق بولادة من بع---------دهما تنبيه محل ذلك ما اذا لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة ولا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوج-ة حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض واجاب الاول بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم ا-لهمزة اي---- كل منهما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتين بولادة الاخريين وعدتهما بالاقراء وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلق-----------------------تين طلقتين بولادة كل من الاولين طلقة ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما	2588	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	0	147	0	869	1679	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و------الثانية طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما والاولي تعتد بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وهو طريقان احدهما تستانف في قول وتبني في قول وال----ثاني القطع بالبناء والراجح البناء ان اثبتنا الخلاف و-----------------قيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انتفت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا--- بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان ولدت ثنتان معا ثم----- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا----------- بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة و----------------------------قيل ط--------------لقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان طلق-----------------------تين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة------ الاوليين ----ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي ع-نهما بولادتهما	757	-8658904498542716920	622	1003.5	509	991	62.76488494873047	90	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2589	false	4598270067319265614	203	283	1017	1433	1515	300	اقامة البينة عليه وان شوهد الدم لجواز ان يكون دم استحاضة كذا قاله الرافعي هنا لكن المنقول في الشهادات في الشرح والروضة الجزم بقبول الشهادة بالحيض وذكر المصنف في فتاويه انه لا خلاف فيه وقد يقال اخذا مما ياتي انه لا تعارض لان ما هنا ثبوت حيض يترتب عليه طلاق وذلك لا يثبت بشهادة النسوة بالحيض وما هناك ثبوت حيض بشهادة النسوة فلا تعارض والثاني وعليه جمع تصدق----- بيمينها لانها مءتمنة في رحمها حيضا وطهرا او وضع حمل في العدة	2589	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	182	228	1054	1301	1679	300	اقامة البينة عليه وان شوهد الدم لجواز ان يكون دم استحاضة لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها فقالت ولدت وان--------------------------------------------كر ال-------------------------------زوج وقال هذا الولد مستعار في الاصح لامكان اقامة البينة------- عليها-------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------- تصدق فيها بيمينها لانها مءتمنة في رحمها حيضا وطهرا و--وضع حمل في العدة	757	-8658904498542716920	149	193.0	119	421	35.39192581176758	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2591	false	-5050441157994873654	1	33	8	170	1577	300	فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت-------- حيض ضرتها الا بيمينها و---اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر وتطلق	2591	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	6	37	30	188	1543	300	فقط اذ حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها و----المصدقة لا--- يثبت في حقها حيض ضرته----ا بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف فلم ----تطلق	758	-8658904498542716920	137	227.0	109	173	79.19075012207031	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2592	false	8642309099042579897	41	93	224	479	1545	300	ولو قال ان او اذا او متي او نحوه طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته---- المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز	2592	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	37	75	188	375	1543	300	ولو قال ان او اذا--- متي-------- طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها -----------------------------------وقع المنجز فقط -----اي دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته علي المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط--------------------- وقوع المنجز	758	-8658904498542716920	178	299.0	141	259	68.72586822509766	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2593	false	-46430443242808619	0	22	0	111	1572	300	لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذا	2593	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	96	118	491	602	1543	300	لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذا	758	-8658904498542716920	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2594	false	5445115697468322594	0	62	0	309	1512	300	المعلق به من الظهار او غيره ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا --اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب--------اح-----------------------------------------ا وانما لم يات الخلاف	2594	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	170	232	879	1187	1543	300	المعلق به من الظهار او غيره ففي صحت---------------------------------ه الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله-------------- ثم وطء لم يقع طلاق قطعا لانه لو وقع لخرج--- الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء ذكر ثلاثا ام لا وانما لم يات --خلاف	758	-8658904498542716920	245	439.5	195	360	68.05555725097656	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2595	false	5345073245870405234	136	286	681	1480	1541	300	بمشيءة اجنبي خطابا كقوله لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط --فور في----------- الاصح ل---بعد التمليك في الاولي ولانتفاءه في الثانية----------------- والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك ان شاء زيد لم---------- يشترط --الفور جزما ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من --زوجة او اج--نبي شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لوجود المعلق عليه وهو لفظ المشيءة وهذا ما في المحرر ونقلاه في الروضة واصلها عن البغوي وهو المعتمد وقيل لا يقع باطنا لانتفاء المشيءة في الباطن وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن القاضي الحسين ونقلا في اواءل الاقرار ما يوهم ترجيحه وهو قضية كلام القاضي ابي الطيب ايضا واجاب الاول بان ما في الباطن لخفاءه لا يقصد التعليق به وانما يقصد-------- باللفظ الدال عليه وقد وجد	2595	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	1	103	3	541	1508	300	بمشيءة اجنبي كان قال له --------ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط الفور في المشيءة في الاصح لانتفاء التمليك في الثاني و----بعده في الاول بانتفاء الخطاب فيه والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاول- والي الخطاب في الثاني ولو قال انت طالق ان شاء فلان او زوجي طالق ان شاء فلان فلا يشترط فيه فور قطعا لانتفاء التمليك والخطاب ولو ق----------------------------------------------------------------------------------ال المعلق بمشيءته من الزوجة او الاجنبي شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقع باطنا لانتفاء المشيءة في الباطن ودفع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ما في الباطن لخفاءه لا يقصد التعليق به وانما يقصد التعليق باللفظ الدال عليه وقد وجد	759	-8658904498542716920	375	572.5	297	856	43.80841064453125	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2596	false	8876465216833798923	213	297	1069	1473	1488	300	ولا رجوع له اي شخص علق الطلاق بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير وان قلنا----- انه تمليك -----لانه وان كا-ن تمليكا ففيه شاءبة تعليق الطلاق علي صفة فامتنع الرجوع كساءر التعليقات--------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد مثلا طلقة فشاء زيد طلقة او اكثر لم تطلق شيءا نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخل-- وقيل تقع طلقة نظرا الي ان المعني الا ان يشاء طلقة فلا يزاد عليها	2596	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	179	254	914	1274	1508	300	ولا رجوع له اي للمعلق-------------------- قبل المشيءة من المعلق بمشيءته نظرا الي انه تعليق في الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في------------------------------------- التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طل-----قة فشاء---- طلقة-------- لم تطلق----- نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلق-- اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها وقيل يقع طلقة نظرا الي--- المعني الا ان يشاء طلقة فلا يزاد عليها	759	-8658904498542716920	271	407.5	208	444	61.03603744506836	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2597	false	1550826024822403941	29	104	144	503	1493	300	ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء فلان ثلاثا--------------------- ف--------------------------------------------شاءها -لم تطلق وان لم يشا او شاء واحدة او ثنتين وقع واحدة ولو مات زيد وقد ------------------------------------------------------علق------ الطلاق بمشيءته او جن لم تطلق ولو علق زوج طلاقا بف--------عل-ه كدخوله الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءعا جاهلا لم ت-----------------طلق في الاظهر لخبر- ابن ماجة وغيره ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا	2597	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	208	300	1063	1508	1508	300	ولو قال انت طالق----------------------- ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلق --اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها وقيل يقع طلقة نظرا الي المعني الا ان يشاء طلقة فلا يزاد عليها ولو علق الزوج الطلاق---------------------------------------- بفعله كان علقه بدخول- الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءعا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر لحديث ابن ماجه وغيره ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا-	759	-8658904498542716920	235	340.5	185	512	45.8984375	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2597	false	1550826024822403941	148	300	740	1493	1493	300	والثاني تطلق لوجود المعلق به وليس النسيان ونحوه دافعا للوقوع تنبيه لو حلف لا يفعل كذا عمدا ولا سهوا حنث بفعله سهوا كما في زواءد الروضة وجزم به الرافعي في الايمان وقال ابن المنذر انه المشهور من مذهب الشافعي لانه فعله وقد ضيق علي نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسي فنسي فانه لم ينس بل نسي او علق الطلاق بفعل غيره وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه اي يشق عليه حنثه فلا يخالفه لنحو صداقة او قرابة او زوجية فيحرص علي ابرار قسمه ولو حياء لمكارم الاخلاق وليس المراد خشية العقوبة من مخالفته وعلم غيره به اي بتعليقه فكذلك لا يقع الطلاق في الاظهر اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا------------------------ والا ب---ان لم يقصد الزوج منعه او حثه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يعلم به---------------------------------------------- فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض الصور- نسيان ون--حوه لان الغرض حينءذ-	2597	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	2	81	13	411	1534	300	والثاني تطلق لوجود المعلق به وليس النسيان ونحوه دافعا للوقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق الطلاق بفعل غيره----------------------------- ممن يبالي بتعليق-----------------ه فلا يخالفه فيه لصداقة او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم ب----------------ه فكذلك اي--------------------- اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر والا اي وان -----------------------------لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان-------- او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض --صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ	760	-8658904498542716920	305	446.5	244	830	36.746986389160156	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2598	false	-3737816560280170019	203	289	968	1415	1463	300	الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتع---------ليقه او ممن يبالي به ول------------م يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجيب بان الادمي فعله منسوب----------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به ب----------------------------------------------------خلاف فعل البهيمة فانها حين الاكراه لم تفعل شيءا وحكم اليمين فيما ذكر كالطلاق ولا ينحل بفعل الجاهل والناسي والمكره فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها اذا قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او بثلاث ولم يقل هكذا لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق لان الطلاق	2598	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	39	131	204	663	1534	300	الطلاق في الاظهر والا اي وان لم يكن يبا---------------------لي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع منه بان قصد الاعلام به ولم يعلم بالتعليق من يبالي بفعله فياتي في الوقوع الخلاف كما افهمه كلام الروضة واصلها-------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------- قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او -ثلاث ل-------------م يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار	760	-8658904498542716920	163	189.5	125	615	26.504064559936523	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2599	false	1134170183902268801	254	295	1334	1532	1558	300	قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت انا فانت حر فعتق كله به اي بموت --سيد-------------------ه فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج	2599	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	168	209	859	1049	1534	300	قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت ف----انت حر فعتق---- به اي بموت السيد بان خرج من ثلث ماله فالاصح انها لا تحرم عليه-------------- بل له الرجعة في العدة وتجديد------- بعد انقضاءها قبل زوج	760	-8658904498542716920	159	253.0	124	222	71.62162017822266	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2600	false	3931354226079286677	25	62	136	314	1577	300	والثاني تحرم فلا تحل له الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق وخرج ب عتق جميعه ما لو عتق بعضه ب--------------------ان لم يخرج------ من الثلث ولم يجز الوارث فانها تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد	2600	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	209	247	1049	1235	1534	300	والثاني تحرم فلا تحل له الا بعد زوج ومعلوم ان------------ الطلاق والعتق وقعا معا فالاول غلب العتق فكانه تقدم والثاني فان لم يخرج العبد من الثلث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لا------ن المبعض كالقن في عدد	760	-8658904498542716920	89	102.0	67	204	43.6274528503418	15	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2600	false	3931354226079286677	192	231	987	1207	1577	300	ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة جزما لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها------ بالطلاق والثاني لا	2600	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	248	283	1242	1440	1534	300	ولو نادي احدي زوجتيه----------- فاجابته الاخري------ فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لا-----نها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح ل--انها خوطبت بالطلاق والثاني لا	760	-8658904498542716920	189	337.0	155	226	83.6283187866211	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2601	false	-1140288067072630254	128	293	634	1421	1465	300	بالطلاق او غيره ما تعلق به حث علي --فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق الحالف فيه فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم------------------------------------------- العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث فيه ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض تعليق علي صفة فاذا وجدت	2601	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	57	153	315	762	1469	300	بالطلاق-------- ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر-------------------- ليصدق -------فيه فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي او-------------------------------------------------------- ان خرجت او ان ------------------------------------لم يكن الامر كما قلت فانت طالق----------------------- وقع------- المعلق بالحلف-------------------- لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويق---------ع الاخر----- ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت ط--------------------------الق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة ------اذا وجدت	761	-8658904498542716920	344	499.5	266	832	41.346153259277344	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2602	false	-6290820123303317116	146	245	753	1266	1546	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها كاجل وجير فاقرار صريح به اي -الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فصريح في الايقاع حالا لان نعم ونحوه قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال وقيل هو كناية ي-حتاج -----لنية	2602	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	153	206	762	1034	1469	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم------------------------------- فاقرار----- به اي بالطلاق -----------------------فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت----- صدق بيمينه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان قيل له ذل------------------------------ك التماسا لانشاء فقال نعم--------------------- فصريح ----------------لان نعم------ قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل--- كناية فتحتاج الي النية	761	-8658904498542716920	257	389.5	207	525	48.9523811340332	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2603	false	9165417437751435210	226	294	1097	1415	1446	300	علق --طلاق زوجته باكل رغيف او رمانة عين كلا منهما ام لا ك ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة من الرغيف تقع موقعا كما قاله الامام او حبة من الرمانة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك اما -	2603	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	207	261	1038	1292	1469	300	علق الطلاق------ باكل رغيف او رمانة كان قال-------------- ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة------------------------------------ او حب-----------ة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال	761	-8658904498542716920	243	430.5	190	321	75.70093536376953	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2605	false	-5496443575719498658	55	99	275	497	1542	300	ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كقوله-- ان بلعتها فانت طالق وان رمينها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض منها لم يقع طلاق لان ----------اكل البعض	2605	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	12	54	58	268	1506	300	ولو كان بفمها تمرة----- فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع------- فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض----- لم يقع طلاق فان لم تبادر باكل البعض	762	-8658904498542716920	192	334.5	153	234	82.05128479003906	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2606	false	-4577084424022859990	26	141	125	694	1484	300	الارض او نحوها فلا اثر لامرها وان اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت له قولين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد القول-ين ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد----- واثنان وهكذا حتي تبلغ ما اي عددا للرمانة يعلم انها لا تزيد عليه اي ما انتهت اليه من عدد حبها فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده لم ت-خلص من اليمين بما ذكرته فان قيل	2606	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	53	144	262	731	1506	300	البعض وقع الطلاق للامساك ولو----- اتهمها--------- بسرقة فقال ان ----لم تصدق------------------يني فانت طالق فقالت كلام--ين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين ولو قال---- ان لم تخبريني ------بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر ع---ددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبل--------------غ ما-- يعلم انها لا تزيد عليه----------------------------- فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال	762	-8658904498542716920	415	732.5	331	576	72.04861450195312	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2608	false	-1258642871624384958	5	56	30	278	1449	300	ولو قيل لزان- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة ركعة بناء علي الغالب و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم جمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع -----علي واحدة منهن طلاق	2608	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	142	179	723	905	1506	300	ولو قال لثلاث من لم تخبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة اي ف--------ي الغالب و------اخري-------------- خمس عشرة اي يوم جمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن -----	762	-8658904498542716920	168	248.5	133	254	66.14173126220703	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2613	false	-3299425707080205552	121	196	622	998	1514	300	وان لم يكن سفه او خسة او اراد التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا تعتبر الصفة ان اطلق بان لم يقصد شيءا ف------------ي الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة حملا ع------------------------------لي------------- المكافاة اعتبارا بالعرف وهذا هو الخلاف في انه يراعي الوضع او العرف والسفه المعلق به كما هو في المحرر منافي اطلاق التصرف ف--هو صفة لا يكون الشخص معها مطلق التصرف	2613	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	0	63	0	308	1572	300	وان لم يكن سفه او خسة او الت-----عليق اعتبرت الصفة---------------------- فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا ان ---------------------لم يقصد شيءا تعتبر الصفة في الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة بل يحكم بوقوع الطلاق في الحال نظرا الي العرف في قصد المكافاة بما ذكر-------------------------------------------------- والسفه--------------------------- منافي اطلاق التصرف اي هو صفة لا يكون للشخص معها مطلق التصرف	763	-8658904498542716920	230	364.0	182	433	53.11778259277344	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2617	false	-768904412881394706	84	300	425	1549	1549	300	ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بناء عل--------------------------------------------------ي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------فان قيل مقتضي تعبيره ان في المسالة وجهين للاصحاب مع ان ما صححه المصنف منهما ليس بوجه بل هو بحث للرافعي جزم به الجيلي اجيب باحتمال وقوف المصنف علي نقل الوجهين ثم شرع في الركن الثاني وهو الصيغة وفي انقسامها الي صريح وكناية فقال وتحصل الرجعة من ناطق براجعتك ورجعتك وارتجعتك وهذه الثلاثة صريحة لشيوعها وورود الاخبار بها ويلحق بها كما في التتمة ما اشتق من لفظها كقوله انت مراجعة او مرتجعة او مسترجعة او نحو ذلك وتحصل الرجعة بمعني هذه الالفاظ وما بعدها من ساءر اللغات سواء اعرف العربية ام لا وسواء اضاف اليه او الي نكاحه كقوله الي او الي نكاحي ام لا لكنه يستحب تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذل-----------------ك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه والاصح ان الرد والامساك ك-----رددتك او امسكتك وفي لغة قليلة مسكتك صريحان في الرجعة ايضا لورودهما في القران قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا 1----- اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال تعالي------------- فامسكوهن بمعروف والث-----------------------اني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما في الرجعة و الاصح ا-----------------------------------------------------------ن التزويج والنكاح في قول المرتجع تزوجتك او-	2617	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	129	261	633	1370	1572	300	ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج المجنون اليه كما تقدم والخلاف مبني علي الخلاف في جواز التوكيل في الرجعة ف---الصحيح جوازه كالتوكيل في ابتداء النكاح لان كل واحد من النكاح والرجعة يستباح به محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الرجعة ب راجع-------تك ورجعتك وارتجعتك وهذه الثلاثة صريحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ال--------------------------------------------------------اضافة معها كان يقول راجعتك الي او الي نكاحي ---------------------------------------------والاصح ان الرد والامساك كقوله رددتك او--------------------- مسكتك صريحان---------- ايضا لورودهما في القران قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قال- الشافعي رضي الله------ عنه وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك-- بمعروف او تسريح باحسان البقرة والثاني انهما كنايتان يحتاج معهما الي النية لان الاول لم يتكرر في القران والثاني يحتمل الامساك في البيت او باليد وان التزويج والنكاح كقوله--------- تزوجتك او	763	-8658904498542716920	405	459.5	329	1380	29.34782600402832	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2618	false	3222064265072709692	80	167	428	917	1645	300	القبول وقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك بخ-------لاف البق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والجديد وعبر في الروضة بالاظهر انه لا يشترط في الرجعة الاشهاد بها------ لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصوص عليه في الجديد ا-----نه يشترط----- لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل -لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم------- اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجع--------------ة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- للامن من الجحود	2618	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	26	151	148	835	1600	300	للقبول او ا----------لرد الي الابوين بسبب الفراق قال الرافعي ويشبه ان يجء خلاف اشتراط الاضافة في لفظ الامساك بناء علي انه صريح والذي اورده في التهذيب انه يستحب ان يقول امسكتك علي زوجيتي مع حكاية الخلاف في الاشتراط في لفظ الرد وتبعه في النية علي ذلك وافهم ما ذكر انه لا ياتي الاشتراط بناء علي انهما كنايتان لوجود النية والجديد انه -----------------------لا يشترط ----------الاشهاد في الرجعة لانها في حكم استدامة النكاح السابق------------------------------------- والقديم المنصوص عليه في الجديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب ب------حمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود	764	-8658904498542716920	368	606.5	301	773	47.606727600097656	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2622	false	4237073557806003385	238	300	1259	1550	1550	300	فان ادعت الوضع اي في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها فاءدة لا ولد في الجنة اما ما رواه الترمذي من --------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان وضعه---------------------------- وحم------------------------------------------له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساعة كما يشتهي فمحمول علي انه لو اشتهاه لكان لكنه لم يشتهه او ادعت المعتدة انقضاء مدة اقراء نظر فيها فان كانت حرة وطلقت في-	2622	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	123	229	667	1221	1581	300	فان ادعت الوضع ---في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها وقوله من وقت النكاح بناء علي الغالب------ من امكان اجتماع الزوجين وقت النكاح وفي غير الغالب كالمشرقي مع المغربية تكون المدد المذكورة من حين امكان الاجتماع ودليل المدة الاولي اي اعتبار مدة الحمل بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان ودليل المدة الثانية والثالثة حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح الي اخر----------------------------------------------------------ه او ادعت-------- انقضاء---- اقراء--------- فان كانت حرة وطلقت في	765	-8658904498542716920	136	42.5	103	642	21.183799743652344	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2625	false	6210598485340842136	61	205	346	1119	1637	300	الاستمتاع بها بتسميته بعلا وانه يطلق منقوض بالمظاهر وزوج الحاءض فان وطء الرجعية فلا حد عليه وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحت------------------------------------------------ه ولا يعزر الا معتقد تحريمه اذا كان عالما بالتحريم لاقدامه علي معصية عنده بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويجب بوطء الرجعية مهر مثل جزما ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالمتخلفة في الكفر فكذا في المهر تنبيه ظاهر كلامهم وجوب مهر واحد ولو تكرر قال البلقيني لم نر من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشرك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد وكذا يجب المهر ان راجع بعده علي المذهب المنصوص واستشكل ايجاب المهر بالوطء بانه يءدي الي ايجاب مهرين في عقد واحد واجيب بان المهر الثاني بوطء الشبهة لا بالعقد والطريق الثاني لا يجب في قول مخرج من نفيه فيما	2625	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	237	300	1193	1524	1524	300	الاستمتاع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن ------فان وطء-------- فلا حد----- وان اعتقد تحريمه لشبهة -اختلاف العلماء في حله فان الامام ابا حنيفة قال بحله لحصول الرجعة به عنده ولا يعزر الا معتقد تحريم----------------------------------------------ه بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه----------------------------------------------------------- ويجب مهر المثل---------------- ان لم يراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا---------- ان راجع -----علي المذهب المنصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني لا يجب في قول مخرج من نص-ه فيما-	766	-8658904498542716920	209	243.5	165	821	25.45676040649414	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2625	false	6210598485340842136	205	297	1119	1624	1637	300	اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول -وجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النصين والفرق ان اثر الردة يرتفع بالاسلام واثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة والحل بعدها كالمستفاد بعقد اخر ثم شرع في القسم الاول فقال ويصح من الرجعية ايلاء فظهار ان حصلت الرجعة بعدهما كما سياتي في بابهما وطلاق ولو بخلع معين او مرسل ك زوجاتي طوالق فتدخل الرجعية فيهن علي الاصح ولعان لبق-----------اء الولاية عليها بملك الرجعية و ال-----------زوج والرجعية يتوارثان فيرث منهما الاخ----------ر وتقدم مسالتنا التوارث والطلاق في	2625	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	0	69	0	388	1646	300	اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول بوجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النص-- والفرق ان اثر الردة يرتفع بالاسلام واثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة والحل بعدها كالمستفاد بعقد اخر--------------------------- ويصح----------- ايلاء وظهار------------------------------------------ وطلاق------------------------------------------------------------------ ولعان من الرجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجع-ة ويتوارثان اي الزوج والرجعية لبقاء اثار الزوجية فيها بصحة ما ذكر وتقدم مسالت-ا التوارث والطلاق في	767	-8658904498542716920	327	570.0	268	538	60.780670166015625	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2626	false	-8866617866447785405	9	300	59	1611	1611	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن------ وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات تنبيه الرجعية علي المختار في اصل الروضة مترددة بين الزوجة والاجنبية والترجيح بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يملك به مسلك واجب الشرع او جاءزه في ان الابراء اسقاط او تمليك ثم شرع في بيان الاختلاف في الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رجعة فيها اي العدة ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او لم يتفقا علي وقت الانقضاء بل علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت---- الخميس لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة----------------------------------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط- دعوي الزوج لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل انقضاء -لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل-	2626	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	83	223	473	1222	1646	300	الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجوب نفقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي---------- والعدة منقض--------------ية رجعة فيها----------------------- فانك-----رت فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت يوم الخميس فقالت--- بل السبت------------ صدقت----------- بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت الخميس وقال------------ السبت صدق--------- بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت--------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي ف----------------------------------------------ان اد--------------عت الانقضاء------- ثم ادعي رجعة---- قبله------------ صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج ------------------------------------------------------------------------------او ادعاها اي --------الرجع--ة قبل انقضاء العد--ة فقالت----------- ----------------بعده صدق بيمينه انه راجع-- قبل	767	-8658904498542716920	629	964.5	509	1606	39.16563034057617	91	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2628	false	-8374439117266692121	214	275	1094	1431	1547	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء للرجعة او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري الاول تبعا للاسنوي ورجح الاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الظاهر ومتي انكرتها اي الرجعة وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها لانها جحدت حقا---------- ثم اعترفت به لان الرجعة حق الزوج	2628	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	248	292	1374	1610	1646	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية---------- وانكر- صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وقيل هي المصدقة لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها انشاها--------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انكرتها---------- وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها كمن انكر-- حقا وحلف عليه ثم اعترف- به لان الرجعة حق الزوج	767	-8658904498542716920	172	266.0	138	347	49.56772232055664	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2629	false	-2534770300622635657	128	274	627	1366	1508	300	وانكرت وطاه قبل الطلاق صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء فان قيل اذا ادعي العنين او المولي الوطء فان القول قوله بيمينه مع ان الاصل عدم الوطء اجيب بان المراة في ذلك تدعي ما يثبت لها حق الفسخ والاصل صحة النكاح وسلامته وهنا الطلاق قد وقع والزوج يدعي ما يثبت له الرجعة والاصل عدمه فان حلفت لا عدة عليها وتتزوج حالا ويحرم عليه اختها واربع سواها الي ان تنقضي عدتها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها واذا كانت اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه هل تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان اوجههما كما هو مقتضي كلامهم في الاقرار الثاني تنبيه ترك المصنف ذكر- اليمين في بعض صور التصديق للعلم بوجوبه من البعض الاخر	2629	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	0	45	0	232	1552	300	وانكرت وطاه----------- صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- مقر لها بالمهر فان-------------------------- قبضته فلا رجوع له------ بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المصنف ذكره اليمين في بعض صور التصديق للعلم بوجوبه من البعض الاخر	768	-8658904498542716920	225	350.5	180	740	30.405405044555664	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2632	false	-1336973665797753512	84	258	418	1285	1505	300	بالاظهر انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي ال-وطء طلاقا او عتقا ك---- ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان------- ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا فتناولته الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي وغيره وفي الحديث لا تحلفوا باباءكم تنبيه اشار المصنف بما ذكره الي انه لا فرق بين كون المعلق غير قربة كما سبق في تعليق الايلاء بالطلاق او ------------------قربة كهذه الامثلة وكلامه هنا وفيما سبق مشعر بان الايلاء لا يكون بغير الحلف لكن سياتي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي سنة مثلا انه ايلاء مع انتفاء الحلف في هذه الصورة والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساء-------هم الاية	2632	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	129	221	693	1156	1552	300	والجديد انه -----------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك ف-------ضرتك طالق او فعبدي حر او قا------------------------------------------------------ل ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمتنع من --------------الوطء لما علقه به من وقوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية	768	-8658904498542716920	366	616.5	288	904	40.486724853515625	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2633	false	5453538043219121505	17	159	76	802	1551	300	ولو حلف اجنبي عليه اي ترك الوطء كقوله لاجنبية والله لا اطءك فيمين محضة اي خالصة من شاءبة حكم الايلاء فان نكحها اي الاجنبية بعد الحلف فلا ايلاء بحلفة المذكور فلا تضرب له مدة فان وطءها---- قبل مدة الايلاء او بعدها لزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي وحكم السيد كما تقدم كالاجنبي فلو قال كالمحرر ولو حلف غير الزوج لشمل ذلك ثم شرع في شرط الزوجة بقوله ولو الي من رتقاء او قرناء وتقدم معناهما في خيار النكاح لم يصح الايلاء علي المذهب لانه لا يتحقق منه قصد الايذاء والاضرار لامتناع الامر في نفسه تنبيه افهم تمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من الصغير والمضناة وهو صحيح ولكن لا نضرب المدة الا بعد احتمالها الوطء ثم شرع في محترز كون الزوج يمكن وطءه بقوله او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله وكذا ان بقي منه دون الحشفة لم يصح ------ايلاءه علي المذهب	2633	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	221	280	1156	1444	1552	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي الوطء كان قال------ والله لا اطءك فيمين محضة اي خالية عن الاي----------لاء فان نكحها ----------------------فلا ايلاء بحلفه المذكور فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء قبل النكاح----- او بعد------ه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من رتقاء او قرناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي مجبوب اي مقطوع الذكر--------------------------- كله لم يصح هذا الايلاء- علي المذهب	768	-8658904498542716920	246	397.5	191	736	33.423912048339844	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2633	false	5453538043219121505	179	300	920	1551	1551	300	------------واما من جب ذ----كره وبقي منه قدر الحشفة فيصح ايلاءه لامكان وطء-----------------ه والاشل كالمجبوب اما العاجز عن الوطء لمرض قال في التتمة ومنه -العنين فيصح ايلاءه لان وطاه مرجء تنبيه صورة مسالة الكتاب فيما اذا كان المانع من الوطء موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل -------علي المذهب لان العجز عارض وكان قد قصد الايلاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من الم-البة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه كذلك----	2633	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	25	115	146	619	1592	300	التاثيم فقط و----من جب بعض ذكره وبقي منه قدر الحشفة -يصح ايلاءه ولو بقي دون قدرها فكجب جميع------------------------------------------------------------ه والخصي-- يصح ايلاءه ومن جب ذكره بعد الايلاء لا--------------------------------------------------------------------------- يبطل ايلاءه علي الراجح -----------------------------------ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك	769	-8658904498542716920	378	623.0	304	677	55.834564208984375	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2634	false	6581860550432752067	150	291	744	1495	1542	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس ------------------دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما --مر فان لم ت----طالب- في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا مطالبة به سواء اتركت حقها ام لم تعلم به لانحلاله -كما -لو اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة تنبيه قوله سنة موافق للشرح والروضة وفي المحرر ستة اشهر وكل صحيح ولكن كان الاولي موافقة اصله ويصح ان يقرا المتن بالمثناة من فوق فيوافق اصله لكن نسخة المصنف بالنون ولو اتي باليمينين ولم يقل فان مضت تداخلتا وانحلتا بوطء واحد ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاعتقادات في الاربعة --اشهر ت-زول عيسي--------- عليه السلام وخروج الدجال	2634	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	163	259	867	1391	1592	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه------------------------------ به لانحلاله وكذا اذا اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في-------------- الاربعة الاشهر كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم او خروج الدجال	769	-8658904498542716920	434	750.0	351	790	54.936710357666016	72	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2636	false	-1483217554644708113	5	199	20	1035	1526	300	لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او لا افتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر وبحث ابن الرفعة تقييد هذه بمن لم تكن غوراء بغين معجمة فان كانت وهي التي بكارتها في صدر فرجها وعلم حالها فانه لا يكون موليا لامكان تغييب الحشفة بغير افتضاض وحقها انما هو في ذلك قال الا ان يقال الفينة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص وهذا هو الراجح كما سياتي ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والافتضاض بغير الذكر تنبيه كان----------------- الاو---------------------------------------------------------------------------------لي التعبير بتغييب الحشفة لانه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود ولهذا لو حلف لا يغيب كل الذكر او لا يستوفي الايلاج لم يكن موليا بخلاف لا اغيب كل الحشفة والجديد ان ملامسته ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر القاف ويجوز ضمها ونحوها كافضاض ومس ودخول ك---والله ل-----------ا افضي اليك او لا امسك او لا ادخل بك كنايات تفتقر ل----نية الوطء لان لها حقاءق غير الوطء ولم تشتهر فيه اشتهار الالفاظ السابقة والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه فروع لو قال	2636	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	91	186	472	1000	1549	300	لا اغيب ذكري ب-----------فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او ل------------ا افتضك -----------------وهي بكر لاشتهار ذلك في معني الوطء---------------------------- فان قال اردت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافت---------ضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في ال--اصح وتغييب الحشفة كتغيي---------------ب الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان ملامسة -ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربان----------------------ا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي الي-------------------------ك كنايات مفتقرة الي نية الوطء لعدم--------------------------------- اشتهارها فيه---------- والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه و----لو قال	770	-8658904498542716920	324	434.5	265	1131	28.647214889526367	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2637	false	-8109146170820062260	117	289	594	1437	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او -عتق- او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة---------------- التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء ف---------ي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره-------------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظهار--------- ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر	2637	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	186	300	1000	1549	1549	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الاي--------------------------------------------لاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول- عود الحن--------------------------------------------------------------ث ولو قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بال--------------------------------------------وطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار في الاصح ولو قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر-	770	-8658904498542716920	390	552.5	308	947	41.182682037353516	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	false	-6756998363193312994	10	60	47	303	1525	300	قبل الظهار لتعل-ق العتق بالظهار مع الوطء فلا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء فان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه--------------- والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال	2638	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	13	59	62	297	1515	300	قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء---------------- فاذا ظاهر صار موليا واذا و---------------------------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال	771	-8658904498542716920	183	305.5	146	278	65.82733917236328	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2639	false	2149004850226070264	73	201	364	995	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء ل--------تعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور -----------------------------------------ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن	2639	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	81	166	417	857	1515	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث ب--------------------------------------وطء ثلاث منهن-------- فان جامع ثلاثا منهن فمول م-----------------------------ن الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الاي--------لاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقر-ب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة منهن	771	-8658904498542716920	336	572.0	266	680	49.411766052246094	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2640	false	-539602489200445672	62	159	325	786	1480	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد لانه لا يلزمه -الوطء بما ذكر شء لاستثناءه- فان وطء و قد بقي منها اي الس---نة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك فان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط------ والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة بقرب من الحنث وعلي هذا يطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2640	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	173	256	892	1287	1515	300	ولو قال والله لا اجامعك------- الي سنة ال-------------------ا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر ل-------انه لا يلزمه بالوطء مرة---- شء لاستثناءها فان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو------------ حالف وليس بمول والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان ---وطء فلا شء عليه ثم تضرب ال-------------------------مدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	771	-8658904498542716920	316	551.0	244	472	66.94915008544922	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2642	false	-1348035252660415901	163	283	869	1497	1591	300	يمنع الوط-ء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي ا---لزوج لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من المدة سواء قارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصود بالايلاء وقصده المضارة تنبيه اشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي واحترز بقوله ولم يخل بمقصوده عن الردة والطلاق الرجعي وقد سبقا او اي وان وجد مانع الوطء فيها اي ا---لزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع كل منهما الوطء منع ابتداء المدة فاذا زال استءنفت ------وان حدث مانع لوطء في اثناء المدة كنشوزها فيه قطعها لامتناع الوطء معه فاذا زال--- الحادث استءنفت	2642	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	52	111	271	552	1517	300	-منع الوفاء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة----------------------- كصوم واحرام و---------------------مرض وجنون اي ---------يحسب زمنه------- من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض-------------------- منع ال-------مدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في الم----------------دة كنشوز------ قطعها لامتناع الوطء معه فاذا زال اي الحادث استءنفت	772	-8658904498542716920	227	325.0	180	644	35.24844741821289	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2643	false	2054695321076374356	149	186	778	968	1588	300	فان وطء المولي في المدة----------------- انحل الايلاء ولزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا ب---ان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء برجوعه ل-----لوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق	2643	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	169	205	846	1025	1517	300	فان وطء ف-------ي المدة فظاهر ان الايلاء انحل وت-------لزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي---------------------- والا اي وان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق	772	-8658904498542716920	142	229.5	113	215	66.0465087890625	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2645	false	452319581749674827	166	202	849	1045	1543	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال--- ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	2645	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	3	36	19	197	1581	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك --------------------وان لم ت-فء طلقتا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	773	-8658904498542716920	172	327.0	140	199	86.43215942382812	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2647	false	-5333182112896248707	84	127	420	639	1604	300	اذا وطء في مدة الايلاء بعد مطالبة له بالفيءة لزمه كفارة يمين ان كانت يمينه بالله تعالي او صفة من صفاته لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم------- اي يغفر الحنث بان لا يءاخذ بكفارته لدفعه ضرر الزوجة	2647	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	89	119	472	630	1581	300	اذا وط---------------ء بعد مطالب-----------ة لزمه كفارة يمين------------------------------------------ لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة اي يغفر الحنث بان لا يءاخذ بكفارته لدفعه ضرر الزوجة	773	-8658904498542716920	151	267.0	122	226	66.81415557861328	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2650	false	4055311514762558187	2	149	12	754	1554	300	وصريحه اي الظهار ان يقول الزوج لزوجته المذكورة انت علي او مني او معي او عندي او لدي او نحو ذلك كظهر ام---ي في --تحريم ركوب ظهرها واصله اتيانك علي كركوب ظهر امي بحذف المضاف وهو اتيان فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا وكذا قوله انت كظهر امي بحذف الصلة صريح علي الصحيح ولا يضر حذفها كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر	2650	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	243	299	1305	1574	1581	300	وصريحه ----------ان يقول------ لزوجته انت ع---------لي او مني او معي او ------------------عندي كظهر امي اي في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -----انت كظهر امي ص-----------ريح علي الصحيح لانه يتبادر الي الذهن ان المعني انت عل---------------ي والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك ---------او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح لتضمنه للظهر	773	-8658904498542716920	218	315.5	171	747	29.183401107788086	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2650	false	4055311514762558187	184	294	948	1517	1554	300	ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صد------------------رها ونحوها من الاعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في-- الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------ية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كقوله انت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد ظهارا اي نوي انها كظهر امه في التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا لا يكون ظهارا ان طلق في الاصح وعبر في المحرر بالاشبه وفي الروضة بالارجح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني يحمل علي الظهار	2650	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	64	0	343	1617	300	ان قوله---- انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها---------------------------------------------------------------------------- ان قصد ظهارا-------------------------------- وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان ا--------------------------------------------------------طلق في الاص------------------------------------------ح حملا علي الكرامة والث----------اني يحمل علي الظهار	774	-8658904498542716920	222	364.0	176	674	32.937686920166016	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2651	false	-350070213902675970	6	168	34	909	1625	300	لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او نحو ذلك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر في قوله كيدها او بطنها وكان ينبغي ايضا ان يمثل بالجزء الشاءع كالصنف والربع والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية ونقله الغزالي قولا قديما وعليه ينبغي التعبير بالجديد لا بالاظهر وان اشتمل تعبيره علي النوع المسمي في البديع بالجناس اللفظي تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم اخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب وبه صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه كما اعتمده بعض المتاخرين انها مثل الظاهرة كما اقتضاه اطلاقهم البعض والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة وتشارك الام في العتق وسقوط القود ووجوب النفقة والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم------------ نسب او رضاع او مصاهرة وقع التشبيه بها و لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم تزل محرمة عليه كبنته واخته من النسب ومرضعة ام-ه او	2651	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	67	133	360	686	1617	300	----راسك او ظهرك او يد-------------------------------------------ك علي كظهر امي ظهار في الاظهر المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه بالجدة-------------------- كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار سواء اراد الجدة من قبل الام ام من قبل الاب----------------------------- والمذهب طرده اي الحكم بالظهار--------- في كل محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة------------------ لم يطرا تحريمها علي المشبه كاخته و-----------------بن------ته من النسب ومرضعة ابيه او	774	-8658904498542716920	245	353.0	194	888	27.590089797973633	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2651	false	-350070213902675970	260	292	1397	1581	1625	300	ولو شبه زوجته باجنبية ومطلقة واخت زوجة واب للمظاهر وملاعنة له فلغو هذا التشبيه لان الثلاثة الاول--- يشبهن الام في التحريم المءبد والاب او غيره من الرجال كالابن والغلام ليس محلا للاستمتاع	2651	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	265	294	1407	1572	1617	300	ولو شبه زوجته باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب------- وملاعنة--- فلغو------------ لان الثلاثة الاول لا يشبهن الام في التحريم المءبد والاب او غيره من الرجال كالابن والغلام ليس محلا للاستمتاع	774	-8658904498542716920	159	286.0	131	187	85.02674102783203	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2652	false	6436245184542235124	91	294	496	1561	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهم----------------------------------------------------------------ا عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو علق الظهار بدخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الط-------------------------------------------------------لاق و------------لم يطلق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظ--هار قبل نكاح---ها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا منها وان نكحها وظاهر منها بعد نكاحها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ورد- هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط---- قال	2652	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	3	167	18	873	1555	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب ---------التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصح تعليقه لانه يشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي------ وفلانة اجنبية---------------------------------------------------------- فخاطبها بظ------------هار لم ي-صر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ- بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته ---تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية ف--انت علي كظهر امي فكذلك اي -ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا----- وان نكحها وظاهر من-----------ها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال	775	-8658904498542716920	677	1150.0	543	1206	56.135986328125	113	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2653	false	8113343340496122443	14	198	78	996	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد ال------لفظ ب------ظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينو------ه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما --مر في الطلاق واشار الي حالة اخري لهذه المسالة بقوله او نوي الطلاق بانت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	2653	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	165	285	865	1482	1555	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال- كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار-- فيجامع الاجنبية----------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به-------------- شيءا او نوي به الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او---- الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت--------------------- ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق ---او الطل----------------------------------------اق بانت طالق و-----الظهار بالباقي طلقت------------------ وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	775	-8658904498542716920	527	871.0	419	971	54.27394485473633	91	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2654	false	1187873199444737460	228	266	1182	1394	1582	300	تجب علي المظاهر كفارة اذا عاد في ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا--------- الاية وسياتي تفسير العود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او------------------- بالعود فقط لانه- الجزء الاخير ----اوجه	2654	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	0	79	0	422	1575	300	يجب علي المظاهر كفارة اذا عاد--------- لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وهو اي------ العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه	776	-8658904498542716920	182	277.0	148	437	41.64759826660156	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2655	false	-3589872374809171959	101	157	521	796	1502	300	الفور وهو اي العود في الظهار ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار	2655	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	17	53	96	271	1575	300	الاية وهو اي العود---------- ان يمسكها-------- بعد ظهاره زمن امكان فرقة ----------------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في ------هبته ومقصود الظهار	776	-8658904498542716920	164	296.0	128	275	59.6363639831543	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2656	false	-8723011774089061637	173	275	912	1437	1573	300	الاصح---- بشرط سبق القذف و-----------------------المرافعة ل----لقاضي ظهاره في الاصح--------------------------------- لما في تاخير- ذلك الظ---هار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر------------------------------------------------- لاشتغاله باسباب الفراق تنبيه الاصح في مسالة اللعان منصوص عليه فلو قال المصنف ملكها في الاصح اولا عنها علي النص كان موافقا لاصطلاحه ولو راجع من طلقها عقب --ظهاره هذا تصريح بمفهوم قوله سابقا لم يراجع وقوله او ارتد بعد دخول متصلا هو حال من فاعل ارتد لا من فاعل راجع ثم اسلم بعد ردته في العدة فالمذهب بعد الجزم ب-----عود الظهار وحك--مه انه عاءد بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا بالاسلام بل هو عاءد بعده	2656	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	162	243	845	1271	1575	300	الاول قال بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح وكذا سبق المرافعة الي القاضي قاله البغوي وجزم به في الشرح الصغير واصل الروضة لما في تاخيره ذلك عن الظهار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر حتي لو اتصل مع كلمات اللعان بالظهار لم يكن عاءدا لاشتغاله باسباب الفراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو راجع من طلقها عقب الظهار-------------------------------------------- او ارتد--------- متصلا بالظهار بعد الدخول----------------- ثم اسلم في مدة----- العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه انه عاءد بالرجعة---------------------------------- لا بالاسلام بل-------- بعده	776	-8658904498542716920	249	312.0	199	651	38.24884796142578	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2657	false	-3057514958782396444	20	199	117	1073	1617	300	ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته ويحرم في الظهار المطلق قبل التكفير بعتق او غيره وطء ل---قوله تعالي في العتق---------------------- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وفي الصوم---- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا--------- ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر كما رواه الترمذي وحسنه وايضا فانه قد منع من الوطء حتي يكفر بالصوم مع طول زمنه فمنعه حتي يكفر بالاطعام اولي لقصر زمنه وكذا يحرم عليه المس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر لان ذلك قد يدعو الي الوطء ويفضي اليه وحملا للمس في الاية علي التقاء البشرتين وهو يشمل الجماع وغيره قلت الاظهر الجواز والله اعلم وهذا ما نقل الرافعي في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين لبقاء الزوجية لانه وطء محرم لا يخل بالنكاح فاشبه الحيض وحملا للمس في الاية------ علي الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن تنبيه كلام المصنف يشمل الاستمتاع بما بين السرة والركبة وفيه الخلاف في الحيض والاصح منه التحريم	2657	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	10	116	53	638	1594	300	ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة سواء فرقة ال---طلاق والموت والفسخ--------------------------------------- ويحرم قب-----------------ل التكفير -------------وطء لان الله تعالي اوجب التكفير قبل الوطء حيث قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وقال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------- المس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر لان ذلك--- يدعو الي الوطء ويفضي اليه و---التماس في الاية يشمل------------------------------------ه قلت الاظهر الجواز والله اعلم ونقل ف---------------ي الشرحين ترجيحه عن الاك-------------------------------------------------------ثرين و---التماس في الاية محمول علي الوطء -كما في قوله تعالي------------- من قبل ان تمسوهن البقرة وفي------------------------ما بين السرة والركبة -------خلاف الحاء--ض والاصح فيه التحريم	777	-8658904498542716920	458	675.5	366	1000	45.79999923706055	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2660	false	-8963209910707438	4	73	21	396	1572	300	في ا---مراة استءنافا فالاظهر الجديد وقطع به بعضهم التعدد للظهار بعدد المستانف كالطلاق والثاني لا يتعدد كتكرر اليمين علي شء مرات و الاظهر علي التعدد انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني ل---------------ا لان الظهار بها من جنس واحد- فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا تنبيه سكت المصنف عما اذا اطلق بان لم ينو---------- تاكيدا ولا استءنافا والاظهر فيه الاتحاد------- بخلاف نظيره من الطلاق	2660	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	26	80	159	461	1612	300	في الحكم او استءنافا فالاظهر الت---------------------عدد للظهار بع-د المستانف-------- والثاني لا يتعدد------------------------- و الاظهر علي التعدد انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني لا يكون عاءدا بها لان---------ها من جنس الاول فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا و------------------------------ان لم يقصد بالتكرار تاكيدا ولا استءنافا فالاظهر ------اتحاد الظهار بخلاف--------- الطلاق	778	-8658904498542716920	255	389.5	207	411	62.04379653930664	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2664	false	426753642307166635	72	295	377	1513	1530	300	وفاقد انفه و فاقد اذنيه و فاقد اصابع رجليه كلها لان فقد ذلك لا ي---------------خل بالعمل والكسب بخلاف فاقد اصابع يديه فلا يجزء ويجزء فاقد الاسنان والمجبوب والعنين والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعه والاحمق وهو من يضع الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وولد الزنا والفاسق لا زمن ونحيف لا عمل فيه و لا فاقد رجل او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد وافهم ان فقد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من غيرهما كابهام وسبابة ووسطي لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها اذا فاشبه قطعها تنبيه --------علم مما ذكر انه لا يجزء فاقد يد واشلها مثله ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من --ابهام او سبابة او وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وفيه تردد للامام---- ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء هرم عاجز عن العمل والكسب لانه يخل بالمقصود و----- لا من اكثر وقته مجنون لعدم حصول المقصود منه بخ---------------------------------------------لاف ما هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي ----زمن جنونه وزمن افاقته يجزء	2664	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	101	260	557	1361	1547	300	وفاقد انفه و فاقد اذنيه واص------ابع رجليه -----لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زمن ولا ف------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من اصبع------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت او ان-----ملة ابهام----- والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك- انه لا يجزي فاقد يد------------ ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الو-سطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا و----تردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة اشهر من وقت الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي وقيل ان انفصل كذلك تبين الاجزاء ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب بخلاف غير العاجز فيجزء و لا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاسناد الي الزمان والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي فيه زمن جنونه وزمن افاقته يجزء	779	-8658904498542716920	487	775.0	384	1331	36.58903121948242	76	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2665	false	-2593109587699380900	21	87	109	439	1542	300	الجنون الي الزمن- والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون فيكون من المجاز العقلي كنهاره صاءم و -----------------------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برء علته كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فانه يجزء وان مات بعد اعتاقه لوجود الرجاء عند الاعتاق وموته يحتمل ان يكون لمرض اخر فان برا بفتح الراء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن و-------------------------------الثاني لا	2665	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	231	300	1214	1547	1547	300	-------الي الزمان والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي فيه زمن جنونه وزمن افاقته يجزء في الاصح ولا مريض لا يرجي برء----ه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه ف----يجزء------------------------------------------------------------------------- فان بر-----------ء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه و الثاني لا-	779	-8658904498542716920	187	264.0	147	433	43.18706512451172	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2665	false	-2593109587699380900	50	174	255	873	1542	300	من يرجي برءه فانه يجزء وان مات بعد اعتاقه لوجود الرجاء عند الاعتاق--------------------- وموته يحتمل ان يكون لمرض اخر فان برا بفتح الراء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج من غير المعضوب ثم بان انه معضوب فانه لا يجزء علي الاصح الشرط الثالث اكمال الرق في الاعتاق عن الكفارة كما اشار الي ذلك بقوله ولا يجزء شراء قريب يعتق بمجرد الشراء بان -كان -----اصلا او فرعا-- بنية عتقه عن كفارة لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفارة تنبيه لو قال تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك ولا عتق ام ولد لاستحقاقها العتق بجهة الاستيلاد و لا عتق ذي كتابة صحيحة لان -----------	2665	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	12	66	56	333	1532	300	من يرجي برءه------------------ بعد اعتاقه فقيل لا يجزء لتبين خلاف المظنون والاصح اجزاءه وموته يحتمل ان يكون لمرض اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء شراء قريب يعتق بمجرد الشراء بان يكون من الاصول او الفروع بنية-------- كفارة لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفارة ---------------------------------------------------------------------ولا عتق ام ولد و----------------------------------------ذي كتابة صحيحة عن الكفارة لان	780	-8658904498542716920	205	291.5	161	658	31.15501594543457	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2666	false	-2217750325454190426	10	86	50	433	1554	300	فان اراد----------------- جعل العتق المعلق بها كفارة عند حصولها لم يجز بفتح اوله بخطه-------------------- وذلك ---كان يقول اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي -------------------فيعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول ولا يشترط في------ العتق ع-ن الكفارة التنجيز و حينءذ له تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عن	2666	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	111	186	582	960	1532	300	فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل --عتق المعلق كف----ارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول----------- ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان ---------دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة عن الكفارة---- لانه مستحق العتق بالتعليق الاول---------- فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة و----------له تعليق عتق الكفارة بصفة ------كان يقول------- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق --------	780	-8658904498542716920	245	322.5	192	449	54.56570053100586	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2667	false	5889172930744148302	28	172	139	884	1517	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه انفق جنسهما او اختلف عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد لتخليص الرقبتين من الرق وهل يقع العتق مبعضا علي ما نواه ثم يسري او يقع كل------------------------------ عبد عن كفارة وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح وظاهر كلام المتن الاول ونسبه في الشامل للجمهور وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحقا مثلا فعلي التبعيض لم يجز واحد منهما عن كفارته وعلي الثاني يبرا من كفارة واحدة ويبقي عليه اخري تنبيه لو سكت المكفر عن التشقيص بان اعتق عبديه عن كفارتيه ولم يزد علي ذلك صح كما جزم به الامام وتقع كل رقبة عن كفارة في احد وجهين يظهر ترجيحه ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما-------------------------------------- حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة	2667	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	190	271	978	1393	1532	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه ---------------------عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك و----------------قع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد ع------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ويلغو تعرضه للنصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا بخلاف ما اذا كان رقيقا والفرق انه حصل مقصود العتق عن التخليص من الرق في الاول دون الثاني وقيل----- يجزء اعتاق النصفين مط-------------------لقا تنزيلا لهما--- منزلة	780	-8658904498542716920	213	227.5	162	813	26.199262619018555	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2668	false	-8160784913583058026	50	133	256	704	1523	300	فقال والاعتاق بمال كطلاق به في-كون من----- المالك به معاوضة فيها شوب ----تعليق ومن----- المستدعي معاوضة فيها شوب ----جعالة كما مر في الخلع والجواب عن الاستدعاء علي الفور فلو تاخر عتق عن المالك تنبيه قد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب ولهذا قلت تبعا للشارح ذكره المصنف استطرادا فلو قال شخص لسيد مستولدة اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فورا نفذ --اعتاقه ولزمه اي الملتمس العوض المذكور لاستلزامه اياه ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي	2668	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	37	78	192	423	1525	300	فقال والاعتاق بمال كطلاق به اي فهو من جانب المالك--- معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال----------------- اعتق ام ولدك علي الف----- فاعتق----- نفذ الاعتاق- ولزمه----------- العوض المذكور وكا----------------ن ذلك افتداء من المستدعي ك-----------اختلاع الاجنبي	781	-8658904498542716920	196	269.0	160	469	41.791046142578125	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2670	false	993719319186870582	51	173	266	856	1499	300	المعتق في الكفارة بانه كل من ملك عبدا لا يحتاج اليه والمراد به الجنس الشامل للامة او ملك ثمنه من نقد او عوض حال كون كل منهما فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق وهذا جواب الشرط اي بخلاف من لم يملك ما ذكر قال تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد الاية اما -------من ملك عبدا -هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعد-م بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق--------- لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع	2670	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	182	261	943	1324	1525	300	ال-عتق عن الكفارة فقال --ومن ملك عبدا او------------------------------------------------ ثمنه------------------------------- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاثا-------- لا بد منه لزمه العتق---------------- اي بخلاف من لم يملك ما------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق في الاصح لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع	781	-8658904498542716920	351	590.0	275	608	57.730262756347656	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2671	false	-5153852003992511073	22	92	111	503	1565	300	الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته لمعونة لتح-يل عبد يعتقه بل يعدل المكفر في الصورتين للصوم فان فضل دخلهما عن كفايته باعهما قطعا ولا بيع مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك واحترز بقوله الفهما عما لو لم يالفهما فيجب	2671	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	0	55	0	311	1620	300	الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته------- لتحصيل عبد يعتقه لحاجته اليهم--------------------------------------------------------ا ولا بيع مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك اما اذا------------------- لم يالفهما فيجب	782	-8658904498542716920	291	525.0	238	393	74.0457992553711	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2672	false	6358091363661832881	54	102	253	522	1530	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاعتبر حال اداءها كالصوم والتيمم والقيام والقعود في الصلاة والثاني بوقت الوجوب لها وجري علي هذا صاحب التنبيه ونبهت علي ضعفه في شرحه والثالث باي وقت كان من وقتي الوجوب والاداء	2672	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	73	96	399	535	1620	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم به الاعتاق بوقت الاداء للكفار------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني بوقت الوجوب لها و-------------------------------------------------الثالث باي وقت كان من وقتي الوجوب والاداء	782	-8658904498542716920	132	238.0	109	269	49.07063293457031	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2672	false	6358091363661832881	192	299	984	1525	1530	300	بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية كفارة من الليل لكل يوم منهما ---كما هو معلوم في صوم الفرض ولا يشترط تعيين جهة الكفارة من ظهار او قتل مثلا كما سبق اول الباب فلو كان عليه كفارتان وصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزا واستثني في المطلب ما لو صام شهرا عن كفارة ثم اخر عن اخري ثم اخر عن الاولي ثم اخر عن الاخري فلا يجزءه عن واحدة منهما بخلاف نظيره من العبدين لان التتابع شرط ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ولان التتابع شرط في العبادة -------فلا تجب نيته كستر العورة في الصلاة والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم	2672	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	229	270	1251	1456	1620	300	بالهلال---------------------- بنية كفارة اي لصوم --كل يوم من ليلته كما هو معلوم في صوم الفرض ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط نية تت--ابع في الاصح لانه هيءة ف------------------------------ي العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية------- والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم	782	-8658904498542716920	151	238.5	119	551	27.40471839904785	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2673	false	-6208975335586466013	72	252	371	1267	1503	300	اليوم الاخير كما اذا فسد صومه او نسي النية في بعض الليالي والنسيان لا يجعل عذرا في ترك المامورات وهل يبطل ما مضي او ينقلب نفلا فيه قولان رجح في الانوار اولهما وابن المقري ثانيهما وينبغي حمل الاول علي الافساد بلا عذر والثاني علي الافساد بعذر ولو شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم تنبيه يستثني من مفهوم عبارة المصنف ما لو افطر لسفر او افطرت الحامل او المرضع لاجل الولد او افطر لفرط الجوع فان التتابع يفوت وان وجد عذر وكذا يفوت التتابع لعذر بمرض مسوغ للفطر ف----ي الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا يقطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض وعلم منه ان خوف المرض قاطع من باب اولي و لا يزول التتابع في الصوم--------------------------------------- بحيض ل-------------------------انه ينافي الصوم ولا تخلو عنه ذات الاقراء في الشهر-- غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر	2673	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	2	78	11	404	1554	300	اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت----- النية له------------ والنسيان لا يجعل عذرا في ترك المامورات وهل يبطل ماض--- او ينقلب نفلا فيه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بفواته----------- بمرض بان ا--فطر فيه في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وانما خرج منه بفعله---------------------------- والقديم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزول التتابع بالفطر للمرض لانه افطر بما لا يتعلق باختياره لا بحيض في كفارة المراة عن القتل لانه ينافي الصوم ولا تخلو عنه ذات الاقراء في الشهرين غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر	783	-8658904498542716920	268	388.0	213	966	27.743270874023438	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2674	false	2728073306378351157	73	192	388	1021	1561	300	وكذا جنون -----لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض و---------ياتي في الجنون المتقطع ما سبق عن المتولي كما صرح به في الذخاءر والاغماء المستغرق كالجنون كما في الروضة وهو المعتمد وقيل كالمرض وكلام التنقيح يشعر بترجيحه وقال الاذرعي انه المذهب والمنصوص في الام ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ولو وطء المظاهر فيهما ليلا عصي ولم يستانف ثم شرع في الخصلة الثالثة من خصال الكفارة فقال فان عجز المظاهر عن صوم او ولاء بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام و الغزالي لا بد من تقييد المرض بكونه يدوم شهرين -اما بظن ---عادة مطردة في مثله او بقول الاطباء	2674	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	84	135	444	722	1554	300	وكذا جنون فانه لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض والطريق الثاني فيه قولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض ثم اخذ المصنف في بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصلة الثالث----------------ة فقال فان عجز-------- عن صوم-------- بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام و-الغزالي--------------------------- يدوم شهرين فيما يظن بالعادة --------------او بقول الاطباء	783	-8658904498542716920	230	343.0	186	651	35.33026123046875	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2677	false	6999457644242373318	146	201	729	1008	1494	300	وصريحه اي القذف مطلقا الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته كساءر الصراءح ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة ولا يضر اللحن بالتذكير للمءنث وعكسه كما صرح به في المحرر كقوله للرجل يا زانية وللمراة يا زاني	2677	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	22	61	111	296	1518	300	وصريحه اي القذف مطلقا الزني كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت------------------ او يا زاني او يا زانية ل----------شهرته فيه---------- ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة او قال-------------------------------------------------------- للرجل يا زانية وللمراة يا زاني	784	-8658904498542716920	175	296.0	137	279	62.72401428222656	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2678	false	-8267344503612003465	48	220	242	1121	1502	300	والرمي لشخص بايلاج ذكره او حشفة منه في فرج مع وصفه اي الايلاء بتحريم مطلقا او الرمي بايلاج ذكر او حشفة في دبر صريحان وهذا خبر المبتدا والمعطوف عليه المقدر ب او التقسيمية كما تقرر ولو قال صريح كان اولي لان العطب ب او ومن الصريح اللفظ المركب من النون والياء والكاف الموصوف بالحرمة لانه صريح لا يقبل التاويل وكذا كل صريح في الايلاج وصف بالتحريم فانه صريح وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما فان لم ي-صف الاول بالتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني فان قيل الوطء في القبل قد يكون محرما وليس بزنا كوطء حاءض ومحرمة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزنا اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمل الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق وسواء خوطب بهما ذكر ام انثي كقوله للذكر اولجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك وقوله	2678	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	69	121	333	585	1518	300	والرمي----- بايلاج-------- حشفة---- في فرج مع وصفه اي الايلاج بتحريم------ او------ بايلاج------- حشفة في دبر صريحان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوصف الاول ب--تحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء خوطب بهما ذكر ام انثي كان يقال له اولجت في فرج او -----دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك او دب-------رك وقوله	784	-8658904498542716920	234	379.5	186	880	26.590909957885742	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2679	false	-2212628347031973382	33	230	171	1191	1548	300	وكذا زنات فقط اي بالهمز وحذف الجبل كناية في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة------------------ والثالث ان احسن العربية فكنا-------------------ية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل ص-------ريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال-------------------------- اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص الام والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية--------------------- ولو قال يا زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي-------------------------------------------- لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل--------- وقوله -لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا ---------فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة اي الظلمة او لا تردين يد لامس ولقرشي يا نبطي نسبة للانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين اي اهل الزراعة سموا بذلك لاستنباطهم الماء اي اخراجه من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء او بكرا او وجدت معك رجلا كناية في القذف هو راجح للمساءل كلها لاحتمالها القذف وغيره والقذف	2679	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	154	300	763	1518	1518	300	وكذا زنات فقط اي من غير -ذكر الجبل------ في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني هو صر-يح والياء قد تبدل همزة كقولهم رويت وراوت والثالث ان احسن العربية ومواضع الهمز وتركه فكناية والا فصريح وزنيت------- في الجبل بالياء صريح في الاصح والثاني هو كناية لاحتمال ان----------------------ه اراد الصعود ولين الهمزة والثالث ان احسن العربية فصريح منه ولا يقبل قوله اردت الصعود وتركت الهمز وان لم يحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكناية منه ويقبل منه ما ذكر ولو قال ----زنات في البيت بالهمزة فصريح علي الصحيح ل--------------------------------------------------انه ل-ا يستعمل بمعني----------------- الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي للمراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسق---------ة وانت تحبين الخلوة------------------------------ ولقرشي يا نبطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجته لم اجدك عذراء اي بكر-----------------ا كناية لاح------------------------------تماله- القذف وغيره والقذف-	784	-8658904498542716920	395	442.5	308	1174	33.64565658569336	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2681	false	9171455918990447130	21	80	113	410	1529	300	الاول-- وقوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك---------ليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال	2681	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	40	80	192	399	1512	300	الايذاء وقوله لاخر------------------- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست ----بزانية------------------------------------------------- تعريض --------ليس بقذف------------------ وان نواه--------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	785	-8658904498542716920	155	198.0	125	326	47.54601287841797	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2682	false	1471883041151474728	117	300	604	1499	1499	300	فلو قالت في جواب الزوج في المثال المتقدم زنيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا بقولها زنيت وقاذفة لزوجها باللفظ الاخر صريحا فتحد للقذف والزنا ويبدا بحد القذف لانه حق ادمي فان رجعت سقط حد الزنا لما سياتي في بابه دون حد القذف لانه حق ادمي ولو قالت لزوجها ابتداء انت ازني من فلان كان كناية الا ان يكون قد ثبت زناه وعلمت بثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة لا ان جهلت فيكون كناية فتصدق بيمينها في جهلها فاذا حلفت عزرت ولم تحد ولو قالت له ابتداء انت ازني مني فهو كهذه الصورة وان ذكر فيها في اصل الروضة وجهين بلا ترجيح ولو قالت له يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني ف---قاذفة له صريحا وهو كان علي وزان ما مر الخ------- فلو قال في جوابها زنيت وانت ازني ----فهو مقر بالزنا وقاذف لها علي وزان ما مر-- ايضا وقوله لا--جنبية يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فهو قاذف وهي في الجواب الاول قاذفة له مع --اقرار--ها بالزنا وفي الجواب الثاني كانية لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الزنا و--احرص عليه منها ويقاس بما ذكر قولها لاجنبي يا-	2682	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	204	298	1051	1502	1512	300	فلو قالت في جواب-----------------------ه زنيت وانت ازني مني فمقرة---------- بالزن------------ي وقاذفة له ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لزوجها يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صر---يحا وهو كان علي وزان ما تقدم الي اخره فلو قال في جوابها زنيت وانت ازني مني فهو مقر بالزني وقاذف لها علي وزان ما تقدم ايضا ولو قال لاجنبية يا زانية فقالت زنيت منك و-انت ازني مني فهو قاذف وهي قاذفة في- الاولي-------- مع الاقرار فيه بالزني وكناية---- الثاني في ----احتمال ان تريد انه اهدي الي الزني او احرص عليه منها ويقاس بما ذكر قولها لاجنبي يا	785	-8658904498542716920	373	565.0	293	920	40.543479919433594	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2683	false	-7835442753331429861	50	239	229	1168	1453	300	وقوله لغيره زني فرجك-------------------- او ذكرك او قبلك او دبرك بفتح الكاف او كسرها فيما ذكر قذف لانه------ الة ذلك العمل او محله تنبيه قد مر ان ذلك لا يكون قذفا صريحا في الخنثي الا اذا جمع بين الفرج والذكر وقد نقله الرافعي في باب القذف والمصنف هنا فرع لو تقاذف شخصان فلا تقاص لانه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة والمذهب ان قوله زنت يد------ك ورجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به ظاهرا لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا- اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء--------- اللمس والمشي والنظر كما في خبر- الصحيحين---- العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا وقيل--------------------------- انه صريح قياسا علي -الفرج ولانه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب لانه لا يحتاج الي تاديب ولد غيره وقيل انه كناية	2683	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0786	true	-4872284005076870570	114	221	588	1139	1551	300	وقوله لغيره زني فرجك بفتح الكاف او كسرها او ذكرك او قبلك او دبرك -----------------------------قذف لان ما ذكر الة الوطء---- او محله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان قوله زني يدك وعينك ورجلك و---------------لولده ----------------لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زني---- الاعضاء المذكورة اللمس والمشي والنظر كما في حديث الصحيحين زني العين------------------------------------------------------------------------------------------------ين النظر------------- وقيل فيها وجهان او قولان احدهما انه صريح الحاقا له بالفرج----------------------------------- واما--- الثانية والثالثة فما ذكر فيهما هو المنصوص وخرج بعضهم من كل منهما قولا في الاخري فحكي فيهما قولين احدهما انه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في قذف ام المخاطب لسبقه الي الفهم واقيسهما -------------انه كناية	786	-8658904498542716920	295	266.5	230	1115	26.457399368286133	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2684	false	7327006556873879401	89	187	440	949	1518	300	القذف وهو الحد فقال ويحد قاذف محصن ثمانين جلدة لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية وسياتي بيا------------------------------ن الحد وشرطه في بابه ويعزر غيره وهو قاذف غير المحصن كالعبد والذمي والصبي والزاني للايذاء تنبيه عبارته قد توهم تعزير من لم يقذف احدا فلو قال كالمحرر ويعزر قاذف غيره كان اولي وسياتي بيان التعزير--- اخر كتاب الاشربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومثله السكران المتعدي بسكره وانما لم يستثنه مع انه علي رايه غير مكلف اعتمادا علي استثناءه له في باب حد القذف حر مسلم---------- عفيف عن وطء يحد به فان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به	2684	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	48	119	233	591	1506	300	القذف--------- فقال ويحد قاذف محصن ويعزر غيره اي غير قاذف المحصن وهو قاذف غير محصن وسواء كان المقذوف الزوجة او غيرها وسياتي بيان الحد وشرطه في بابه وبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعزير في اخر----- الاشربة والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن م------------------------------------------------------------------------------------كلف اي------------------------------------- حر مسلم بالغ عاقل عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به	787	-8658904498542716920	150	210.5	115	651	23.041475296020508	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2685	false	2784044958762584582	2	287	7	1470	1528	300	كوطء محرم له ب------------------------------رضاع او نسب كاخت مملوكة له مع علمه بالتحريم علي المذهب-------------------------------------------- لدلالته علي قلة --مبالاته بالزنا بل غشيان المحارم اشد من غشيان الاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي نفس الحد لعدم التحاقه بالزنا تنبيه عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه ولا تبطل العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و لا بوطء امة ولده ل--------------------------------------------------------------------------ثبوت النسب----------- حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وقيده الاذرعي بما اذا لم تكن موطوءة الولد ولا مستولدته والظاهر اطلاق كلام الاصحاب و لا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بهاء الضمير بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة وقوله في الاصح راجع للجميع ومقابله تبطل العفة بما ذكر لحرم--------------------------ة الوطء فيه تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين جريان الخلاف في وطء المنكوحة بلا ولي بين معتقد الحل وغيره لكن قضية نص الام والمختصر وكلام جماعة من الاصحاب اختصاصه بمعتقد التحريم وهو ظاهر ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية------------------------------ ولو زنا مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يستيقن بل يظن وظهور الزنا يخلصه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم تنبيه الوطء المسقط للاحصان كطرو الزنا او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله	2685	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	134	294	667	1471	1506	300	بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع---------------------- مع علمه بالتحريم علي المذهب سواء قيل بالقول المرجوح انه يوجب الحد ام لا لدلالته علي قلة المبالا-ة بالزني وهو افحش من الزني بالا-----------جنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي الثاني-- لعدم التحاقه بالزني وقد-- عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه -لا بوطء زو----------------------------------جته في عدة شبهة و-------------------------------امة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجميع والثاني تبطل العفة به----- لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف -لا يبطل العفة وقيل فيه الوجهان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمات الوطء كالقبلة واللمس وغيرهما لا تبطل العفة بحال ولو زني مقذوف----------------- سقط الحد عن قاذفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق -ان الزني----------- يكتم ما امكن فظهوره يدل علي سبق مثله	787	-8658904498542716920	469	607.5	367	1680	27.91666603088379	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2687	false	161730440876972422	124	218	634	1139	1561	300	تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه المسالة والاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه مما ورثه من الحد فللباقين منهم كله اي استيفاء جميعه لما مر انه- لكل فرد منهم كولاية التزويج وحق للشفعة ولانه عار والعار يلزم الواحد كما يلزم الجميع تنبيه قضية هذا استقلال كل بالاستيفاء وان لم يعف غيره وهو ما ذكره المحاملي وجعله كولاية النكاح وفي الحاوي ما يقتضيه والثاني يسقط جميعه كما في القود- وفرق الاول بان القود له بدل يعدل اليه وهو الدية بخلافه و--------الثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف	2687	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	112	172	585	907	1520	300	-----النكاح بالموت وانقطاع واسطة التعبير و -----الاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حق---------ه من الحد فللباقي- منهم كله اي استيفاء جميعه لانه حق ثبت لكل من----هم كولاية التزويج وحق الشفعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق------ بان للقصاص بدلا- يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبق--ي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف	788	-8658904498542716920	256	422.0	206	515	49.708736419677734	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2688	false	6952430351503190177	30	180	151	869	1431	300	بان راها تزني او ظنه اي زناها ظنا مءكدا اورثه العلم كشياع بفتح الشين المعجمة بخطه اي ظهور زناها بزيد مع قرينة اي مصحوبا بها بان راهما اي زوجته وزيدا ولو مرة واحدة في خلوة مثلا او راه يخرج من عندها او هي تخرج من عنده او اخبره ثقة بزناها ويقع في قلبه صدقه او يخبره عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا او يري رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة تنبيه قوله مع قرينة يفهم ان مجرد الاستفاضة فقط او القرينة فقط لا يجوز اعتماد واحد منهما وهو كذلك اما الاستفاضة فقد يشيعها عدو-لها ------او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن -------------------------------------------------------------------------------------الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه	2688	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	189	299	989	1517	1520	300	بان راه بعينه او ظنه--------- ظنا مءكدا------------ كشياع زناها ير--------------------------------يد مع قرينة-------------- بان راهما----------------------------- في خلوة----- او راها------------------- تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشيعه- عدو لها او له او من طمع فيه- فلم يظفر بشء ول-ا مجرد القرينة المذكورة ل-انه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع ومن صور الظن المءكد ان تخبره بزناها فيقع في قلبه صدقها او يخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به منها لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي----------------------- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها هذا كله	788	-8658904498542716920	245	288.0	189	907	27.012128829956055	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2689	false	-1585959062282088971	38	275	211	1408	1547	300	وانما يعلم بفتح اوله ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين منه التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من وطءه واربع سنين--------- ولم يستبرء بعده بحيضه حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق رواه ابو داود والنساءي وغيرهما تنبيه جعل البينة بين الستة والاربع كما فعلته تبعا للشارح اولي ممن جعلها تبعا لظاهر المتن بين الدون والفوق لان يصدق باربعة اشهر مثلا وهو فاسد وقد مر انها لو ولدته لدون الستة يعلم انه ليس منه فكيف يحرم نفيه حينءذ فتامل وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا حل النفي باللعان في الاصح و------------------------------------------لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف--------- جاز النفي بل وجب لحصول الظن حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز النفي وما صححه من اعتبار المدة من الاستبراء تبع فيه المحرر وكذا في الشرح الكبير	2689	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	58	183	293	901	1506	300	وانما يعلم---------- ان الولد ليس منه اذا لم يط-----------ا او وطء-- و--- ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او -فوق اربع سنين---- التي هي اكثر مدة الحمل----------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر-------- واربع سنين من الوطء ولم يستبرء بعده بحيضة حرم النفي للولد-------- رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل للنفي ف----------------------------------------ي الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه ولكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه جاز النفي بل وجب لحصول الظن حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز ورجح الثاني في اصل الروضة والاول ف-------------------------------ي الشرح الصغير	789	-8658904498542716920	489	797.5	384	1257	38.90214920043945	87	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2690	false	-1813518476146765866	101	201	512	1012	1529	300	حرم --نفيه علي الصحيح لان الماء قد يسبق----------- من غير ان يحس به وليس مقابل الصحيح وجها محققا بل احتمالا للغزالي رضي الله عنه اقامه المصنف وجها اما اذا وطء في الدبر او فيما دون الفرج فان له النفي لان امر النسب يتعلق بالوطء الشرعي فلا يثبت بغيره وهذا ما رجحه في الروضة واصلها هنا وهو المعتمد وان رجحها في باب ما يجوز من الاستمتاع ان الوطء في الدبر كالقبل في لحوق النسب ورجحه بعض المتاخرين ولو علم الزوج زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا----------- بان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش كا مر--- وانما	2690	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	237	292	1188	1464	1506	300	حرم النفي- علي الصحيح لان الماء قد يسبقه الي الرحم من غير ان يحس به و----مقابل الصحيح جعل ا------------------لغزالي العزل مجوزا للنفي ولو----------------- وطء في الدبر او فيما دون الفرج ف---له النفي علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم------ زناها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزني علي السواء بان لم يستبرءها--------- حرم النفي رعاية للفراش كما تقدم وانما	789	-8658904498542716920	210	287.0	165	527	39.84819793701172	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2690	false	-1813518476146765866	241	281	1225	1439	1529	300	انتقاما ل-ها كما لو- لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها ورد القياس بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام	2690	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	6	36	40	201	1568	300	انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعورض------------------------------------------------------- بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزني واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام	790	-8658904498542716920	151	273.0	121	216	69.90740966796875	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2691	false	-6514696894801709072	215	300	1127	1559	1559	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه والخامسة من كلمات لعان الزوج هي ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماه- به من الزنا للاية ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع تنبيه انما اتي المصنف رحمه الله تعالي بضمير الغيبة تاسيا بلفظ الاية والا فالذي يقول الملاعن-- علي لعنة الله كما عبر به في الروضة وان كان تم ولد ينفيه عنه ذكره في كل من الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال في كل منهما وان الولد الذي-	2691	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	88	147	478	785	1568	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها-------------- والخامسة----------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني------ ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماء----------------------------ر الغيبة بضماءر التكلم ف-------------يقول لعنة الله علي ان كنت الخ --------------------وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في------ الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال ------------وان الولد الذي	790	-8658904498542716920	256	385.5	205	436	58.71559524536133	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2692	false	2791061368030704789	0	183	0	890	1457	300	ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا و ليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي نفي الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته و------قضيته ايضا انه --------------------لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة----------------------------------------------- وتقول هي اربع مرات بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و الكلمة الخامسة من لعانها هي ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيه للاية السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الشهادات الخمس وانما قال المصنف عليها تاسيا بالاية والا فلا بد ان تاتي----------- بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي	2692	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	147	277	785	1448	1568	300	ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زن--ي ليس--- مني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر-------------- علي قول---ه من- زني لم يكف----- في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--------------الشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي------------------------------------- حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي اربع مرار-------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و--------الخامسة------------- ان غضب الله عليها ان كان م------ن الصادقين فيه-------------- وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلم-ات الخمس و--------------------------------------------------تاتي في الخامسة بضمير ال-تكلم فتقول غضب الله علي	790	-8658904498542716920	448	601.5	346	974	45.99589157104492	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2693	false	6679919228136886193	5	252	24	1308	1548	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر الكلمات وفي الثانية فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الخ ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها وانما خص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف بدليل تفاوت الحدين وغضب الله اغلظ من لعنته لان غضبه ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم واللعن الطرد والبعد فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبة ولو بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة يحلف ونحوه ك-------------- اقسم بالله او احلف بالله الخ او لفظ الله بالرحمن ونحوه او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكرا اي اللعن والغضب قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا للنص كما في الشهادة والثاني يصح ذلك نظرا للمعني والثالث لا يصح ان يءتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن كما مر بخلاف العكس تنبيه قوله ولو بدل لفظ شهادة بحلف قال ابن النقيب عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك واما قوله او غضب بلعن وعكسه فقريب فانهما مسالتان في كل ماخوذ ومتروك اه وقد مر جواب ذلك في صفة الصلاة وقوله وعكسه مزيد علي المحرر كما قاله في الدقاءق ويشترط فيه اي اللعان الموالاة بين الكلمات الخمس -في الجانبين فيضر الفصل الطويل و---------------------- امر القاضي به او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين كما مر -----------------------------------وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	2693	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	30	174	148	874	1541	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر --كلمات اللعان-------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة بحلف ونحوه كان قيل احلف او اقس--------------م بالله الي اخره او ---------------------لفظ غضب بلعن وعكسه--------------------------------------------------- او ذكرا ----------------قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة و---قيل يصح ذلك نظرا للمعني وقيل ---لا يصح ان ياتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن------- بخلاف العكس وتشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءث--ر الفصل الطويل ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	791	-8658904498542716920	495	741.5	385	1366	36.23719024658203	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2694	false	-5952245249968941400	71	186	380	965	1552	300	وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب عليها الحد بلعانه فلا حاجة الي لعانها قبله فلو حكم حاكم بالفرقة قبل تمام الخمس او بابتداء لعانها نقض تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها وهو كذلك كما صرح به الدارمي فقال انه يجوز ان يلاعن في يوم وهو في يوم اخر و يقذف و يلاعن اخرس خلقة باشارة مفهمة او كتابة بمثناة فوقية قبل الالف بخطه لانهما في حقه كالنطق من الناطق وليس كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين كما مر فان لم يكن واحد منهما لم يصح قذفه ولا لعانه ولا شء من تصرفاته لبعد الوقوف علي ما يريده	2694	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	175	212	880	1071	1541	300	وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد الذي و-جب عليها----- بلعان الزوج ويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن اخرس----- باشارة مفهمة او كتابة كالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ذلك -------لم يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر------ الوقوف علي ما يريده	791	-8658904498542716920	153	232.0	121	585	26.153846740722656	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2697	false	-9215432646049679889	111	210	577	1104	1590	300	وكذا بيت نار مجوسي يكون اللعان فيه في الاصح لانهم يعظمونه والمقصود والزجر عن الكذب فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او--- مجلس الحكم تنبيه ظاهر كلامه ان الذمية والمجوسية تفعل ذلك ولو كان زوجها مسلما وهو ما في الروضة واصلها فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا لا بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير شرعي ولان دخوله في معصية كما حكاه الماوردي عن الاصحاب بخلاف البيع والكناءس فيلاعن بينهم في مجلس --حكمه وصورة المسالة ان يدخل دارنا بامان او هدنة	2697	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	162	212	909	1170	1662	300	وكذا بيت نار مجوسي ف----------------ي الاصح لانهم يعظمونه------------------------- فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او في مجلس الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم-------------------------------------------------------------------------- غير مرعي فيلاعن------ في مجلس الحكم- وصورته------- ان يدخل دارنا بامان او هدنة	792	-8658904498542716920	245	387.0	197	532	46.05263137817383	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2698	false	-1901151748294272125	92	167	474	885	1576	300	لا فرض علي المذهب كتغليظ اليمين بتعد-د اسماء الله تعالي وقيل انه فرض للاتباع وهما قولان في المكان طردا في الزمان والجمع ومنهم من قطع بالاستحباب فيهما والاصح القطع به في الجمع دون الزمان ويسن للقاضي وناءبه ومحكم وسيد وعظهما اي المتلاعنين بالتخويف من عذاب الله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية	2698	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	232	291	1284	1616	1662	300	لا فرض علي المذهب كتغليظ اليمين بتعديد اسماء الله تعالي ووجه ا--لفرض الاتباع وهما قولان في المكان طردا في الزمان والجمع ومنهم من قطع بالاستحباب فيهما والاصح القطع به في الجمع دون الزمان ويسن للقاضي------------------ وعظهما بان يخوفهما بالله تعالي ويقول لهما عذاب الاخرة اشد من عذا--------------------------------------ب الدنيا-------------------- ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ال عمران-- الاية	792	-8658904498542716920	264	460.5	214	412	64.07766723632812	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2699	false	5746043993477410362	155	285	811	1499	1570	300	يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا صادق بالحر والعبد والمسلم والذمي والرشيد والسفيه ----------والسكران والمحدود والمطلق رجعيا وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفها -لعانا بعد كماله-ا ويعزر المميز منهما علي القذف تاديبا تنبيه المراد يصح طلاقه في الجملة لءلا يرد ما لو قال لزوجته اذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه ولو ارتد زوج بعد وطء منه لزوجته او استدخالها منيه فقذف ها واسلم في العدة لا عن لدوام النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي ردته ال-ي انقضاء العدة صادف لعانه بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان	2699	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	43	140	234	735	1574	300	يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا وسواء ال----------------------------ذمي والرقيق والمحدود في القذف والسكران----------------------- وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفهما لعانا بعد كمالهما ويعزر المميز------ علي القذف تاديبا ولا لعان من اجنبي وتقدم صحته من الرجعية في------------------------------------------------------------------------- باب الرجعة وسياتي صحته من الباءن حيث كان ولد ------ولو ارتد ----بعد وطء----------------------------- فقذف--- واسلم في العدة لا-عن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح --------------------------او اصر علي الردة حتي انقض-ت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين ال--ردة فان كان هناك ولد -نفاه باللعان	793	-8658904498542716920	371	535.5	293	704	52.6988639831543	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2702	false	2363820112795999394	247	299	1237	1498	1506	300	ولم تلاعن هي جلدت ثم رجمت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لخبر-- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينه-ا والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الملاعن الي نفي نسب ولد ممكن كونه منه وتقدم في كتاب الرجعة بيان اقل مدة الامكان فان تعذر كون الولد منه بان ولدته	2702	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	251	288	1331	1515	1574	300	ولم تلاعن حد------------ت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج-------- الي نفي-------- ممكن منه----------------------------------------------- فان تعذر كونه -----منه بان ولدته	793	-8658904498542716920	171	281.0	136	264	64.7727279663086	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2703	false	-7968381773188315467	118	293	616	1493	1528	300	وله نفيه اي الولد ميتا لان --نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال ما------ت ولد فلان وهذا قبر ولد فلان فان قيل ما فاءدة نفيه بعد موته اجيب بان فاءدته اسقاط مءنة تجهيزه ولو مات الولد بعد النفي جاز له استلحاقه كما في حال الحياة ويستحق ارثه ولا نظر الي تهمته بذلك ولو استحلقه ثم نفاه لم ينتف عنه جزما والنفي لنسب ولد يكون علي الفور في الاظهر الجديد لانه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي -----القديم -قولان احدهما يجوز الي-------------------------------- ثلاثة ايام والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه تنبيه المراد بالنفي هنا كما في المطلب ان يحضر عند الحاكم ويذكر ان هذا الولد او الحمل الموجود ليس مني مع الشراءط المعتبرة واما اللعان فله تاخيره ويعذر الملاعن في تاخير النفي علي قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح----------------------- او كان جاءعا فاكل او عاريا فلبس فان كان محبوسا او مريضا او خاءفا ضياع مال ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي فان لم يفعل--- بطل حقه	2703	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	31	122	173	617	1522	300	وله نفيه--------- ميتا لان النسب- لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفي-------------- علي الفور في------- الجديد-------------------------------------- كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او -----له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر--------------------------- قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل -----------------------------او مريضا او محبوسا او لم يجد------- القاضي فاخر لكن عليه ان يشهد---------------- انه باق عل-ي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه	794	-8658904498542716920	289	358.0	224	949	30.453107833862305	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2704	false	6741071464787412972	42	298	202	1473	1480	300	حقه يبطل من النفي في الاصح ويلحقه الولد وله نفي حمل لما في الصحيحين ان هلال بن امية لاعن عن الحمل و له ايضا انتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته كان قال علمت---ه ولدا واخرت رجاء وضعه لينزل ميتا فاك-في اللعان فان-------------- حقه يبطل من---------- المنفي لتفريطه--------- مع علم--------------------------------------------------ه ومن اخر --نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه-------------- وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا ---------------------------في-------- محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لما مر و ان اجاب بما لا يتضمن الاقرار كان قال للقاءل جزاك الله خيرا و--بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان الظ-------------------------اهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	2704	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	121	263	613	1328	1522	300	حقه----- من النفي بالتاخير و-لحقه الولد وله نفي ----------------------------------------------حمل و---------انتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه--------------- ريحا فان -----------------------------------قال علمت انه ولد- واخرت رجاء الاجهاض--- ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي-------- وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في------------------------------------------------------------------- الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله--------- فيها بخلاف ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او--------------------------------------------------------- دار او دارين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين -------------او نعم----------------------------------------------- تعذر----- نفيه لتضم----------ن ذلك ----للاقرار به والاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرتفع بالنفي و-ان قا-------ل جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	794	-8658904498542716920	414	461.0	318	1441	28.73004913330078	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2706	false	-91529435383320191	4	105	20	532	1510	300	حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد هناك لحاجته اليه تنبيه قضية ايضا انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه و له اللعان ايضا لتعزيره اي --دفع تعزير القذف الواجب علي القاذف كقذف زوجته الامة او الذمية و-----------صغيرة يمكن جماع----ها لانه غرض صحيح ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا ولا يستوفي الا بطلب المقذوف لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا اي	2706	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	26	59	121	298	1517	300	حد القذف---- وان زال النكاح ولا ولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة ك-----------الذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها ---------------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او	795	-8658904498542716920	123	173.5	97	529	23.25141716003418	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2706	false	-91529435383320191	226	300	1153	1510	1510	300	عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او صدقته عليه ولا ولد ولا حمل في الصور الثلاث ينفيه او سكتت عن طلب الحد او التعزير ولم تعف او قذفها و جنت بعد قذفه او قذفها مجنونة بزنا مضاف للافاقة ولا ولد------------ ايضا في مسالة السكوت وما بعدها وان اوهم توسط قوله ولا ولد بين المعطوفات خلافه فلا لعان في جميع ذلك في الاصح لعدم الحاجة اليه لسقوط الحد في الصور الثلاث الاول-	2706	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	103	147	544	750	1517	300	عفت عن الحد -----------او اقام بينة بزناها او صدقته ف-يه ولا ولد-------- في الصور الثلاث------ او سكتت عن طلب الحد----------- ولم تعف ا--------و جنت بعد ----------------------------------قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا------------------------------------------------------------------------- فلا لعان ف------------ي الاصح لعدم الحاجة اليه لسقوط الحد في الصور الثلاث الاول	795	-8658904498542716920	188	294.5	147	370	50.81081008911133	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2707	false	-1765073462464144078	225	292	1171	1490	1534	300	فان اضاف زناها الي ما اي زمن قبل نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم يكن ولد اذ لا ضرورة الي القذف فيحد به كقذف الاجنبية وكذا ان كان ولد فلا لعان في الاصح لتقصيره بذكر التاريخ وهذا ما نقله في زيادة الروضة عن المحرر وقال انه اقوي والثاني له اللعان كما لو اطلق وعزاه في الشرح الصغير للاكثرين لانه قد يظن الولد من	2707	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	268	300	1375	1517	1517	300	فان اضاف الزني الي ما اي زمن قبل نكاحه فلا ل-----------------------عان ان لم يكن ولد ويحد------------------------- كقذف --اجنبية وكذا ان كان ولد ف---------ي الاصح-------------------------------------------------------------------------- والثاني له اللعا-------------------------------------------ن لانه قد يظن الولد من-	795	-8658904498542716920	129	189.0	99	319	40.438873291015625	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2707	false	-1765073462464144078	0	170	0	869	1534	300	ولانتفاء طلبه في الباقي------------ والثاني له اللعان في ذلك لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزنا عليها ويستوفي من المجنونة بعد افاقتها ان لم تلاعن اما اذا كان ----------هناك ولد فان له اللعان لنفيه قطعا تنبيه كلامهم يفهم تساوي الكل في عدم اللعان وليس مرادا بل هو في الثلاث الاول مطلق وفيما عداها مقيد بالنفي في الحال خاصة فلو طالبت من سكتت او المجنونة بعد كمالها لاعن ولو ابانها بثلاث او دونها ولو عبر ب بانت لشمل ما لو انقضت عدة رجعية او حصل انفساخ او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف ا---------لي ما اي زمن بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه بحكم النكاح يريد نفيه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح وتسقط--------- عنه العقوبة بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا حيث كان مضافا ل--حالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط عنها بلعانها تنبيه افهم كلامه انه اذا لم يكن ولد يلحقه لا لعان وهو الصحيح لانه كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ فيحد به وافهم انه لا يلاعن ل-------------------------------------------------------------لحمل------- قبل انفصاله وهو الاظهر	2707	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	147	259	750	1335	1517	300	ولانتفاء طلبه في الصورتين الاخيرتين والثاني له اللعان------- لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزني عليها ويستوفي في المجنونة بعد افاقتها ان لم تلاعن و---اذا كان في الصور الخمس ولد ف---له اللعان لنفيه قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها بطلاق او فس----------------------------------------------------------خ او ماتت ثم قذ----------فها بزني مطلق او مضاف اليه زمن علي ما ب-------عد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه------------ يريد نفيه ونفاه في لعانه-- كما في صلب النكاح ويسقط حد القذف عنه بلع--------انه ويجب به علي الباءن ---حد الزني ------المضاف الي حالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط بل-----عانها اما -----------------اذا لم يكن ولد ف---------------------------------------------------------------------------------------لا يلاعن ويحد وقيل يلاعن ان اضاف الزني الي حالة النكاح ويدخل في الولد الحمل فيلاعن قبل انفصاله في- الاظهر	795	-8658904498542716920	426	606.5	339	979	43.513790130615234	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2708	false	19450435237871646	15	223	78	1103	1499	300	كان حقه ------ان يطلق القذف او يضيفه الي النكاح لكن له انشاء قذف مطلق او مضاف الي حالة النكاح ويلاعن لنفي النسب للضرورة بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه كما علم مما مر ويسقط عنه بلعانه حد القذف --فان لم ينشء قذفا حد ولا حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد اللعان ولا يصح جزما من الملاعن نفي ----------------------------------------------------------------------------------------------احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين-------- وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-----------------------------------ان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما ا------------و نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينتفي عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر- فهما حملان فيصح نفي احدهما	2708	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	6	181	36	910	1532	300	كان حقه حينءذ ان يطلق القذف ولا يءرخه---------- لكن له انشاء قذف مطلق------------------------ ويلاعن نافيا للولد------------------------------------------------------ ويسقط عنه بلعانه حد القذفين فان لم ينشء----- حد وعلي مقابل الاصح ورجحه اكثرهم كما قاله في الشرح الصغير اذا لاعن سقط الحد عنه بلعانه ولا يجب به علي الباءن حد الزني في احد الوجهين لانها لم تلطخ فراشه حتي ينتقم منها باللعان وحيث لم يجب عليها في هذا وفي المطلق ففي ------------------تابد --حرمتها عليه وجهان الاصح نعم وعلي مقابله قال في الروضة هل يفتقر الي محلل كالطلاق الثلاث وجهان الصحيح لا واسقط منها مسالة الموت ولا يصح نفي احد توامين بان ولدتهم--------------------------------------------ا معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل----------------------------- فلا يصح ان ينفي احد-----------------------------------------------------------هما ول---------------------------------------------و نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما لحقه الاخر ولو نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت ع-ن نفيه لحقه------------------- الاول مع الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فصاعدا فهما حملان -يصح نفي احدهما	796	-8658904498542716920	403	539.5	314	1361	29.610580444335938	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2711	false	-1894700107109273232	89	182	450	965	1594	300	تيقن براءة الرحم كما في الصغير ولو كان التيقن بالتعليق كقوله متي تيقنت براءة رحمك من منيي فانت طالق ووجدت الصفة لعموم الادلة مع مفهوم الاية السابقة ولان الانزال الذي يحصل به العلوق لما كان خفيا يختلف بالاشخاص والاحوال ولعسر تتبعه اعرض الشارع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او استدخال المني كما اكتفي في الترخيص بالسفر واعرض عن المشقة و لا تجب العدة بخلوة مجردة عن وطء في الجديد لمفهوم الاية السابقة والقديم تقام مقام الوطء------------ وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة من اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2711	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	233	265	1177	1354	1532	300	تيقن براءة الرحم كما في الصغير تعبدا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلوة ف-------------ي الجديد--------------------- والقديم تقام مقام الوطء لانها مظنته وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض ثلاثة قال----------- تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	796	-8658904498542716920	153	247.0	124	527	29.032258987426758	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2712	false	4426378055551183667	49	300	250	1479	1479	300	ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث ----------------فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة كما في قوله او طلقت حاءضا ففي ------اي -تنقضي عدتها بالطعن في حيضه رابعة وما بقي من حيضها لا يحسب قرءا جزما لان الطهر انما يتبين كماله بالشروع في الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة وفي الثانية ليعلم انه حيض وقضيته ان اليوم والليلة علي هذا القول من نفس العدة وهو وجه والاصح انه يتبين بذلك الانقضاء واجاب الاول بان الظاهر انه دم حيض لءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع -دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما تبين عدم ان----------------------------------------------------------------------------------قضاءها تنبيه ذكر المصنف حكم الطلاق في الطهر والحيض وسكت عن حكم النفاس وظاهر كلام الروضة في الحيض انه لا يحسب هو العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب طهر من طلقت و لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا اولا قولان بناء علي ما قاله القاضي حسين وغيره من ان القرء انتقال من طهر الي حيض او نفاس ام هو طهر محتوش بفتح الواو بخطه اي مكتنف بدمين اي دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي ان قلنا بالاول فتحسب وتنقضي-	2712	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	32	239	176	1200	1502	300	ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء جامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة------------ او طلقت حاءضا ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك -------------------------------------------------------------------وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي و---الرابعة ف-ي الثانية ليعلم انه حيض وعلي----- الاول اي الاكتفاء بالطعن نظرا الي ا-----------------------------------------------------------ن الظاهر انه دم حيض لو--------------------------------- انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضي خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض بما ذكر ثم لحظة الطعن او اليوم والليلة ليستا من العدة بل يتبين بهما انقضاءها وقيل هما منها فتصح فيهما الرجعة علي هذا دون الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من -------لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرء-----ا قولان بناء علي ا-----------------------------ن القرء انتقال من طهر الي حيض ام ط-----------هر محتوش بفتح الواو-------------- بدمين------------------------------------------------------- ان قلنا بالاول فيحسب وتنقضي	797	-8658904498542716920	617	967.0	484	1450	42.55172348022461	103	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2715	false	8505852302611890336	0	280	0	1422	1529	300	لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا او الخبر من الثاني لدلالة الاول عليه فان لم ينطب-------ق علي اول --شهر ب-------------------------------ان طلقت في اثناء شهر ولو في اثناء اول يوم او ليلة منه فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من شهر ر-----------------------------ابع-- ولو المنكسر عن ثلاثين هذا هو المذهب وعن ابن بنت الشافعي ان جميع الاشهر تنكسر وتعتد بتسعين يوما كمذهب ابي حنيفة فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع لقدرتها علي الاصل--------- قبل الفراغ من البدل--------------- كالمتيمم ي----جد الماء في اثناء تيممه ولا يحسب ما مضي من الطهر قرءا كما هو قضية البناء المار وصرح بتصحيحه المصنف في تصحيح التنبيه اما اذا حاضت بعد انقضاءها لا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صحة القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن و عدة امة ومن فيها رق ولو مكاتبة لم تحض او يءست بشهر ونصف ال-----------اقراء وفي قول عدتها شهران لانهما بدل عن--------------- القرءين وفي قول عدتها اشهر ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر لان الاصل فيما ينقص بالرق من الاعداد النصيف والشهر قابل له بخلاف ولان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعد هذه المدة اذ الولد ي-خلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دمها اي دم حيضها من حرة او غيرها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة فتعتد حينءذ بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار لما روي البيهقي عن عثمان انه حكم بذلك في المرضع قال الشيخ ابو محمد وهو كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم او لا بان انقطع دمها لا لعلة تعرف فكذا---------- تصبر حتي تحيض فتعتد	2715	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	137	300	727	1565	1565	300	لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان ا-----------------نطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر--------------------------------- فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من ال--رابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا فتع----------------------------------------تد بتسعين يوما من الطلاق ------فان حاضت فيها اي ---في الاشهر وجبت الاقراء لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من --بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال التيمم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم تحض او يءست بشهر ونصف علي النصف من الحرة وفي قول------ شهران لانهما بدل عن القراين في ذات الاقراء وفي قول ثل-----------------------------------------اثة----- لان ال------------------------------------------------------------------ماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعدها فان------- الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الح-ل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ----------------------------------------------ومن انقطع دم----------------------------ها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او ------------------------------------------------------تياس فبالاشهر وان طالت------ مدة الانتظار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------ لا لعلة تعرف فكذا في الجديد تصبر حتي تحيض فتعتد-	799	-8658904498542716920	561	776.0	441	1558	36.0077018737793	87	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2716	false	-4784835288562262286	69	172	359	869	1554	300	وفي قول من القديم تتربص اكثر مدة الحمل اربع سنين لتعلم براءة الرحم بيقين وفي قول مخرج علي القديم انها تتربص ستة اشهر اقل مدة الحمل وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل لكن غالبه او اكثره او اقله---- ثم تعتد بالاشهر علي كل من اقوال القديم اذا لم يظهر حمل فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي--------- قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او بعدها اي الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها ---من الاقراء	2716	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	13	73	74	371	1560	300	وفي قول من القديم--------------------- اربع سنين اكثر مدة الحمل--------- وفي قول مخرج عليه----------------- ستة اشهر اقل مدة ال----------------------------------حمل لظهور امارته فيها وجبت الاقراء ثم تعتد بالاشهر----------------------- اذا لم يظهر حمل فعلي الجديد--------------------- لو حاضت بعد الياس في الاشهر رجوعا الي-------------- الاص--------------------ل ويحسب ما مضي من الطهر قرءا-------------------------- او بعدها---------- فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر------------------------------ فلا شء ----عليها والا فالاقراء	800	-8658904498542716920	225	274.0	175	526	42.775665283203125	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2717	false	-3604184480250965404	30	159	155	874	1582	300	والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرتها اي اقاربها من الابوين كما نص عليه في الام لتقاربهن طبعا وخلقا ويعتبر الاقرب فالاقرب اليها فان قيل انما اعتبروا في مهر المثل نساء العصبات فهلا كان هنا كذلك اجيب بان زيادة المهر ونقصه لنفاسة النسب وخساسته وهي معتبرة بالاباء والنسب اليهم فكذلك اعتبر بالعصبات وهنا انما يتعلق بالطبع والجبلة فاعتبر الجانبان------------------------------ وفي قول ياس كل النساء للاحتياط وطلبا لليقين وذلك بحسب ما -بلغنا- خبره لا طوف نساء العالم لانه غير ممكن قلت ذا القول اظهر والله اعلم وعليه هل المراد نساء زمانها او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي وجماعة يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثرين يقتضي الثاني انتهي وهذا الثاني هو الظاهر واختلفوا في سن الياس علي ستة اقوال اشهرها ما تقدم وهو اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	2717	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	174	216	891	1108	1560	300	والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرت-----------ها من الابوين-------------------- لتقاربهن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبع فاذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن الياس وفي قول ياس كل النساء--------------------------- بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف واقصاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون	800	-8658904498542716920	149	186.0	119	751	19.840213775634766	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2719	false	4466809518898567172	186	266	950	1349	1524	300	فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها بصب ماء حلو او غيره فظهرت الصورة تنبيه قوله وبمضغة معطوف علي المثبت كما تقرر لا علي المنفي ولهذا اعاد الباء فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية اخبر بها القوابل و لكن قلن هي اصل ادمي ولو بقيت لتصورت انقضت اي العدة بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم	2719	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	78	128	408	661	1547	300	فيها صورة ادمي خفية---------------- اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن صورة اصلا----- لا ظاهرة ولا خفية --تعرفها القوابل و-----قلن هي اصل ادمي -لو بقيت لتصورت انقضت--------- بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم	801	-8658904498542716920	239	413.5	190	399	59.899749755859375	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2720	false	6742390727773870946	216	267	1091	1357	1534	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح -لاخر استمر --نكاحها لحكمها بانقضاء العدة -----ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	2720	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	209	247	1063	1266	1547	300	اي ارتابت بعد ال-----عدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح ل---------انقضاء العدة في الظاهر وتعل----ق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من---- عقده فيتبين ----بطلانه---------------------------- والولد للاول----------------- بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	801	-8658904498542716920	175	263.5	142	275	63.6363639831543	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2720	false	6742390727773870946	5	140	29	709	1534	300	الرحم وقد حصلت والاصل براءة الذمة في الغرة وامومية الولد انما ثبتت تبعا لل----------ولد وهذا لا يسمي ولدا ولو شكت القوابل في انها اصل ادمي لم تنقض بوضعها قطعا والقول قول المراة بيمينها في انها اسقطت ما تنقضي به العدة سواء اكذبها الزوج ام لا لانها مءتمنة فيها ولانها تصدق في اصل السقط فكذا في صفته ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اثناء عدة اشهر او بعدهما كما قاله الصيمري وان افهم كلام المصنف خلافه حمل للزوج متعلق بحمل لا يظهر اعتدت بوضعه ولغا -------ما مضي من --اقراء او ا--شهر لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت اي شكت فيها ا---ي العدة بان لم يظهر لها الحمل بامارات وانما ارتابت منه بثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة بمرور زمن مثلا تزعم النساء انها لا تلد في--ه لان العدة	2720	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	127	207	655	1054	1547	300	الرحم وفي قول لا تنقضي به خرج من نصه علي ان ا--مية الولد لا تثبت بذلك لانتفاء اسم الولد وقطع بعضهم بالاول ولو شكت القوابل في انها لحم ادمي لم تنقض بوضعها قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر في ع------دة اقراء او اشهر---------------------------------------------------------------- حمل للزوج------------------- اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل -----------------------ولو ارتاب-------ت فيها اي في العدة المذكورة ل--------------------------------------ثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة------ فان نكحت ----فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة	801	-8658904498542716920	258	273.5	199	706	36.54391098022461	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2721	false	-8598704319458311815	79	123	432	667	1558	300	من النكاح ويكره نكاح المرتابة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة -----ظاهرا فلا نبطله ب----------الشك بل يوقف فان علم مقتضيه اي البطلان----- بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح ابطلناه اي حكمنا	2721	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	253	296	1297	1524	1547	300	عن النكاح ندبا لتزول الري--بة فان نكحت---- قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله ف----------ي الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر- ولا ننقض الحكم بمجرد الشك بل ن-قف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر منه---------- ابطلناه والا فلا	801	-8658904498542716920	170	250.5	134	255	66.66666412353516	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2721	false	-8598704319458311815	152	243	816	1289	1558	300	ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني تنبيه هذا لا يختص بالنكاح بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل بقيت الرجعة والا بطلت نص عليه قال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وان جري في النكاح قولان---------------------------------------------------------------------------- ولو ابانها بخلع او غيره ولم ينف حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل----- من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ولم تتزوج بغيره لحقه الولد وان اقرت بانقضاء العدة بناء علي ان اكثر مدة الحمل-------- اربع سنين دليله ال----------استقراء	2721	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	0	61	0	312	1582	300	ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بان --------------------------------------------------------------------------انتفاءه بناء علي القولين فيمن باع مال مورثه علي ظن حياته فبان ميتا واظهرهما الصحة كما تقدم في بابه ولو ابانها بخلع او غيره----------------------- فولدت لاربع سنين فما دونها من وقت------------------ الابانة---------------- لحقه الولد او الاكثر منها فلا يلحقه لان----------- مدة الحمل قد تبلغ اربع سنين وهي اكثر مدته كما استقرء -	802	-8658904498542716920	157	177.0	126	572	27.447551727294922	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2722	false	8626392633559643400	235	298	1202	1522	1538	300	سنين -او -----اكثر فالحكم كما --مر من انها ان -ولدت لاربع سنين فاقل لحقه او لاكثر فلا كالباءن وانما تخالف الباءن فيما ذكره بقوله و حسبت المدة وهي السنين الاربع من الطلاق لان الرجعية كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد الذي هو نتيجته و حسبت في قول من انصرام اي فراغ العدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام من لحوق الطلاق	2722	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	98	143	513	745	1582	300	سنين ولو طلق رجعيا والحال -ما تقدم من الاتيان بولد- لاربع سنين---------- او لا كما ح------------------------------------------------سبت العدة م------------------ن الطلاق لان الرجعية كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد الذي هو نتيجته و------في قول من انصرام ال--------عدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام -----وفي اطلاق	802	-8658904498542716920	196	291.5	155	329	59.574466705322266	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2724	false	8575454899162909921	143	297	748	1520	1534	300	الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الولد منهما بان كان------- لدون ستة اشهر من وطء ال-ثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول ف------------انه لا يلحق بواحد- منهما تتمة لو وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاء بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها تمامها لاحتمال كونه من الاول فصل في تداخل عدتي المراة اذا لزمها عدتا شخص ولم يختلفا لكونهما من جنس واحد بان طلق مثلا ثم وطء ولم تحبل في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا كان نسي طلاقها او ظنها زوجته الاخري او وطء جاهلا او عالما لكن في رجعية تداخلتا اي العدتان بخلاف الباءن فان وطء العالم بها وطء زنا لا حرمة له	2724	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	1	89	4	422	1539	300	الحقه بهما ا--------------و اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان اتت به لزمان لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول الباءن فظاهر انه لا يلحق -واحدا منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---------------------اذا لزمها عدتا شخص------------------- من جنس واحد بان طلق----- ثم وطء--------- في عدة اقراء او اشهر جاهلا في----------------- باءن او رجعية بانها المطلقة--------------------------- او عالما---- في رجعية بذلك ايضا--------- بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني لا حرمة له	803	-8658904498542716920	305	431.0	234	793	38.46154022216797	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2725	false	-6440117936402437847	1	101	8	532	1572	300	بقوله فتبتدء عدة باق--راء او --اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء بان طلقها وهي--------------------------------------- حامل- ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء فاحبلها-------------------------------------------------------------------------- تداخلتا ايضا في-------------------- الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين----------------------------- سواء ارات الدم- مع الحمل ام لا	2725	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	90	217	430	1100	1539	300	------فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الو-----طء ويدخل فيها بقية عدة الط---------------------لاق و---------------------------------تلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم-------------------- فان كا-------------------نت احداهما حملا و---------------------------------------الاخري اقراء بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما---------------------- فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء -كان الحمل من الوطء ام لا	803	-8658904498542716920	286	387.0	226	836	34.21052551269531	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2726	false	-7266245709308564476	2	133	11	670	1546	300	او ------وطءت في------ نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيفة لاثر عن عمر و علي رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديتين فان -------------كان حمل قدمت عدته سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقض----------ت عدة الحمل -ثم تعتد للشبهة بالاقراء -------بعد طهرها من النفاس له الر----جعة قبل الوضع------------- الا وقت وطء الشبهة كما قاله الروياني واقراه فلا يراجعها فيه لخروجها حينءذ من عدته بكونها فراشا للواطء وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت بقية عدة الطلا--------------------ق او استانفتها بعد الوضع---------- وله --رجعتها في تلك البقية بعد الوضع ولو في مدة النفاس لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق	2726	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	65	176	334	900	1544	300	او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل-------------------------------------------------------------------- لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان كان حمل قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا-------------------------- لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الطلاق ثم تعتد------- بالاقراء للشبهة بعد طهرها من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا وقت وطء الشبهة----------------------------------------- لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقي---تها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في------ البقية -------------وفي وقت النفاس لانه- من----- العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق	804	-8658904498542716920	393	577.0	309	751	52.33022689819336	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2727	false	1075809860857951188	29	153	146	764	1505	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطاها بشبهة اتمت عدته لتقدمها وفوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت عقب فراغها من عدة الطلاق العدة الاخري وهي عدة وطء الشبهة--------------- وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا لانها في عدة طلاقه وياتي في وقت الوطء ما مر-- عن الروياني فاذا راجع فيها او جدد انقضت عدته وشرعت حينءذ في عدة الشبهة و ما دامت في عدتها ------لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة من غيره فان وطءها لم تنقطع عدة الشبهة اذ لا عبرة بوطءه كالزنا حتي تقضيها ------------وان سبقت الشبهة --طلاقها بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح لقوتها كما مر-- وقيل	2727	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	176	241	900	1233	1544	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطء الشب-هة اتمت عدته ل--------قوتها باستنادها-- الي عقد جاءز---------- ثم استانفت------------------------------- الاخري اي ع-دة وطء الشبهة عقب عدة الطلاق وله---------- الرجعة في عدت-------------------------------------------------------------------------ه وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني فاذا راجع انقطعت---------------- وشرع------------------------------ت في عدة الشبهة ولا يستمتع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تقضيها رعاية للعدة وان سبقت الشبهة الطلاق------------------------- قدمت عدة الطلاق لقو---------تها كما تقدم وقيل	804	-8658904498542716920	260	353.0	204	657	39.573822021484375	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2728	false	-4801431814527228221	144	224	747	1157	1554	300	بلا وطء لها في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر لان مخالطتها محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة والا بان كانت رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتراشه من العدة ولا يضر دخول دار هي فيها بلا خلوة والثاني-------------------- لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة -----	2728	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	266	291	1362	1496	1544	300	بلا وطء---- في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت----------------------------------------------------------------------------- والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تنقضي مطلقا والثالث لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة تشبه	804	-8658904498542716920	105	169.5	84	435	24.13793182373047	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2730	false	-1468783424797142972	6	143	35	709	1503	300	ولو راجع في العدة حاءلا وطءها بعد رجعتها ام لا ثم طلق استانفت ------------عدة في ال------جديد لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم لا تستانف بل تبني علي ما سبق من عدتها قبل الرجعة ان لم يطا ها بعد الرجعة كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها واحترز ب راجع عما لو طلقها رجعية قبل مراجعتها فانها تبني علي المذهب لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا تنبيه تبع في حكاية البناء قولا قديما للروضة تبعا لابن الصباغ لكن الشافعي نص علي القولين في الام او راجع في العدة------------------------------------------------------------ حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا لان البقية الي الوضع تصلح ان تكون عدة مستقلة فلو وضعت ثم طلق استانفت-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع او قبله فلا عدة عليها	2730	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	169	251	869	1273	1510	300	ولو راجع--------- ح-----------------------اءلا ثم طلق استانفت سواء وطءها بعد---- الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم تبني -------------علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يط---ا بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو و--------------------------------------------------------------------------------ضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وقيل ان لم يط---ا بعد الوضع-------- فلا عدة عليها	805	-8658904498542716920	216	264.0	168	832	25.961538314819336	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2733	false	-4778874660174360802	181	298	944	1542	1549	300	يتصور منه دخول لان ذاك فيما اذا لم يكن حمل وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اه----------------------------------------------------ل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه والا فلا--------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كقوله------- احداكما طالق ونوي معينة ام لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام احتياطا لان كل واحدة منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالموت و------------------كذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر	2733	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	44	158	234	847	1563	300	يتصور منه الوطء و---------------------------كذا مسلول خصيتاه-- بقي ذكر---ه يلحقه الولد عل--------------------------------ي المذهب و---------------------قيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه علي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة او لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان ---------لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة -------------------------------لان كل واحدة منهما كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق تحتمل ان تكون مفارقة بالموت فاخذنا به احتياطا وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر	807	-8658904498542716920	409	674.0	327	738	55.4200553894043	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2734	false	7159453270133949467	0	159	0	791	1479	300	باءن- او رجعي- او هما ذواتا اقراء والطلاق رجعي هو قيد في الاقراء فتعتد كل منهما عدة وفاة وان احتمل ان لا يلزمها- الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد مر-- ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ايضا ولا يلتفت بيان الوارث هنا كما يءخذ من اطلاقهم وان بحث ابن الرفعة خلافه فان كان الطلاق باءنا في ذوات- الاقراء اع------تدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجب عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت تحسب جزما والاقراء بالرفع بخطه تحسب من الطلاق علي الصحيح في الروضة لان كلا منهما وقت الوجوب ولو مضي قرء او قرءان من الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن	2734	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	161	256	863	1347	1563	300	باءنا ام رجعيا او اق----------راء والطلاق رجعي فانهما يعتدان عدة الوف-----------------اة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد تقدم ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ايضا----------------------------------------------------------------------- فان كان الطلاق ------في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت---------- والاقراء----------------- من الطلاق ف----------------------------------------------لو مضي قرء او قرءان------------- قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وف--اة ومن	807	-8658904498542716920	417	668.5	326	803	51.930259704589844	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2735	false	3865070708204584327	262	300	1371	1567	1567	300	فلو حكم بالقديم اي بما تضمن--ه من وجوب التربص اربع سنين ومن الحكم بوفاته وبحصول الفرقة بعد هذه المدة قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته القياس الجلي فانه لا يحكم بوفاته في قسمة ميراثه وعتق ام-	2735	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	80	112	405	567	1544	300	فلو حكم بالقديم اي بما قيل فيه --------------------------من الوفاة و-------حصول الفرقة بعد---- المدة قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته للقياس الجلي فانه لا يحكم بوفاته في قسمة ميراثه وعتق ام	808	-8658904498542716920	149	260.0	120	199	74.87437438964844	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2736	false	122157111644237089	119	238	635	1224	1543	300	ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص و بعد العدة وقبل ثبوت موته او طلاقه فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرقة صح --نكاحها علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر فاشبه ما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا والثاني لا يصح لفقد العلم بالصحة حال العقد وقياس الاول ممنوع بما تقدم من عدم صحة نكاح المرتابة اذا حصلت الريبة في العدة ثم نكحت بعد مضي الاقراء مع بقاء الريبة وان بان ان النكاح صادف البينونة وايضا فقد جعلوا الشك في حال المنكوحة من موانع النكاح وقد يجاب بان هذا لما استند الي حكم حاكم خف امره اما اذا بان حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجتيه----------------------------- لكن لا يطءها حتي تعتد من الثاني	2736	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	130	186	667	957	1544	300	ولو نكحت بع-------------د التربص و-----العدة فبان ال------------------------زوج ميتا وقت الحكم بالفرقة صح النكاح-- علي الجديد ايضا في الاصح لخلوه من المانع في الواقع--------------------------------------------- والثاني لا يصح لانتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجزم بخلوه من المانع وقت عقده ولو بان الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا بعد ان نكحت فهو علي القديم --علي زوجيته كالجديد لتبين الخطا في الحكم لكن لا يطءها حتي تعتد--- للثاني	808	-8658904498542716920	172	201.0	133	620	27.74193572998047	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2737	false	-6246043614398492883	242	296	1243	1532	1551	300	لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وضعف هذا باحتمال ان يظن انها فعلت ذلك اظهارا للفر بفراقه وعلي تقدير صحته فينبغي تخصيصه بمن ترجو عوده ويستحب الاحداد لباءن بخلع او غيره لءلا تدعو الزينة الي الفساد وفي قول قديم واشار اليه في الام ايضا يجب الاحداد كالمتوفي عنها زوجها بجامع الاعتداد عن	2737	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	270	300	1390	1544	1544	300	----ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وروي ابو ثور عن الشافعي انه يستحب لها الاحداد------------------------------------------------------- ويستحب-------- لباءن بخلع او ثلاث---------------------------- وفي قول----------------------------- يجب ك----------متوفي عنها زوجها بجامع الاعتداد عن-	808	-8658904498542716920	115	118.5	89	289	39.792388916015625	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2738	false	8345591756392516202	82	136	431	745	1571	300	المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم---- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2738	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	161	194	850	1045	1598	300	المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة و---الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممشقة الم----صبوغة بالمشقة--- بكسر الميم وهي المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	809	-8658904498542716920	158	255.5	129	318	49.6855354309082	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2739	false	-4874095184754786487	0	147	0	774	1578	300	يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم لان لبسه تزيين ولها لبس----------------------------------------- الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف ونحو--------ه و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعان المكدران لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حم--------ل وسخ او مصيبة تنبيه حاصل ذلك ان ما صبغ لزينة يحرم وما صبغ لا لزينة كالاسود لم يحرم لانتفاء الزينة عنه فان تردد-------- بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان يضرب الي الغبرة فلا لان المشبع من الاخضر والازرق يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما ويحرم عليها الطراز علي الثوب ان كبر واما ان صغر فان ركب علي الثوب فكذلك وان نسج مع الثوب فلا كما جزم به في الانوار ويحرم عليها حلي ذهب وفضة سواء اكان كبيرا كالخلخال والسوار او صغيرا كالخاتم والقرط لما روي------------------------------ ابو داود والنساءي باسناد حسن	2739	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	82	182	417	968	1598	300	تحدث فيه زينة كنقش--- والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لز---------------------------------------------------------------------ينة بل لمصيبة او احتمال-------------------------------------------------------------- وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة و----ان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا--- مشبعا ----------------------------فلا لان المشبع من الاخضر يقار--------ب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلي ذهب وفضة لحديث المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة والحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن	809	-8658904498542716920	361	555.5	288	869	41.5420036315918	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2740	false	2826086730949987791	60	87	326	451	1552	300	الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و	2740	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	22	48	120	243	1598	300	الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا --	809	-8658904498542716920	123	240.5	97	125	98.4000015258789	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2741	false	-2344925852418901981	0	33	0	152	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عين-ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا وامسحيه	2741	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	54	79	269	386	1576	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه -بالليل- وامسحيه	810	-8658904498542716920	114	199.0	89	153	74.50980377197266	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2742	false	3442540935981931682	242	269	1253	1382	1551	300	ان لم يكن فيه خروج محرم--------- فان كان لم يحل--------------------------------------------------------------- ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت -ان علمت حرمة الترك كما	2742	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	194	230	1017	1197	1576	300	ان لم يكن فيه خروج محرم واستحداد فان ذلك كله ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحمام ولو تركت--------------- الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت وان-------قضت العدة كما	810	-8658904498542716920	92	130.0	70	202	45.5445556640625	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2743	false	-518054115194758938	0	74	0	390	1590	300	عليها ملازمته بلا عذر كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء العدة ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها او طلاقه بعد المدة للعد------------ة كانت منقضية ولم يكن عليها غيرها لما مر ولها اي المراة احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل----- وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم ذكره في اصل الروضة في الشقاق وذلك ماخوذ من الخبر-------ين السابقين	2743	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	235	282	1222	1483	1576	300	عليها ملازمته-------- كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي الم------------------------------------دة ولو بلغتها الوفاة---------------------- بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها---------------- ولها اي المراة احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها------------- والله اعلم---------------------------------------------------------- وذلك ماخوذ من حديثي الصحيحين السابقين	810	-8658904498542716920	215	327.5	174	414	51.93236541748047	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2744	false	-2264746627669145346	66	216	312	1065	1513	300	فانها لا سكني لها في العدة --------------------------------------------------------------فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني كما صرح به المتولي في مسالته والا صغيرة ----------------------------------------------------------------------------------لا تحتمل الجماع فانه- لا سكني لها بناء علي الاصح انها لا تستحق النفقة حالة النكاح و-----------الامة لا نفقة لها علي زوجها كالمسلمة ليلا فقط او نهارا كما مر ذلك في فصل نكاح العبد والا من وجبت العدة بقولها بان طلقت ثم اقرت بالاصابة وانكرها الزوج فلا نفقة لها ولا سكني وعليها العدة فان قيل لا وجه لاستثناء الصغيرة من ذلك اذ الكلام في سكني المعتدة والصغيرة لا عدة عليها اجيب بانه يتصور ذلك باستدخالها ماء الزوج وان كان فيه بعد و يجب السكني ايضا لمعتدة وفاة في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لم-----ا قتل زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمكث- في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة	2744	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	20	175	101	867	1525	300	فانها لا سكني لها في العدة كما في صلب النكاح قال في التتمة ولو نشزت في العدة سقطت سكناها فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني وقيل ان نشزت علي الزوج وهي في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت واستعصت عليه من كل وجه فلا سكني لها وتستثني الصغيرة التي لا تحتمل الجماع فانها لا سكني لها بناء علي الاصح انها لا تستحق النفقة حالة النكاح وكذا تستثني الامة حيث لا تجب نفقتها وقد تقدم--------------------------------- في فصل نكاح العبد ولمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وفاة في الاظهر لحديث------------------- فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما هو قضية	811	-8658904498542716920	351	528.0	275	1081	32.46993637084961	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2745	false	8485460838512988839	254	299	1325	1565	1570	300	لان في العدة حق الله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي بالضاد وقد ------------------قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن تنبيه شمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح ف------------ي النهاية------------------------------------------------------ وفي --حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء	2745	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	18	68	86	337	1530	300	لان في العدة حق الله تعالي--------------------------------------------- وقد وجب في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق واضافة البيوت اليهن من جهة انها مسكنهن قال في النهاية والرجعية كغيرها في ذلك قال في المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي--------- والمهذب--------------------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء	812	-8658904498542716920	128	172.5	100	326	39.2638053894043	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2746	false	7701631003505982348	182	243	924	1239	1532	300	وكذا الي دار جارة لها لغزل وحديث ونحوهما للتانس----- لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيت------------------------------------------------------------ها لما روي الشافعي والبيهقي رضي الله تعالي عنهما ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها	2746	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	104	175	517	874	1530	300	ليلا الي دار جارة---- لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وفي الباءن قول قديم انها لا تخرج لما ذكر بخلاف المتوفي عنها لما ورد فيها من حديث مجاهد------------------- ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها	812	-8658904498542716920	264	459.5	208	380	69.47368621826172	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2747	false	-5017511689416864014	0	92	0	456	1510	300	وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لعذر وذلك لخوف من هدم او غرق علي--------- مالها او ولدها او الخوف علي نفسها تلفا او فاحشة للضرورة الداعية الي ذلك ولما روي ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كانت فاطمة بنت قيس في مكان موحش مخيف فلذلك رخص لها النبي صلي الله عليه وسلم اي في الخروج منه او تاذت بالجيران بكسر الجيم او هم بها اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وفسر ابن عباس وغيره قوله تع---------------------------------------------الي الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- بالبذاء --------علي الاحماء	2747	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	191	248	967	1255	1530	300	وتنتقل-------- من المسكن----------------------------------- لخوف من هدم او غرق علي نفسها او مالها او--------------- علي نفسها من فساق مجاورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها------------------------------------------ او تاذت بالجيران----------- او هم بها اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح ومما يصدق به الجيران الاحماء وقد فسر تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق بالبذاء باللسان علي الاحماء	812	-8658904498542716920	180	211.5	142	525	34.28571319580078	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2750	false	-3708361553561588731	43	213	220	1111	1570	300	عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات -----------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وقالت بل اذنت لي صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع------- حالا الي---- المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافها في اذنه في الخروج لغير البلدة المالوفة كالدار ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة موضع كذا فيجب علي العدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه- لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في الاول- صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته لان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته تنبيه لو وقع النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان -------------كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما و---------لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو-------- ارتحل	2750	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	180	300	902	1550	1550	300	ي-----لزمها العود والعمرة كالحج في جميع ما ذكر ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكنا---------ها فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج----------------- صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب --------رجوعها في الحال- الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ----------------------------------------------------ولو قالت--- نقلتني اي اذنت--- في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها--- فقال---- بل اذنت--- في الخروج اليها لحاجة ذكرها ف-------اعتدي في الاولي صدق بيمينه علي المذه------------------------ب لان الاصل-------- عدم الاذن في النقلة ومقابله تصديقها بي------------------------------مينها لان الظاهر معها بكونها في------- الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة وو------------------------------------------ارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية فعليها- ملازمته الي انقضاء عدتها فان ارتحل-	813	-8658904498542716920	434	549.0	345	951	45.636173248291016	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2752	false	5030737671169730132	14	74	82	398	1536	300	ولا يصح بيعه اي مسكن المعتدة ما لم تنقض عدتها الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم اي كبيعه ومر في---- الاجارة صحة بيعه في الاظهر فبيع مسكن المعتدة كذلك وزاد علي المحرر قوله وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا و--فرق بان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل	2752	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	40	78	220	426	1568	300	ولا يصح بيعه--------------------------------- الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيصح في الاظهر كما تقدم في باب الاجارة--------------------------------------------------------------- وقيل باطل-------------- قطعا والفرق ان- المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها ف-----كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل	814	-8658904498542716920	174	278.5	140	322	54.03726577758789	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2756	false	4781435669507728657	271	300	1369	1524	1524	300	بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من ---------صغيرة و--ايسة لعموم-------- قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس-	2756	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	82	111	411	570	1562	300	بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها---------------- اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس	815	-8658904498542716920	131	214.0	107	175	74.85713958740234	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2757	false	-7459374096988496297	2	151	7	802	1546	300	توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء ايضا في مكاتبة كتابة صحيحة فسختها بلا تعجيز او عجزت بضم اوله وتشديد ثانيه المكسور بخطه اي بتعجيز السيد لها عند عجزها عن النجوم لعود ملك ال--تمت-ع بعد زواله فاشبه م-----ا لو باعها ثم اشتراها اما الفاسدة فلا يجب الاستبراء فيها كما قاله الرافعي في بابه تنبيه امة المكاتب والمكاتبة اذا عجزا او فسخت --كتابتهما كالمكاتبة كما قاله البلقيني وكذا امة مرتدة عادت ل----لاسلام ي-----جب استبراءها في الاصح لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة	2757	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	112	213	574	1108	1562	300	توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره-------------------------- وقاس الشافعي رضي الله------ عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء----- في مكاتبة-------------------------------- عجزت اي عجزها------------------------------------ ال------------------------سيد لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فسخت الكتابة يجب وكذا------------------------------- مرتدة عادت الي الاسلام فانه يجب استبراءها في الاصح لعو-د ملك الاستمتاع بعد زواله بالردة-------------- والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة	815	-8658904498542716920	451	736.0	358	826	54.60048294067383	73	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2759	false	1643303768954023758	169	298	889	1568	1575	300	الثاني زوال فراش عن امة موطوءة بملك اليمين غير مستولدة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح واستبراءها بقرء ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما كما قاله ابن المنذر ولا يعرف له مخالف وخرج بموطوءة من لم تطا فلا استبراء بعتقها جزما كما في الروضة واصلها وما لو مات السيد عن امة موطوءة لم يعتقها فانها تنتقل للوارث وعليه استبراءها لحدوث ملكه فيكون من السبب الاول تنبيه لو عتقت الامة وهي مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها تصير بذلك فراشا لغير السيد ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها	2759	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	71	107	359	547	1606	300	الثاني زوال فراش عن امة موطوءة------------ غير مستولدة او مستولدة بعتق -----او موت السيد----- فيجب عليها الاستبراء -------------كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها	816	-8658904498542716920	188	331.5	152	679	27.687776565551758	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2760	false	6843449893371980738	1	101	6	549	1604	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي الطلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة- قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها --استبراء وتتزوج في الحال عقب عتقها اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها لا يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه بخلاف المستولدة فان فيها قولين كما حكاه الرافعي عن الاءمة---------- ويحرم تزويج امة موطوءة بغير استيلاد سواء وطءها المالك او ملكها من جهته ولم يكن استبراها ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختل----ط الماءان	2760	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	107	160	547	847	1606	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ل-----------------------------ما تقدم---------------------- والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي قلت------------------------- ولو استبرا------ امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال---------- اذ لا تشبه منكوحة----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المستولدة ذكر-------------------ه الرافعي في الشرح والله اعلم ويحرم تزو-ج امة موطوءة -غير مستولدة---------------------------------------------------- ومستولدة قبل الاستبراء حذرا من اختلاط الماءين	816	-8658904498542716920	248	329.0	200	560	44.28571319580078	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2760	false	6843449893371980738	144	201	770	1084	1604	300	ولو اعتق مستولدة- فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما لا يجوز ان ينكح المعتدة منه لان الماء الواحد والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها سيدها او مات عنها وهي في الصورتين مزوجة او معتدة---- فلا استبراء يجب عليها لانها ليست فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة ولان الاستبراء	2760	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	160	203	847	1095	1606	300	ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما----------- ينكح المعتدة منه----------------- والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتق------ها او مات عنها وهي------------ مزوجة في المسالتين فلا استبراء ----عليها لانها ليست فراشا------ للسيد وه-----و اي و----------الاستبراء	816	-8658904498542716920	228	363.5	186	319	71.47335052490234	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2762	false	9153140322213049938	1	87	5	448	1535	300	بشراء او نحوه وهي في نكاح او عدة فقد سبق عند قوله ولو ملك مزوجة او معتدة ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زواله-ا في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه انما غير واجب او مءخر عن الوضع----------------------- قل--ت يحصل الاستبراء بوضع حمل امة من زنا في الاصح والله اعلم لعموم- الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول بان العدة مختصة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء	2762	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	84	162	409	820	1557	300	بشراء --------وهي في نكاح او عدة فقد سبق انه------------------------------- لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه ا-ما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبراء بوضع حمل------- زني في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث------- ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العد-----ة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء	817	-8658904498542716920	355	632.5	285	470	75.53191375732422	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2764	false	-7857082718948576350	1	117	6	632	1606	300	لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد في الاستبراء والثاني يكتفي بذلك لوقوعه في الملك المستقر تنبيه يلتحق بشراء المجوسية ونحوها ما لو اشتري العبد الماذون جارية وكان عليه دين فانه لا يجوز للسيد وطءها ولو مضت مدة الاستبراء فاذا زال الدين بقضاء او ابراء لم يكف ما حصل من الاستبراء قبله في الاصح وهل يعتد باستبراء المرهونة فلا تجب اعادته بعد انفكاك الرهن او لا جري ابن المقري علي الاول تبعا للروياني وجري الاذرعي وغيره علي الثاني تبعا لابن الصباغ وهو اوجه اذا تعلق الغرماء بما في يد العبد ان لم ينقص عن تعلق حق المرتهن لا يزيد عليه ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل انقضاء الاستبراء بوطء لما مر وغ--يره كقبلة----- ونظر بشهوة قياسا عليه	2764	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	249	281	1274	1464	1557	300	لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد من الاستبراء وقيل يكفي--------- لوقوعه في الملك المستقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل انقضاء الاستبراء بوطء لما تقدم وغيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة قياسا عليه	817	-8658904498542716920	169	302.5	140	633	26.69826316833496	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2765	false	-6857407492657204825	78	244	383	1255	1540	300	واذا قالت ام---ة في زمن --استبراءها حضت صدقت بلا يمين لانه لا يعلم الا منها غالبا وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت السيد الوطء فقال لها انت اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد في تمامه ---------------------------------لان الاستبراء مفوض الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان ل-ها تحليفه-------------------------- قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورثت امة فادعت انها حرام عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمينه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمجرد الملك بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء ل------ان مقصود النكاح ال--تمت-ع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين -قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه---- بالامكان من الوطء ويعلم ا---لوطء	2765	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	7	177	41	935	1579	300	واذا قالت مملوكة في زمن الاستبراء-- حضت صدقت فان ذلك ------لا يعلم الا منها ولا----------- تحلف فانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ------------------ولو منعت السيد------ فقال لها---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق------ في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينه وبينها في ع-دة الشبهة وهل لها تحليفه وجهان الاصح في الروضة نعم قال وعليها الامتناع من التمكن اذا----- تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير امة فراشا ا-------لا بوطء ويعلم الوطء باقراره به والبينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجر---------------------------------------------د الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء و--لو اقر بوطء	818	-8658904498542716920	539	830.0	430	1125	47.911109924316406	83	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2766	false	-7255190570667493221	19	153	94	784	1522	300	فاذا ولدت للامكان من وطءه اي السيد لحقه الولد وان لم يعترف به لثبوت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش بالوطء لانه صلي الله عليه وسلم الحق -----الولد بزمعة من غير اقرار منه ولا من وارثه بالاستيلاد وقال الولد للفراش وللعاهر اي الزاني الحجر اي الرجم اذا كان محصنا كما مر وفي معني------------------------------------------------------------- الوطء ما اذا استدخلت ماءه المحترم ولو اقر السيد بوطء لامته ونفي الولد منها وادعي-------- بعد --وطءها استبراء منها بحيضة كاملة واتي الولد لستة اشهر فاكثر منها الي اربع سنين لم يلحقه الولد علي المذهب المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب----- الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا يترتب عليه -للحوق	2766	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	107	252	558	1328	1579	300	فاذا ولدت للامكان من وطءه--------- لحقه------ وان لم يعترف به ---وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي في-------------------------ه بال-------------------------------------------------------------امكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء---------------------------- ولو اقر------ بوطء------ ونفي الولد----- وادعي استبراء بعد الوطء--------------- بحيض------ة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء ------------لم يلحقه عل------ي المذهب المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول -ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء ----------------وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق	818	-8658904498542716920	403	576.5	320	975	41.33333206176758	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2767	false	-3720960160635180840	0	114	0	592	1545	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء وكان الولد منفيا عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف -ثبت النسب فاذا انكر حلف وخرج بقوله وهناك ولد ما اذا لم يكن فانه لا يحلف جزما كما قالاه تبعا للامام تنبيه افهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك في الاصح ولو قال سيد الامة وطءتها وعزلت وقت الانزال ماءي عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار فيسبقه الي الرحم وهو لا يحس به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء	2767	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	23	75	123	380	1534	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف------ علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يحلف لا-------------نه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف و-----------------------اذا لم يكن ولد ل-ا يحلف قطعا---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---------- وطءت-- وعزلت---------------------- لحقه------ في الاصح لان الماء قد ------------------------يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به والث---------------------------------------اني لا يلحقه كدعوي الاستبراء	819	-8658904498542716920	237	347.0	187	593	39.96627426147461	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2769	false	4675992324802766612	91	300	452	1486	1486	300	ولو حلبت لبنها قبل موتها وفيها حياة مستقرة فاوجر بضم اوله طفل بعد موتها حرم--------- في الاصح لانفصاله منها وهو حلال محترم كذا عللوا به وهو يقتضي انه بعد الموت ليس بحلال لكن معناه انه لا حرمة له والا فهو حلال بعد موتها ايضا كما مر في باب النجاسة وصورة المسالة ان ترضعه اربع رضعات في الحياة ثم تحلب شيءا فيوجر بعد موتها او تحلب في خمس انية ثم يوجر بعد موتها في خمس دفعات فانه يحرم كما سياتي والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت تنبيه قوله حرم بحاء وراء مشددة مفتوحتين هنا وفيما بعد وقوله في الاصح مخالف لتعبير الروضة بالصحيح المنصوص ثم شرع في الركن الثاني وهو اللبن ولا يشترط بفاء اسمه لبنا فقال ولو جبن او جعل منه اقط او نزع منه زبد او عجن به دقيق واطعم الطفل من ذلك حرم-- لحصول التغذي به تنبيه عبارته صادقة باطعام الزبد نفسه وباللبن الذي نزع زبده وكل منهما محرم ولو خلط اللبن بماءع طاهر كماء او نجس كخمر حرم ان غلب بفتح الغين المعجمة علي الماءع بظهور احد صفاته من طعم او لون او ريح اذ المغلوب كالمعدوم وسواء اشرب الكل ام البعض فان غلب بضم اوله- بان زالت اوصافه الثلاثة حسا وتقديرا وشرب الرضيع الكل حرم قيل او شرب البعض حرم ايضا في الاظهر-	2769	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	190	255	964	1299	1534	300	ولو حلبت لبنها وماتت---------------------- فاوجر بعد مو-------------تها حرم بالتشديد في الاصح لانفصاله منها وهو حلال محترم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جبن ---------------او نزع منه زبد--------------- واطعم الطفل حرم بالتشديد لحصول التغذي به --------------------------------------------------------------------------ولو خلط------ بماءع ح----------------------رم ان غلب بفتح الغين-------- علي الماءع---------------------------------------------------------------------------------- فان غلب بضم الغين بان زالت اوصافه الطعم واللون والريح وشرب الكل----------- قيل او ال----بعض حرم في----- الاظهر	819	-8658904498542716920	278	353.5	218	1047	26.552053451538086	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2770	false	-6616913467715913188	34	67	193	365	1603	300	-للعقل والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان شرب البعض لا يحرم لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما	2770	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	258	291	1315	1487	1534	300	الجوف- والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان شرب البعض لا يحرم لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما	819	-8658904498542716920	168	332.0	135	173	97.10982513427734	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2770	false	-6616913467715913188	251	300	1348	1603	1603	300	وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف لي----صل الدماغ----- يحرم ايضا علي المذهب لحصول التغذي بذلك لان الدماغ جوف له---- كالمعدة والطريق الثاني فيه قولان كالحقنة المذكورة في قول--------ه لا حقنة وهي ما يدخل في الدبر او القبل من دواء فلا يحرم في الاظهر لانتفاء التغذي---- لانها لاسهال ما-	2770	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	7	46	39	250	1547	300	وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الي الدماغ فانه يحرم----- علي المذهب------------------ لان الدماغ جوف للتغذي كالمعدة والطريق الثاني فيه قولان احدهما لا يحرم لانتفاء التغذي به لا حقنة في----------------------------------------------- الاظهر لانتفاء التغذي بها لانها لاسهال ما	820	-8658904498542716920	158	246.0	128	281	56.22775650024414	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2771	false	7224966656574482250	0	163	0	849	1537	300	انعقد في المعدة- والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر ودفع بان الفطر يتعلق بالوصول الي جوف وان لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم التقطير في الاذن او الجراحة اذا لم يصل الي المعدة ولا بد ان يكون من منفذ مفتوح فلا يحرم وصوله الي جوف او معدة بصبه في العين بواسطة المسام ثم شرع في الركن الثالث وهو الرضيع فقال وشرطه اي ركنه رضيع وله شروط شرع في ذكرها بقوله حي حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي -جوف الميت بالاتفاق لخروجه عن التغذية ونبات اللحم وكذا اذا انتهي الي حركة مذبوح فان حكمه حكم الميت تنبيه لو قال المصنف وشرطه حياة رضيع لاستغني عما قدرته لم يبلغ سنتين بالاهلة فان انكسر الشهر الاول ثم عدده ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه ---------الدارقطني	2771	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	46	91	250	490	1547	300	انعقد في الامعاء والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر وشرطه رضيع حي يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرضيع حيا ---------------------------------------------------------------فلا اثر لوصول اللبن الي معدة الميت--------- لخروجه عن التغذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغ سنتي----------------------------------------------------------------------ن فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لحديث الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني	820	-8658904498542716920	194	276.0	156	860	22.55813980102539	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2775	false	-3218721951530372153	197	262	1048	1365	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه -لا لكونهن امهات له-------- والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل -----------------------------------------------------------ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين	2775	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	229	300	1200	1547	1547	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن-------- علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين-	820	-8658904498542716920	258	431.0	205	385	67.01298522949219	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2775	false	-3218721951530372153	262	292	1365	1547	1575	300	الرجل والطفل في الاصح لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا والثاني تثبت الحرمة تنزيلا للبنات او الاخوات منزلة الواحدة	2775	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	0	25	0	144	1563	300	الرجل والطفل في الاصح لان الجد--- للام او ---------------الخءول------------------ة انما تثبت-- بتوسط الامومة ولا امومة هنا والثاني تثبت الحرمة تنزيلا للبنات او الاخوات منزلة الواحدة	821	-8658904498542716920	141	246.5	116	182	77.47252655029297	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2776	false	-2575075553899704873	43	194	213	993	1551	300	الامومة لم تثبت فلا تكون ربيبة ولعل هذه مقالة لابن القاص واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب ال------------------لبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واولاده اخو-------ته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة	2776	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	68	177	368	942	1563	300	اذا---- لم تكن ام-ا تكون خالة وكذا اخت الخال------------ واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان------------------------------------------- انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ور--ضاع جداته فان كان-------------- ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته------------------------------------- فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذ----------ا الباقي----------------------------------- فامه جدته وول--ده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل-------- واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة	821	-8658904498542716920	431	667.5	345	805	53.54037094116211	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2777	false	-3085919347645099265	42	182	218	925	1562	300	فلا يحرم علي الزاني نكاح صغ-----يرة ا--رتضعت بلبنه لانه لا حرمة له لكن يكره له نكاحها كنكاح بنته من الزنا ولو نفاه اي نفي من نسب اليه الولد بلعان انتفي اللبن النازل به كالنسب عنه فلو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي ولو عاد واستلحق الولد بعد اللعان لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت-------------- ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما اما بقاءف وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب الدعوي والبينات ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره بان انحصر الامكا---------------------------------------------------------------ن في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد -لا----------ن اللبن تابع للولد فان مات	2777	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	184	281	973	1471	1563	300	فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن--------- لكن يكره ------------------------------ولو نفاه اي نفي الزوج الو------لد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي --------لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو -----استلحق الولد لحق------------ الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد فيما ذكر- بقاءف او----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بان انحصر الامكان فيه في الصورة الاولي وكذا الثانية والقاءف حيث لا ينحصر الامكان في واحد فالمرتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه---- الولد ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج-------- مات	821	-8658904498542716920	344	530.5	271	802	42.89276885986328	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2778	false	3370821667642092490	46	183	227	898	1465	300	لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته-------------------- اليه---------------------- فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا ويرجع في اول مدة يحدث فيها --لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون اللبن ايضا للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله كالولادة وفي قول لهما معا لان احتمال	2778	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	99	0	468	1519	300	لم يحدث ما يحال------ عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان عاد بعد اربع سنين لا ينسب اليه كما لو اتت بولد بعدها فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------------------------------------------------------------------------ وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ويقال ان اق--------------------------------------------------------------------------------------ل مدة يحدث فيها اللبن للحمل ----------------------------------اربعون يوما---------------- وكذا ان دخل وقته ي-------------------كون اللبن لل-----اول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي ق--------------------------------------------------------ول لهما وفي قول ان زاد	822	-8658904498542716920	278	354.5	217	820	33.90243911743164	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2779	false	5318513035810582783	104	203	520	1024	1540	300	زوجته الاخري ايضا اذا -كانت هي المرضعة لانها صا----------------------------------------------------رت ام زوجته تنبيه قد علم مما تقرر انه لو عبر بمن يحرم عليه نكاح بنتها لكان اخصر واشمل وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها لانه فراق حصل قبل الدخول لا بسببها فشطر المهر كالطلاق وله علي المرضعة نصف مهر مثل علي النص اما الغرم فلانها فوتت عليه ملك النكاح سواء اقصدت بارضاعها فسخ النكاح ام لا تعين عليها لخوف تلف الصغيرة ام لا لان غرامة المتلفات لا تختلف بهذه الاسباب واما النصف فلانه الذي يغرمه فاعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو	2779	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	114	173	540	831	1519	300	زوجة ---اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته من الكبيرة لانها صارت ام زوجته-------------------------------------------------------------------------- وللصغيرة نصف---------- مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها------------------------------------------------------ وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله لانها اتلف-------ت عليه البضع وهو متقوم بمهر المثل والاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو	822	-8658904498542716920	168	220.5	130	557	30.161579132080078	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2779	false	5318513035810582783	0	38	0	177	1540	300	من نسب او رضاع او زوجة اخري له او غيرهن ممن يحرم عليه بنتها كزوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبنهم انفسخ نكاحه من الصغيرة وحرمت عليه ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته او	2779	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	109	131	522	620	1519	300	من نسب او رضاع او زوجة اخري له--------------------------------------------------------------- انفسخ نكاحه من الصغيرة---------------- لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته من	822	-8658904498542716920	96	169.0	74	177	54.23728942871094	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2780	false	-3910542459458379278	200	300	1051	1588	1588	300	فلا غرم علي من رضعت منها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ويرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لانها اتلفت عليه بضع الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغ-------------يرة اي نكاحها لانه-ا صارت- اختا للكبيرة ولا سبيل-	2780	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	176	216	845	1071	1519	300	فلا غرم علي-----------ها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين -------ولا سبيل	822	-8658904498542716920	202	346.0	166	553	36.52803039550781	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2781	false	-8354512874808760289	3	127	14	683	1625	300	الاختين وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها ايضا في الاظهر لما مر----------------------------------------- والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم و-- علي الاظهر له نكاح من شاء منهما علي الانفراد لانهما اختان والمحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه-------- نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل ---كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي او مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف---- المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المهر-------- بكماله	2781	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	206	300	1012	1519	1519	300	الصغيرة وكذا الكبيرة------------------ في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضا------------------------------------عها وله علي الاظهر ---نكاح من شاء منهما لان -----------------------المحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة---- ما سبق--------------------------------- فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح--------------- وله علي----- المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة ------------------------------------------------------------------------------------لها عليه نصف المسمي ا------لصحيح وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المسمي الصحيح بكماله-	822	-8658904498542716920	414	641.5	334	735	56.32653045654297	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2781	false	-8354512874808760289	127	280	683	1525	1625	300	والثاني لا شء عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقدر للزوج فانه قد استوفي بالمسيس ما يقابل المهر تنبيه احترز ب ام الكبيرة عما لو ارضعت الكبيرة نفسها الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها كما في الروضة واصلها عن الاءمة لءلا يخلو نكاحها عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امرا---ته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانه ربيبة فان ----------------------------لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ولو كان تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابن------ه واما الصغير فلانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	0	77	0	416	1666	300	والثاني لا شء عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة ف---------------------------لا تحرم هي ------------------------------------------ولو كان تحته صغ-----يرة فطلق---------ها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ول---------------------------------------------------------------------------------------------و نكحت مطلقته ------صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ------------لانها صارت زوجة ابن المطلق وام- الصغير وزوج------------------ة ابيه	823	-8658904498542716920	349	551.5	282	879	39.70420837402344	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2782	false	-8811725659837241980	19	300	94	1573	1573	300	حرمت علي------------هما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكب-----------ير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها ولو زوج السيد ام ولده عبده الصغير فارض---------------------------------عته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زوجة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه او بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وا-----------------------------متنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابيد التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة و--------------الا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن بنات----------	2782	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	63	201	338	1098	1666	300	حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة-------------------- ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه -------------------------------ولو زوج------ ام ولده عبده الصغير بناء علي القول المرجوح انه يزوجه فارضعته لبن السيد حرمت عليه لانه--------------ا امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لا-----نها زوجة ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره ---------------حرمتا عليه اب------------------------------دا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته ا-------------و بنت موطوءت-----------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها------------------- انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه لانها ب-----نته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له ف--------------ان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن------------------------------- حرمت----------- ابدا لانها ام----- زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعته----------------ن بلبنه او لبن غيره وهي موط-----------وءة--- لانه----ن بناته او بنات	823	-8658904498542716920	604	931.0	490	1588	38.03526306152344	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2783	false	-5486481278847312472	10	134	47	754	1693	300	تكن موطوءة له فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامسة ان تلقم اثنتين ثدييها وتوجر الثالثة لبنها المحلوب ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح من شاء منهن بلا--- جمع في نكاح-- او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا لما ذكر وتنفسخ الاولي اي نكاحها بارضاعها مع الكبيرة لاجتما-----ع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرور---------تها اختا للثانية الباقية في --نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما لو ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل ----------------------يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع انما حصل بها كما لو نكح امراة علي اختها	2783	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	210	295	1144	1635	1666	300	تكن موطوءة--- فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح و--------------------------------------------------------------------------------لا يحرمن مءب-----------دا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح كل---- منهن من غير جمع بين بعضهن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءيدا لما ذكر وتنفسخ ال----------اولي بارضاعها----------- لاجتماعها مع الام------- في النكاح--------------------------------------------------- والثا-----------------------لثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها ا-----لثان--------ية في النكاح- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لما ذكر من اجتماعهما في النكاح----------------- وفي قول لا ينفسخ لان اجتماع الاختين انما حصل بالثالثة فيختص الانفساخ---------------------------- بها كما لو نكح امراة علي اختها	823	-8658904498542716920	382	531.5	313	750	50.93333435058594	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2783	false	-5486481278847312472	211	300	1216	1693	1693	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها فقط والاظهر منهما انفساخهما لما ذكر وخرج بقوله مرتبا ما اذا ارضعتهما معا فانه ي----------نفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد ---لانها صارت ام زوجت-ه فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن- برضاع وامكن حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقراره فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا-	2783	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	57	0	313	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية------------------ فقط -الاظهر ان------فساخهما لما ذكر ولو-------------------- ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم و-------------------------------------المرضعة تحرم عليه ابدا لانها----- ام زوجتيه فصل قا--------------------------------------------------------ل هند ب-------------نتي او اختي برضاع او قالت------ هو------------ اخي او ابني برضاع------ حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا	824	-8658904498542716920	248	340.5	200	493	50.30426025390625	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2784	false	-7523228082763908280	118	235	592	1191	1519	300	وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة--- بقوله ولها المسمي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل دخول- وكذا بعده ان كا-----------------ن المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوضة اما فيها فلها المتعة ولا مهر لها وان ادعته اي الزوجة الرضاع فانكر الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها	2784	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	82	141	432	731	1570	300	وان ادعي------ رضاع------ا فانكرت---------- انفسخ النكاح---------------------------------------------------- مءاخذة له بقوله ولها المسمي----------------------------- ان وطء وال--------------------------------ا فنصف-----------------ه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي ف------------------ان نكلت حلف هو--- ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولا شء--------- قبله وان---------------------------------------------------- ادعته اي------- الرضاع فانكر---------- صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه---------------------------------------------------------------- لتضمن رضاها--- الاقرار بحله -	824	-8658904498542716920	262	346.0	209	622	42.12218475341797	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2788	false	-7332638865239210566	32	150	161	782	1618	300	لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد وهو الاصح لان الاصل عدم اللبن ولا ي---------------------------------كفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والمراد ان يعلم ان في ثديها حالة الارضاع او قبله لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت غيره ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم خاتمة لو شهد الشاهد --------------------------------------------بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في احد وجهين هو المتجه وقال شيخنا انه الاقرب والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره كما استحسنه الرافعي وفرق بين الشهادة والاقرار با----ن المقر--- يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ولو شهدت امراة واحدة ا-----------و ثنتان بالرضاع	2788	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	96	195	526	1044	1614	300	لم يعلم ذلك لم يحل---------- له ان يشهد لا----------ن الاصل عدم اللبن وقيل يحل له ذلك اخذا بظاهر الحال ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم--------- قال الرافعي ويحسن ان يقال يكفي ذلك من الفقيه العارف اي بالرضاع المحرم ولا يكفي من غيره وقد سبق-------- في الاخبار بنجاسة الماء--------------------- والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه ويشترط من غيره في احد الوجهين بناء علي اشتراطه في الشهادة والثاني لا يشترط لان المقر لا يحتاج ف------لا يقر الا عن تحقيق وفي قبول ا----لشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع	825	-8658904498542716920	262	372.0	207	716	36.59217834472656	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2789	false	-4879296760811746955	249	300	1370	1622	1622	300	مدا طعام و علي معسر مد و علي متوسط حر مد ونصف واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------------- واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك--- كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	220	269	1185	1440	1614	300	مد- طعام و-----معسر مد و-----متوسط ---مد ونصف واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما	825	-8658904498542716920	230	396.0	186	275	83.63636016845703	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2790	false	-265544879554146891	136	286	753	1525	1598	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما صححه في البيان من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال----- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان --رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد مر-- في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك تنبيه في كلامه قلب وكان الاولي ان يقول والمعسر هنا مسكين الزكاة وعلم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي وبه صرح في المحرر ومن فوقه اي المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والرخاء وقلة	2790	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	20	102	119	544	1626	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه ---رطل وثلث بغدا--------دي ورطل بغداد ماءة وثلاثون درهما كما تقدم في زكاة النبات قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثل------اثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه ----------هناك من ان الرطل ماء------ة وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن فوقه----------- ان كان لو كلف------ مدين رجع مسكينا فمتوسط وال-------------------ا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقيل	826	-8658904498542716920	364	604.0	287	781	46.60691452026367	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2792	false	-3638627517095480098	118	236	601	1222	1576	300	الاصح لا يلزمه ذلك------------ كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه -----------------------------------------------------------------------------فعليه ان يكفيها مءنة ذلك بخلاف الكفارة ولو دفع اليها شيءا فقالت قصدت التبرع وقال بل قصدت ان يكون عن النفقة قال في الاستقصاء صدق بلا يمين كما لو دفع اليها شيءا وادعت انه قصد به الهدية وقال بل قصدت المهر ولو طلب احدهما اي طلبت الزوجة بدل الحب--- خبزا او قيمة وامتنع الزوج او طلب الزوج اعطاء ذلك وامتنعت لم يجبر الممتنع منهما لانه غير الواجب والاعتياض شرطه التراضي فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره من العروض جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتياضها في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني المنع ك----------المسلم فيه والكفارة فانه لا يجوز الاعتياض عنهما قبل قبضهما	2792	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	207	300	1117	1626	1626	300	الاصح للحاجة اليهما والثاني لا كالكفارة- وفرق الاول بانها في حبسه والثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا والا فنعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب احدهما--------------- بدل الحب من خبز- او غيره اي طلبته هي او بذله هو بالمعجمة------------ لم يجبر الممتنع منهما--------------------------------------- فان اعتاضت عنه شيءا-------------------------- جاز في الاصح الا خبزا ودقيقا فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن------------- طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن الطعام المغصوب المتلف ووجه--- المنع القياس علي المسلم فيه والكفارة فانه لا يجوز الاعتياض عنهما قبل قبضهما-	826	-8658904498542716920	221	115.5	175	822	26.885644912719727	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2795	false	-4400897310075129040	192	237	983	1215	1536	300	قاض باجتهاده اذ لا توقيف فيه من جهة الشرع ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر في جنس الادم وما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر ويضاعفه ل----لموسر ويوسطه بينهما ل----لمتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب	2795	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	176	213	919	1110	1546	300	قاض باجتهاد------------------------------ ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر --------------ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر و--ضعفه علي الموسر وما--- بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب	827	-8658904498542716920	178	300.0	143	240	74.16666412353516	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2796	false	3787289613520623570	21	74	108	377	1572	300	وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد -قال	2796	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	221	273	1152	1418	1546	300	وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوس-ع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان--- ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد وقال	827	-8658904498542716920	265	514.0	213	270	98.14814758300781	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2796	false	3787289613520623570	75	144	385	730	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته وتجب مءنة اللحم وما يطبخ به ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم ولا نظر ---لعادتها	2796	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	24	67	123	340	1585	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان ي--------------قال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت------- تاكل الخبز وحده وجب ال----ادم ولا نظر الي عادتها	828	-8658904498542716920	208	383.5	166	348	59.77011489868164	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2800	false	2089594099238637084	12	112	70	567	1507	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة -ان كانت ------عادتها دخوله للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماوردي وجري عليه ابن المقري لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قاله الاذرعي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا والثاني لا تجب لها الاجرة الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام اما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا تجب لها اجرته------ و الاصح ايضا وجوب ثمن ماء غسل جماع من الزوج ونفاس منه ووضوء نقضه هو كان لمسها ان احتاجت ل---شراءه ف---------------ي الاصح	2800	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	119	174	592	862	1510	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت ممن لا تعتاد دخوله فلا تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تجب -----------الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وعليه الغزالي وحيث وجبت قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة و الاصح و-----جوب ثمن ماء غسل جماع--------- ونفاس اذا--------------------------- احتاجت الي شراءه لا حيض واحتلام في الاصح	829	-8658904498542716920	172	200.0	134	528	32.57575607299805	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2804	false	5753531890866691143	214	277	1143	1466	1582	300	ويجب له- ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا ويفاوت فيه بين الموسر وغيره وكذا للخادم ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه--- جنس ادم المخدومة ولكن- نوعه دون نوعه علي الاصح ويفاوت فيه بين الموسر وغيره والثاني لا يجب---- ويكتفي بما -فضل عن المخدومة ولا	2804	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	167	221	867	1139	1520	300	ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا---------------------------- وكذا لها ---ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام----------------------------- والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة -لا	830	-8658904498542716920	231	372.0	182	333	69.36936950683594	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2805	false	7304046452324447208	2	172	9	858	1498	300	اللاءق بحالها عكس ذلك-- لءلا تمتد اليها ال-عين فان كثر وسخ عليها وتاذت بقمل وجب ان ترفه اي تنعم بان يعطيها ما يزيل ذلك فاءدة القمل مفردة قملة قال الجوهري ويتولد من العرق والوسخ وقال الحافظ ربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما ومن تخدم نفسها في العادة ليس لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها الا باذن زوجها كما في الروضة واصلها ونظر فيه بعضهم بانه ليس من المعاشرة بالمعروف ف ان احتاجت حرة كانت او امة الي خدمة لمرض بها او زمانة وجب اخدامها لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا تليق بها خدمة نفسها بل اولي لان الحاجة اقوي فما نقص من المروءة وان تعدد بقدر الحاجة ولا اخدام حال الصحة لرقيقة اي زوجة كلا او بعضها لان العرف ان تخدم نفسها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها لجريان العادة به------ ويجب في المسكن والخادم امتاع لا تمليك لما مر من انه لا يشترط كونهما ملكه و	2805	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	224	299	1153	1518	1520	300	اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ------ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ب------------------ما يزيل ذلك من مشط ودهن وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومن تخدم نفسها في العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احتاجت---------------- الي خدمة لمرض---- او زمانة وجب اخدامها كما ذكر حرة كانت او ام---------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا اخدام---------- لرقيقة حيث لا حاجة لنقص--------------------------ها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه------------- لجريان العادة باخدامها ويجب في المسكن-------- امتاع لا تمليك كما تقدم- انه لا يشترط كونه-- ملكه و	830	-8658904498542716920	290	364.0	225	858	33.79953384399414	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2808	false	-6257994082994870434	179	294	913	1485	1515	300	عليه زوجته مدة مع سكوته عن --طلبها ولم تمتنع فلا نفقة لها فيها علي الجديد لعدم--- التمكين وتجب عل---------------ي القديم و علي الجديد ان عرضت عليه وهي بالغة عاقلة مع حضوره في بلدها كان بعثت اليه تخبره اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او تاتي الي-- وجبت نفقتها من حين بلوغ الخبر له لانه حينءذ مقصر فان غاب------------- عن بلدها قبل عرضها اليه ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم المرفوع اليه الامر لحاكم بلده اي الزوج ليعلمه الحال فيجء الزوج لها يتسلمها او يوكل من يجء -----يسلمها له او يحملها اليه وتجب النفقة في وقت التسليم تنبيه مجيءه بنفسه او وكيله حين علمه يكون علي الفور -----فان لم يفعل	2808	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	174	267	897	1369	1538	300	علي------ه مدة وهو ساكت عن الطلب ايضا------- فلا نفقة---- فيها علي الجديد لانتفاء التمكين وتجب نفقة تلك المدة علي القديم اذ لا مسقط و-ان عرضت عليه ----------------------------------كان بعثت الي------ه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة وجبت نفقتها م----ن بلوغ الخبر له ----------------فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها--------------- ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم------------------- لحاكم بلده--------- ليعلمه الحال فيجء------ لها يتسلمها او يوكل من يجء لها يتسلمها و------------------تجب النفقة من وقت التسليم ويكون المجء بنفسه او وكيله حين علمه بالحال من غير تاخير فان لم يفعل	831	-8658904498542716920	343	460.5	268	617	55.59157180786133	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2809	false	903800048417499523	226	294	1193	1568	1597	300	النفقة فقال وتسقط --نفقة كل يوم بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج بعد التمكين والعرض علي الجديد وقبله علي القديم لانها تجب بالتسليم فتسقط بالمنع---------------------- والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------د بالسقوط عدم الوجوب والا فالسقوط حقيقة انما يكون بعد الوجوب تنبيه نشوز غير المكلفة كالمكلفة لاستواء الفعلين في التفويت علي الزوج وسواء اقدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا ام لا لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة فاذا نشزت --	2809	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	34	107	193	551	1579	300	النفقة----- وتسقط النفقة------- بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو بمنع لمس بلا عذر اي تسقط نفقة كل يوم بالنشوز بلا عذر في كله وكذا في بعضه في الاصح ونشوز المجنونة والمراهقة كالعاقلة البالغة وعبالة زوج اي كبر الته بحيث لا تحملها الزوجة او مرض بها يضر معه الوطء عذر في النشوز ع-ن الو-طء والخروج من بيته بلا اذن من------------------ه نشوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة الا ان يشرف	832	-8658904498542716920	127	109.5	98	496	25.604839324951172	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2812	false	6039375340516459514	200	297	1048	1557	1565	300	لحاجته باذنه ولو نشزت في حضور الزوج بان خرجت من بيته كما قاله الرافعي بغير اذنه فغاب عنها فاطاعت بعد غيبته برجوعها الي بيته لم تجب نفقتها زمن الطاعة في الاصح لانتفاء ا---------لتسلم والتسليم اذ لا يحصلان مع الغيبة والثاني يجب لعودها الي الطاعة و ------علي الاول طريقها في عود استحقاق النفقة لها بعد طاعتها في غيبة زوجها ان يكتب الحاكم بعد رفعها الامر اليه كما سبق في ابتداء التسليم فيكتب لحاكم بلده ليعلمه بالحال فان عاد او وكيله واستانف تسل-مها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا علي	2812	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	143	211	750	1109	1579	300	لحاجتها مع-ه ولو نشزت فغاب فاطاعته ك-ان خرجت من بيته----------------- بغير اذنه ثم عاد---------ت بعد غيب-----------------ته لم تجب نفقتها زمن الطاعة في الاصح لانتفاء التسليم والتسلم-------------------------------- والثاني تجب لعودها الي الطاعة وطريقها علي الاول في الوجوب------------------------------------------------ ان يكتب الحاكم بعد رفعها الامر اليه كما سبق اي--------------------- لحاكم بلده ليعلمه بالحال فان عاد او وكيله واستانف تسليمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يوجد عادت-------------------- ايضا ولو	832	-8658904498542716920	300	476.5	240	525	57.14285659790039	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2813	false	-6897151995981425511	143	194	754	1022	1521	300	والاظهر ان لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها--------- والثاني تجب كا--------------------------------------لرتقاء والقرناء والمريضة كما مر واجاب الاول بان المرض يطرا ويزول والرتق والقرن مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت كما م----------------------------------------------------------------------------------ر و الاظهر انها تجب لكبيرة	2813	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	226	292	1190	1542	1579	300	والاظهر ان لا نفقة------------ لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة والثاني تستحقها وهي معذورة في فوات وطءها كالمريضة والرتقاء وفرق-------------------------- الاول بان المرض يطرا ويزول والرتق------- مانع داءم قد رضي به والخلاف حيث عرضت علي الزوج او سلمت له والا فالحكم ما سبق في الكبيرة وشملت العبارة ما اذا كان الزوج صغيرا ايضا وهو اولي بعدم الوجوب من الكبير و الاظهر انها تجب لكبيرة	832	-8658904498542716920	161	231.5	129	397	40.55415725708008	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2813	false	-6897151995981425511	215	296	1123	1501	1521	300	علي وليه اذ-- لا مانع من جهتها فاشبه ما لو سلمت نفسها الي كبير فهرب------------------------ واحرامها بحج او عمرة او مطلقا بلا اذن من الزوج نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها -------مما احرمت به وهو في احرامها بفرض علي قول مرجوح مر في باب الحج لانها منعته نفسها بذلك فتكون ناشزة من وقت الاحرام وان لم تخرج سواء اكان الزوج محرما ام حلالا فان ملك تخليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما --مر في	2813	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	1	56	6	263	1516	300	علي وليه لانه لا مانع من جهتها والمانع من جهته والثاني لا تجب وهو معذور في فوات الجماع عليه واحرامها بحج او عمرة--------- بلا اذن من الزوج نشوز------------------ لم يملك تحليلها بان كان ما احرمت به فرضا ---------------علي قول----------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------ان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما تقدم في	833	-8658904498542716920	178	253.5	136	413	43.099273681640625	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2814	false	2993185440539860596	93	167	513	872	1552	300	حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت نفقتها في الاظهر او معه استحقت او بغير اذنه فناشزة كما مر--------------------------- او احرمت بما ذكر باذن من زوجها ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته والثاني لا تجب- لفوات الاستمتاع بها ودفع بان فواته تولد من اذنه تنبيه قوله ما لم تخرج انها لو خرجت سقطت نفقتها وهو كذلك ان خرجت وحدها فان خرج معها لم تسقط	2814	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	62	124	294	606	1516	300	حتي تخرج------------------- فمسافرة لحاجتها فان سافرت ------باذنه سقطت نفقتها في الاظهر كما تقدم----- او بغير اذنه فناشزة كما تقدم ان خروجها بغير اذنه نشوز او احرمت بما ذكر باذن--------- ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته والثاني لا نفقة لفوات الاستمتاع بها ودفع -ان فواته لسبب اذن هو فيه فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان كان الزو-----------------------------------ج معها لم تسقط	833	-8658904498542716920	218	343.5	171	387	56.33074951171875	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2822	false	-6558786018170321530	244	300	1222	1488	1488	300	وقدرته اي الزوج علي الكسب كالمال اي كالقدرة عليه فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة لم يفسخ لانها---------- هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام متصلا ثم لا يكسب--- يومين او ثلاثة----- ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا فسخ- فانه ليس بمعسر ولا-	2822	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	67	116	345	573	1553	300	وقدرته--------- علي الكسب كا----------------لمال فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار لها فان النفقة هكذا ت---------------------------جب ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام------ ثم لا يكسب في يومين او ثلاثة ايام ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار فانه ليس بمعسر ولا	835	-8658904498542716920	185	310.0	143	286	64.68531799316406	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2825	false	-2400380563245227623	130	195	656	972	1509	300	ولا فسخ باعسار زوج بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض بعد الرفع او عند محكم اعساره ببينة او اقراره-------- فلا بد من الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد ويكفي عن القاضي اذا قلنا يحكم بعلمه وحينءذ فيفسخه بنفسه او ناءبه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه	2825	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	236	274	1227	1409	1553	300	ولا فسخ----------------------- حتي يثبت عند قاض---------------------- اعساره ب--------اقراره او بينة فلا بد من الرفع الي القاضي------------------------------------------------------------------------ فيفسخ---------------ه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل --اذن فيه	835	-8658904498542716920	174	258.0	138	324	53.703704833984375	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2826	false	1952011377788613240	26	121	136	636	1581	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها بعد الامهال الفسخ صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان عجز بعد ان سلم نفقة الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما يعلم من قوله ولو مضي علي زوجها يومان بلا نفقة وانفق الثالث بان سلم زوجته نفقته وعجز الرابع اي عجز فيه عن تسليم نفقته بنت علي اليومين الاولين ولها الفسخ- صبيحة الخامس في الصورتين لتضررها بالاستءناف وقيل تستانف	2826	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	0	36	0	191	1566	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها------------ الفسخ صبيحة الرابع ب--------نفقته--------------------------------------- الا ان يسلم نفقته ولا فسخ ب---------------ما مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي---------- يومان بلا نفقة وانفق الثالث-------------------- وعجز الرابع بنت عل--------------------------ي الي--------ومين و------فسخت صبيحة الخامس------------------------------- وقيل تستانف	836	-8658904498542716920	174	225.0	141	501	34.73053741455078	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2827	false	-1881622991054491783	39	119	206	632	1581	300	ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده -اي الرضي في الصورتين لان الضرر يتجدد كل يوم ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به تنبيه يستثني من اطلاقه يوم الرضا فانه لا خيار لها فيه كما قاله البندنيجي والبغوي ويتجدد الامهال اذا طلبت الفسخ بعد الرضي ولو رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها---------- بذلك بعد الرض---ي لان الضرر لا يتجدد والحاصل الرضي به تنبيه سكت المصنف عما لو نكحته عالمة باعساره بالمهر	2827	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	83	132	449	706	1566	300	ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان ال----------------------ضرر يتجدد------- ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي فليس لها الفسخ بذلك بعد الرضا به لان الضرر لا يتجدد وكذ---------------------------------ا لو نكحته عالمة باعساره بالمهر	836	-8658904498542716920	233	397.0	188	440	52.95454406738281	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2828	false	-411197374447632351	198	292	1001	1473	1521	300	فان رضيت وهي مكلفة باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بما مر فيكون الفسخ لها تنبيه احترز بالنفقة عن المهر فلا يثبت الفسخ لها باعساره قبل الدخول بل هو للسيد لانه محض حقه ولا ضرر عليها في فواته وعلي الاول لا يلزم----- السيد نفقتها اذا كانت بالغة عاقلة ولكن له------------ ان يلجءها اليه اي ال----فسخ بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او يزوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها	2828	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	183	250	973	1306	1566	300	فان رضيت باعس----------اره فلا فسخ للسيد في الاصح والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------ا في الاصل لها ويتلقاها السيد من حيث انها لا تملك وله اي للسيد بناء علي الفسخ ان يلجءها اليه اي الي الفسخ بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي--------------- فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او -زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها	836	-8658904498542716920	264	448.0	208	493	53.5496940612793	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2829	false	3174991562702046360	234	263	1252	1386	1599	300	يلزمه اي الشخص ذكرا كان او غيره نفقة الوالد الحر وان علا من ذكر او انثي والولد الحر وان سفل من ذكر او انثي والاصل في الاول- قوله تعالي	2829	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	251	278	1310	1435	1566	300	يلزمه اي الشخص ذكرا كان او انثي نفقة الوالد -----وان علا من ذكر او انثي والولد -----وان سفل من ذكر او انثي والاصل في الثاني قوله تعالي	836	-8658904498542716920	117	211.0	90	135	86.66666412353516	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2832	false	-98981746340152593	36	251	183	1296	1539	300	ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض الي ------------------------------ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره من النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا ولو لم يوجد من يشتري الا الكل وتعذر الاقراض قال الزركشي يبيع الكل كما اشار اليه الرافعي في الصداق في الكلام علي التشطير ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح اذا وجد مباحا يليق به لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال ولهذا يحرم عليه الزكاة وكما يلزمه احياء------ نفسه بالكسب فكذا بعضه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء --دينه واجاب الاول بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره والا يكلف القريب ان يسال الناس ولا ان يقبل الهبة والوصية فان فعل وصار بذلك غنيا لزمه مءنة قريبه تنبيه محل وجوب الاكتساب لزوجة الاب انما هو في نفقة المعسرين فلو قدر علي اكتساب متوسط او موسر لم يجبر علي الزيادة كما هو قضية كلام الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي الاجبار ولا تجب النفقة لمالك كفايته ولو----------------------------------------------------------- زمنا او صغيرا او مجنونا	2832	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	40	119	200	598	1530	300	ويباع فيها ما يبا---------------ع في الدين من عقار وغيره لشبهها به و----------------------------------------------------------------------في كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم كسوبا------------------ كسبها في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يلزمه الكسب لنفقة -----------------نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب------- لمالك كفايته ولا مكتسبها لانتفاء حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	837	-8658904498542716920	266	409.5	211	1210	21.983470916748047	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2833	false	-4014214974363362161	30	152	159	780	1556	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا والحق به البغوي العاجز بمرض او عمي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير او كان صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والولي حمل الصغير علي الاكتساب اذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه فلو هرب او ترك الاكتساب في بعض الايام وجبت نفقته علي وليه ولو كان قادرا علي كسب حرام كالكسب بالة الملاهي فهو كالعدم وكذا الكسب الذي لا يليق به والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب ولم يكن كما ذكره فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح للانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لاستغناءه بكسبه عن غيره والثالث تجب لاصل لا فرع ذكر او انثي لتاكيد حرمة الاصل قلت الثالث اظهر لما ذكر والله اعلم	2833	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	108	166	546	840	1530	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او----------------------------------------------------------------------- صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والحق البغوي بالزمن المريض والاعمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان ل----------------------م يكن كما ذكر- فاقوال احسنها تجب------------------- لانه يقبح-------- ان يكلف بعض-ه الكسب مع اتساع ماله والثاني لا تجب للقدرة علي الكسب والث------------الث تجب لاصل لا فرع لعظم-------------- حرمة الاصل قلت الثالث اظه--------ر والله اعلم	837	-8658904498542716920	223	311.0	176	621	35.90982437133789	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2835	false	2241520827066921228	237	300	1238	1551	1551	300	ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب------- علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان------------- كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه-	2835	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	248	295	1284	1505	1530	300	ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي-------- او اجنبية وجب ارضاعه علي من وج-د منهما------- ابقاء ل---------------------------------------------------------ه وان وجدتا------------------ لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا----- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق----------------- فان رغبت في ارضاعه	837	-8658904498542716920	184	270.5	143	334	55.089820861816406	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2837	false	1642539750506106408	223	296	1166	1560	1582	300	والا ب---ان اختلفا في القرب فالاصح اقربهما تجب النفقة عليه وارثا كان او غيره ذكرا كان او انثي لان القرب اولي بالاعتبار--------- فان استوي قربهما فبالارث تعتبر النفقة في الاصح لقوله كابن وابن بنت فيجب علي الاول دون الثاني لذلك والثاني لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني وهو---------------- مقابل قوله فالاصح اقربهما ان تعتبر اولا بالارث ثم القرب بعده فيقدم الوا-------رث البعيد علي غير -القريب فان استويا في الارث قدم	2837	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	116	175	613	935	1642	300	والا اي وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر---- وارثا فالاصح اقربهما-------------- لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما فبالارث في------------- الاصح لقوة قرابته وقيل------------------------------------------ لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما----------------------------------- فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم	838	-8658904498542716920	228	305.5	184	430	53.02325439453125	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2837	false	1642539750506106408	0	47	0	243	1582	300	اجنبية بارضاعه او رضيت باقل من اجرة المثل ولو بشء يسير لا يلزمه اجابة الام---- الي اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم------- والثاني تجاب الام	2837	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	51	81	262	420	1642	300	اجنبية-------- او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب ا--------------------لام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله-------------------------------------------------------------------- تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة والثاني تجاب الام	838	-8658904498542716920	133	220.0	106	254	52.362205505371094	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2838	false	6726313532688942024	26	300	147	1608	1608	300	المحرر اذا استويا في اصل الارث دون غيره كابن وبنت هل------------ يستويان في قدر الانفاق ام يوزع الانفاق بينهما بحسبه اي----- الارث وجهان وج---------------------------------ه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرب ووجه الاستواء اشتراكهما في الارث ورجح هذا الزركشي وابن المقري والاول اوجه كما جزم به في الانوار وهو قياس ما رجحه المصنف فيمن له ابوان وقلنا نفقته عليهما كما سياتي قريبا وهذا هو الموضع الثاني بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي ضعيف ومن له ابوان هو من تثنية التغليب اي اب وام فعلي الاب نفقته صغيرا كان او كبيرا اما الاولي فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- واما الثاني فاستصحابا لما كان في الصغر ولعموم حديث هند وقيل النفقة عليهما الب------------------------------الغ لاستواءهما في القرب وانما قدم الاب في الصغر لولايته عليه وقد زالت وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح المصنف منهما الثاني تنبيه محل الخلاف فيما اذا كان الولد البالغ غير معتوه والا فكالصغير وابو الاب مع الام كالاب علي الاصح او كان للفرع اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم فالاقرب تلزمه النفقة لما مر من ان القرب اولي بالاعتبار والا بان لم يدل بعضهم ببعض فبالقرب يعتبر لزوم النفقة وقيل الارث علي الخلاف المتقدم في طرف الفروع وقيل بولاية المال لانها تشعر بتفويض التربية تنبيه المراد بولاية المال كما في الروضة واصلها الجهة التي تفيدها لا نفس الولاية التي قد يمنع منها مانع مع وجود الجهة وعلي هذا ففي كلام المصنف مضاف محذوف ومن له اصل وفروع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا-	2838	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	169	297	904	1632	1642	300	القريب فان استويا في---- الارث قدم اقربهما والوارثان علي الوجهين يست---------------ويان ام توزع ---------------بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي-------------------------------- ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق وام---------------------------------------------------------------------ا البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب---------------------------------------------- وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح -------منهما الثاني او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم علي---------ه النفقة والا --------------------------------------------------------فبالقرب------------------ وقيل الارث ---كالخلاف-------- في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل وفر-ع ففي الاصح عل-----------ي الفرع وان بعد لانه اولي---------------------------- بالقيام بشان اصله لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا	838	-8658904498542716920	537	758.5	434	1549	34.66752624511719	75	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2841	false	3262312910550183023	11	296	62	1570	1590	300	امهات لها يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في الارث والولادة يقدم منهن اقربهن فاقربهن لوفور الشفقة والجديد تقدم بعدهن اي امهات الام ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق وانما قدمت امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي ميراثا من امهاته فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما مر ثم ام ابي اب كذلك--- ثم امهاتها المدليات وارثات ثم ام ابي جد كذلك--- ثم امهاتها المدليات باناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالق----------------------------------------------------------------------------------ربي والقديم يقدم الاخوات والخالات عليهن اي الم---------------------ذكورات -------------من امهات الاب والجد اما--------------------------- الاخوات فلانهن اجتمعن معه في الصلب والبطن اوفي احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الاول بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب وتقدم قطع-------------------------------------ا اخت من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم تنبيه سكت المصنف عن الترتيب بين بنت الاخت وبنت الاخ والمقدم منهما بنت الاخت و تقدم اخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون في الصلب والرحم فهي اشفق والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير عصبة والثاني عكسه -لانها تدلي بالام فتقدم علي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني عكسه	2841	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	69	241	370	1269	1574	300	امهات لها يدلين باناث لا--نهن يشاركنه-----ا في الارث والولادة يقدم اقر-----بهن فاقربهن------------- والجديد يقدم بعدهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-ب ثم امهاتها المدليات باناث-------------- ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات با-ناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث يقدم من-------------------------------------------------- كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث لانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته والقديم تقدم الاخوات والخالات عليهن اي علي امهات الاب والجد المذكورات وجه الجديد انهن اقوي قرابة لانهن يعتقن علي الولد ووجه القديم ان الاخوات وا---------------------------------------------------------------------------------لخالات يدلين بالام----------------------------------------------------------------------------------- وهي مقدمة علي الاب فكذا يقدم من يدلي بها علي من يدلي به وتقدم جزما اخت ---------------علي خالة لانها اقرب منها وخ-------الة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما و------بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت م----------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها------------------------------------------------ والاصح تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اخت من اب علي اخت من ام لق------------------------وة ا-------------------رثها والثاني عكسه للادلا----ء بالام وخالة----------------------------------------- وعمة لاب عليهما لام لقوة --جهة الابوة والثاني عكسه	839	-8658904498542716920	594	876.5	468	1695	35.044246673583984	94	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2842	false	4042040797149893502	13	63	60	311	1536	300	كل جدة لا ترث وهي --من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب والثاني لا تسقط لولادته-----------------------------------------------------ا لكن تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها تنبيه قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	2842	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	245	300	1294	1574	1574	300	كل جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له في الحضانة علي الاصح----- والثاني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها------------------ وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	208	362.5	164	306	67.9738540649414	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2843	false	-6356106123093083665	0	109	0	564	1567	300	محرم وارث كالاب والجد وان علا والاخ لابوين او لاب والعم كذلك لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولاية علي ترتيب الارث عند- الاجتماع فيقدم اب ثم جد وان علا ثم اخ شقيق ثم لاب وهكذا فالجد هنا مقدم علي الاخ فلو قال المصنف ترتيب ولاية النكاح لكان اولي وكذا ذكر وارث غير محرم--------- كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية والثاني لا لفقد المحرمية وهذا هو الصنف الثاني فان قيل كلامه يشمل المعتق فانه وارث غير محرم مع انه لا حضانة له اجيب بان تمثيله بابن العم فيه اشارة الي اعتبار القرابة في الحاضن ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة بل تسلم الي ثقة يعينها	2843	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	46	93	272	531	1658	300	محرم وارث كالاب والجد --------والاخ واب--ن الاخ-- والعم----- لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولاية علي ترتيب الارث حالة الاجتماع وقد تقدم كيفيته في بابه------------------------------------------------------------------------------------------- ---------وكذا غير محرم وهو وارث كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه مشتها-----------------------ة بل تسلم الي ثقة يعينها	840	-8658904498542716920	218	350.0	175	574	37.979095458984375	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2844	false	3350737655084799534	4	211	18	1114	1573	300	الارث و---المحرمية في الاولي و---------------------------------------لضعف قرابته في الثانية لانه لا يرث بها ولا يلي ولا يعقل والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة تنبيه لا حق للمحرم بالرضاع في الحضانة ولا في الكفالة ولا للمولي وعصبته علي المذهب لفقد الارث في الاول وفقد القرابة في الثاني وان وجد فيه الارث ثم شرع في القسم الثالث وهو اجتماع الفريقين فقال وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا في الحضانة فالام تقدم للحديث المتقدم ثم امهاتها المدليات باناث كما مر لانهن في معني الام في الشفقة ثم يقدم بعدهن الاب علي امهاته لانه اصلهن وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فيسقط بهما بخلاف الاخت للاب لادلاءها به وهو مقدم علي امهاته كما مر------------------------------------------------------------------ ويقدم الاصل من ذكر او انثي بالترتيب المار علي الحاشية من ذكر او انثي كالاخ والاخت لقوة الاصول تنبيه في جزمه بتقديم الاصل مخالفة لقوله قيل وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام فان فقد الاصل من الذكر والانثي وهناك حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب كالارث ذكرا كان او انثي ولا يرجح المعتق بالعتق علي الاقرب منه فلو كان له عم وعم اب معتق لم يرجح المعتق بل يقدم عليه الاقرب ويشاركه المساوي والا ب---ان لم يكن فيهم اقرب فان استووا وفيهم انثي وذكر فالانثي مقدمة علي الذكر كاخت علي --اخ وبنت --اخ علي ابن	2844	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	113	233	641	1288	1658	300	الارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام فلا حضانة له في الاصح لضعف قرابته-------------------------------------------- والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع ذكور واناث --------------------فالام تقدم ---------------ثم امهاتها لما تقدم ثم----------------------------------------------------- ----------------------الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام----------- بخلاف الاخت للاب لادلاءها به وهو مقدم علي امهاته وبعدهن الجد ابوه وهو مقدم علي امهاته وبعدهن ابو الجد وهو مقدم علي امهاته ويقدم الاصل من ذكر او انثي علي ما تقدم علي--- الحاشية ---------------كالاخ وان تقدم خلاف------------------- بتقديم الاخت ------------------------------------------------------فان فقد الاصل من الذكر والانثي وهناك حواش فال--------------اصح الاقرب فالا----------------------------------------------------------قرب منهم فتقدم الاخوة والاخوات علي غيرهم كالخالة والعمة -----------------------------والا اي وان لم يكن فيهم اقرب بان استووا في القرب -------فالانثي فتقدم ال---------اخت علي الاخ وبنت الاخ علي ابن	840	-8658904498542716920	410	580.0	329	1211	33.85631561279297	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2848	false	1933514208919909174	195	243	1004	1254	1523	300	وان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة مثلا ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او-جنت وضابط ذلك ان القريب اذا امتنع كانت الحضانة لمن يليه والثاني------ تكون الولاية للسلطان كما لو غاب الولي في النكاح او عضل واجاب الاول-------------------------- بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان	2848	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	104	144	532	739	1500	300	فان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة------------- علي الصحيح كما لو ماتت او جنت---------------------------------------------------- والثاني لا بل تكون للسل--------طان كما لو غاب الولي ل---لنكاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد واجيب بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان	841	-8658904498542716920	162	260.5	129	283	57.24381637573242	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2849	false	4527075242950182018	161	279	867	1438	1541	300	فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام وجد ابي اب وان علا لانه بمنزلة الاب لولادته وولايته والجدة ام الام عند فقد الام او عدم اهليتها كالام فيخير الولد بينها وبين الاب وكذا اخ او عم او غيرهما من حاشية النسب مع ام تخير بين كل وبين الام في الاصح لان العلة في ذلك العصوبة وهي موجودة في الحواشي كالاصول او اب مع اخت او خالة في الاصح لان كلا منهما قاءم مقام الام والثاني تقدم في الاوليين الام وفي الاخر-ين الاب	2849	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	175	223	890	1108	1500	300	فان كان في احدهما----------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت---------- اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخ------------------------------------------------يير ويخير ب---------------------------------------ين ام وجد--------------- لانه بمنزلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاب وكذا اخ او عم مع الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اب مع اخت او خالة في الاصح----------------------------- والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب	841	-8658904498542716920	209	331.0	161	572	36.53845977783203	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2850	false	-4368022154113519801	209	272	1086	1433	1583	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة تنبيه هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها -لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2850	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	267	293	1313	1463	1500	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع----- انثي------------ من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	841	-8658904498542716920	148	237.0	122	349	42.40687561035156	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2850	false	-4368022154113519801	63	110	345	576	1583	300	ظاهر في الشقيقة---------------------------- وفي الاخت من الام لادلاءها بالام اما الاخت للاب فلا وصرح به الماوردي فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا	2850	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	212	253	1046	1243	1500	300	خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب و---------------------------------------------------ان اختار------- احدهما اي الابوين او من -لحق بهما كما ذكر ثم ا------لاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا	841	-8658904498542716920	152	225.5	117	262	58.01526641845703	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2851	false	-6054667290653391981	121	233	611	1190	1545	300	الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك ظاهر والا ففي بيتها يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز في الحالين من الخلوة بها ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا فله منعه من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين وان مرضت الام لزم الاب ان يمكن الانثي من تمريضها ان احسنت تمريضها بخلاف الذكر لا يلزمه ان يمكنه من ذلك وان احسن التمريض وان اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يعلمه -الامور الدينية والدنيوية	2851	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	14	56	63	292	1614	300	المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي ا-----------ليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك----- والا ففي بيتها------------- ويعودهما ويحتر-------ز في الشقين ع-ن الخلوة بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية	842	-8658904498542716920	213	376.5	172	580	36.72413635253906	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2852	false	3559803617842472737	233	284	1182	1464	1543	300	الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر وعليه ضبط المجنون وان اختارهما اي اختار الولد المميز ابويه اقرع بينهما قطعا للنزاع ويكون عند من خرجت قرعته منهما فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما وبه اجاب البغوي لان الحضانة لكل منهما	2852	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	68	108	358	575	1614	300	-----ليلا ونهارا -يزوره-ا الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده --وان اختارهما---------------------------- اقرع بينهما------------ ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما---------------- لان الحضانة لكل منهما	842	-8658904498542716920	183	294.0	149	282	64.89361572265625	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2870	false	-4643411214643771487	104	230	502	1095	1445	300	ومات في الحال فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل----- غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا---- يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي- لا قصاص ولا دية احالة للموت علي ----------سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر	2870	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	235	300	1226	1522	1522	300	ومات في الحال فشبه عمد--------- لانه لا يقتل مثله غالبا وقيل عمد----------------------------- لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص -او دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غرز-ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به-------- فمات فلا شء فيه----- بحال من قصاص او دية لا---------------------نه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر-	844	-8658904498542716920	219	304.0	166	616	35.55194854736328	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2870	false	-4643411214643771487	255	299	1215	1442	1445	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حر او	2870	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	29	0	156	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب لذلك حتي مات----------- فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد--------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا --	845	-8658904498542716920	153	247.5	125	227	67.40087890625	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2873	false	4220724017471440590	23	178	127	900	1529	300	فلو شهدا ا-ي رجلان علي شخص عند قاض بقصاص اي بموجبه في نفس او طرف او شهدا عليه بردة او سرقة فقتل المشهود عليه او قطع بعد حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها وقالا تعمدنا الكذب فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمنا انه يقتل او يقطع بشهادتنا لزمهما حينءذ القصاص لانهما تسببا في اهلاكه بما يقتل غالبا فاشبه ذلك الاكراه الحسي قال الامام بل ابلغ من الاكراه لان المكره قد يءثر هلاك نفسه علي سفك دم محرم والقاضي لا محيص له عن الحكم بشهادتهما اما اذا قالا لا نعلم انه يقتل بشهادتنا فانه ينظر ---------------------ان كانا ممن--- يخفي عليهما ذلك لقرب عهدهما بالاسلام او بعدهما عن العلماء لم يجب عليهما القصاص بل دية شبه عمد كما ذكراه في باب الرجوع عن الشهادة قال البلقيني وكذا لو قالا لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا تقتضي ردها ولكن الحاكم قصر فتجب دية شبه عمد قال ولم ار من تعرض له اه وان لم يخف عليهما ذلك فلا اعتبار بقولهما	2873	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	109	170	543	865	1541	300	فلو شهدا علي رجل------------------ بقصاص اي بموجبه---------------------------------------- فقتل بان-------------------- حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها وقالا تعمدنا الكذب فيها لزمهما القصاص الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما فيها اي فلا قصاص عليهما وعلي الولي القصاص وفي الروضة كاصلها بعد تعمدنا وعلمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يقتل بشهادتنا فان قالا لم نعلم انه يقتل بها فان كانا ممن لا يخفي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا اعتبار بقولهما	845	-8658904498542716920	166	253.5	135	916	18.122270584106445	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2876	false	8799097254492535669	49	244	226	1211	1483	300	القاه في ماء راكد او جار لا يعد مغرقا بسكون الغين وبفتحها وتشديد الراء كمنبسط -----فيه مضطجعا او جالسا او مستلقيا حتي هلك فهدر لا قصاص فيه ولا دية لانه المهلك نفسه فان القاه في الماء المذكور مكتوفا بحيث لا يمكنه التخلص فمات وجب القصاص او القي رجلا او صبيا مميزا في ماء مغرق كنهر لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين مصدر سبح في الماء عام فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فهلك بذلك فعمد فيه قصاص تنبيه افهم كلامه ان الماء الذي لا يتوقع الخلاص منه بالسباحة كلجة بحر انه يجب فيه القصاص سواء اكان يحسن السباحة ام لا وهو كذلك وان امكنه التخلص بسباحة مثلا ولكن منع منها عارض كريح وموج فهلك بسبب ذلك فشبه عمد تجب ديته تنبيه تعبيره يقتضي التصوير بطرو العارض وهو يفهم انه لو كان موجودا عند الالقاء يجب القود وهو كذلك فهو كمن لا يحسن السباحة وان امكنته سباحة او غيرها كتعلق بزورق فتركها باختياره كان تركها حزنا او لجاجا فلا دية في الاظهر كما في المحرر وعبر في الروضة كاصلها بقوله وجهان او قولان لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني تجب لانه قد يمنعه من السباحة دهشة او عارض	2876	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	0	76	0	378	1540	300	القاه في ماء ------------لا يعد مغرقا بسكون الغين كم----------------------بسط فمكث فيه مضطجعا ---------او مستلقيا حتي هلك فه--------------------در لانه المهلك نفسه او --------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مغرق -----لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عو---------------م فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فه--------------لك فعمد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منع منها عارض كريح وموج فه---------لك فشبه عمد ففيه الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان امكنته--------------------------- فتركها فهلك---------------------------- فلا دية في ال---------------------------------------------------------اظهر لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني يقول---- قد يمنعه منها------ دهشة --وعارض	846	-8658904498542716920	334	466.5	262	990	33.73737335205078	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2877	false	-3541078859743833212	12	245	56	1260	1548	300	في نار يمكن معها الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء والاظهر--- عدم الوجوب كما مر ويعرف الامكان بقوله او بكونه علي وجه الارض والي جانبه ارض لا نار عليها فان اختلف الملقي والولي في امكان تخلصه صدق الولي كما مر لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج وقيل الملقي لان الاصل براءة ذمته ولا قصاص في الصورتين وهما الالقاء في الماء والالقاء في النار لانه الذي قتل نفسه وفي الالقاء في النار وج-------ه ب--------وجوب القصاص بخلاف الماء والفرق ان النار تحرق باول ملاقاتها وتءثر قروحات قا---تلة بخلاف الماء علي ان في الماء وجها- ايضا في الروضة فلا مفهوم لتقييد المتن وعلي عدم القصاص يجب علي الملقي ارش ما اثرت النار فيه من حين الالقاء الي الخروج علي النص سواء اكان ارش عضو ام حكومة فان لم يعرف قدر لذلك لم يجب الا التعزير كما في البحر عن الاصحاب واحترز بقوله يمكنه الخلاص----- عما اذا لم يمكنه لعظمها او لكونها في وحدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا او ضعيفا فعليه القصاص تنبيه اذا اجتمعت المباشرة مع السبب او الشرط فقد يغلب السبب المباشرة كما مر في شهود الزور اذا اعترفوا بالتعمد والعلم فان القصاص عليهم دون الولي والقاضي الجاهلين بكذب الشهود وقد تغلب المباشرة السبب والشرط كما قال ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه------- نصفين	2877	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	78	172	386	865	1540	300	في نار يمكن----- الخلاص منها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان ------------اظهرهما عدم --وجوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص في الصورتين------------- اي الماء والنار------------------------------ وفي الن-----------ار وجه بوجوبه بناء علي وجوب ال-دية بخلاف الماء والفرق ان النار تءثر باول ال----------مس جراحة يخاف منها بخلاف الماء وقيل بوجوب القصاص فيه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله يمكن- الخلاص منها---- عما لا يمكن- لعظمها او -كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا فمات به---------ا فعليه القصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امسكه---- فقتله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر ا--------------------و القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه بالسيف نصفين	846	-8658904498542716920	386	521.0	303	1238	31.1793212890625	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2878	false	-5572421045979192875	208	288	1077	1477	1538	300	فالقصاص علي الملقي كما قاله الامام وقوله فقط اي دون الممسك والحافر والملقي علي ما تقرر ولو القاه في ماء مغرق لا يمكنه الخلاص منه كلجة البحر فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر لانه هلك بسببه ولا نظر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها سكين لم يعلم بها الملقي فهلك بها والثاني وهو من تخريج الربيع في صورة الالقاء من شاهق تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد	2878	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	172	208	865	1062	1540	300	فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد------- فقط اي دون الممسك والحافر والملقي ------------ولو القاه في ماء مغرق------------------------------- فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر لان الالقاء سبب للهلاك------------------------------------------------------------------------------------ والثاني-------------------------------------------- تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد	846	-8658904498542716920	163	246.5	131	400	40.75	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2881	false	-548522152987749336	0	205	0	1037	1502	300	علي --قتل شخص فقتله فعلي البالغ القصاص لوجود مقتضيه وهو القتل المحض العدوان هذا ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص----------- لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال لعدم تكليفه تنبيه محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي شريك المخطء واشار المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمر------------------------------------------------------------------------------اهق ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره ب--كسر الراء لانه قتله قاصدا للقتل بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها فانه جاهل بالحال فكان كالالة للمكره والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء تنبيه هل يجب علي من ظن الصيد نصف دية مخففة علي عاقلته او لا وجهان رجع ابن المقري الثاني ويءخذ من كلام الانوار ترجيح الاول وهو كما قال شيخنا الاوجه او اكرهه علي --------------رمي صيد فاصاب ادميا رجلا او غيره فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمداه ويجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية او اكرهه علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق فمات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا	2881	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	11	124	57	615	1515	300	علي القتل ففع----له فعلي البالغ القصاص----------------------------------------- ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص علي البالغ لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره مراهق بالغا علي قتل فاتي به فلا قصاص علي ----------------المراهق وعلي البالغ القصاص في الاظهر ان قلنا عمد الصبي عمد فان قلنا خطا فلا قصاص قطعا ولو اكره علي -----------------------رمي شاخص علي المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره------- صيدا------------------- فرماه فمات- فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المنع انه شريك مخطء او علي رمي صيد فاصاب------ رجلا فم--------ات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمدا قتله او ------------------------------------علي صعود شجرة---------------- فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا	847	-8658904498542716920	369	509.5	293	1144	32.255245208740234	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2882	false	-4912540713169005485	32	66	147	318	1488	300	علي قتل نفسه بان قال له اقتل نفسك او اشرب هذا السم والا قتلتك فقتلها--- فلا قصاص عليه في الاظهر لان هذا--- ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف فصار كانه مختار له والثاني	2882	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	131	160	645	794	1515	300	علي قتل نفسه بان قال--- اقتل نفسك----------------- والا قتلتك فقتل نفسه فلا قصاص----- في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به ف-كانه اختاره-- والثاني	847	-8658904498542716920	132	211.5	106	177	74.5762710571289	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2883	false	-380493604916854282	196	222	993	1124	1520	300	قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم	2883	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	207	231	1038	1158	1515	300	قال----- اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه------ فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم	847	-8658904498542716920	120	225.5	96	131	91.6030502319336	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2885	false	8433980962008906852	3	43	20	230	1567	300	اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص وكذا الدية اذا وجبت لوجود السبب منهما وقضية كلامه انه لو كان احدهما مذففا دون الاخر ك--------------ان المذفف هو القاتل	2885	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	243	275	1227	1394	1515	300	اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين -مات منهما فقاتلان ف---عليهما القصاص وان ك-----------------------------------------------------ان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان المذفف هو القاتل	847	-8658904498542716920	147	259.5	119	224	65.625	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2886	false	-1221267063068460803	99	159	502	807	1537	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غير----------------------------------------ه والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا---------------------------- كان--------- قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	2886	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	20	77	105	405	1528	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجفاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق-------------------------------- فقاتلان بطريق السراية-------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	848	-8658904498542716920	210	366.0	168	382	54.97382354736328	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2888	false	5072994101003465030	137	300	669	1471	1471	300	الاول او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او قتل من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي اسلامه او حريته او عدم قتله لابيه فالمذهب وجوب القصاص عليه نظرا الي ما في نفس الامر لانه قتله عمدا عدوانا والظن لا يبيح القتل اما في الذمي ونحوه والعبد فظاهر واما في المرتد فقال الرافعي لان قتله الي الامام وقضيته انه لا يجب القصاص علي الامام والمعتمد اطلاق المتن اذ كان من حقه التثبت واما في الاخيرة فلان من حقه التثبت وليس معه ما يستصحبه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة تنبيه قوله عهده يقتضي انه اذا ظنه مرتدا او ذميا او عبدا من غير ان يعهد كذلك وجوب القصاص قطعا وهو كذلك وان حكي الامام فيما اذا ظنه ذميا او عبدا من غير عهد قولين ومحل الخلاف فيما اذا كان القاتل حرا مسلما اما اذا كان عبدا او ذميا فانه يجب القصاص قطعا ولو ضرب مريضا جهل مرضه-	2888	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	130	175	668	899	1528	300	الدية او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او -------ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-------------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب مريضا جهل مرضه	848	-8658904498542716920	227	389.5	183	803	28.268991470336914	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2891	false	7316588827459826894	7	45	39	234	1575	300	والحق به من تعدي بشرب دواء مزيل للعقل اما غير المتعدي فهو كالمعتوه فلا قصاص--------------------------------------- علي-----------------------------------------------ه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله	2891	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	8	58	48	298	1561	300	والحق به من تعدي بشرب دواء مزيل للعقل وهذا كالمستثني من شرط العقل وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما تقدم في كتاب الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا------------------ صدق------- بيمينه ان امكن الصبا فيه------ وعهد الجنون قبله	849	-8658904498542716920	125	186.0	98	281	44.483985900878906	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2895	false	-557889408251631811	117	218	590	1105	1509	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتسا-----------وي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام -لذمي ---قتل او جرح وحكمه كما سبق وهو عدم سقوط القصاص في القتل جزما وكذا في الجرح علي الاصح	2895	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	208	256	1098	1348	1561	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض -------------------------------------لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم- وهو عدم سقوط القصاص في القتل----- وكذا في الجرح -في الاصح	849	-8658904498542716920	209	350.0	164	530	39.433963775634766	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2896	false	6379269112064542308	28	234	130	1201	1562	300	حرية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة اما اذا كانت حرية القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا من الوجهين بل قالا ان الاول اصح عند المتاخرين والثاني اشهر عند المتقدمين واذا لا يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقوة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع بين عبد مسلم وحر -ذمي لا-----------------------------ن المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر --فضيلة--- كل منهما نقيصته ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لخبر الحاكم و البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون سببا في عدمه تنبيه لو حكم حاكم بقتل الحر بالعبد او الاصل بالفرع نقض حكمه في الثاني دون الاول الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه فلا ينقض حكمه لقول مالك بوجوب القصاص وشمل كلام المصنف الاب والام و----------------الاجداد والجدات وان علوا من قبل-------- الام	2896	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	11	76	56	386	1555	300	حرية بجزء رق وهو مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع ولا قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عبد مسلم وحر وذمي بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته ولا قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص بقتل ولد للقاتل وان سفل لحديث ل-----------------------ا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام	850	-8658904498542716920	224	350.5	177	1130	19.823009490966797	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2899	false	5797218706318578792	154	210	792	1083	1564	300	والا ب---ان كانت الزوجية باقية بين الابوين--- فعلي اي فالقصاص علي القاتل الثاني فقط اي دون الاول لانه اذا سبق قتل----- لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	2899	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	245	297	1272	1538	1555	300	والا اي وان كانت --زوج------ية بين الاب والام فع---------------لي------- الثاني فقط القصاص------ لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	850	-8658904498542716920	246	439.0	197	302	81.45695495605469	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2902	false	-6843181107625790642	0	115	0	575	1493	300	شريك حربي في قتل مسلم و كذا شريك قاطع قصاصا او قاطع حدا كان جرحه -------بعد القطع المذكور غير القاطع ومات بالقطع والجرح و كذا يقتل شريك جارح النفس كان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات به-ما و كذا شريك دافع الصاءل كان جرحه بعد دفع الصاءل فمات -بهما وكذا يقتل شريك صبي ومميز ومجنون له نوع تمييز في قتل من يكافءه وكذا يقتل شريك السبع والحية القاتلين غالبا في قتل من يكافءه وكذا يقتل عبد شارك سيدا في قتل عبده في الاظهر لحصول الزهوق فيما ذكر بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك من لا يضمن فهو اخف حالا من -شريك الخاطء	2902	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	86	138	428	690	1494	300	شريك حربي في---- مسلم و ش----ريك قاطع قصاصا او----- حدا بان جرح المقطوع بعد------------------ الق-طع فمات منهما وشريك----------------------- النفس بان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات منهما و ش----ريك دافع الصاءل بان جرحه بعد جرح الدافع فمات منهما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك ---لا ----------------يضمن كشريك المخطء	851	-8658904498542716920	218	265.5	169	585	37.264957427978516	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2906	false	-928813037923697549	137	292	697	1522	1555	300	الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم------------ اصابه السهم----------- فلا قصاص قطعا لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم------------------ اعتبارا بحال الاصابة لانها حال اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتسبب بها الي الجنابة كما لو حفرا بءرا عدوانا وهناك حربي او مرتد فاسلم ثم وقع فيها فانه يضمنه وان كان السبب مهدرا وقيل لا يجب اعتبارا بحال الرمي وهو مذهب ابي حنيفة فانه الداخل تحت الاختيار والخلاف مرتب في الشرح علي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق بعد الجرح واولي منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك وعبد نفسه اولي بالضمان لانه معصوم مضمون بالكفارة وسكت عنه لانه زاده علي المحرر كما مر فكان ينبغي ان يقول مسلم او حر وان يقول رماهم ليعود للثلاثة قبله وكان يستغني عن التاويل والتقدير السابقين والاصح وجوب الدية مخففة مضروبة علي العاقلة لا--------------نها دية خطا كما رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا ما جزم به في المحرر وقيل دية شبه عمد وقيل---- عمد	2906	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	92	166	471	865	1580	300	الحربي او المرتد و------------------العبد فاسلم وعتق قبل اصابة السهم ثم مات بها فلا قصاص----- لعدم الكفاء-ة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحال الاصابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تجب اعتبارا بحال الرمي-------------------------------------------- والخلاف مرتب في الشرح علي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق بعد الجرح واولي منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخفف-------ة علي العاقلة هو ارجح الاوجه انها دية خطا وقيل -----------------------------------------------------دية شبه عمد وقيل دية عمد	852	-8658904498542716920	318	509.0	257	884	35.97285079956055	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2908	false	-3281662544328822995	87	300	433	1532	1532	300	قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي ثالث ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار تنبيه محل الخلاف عند الجمهور اذا طالت المدة والا فيقطع بكمالها ---------------------------ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات بالسراية فلا قصاص علي الجارح في الصورتين لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه فكان شبهة وتجب دية حر مسلم لانه كان مضمونا في الابتداء ------وفي الانتهاء حر مسلم فان كان العبد كافرا وجب دية حر كافر وخرج بالسراية ما لو اندمل الجرح ثم مات فانه يجب ارش الجناية ويكون الواجب في العبد لسيده فلو قطع يديه مثلا لزمه كمال قيمته سواء كان العتق قبل الاندمال ام بعده وهي اي دية العتيق اذا مات سراية ولم يكن لجرحه ارش مقدر لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه قد استحق هذا القدر بهذه الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا تسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له مطالبة الا بالدية فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو كان لجرحه ارش مقدر كان قطع يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية واوجبنا كمال الدية كما مر فللسيد الاقل من الدية الواجبة و من نصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه-	2908	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	0	99	0	523	1570	300	قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي ثالث ثلثاها توزيعا علي---------------- حالتي العصمة وحالة الاهدار والاقوال فيما ---------------اذا طالت الردة فان قصرت وجب كل الدية قطعا وقيل هي في الحالين ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبدا ف------------عتق ومات بالسراية فلا قصاص ل-----------------------انه لم يقصد بالجناية من يكافءه---------- وتجب دية م---سلم لانه في----------- الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لسي---------------------------------------------------د العبد ساوت قيمته او نقصت عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادت ع----------لي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قط-----------------------ع يد عبد ف------------عتق ثم مات بسراية-------------------------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة و----نصف قيمته---- ارش ال-يد المقطوعة في ملكه	853	-8658904498542716920	437	663.5	352	1133	38.570167541503906	66	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2909	false	-9136208494822271872	17	243	79	1254	1543	300	الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواق-----------------------------عة في ملكه تنبيه لو عبر بارش القطع بدو نصف القيمة كان اعم وفي قول للسيد الاقل من الدية و من قيمته لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه ف---يقدر موت-------ه رقيقا وموته حرا ويجب للسيد اقل العوضين---------------------- فان كانت الدية اقل فليس علي الج------------------------اني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل- فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع شخص يده اي العبد فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر وفيما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة قال	2909	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	90	226	472	1164	1570	300	الد---------------------------------------------------------ية الواجبة ونصف قيمته ارش اليد المقطوعة في ملك------ه لو ---اندمل القطع----------------------- وفي قول------ الاقل من الدية وقي----مته لان السراية حصلت ب------مضمون- للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كانت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر------------------- ولو قطع يده------------- فعتق فجرحه اخران -----كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجل------ه ومات بسرايتهم اي بسراية- قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم الكفاء-------------ة ويجب علي الاخرين لوجودها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد علي الاول------ اقل الامرين من ثلث الدية و---ارش القطع في ملكه وهو نصف القيمة و--------في قول الا--قل من ثلث الدية وثلث القيمة فصل	853	-8658904498542716920	464	638.0	365	1261	36.79619216918945	74	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2912	false	-6128181337637469954	108	231	573	1246	1635	300	وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل- الي اخر سواء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي---- ام الراس ودامغة بمعجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه --وهي مذففة غالبا تنبيه افهم كلامه ان جميع هذه الشجاج تتصور في الوجه وهو ظاهر في الجبهة------- ويتصور ما عدا المامومة والدامغة في خد و--قصبة --انف و--لحي --اسفل وساءر البدن وهذه العشرة هي المشهورة وزاد ابو عبيد الدامعة بالعين المهملة بعد الدال ولذلك عدها الماوردي احد عشر ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها و------اما غيرها	2912	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	35	95	200	553	1630	300	وهاشمة--------- تهشمه اي بكسره------------------ ومنقلة بالتشديد----------------------------------------------------- تنقله بالتخفيف والتشديد من موضع الي موضع------------------------ ومامومة بالهمز-------------------------------------------- تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة ام الراس ودامغة---------------- تخرقها---------------- وتصل الدماغ وهي مذففة عند بعضهم والعشر------------------------- تتصور ف------------------ي الجبهة كالراس ويتصور ما عدا الاخيرتين منها في الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في-------------- الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها وقيل وفيما قبلها	854	-8658904498542716920	262	321.5	211	701	37.375179290771484	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2913	false	8844392737678203135	28	138	147	714	1555	300	ولو اوضح في باقي البدن كان كشف عظم الصدر او العتق او الساعد او الاصابع او قطع بعض مارن وهو بكسر الراء ما لان من الانف او قطع بعض اذن او شفة ولسان او حشفة ولم يبنه وجب القصاص في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر اما في الايضاح فلقوله تعالي والجروح قصاص ولما مر في الموضحة و-----------------------------------------------------وجه عدم الوجوب فيه القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ونقضه الاول بالاصبع الزاءدة فانه يقتص بمثلها ولا ارش لها مقدر وكذا الساعد بلا كف واليد الشلاء وهذا عكس الجاءفة فان لها ارشا مقدرا ولا قصاص فيها واما في القطع فلتيسر اعتبار المماءلة وبقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله	2913	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	112	162	654	912	1630	300	ولو اوضح في باقي البدن ك-----------الصدر والس-----------اع-----------د او قطع بعض مارن او--------------------------------------- اذن--------------------- ولم يبنه وجب القصاص في الاصح------------------------- اما في الايضاح فلما تقدم ف------------------------ي الموضحة وقول الثاني ليس فيما هنا ارش مقدر بخلاف الموضحة لا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في القطع بان ي--------------------قدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله	854	-8658904498542716920	184	165.5	147	620	29.677419662475586	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2914	false	8083257301268533604	35	219	166	1105	1589	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح --ميمه وكسر --صاده واحد مفاصل الاعضاء موضع اتصال عضو باخر علي مقطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالركبة اولا كالكوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة---- لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل لان لها نهايات مضبوطة	2914	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	171	255	961	1389	1630	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم- وكسر الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب -----------------------------ان امكن بلا اج-------------اف-----------------------------------------------ة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب -------علي الصحيح لان------------------------ الجواءف لا تنضبط------------------------------------------------- والثاني قال ان اجاف- الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة-------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفت----ح الجيم-------------------------------------- ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين ---لان لها نهايات مضبوطة	854	-8658904498542716920	375	562.5	297	951	39.43217849731445	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2915	false	3725901477876019557	70	256	367	1308	1534	300	اي المجني عليه بكسر عظم مع الابانة قطع اقرب مفصل الي اسفل موضع الكسر لان فيه تحصيل استيفاء بعض الحق والميسور لا يسقط بالمعسور و له حكومة الباقي لانه لم ياخذ عوضا عنه فلو كسر ذراعه اقتص في الكف واخذ الحكومة لما زاد وله العفو عن الجناية ويعدل الي المال كما في الروضة كاصلها تنبيه في كلامه امور احدها قوله اقرب مفصل يفهم اعتبار اتحاد وليس مرادا فلو كسر العظم من نفس الكوع كان له التقاط الاصابع وان تعددت المفاصل كما جزما به في الروضة واصلها ثانيها قضيته انه اذا كسر عظم العضد لا يمكن من قط------ع الكوع وسياتي في كلامه ان له ذلك علي الاصح ثالثها انه لو اطلق ذلك وقيده البلقيني بان يحصل بالكسر انفصال العضو كما قدرته في كلام المصنف قال ويدل عليه قوله بعد ولو كسر عضده وابانه قال فلو حصل الكسر من غير انفصال فليس له ان يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني لامكان القصاص في الموضحة واخذ منه خمسة ابعرة عن ارش الهشم لتعذر القصاص فيه ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم	2915	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	0	67	0	341	1560	300	اي للمجني عليه-------------------- قطع اقرب مفصل الي----- موضع الكسر وحك-------------------------------------------------------------ومة الباقي وله ان يعفو------------------------------------------------------------------------------- ويعدل الي المال كما في الروضة كاصله------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر من ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ان مع ------------------------------------------------------------------------------------------الكسر قطعا ومن ذلك ق---------------------------------------وله بعد ولو كسر عضده وابانه الي اخره المشتمل علي زيادة ولو ----------------------------------------------اوضحه وهشم اوضح المجني عليه واخذ------------------------------------ خمسة ابعرة ار---ش الهشم ولو ا-----------------وضح ونقل------ اوضح المجني عليه -------وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم	855	-8658904498542716920	260	349.5	204	947	27.455121994018555	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2917	false	6160882323315616004	173	225	866	1127	1510	300	فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول تارك لبعض حقه فلا يمنع منه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد لانه لم ياخذ عوضا عنه والثاني ورجحه في الشرح الصغير وصاحب الانوار لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولم	2917	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	118	141	604	720	1560	300	فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح ل----عجزه عن--------- محل الجناية ومساحت------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني------------------------------------ لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولو	855	-8658904498542716920	107	143.5	84	261	40.99617004394531	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2918	false	-2702832210151575999	195	276	1001	1412	1531	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لا---------ن له محلا مضبطا وقيل لا قود فيه لانه في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش والذوق والشم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع اذ لا يمكن القصاص فيها	2918	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	193	229	987	1185	1560	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية في الاصح لان له محلا مضبوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش والذوق و------------------------------------------الشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لا----------ن لها محلا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول---- لا يمكن القصاص فيها	855	-8658904498542716920	172	290.0	138	420	40.9523811340332	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2922	false	5726468035176510854	238	287	1221	1470	1533	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها لان اسم الموضحة يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وان زاد حقه علي جميع راس الشاج او وضح كل راسه اي المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا يكتفي به ولا نتممه من الوجه والقفا	2922	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	109	131	558	671	1493	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح كل راسه----------- وراس الشاج اصغر اس--------توعبناه ايضاحا -------------ولا نتممه من الوجه والقفا	856	-8658904498542716920	108	182.5	86	249	43.37349319458008	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2923	false	4801146243776667280	18	77	95	413	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني	2923	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	131	168	671	858	1493	300	بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعه-------------ا فان كان الباقي قدر الثلث----- فالماخوذ-- ثلث ارشها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر--------------- اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط------------------------------- والصحيح------------------------------- ان الاختيار في------ موضعه الي الجاني	856	-8658904498542716920	181	275.5	144	318	56.91823959350586	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2923	false	4801146243776667280	215	295	1109	1498	1523	300	ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم------ من باقي الراس من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلاف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه----- لزمه قصاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا علي مال وجب--- ارش كام-----ل قسط الزيادة فقط بعد توزيع الارش عليهما	2923	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	172	220	882	1112	1493	300	ولو اوضح ناصية------- وناصيته اصغر--------------------- تمم عليها من باقي الراس من اي موضع ك----------------------------------------------------------------------------------------ان ولو زاد المقتص----- في موضحة علي حقه عمدا لزمه قصاص الزيادة و----------------يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا-------------------------- او عفي -علي مال وجب له ارش كامل وقيل قسطه منه بان يوزع --------------عليهما	856	-8658904498542716920	187	271.0	149	408	45.83333206176758	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2927	false	-602994562778312965	167	280	890	1463	1566	300	منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض اي يلزم حالة واحدة من انقباض او انبساط ولا يتحرك اصلا وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر في القصاص في الذكر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي وهو مقطوع الانثيين بجلدتيهما وعنين وهو العاجز عن الوطء خلافا للاءمة الثلاثة اما الثاني فلانه لا خلل في نفس عضوه وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ واما الاول فلسلامة ذكره وقدرته علي الايلاج فهو اكد من ذكره الثاني ولا فرق في الذكر ب-------------ين الاقلف والمختون وذكر الكبير والصغير و يقطع انف صحيح شما وغيره باخشم وهو من فقد شمه لان الشم لا يحل جرم الانف	2927	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	175	245	966	1322	1596	300	منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اث-------------------ر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي----------------------------- وعنين اي ذكر الاول بذكر كل من الاخرين ---------------------لانه لا خلل في العضو--- وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ والخصي من قطع خصياه اي جلدتا البيضتين كالانثيين مثني خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان والعنين العاجز عن الوطء-------------------- و يقطع انف صحيح شما------ باخشم اي غير شام---- لان الشم ليس في جرم الانف	857	-8658904498542716920	203	242.5	157	586	34.641639709472656	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2930	false	4657454660236693374	63	299	325	1502	1504	300	المعجم اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانه- السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية لانه لم يتحقق اتلافها لانها تعود---------------- غالبا فاشبه الشعر تنبيه لو حذف المصنف صغير لكان اخصر واستغني عما قدرته فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي نبتن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا انتظر فان مضي الوقت ولم تعد وجب القصاص ولا يستوفي له اي للصغير في صغره بل ينتظر بلوغه ليستوفي لان القصاص للتشفي وانما ذكر المصنف هذا وان استغني عنه بما سياتي في قوله وينتظر كمال صبيهم لان ذاك في الوارث وهذا في المستحق نفسه فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات تنبيه سكت المصنف عما اذا نبتت سليمة لوضوحه فانه لا قصاص فيها ولا دية وان نبتت سوداء او معوجة او بقي شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن ثانية فحكومة وان نبتت اقصر مما كانت وجب تقدير ارش النقص من الارش او القصاص ان امكن كما مر عن البلقيني ولو قلع مثغور سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني او الارش عنها لم يسقط القصاص في الاظهر لان --عودها نعمة جديدة من الله تعالي اذ لم تجر العادة	2930	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	0	74	0	383	1561	300	المعجم اي--- تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال ------------------------------------لانها تعود في جملة الرواضع غالبا -----------------------------------------------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي----------- وعد--------ن دونها------------ وقال اهل البصر---------- فسد ال---------------------منبت وجب القصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي له---------- في صغره فيءخر حتي يبلغ فان مات الصبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قلع------ سن مثغور فنبتت --------------------------------------لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود-- نعمة جديدة والثاني قال------------ العادة	858	-8658904498542716920	323	470.5	256	1196	27.006689071655273	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2932	false	-1237237257064449210	60	287	296	1469	1533	300	قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها من جنس الدية ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية----------- فدخلت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللفظ وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما حالة لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه والثاني المنع وهو خاص بحالة اخذ الدية كما تقرر لان كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع وياتي ما ذكر فيما لو كانت يد الجاني زاءدة اصبع ويد المجني عليه معتدلة فلقط المجني عليه اصابع الجاني الخمس ولو قطع شخص كفا بلا اصابع عليها فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجودها في الثانية تنبيه قوله الا ان تكون كفه مثلها ان حمل علي حالة الجناية اقتضي ان وجود الاصابع	2932	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	110	209	565	1064	1561	300	قطع كامل--------------- ناقصة----------- فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطه-------------------------------------------------ا وليس له قطع اليد الكاملة--------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا------------------------------------------------ ان اخذ ديتهن لان----- الحكومة------------- من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل------------------------------------ و الاصح انه يجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف الباقي والثاني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع تستتبع الكف كما تس-تبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع--------------------------------------------------------------------------------- كفا بلا اصابع -------لا قصاص عليه الا ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاق-------د الاصابع	858	-8658904498542716920	346	445.5	271	1184	29.222972869873047	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2933	false	4567498918209595714	46	110	236	573	1518	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها تنبيه هذه المسالة قد علمت مما مر في قوله ولو قطع ناقص اليد اصبع يد كاملة ولو شلت بفتح الشين المعجمة كما في الصحاح وحكي غيره الضم اصبعاه مثلا فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط اص--ابع الجاني الثلاث السليمة لانها مساوية لاصابعه واخذ دية اصبعين	2933	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	205	236	1043	1208	1561	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه واخذ دية الاصابع نص علي----------------------------------------------------------------ه --------------------------------ولو شلت بفتح الشين -------------------------------------اصبعاه----- فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع------- الثلاث السليمة واخذ د---------------------ية اصبعين	858	-8658904498542716920	151	239.0	122	339	44.54277420043945	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2934	false	-7547602410461706045	116	194	584	986	1547	300	اذا قد شخص شخصا ملفوفا في ثوب او هدم عليه جدارا وزعم اي ادعي موته حين الفقد او الهدم وادعي الولي حياته حينءذ صدق الولي بيمينه في الاظهر وان كان ملفوفا علي هيءة التكفين لان الاصل بقاء الحياة فاشبه من قتل من عهده مسلما وادعي ردته والثاني يصدق الجاني وصححه الشيخ في التنبيه واقره المصنف عليه في تصحيحه لان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التمكين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا	2934	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	257	300	1341	1561	1561	300	اذا قد ملف---------وفا في ثوب------------------ وزعم-------- موته حين ال-قد وا---------دعي الولي حياته------ صدق الولي بيمينه في الاظهر لان الا--------------------------------صل بقاء الحياة ووجه مقابله ان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------صل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا-	858	-8658904498542716920	191	325.0	152	402	47.51243591308594	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2935	false	-1026154648547571572	50	165	271	890	1626	300	وان قطع طرفا لغيره او جني علي عضو وزعم نقصه كشلل او خرس او فقد اصبع وانكر المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني بيمينه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا يصدق الجاني بل المجني عليه بيمينه والفرق عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل عدم حدوث نقصه و-------------الثاني تصديق الجاني مطلقا لاصل ال---براءة و-----الثالث تصديق المجني عليه مطلقا ل------اصل السلامة وهذه الاقوال الثلاثة مختصرة من طرق تنبيه لو قال بدل قطع جني علي عضو لكان اولي ليشمل ضوء العين وذهاب السمع والشم ونقصهما والمراد ب------الباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة	2935	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	15	103	75	551	1634	300	ولو قطع طرفا--------------------- وزعم نقصه كشلل------- او فقد اصبع------------------ فالمذهب تصديق-----------------ه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد ----------------------والا بان اعترف به فيه------ او انكره في عضو باطن كالذكر فلا يصدق ----ويصدق المجني عليه------- والفرق عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل استمراره علي السلامة والقول الثاني يصد-ق الجاني مطلقا لان الاصل براءة ذمته والثالث يصد-ق المجني عليه مطلقا لان الغالب السلامة وهذه الاقوال-------- مختصرة من طرق ومعلوم ان التصديق باليمين وان لا قصاص----------------------------------------------- والمراد بالعضو الباطن -----------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة	859	-8658904498542716920	374	561.5	300	652	57.361961364746094	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2936	false	-2899741482700001807	2	81	10	433	1565	300	اندمالا ممكنا قبل --موته او زعم سببا اخر للمو- عينه كقوله قتل نفسه او قتله ا--خر فالاصح المنصوص تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم السراية ولموافقته الظاهر فتجب ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحدة واحترز ب--ممكن عما لا يمكن لقصر زمنه كقوله اندمل الجرح بعد يوم او يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما صرح به الرافعي اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صد------------------------------ق الولي بيمينه انه مات ب----------سبب اخر	2936	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	115	182	617	979	1634	300	اندمالا ممكنا قبل الموت- او س----ببا اخر للموت -----------------------عينه ام لا فالاصح-------- تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم السراية فتج-----------------ب ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية------ واحترز بالممكن عن غيره---- لقصر زمنه كيوم و-----------------------يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين ----------------------وكذا لو قطع يده ومات وزعم سببا للموت غير القطع والولي سراية من القطع فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم وجود سبب اخر	859	-8658904498542716920	245	362.0	196	470	52.12765884399414	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2939	false	8009060872952794431	48	156	257	822	1606	300	ولينفقوا اي مستحقو القصاص المكلفون الحاضرون علي مستوف له -منهم او من غيرهم-------- وليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة استيفاءه لان فيه زيادة تعذيب- للجاني ويءخذ من العلة ان لهم ذلك اذا كان القصاص بنحو اغراق او تحريق وهو كذلك كما صرح به البلقيني تنبيه يشترط في المستوفي الذي يتفقون عليه ان يكون مسلما اذا كان المقتول مسلما وان لا يكون من المستحقين للقصاص اذا كان القصاص في طرف بل يتعين توكيل اجنبي اذا لم ياذن الجاني كما سياتي والا بان لم يتفقوا علي مستوف بل- اراد كل منهم او بعضهم ان يستوفيه بنفسه فقرعة بينهم واجبة كما قاله الروياني لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين	2939	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	2	47	11	248	1535	300	وليتفقوا اي مستحقو القصاص علي مس------------------توف له احدهم او--- غيره بالتوكيل وليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة استيفاءه لان فيه------ تعذيبا للمقتص منه والا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتفقوا علي مستوف بان اراد كل منهم ---------ان يستوفيه بنفسه فقرعة بينهم------------------------------------ فمن خرجت ل---ه تولاه باذن الباقين	860	-8658904498542716920	202	301.5	160	576	35.06944274902344	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2940	false	-4730095396260966830	10	259	57	1313	1522	300	فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله فيدفع حقه العقوبة عنه كما اذا وطء احد الشريكين الامة المشتركة لا يلزمه الحد وللباقين من المستحقين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث ال----------جاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المبادر لانه اتلف ما يستحقه هو وغيره فيلزمه ضمان حق غيره وفي قول مخرج انهم بالخيار ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه فاشبه ما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا وعلي هذا اذا اقتص منه استحق ورثته قسطه من تركة الجاني كالباقين تنبيه محل الخلاف ما اذا علم تحريم القتل ولم يحكم حاكم له بقصاص ولا منع فان جهله او حكم له به حاكم فلا قصاص قطعا -----------او حكم حاكم بمنع---ه من القصاص فعليه القصاص جزما وفيمن يحمل الدية اذا قتله المبادر جاهلا بالتحريم قولان اوجههما كما قاله بعض المتاخرين انها علي العاقلة وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص------------ في الاصح سواء اعلم بعفو غيره ام لا لارتفاع الشبهة لان حقه من القود سقط بعفو غيره فان قيل الوكيل اذا اقتص جاهلا بالعزل لا قصاص عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الوكيل يجوز له الاقدام بغير اذن ولا يجوز لاحد الورثة الاقدام بعد خروج القرعة الا باذن منهم تنبيه بادر لغة في بدر وقيل لا قصاص عليه ان لم يعلم ب--عفو غيره و لم يحكم قاض به اي بنفي القصاص	2940	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	88	182	472	921	1535	300	فالاظهر---- لا قصاص عليه لان له حقا في قتله---------------------------------------------------------------------------- وللبا-------------قين قسط الدية من--------------------------- تركته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المقتول وله مثله علي المبادر وفي ق---------------------------------ول من المبادر لانه اتلف ما يستحقه هو وغيره فل-زمه ضمان حق غيره-------------------------- ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه ومحله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم تحريم القتل -------------------------------فان جهله------------------ فلا قصاص قطعا وعلي وجوبه ان اقتص منه فله قسطه من------------------------------------ الدية في تركة الجاني كالباقين-------------------------------------------------------------- وان بادر بعد عفو غيره------------- لزمه القصاص اذ لا حق له في القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا قصاص----- ان لم يعلم بالعفو----- و لم يحكم قاض به اي بنفي القصاص	860	-8658904498542716920	355	474.0	274	1294	27.43431282043457	58	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2950	false	-962878578060730817	174	298	874	1526	1538	300	بالفاء-- لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقها عدوانا تنبيه كلام الرافعي يفهم ان معني الزيادة علي هذا الراي ان يجاف بموضع اخر وفي التتمة وغيرها ان معناه ان توسع الجاءفة حتي يموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف الاخر وان مات الجاني حتف انفه او قتله غير الولي تعين نصف الدية في تركة الجاني ولو قطعت يداه فاقتص المقطوع ثم مات سراية فلوليه الحز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه فان عفا عن حزها فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية	2950	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	47	154	232	797	1563	300	بالجاءفة لم تزد الجواءف في الاظهر------------------------------- بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت والاول من الخلاف الاول قال -----------------------------الرافعي في الشرح اظهر عند البغوي والثاني قال اظهر عند الشيخ ابي حامد--- وغيره من العراقيين والروياني وعبر في الروضة بدلهم بالاكثرين وعبارة المحرر فيستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني وكانه لما تقدم عنه في الشرح سبق قلم مشي عليه في المنهاج ولم يذكر في الروضة ترجيحه عن احد ولو اقت------------------------------------ص مقطوع ثم مات-------------- سراية فلوليه حز--------------------------------- وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ------------------------------------------------------------------------------ولو قطعت يداه فاقتص-------- ثم مات سراية فلوليه الحز--------------------------------- فان عفي-------- فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية	862	-8658904498542716920	259	338.0	207	838	30.90692138671875	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2951	false	1699271254695311014	205	299	1016	1505	1508	300	كقطع يد السارق وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه من موت الجاني سراية فله اي لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني في الاصح اذا استويا دية والثاني لا شء له لان الجاني مات سرا---ية بفعل المجني عليه فحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية	2951	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	162	210	831	1080	1563	300	-قطع بح------ق وان ماتا اي الجاني -القاطع---- والمجني عليه المقتص سر--اية معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص بالقطع------------------------- والسراية ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر------------------------------------ فل--------------------ه نصف الدية في تركة الجاني في الاصح--------------- والثاني لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله و-----------حصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية	862	-8658904498542716920	220	323.5	175	492	44.71544647216797	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2955	false	-3986136442722826722	32	120	168	628	1530	300	وفي قول موجب العمد احدهما مبهما وفي المحرر لا بعينه--- وهو القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وصحح المصنف هذا في تصحيح التنبيه ولا اعتماد عليه في المذهب وان قال انه الجديد تنبيه محل الخلاف كما قاله ابن النقيب فيما اذا كان العمد يوجب القصاص فان لم يوجبه كقتل الوالد ولده والمسلم الذمي فان موجبه الدية جزما ومحلهما ايضا في عمد تدخله الدية ليخرج قتل المرتد مرتدا فان الواجب فيه القود جزما وعلي القولين معا للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لما روي --	2955	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	75	107	401	564	1521	300	وفي قول موجبه----- احدهم- مبهما وفي المحرر لا بعينه اي وهو القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعلي القولين---- للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لانها بدل	863	-8658904498542716920	150	262.0	121	465	32.25806427001953	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2956	false	1138557676981171480	168	286	837	1416	1484	300	ولو عفا الولي علي القول الاول عن الدية لغا عفوه لانه عفا عما ليس مستحقا له وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي لان اللاغي كالمعدوم ولو عفا علي القولين عن القود علي غير جنس الدية او صالح غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا بان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا هل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا	2956	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	145	203	750	1035	1521	300	ولو عفا عن ال----------------------دية لغا هذا العفو---------------------- وله العفو---------- بعده عليها لا----------ن اللاغي كالمعدوم ولو عفا عن ال------------قود علي غير جنس الدية------------------ ثبت---- الغير المعفو عليه-------------------------- ان قبل الجاني -----------ذلك وسقط الق----صاص والا---------------------------------- فلا يثبت------------------------------------- ولا يسقط ال----قود في الاصح لان العوض -----------لم يحص------------------------------------------------ل------- والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا-------------- قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا	863	-8658904498542716920	246	348.0	194	579	42.48704528808594	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2957	false	1359856203465100419	41	131	218	648	1516	300	وليس لمحجور فلس او نحوه كوارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به والا بان اوجبنا القود -عينا فان عفا من ذكر عنه علي الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من ان المذهب لا دية وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا المفلس ان يعفو علي مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها	2957	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	208	261	1062	1316	1521	300	وليس لمحجور فليس--------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء------------- والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا------- عنه علي الدية ثبتت -----------وان اطلق العفو فكما سبق اي ان المذهب لا دية وان عفا علي------- ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها	863	-8658904498542716920	229	371.5	178	431	53.13225173950195	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2959	false	1969792421687023155	176	295	879	1441	1470	300	وان سري للنفس كما في المحرر فلا قصاص في------------ نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان لم يعف عن الاول كما مر واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر-- في باب الوصية وحينءذ يسقط الارش------------------- ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا سقط منه القدر الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش قطعا وقيل ما جري من هذه الثلاثة وصية لاعتباره من الثلث	2959	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	70	144	345	688	1470	300	وان سري ال---------ي ال-نفس فلا قصاص فيه في طرف ولا نفس-------- لان السراية------ من معفو عنه---------------------------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو --------------------------فان جري----------- في لفظ العفو عنه ------لفظ وصية ك--------------------------اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل -الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطلت لزم ارش العضو وان صححت سقط ارشه ان خرج من الثل---------------ث والا سقط منه --ق------------در الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط----------------- قطعا وقيل هو وص-------------------ية لاعتباره من الثلث	864	-8658904498542716920	269	348.0	208	595	45.2100830078125	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2960	false	3412212570570894719	0	202	0	992	1459	300	ودفع بان ما ذكره اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت تنبيه ما حكاه المصنف وجها هو نص الام وقال البلقيني انه الحق فكان ينبغي ان يقول وفي قول وصية وتجب الزيادة عليه اي --ارش العضو المعفو عنه ان كان الي تمام الدية للسراية سواء تعرض في عفوه لما يحدث منها ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت تلك الزيادة والاظهر عدم السقوط لان اس--------قاط الشء قبل ثبوته غير منتظم نعم ان قاله- بلفظ الوصية ك-----اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويات--ي جميع ما سبق -------في ارش العضو تنبيه محل ما ذكره من التفصيل في الارش اذا كان دون الدية اما اذا قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط-------------------ت الدية بكمالها في الاظهر------------ ان وفي بها الثلث سواء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا ل------ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه كاصبع الي عضو اخر ك-------------------باقي الكف فاندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية فقط في الاصح لانه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلا يتناول غيرها والثاني المنع ل--انها تولدت من معفو عنه	2960	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	145	300	695	1470	1470	300	ودفع بان-------ه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه اي الارش ------------------------الي تمام الدية للسراية وفي --------------------------------------قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت -اي الزيادة وهذا ومقابله الراجح القولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو كان العفو عمي يحدث بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او ت--------------سري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما تقدم في ارش العضو في الوصية ولو قطعت يداه------------------------------------------------------ فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء -صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه ------الي عضو اخر كان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف واندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية في---- الاصح---------------------------------------------------- والثاني ينظر الي انها------ من معفو عنه-	864	-8658904498542716920	591	924.5	467	1075	54.97674560546875	99	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2961	false	5299925038106541883	47	192	215	929	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع يده فمات بسراية لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق- القتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا --لان السبب وجد -قبل العفو	2961	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	13	73	69	359	1557	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف---- قطع---------------- او عفا----- عن النفس فلا قطع له لان --مستحقه ال-------------قتل وقد عفا عنه او عفا ع-------------------------------------------------------------ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقا--------قه والثاني يقول------ استحقه----- بالقطع الساري وقد عفا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعه ------ثم عفا عن النفس مجانا-------- فان سري القطع---------- بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو	865	-8658904498542716920	253	325.5	197	718	35.23677062988281	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2965	false	-8226688816023789979	9	112	51	607	1602	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو- لبون وحقاق وجذاع لخبر--------------- الترمذي وغيره بذلك تنبيه كلام المصنف يوهم اجزاء عشرين حقا وعشرين جذعا ولا قاءل به فان الحقاق وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور وجمع الجذعة جذعات قاله الاذرعي وغيره وهذه مخففة من ثلاثة اوجه كونها علي العاقلة ومءجلة ومن جهة التخميس ويغلظ الخطا في ثلاثة اشياء اولها ما ذكره بقوله فان قتل خطا في حرم مكة	2965	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	235	268	1211	1388	1557	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع جمع حقة وجذعة لحديث الترمذي وغيره بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل خطا في حرم مكة	865	-8658904498542716920	157	285.0	127	572	27.447551727294922	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2968	false	3785317795274999742	181	290	966	1510	1559	300	والاصح وفي الروضة الاظهر اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب تنبيه محل ا-------------لخلاف عند عدم الرضا فان رضي باخذها جاز قطعا ومن لزمته --دية من جان او عاقلة----- وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غيرها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده كما تجب الزكاة في نوع النصاب وقيل من غالب ابل بلده او قبيلته ان كانت ابله من غير ذلك لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد ورجح هذا الامام فان كانت ابله من الغالب اخذت منها قطعا والا ب---ان لم يكن له ابل فغالب اي فتءخذ من غالب ابل قب--يلة بدوي	2968	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	93	155	496	806	1563	300	والاصح------------------ اجزاءها---------- قبل خمس سنين -----------------وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب وفي الروضة كاصلها حكاية لخلاف قولين-------------------------------- ومن لزمته الدية من العاملة او الجاني وله ابل ف-يها تءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من غالب ابل بلد----------ه ان كانت ابله من غير ذلك ومثل البلد القبيلة----------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي	866	-8658904498542716920	217	259.5	169	569	38.137081146240234	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2973	false	2363346598063607745	116	236	565	1187	1512	300	مسلم غير جنين خمسة ابعرة لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من --------------------------------------------------------------المراة والكتابي وغيرهما ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في الهاشمة وخرج بالراس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة كما سياتي و في هاشمة علي ايضاح او احتياج اليه بشق لاخراج عظم او تقويمه او سرت اليه عشرة من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ولو عبر به لكان اولي ليشمل الصور المتقدمة قبل هذا والاصل في ذلك ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل -رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا ع-ن زيد	2973	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	162	220	784	1073	1473	300	مسلم اي منه-- خمسة ابعرة لحديث ف-----------------ي الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي والثلاثة وحسن-ه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والبعير يطلق علي الذكر والانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و في هاشمة مع- ايضاح---------------------------------------------------- عشرة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد	867	-8658904498542716920	180	129.5	139	686	26.23906707763672	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2974	false	-6165452086493049581	139	270	715	1376	1542	300	تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وصورة المسالة ان يهشم الاخر في محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص عليه في الام هذا كله اذا لم يمت مما ذكر فان مات منه وجبت--------------- ديته ------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بالسراية لان القتل لا يفرق فيه بين الجرح الكبير والصغير قاله الفارقي في فواءده والشجاج الخمس التي قبل الموضحة من خ--ارصة ودامية وباضعة ومتلاحمة وسمحاق ان عرفت نسبتها منها اي--- الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها	2974	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	5	82	27	426	1601	300	تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في المسلم ال---ذكر فالخمسة في الموضحة مثلا نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره ففي موضحة المراة بعيران ونصف والذمي بعير وثلثان والمجوسي ثلث بعير وعلي هذا القياس---------------------------------------------------------------------- والشجاج----------- قبل الموضحة من الحارصة وغيرها المتقدم--------------- ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها	868	-8658904498542716920	238	352.5	187	777	30.630630493164062	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2976	false	5915244247224272819	137	287	712	1515	1580	300	ولو اوضح الجاني مع اتحاد الحكم موضعين بينهما لحم وجلد معا سواء اوضحهما معا او مرتبا قيل او بينهما احدهما اي لحم فقط او جلد فقط فموضحتان اما في الاولي فلاختلاف الصورة مع قوة الحاجز واما في الثانية فوجه القاءل بالتعدد وجود حاجز بين الموضعين والاصح انها واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو ------------رفع الجاني الحاجز في الصورة الاولي بينهما او تاكل قبل الاندمال عاد الارشان الي واحد علي ال-اصح وكان كما لو اوضح في الابتداء موضحة واسعة ولو ادخل الح-------------------------------------------ديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان اقربهما عدم التعدد ولو كثرت الموضحات تعدد الارش بحسبها ولا ضبط وقيل لا يجب اكثر من دية النفس كما قيل به فيما لو استوعب الاسنان قلعا الثاني من اسباب التعدد ما ذكر بقوله ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شبه عمد او ----قصاصا وعدوانا فموضحتان علي الصحيح كما سياتي لاختلا----------------ف الحكم ---	2976	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	185	258	975	1382	1601	300	ولو اوضح---------------------- موضعين بينهما لحم وجلد ------------------------------قيل او------- اح----------------------دهما فموضحتان وجهه ف--------------------------------------------ي الثانية-------------------- وجود حاجز بين الموضعين والاصح فيها واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو عاد الجاني فر-------فع الحاجز بينهما------------------------- قبل الاندمال لزمه ارش -------واحد علي الصحيح و----كذا لو تاك---------------------------------ل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا----------- او شملت راسا و--وجها فموضحتان وقيل موضحة نظرا للصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او	868	-8658904498542716920	266	204.5	213	882	30.158729553222656	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2979	false	4638061929015790659	130	300	629	1522	1522	300	عمرو بن حزم -في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان يكون فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما حكومة كالشعور تنبيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية علي الاول ارش الايضاح وبعض بالرفع مع الاذنين بقسطه ا---------------------------------------------ي المقطوع لما مر ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما ما لو وقطع البعض من احداهما ولهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصف الدية كما قاله المحرر ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليتمادي الي --------محل السماع بخلاف اليد اذا شلت فان منفعتها بطلت بالكلية ومال اليه البلقيني وقال نص الام يقتضيه واجاب الاول بان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس قد بطلت ويكفي ذلك في وجوب الدية ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة تجب فيهما في الاظهر وفي قول فيهما دية تلزمه الاول-	2979	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	86	156	473	869	1591	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي وسواء في---------------------------------------هما القطع والقلع والسمع والاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض منهما------------ بقسطه من الدية وهو صادق بواحدة ففيها النصف وبه صرح في المحرر وببعضها ويقدر بالمساحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ايبسهما بالجناية------------------------------- فدية وفي --------------------قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليصل--- الي الصماخ ومحل السماع وعورض ببطل--------------------------------------------------------------------------------------ان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس --------------------------------ولو قطع------ يابستين---------------- فحكومة-------------------- وفي قول------ دية------ الاول	869	-8658904498542716920	282	349.5	227	948	29.746835708618164	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2985	false	881374916188233771	144	244	796	1307	1586	300	ولو قلع سن صغير او غيره لم يثغر بمثناة تحتية مضمومة ومثلثة ساكنة وغين معجمة مفتوحة لم تسقط اسنانه وهي رواضعه التي من شانها-- غالبا عودها بعد سقوطها فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت منها وجب القصاص فيها كما سبق في باب كيفية القصاص او الارش تاما فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فلا والا-ظهر وفي الروضة الاصح انه لو مات قبل البيان -لحال طلوعها وعدمه فلا شء علي الجاني لان الاصل براءة ذمته- والظاهر انه-- لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود تنبيه ظاهر اطلاقه انه لا	2985	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	222	277	1128	1404	1527	300	ولو قلع سن صبي--------- لم يثغر بضبطه المتقدم اي من--------------------------------------- اسنان-----------ه التي تسقط وتعود غالب-----------------ا فلم تعد وقت العود----- وبان فساد المنبت----- وجب الارش السابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------والا ظهر انه----------------- لو مات قبل البيان للحال -------------فلا شء----------- لان الاصل براءة الذمة والظاهر العود لو عاش------ والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود ---------و الاظهر انه لو	870	-8658904498542716920	213	256.5	165	518	41.11968994140625	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2986	false	-5523109016618996820	45	97	225	493	1543	300	و الاظهر انه لو قلع شخص سن مثغور فعادت تلك المقلوعة لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة كموضحة او جاءفة التحمت بعد اخذ ارشها فانه لا يسترد كما لا يسقط بالتحامها القصاص والثاني يسقط لان العاءدة قاءمة مقام الاولي وان لم تعد وجب الارش جزما ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان	2986	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	273	300	1388	1527	1527	300	و الاظهر انه لو قلع---- سن مثغور فعادت لا ي-------------سقط الارش لان العود نعمة جديدة-------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال----- العاءدة قاءمة مقام الاولي-------------------------- ولو قلعت الاسنان كلها وهي ثنتان-	870	-8658904498542716920	129	212.5	104	268	48.13432693481445	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2986	false	-5523109016618996820	195	292	985	1503	1543	300	فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا سواء اقلعها معا ام مرتبا لما مر ان كل سن خمسة ابعرة وفي قول حكاه الماوردي وغيره وجها لا يزيد ارش جميع الاسنان علي دية ان اتحد جان وجناية عليها كان----------------- اسقطها بشرب دواء او بضربة او بضربات من غير تخلل اندم-----------------------------------------ال لان الاسنان جنس متعدد فاشبه الاصابع وفرق الاول بانا انما اعتبرنا الاسنان في انفسها وان زاد ارشها علي الدية لانها مما يختلف نباتها ويتقدم ويتاخر فاحتيج الي اعتبارها في انفسها بخلاف الاصابع فانها متساوية متفقة في النبات فقسطت الدية عليها فان تخلل الاندمال بين كل سن واخري او تعدد الجاني	2986	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	1	42	8	217	1522	300	فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا---------------------------------------------------- وفي------------------------- قول لا تزيد -----------------علي دية ان اتحد جان وجناية------ كان يسقطها بضربة ولو اسقطها ----------------------بضربات من غير تخلل اندمال ففيها القولان وقيل تزاد قطعا كما لو تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل الاندمال بين كل سن واخري او تعدد الجاني	871	-8658904498542716920	146	85.0	117	576	25.34722137451172	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2994	false	-6572346046949307190	135	205	671	1038	1515	300	ولو ادعي------------ زواله اي العقل--------- وانكر الجاني ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قول---------------ه وفعله في خلواته-------------- فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله ---------وحلف الجاني----------------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	2994	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	170	223	883	1165	1572	300	ولو ادعي المجني عليه زواله اي العقل بالجناية وانكر الجاني ----------------------------------فان لم ينتظم قوله اي المجني عليه وفعله في خلواته بان روقب فيها فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتظم قوله وفعله في خلواته صدق الجاني بيمينه وانما حلف لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	872	-8658904498542716920	201	302.5	162	443	45.372459411621094	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2995	false	3437430307912918676	0	48	0	245	1530	300	واول بان المراد ادعي وليه ومنه منصوب الحاكم اه ولو قدر هذا اولا كان اولي وظاهره ان كلام المتن يقرا مبنيا للفاعل ويقدر بما ذكر الشء الثاني هو ما ذكره بقوله وفي السمع اي ازالته دية لخبر البيهقي ----وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولان------ه من	2995	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	251	279	1328	1471	1572	300	واول بان المراد ادعي وليه ومنه منصوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وفي السمع اي ابطاله دية روي- البيهقي حديث في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع و في ابطاله من	872	-8658904498542716920	118	205.0	93	255	46.27450942993164	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2996	false	-1545606548334980005	140	300	716	1498	1498	300	وان نقص --سمع المجني عليه فقسطه اي النقص من الدية -ان عرف قدر ما ذهب بان ك--------ان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا ب---ان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في الاصح المنصوص لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه وهو بفتح القاف وسكون الراء--- من له مثل سنه في صحته ك-------------------------------ان يجلس القرن- بجنبه ويناديهما -رفيع الصوت- من مساف------ة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول --قرنه سمعت ثم يضبط ذلك الموضع ثم يرفع صوته من هذا الموضع شيءا فشيءا حتي يقو---------ل المجني عليه سمعت ويضبط------------- التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية-	2996	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	27	135	144	677	1497	300	وان نقص السمع------------ فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدر------ه بان عرف انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها--- باجتهاد قاض------------------------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه---- بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس --قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن- سمعت فيعرف الم------وضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي--------- ويءخذ بنسبته من الدية	873	-8658904498542716920	389	583.5	303	864	45.02314758300781	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2997	false	-5301424075620443727	35	294	176	1489	1514	300	الكفء وان نقص --سمع المجني عليه من اذن واحدة سدت هذه الناقصة وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان كان بين مسافة السميعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه وان كان الثلث عليه سدس الدية وهكذا فان لم ينضبط فالواجب حكومة قال الرافعي بالاتفاق الشء الثالث هو ما ذكره بقوله وفي اذهاب ضوء اي بصر كل عين صغيرة او كبيرة حادة او كالة صحيحة او عليلة عمشاء او حولاء من شيخ او طفل حيث البصر سليم نصف دية وفي العينين الدية لخبر معاذ في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة فاءدة البصر عند الحكماء قوة اودعها الله في العصبتين المجوفتين الخارجتين من مقدم الدماغ ثم تنعطف معصبة التي من الجهة اليمني الي الجهة اليسري والتي من اليسري الي اليمني حتي يتلاقيا ثم تاخذ التي من الجهة اليمني يمينا والتي من جهة اليسري يسارا حتي تصل كل واحدة الي عين تدرك بتلك القوة الالوان وغيرها واما عند اهل السنة فادراك ما ذكر بمشيءة الله تعالي علي معني ان الله تعالي يخلق ادراك ما ذكر في نفس العبد عند استعماله تلك القوة فلو فقاها لم يزد علي --نصف الدية كما لو قطع يده بخلاف ازالة الاذن ----مع السمع----- لما مر --وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2997	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	134	232	671	1154	1497	300	الدية وان نقص السمع ------------من------------------ اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت- الصحيحة و-ضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من ال-----------دية فان كان النصف وجب --------------------------ربع الدية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوء------- كل عين اي اذهابه -----------------------------------------------------------------------------نصف دية ذكروا فيه حديث-------- معاذ في البصر الدية وهو غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فقاها لم يزد علي النصف بخل---------------------اف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة--------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخل-اف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	873	-8658904498542716920	396	609.5	309	1328	29.819276809692383	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2998	false	6670881977307344347	194	245	1012	1267	1562	300	الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة ف---------ان نقص بعض ضوء عينه عصبت ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية فان	2998	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	0	52	0	259	1586	300	الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة في الاصح وان نقص---- ضوء عين- عصبت ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية وفي	874	-8658904498542716920	247	470.5	197	264	93.56060791015625	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3001	false	-2669575255828379042	140	202	754	1118	1626	300	الشفوية و من الحلقية اي المنسوبة للحلق وهي ست------------------ة -------الهمزة والهاء والعين والحاء المهملتان والغين والخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات وعلي هذا فيكون الموزع عليه ثمانية عشر لان منفعة اللسان النطق بها فتكمل الدية فيها واجاب الاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج-- الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	3001	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	175	219	883	1169	1586	300	الشفهية و----الحلقية والاولي الباء والفاء والميم والواو والثانية الهاء والهمزة------- والعين والحاء المهملتان والغين والخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات وا---------------------------------------------------------------------------------------لاول قال الحروف وان----- اختلفت --مخارجها الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	874	-8658904498542716920	230	381.5	192	391	58.82352828979492	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3002	false	-7608690127392473807	68	187	350	990	1574	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول ومقتضي هذا التوجيه تخصيص التصوير بجناية من تضمن جنايته حتي تكون جناية الحربي كالافة السماوية قال الاذرعي ولا احسبه كذلك تنبيه تعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها------------ اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي بالتكمي--ل هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية لخ-لاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه اي المجني عليه فذهب حروف هي ربع كلامه او عكس بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه فنصف دية يجب في المسالتين لان اللسان مضمون--------- بالدية	3002	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	27	112	140	588	1597	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مرتب علي الخلاف فيما------- قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب -----------------------ربع كلامه او عكس اي -قطع ربع لسانه فذهب --------نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين ال----مضمون كل منهما بالدية	875	-8658904498542716920	363	630.5	291	664	54.66867446899414	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3003	false	6266785321495041364	27	183	135	959	1578	300	فيه تنبيه لو قطع نصف لسانه ف---------------------------------------ذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم ي-------------------------------------------------ذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة الشء السادس هو ما ذكره بقوله وف---------ي ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية لما رواه البيهقي عن زيد بن اسلم انه قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع الدية وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان ال---صوت واخري بعجز اللسان عن الحركة	3003	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	86	165	457	876	1597	300	فيه ولو -----قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فذهب النصف فنصف دية ايضا وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصوت اي ابطاله مع ------بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فان -بطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل------ منهما دي---------------------------ة وقيل دية لان المقصود الكلام و----يفوت بطريقين انقطاع الصوت و------عجز اللسان عن الحركة	875	-8658904498542716920	252	369.0	205	924	27.272727966308594	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3006	false	-4688477904213225725	0	204	0	1061	1557	300	مدخل ذكر و مخرج بول فيصير سبيل جماعها وبولها واحدا لان ما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وبينهما عظم لا يتاتي كسره الا بحديدة ونحوها فلا يحمل الافضاء عليه قال البلقيني والاصح هو المذكور هنا واما الذي في----------------------------- الخيار---------------------------- في النكاح فاقتصرا فيه علي تفسير الشيخ ابي حامد واتباعه واذا قلنا بالثاني فصار بولها لا يستمسك لزم الجاني مع الدية------------------------------------------- حكومة صرح به في اصل الروضة وقياسه ايجاب الحكومة علي الاول ايضا اذا لم يستمسك الغاءط وهو ظاهر وفي وجه ثالث صححه المتولي------- ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه محل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما لو عاد ضوء البصر بخلاف الجاءفة لان الدية لزمت ثم بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم فلا معني للدية فان لم يمكن الوطء للزوجة ا-----------------لا بافضاء من زوجها اما لكبر الته او ضيق منفذها فليس للزوج --وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم وليس لها ان تمكنه في هذه الحالة وهل لها الفسخ بكبر الته او له الفسخ يضيق منفذها تقدم في باب خيار النكاح التنبيه عليه ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكار منها بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة ب-----------تقدير الرق كما سياتي	3006	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	45	160	229	860	1574	300	مدخل ذكر و مخرج بول وهو فوقه واقتصر في الروضة كاصلها علي الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة قال الماوردي وعلي الثاني تجب---------------------------------------------------------------------------------------------- الدية الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي الصحيح ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وسكت علي مقالته في الروضة كاصلها بعد الوجهين السابقين وسواء الافضاء بالوطء وغيره كاصبع وخشبة والوطء بشبهة وبزني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ي-كن الوطء للزوجة الذي هو حق الزوج الا بافضاء------------------------------------- فليس للزوج الوطء ولا يلزمها تمكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة---- بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي	876	-8658904498542716920	306	286.0	246	1313	23.30540657043457	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3008	false	4705062730969000514	0	38	0	211	1598	300	وجماعة او مشيه ومنيه فديتان لان كل واحد منهما مضمون بالدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدا المش---ي وينشا الجماع واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية ومنع الاول محلية الصلب لما ذكر	3008	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	255	293	1329	1537	1574	300	وجماعه او مشيه ومنيه فديتان لان كلا---- منهما مضمون ب--دية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدا المشي اي وينشا الجماع واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية ومنع الاول محلية الصلب لما ذكر	876	-8658904498542716920	203	386.0	166	214	94.85980987548828	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3009	false	1850970036632320312	142	238	739	1199	1494	300	كان حزه خطا والجنايات عمدا او شبه عمد فلا تداخل لشء م------ما دون النفس فيها في الاصح بل يستحق الطرف والنفس لاختلافهما واختلاف من تجب علته---------------------------------- فلو قطع يديه ورجليه خطا او شبه عمد ثم حز رقبته عمدا او قطع هذه الاطراف عمدا ثم حز الرقبة خطا او شبه عمد وعفا الاول في العمد ------علي ديته وجبت في الاولي دية خطا او شبه عمد ودية عمد وفي الثانية ديتا عمد ودية خطا او شبه عمد والثاني تسقط الدي-ات فيهما ولو حز الرقبة غيره اي---- الجاني المتقدم تعددت اي الديات لان ----فعل الانسان لا يدخل في فعل	3009	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	62	153	336	773	1506	300	فان حز عمدا والجنايات -خطا او عكسه--- فلا تداخل اي لا يدخل ما دون النفس فيها في الاصح المبني مع مقابله علي الاصح السابق من الدخول عند اتفاق الحز وما تقدمه في العمد او الخطا فلو قطع يديه ورجليه خطا ثم----------- حز رقبته عمدا او قطعهن ع----------مدا ثم حز خطا------------------ وعفا------ في العمد فيهما علي ديته وجب- في الاول ديتا خطا و-----------دية عمد وفي الثاني د-يتا عمد ودية خطا وعلي التداخل------ تسقط الديتان فيهما ولو حز الرقبة غيره اي غير الجاني المتقدم تعددت اي الدية ولا يدخل فعل --انسان-------- في فعل	877	-8658904498542716920	285	378.0	221	515	55.339805603027344	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3010	false	6117500094678809748	144	215	712	1069	1497	300	من الدية-------- نسبته الي دية النفس في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه نقصها اي الجناية من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته -------------------بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس و-هو عشر -من الابل اذا كان المجني عليه	3010	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	161	207	809	1046	1506	300	من الدية وهي جزء نسبته الي دية النفس--------- وقيل ------الي عضو الجناية نسبة نقصها اي الجناية من قيمت---------------ه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت قي---------------------------------------------------------------------------------------------------مته بدون الجناية عشرة وبعد الجناية تسعة فالنقص------------ العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية ال--------عضو المجني عليه	877	-8658904498542716920	181	250.0	142	386	46.89119338989258	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3014	false	-4800854720224169584	204	293	1018	1465	1502	300	غيرها اي --نفس الرقيق من اطرافه و-لطاءفة ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ولم تبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر والا ب---ان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو---------- فنسبته--------- اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه في التقادير ففي قطع يده نصف قيمته وفي	3014	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	72	116	392	604	1521	300	غيرها اي النفس من ال-----اطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته------ ان لم يتقدر ذلك الغير في ال---------------------------------------------------------------------------------------------حر والا اي وان قدر- فيه كال--موضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمة العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي قطع يده نصف قيمته وفي	878	-8658904498542716920	162	220.5	127	472	34.3220329284668	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3016	false	5792784761449984819	11	98	56	472	1487	300	الباب اذا صاح علي صبي لا يميز اصلا او ضعيف التمييز او علي مجنون او امراة ضعيفة العقل وكل ممن ذكر كاءن علي طرف سطح او شفير نهر او بءر او غير ذلك صيحة منكرة فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات منه كما في الروضة ولو بعد مدة مع وجود الالم فدية اي -فيه فدية مغلظة بالتثليث السابق في كتاب الديات علي العاقلة لان هءلاء كثيرا ما يتاثرون بذلك وفي قول يجب فيما ذكر قصاص لان التاثير به غالب والاول يمنع غلبته ويجعل مءثره شبه عمد	3016	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	176	223	902	1126	1521	300	العبد اذا صاح علي صبي لا يميز------------------------------------------------------------------- كاءن علي طرف سطح------------ او بءر او نهر--------------- فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات---------------------- بعد الوقع ف------------دية اي ففيه -دية مغلظة بالتثليث ----------------------علي العاقلة-------------------------------- وفي قول فيه--------- قصاص لان التاث-ر به غالب والاول يمنع غلبته ويجعل مءثره شبه عمد	878	-8658904498542716920	208	321.5	162	417	49.880096435546875	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3017	false	847805140534072640	0	36	0	192	1519	300	لان الصياح حصل به في الصبي ونحوه الموت وفي البالغ عدم التماسك المفضي اليه واجاب الاول بان موت الصبي بمجرد الصياح في غاية البعد وعدم تماسك البالغ به خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر	3017	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	257	291	1295	1474	1521	300	لان الصياح حصل به في الصبي------ الموت وفي البالغ عدم التماسك المفضي اليه ودفع------- بان موت الصبي بمجرد الصياح في غاية البعد وعدم تماسك البالغ به خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر	878	-8658904498542716920	176	333.5	142	192	91.66666412353516	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3018	false	-1275580445984669659	226	274	1151	1390	1512	300	فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع بل الغالب انه ينفر من الانسان في المكان الواسع سواء امكنه الانتقال عن موضع الهلاك ام لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عنه----------- ضمن لان الوضع والحال ما ذكر بعد اهلاكا عرفا والاول	3018	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	57	85	280	416	1484	300	فاكله سبع فلا ضمان عليه له------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه --انتقال او--------------- لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول	879	-8658904498542716920	120	195.5	94	250	48.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3020	false	6663774145849984174	14	170	69	823	1501	300	فلو وقع الهارب فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة في نهار او ليل او لتغطية بءر ضمن التابع له لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه -المتبع الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به اي الهارب صبيا كان او بالغا سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع ايضا في الاصح المنصوص لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك تنبيه محل الخلاف ما اذا--- كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف لثقله لم يضمنه التابع قطعا لانه باشر ما يفضي الي الهلاك كما لو القي نفسه في ماء او نار واما من لا تمييز له اصلا لجنون او صغر فمضمون اذ عمده خطا كما نبه علي ذلك الزركشي ولو سلم بضم اوله صبي الي سباح ليعلمه السباحة وهي العوم فغرق بتعليمه او بالقاءه في الماء وجبت ديته علي عاقلة السابح لانه مات	3020	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	125	191	604	930	1484	300	فلو وقع------- فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة----------------------------- ضمن التابع ----------------------------------له لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به---------------------------- سقف في هربه فهلك --اي ضمنه التابع ف-----ي الاصح لما ذكر------------------------------------------------------------- والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك ------وفي الصورة الاولي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الرا-مي نفسه صبيا وقلنا--------------------------------------------------- عمده خطا ضمنه التابع له--------- ولو سلم--------- صبي الي سباح ليعلمه السباحة ا-ي العوم فغرق---------------------------- وجبت ديته لان غرقه -----------------	879	-8658904498542716920	254	320.0	193	758	33.50923538208008	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3029	false	-4648887820864823395	159	269	814	1352	1497	300	فاتلف----ه فلا ضمان به لانه تصرف في ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل سواء امكنه هدمه واصلاحه ام لا وقيل ان امكنه هدمه واصل--احه ضمن لتقصيره بترك النقد والاصلاح تنبيه لو اختل جداره فصعد السطح فدقه للاصلاح فسقط علي انسان فمات قال البغوي في فتاويه في باب الغصب ان سقط وقت الدق فعلي عاقلته الدية ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فمات او تلف به مال فلا ضمان عليه في الاصح لانه بني في ملكه بلا ميل والسقوط لم يحصل بفعله سواء اقصر في رفعه ام لا والثاني عليه الضمان لتقصيره بترك رفع ما سقط الممكن له قال الاذرعي هو	3029	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	233	288	1196	1467	1529	300	واتلف شيءا فلا ضمان به لان ---------------الميل لم يحصل بفعله------------------------------------------------------- وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سقط--------------- بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فهلك او تلف به مال فلا ضمان----- في الاصح لان ----------------------السقوط لم يحصل بفعله------------------------ والثاني----- الضمان لتقصيره بترك رفع ما سقط الممكن له فالخلاف هنا هو	880	-8658904498542716920	244	345.5	194	544	44.85293960571289	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3034	false	2728359541434072045	16	190	89	993	1575	300	وقيل الضمان نصفان علي الاول نصف وعلي الاخر --نصف نظرا الي عدد الموضوع ورجحه البلقيني اذ ليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي في الحكم تنبيه كلام المصنف يفهم انه لا فرق في حجر الاخرين بين ان يكون بجنب الاول او لا لكن المحرر والروضة واصلها قيدوه بكونه بجنبه فيحتمل ان يكون لنفي الضمان عما لو لم يكن بجنبه ويحتمل خلافه والظاهر انه قيد لصورة المسالة ولو وضع شخص حجرا في طريق سواء كان متعديا ام لا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وهو العاثر الاول لان الحجر انما حصل ثم- بفعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة ك-------الشرح-----ين اهدار العاثر و--ان عاقلته	3034	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	144	211	751	1096	1596	300	وقيل------- نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع---- حجرا في طريق فعثر---------------------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج----------------- لان الحجر انما حصل هنا بفعله ولو عثر----------------------------------------------- ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا---------------------- او احدهما فلا ضمان------------------------------------- ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم-------------------- التعدي وف----------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته	881	-8658904498542716920	282	419.0	223	921	30.618892669677734	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3034	false	2728359541434072045	235	300	1227	1575	1575	300	والا ب---ان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالقعود والنوم مقصران لا عاثر بهما فلا يهدر لعدم تقصيره بل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك فالوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به فلا يضمن لتقصيره والطريق الثاني ضمان كل منهما والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به-	3034	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	217	252	1127	1321	1596	300	والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاث-----------------------------------ر بهما------------------------------------------ وضمان واقف لان------------------- الو----------------------------------------------------قوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقص---------يره والطريق الثاني ضمان كل منهم- والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به	881	-8658904498542716920	170	292.5	139	352	48.29545593261719	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3036	false	-1855447386524023163	201	266	1039	1381	1538	300	والصحيح ان علي كل منهما في تركته كفارتين -احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك نفسين بناء علي ان الكفارة لا تتجزا وان قاتل نفسه عليه كفارة وهو الاظهر والثاني علي كل كفارة بناء علي انها تتجزا -------------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزاد علي ذلك ان في تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف	3036	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	38	89	195	467	1642	300	والصحيح ان علي كل منهما ---------كفارتين واحدة ل---قتل نفسه و--اخري لقتل صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كف-------ارة بناء علي انها تتجزا وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فواحدة علي الاول ونصفها علي الثاني وان مات- مع مركوبيهما فكذلك------ دية وكفارة وفي----------------- تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في --اتلاف	882	-8658904498542716920	198	312.5	161	410	48.29268264770508	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3043	false	72323647286727046	7	122	32	580	1443	300	فان طرح مال غيره بلا اذن -منه ولو في حال الخوف ضمنه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرحه باذنه --او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا يتعلق به حق الغير كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان اضمنه فالقاه فيه	3043	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	81	112	436	582	1526	300	فان طرح مال غيره بلا اذن ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والا اي وان طرحه باذنه رجاء السلامة-------------------------------------------------- فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لغيره------------ الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن------------------- فالقاه فيه	883	-8658904498542716920	132	189.5	101	551	23.95644187927246	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3043	false	72323647286727046	262	300	1246	1443	1443	300	الالتزام فلو رجع قبل الالقاء لم يضمن------- ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في-	3043	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	105	142	549	732	1526	300	ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو اقتصر --------علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب-------------- وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في	883	-8658904498542716920	153	251.0	121	205	74.63414764404297	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3049	false	-3455585997622641894	189	242	1008	1254	1539	300	كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل----- منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف او ربع فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء	3049	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	250	288	1277	1462	1517	300	كمعتق----- فيما عليه كل--------------------- سنة لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق قبل موته -------------ولا يقال ---يوزع عليهم--- لان الول---------------------اء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء	884	-8658904498542716920	161	261.5	127	251	64.14342498779297	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3052	false	5312213258688187888	88	150	454	764	1520	300	و تءجل دية ذمي علي الاصح سنة لانها قدر ثلث دية --مسلم وقيل تءجل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة تنبيه الخنثي كالمراة فيما ذكر وتحمل العاقلة العبد	3052	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	166	206	867	1068	1519	300	و تءجل دية ذمي---------- سنة لانها قدر ثلث دية المسلم وقي-----------------ل ثلاث----ا لانها دية نفس------- و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في---- الاولي منهما ثلث من دية الرجل---- والباقي في------- الثانية وقيل تءجل -----اثلاثا---------------- لانها دية نفس------------------------------------- وتحمل العاقلة العبد	885	-8658904498542716920	183	250.0	143	312	58.653846740722656	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3054	false	-6538937830033065101	143	278	782	1501	1611	300	------ولو مكاتبا اذ لا ملك له فلا مواساة والمكاتب وان ملك فملكه ضعيف وليس من اهل المواساة ولهذا لا تجب عليه الزكاة والحق البلقيني المبعض بالمكاتب لنقصه بالرق واما الصفة الرابعة فماخوذة من قوله و لا يعقل صبي و لا مجنون------- لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالعقل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهرم والاعمي فانهم يتحملون لانهم ينصرون بالقول والراي تنبيه ظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين الجنون المتقطع والمطبق ويحتمل كما قال الاذرعي الوجوب فيما اذا كان يجن في العام يوما واحدا وليس هو اخر السنة فان هذا لا عبرة به واما الصفة الخامسة فماخوذة من قوله و لا يعقل مسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما ولا توارث فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث اذ---- الكفر كله ملة واحدة والثاني لا ل----انقطاع الموالاة بينهما	3054	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	35	85	165	437	1505	300	لان غير المكاتب ----لا ملك له -----------والمكاتب --------------------ليس من اهل المواساة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي و----مجنون وامراة لان مبني العقل علي النصرة ولا نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بهم و-------------------------------------------مسلم عن كافر وعكسه اذ لا-- موالاة بينهما ف----------لا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر لاشتراكهما في الكفر المقر عليه--- والثاني نظر الي انقطاع الموالاة بينهما	886	-8658904498542716920	217	298.5	177	740	29.324323654174805	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3058	false	5596022474358930150	13	82	66	417	1501	300	وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد لا يعتبر هذا الاحتمال------------------------------------------ ولا يتعلق مال جناية العبد بذمته مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة--- فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	3058	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	227	280	1133	1415	1505	300	وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد ما يعتبر هذا الاحتمال وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق---------------- بذمته مع رقبته في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق	886	-8658904498542716920	236	440.5	191	396	59.5959587097168	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3059	false	-1921941906711340139	151	278	751	1419	1533	300	ولو اعتقه اي العبد الجاني او باعه فان ابطلناهما فظاهر حكمه و ان صححناهما اي قلنا بصحتهما بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء وهو في الاولي -راجح وفي الثانية --------مرجوح-------- او قتله السيد فداه حتم-ا بالاقل من قيمته والارش قطعا لانه فوت محل حقه ثم اشار لطريقة حاكية للجديد والقديم السابقين بقوله وقيل في فداءه القولان السابقان وما رجحه من طريقة القطع جري عليه في الروضة هنا وجزم في كتاب البيع في بيع العبد الجاني بطريقة الخلاف ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار السيد الفداء برء سيده من عهدته لان الحق متعلق برقبته وقد فاتت الا اذا طلب منه تسليمه ليباع في الجناية فمنعه فانه لا يبرا بل يصير مختارا للفداء لتعديه بالمنع والمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه	3059	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	19	83	104	439	1613	300	ولو اعتقه---------------- او باعه و-----------------------------صححناهما اي قلنا بصحتهما------------------------------------------- وهو--- القول الراجح -في اعتاق الموسر والمرجوح في بيعه او قتله------ فداه لزوما بالاقل من قيمته والارش قطعا لتعذر البيع باحتمال الزيادة---------------------------------------- وقيل في-----ه القولان احدهما يفديه بالارش ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو هرب العبد------- او مات------------------------ برء سيده من علقته------------------------------- الا اذا طلب منعه----------------------- فمنعه ف---------------يصير مختارا -لفداءه وغير ذلك------------------ صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه	887	-8658904498542716920	247	256.5	194	686	36.00583267211914	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3063	false	-3528398237838629080	39	192	204	977	1539	300	في حياتها او موتها متعلق بانفصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها ويحتمل ان يكون في حياتها او موتها متعلق بجناية فيشمل ما لو ضرب ميتة فالفت جنينا ميتا وبه صرح القاضي ابو الطيب و الروياني فاوجبنا الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال البغوي لا شء عليه وبه قال الماوردي وادعي فيه الاجماع ورجحه البلقيني ولم يرجح الشيخان شيءا وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال من امه كخروج راسه ميتا تجب في--ه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا بد من تمام انفصاله لان ما لم ينفصل كالعضو منها والا ب---ان لم يكن معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضمونا كان كان الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه	3063	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	188	226	1056	1248	1613	300	في حياتها او موتها متعلق بانفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ظهر----------- بلا انفصال ب-------خروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني يعتبر فيها ان---فصاله---------------------------- والا اي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه	887	-8658904498542716920	166	261.0	131	778	21.336761474609375	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3069	false	1978589836522776863	156	246	801	1280	1586	300	والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها--------------------- والثاني لا تقدر سليمة لان نقصا-ن الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كان الجنين مقطوعا------- والام سليمة قومت الام مقطوعة وليس مرادا بل تقوم سليمة ايضا في الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق ----------التغليظ علي الجاني لا التخفيف فلو قال وعكسه لشمل هذه الصورة وتحمله اي العشر--- ال------مذكور العاقلة اي عاقلة الجاني في الاظهر لما مر في الغرة وهذا قد علم من قوله سابقا- في الفصل الثاني من هذا الباب وتحمل العاقلة العبد	3069	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	223	285	1126	1475	1544	300	والجنين سليم قومت سليمة في الاصح بان تقدر كذلك لسلامته والثاني لا تقدر سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد و-----------------------------لو كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة لم تقدر م--قطوعة في ال------------------------------اصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ و----------------------------------------------------تحمله اي العشر في الجنين الرقيق العاقلة في---------------- الاظهر هما القولان ال----------------------سابقان في ----------------------------حمل العاقلة العبد	888	-8658904498542716920	240	325.5	193	528	45.45454406738281	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3073	false	5477008969885534880	42	134	231	722	1566	300	----له في قتله فعليه الكفارة وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح المنصوص لانه حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص فان قيل هلا تبعضت كالدية اجيب بان الدية بدل عن النفس وهي واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد قاتل ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي الجماعة لا تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي اي كفارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ	3073	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	101	139	544	740	1628	300	القصاص في الاخير------------ وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح لان كلا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل------------------------------------------------------------- والثاني علي الجميع كفارة وهي-------------------------------- كظهار اي ك----كفارته المتقدمة في بابه------------------------------------------- لكن لا اطعام فيها في------------------- الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها من	889	-8658904498542716920	151	207.0	116	495	30.505050659179688	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3075	false	5055241843401644968	139	241	684	1224	1514	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي -------البيع والقرض وساءر المعاملات لانها لم تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه فرع لو نشات الدعوي عن معاملة وكيله او عبده الماذون وماتا او صدرت عن مورثه قال البلقيني احتمل اجراء الخلاف للمعني واحتمل ان لا يجري لان اصلها معلوم قال ولم ار من تعرض لذلك اه واجراء الخلاف اوجه و رابعها ما تضمنه قوله انما تسمع الدعوي من مكلف اي بالغ عاقل	3075	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	2	34	14	193	1563	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف علي احد حاضرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف دعوي القرض والبيع------- وساءر المعاملات لانها--- تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل----- منهما صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تسمع الدعوي من مكلف اي بالغ عاقل	890	-8658904498542716920	157	251.0	128	547	28.702011108398438	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3077	false	5834776754489612094	146	294	720	1463	1493	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفر---د لم تسمع الدعوي الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها وسواء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا تنبيه قد يفهم كلامه بقاء الدعوي----- الاولي بحالها وفيها تفصيل وهو انه ان كان قبل الحكم بها لم يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة لان الحق لا يعدوهما او ادعي عمدا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وعكسه وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة	3077	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	51	107	279	573	1563	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ا--لشر-كة او الانفراد لم تسمع الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لان الاولي تكذبها ولا---------------------------------------- يمكن عن العود الي الاولي لا-----------------------ن الثانية تكذبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي عمدا ووصفه بغيره ----------------------------------------لم يبطل اصل الدعوي في--------------- الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا ف------------يعتمد وصف-------------ه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة	890	-8658904498542716920	255	382.0	202	751	33.95472717285156	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3079	false	-4552777974576713468	162	272	809	1358	1494	300	الروضة واصلها وان قال في المهمات ان المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت القسامة ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احدهما طري كما قاله بعض المتاخرين فان التحم اي اختلط قتال من بعضهم لبعض او لم يلتحم ولكن وصل سلاح احدهما---- للاخر كما في الروضة واصلها وكان كل منهما يلزمه ضمان ما اتلفه علي الاخر كما قاله الفارقي فلوث في حق اهل الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه سواء اوجد بين الصفين ام في صف نفسه ام في صف خصمه والا ب---ان لم يلتحم قتال ولا وصل سلاح احدهما للاخر ف لوث في حق اهل صفه اي القتيل لان الظاهر انهم قتلوه وشهادة العدل الواحد	3079	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	138	195	729	1012	1563	300	الروضة كاصلها وصف محلة بمنفصلة عن بلد كبير---------------------------------- ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احد الصف-----------------------ين فان ---------التحم قتال--- بينهم----ا او-------------- وصل سلاح احدهما الي الاخر كما في الروضة واصلها------------------------------------------------------------- فلوث في حق ----الصف الاخر---------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل سلاح------------- ف لوث في حق ----صفه اي القتيل---------------------- وشهادة العدل الواحد	890	-8658904498542716920	237	290.0	187	556	42.62590026855469	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3080	false	-18721450266279521	89	265	449	1388	1572	300	وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث لان ذلك يفيد غلبة الظن تنبيه تعبيره بالجمع يخرج الاثنين وليس مرادا فان الذي في الشرح والروضة عن التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجمع بل في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وعليه مشي الحاوي الصغير ونقله في الذخاءر عن اختيار الامام وهو الظاهر وسواء في شهادة من ذكر جاءوا مجتمعين او متفرقين وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء حالة الاجتماع والاصح المنع كما اقتضاه كلامه وصرح بتصحيحه في اصل الروضة لان احتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وقد حكي الرافعي في شهادتهم اذا جاءوا دفعة وجهين اشهرهما المنع واقواهما انه لوث واقتصر في الروضة علي ال---------اصح بدل الاقوي وهذا كله اذا شرطنا التعدد فان لم نشرط فلا خلاف في انه يكتفي بهم متفرقين ومجتمعين هذا فيمن تقبل روايته واما غيره فلا بد فيه من جمع كما قال وقول اي اخبار فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون ال--ا عن حقيقة والثاني المنع اذ لا اعتبار بقولهم وصححه البلقيني والثالث خص المنع بالكفار	3080	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	202	257	1042	1351	1563	300	وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء حالة الاجتماع وهذا اشهر ومقابله اقوي قاله-------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي--------------------------------------------------------------- واقتصر في الروضة علي التعبير بالاصح بدل الاقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول--------- فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ل----------ان اتفاقهم علي---- الاخبار عن الشء----------- يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال----- لا اعتبار بقولهم في الشرع و------الثالث قول ------الكفار	890	-8658904498542716920	249	357.5	203	950	26.210525512695312	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3083	false	2159879612528732647	56	142	277	731	1529	300	ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو- وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة وللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه ثم شرع في الامر الثاني من مسقطات اللوث وهو انكار المدعي عليه المشاركة المذكورة بقول-----ه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال قبل ان يقسم المدعي لم اكن مع القوم المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي	3083	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	2	50	7	251	1562	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف ك-----------------------------------------------ل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عينه وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال------------------- لم اكن مع------ المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي البينة ولو	891	-8658904498542716920	158	201.5	124	460	34.34782791137695	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3090	false	-7111415154565972171	135	296	741	1541	1560	300	عمدا بلوث اي معه علي ثلاثة حضر احدهم فان اعترف بالقتل اقتص منه وان انكر اقسم عليه خمسين واخذ منه ثلث الدية من ماله علي الجديد وله ان يقتص منه علي القديم فان حضر اخر واعترف اقتص منه وان انكر اقسم عليه خمسين في الاظهر كالاول لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ منه ثلث الدية وفي قول يقسم خمسا وعشرين كما لو حضرا معا وقوله--------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر قيد لا قسم للقول المرجوح كما توهمه عبارة المصنف والا ب---ان كان ذكره فيها فينبغي كما بحثه المحرر الاكتفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة ووجه مقابله -----ضعف القسامة تنبيه قضية كلام المصنف ان هذا التقييد منقول الاصحاب وليس مرادا وانما هو بحث للرافعي كما قدرته وسكت عن حكم الثالث اذا حضر --هو كالثاني فيما م-ر فيه ثم ذكر ضابط من يحلف في القسامة في قوله و كل من استحق بدل الد-----م من سيد او وارث	3090	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	95	182	513	962	1542	300	عمدا بلوث -------علي ثلاثة حضر ا-----------------------------------حدهم اقسم عليه خمسين واخذ---- ثلث الدية ----------------------------------------------فان حضر------------------------ ا-خر اقسم عليه خمسين---------- كالاول-------------------------------------------------- وفي قول----- خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة---------------------------------------------------------- والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي---------------- الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة و----مقابله وجه بضعف القسامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه و-------------------------------------------من استحق بدل الدم اقسم من------- وارث	892	-8658904498542716920	343	444.0	271	873	39.2898063659668	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3091	false	-2890832692231172512	255	300	1316	1565	1565	300	فان اقسم في الردة صح اقسامه واستحق الدية علي المذهب لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب------ قال الرافعي و---هو المشهور وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح-	3091	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	220	254	1148	1326	1542	300	فان اقسم في الردة صح اقسامه ع-------------لي المذهب ل---------------------------------ان الحاصل به----------------------------------- نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب وغيره قال الرافعي هذا هو المشهور وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح	892	-8658904498542716920	160	266.0	129	259	61.77606201171875	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3092	false	3820906792309793266	29	132	137	648	1508	300	ومن لا وارث له خاص- لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن -لكن ينصب القاضي من يدعي علي من -نسب----- القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص بكسر الجيم من قتل او جرح باقرار--- او شهادة عدلين به	3092	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	254	296	1326	1526	1542	300	ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه------------------------------------- لان تحليف عامة المسلمين--------- غير ممكن ولكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل----- ويحلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل-------------------------------------------------- انما يثبت موجب القصاص بكسر الجيم من قتل او جرح باقرار به او شهادة عدلين به	892	-8658904498542716920	183	290.0	144	522	35.057472229003906	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3092	false	3820906792309793266	184	233	919	1155	1508	300	المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك اي -اقراره --او شهادة عدلين او علم القاضي او برجل وامراتين او برجل ويمين لا--------------------------------- بامراتين ويمين لما سياتي في بابه فان هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه	3092	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	0	43	0	219	1540	300	المال من قتل او جرح--------------- بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او بر-----------جل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت الاول بالاخيرين ولا الثاني بامراتين ويمين و---------------------هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله------ عنه	893	-8658904498542716920	171	283.0	136	272	62.867645263671875	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3099	false	1543350323686959051	13	154	70	860	1631	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود----------------------------------------------- ما تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا -اي المشهود عليهما--------- مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق ال-------ولي الاولين---------------------- حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخرين لانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة كاف في جواز الحكم كما قاله البلقيني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان--------- في المساءل الثلاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاو-----------------------------لين وعداوة الاخرين لهما	3099	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	23	113	121	597	1574	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد و--------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهدا علي الاولين بقتله في المجلس مبادرة ----------------------------فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما حكم بهما-------------------------- وسقطت شهادة الاخرين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الولي كذبهما----------- او صدق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الثاني ان------ في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما	894	-8658904498542716920	257	328.5	204	914	28.118162155151367	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3106	false	-1520901235082124867	126	264	649	1348	1538	300	الخلاف في الخراج----------- وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه اي اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته ضمن قطعا كل منهما متلفه من نفس ومال جريا علي الاصل في الاتلاف تنبيه يستثني من ذلك ما اذا قصد اهل العدل باتلاف المال اضعافهم وهزيمتهم فانه لا ضمان قال الماوردي قال بخلاف ما لو قصدوا التشفي والانتقام والا بان كان الاتلاف في قتال لضرورته فلا ضمان اقتداء بالسلف لان الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل بصفين لم يطلب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال وترغيبا في الطاعة لءلا ينفروا عنها ويتمادوا علي ما هم فيه ولهذا سقطت التبعة عن الحربي اذا اسلم ولانا مامورون بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه وهم انما اتلفوا بتاويل وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل	3106	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	149	192	818	1015	1578	300	----------الخروج علي الامام وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه---------------------- ان لم يكن في قتال ضمن اي ضمن---------------------------------------------- كل منهما متلفه من نفس ومال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا -اي وان ----كان في قتال بسبب--ه فلا ضمان علي واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما--------------------- وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل	895	-8658904498542716920	158	206.0	120	710	22.253520965576172	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3112	false	-305144338667568363	11	121	57	674	1640	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علين--------------------ا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم ونفذ عليهم امانهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني المنع لانه امان علي قتال	3112	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	152	184	806	985	1651	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد-------------------------------------------------- اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ علي-------هم في الاصح------------------------- والثاني المنع لانه امان علي قتال	896	-8658904498542716920	145	214.0	117	637	22.762950897216797	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3116	false	1716034741098159857	139	179	712	944	1583	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم	3116	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	44	68	242	385	1592	300	وتنعقد الامامة----------------- بالبيع-------------ة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله------ عنهم----------------------------- والاصح------------------------ بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم	897	-8658904498542716920	143	234.5	119	232	61.63793182373047	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3120	false	3988141499189952182	252	293	1291	1492	1525	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح فيما لو عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بلا يمين ان لم يتهم و بيمينه ان اتهم لبناءها علي المواساة والمسلم----------------------------- مءتمن في امر دينه تنبيه الي------مين	3120	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	236	278	1283	1490	1592	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح فيما لو عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق---------------------- بيمينه لانه امين في امور الدين او جزية فلا يصدق علي الصحيح لان الذمي غير مءتمن فيما------- يدعيه علي المسلمين	897	-8658904498542716920	133	212.5	105	236	56.35593032836914	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3121	false	4817642085268029201	40	70	211	377	1586	300	بان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علي المسلمين للعداوة الظاهرة وكذا خراج لارض دفعه المسلم كما قاله الماوردي لقاضي البغاة لا يصدق------- في دفعه في الاصح لانه اجرة والثاني يصدق	3121	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	270	293	1446	1567	1592	300	لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علي المسلمين للعداوة الظاهرة وكذا خراج اي--------------------------------------------- لا يصدق المسلم في دفعه في الاصح لانه اجرة و-------يصدق	897	-8658904498542716920	111	191.0	89	173	64.16184997558594	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3131	false	4779674131165395630	151	186	787	963	1540	300	اسلامه صح فان لم يتب قتل وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق ويقضي بها من غير تفصيل كما في الروضة واصلها تبعا للامام لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن بصيرة	3131	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	256	282	1286	1432	1527	300	اسلامه------------------ وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق وقيل يجب ال------تفصيل لاختلاف الناس فيما يوجبها والاول قال------ لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن بصيرة	898	-8658904498542716920	106	157.0	84	176	60.227272033691406	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3134	false	3329431198498966591	27	125	132	608	1495	300	ولو مات من هو معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد اي الاب فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال تكلم بما يوجب الكفر او سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لان المرتد لا يورث وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره---------- في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه وهذا الترجيح تبع فيه المحرر والثاني هو الا----------------------------------------------ظهر في الشرح الصغير والروضة انه---- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان كافيا وان ذكر ما ليس كفرا كان قال كان يشرب الخمر صرف اليه	3134	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	48	116	247	582	1560	300	ولو مات------ معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد-------- فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره كسجو-----------------------------د لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال------------------- وكذ----------------ا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر ل---------------------------اقراره بكفر ابيه و------------------------------الثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل ----------الروضة كالوجيز يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان --فيءا او غير كف-------------------------------ر صرف اليه	899	-8658904498542716920	242	324.5	190	536	45.149253845214844	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3146	false	-6456669898682608442	53	107	272	524	1465	300	وكذا كل جهة اباحها اي قال بالوطء بها عالم كنكاح بلا شهود فقط كما قال به مالك او بلا ولي فقط كما قال به ابو حنيفة او بولي وشهود ولكنه مءقت وهو نكاح المتعة كما قال به ابن عباس رضي الله تعالي عنهم لا حد بالوطء فيه علي الصحيح وان اعتقد تحريمه لشبهة الخلاف	3146	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	269	299	1478	1629	1636	300	وكذا كل جهة اباح---------------- بها عالم كنكاح بلا شهود كمذهب الامام-- مالك او بلا ولي كمذهب الامام ابي-- حنيفة--------------------------------------------------------------------------------- لا حد بالوطء فيه علي الصحيح وان اعتقد تحريمه لشبهة الخلاف	900	-8658904498542716920	125	200.5	98	252	49.60317611694336	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3146	false	-6456669898682608442	248	300	1220	1465	1465	300	ولا حد بوطء ميتة في الاصح وان كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط لان هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج الي الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر والثاني يحد به كوطء الحية ولا يجب فيه مهر بحال لان الميت لا يستانف ملكا ولا بوطء بهيمة في الاظهر-	3146	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	7	33	35	160	1520	300	ولا حد بوطء ميتة في الاصح لانه---------------------------------------------------- مما ينفر الطبع منه فلا يحتاج الي الزجر عنه----------------------- والثاني يحد به كوطء الحية ----------------------------------------------ولا بوطء بهيمة في الاظهر	901	-8658904498542716920	121	204.0	96	246	49.18699264526367	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3164	false	1014785521302283890	122	293	607	1458	1492	300	فان لم يرج برءه منه لزمانة او كان نضوا جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لكن لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح بمنزلة العنقود من الكرم عليه ماءة غصن وهي الشماريخ بضرب به مرة اذا كان حرا لما رواه ابو داود عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض الصحابة ان رجلا منهم اشتكي حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فوقع علي جارية لبعضهم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له شمراخا فيضربوه بها ضربة واحدة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكمل الماءة وان كان رقيقا ضرب مرة واحدة وعلي هذا القياس تنبيه العثكال بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا اما اذا يبس فهو عرجون ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما صرح به في اصل الروضة وان نازع البلقيني في الضرب بالنعال وتمسه اي المجلود الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	3164	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	58	92	293	461	1541	300	فان لم يرج برءه منه------------------- جلد------------------------------ لا بسوط---------- بل بعثكال بكسر العين وبالمثلثة ع---------------------------ليه ماءة غصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسه----------- الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	903	-8658904498542716920	147	198.5	116	851	17.27379608154297	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3168	false	3748040301671991042	134	179	660	909	1552	300	فالحر القاذف حده ثمانون جلدة لاية فاجلدوهم ثمانين جلدة اذ ----المراد فيها الاحرار لقوله تعالي فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا لان ---العبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والرقيق القاذف والمكاتب والمدبر وام الولد والمبعض حد كل منهم اربعون جلدة علي النصف من الحر	3168	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	236	271	1196	1390	1541	300	فالحر -------حده ثمانون جلدة لاية فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمراد فيها الاحرار لقوله ف------يها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور فالعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والرقيق حده------------------------------------------------- اربعون جلدة علي النصف من الحر	903	-8658904498542716920	178	308.0	145	256	69.53125	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3169	false	2321010559746921296	53	89	263	458	1523	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة--- اهل --ذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد	3169	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	20	53	105	284	1578	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة من اهل الذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة--------------------- والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد	904	-8658904498542716920	174	324.5	142	200	87.0	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3170	false	-6116834754575358856	4	50	17	275	1505	300	--الاخر لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف و----القوة والخلقة غالبا --------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه ولو باذنه لم يقع الموقع علي الصحيح لان اقامة الحد من منصب الامام	3170	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	64	105	337	576	1578	300	تقاصا ل--ان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف- غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء------------------------ لم يقع الموقع ل-----------ان اقامة الحد من منصب الامام	904	-8658904498542716920	189	316.5	156	296	63.85135269165039	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3172	false	2659178026572773334	169	290	878	1511	1564	300	يعتبر بالمضروب -لو --------------------------------------------------------------------------------------------سرق ربعا من دينار سبيكة هو صفة ربعا علي تاويل بمسبوكا وبذلك اندفع ما قيل انه لا يصح ان يكون صفة لربعا لاختلافهما بالتذكير والتانيث او حليا او نحوه كقراضة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم لمضروب والثاني ينظر الي الوزن فيقطع ولا حاجة لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب ومع هذا فالمعتمد ما جري عليه المصنف هنا وجري عليه في الروضة وان لم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ويتفرع علي الخلاف ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	3172	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	177	230	955	1227	1578	300	يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا--------- سبيكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حليا ---------------لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة------------------------------------ والثاني ينظر الي الوزن ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	904	-8658904498542716920	146	194.5	116	726	20.110193252563477	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3172	false	2659178026572773334	0	41	0	209	1564	300	المسروق امور الاول كونه ربع دينار فاكثر ولو كان الربع لجماعة لخبر------------------ مسلم----- لا تقطع يد سارق الا في --------------------------------------------ربع دينار فصاعدا ثم -------وصف ربع الدينار بكونه خالصا لان الربع--- المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش ربع خالص	3172	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	115	163	630	878	1578	300	المسروق امور الاول كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به والدينار وزن مثقال روي مسلم حديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا او فيما قيمته ربع --دينار فصاعدا واحترز بالخالص عن المغشوش--------------------- فان بلغ خالص ---------------	904	-8658904498542716920	109	126.5	82	286	38.11188888549805	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3174	false	-5626633374489309416	41	105	200	518	1536	300	وكذا ثوب رث ب--مثلثة فيهما قيمته دون ربع في جيبه تمام ربع جهله السارق ي-----قطع به في الاصح لانه اخرج نصابا من حرز علي قصد السرقة والجهل بحبس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يقطع نظرا الي الجهل ولو اخرج نصابا من حرز في مرتين مثلا كل منهما دون نصاب بان اخرج مرة بعضه ومرة باقيه فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز	3174	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	255	294	1349	1546	1578	300	وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما-------------- في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع به في الاصح ولا نظر الي جهل--------------------------------------------------------------ه والثاني ينظر اليه------------- ولو اخرج نصابا من حرز--- مرتين----------------------- بان تم بالثانية------------- فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز	904	-8658904498542716920	154	227.5	121	325	47.38461685180664	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3174	false	-5626633374489309416	123	219	607	1086	1536	300	فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا والا بان لم يتخلل علم المالك --------ولم يعد الحرز بان انتفيا قطع في الاصح وان اشتهر هتك الحرز خلافا للبلقيني ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله ولهذا لو جرح شخصا ثم قتله دخل الارش في دية النفس ولو جرح واحد وقتل اخر لم يدخل والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك والثالث ان اشتهر هتك الح-رز بين المرتين لم يقطع والا قطع	3174	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	0	63	0	328	1510	300	فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع في ذلك وفي اصل الروضة واعادته الحرز والا اي و------ان لم يتخلل علم المالك او تخلل ولم يعد الحرز----------- قطع في الاصح----------------------------------- ابقاء للحرز بالنسبة اليه والثاني ما يبقيه وراي الامام والغزالي في الصورة الثان---------------------------------------------------------------------------------ية القطع بعدم القطع لان المالك مضيع واسقط ذلك من الروضة وفي وجه--------------------------- ان اشتهر خراب الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع	905	-8658904498542716920	168	200.5	129	488	34.426231384277344	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3175	false	-9077246085517525152	164	283	807	1389	1471	300	في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كانا مستقلين فلو كان احدهما صبيا او مجنونا قال الزركشي تبعا للاذرعي فالظاهر قطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابا لانه حينءذ كالالة له اه ويءخذ من التعليل ان محله اذا اذن له المكلف ويشترط في المسروق كونه محترما و حينءذ ------لو سرق اي اخرج ولو عبر به كان اولي مسلم او ذمي خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال	3175	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	108	146	546	738	1510	300	في اخراج نصابين من حرز قطعا----- والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------يقطع واحد منهما توزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسروق عليهما بالسوية في الشقين ولو سرق---------------------------------------- خمرا----------- وخنزيرا وكلبا---------- وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع به لانه--- ليس بمال	905	-8658904498542716920	134	137.5	105	588	22.78911590576172	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3181	false	-4607715700900358379	36	113	173	537	1502	300	ومن سرق وهو مسلم مال بيت المال ان فرز ب--فاء مضمومة وراء مهملة خفيفة مكسورة وزاي معجمة لطاءفة كذوي القربي والمساكين وكان منهم او اصله او فرعه فلا قطع او فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك والا ب---ان لم يفرز لطاءف فلا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة وهو فقير او غارم لذات البين او غاز فلا يقطع	3181	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	128	170	643	833	1553	300	ومن سرق--------- مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة--- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصال-----------------------------------------ح وكصدقة وهو فقير --------------------------فلا يقطع	906	-8658904498542716920	170	273.5	129	369	46.07046127319336	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3189	false	-7805713753445930219	98	257	515	1339	1553	300	الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا تكون هذه الدار حينءذ حرزا تنبيه عبر في الروضة-------- ايضا بالمذهب وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل ويستثني من اطلاق المصنف ان الدار المغلقة نهارا حرز ما لو اغلق الباب نهارا ووضع المفتاح في شق قريب من الباب فبحث عنه السارق واخذه وفتح الباب فانه لا قطع عليه كما افتي به البلقيني لان وضع المفتاح هناك تفريط فيكون شبهة دارءة للحد وخيمة بصحراء وسبق معني الخيمة في باب صلاة المسافر ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز لما فيها بشرط حافظ قوي وضعف يبالي به فيها او بقربها ولو هو ناءم فيها او بقربها كما في الروضة واصلها	3189	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	0	85	0	442	1574	300	الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط مما ذكر --------------بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا اي فليست------------ حرزا و-----عبر في الروضة بالمذهب ايضا وف--------ي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيمة بصحراء------------------------------------- ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه------------------------------------ والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز--------- بشرط حافظ قوي في------------------------ها ولو هو ------------------ناءم وفي الروضة كاصلها	908	-8658904498542716920	379	621.5	304	832	45.55288314819336	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3190	false	1316126798435934617	98	187	494	963	1558	300	وترخي باثبات الالف بخطه علي انه مرفوع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي--- انتفي الشد والارخاء وعلي هذا لو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان اوضح ويجوز ان يكون مجزوما عطفا علي تشد وعليه فيجب حذف الالف للجازم اللهم الا ان يقال انها حذفت وان الموجدة تولدت من اشباع فتحة الخاء كما قيل باشباع الكسر في قول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي باثبات الياء وماشية من ابل وخيل وبغال وحمير وغيرها بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ	3190	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	89	122	462	644	1574	300	وترخي بالرف-------------------------ع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ان انتفي الشد والارخاء و--------لو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماشية------------------------------- بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة-------- بلا حافظ	908	-8658904498542716920	173	279.5	141	472	36.65254211425781	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3193	false	-2320156634245870179	146	286	728	1421	1500	300	وكذا كفن ب--قبر بمقبرة كاءنة بطرف العمارة فانه محرز يقطع سارقه حيث لا حارس هناك في الاصح لان القبر في المقابر حرز في العادة كما ان البيت المغلق في العمران حرز وان لم يكن فيه احد والثاني ان لم يكن هناك احد -فهو غير محرز وسواء علي الاول اكان الكفن من م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الميت ام من غيره------------------------------ ولو من بيت المال كما يقتضيه اطلاق كلام المصنف وانما قطع به وان كان من بيت المال لانقطاع الشركة عنه بصرفه الي الميت كما لو اصرفه الي الحي وسواء اقلنا الملك في الكفن لله تعالي ام للوارث علي الاصح لاجل اختصاص الميت به نعم لو سرقه بعض الورثة او ولد بعضهم لم يقطع ومقتضي كلام الروضة ان حارس المقبرة اذا سرق منها لم يقطع اما المقبرة المحفورة بالعمارة التي يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون فهو	3193	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	28	110	138	551	1558	300	وكذا كفن في قبر بمقبر------ة بطرف العمارة --اي محرز---------------------------- في الاصح ل----------------------------لعادة والث------------------------------------------------------اني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا بمضيعة بكسر الضاد وبسكونها وفتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره فانه غير محرز في الاصح اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي----------------------------------------------------------- ولو كان بمقبرة محفوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالعمارة----- يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون فهو	909	-8658904498542716920	193	263.0	149	850	22.705883026123047	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3194	false	-9123044466061101100	85	114	402	548	1447	300	فانه غير محرز في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر------------------------ والثاني ان- القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي فروع لو كفن	3194	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	66	92	328	452	1558	300	فانه غير محرز في الاصح اذ لا------------------------------------------- خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي ----ولو كان	909	-8658904498542716920	91	145.5	71	171	53.216373443603516	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3197	false	4988405064669425328	49	156	230	765	1503	300	ولو غصب مالا او سرقه واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو محرز عنه والثاني يقطع ل---انه اخذ غيره ماله قال الرافعي وخصص المحققون الوجهين في المالك بما اذا كان مال الغاصب متميز عن ماله فاخذه وحده او مع مال نفسه فاما اذا كان مخلوطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فلا قطع فيه جزما واما في الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك فكانه غير محرز والثاني---- نظر الي انه حرز في نفسه	3197	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	209	262	1076	1341	1558	300	ولو غصب مالا-------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او سرق اجنبي منه المال المغصوب فلا -----------قطع علي واحد منهما في الاصح اما--- المالك فلان له دخول الحرز------ لاخذ مال-------------------------------------------------------ه والثاني نظرا الي انه اخذ غير- ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما--- الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك--------------- والثاني فيه نظر الي انه حرز في نفسه	909	-8658904498542716920	249	398.5	199	542	45.94095993041992	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3198	false	1657687608680923333	80	225	395	1107	1489	300	وعاد في ليلة اخري عما لو نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع جزما قلت كما قال الرافعي في الشرح هذا اي القطع في مسالة المتن اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا بان علم- المالك النقب او ظهر للطارقين فلا يق-ع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه غيره فان قيل ما جزم به من عدم القطع عند الاشتهار يخالف ما رجحه فيما اذا اخرج نصابا من حرز مرتين انه يجب القطع علي الاصح وان----- عاد بعد الاشتهار اجيب بانه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمم السرقة فلم يضر فيها الاشتهار وهنا ابتداها تنبيه يقع في بعض النسخ والا فيقطع قطعا وهو غلط والصواب اثبات حرف النفي وهو موجود في خط المصنف قاله الاذرعي ولو نقب شخص وا-خرج غيره المال من النقب ولو في الحال فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ- اخذ من غير حرز	3198	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	15	113	85	577	1507	300	وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح هذا ------------------------اذا لم يعلم المالك النقب ولم -------------يظهر للطارقين والا اي ----------بان علمه المالك------ او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وجه بانه عاد بعد --انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة---------------------- وهنا ابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------داها ولو نقب واحد واخرج غيره ----------------------------فلا قطع علي واحد منهما لان الاول -لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز	910	-8658904498542716920	272	372.0	213	860	31.627906799316406	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3201	false	1066791550858916431	120	156	587	767	1457	300	ذكره بقوله او وضعه علي ظهر دابة واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا -قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسبقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله	3201	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	211	239	1079	1216	1507	300	ذكر------- او وضعه ب---ظهر دابة واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في السير---------------------------------- والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله	910	-8658904498542716920	135	238.0	107	181	74.58563232421875	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3205	false	5305275289576010567	129	271	658	1424	1564	300	اقوال احسنها كما في المحرر والشرح الكبير وفي الصغير انه الاقرب ان شرط عليه في عهده قطعه بسرقة قطع لالتزامه والا فلا يقطع لعدم التزام------------------ه----------------------- قل--ت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم وقالا في الشرح والروضة انه الاظهر عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي وخص الماوردي الخلاف بمال المسلم او الذمي فان سرق مال معاهد فلا يقطع قطعا واما المال المسروق فيجب استرداده منه جزما ان بقي وبدله ان تلف وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة كان يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل عن اليمين فترد علي المدعي ويحلف فيجب القطع في الاصح ونقله في الروضة عن تصحيح المحرر وسكت عليه لان اليمين بين المردودة كالاقرار او البينة والقطع يجب بكل منهما فاشبه القصاص والثاني لا يقطع بها لان القطع في السرقة حق الله تعالي	3205	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	138	202	705	1047	1572	300	اقوال احسنها-------------------------------------------------- ان شرط------------- قطعه بسرقة قطع ---------والا فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم -قال- فيه والتفصيل حسن وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر احسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة ف----------------------------------------------------------------------------ي الاصح فيقطع بها لانها كالبينة او ك-----------------------------------------اقرار المدعي عليه و---------كل منهما يقطع به والث-----اني لا يقطع بها لان القطع حق -----------لله تعالي	911	-8658904498542716920	212	237.0	166	809	26.205190658569336	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3208	false	-6707163473615919764	185	300	909	1481	1481	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال ولم ينتظر حضور الغاءب في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليها والمذكور في كتاب للوقف ان الحد مبني علي اقوال الملك ان جعلناه له فلا حد والا حد تنبيه ذكر الاكراه ليس بقيد فانه لو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك والمصنف انما ذكره لان فيه حقا للسيد وهو المهر لكن هذا لا تعلق به بالحد وتثبت السرقة الموجبة ل-----لقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فانه خص بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان بسرقة-	3208	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	47	82	229	409	1529	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد في الحال ف----------------------ي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة المرتب عليها القطع بشهادة رجلين--------------------------------------------- فلو شهد رجل وامراتان بسرقة	912	-8658904498542716920	168	274.0	136	578	29.065744400024414	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3224	false	2980629783004085751	17	96	84	498	1545	300	ويبادر بقتله بعد قطعه فلا تجب المهلة بينهما لان النفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله جزما لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعده فانا لا نعجله في الاصح لما مر------------------ والثاني نبادر لان التاخير كان لحقة وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران حقهما جلد للقذف اولا فاذا برا بفتح الراء ويجوز كسرها من الجلد قطع للطرف ولا يوالي بينهما-- خوف الهلاك	3224	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	227	286	1189	1492	1560	300	ويبادر بقتله بعد قطعه---------------------------------------- لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله----- لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع----------------------- فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة والثاني قال------ التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس----------------- حقه-- جلدا فان----------- برا بفتح الراء--------------------- قطع------ ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك	914	-8658904498542716920	258	408.0	205	434	59.44700622558594	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3225	false	-7119421304542063825	174	252	864	1258	1499	300	حتي تبرا اليد ثم شرع في القسم الثالث فقا---ل او اجتمع عقوبات لله تعالي والادميين كان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي حد زنا كما نص عليه واختلف في علته قيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وفاءدة الخلاف تظهر في المسالة عقبها وهي قوله والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب بناء علي العلة الثانية في المسالة السابقة ومقابله علي العلة الاولي وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي--- الزنا مبني علي العلة ---	3225	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	52	102	270	508	1555	300	حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع ثم يقتل او اجتمع عقوبات لله تعالي ول-ادميين بان انضم الي ما ذكر ---------قذف قدم حد قذف علي حد زني لانه حق ادمي و-------------قيل لانه اخف وال-----------------------------------------------------------------اصح تقديم-------------------------------------------------------------------------ه علي حد الشرب---- وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزني تقديما لحق الادمي	915	-8658904498542716920	153	215.0	118	403	37.96525955200195	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3230	false	-3216900097211253712	13	136	67	690	1513	300	اوجه-- ومن جهل كونها اي الخمر-------------------------- خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات قال الاذرعي وهذا ظاهر في غير من نشا في بلاد الاسلام اما من نشا فيها فلا يخفي عليه تحريم الخمر عند المسلمين فلا يقبل قوله اه وظاهر كلام الاصحاب الاطلاق وهو الظاهر او قال---- علمت -تحريمها ولكن جهلت الحد بشربها حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو بمهملات وتشديد اخره ما في اسفل وعاء	3230	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	159	203	821	1031	1555	300	لوجهين ومن جهل كونها اي الخمر وهي المشتدة من عصير العنب --------------------------------خمرا لم يحد -لعذر-----------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لجهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال بعد علمه بتحريمها ج-----هلت الحد------- حد لا---ن حقه---------------- ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي ---------------في اسفل -----	915	-8658904498542716920	159	168.0	122	656	24.237804412841797	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3230	false	-3216900097211253712	187	281	939	1412	1513	300	بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح لان عين الخمر اكلتها النار وبقي الخبز نجسا ومعجون هي فيه لاستهلاكها ولا باكل لحم طبخ بها بخلاف مرقه اذا شربه او غمس فيه او ثرد بها فانه يحد لبقاء عينها وكذا حقنة بها بان ادخلها دبره وسعوط بفتح السين بان ادخلها انفه فلا يحد بذلك في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا فان النفس لا تدعو اليه والثاني يحد فيهما كما يحصل الافطار بهما للصاءم و-----------الثالث وجري عليه البلقيني انه يحد في السعوط دون الحقنة لانه قد يطرب به بخلاف الحقنة ومن غص ب------غين معجمة	3230	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	206	250	1047	1272	1555	300	بخبز عجن دقيقه به------------------------------------------------------ا ومعجون هي فيه لاستهلاك------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا حقنة-------------------- وسعوط بفتح السين اي --------------لا يحد بهما في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر و------------------الثاني يحد ب-----------------------هما للطرب بهما كالشرب والثالث يح-----------------------د في السعوط دون الحق-----------------------------نة ومن غص بفتح الغين بلقمة	915	-8658904498542716920	175	253.0	139	490	35.71428680419922	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3255	false	-5721352675717667757	42	147	216	740	1532	300	ففي احدي واربعين جلدة جزء- من احدي واربعين جزءا من الدية وفي عشرة خمس الدية وهكذا وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغيره وجري علي هذا البلقيني وقال لم اقف علي ترجيح الاول في كلام احد من الاصحاب ولكن من حفظ حجة علي من لم يحفظ واستشكل بعضهم الاول بان حصة السوط الحادي والاربعين مثلا لا تساوي حصة السوط الاول لان الاول صادف بدنا صحيحا قبل ان يءثر فيه الضرب بخلاف الاخير فانه صادف بدنا قد ضعف باربعين ولكن الاصحاب قطعوا النظر عن ذلك ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا من	3255	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	37	72	188	361	1512	300	ففي احد- واربعين----- جزءا من احد- واربعين جزء----------------------------------ا وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين----- ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا ---	919	-8658904498542716920	166	256.5	132	525	31.619047164916992	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3257	false	-4827126486471838708	39	146	210	742	1528	300	فلو مات الصبي--- المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في الاصح لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون والثاني يضمن كما في ------------------التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي او مجنون ما منع منه في حقه فمات ف---دية مغلظة في ماله لتعديه تنبيه لا معني للتقييد بالسلطان بل الاب والجد كذلك ولا قصاص علي واحد منهم لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص علي السلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره من الناس وفي قول في بيت المال	3257	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	173	235	859	1163	1512	300	فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في الاصح---------------------------------------- والثاني يقول هو مشروط بسلامة العاقبة كالتعزير -------------------ولو فعل سلطان بصبي--------- ما منع من-------ه فمات به فدية مغلظة في ماله لتعديه-------------------------------------------------- ولا قصاص و--------------------------------------------------------------------------لو كان ذلك بفعل الاب او الجد فدية في ماله والمجنون كالصبي------------------------------------ وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلته--------------- وفي قول في بيت المال	919	-8658904498542716920	222	292.5	174	556	39.92805862426758	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3266	false	-3681861189782428641	151	264	788	1361	1554	300	بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو	3266	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	58	112	276	540	1481	300	يضمنه اي ما ذكر ----------اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه--------- بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث---------------------------------- الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا الا	921	-8658904498542716920	253	454.0	200	573	44.1535758972168	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3268	false	6798746643062809388	156	241	820	1251	1544	300	الحسين او -فرط في ربطها لكن------------------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه حتي اتلفته- فلا يضمن علي الصحيح وان اشعر كلامه بالجزم به لتفريطه فان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها كما مرت الاشارة اليه وكذا ان كان الزرع في مكان محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها ولو ليلا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا	3268	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	111	151	536	729	1481	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او حضر صاحب الزرع وتهاون في د----------------فعها فلا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان الزرع في----- محوط له باب ترك------ه مفتوحا فلا يضمن---------------- في الاصح-------------------- والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا	921	-8658904498542716920	164	234.0	129	452	36.28318405151367	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3269	false	9042989878492881075	136	254	687	1294	1536	300	وهرة تتلف طيرا او طعاما او غيره ان عهد ذلك منها ضمن مالكها اي صاحبها الذي يءويها ما اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار الذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا ب---ان لم يعهد---- منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة	3269	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	151	210	729	1016	1481	300	وهرة تتلف طيرا او طعاما-------- ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الا--------------------------------صح ليلا ------ونهارا لان ----------------------------------------هذه ينبغي ان تربط ويكف ش--------------------------------------------------------------------------رها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يعهد ذلك منها------------- فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة	921	-8658904498542716920	255	393.5	200	614	41.53094482421875	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3293	false	-8432635485216796703	223	298	1152	1540	1550	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في --عبد اذن سيده ل------------------------ان في الاحرار غنية عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والا بان لم يمكن اهل البلدة التاهب لقتال بان هجم الكفار عليهم بغتة فمن قصد من المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه دفع عن نفسه الكفار بالممكن له ان علم انه ان اخذ قتل	3293	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	176	218	888	1085	1516	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن والا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن -------------تاهب لقتال-------------------------- فمن قصد----------------------------------------------- دفع عن نفسه------- بالممكن--- ان علم انه ان اخذ قتل	923	-8658904498542716920	129	163.0	101	414	31.159420013427734	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3294	false	-2788186205225751105	94	178	500	943	1570	300	ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر علي المشي علي الاصح هذا ان لم يكن في اهل البلد التي دخلوها كفاية وكذا ان كان في الاصح لانهم كالحاضرين معهم وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ومن اي والذين هم علي المسافة للقصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	3294	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	237	276	1191	1381	1516	300	ومن هو دون مسافة القصر من البلدة----------------------- كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم ان ل--------------------------------------------------------------م يكن فيهم-------------------- كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة لهم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم علي المسافة------------ يلزمهم------------------------------- الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	923	-8658904498542716920	165	231.5	130	445	37.078651428222656	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3295	false	-4793731619638829900	0	84	0	421	1588	300	حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار والثاني المنع لان ازعاج الجنود لخلاص اسير بعيد اما اذا لم يمكن تخليصه بان لم يرجوه فلا يتعين جهادهم بل ينتظر للضرورة وذكر في التنبيه وغيره فك من اسر من الذميين تتمة لا تتسارع الطواءف والاحاد منا الي دفع ملك منهم عظيم شوكته دخل اطراف بلادنا لما فيه من عظم الخطر فصل فيما يكره من الغزو ومن يحرم او يكره قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه تادبا معه ولانه اعرف	3295	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	2	26	11	138	1629	300	حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار والثاني قال------ ازعاج الجنود لخلاص اسير بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ي----------------------------------------------------------------------كره غزو بغير اذن الامام او ناءبه الامير ----لانه اعرف	924	-8658904498542716920	116	192.0	93	421	27.553443908691406	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3298	false	1804209832365486104	125	211	697	1145	1617	300	الجهاد وله اي الامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله -------------اعانة للغازي وللامام ثواب اعانته لخبر الصحيحين من جهر غازيا فقد غزا واما ثواب الجهاد فلمباشره وللاحاد بذل ذلك من اموالهم لهم ثواب اعانتهم وثواب الجهاد لمباشره كما مر ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون تنبيه ما ذكر محله اذا بذل ذلك لا علي ان يكون الغزو للباذل والا لم يجز كما صرح به الروياني وغيره ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	3298	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	101	125	562	688	1629	300	الجرحي وله ----------بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ب--------------------------------ذل واحد من الرعية----------------------- ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	924	-8658904498542716920	97	125.0	75	461	21.041213989257812	14	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3302	false	-7047653550228277275	27	182	145	946	1552	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر او نحوه جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم عندهم وقد لا يصيب المسلم وان اصيب رزق الشهادة تنبيه تعبيره بالجواز لا يقتضي الكراهة سواء اضطروا الي ذلك ام لا وملخص ما في الروضة ثلاثة طرق المذهب ان لم يكن ضرورة كره تحرزا من ا------------------------------------هلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا وكالمسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم	3302	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	68	137	396	749	1601	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر --------جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب وفيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ضرورة اليه قول بحرمته هذه طريقة والطريقة الثانية ان علم هلاك المسلم به لم يجز والا فقولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيا--------ن منهم ----------------------------------------------------ولو -تركوا لغلبوا ------------------------------------المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة ----------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم	925	-8658904498542716920	221	283.0	176	837	26.403823852539062	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3305	false	-8230518576155908800	103	266	510	1380	1575	300	مفارقته في الاصح لبقاء نصرته فهو كالسراية القريبة تشارك الجيش فيما غنمه والثاني لا يشاركه لمفارقته ويشارك- فيما غنم قبل مفارقته قطعا تنبيه سكت المصنف عن بيان القريبة والمراد بها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنها عند الاستغاثة والمتحرف يشارك الجيش فيما غنم قبل مفارقته ولا يشاركه فيما غنم بعدها نص عليه اي اذا بعد ومن اطلق انه يشاركه محمول علي من يبعد كما فصل في الفءة فرع لو ادعي الهارب التحرف صدق بيمينه ان عاد قبل انقضاء القتال ويستحق من الجميع ان حلف والا ففي المحوز بعد عوده فقط قاله البغوي ورجحه في الروضة في باب قسم الغنيمة والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الين---ا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف فان زاد --عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف عن الصف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء من الكفار في الاصح اعتبارا بالمعني	3305	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	0	71	0	374	1634	300	مفارقته في الاصح------------------------------------------------------- والثاني لا يشاركه لمفارقته ويشاركه فيما غنم قبل مفارقته قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------والمتحرف يشارك-----ه فيما غنم قبل مفارقته ولا يشاركه فيما غنم بعدها نص عليه ومنهم ------من اطلق انه يشارك ولعله فيمن لم يبعد ولم يغب ونص فيما اذا انحرف وانقطع عن القوم ------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يغنموا انه لا يشاركهم----------------------------------------------------------------------------- فان زاد العدد ع-------لي مثلي---نا جاز الانصراف--------------------------------------------- الا انه يحرم انصراف ماءة بطل------------ عن ماءتين وواحد ض----------عفاء في الاصح نظرا ل----لمعني	926	-8658904498542716920	290	371.0	230	876	33.10502243041992	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3312	false	-2117254796077535351	18	297	105	1561	1577	300	زوجته عن الاسترقاق علي المذهب المنصوص لاستقلالها ولو كانت حاملا منه في الاصح وفي قول مخرج لا -تسترق لءلا يبطل حقه من النكاح كما لو اعتق المسلم عبدا كافرا ثم التحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه علي المنصوص واجاب الاول بان الولاء بعد ثبوته لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فان قيل لو بذل الجزية منع ارقاق زوجته وابنته البالغة فكان الاسلام اولي اجيب بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يحصل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية فان استرقت اي ان قلنا بان زوجة من اسلم قبل الظفر انها ترق انقطع نكاحه في الحال اي حال السبي سواء اكان قبل الدخول ام بعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها ولقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس وبني المصطلق الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حامل حتي تحيض ولم يسال عن ذاك زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ف----------يدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح المنصوص لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم	3312	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	49	127	254	671	1504	300	زوجته عن الاسترقاق علي المذهب----------------------------------------------- وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترقت----------------------------------------------- انقطع نكاحه في ا-----------------------لحال قبل --دخول و--بعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان---------- بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز--------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية------------------ وينقطع به نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح-------------------------------------------------------- والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم	927	-8658904498542716920	348	500.5	279	1467	23.721881866455078	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3314	false	4898891887422147068	2	155	14	777	1495	300	لحدوث السبي والاصح المنع اذا ------------لم يحدث رق وانما انتقل الملك من مالك الي اخر فاشبه البيع والخلاف جار سواء اسلما ام لا تنبيه لو استاجر مسلم حربيا فاسترق او داره فغنمت كان له استيفاء مدته لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد واذا ارق حربي وعليه دين لغير حربي لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي اسقاطه اما اذا كان الحربي فيسقط لعدم احترامه واذا لم يسقط دين غير الحربي فيقضي من ماله حيث كان له مال ان غنم بعد ارقاقه ولو حكم بزوال ملكه عنه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكم بزوال ملكه ولان الدين يقدم علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية اما اذا لم يكن له مال فان دينه ي----بقي في ذمته الي ان يعتق	3314	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	163	229	862	1154	1504	300	لحدوث السبي والاصح المنع اسلما او لا اذا لم يحدث رق وانما انتقل من------ مالك الي اخر فاشبه البيع وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارق حربي وعليه ----------دين لم يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقضي من ماله--------------- ان غنم -من ارقاقه وان زال م------لكه عنه بالرق فان غنم قبل ارقاقه او معه لم يقض منه وفي المعية وجه فان --------------------------------------------------لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق	927	-8658904498542716920	191	290.5	145	779	24.518613815307617	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3315	false	-3962151846547649275	88	300	425	1495	1495	300	اتلف عليه حربي اخر شيءا او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف او الغاصب او قبلا الجزية فلا ضمان عليه في الاصح لانه لم يلتزم شيءا والاتلاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي اذا قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي مال المسلم وهو يوجب الضمان علي الحربي والثاني يضمن لانه لازم عنده ثم شرع في حكم اموال الحربيين فقال والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتي سلموه او تركوه وانهزموا غنيمة لما --مر في كتاب قسمها وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منه فليس بغنيمة وانما اعاد ذلك لضرورة التقسيم الدال عليه قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او نحوها ولم يدخلها بامان او لم يءخذ سرقة بل هناك مال ضاءع وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص بعد علمه انه للكفار -----فانه في القسمين غنيمة علي الاصح المنصوص لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني هو لمن اخذه خاصة وادعي-------------------- الامام الاتفاق عليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان سبب الوصول الي اللقطة في دار الحرب هروبهم خوفا منا من غير قتال فانها فء قطعا واما اذا كان بقتالنا لهم فهو غنيمة قطعا ثم ما سبق اذا لم يمكن كونه لمسلم فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم بان-	3315	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	9	93	46	478	1580	300	اتلف علي--------------------------ه فاسلما او اسلم المتلف------------------------- فلا ضمان عليه في الاصح ل---عدم التزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني قال هو--- لازم عندهم--------------------------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهر----------------------------------ا غنيمة كما تقدم في ب-اب قسمها وذكر هنا توطءة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب س-رقة او-------------------------------------------------------- وجد كهيءة اللقطة مما يعلم ا----------نه للكفار فاخذ فانه في القسمين غنيمة علي الاصح بمعني انه يقسم قسمها خمسة لاهل الخمس والباقي------------------------- لمن اخذها والثاني يختص به من اخذه وعليه الامام والغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم بان	928	-8658904498542716920	304	384.0	240	1098	27.686702728271484	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3318	false	8409880751957843725	209	250	1101	1313	1558	300	من رجع الي دار الاسلام او دار يسكنها اهل الذمة او العهد وهي في قبضتنا كما قاله الاذرعي ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم اي الغنيمة لزوال الحاجة- والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح والاول قال بقدر الكفاية	3318	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	253	281	1331	1478	1580	300	من رجع الي دار الاسلام---------------------------------------------------------------- ومعه بقية مما تبسط--ه لزمه ردها الي المغنم اي الغنيمة كما في الصحاح والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح والاول قال بقدر الكفاية	928	-8658904498542716920	134	242.5	108	213	62.910797119140625	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3321	false	-4442192560776595213	43	225	232	1210	1603	300	والاصح المنصوص جوازه اي اعراض الحر الرشيد بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افراز الخمس لا-------- يتعين به حق كل واحد علي ما كان علي-------ه والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه اي الاعراض لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع والثاني المنع لان مصارف الخمس غير الاربعة الاخماس و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذ-ي القربي المذكورين في باب قسم الفء والغنيمة والمراد الجس فيتناول اعراض بعضهم لانهم يستحقون سهمهم من غير عمل بل هو منحة من الله تعالي فاشبه الارث و من سالب وهو مستحق سلب من قتله او اسره كما مر في بابه لان السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني صحته منهما كالغانمين تنبيه انما خص ذوي الق---------------------------ربي بالذكر دون بقية اهل الخمس كاليتامي لانها------------------------------------------------------------------------------------ جهات عامة لا يتصور فيها اعراض كالفقراء والمعرض من الغانمين عن حقه حكمه كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم ويقسم بين المرتزقة واهل الخمس وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن -----لم يعرض عن الغنيمة و مات فحقه لوارثه كساءر الحقوق فيطلبه او يعر-ض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة لانهم لو ملكو--------------------------------ها بالاستيلاء	3321	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	40	149	207	809	1603	300	والاصح-------- جوازه ---------------لرشيد بعد ف------------------------------------------رز الخمس لان حقه لم ---------------------------------يتعين منه والثاني لي----تميز حق الغانمين و-------جوازه----------- لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم مصرف الخمس والثاني منع ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------بطلانه----------- من ذوي القربي وسالب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحق سلب والث-------------------------------------------------------------------اني صحته منهما كالغانمين وحدهم وفرق الاول بتعين حق السالب وبان حق ذوي القربي بلا عمل وحق الغانمين بعمل حصل به المقصود الاعظم من الجهاد وهو اعلاء كلمة الدين والغنيمة تابعة وغير ذوي القربي من اصحاب الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض ---------والمعرض------------------------ كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم------------------------------------------------------ ومن مات ولم يعرض----------------- فحقه لوارثه فله -----------طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم اي للغانمين التملك قبلها وقيل يملكون قبلها بالاستيلاء	929	-8658904498542716920	333	411.0	268	1143	29.13385772705078	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3322	false	-1364884272429062054	3	269	23	1420	1596	300	------------قبل القسمة لان حق---------- التملك ثبت لهم وقيل يملكون الغنيمة بعد الحيازة قبل القسمة ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل الملك في الغنيمة موقوف ان سلمت الي القسمة بان ملكهم اي الغانمين لها بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا------------------------------------------------------------------- يملكونها ويملك العقار بالاستيلاء عليه لعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وزاد علي المحرر قوله كالمنقول لينبه بذلك علي ان ملك العقار بالاستيلاء راي مرجوح كما انه في ال-------------------منقول كذلك ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول كان اوضح وخرج بالعقار مواتهم فلا يملك بالاستيلاء لانهم لم يملكوه اذ لا يملك الا بالاحياء كما مر في بابه ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او زرع او غير ذلك واراده بعضهم اي الغانمين من اهل خمس او جهادا--- ولم ينازع فيه بفتح الزاي بخطه اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره والا ب---ان نازعه غيره قسمت تلك الكلاب عددا ان امكن قسم----تها والا بان لم يمكن ذلك اقرع بينهم فيها دفعا للنزاع اما ما لا تنفع فلا يجوز اقتناءها والصحيح المنصوص ان سواد العراق من البلاد وهو من اضافة الجنس الي بعضه لان السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة والخضرة تري من البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر فتح في زمن عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة وقسم بين الغانمين ثم بعد قسمته واختيار تملكه بذلوه ب--معجمة اي اعطوه ل عمر بعوض او بغير ووقف بعد استرداده دون ابنيته ال----اتي في المتن حكمها علي المسلمين لانه	3322	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	136	277	727	1486	1603	300	تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم اي للغانمين التملك قب--لها وقيل يملكون قبلها بالاستيلاء-------------- ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل -----------------------ان سلمت الي القسمة بان ملكهم---------------- بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضو-----ا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم-- ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول الذي الكلام السابق فيه في احد اوجهه والتشبيه مزي-------د علي المحرر --------------------------------مذكور---------------------------------- في الروضة كاصلها قرب به مل---------------------ك العقار والاكتفاء في ملكه ----------------------------------------بالاستيلاء -------------------------------------------------------ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية------------------ واراده بعضهم ------------من اهل الجهاد او الخمس ولم ينازع-------------------- ا--------------------------عطيه والا اي وان نازعه غيره قسمت---------------- ان امكن قسمها عددا والا---------------- اقرع بينهم-------------------------------------------------- والصحيح --------ان سواد العراق من البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح في زمن عمر رضي الله------ عنه عنوة بفتح العين-------------- وقسم بين الغانمين ثم------------------------ بذلوه بالمعجمة اي اعطوه------------------- ووقف------------- دون مساكنه لما سياتي في----------ها علي المسلمين وقفه	929	-8658904498542716920	500	663.5	399	1521	32.87310791015625	65	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3324	false	4583988898699972489	144	259	767	1368	1571	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بتثليث الموحدة والفتح افصح مدينة بناها عتبة بن غزوان زمن عمر رضي الله تعالي عنه سنة سبع عشرة ولم يعبد بعدها صنم قط ويقال لها قبة الاسلام وهي اقوم البلاد قبلة وهي وان كانت داخلة في حد السواد المضاف الي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها بكسر الدال نهر مشهور بالعراق و الا في موضع شرقيها يسمي الفرات-------------------------------------- وما سواهما- منها ---فموات- احياه المسلمون بعد ذلك تنبيه ما في ارض سواد العراق من الاشجار ثمارها للمسلمين يبيعها الامام ويصرف اثمانها او يصرفها نفسها مصارف الخراج وهو مصالح المسلمين كما مر و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	3324	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	16	82	95	431	1542	300	قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة ب-----------------فتح الباء في الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت داخلة في حد السواد------------------ فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلت--------------------------------------------------ها يسمي الفرات وموضع شرقيها اي لدجلة يسمي نهر الصراة وما عدا ذلك منها كان مواتا احياه المسلمون بعد ومن ادخله--- في الحكم مشي علي التحديد المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------ر و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم	930	-8658904498542716920	233	347.5	183	644	36.18012237548828	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3329	false	-2053510479444775871	23	63	110	311	1542	300	ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر -في الاظهر لما سياتي في ------------الهدنة فان زاد عليها----- بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا علي تفريق ا-لصفقة فلو- اطلق الامان حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	3329	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	232	267	1196	1371	1542	300	ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة كالهدنة فلو زاد علي الجاءز بطل--- الزاءد فقط------------------------------------ تفريقا للصفقة واذا اطلق------- حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	930	-8658904498542716920	126	176.5	100	221	57.01357650756836	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3332	false	-5818038727017128997	59	224	297	1119	1490	300	وجوب حتي يطيقها فان فتح البلد قبل ان يهاجر سقطت عنه الهجرة ولو قدر اسير في ايدي الكفار علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر سواء امكنه اظهار دينه ام لا كما نقله الزركشي عن تصحيح الامام وان جزم القمولي وغيره بتقييده بعدم الامكان ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ --مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ولو بقتلهم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان لم يمكنه اظهار دينه لم يجز--- الوفاء بالشرط	3332	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	56	116	274	568	1515	300	وجبت ان اطا-قها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر ------ولو قدر اسير ---------------علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او علي----------------------------------------------------------------------------------- انهم في امانه---------------------------------- حرم عليه اغتياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان تبعه قوم--------------- فليدفعهم ------ولو بقتلهم كالص-------------------------اءل ول--------------------------------------------------و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم -----------------------------لم يجز له الوفاء بالشرط	931	-8658904498542716920	243	329.0	191	827	29.38331413269043	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3335	false	1457707230367450416	5	183	25	918	1501	300	بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح اما في الاولي فلانتفاء معاقدته مع من فتحها واما في الثانية فلان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح ولم توجد والثاني يستحقها --لدلالته ولا ينظر الي ذلك فان لم تفتح تلك القلعة فلا شء له لان الاستحقاق مقيد بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ورد بان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا يستحق شيءا قطعا تنبيه هذا اذا كان الجعل من القلعة فان كان من غيرها قال الماوردي لا يشترط في استحقاقه فتحها بلا خلاف فان لم يكن فيها جارية اصلا او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد العقد و الظفر قبل التسليم بها وجب بدل عنها جزما لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر بها فلا بدل عنها في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصارت كان لم تكن فيها والثاني تجب ورجحه البلقيني لان العقد قد علق بها وهي حاصلة ثم تعذر تسليمها و--هروبها قبل الظفر	3335	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	157	230	793	1156	1515	300	بغيرها---------- فلا شء له في الاصح لان------------------------------------------------------------ القصد الدلالة الموصلة الي الفتح والث---------اني يستحقها بالدلالة فان ------------------لم تفتح----------- فلا شء له لقوله منها------------------------------ وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية ا---------------و ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد ال--------------------------ظفر قبل التسليم---- وجب بدل----- جزما او -----------------------------------------------قبل ظفر ----فلا بدل في----- الاظهر لعدم القدرة--------- عل----------------------يها والثاني تجب لانها---------------------------------- حاصلة و--تعذر تسليمها وان اسلمت بعد الظفر	931	-8658904498542716920	287	398.5	224	897	31.995540618896484	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3339	false	5930252801144357491	85	290	485	1535	1588	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية لما مر انها كالثمن والا-----------------------------------------جرة والثاني وهو ضعيف جدا خلاف ما يفهمه كلامه لا يشترط ويحمل عل-------ي الاقل عند الاطلاق تنبيه افهم تخصيصه الخلاف بذكر قدرها انه لا خلاف في اشتراط الانقياد لحكم الاسلام وليس مرادا بل ذكر القاضي حسين والامام فيه خلافا لان الاحكام من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في صحته لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه --فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقي------------ل يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد للجزية مءقتا علي المذهب لانه عقد يحقن به الدم فلا يجوز مءقتا كعقد الاسلام وفي قول او وجه يصح تنبيه محل الخلاف في التاقيت بمعلوم كسنة اما المجهول كاقركم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد ولو قال اقركم ما شءتم صح -لان لهم نبذ العقد متي شاءوا	3339	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	42	122	254	660	1584	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ك-------------------الاجرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يش---------------------------------ترط وينزل المطلق علي الاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره ل---ان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته----------------- ولا يصح العقد مء-------قتا علي المذهب-------------------------------------------------- وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع بالاول ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا	932	-8658904498542716920	273	377.5	212	1113	24.528301239013672	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3340	false	7664752738073461903	74	201	399	1019	1512	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او قال دخلت رسولا ولو عبدا سواء كان معه كتاب ام لا او قال دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق فلا يتعرض له لاحتمال ما يدعيه وقصد ذلك يءمنه من غير احتياج الي تامين وكذا لو قال دخلت لاسلم او لابذل جزية تنبيه محل تذلك اذا ادعاه قبل ان يصير عندنا اسيرا والا فلا يقبل الا ببينة كما قاله البلقيني وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه بل يطالب بب-----ينة لامكانها غالبا واجاب الاول بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل دارنا بغير امان فان اتهم حلف كما نقله الرافعي عن ابن كج في مدعي الرسالة وجزم به ابن المقري في غيره ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد فقال ويشترط لعقدها الامام او ناءبه	3340	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	135	168	734	906	1584	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او--------------- رسوله او------------------------------------------ بامان مسلم---------- صدق فلا يتعرض له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي الامان وجه انه--------------- يطالب عليه ببينة لامكانها غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لعقدها الامام او ناءبه	932	-8658904498542716920	160	249.0	128	625	25.600000381469727	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3341	false	-3596771047576295182	101	158	514	823	1559	300	واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو ب----عد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد ب------------------------------------------النسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه-- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولا تعقد ---لاولاد من تهود او تنصر بعد	3341	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	212	300	1140	1584	1584	300	واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه وان كان بعد التبديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او شككنا في وقته بعد اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود------------- صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب في المسالتين وهو في الاول اصح وجهين قطع به بعضهم وفي الثانية في اصل الروضة اصح الطرق وقول من طريق ثان قطع بعضهم بمقابله وعبر في الروضة كاصلها في المذكورين بانهم يقرون بالجزية ولا -يقر بها اولاد من تهود او تنصر بعد-	932	-8658904498542716920	112	129.5	86	578	19.37716293334961	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3344	false	1136705209699040641	6	98	35	458	1513	300	ولو بلغ ابن ذمي ولو بنبات عانته او افاق المجنون او عتق العبد ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية بعد طلبنا لها منه الحق بمامنه سواء اعتق العبد ذمي ام مسلم وعن مالك ان عتيق المسلم لا تضرب عليه الجزية لحرمة ولاءه وان بذلها من ذكر عقد له ولا يكفي عقد اب وسيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقده اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ او عبدي اذا عتق وقيل عليه اي الصبي كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه	3344	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	132	164	741	904	1618	300	ولو بلغ ابن ذمي--------------------------------------------- ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية------------------ الحق بمامنه ل------------------------------------------------------------------------------------ان بذلها -------عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني---------------------------------------------------------- التزامها--------------------------------------- وقيل عليه--------- كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه	933	-8658904498542716920	138	190.5	108	423	32.624114990234375	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3344	false	1136705209699040641	259	293	1296	1483	1513	300	ولان حجره علي ماله لا علي نفس----ه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار فيستوي فيها ارباب الاعذار وغيرهم والطريق-------------------------------------- الثاني------------------------------------------ لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء	3344	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	157	210	869	1140	1618	300	ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء	933	-8658904498542716920	129	186.0	103	271	47.60147476196289	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3345	false	-7353533646807032277	12	160	61	818	1571	300	فاذا تمت سنة و-------هو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها كما تعامل المعسر ويطالب اذا ايسر وفي------------------------------------------------ قول -غير- مشهور انه لا جزية عليه وان كان ظاهر عطف المصنف له علي الزمن يقتضي ان ----------------------------------------الخلاف فيه طريقان تنبيه سكتا عن تفسير الفقير هنا وفيه وجهان حكاهما الدارمي و الرازي في تعليقه احدهما مستحق الزكاة لو كان مسلما والثاني وهو الاشبه كما قاله الزركشي من لا يملك فاضلا عن قوت يومه اخر الحول ما يقدر به علي اداء الجزية كما في زكاة الفطر وقال بعض المتاخرين يرجع فيه الي العرق ثم شرع في الركن الرابع وهو المكان القابل للتقرير فقال ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز سواء اكان ذلك بجزية ام لا لشرفة ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي---- صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ولخبر ال----صحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم----- لاخرجن	3345	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	180	300	989	1618	1618	300	فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقاب---ل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد---------- له عل------------ي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح ومن الاقامة به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست موضع اقامة الناس روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز و-روي الشيخان حديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب و----مسلم حديث لاخرجن-	933	-8658904498542716920	307	254.5	238	998	30.76152229309082	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3348	false	7533678682130786450	38	265	191	1277	1463	300	المسمي وان مر-------ض فيه اي حرم مكة نقل منه وان خيف موته من النقل لانه ظالم بدخوله فان مات فيه لم يدفن فيه تطهيرا للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله سواء خيف مع ذلك موته ام لا ترك مراعاة لاعظم الضررين لانه يجوز دخوله في الجملة والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل مراعاة لحرمة الدار فان مات فيه وتعذر نقله الي الحل لتقطعه مثلا دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر لم يدفن هناك فان دفن ترك تنبيه ما ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------- الذمي اما الحربي او المرتد فلا يدفن فيه بل تغري الكلاب علي جيفته فان تادي الناس بريحه ووري كالجيفة ثم شرع في الركن الخامس وهو المال مترجما له بفصل فقال فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ ا------نه صلي الله عليه وس------لم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم	3348	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	83	173	428	851	1504	300	الامام وان دخله و مرض فيه نقل ---------------وان خيف موته من نق------------------له فان مات فيه لم يدفن في-----------------ه فان دفن---- نبش واخرج منه وان مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في غيره م---------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك-------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------والا نقل فان مات فيه وتعذ---------------------ر نقله دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة في------------------------ما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل و-----------------------------------احد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن ----------خذ من كل حالم	934	-8658904498542716920	251	226.0	188	1197	20.96908950805664	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3350	false	-4441008013224732352	178	277	901	1410	1527	300	ويسوي بينه-ا وبين دين ادمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة فيوفي الجميع ان وقت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء بالجزية والطريق الثاني انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي فتقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول والفرق علي المذهب او الجزية غلب فيها حق الادمي جهة انها اجرة او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعد المدة وجب القسط وفي قول لا شء لانه يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	3350	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	261	300	1314	1504	1504	300	ويسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني -------------------------------------------------------------تقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او في خ--------------------------------------------------------------------------------------لال سنة فقسط لما مضي كالاجرة------------------------------------------------ وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بال----------------------حول كالزكاة-	934	-8658904498542716920	162	225.0	129	510	31.764705657958984	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3351	false	887813015776846313	78	121	376	622	1559	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ بالمد اي المسلم ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها اي الجزية في كفة الميزان ويقبض الاخذ منه الجزية لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مج-مع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين لان بعضهم فسر---------------- الصغار في	3351	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	0	38	0	222	1669	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ---------------- ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في-------------- الميزان ويقبض الاخذ----------- لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في	935	-8658904498542716920	191	323.0	158	263	72.62357330322266	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3352	false	5768269357924651808	11	163	52	874	1617	300	استحبابه--------ا والله اعلم وكان القياس ان يقول اشد بطلانا ليطابق قوله باطلة قال ابن قاسم وكانه اراد بالباطلة الخطا قال في زيادة الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرها طاءفة من-------- الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون اه قال الشارح وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية---- المبني عليها المساءل المذكورة قال ابن النقيب ولم ار من تعرض لذلك هل هو حرام او مكروه وقضية كونها كساءر الديون التحريم اه وتصريح المصنف بالبطلان يقتضي التحريم ويجوز للذمي ان يحيي الجزية وعشر التجارة من اهل الذمة ويستحب وان كان قضية كلام الجمهور الجواز للامام اذا امكنه ان يشرط بنفسه او ناءبه عليهم اي الكفار اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن المار من اهل الفء او كان غنيا لما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3352	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	66	217	381	1210	1669	300	استحبابها اشد خطا والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------قال في------ الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون انتهي-------- وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب--------------------------------- للامام اذا امكنه ان يشرط ---------------عليهم ----------اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها ويجعل علي الاول علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام والاصل في ذلك ------------------------------------------ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	935	-8658904498542716920	434	588.5	356	1212	35.8085823059082	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3359	false	3663328874636415413	134	222	667	1124	1542	300	لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمران ما احدث منا بخلاف ما لو علم احداث شء منها بعد بناءها فانه يلزمنا هدمه هذا اذا بني ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة نظر ان كان لعموم الناس جاز وان كان لاهل الذمة فقط فوجهان جزم صاحب الشامل منهما بالجواز وما اي والبلد الذي فتح عنوة كمصر واصبهان وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	3359	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	165	195	847	991	1568	300	لاحتمال انه- كان- في قرية او برية فاتصل به- عمارة المسلمين وان عرف ا-----------حداث شء نقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما--------------- فتح عنوة --------------------------لا يحدثونها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	936	-8658904498542716920	121	156.5	94	457	26.47702407836914	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3360	false	-3272781786799510901	91	226	483	1206	1623	300	فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق الصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه--------------------------------------------------------- فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضرورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول كناءس اهل الذمة الا باذنهم لانهم يكرهون دخولهم اليها ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الان بهذه الصفة او فتح صلحا بشرط الارض لهم ويءدون --خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث----- في الاصح لان الملك والدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وعلي الاول لا يمنعون	3360	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	199	255	1018	1332	1568	300	فتح------ صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وا-----بقاء الكناءس والبيع جاز وان ذكروا احداثها جاز ايضا وان اطلق اي لم يشرط ابقاءها فالاصح المنع منه والث---------------------------------------------------------------------------اني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم او بشرط الارض لهم ويءدون الخراج-- قررت-------------------- ولهم الاحداث ايضا في الاصح والث---------------------------------------------اني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام و-------------يمنعون	936	-8658904498542716920	207	313.5	169	787	26.302413940429688	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3367	false	-6168125124975709789	90	169	505	922	1626	300	فان اظهروا شيءا -من ذلك عزروا وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور من احداث الكنيسة فما بعده في العقد اي شرط نفيها فخالفوا ذلك باظهارها لم ينتقض العهد بذلك لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها بخلاف القتال ونحوه كما سياتي وحملوا الشرط المذكور علي تخويفهم ولو قاتلونا ولا شبهة لهم او امتنعوا من اد-اء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهدهم بذلك وان لم يشرط عليهم الانتقاض به لمخالفته مقتضي العقد	3367	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	183	231	996	1245	1593	300	فان اظهر-- شيءا مما ذكر عزر-- وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في ال--------------------------عقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهرو-ها لم ينتقض العهد----- لانهم يتدينون بها -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قاتلونا------------- او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك------------------------------ لمخالفته موضوع العقد	937	-8658904498542716920	227	371.5	179	419	54.176612854003906	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3368	false	-6977094438227190962	27	134	125	667	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط الاول دون الثاني وهذا ما في المحرر وصححه في الشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر و--الثالث لا ينتقض مطلقا	3368	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	241	292	1297	1555	1593	300	او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه و-------------دعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بسوء---------------------------------- فالاصح-------------------- انه ان شرط ------انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ينتقض مطلقا لتضرر المسلمين بها والثالث لا ينتقض مطلقا	937	-8658904498542716920	232	350.5	185	547	42.41316223144531	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3371	false	-645154927488704828	33	132	179	703	1599	300	عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام او ناءبه فيها اي عقد الهدنة لما فيها من الخطر والامام او ناءبه هو الذي يتولي الامور العظام وهو اعرف بالمصالح من الاحاد واقدر علي التدبير منهم كما قال الماوردي ولا يقوم امام البغاة مقام امام الهدنة في ذلك تنبيه قد علم من منع عقدها من الاحاد لاهل اقليم منع عقدها للكفار مطلقا من باب اولي وقد صرح في المحرر بالامرين جميعا فان تعاطاها الاحاد لم يصح لكن لا يغتالون بل يبلغون المامن لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانه و عقدها لبلدة اي -كفارها يجوز لوالي الاقليم لتلك البلدة كما في---- الروضة	3371	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	112	137	574	716	1534	300	عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام ونا--ءبه فيها فيجوز لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عقدها لبلدة اي لكفارها يجوز لوالي الاقليم لتلك البلدة كما في اصل الروضة	938	-8658904498542716920	125	209.5	102	529	23.62948989868164	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3372	false	6399127772354540985	164	260	837	1351	1531	300	فوق اربعة اش---------------------------------------------------------------------هر لا يجوز ايضا في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة خص لدليل وهو اربعة اشهر والثاني يجوز لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاية تنبيه محل ذلك كما قال الماوردي في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الدية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف تجوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط فيمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة ولا يجوز الوصول اليها الا عند الاحتياج لها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية	3372	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	171	219	877	1123	1534	300	عوض اربعة اشهر لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة لا سنة وكذا دونها فوق الاربعة لا تجوز في----- الاظ-------------------------------------------------هر والثاني تجوز لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولضعف تجوز عشر سنين---------------------- فقط روي ابو داود ------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية	938	-8658904498542716920	157	259.0	125	583	26.92967414855957	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3376	false	-6134062362807518658	231	300	1219	1562	1562	300	--------الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صور- تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تحالف اه وخرج بالمسلمة الكافرة فيجور شرط ردها وان شرط الامام او ناءبه في عقد الهدنة لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او عقد واطلق بان لم يذكر ردا ولا عدمه فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده --------الي زوجها في الاظهر-	3376	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	168	222	909	1176	1565	300	اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف---------------------------------------- وان شرط الامام----------------------- لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او --------------لم يذكر ردا--------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب-------- بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	939	-8658904498542716920	248	407.0	199	361	68.69805908203125	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3377	false	5559794882889793566	12	37	65	204	1512	300	تعالي واتوهم----------- ما انفقوا اي من المهور والامر فيه محتمل للوجوب وللندب الصادق ب--عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	3377	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	258	286	1340	1491	1565	300	تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور -الامر فيه محتمل للوجوب وللندب الصادق به عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	939	-8658904498542716920	138	256.5	113	152	90.78947448730469	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3378	false	-809207867618734030	75	107	371	534	1526	300	بالغ عاقل و-- كذا لا يرد حر لا عشيرة له علي المذهب لانه لا يستدل عندهم كالعبد وقيل يرد-------ان لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع --بعضهم بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد	3378	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	0	26	0	144	1529	300	بالغ عاقل وحر كذلك--------- لا عشيرة له علي المذهب لضعفهما------------------- وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض-- بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد	940	-8658904498542716920	126	197.5	101	174	72.4137954711914	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3379	false	7509213413440200343	93	287	453	1408	1471	300	الي غيرها اي--------------- عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع اليه لان العهد لم يجر معه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه لقصة ابي بصير ولنا هو صادق بالامام وباحاد المسلمين التعريض له به اي المطلوب بقتل طالبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم---------- كدم --كلب يعرض له بقتل ابيه	3379	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	33	139	176	688	1529	300	الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب ل----------------------ه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب--- والهرب منه فيرد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه----------- وبين طالبه-------------------------------------------- كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يل-----------زمه الرجوع الي---------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قتل الطالب--------------------------------- ولنا-------------------------------- التعريض له به لا التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر------------- قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان----------------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	940	-8658904498542716920	294	354.0	230	1139	25.812116622924805	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3380	false	-2249223618990244341	33	73	162	373	1602	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد	3380	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	145	171	711	842	1529	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا من-------------------------------ا لزمهم الوفاء بذلك----------------- فان ابوا فقد نقضوا ا--------لعهد---------------- والاظهر جواز شرط ان لا يردوا-------- المرتد	940	-8658904498542716920	116	179.5	92	211	54.97630310058594	19	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3381	false	-2813869648940147533	90	291	483	1533	1584	300	ذكاة الحيوان الماكول البري المفيدة------ لحل اكله انسيا كان الحيوان او وحشيا تانس تحصل شرعا بطريقتين ذكر المصنف احداهما في قوله بذبحه بذال معجمة في حلق وهو اعلي العتق او في لبة وهي بلام وموحدة مشددة مفتوحتين اسفل العنق--------------------------- ان قدر عليه بالاجماع وسياتي ان ذكاته بقطع كل الحلقوم والمرء فهو معني الذبح وذالهما معجمة فكان الاولي ذكرهما في موضع واحد فلا يحل شء من الحيوان الماكول بغير ذكاة شرعية لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله الا ما ذكيتم فان قيل قضية كلامه تسمية الكل ذبحا ويخالفه بعد ذلك قوله ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم فانه يقتضي ان المسنون في الابل لا يسمي ذبحا اجيب بان تسميته بالنحر لا تنافي تسميته ذبحا بل تسمي نحرا وذبحا ثم ذكر الطريق الثاني في قوله والا ب---ان لم يقدر عليه فبعقر بفتح العين مزهق للروح حيث اي في اي موضع كان العقر ذكاته فان قيل يرد علي الحصر في الطريقين الجنين فان ذكاته بذكاة امه باب الاطعمة ان شاء الله تعالي ثم شرع في شرع الركن الثاني وهو الذابح فقال وشرط ذابح اي وعاقر وصاءد لغير سمك وجراد ليحل مذبوحه ومعقوره ومصيده حل مناكحته للمسلمين بكونه مسلما او كتابيا بشرطه السابق في محرمات النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	3381	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	193	275	972	1398	1529	300	ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله-------------------------------- تحصل----------------------------------------- بذبحه----------- في حلق -هو اعلي---------------------------------------------------- العنق او لبة بفتح اللام هي اسفله ان قدر عليه--------- وسياتي ان ذكاته بقطع كل الحلقوم والمرء فهو معني الذبح وذالهما معجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر بفتح العين مزهق للروح حيث اي في اي موض---------------------------------------------------------ع كان ذكاته----------------------------------------------------------------------------------- وشرط ذابح--- وعاقر وصاء---------------د ليحل مذبوحه ومعقوره ومصيده حل مناكحته بان يكون------ مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب- النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	940	-8658904498542716920	363	574.0	292	1086	33.4254150390625	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3383	false	-6808984314911229605	19	182	103	911	1490	300	ولو عبر به كان اولي مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمص-اد تغ-يبا للتحريم ولو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم ولو انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما باعجام الذال واهمالها اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم الصيد في ------مسالة	3383	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	71	6	350	1540	300	ولو شارك مجوسي -----مسلما في ذبح او اصطياد قاتل ك--------ان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا لل-حرام ولو ارسلا--------------- كلبين او سهمين----------------------------------- فان سبق الة المسلم فق----------------------------------------------------------------------تل الصي------------د او انهاه الي حركة مذبوح----------------------------- حل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انعكس ما ذكر او جرح--------------------------------------------------------------------اه مع-----------------ا او جهل ذلك او----------------------------------- مرتبا ولم يقذ------------------------------ف احدهما باعجام------ واهمال-- اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة	941	-8658904498542716920	294	397.5	229	816	36.02941131591797	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3385	false	-6051025132719781802	102	223	548	1148	1548	300	السمك والجراد مجوسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال كما مر ولا اعتبار بفعله قال في زيادة الروضة ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ايضا فلو قال المصنف ولو قتلهما مجوسي لكان اولي واما قتل المحرم الجراد فيحرم عليه واما علي غيره ففيه قولان اصحهما انه لا يحرم وجزم به في المجموع ويسن ذبح كبار السمك الذي يطول بقاءه اراحة له ويكره ذبح صغاره لانه عبث وتعب بلا فاءدة تنبيه شمل حل ميتة السمك ما لو وجدت سمكة ميتة في جوف اخري فتحل كما لو ماتت حتف انفها الا ان تكون متغيرة وان لم تتقطع كما قاله الاذرعي لانها صارت كالروث والقء وكذا الدود المتولد من طعام كخل وجبن وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل ف- الاصح لعسر تمييزة	3385	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	164	197	838	1009	1540	300	السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فتحل--------------------------- ولا اعتبار بفعله قال في------ الروضة ولو ذبح س------مكة حلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الدود المتولد من طعام كخل----- وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه	941	-8658904498542716920	144	214.0	114	601	23.960065841674805	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3387	false	127699454997045493	191	279	926	1385	1483	300	ومات في الحال -ما لو- ادركه وفيه حياة مستقرة وامكنه ذبحه ولم يذبحه---- فانه لا يحل كما سياتي تنبيه الاعتبار بعدم القدرة عليه حالة الاصابة فلو رمي غير مقدور عليه فصار قبل الاصابة مقدورا عليه ثم اصاب غير المذبح حرم او بالعكس حل كما قاله الرافعي واحترز بقوله متوحشا عن الصيد المستانس فهو كالمقدور عليه في اعتبار ذبحه ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر او نحوها ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد بتشديد الدال اي شارد في حله -الرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون	3387	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	31	70	176	375	1545	300	ومات في الحال عما اذا ادركه وفيه حياة مستقرة وامكنه ذبحه ولم يذبح ومات فانه يحرم --كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تردي------- بعير ونحوه في بءر و---------لم يمكن قطع حلقوم-------ه فكنا---------------------د في حله بالرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون	942	-8658904498542716920	183	291.5	146	466	39.2703857421875	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3389	false	-7895150224804968244	22	172	107	901	1541	300	بتناول السكين او منع منه سبع فمات قبل امكان منه لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل في الجميع كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يسن ذبحه اذا وجد فيه حياة غير مستقرة تنبيه قوله فاصابه ومات لا يستقيم جعله موردا للتقسيم فان منها ادراكه بالحياة المستقرة والميت لا حياة فيه وعبارة المحرر والشرح والروضة فاصاب ثم ادرك الصيد حيا وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم وان مات لتقصيره اي الصاءد بان اي كان لا يكون معه سكين او لم تكن محدودة او ذبح بظهرها خطا او غصبت بضم المعجمة اوله اي اخذها منه غاصب او نشبت بفتح النون اوله وكسر الشين المعجمة اي عسر اخراجها بان تعلقت في الغمد بغين --معجمة مكسورة وهو الغلاف	3389	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	157	198	840	1043	1545	300	بان سل السكين--------------- فمات قبل امكان---- لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات لتقصيره ب-----------------ان لا يكون معه سكين----------------------------------- او غصبت منه------------------------------- او نشبت بفتح النون----- وكسر الشين المعجمة ف-------------------------ي الغمد بكسر المعجمة----------- الخلاف	942	-8658904498542716920	184	245.0	145	796	23.115577697753906	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3390	false	3576454046434928919	19	113	102	566	1512	300	ولو ابان منه اي الصيد عضوا كيده ب------جرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحل ح----------------------ل العضو والبدن اي باقيه لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كا-----------ن الجرح الاول---- مثبتا ب---غير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور عليه ----------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع	3390	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	219	296	1157	1529	1545	300	ولو ابان منه ع---------ضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او ب------------------------------------------------------غير مذفف ثم ذبحه او------------ جرحه جرحا اخر مذففا ف-----------------------مات حرم العضو ل----انه ابين من حي وحل الباقي --------وحله في الصور-------------------------------------ة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجرح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح ل-------انه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ح------ل الجميع	942	-8658904498542716920	274	425.5	216	532	51.503761291503906	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3391	false	8232640547473503187	22	111	109	577	1512	300	الاطعمة ويستحب قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح -------الدال وكسرها وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه اي الحيوان المقدور عليه من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة	3391	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	40	82	204	426	1583	300	الحلقوم ويستحب قطع الودجين----------------------------- بفتح الواو والدال و-------هما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل الي انه يضر بقاء يسير من احدهما------------------------- في الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه------------------------ من قفا----------------ه عصي------------------------ فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة	943	-8658904498542716920	171	235.0	137	475	36.0	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3392	false	-2629104678174219982	130	182	646	914	1529	300	الحلقوم والمرء كما يءخذ من قوله--------------- وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد لاجل جلده فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا تنبيه الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك ويسن نحر ابل في اللبة	3392	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	77	111	395	568	1583	300	الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه-------------------------------------------------------- ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل------------------------------------------------------ ويسن نحر ابل في اللبة	943	-8658904498542716920	138	203.5	108	283	48.76325225830078	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3393	false	-1095726594971004419	58	144	308	777	1601	300	والشاة حال ذبح كل منهما مضجعة لجنبها الايسر اما الشاة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضجعها وقيس عليها البقر وغيره لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساك- الراس باليسار تنبيه لو كان الذابح اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير بسبابته اليسري ويترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح فيزل الذابح و يسن للذابح ان يحد بضم اوله شفرته وهي ب------فتح المعجمة سكين عظيمة لخبر مسلم وغيره	3393	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	178	228	902	1186	1583	300	والشاة----------------- مضجعة لجنبها الايسر الذي -------------------------------عليه عمل المسلمين---------------------- لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار-------------------------------------------------------------------- كما قاله في شرح مسلم وت----------------------ترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح و------------ان يحد--------- شفرته بضم الياء وفتح الشين لحديث مسلم وليحد ------------	943	-8658904498542716920	218	335.5	179	477	45.70230484008789	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3397	false	-337079985764084377	60	232	302	1187	1511	300	ومعلوم مما -ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه وخرج بمحدد ما تضمنه قوله فلو قتله بمثقل بقاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي -الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد -----او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية او طرف جبل ثم سقط منه في المسالتين وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل ---------------------------------------------------------------اما القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها مما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب -------المحرم لانه الاصل في الميتات واما المنخنقة بالاحبولة ف--------------------لقوله تعالي والمنخنقة	3397	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	58	182	298	937	1608	300	ومعلوم مما سياتي ان ما قتل-ه الكلب-- بظفره -او نابه- حلال فلا حاجة الي استثناء-------------------------ه فلو قتل- بمثقل او -----------------------------ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والس-----------هم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني------------------------------------------------------------------- او قتل ب----سهم وبندقة -------------او جرحه ن---------صل واثر فيه عرض السهم -------------------في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق----- باحبولة------------ وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم----------------- فوقع بارض عالية او---- جبل ثم سقط منه في المسالتين وم-----------------ات حرم في ا---------------لمساءل كلها ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حمل وفي السقوطين لا يدري الموت بالاول او بالثاني وكذا في مسالتي ------------------------------------------سهم و--بندقة وجرح وتاثير--------------------------- فغلب الثاني المحرم في الثلاث وحرمة----------- المنخنق- والمقتول بالمثقل او ثقل المحدد لقوله تعالي والمنخنقة	944	-8658904498542716920	431	559.5	342	982	43.890018463134766	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3400	false	977732507122595302	79	116	386	594	1533	300	وفيما ذكر تذكير الجارحة وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر قياسا علي جارحة السباع والثاني لا يشترط لانها لا تحتمل الضرب لتتعلم ترك الاكل بخلاف الكلب	3400	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	265	300	1411	1608	1608	300	وفيما ذكر تذكيرا لجارحة وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كجارح---------ة السباع والثاني لا يشترط لانها لا تحتمل الضرب ل-تعلم ترك الاكل بخلاف الكلب-	944	-8658904498542716920	191	366.0	158	208	91.82691955566406	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3400	false	977732507122595302	209	262	1077	1340	1533	300	ويشترط تكرر هذه الامور المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونه معلما ثم اكل مرة كما في المحرر من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	3400	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	25	60	141	315	1539	300	ويشترط تكرر هذه الامور-------------------- بحيث يظن تادب الجارحة و---------------------الرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر- ثلاث مرات----------- ولو ظهر------------------ كونه معلما ثم اكل------------------ من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	945	-8658904498542716920	174	286.0	139	263	66.15969848632812	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3401	false	5086970611500247807	146	259	708	1291	1487	300	التعليم ولا اثر للعق --------------الدم لانه لا يقصد ل--------------لصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في----- احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعسر تعليمه ان لا يقتل الا بجرح-- والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف	3401	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	92	170	481	881	1539	300	التحريم ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاء-------------------------------------------------------------د ومعض الكلب من الصيد نجس---------------------- والاصح انه لا يعفي عن-------ه والثاني يعفي عنه للحاجة---------------- و الاصح علي الاول انه يكفي غسله-------------- بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب و-----لا يجب ان يقور------ ويطرح والثا------------ني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه------ تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر كما لو قتلته----------------------------------------------------------- بجرحها والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف	945	-8658904498542716920	331	525.5	263	618	53.559871673583984	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3402	false	7532632801815908098	71	141	347	706	1541	300	كان بيده اي شخص سكين مثلا فسقط من يده وانجرح به صيد مثلا ومات او احتكت به شاة مثلا وهو في يده سواء احركها ام لا فانقطع حلقومها ومريءها او تعقر به صيد او استرسل كلب معلم بنفسه فقتل صيدا لم يحل واحدهما ذكر قطعا لانتفاء الذبح وقصده والارسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه او غيره فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح المنصوص لاجتماع الاسترسال المانع والاغراء المبيح	3402	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	172	222	892	1152	1539	300	كان بيده------- سكين----- فسقط------- وانجرح به صيد----- ومات او احتكت به شاة----- وهو في يده------------------ فانقطع حلقومها ومريءها ---------------او استرسل كلب بم------سه فقتل لم -----يحل واحد من الثلاثة- لانتفاء الذبح وقصده والارسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحب--------ه فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي -----------------الاغراء المزيد	945	-8658904498542716920	229	348.5	183	359	63.788299560546875	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3403	false	-1003852022381367589	1	273	8	1346	1475	300	اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها بخلاف حملها الكلام حيث لا يقع به الحنث لان اليمين مبنية علي العرف تنبيه اشار المصنف كغيره باعانتها الي انه لو صارت الاصابة منسوبة الي الريح خاصة لم يحل وبه صرح صاحب الوافي كما نقله عنه الزركشي واقره ولو اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف ونفذ فيه او تقطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع حل لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم ولو ارسل سهما مثلا لاختبار قوته او الي غرض يرمي اليه فاعترضه صيد- فقتله ذلك السهم حرم في الاصح المنصوص لانه لم يقصد --صيدا معينا ولا منهما والثاني لا يحرم نظرا الي قصد الفعل دون مورده كما لو قطع ما ظنه ثوبا بان حلق شاة وفرق الاول بانه هناك قصد عينا بخلافه هنا تنبيه قضية قوله فاعترضه صيد انه لو كان هناك صيد حل وليس مرادا بل الاعتبار بنية الاصطياد كما نص عليه في الام والمختصر فلو قال لا يقصد لكان اشمل وفي معني ما ذكره ما لو ارسله علي ما لا يءكل كخنزير فاصاب صيدا فانه لا يءكل علي الاصح وكذا لو ارسل الكلب حيث لا صيد فاعترضه صيد فقتله لم يحل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او حيوانا لا يءكل فاصاب صيدا حل او رمي سرب بكسر السين اي قطيع ظباء ونحوها من الوحوش فاصاب واحدة من ذلك السرب حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه حلت في الاصح المنصوص سواء اكان العير علي سمت الاولي ام لا لوجود قصد الصيد والثاني المنع نظرا الي انها غير المقصودة ولو	3403	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	235	300	1217	1539	1539	300	اذ لا يمكن الاحتراز عن هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها ولو ارسل سهم-----ا لاختبار قوته او الي غرض---------- فاعترض- صيدا فقتله ال----سهم حرم في الاصح-------- لانه لم يقصد الصيد----------------- والثاني ينظر --------الي قصد الفعل دون مورده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجر-----------------------------ا حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت ولو -------------قصد واحدة فا---------صاب غيرها ----حلت في الاصح--------------------------------------------- لوجود قصد الصيد -الثاني -----ينظر- الي انها غير المقصودة ولو-	945	-8658904498542716920	276	373.0	219	1341	20.581655502319336	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3407	false	4659015755129784333	174	255	865	1249	1478	300	ولو وقع صيد اتفاقا في ملكه او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به الاصطياد والقصد مرعي في التملك لكن يصير احق به من غيره والثاني يملكه كوقوعه في شبكته تنبيه محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي ا-----------------لارض مما يقصد به توحل الصيد فان قصد به فهو كنصب الشبكة فيملكه كما نقله في اصل الروضة هنا-------------- عن الامام	3407	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	98	145	498	739	1521	300	ولو وقع صيد------- في ملكه كمزرعة------------------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في ---------------------الاصح------------------------------------------------------------------------------ والثاني يملكه كوقوعه في شبكته وفرق الاول با------------------ن سقي الارض الناشء عنه التوحل لم يقصد به الاصطيا--د فان قصد به فهو كنصب الشبكة قا-----------له في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن الامام	946	-8658904498542716920	159	210.5	123	415	38.31325149536133	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3408	false	629607626929900237	80	160	408	819	1577	300	اليه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك عنه كما لو سيب بهيمته فليس لغيره ان يصيده اذا عرفه والثاني يزول ويجوز اصطياده كما بحثه ابن الرفعة في المطلب والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله------ زال ملكه والا فلا تنبيه محل الخلاف-------------------------------------------------------- في مالك مطلق التصرف اما الصبي والمجنون والمحجور عليه بسفه او فلس والمكاتب الذي لم ياذن له سيده فلايزول ملكه عنه قطعا وعلي الاول لا يجوز ارساله	3408	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	155	219	788	1110	1521	300	اليه وكذا لا يزول با-----رسال المالك له في الاصح كما----------------------------------------- لو سيب داب-ته فليس لغيره ان يصيبه اذا عرفه والثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه و----------الثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا وعلي التقرب قيل لا يحل صيده كالعبد المعتق والاصح في الروضة حله لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لا يجوز ارساله	946	-8658904498542716920	181	277.0	140	473	38.26638412475586	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3409	false	2010735030907628548	131	228	669	1148	1493	300	ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره وفيه حمام ل-----ه لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمامه لبقاء ملكه كالضالة تنبيه المراد برده اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه قال الزركشي وهذا اذا اخذه قال فان تركه ولم ياخذه نظر ان طلبه صاحبه فلم يرده ضمنه وان لم يطلبه لم يضمن ونسبه لنص المختصر فرع لو وجد من الحمامين فرخ او بيض فهو لمالك الانثي فقط ----------فان اختلط حمام برجيهما وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لعدم ----تحقق الملك فيه	3409	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	235	280	1189	1411	1521	300	ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره المشتمل علي حمامه لزمه ر-------------ده ان تميز عن حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حصل بينهما بيض او---------------------------------------- فرخ------- فهو تبع ل--لانثي فيكون لمالكها فان اختلط------------ا وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه	946	-8658904498542716920	166	230.5	130	498	33.33333206176758	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3411	false	-4594559307475050374	10	155	60	786	1548	300	متعاقبان فان ذفف------- اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد لازمانه اياه ثم ينظر ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته -زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثاني فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول	3411	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	50	125	258	639	1555	300	متعاقبان فان ذفف الثاني اي قتل------------------- او ازمن----------------- دون الاول --------------------------------------فهو للثاني ------------------------------ولا شء عل---ي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد وعل----------ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد ثم------------------ ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال ---------------------------وعليه للاول ما --------نقص بالذبح ع--------ن قيمته مز--------------------------------------منا وان ذفف---------------------------------------------------- ومات بالجرحين فحرام ----------------------------------------------------------لاجتماع المبيح والمحرم المغلب--------------------------- ويضمنه الثاني للاول	947	-8658904498542716920	355	542.5	282	734	48.3651237487793	59	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3412	false	6262799780185723941	214	257	1082	1308	1518	300	وان ذفف واحد في غير --مذبح وازمن اخر مرتبا وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب لاجتماع الحظر والاباحة فانه يحتمل سبق التذفيف فيحل او تاخره فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء و--------في قول من طريق ثان لا يحرم لاحتمال تاخر الازمان	3412	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	188	226	970	1167	1555	300	وان ذفف واحد في غير المذبح وازمن اخر مرتبا وجهل السابق منهما حرم الصيد علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان--------------------------------------- فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء ولم يوجد في قول من طريق ثان لا يحرم لاحتمال تاخر الازمان	947	-8658904498542716920	174	305.0	139	236	73.72881317138672	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3412	false	6262799780185723941	55	115	283	581	1518	300	وان جرحا معا وذففا بجرح-هما او ازمنا به فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك بجرحهما سواء تفاوت الجرحان صفرا وكبرا ام لا كان في المذبح ام لا ثم شرع في الحال الثالث بقوله وان جرحا معا و ذفف في مذبح او غيره احدهما او ازمن-------------ا دون الاخر فله اي المذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر	3412	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	134	171	691	881	1555	300	وان جرحا معا وذففا بجرحيهما او ازمنا به فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك--------------------------------------------------------------------------------------------- وان----------- ذفف---------------- احدهما او ازمن في جرحهما معا دون الاخر فله اي للمذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا شء-- علي الاخر	947	-8658904498542716920	173	276.0	139	312	55.4487190246582	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3418	false	2199098268297291870	30	88	148	449	1542	300	وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في السنة الثالثة وضان في السنة الثانية بالاجماع كما نقله في المجموع تنبيه ما ذكر في الضان يفهم انه لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر------- احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	3418	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	85	122	432	630	1531	300	وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في ------الثالثة وضان في------ الثانية ويجوز-------------------------------- ذكر -----وانثي وخصي والطاعن------------------------------------------------------------ في الثانية هو الجذع والجذعة وفيما قبله الثني والثنية روي احمد حديث- ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	948	-8658904498542716920	133	166.0	103	308	43.181819915771484	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3423	false	7112923181693439048	110	167	535	850	1518	300	قلت الصحيح المنصوص وقال الرافعي انه قضية ما اورده المعظم صريحا ودلالة ونقلوه عن نصه في الجديد يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك و-------الثاني لا يضر كالمرض-- وفي -معني الجرب البثور والقروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية-------------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة------------------------------- ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين	3423	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	128	248	634	1294	1583	300	قلت الصحيح المنصوص المنقول في الشرح عن----------- المعظم -------------------------------------يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك وتبع في المحرر الغزالي والامام وفي السنن الاربعة وغيرها حديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء وصححه ابن حبان وغيره ووجه مقابل الاصح في شتي الاذن ونحوه ان موضعه يتصلب ويصير جلدا تنبيه نقل المصنف في باب زكاة الغنم من شرح المهذب عن الاصحاب ان الحامل لا تجزء في الاضحية لان المقصود فيها اللحم وهو يقل بسبب الحمل بخلاف الزكاة لقصد النسل ويدخل وقتها اي التضحية كما في المحرر وغيره اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وفي الشرح بدخول وقت صلاة العيد ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين	949	-8658904498542716920	215	333.5	173	708	30.367231369018555	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3427	false	-6378320702112711174	33	106	173	524	1532	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به كان قال لله علي اضحية ثم عين المنذور كعينت هذا البعير لنذري لزمه ذبحه اي ما عينه فيه اي الو---قت المذكور لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا تتاقت لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت او فيه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في الذمة والم-----------------عين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	3427	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	119	166	588	811	1508	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به---------------------- ثم عين المنذور له-------------------- لزمه ذبح-----------ه فيه اي في الوقت المذكور--------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت------- بقي الاصل عليه في الاصح الذي قطع به الجمهور والثاني لا يبقي لانه عينه فتعين والاول قال -------هو مضمون عليه	950	-8658904498542716920	161	230.0	126	371	43.39622497558594	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3429	false	-5406498165454806173	99	205	513	1044	1526	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه لانه قاءم مقامه فصار كالوكيل في تفرقة الزكاة قال الزركشي ويستثني ما لو وكل كافرا في الذبح فلا تكفيه النية عند الذبح في الظاهر اه والظاهر الاكتفاء بذلك تنبيه ما ذكره المصنف صريح في جواز تقديم النية علي الذبح وقد صحح خلافه فيما مضي وقد مر ما فيه وقد يوهم ايضا عدم جواز النية ---من الوكيل وهو ظاهر اذا كان الوكيل كتابيا او غير مميز اما اذاوكل مسلما مميزا وفوض اليه النية فانه يكفي لصحتها منه النوع الرابع حكم الاكل من الاضحية وقد شرع فيه بقوله ---------------------------------------------وله اي للمضحي الاكل من اضحية تطوع	3429	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	205	280	1007	1387	1508	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه التضحية به وقيل ---------------------------------------------------------------------------لا تكفي- النية عند اعطاءه وله تفويضها اليه ايضا وفي الروضة كاصلها يجو-----------------------ز تقديم النية علي الذبح في الاصح المبني عليه---------------------------------- جوازها عند اعطاء الوكيل فيقيد اشتراطها عند الذبح ب------------------ما اذا لم تتقدمه ولو نوي جعل هذه الشاة اض------------------------------------------------حية ولم يتلفظ بشء فالجديد انها لا تصير اضحية بخلاف ما لو تلفظ بذلك وله اي للمضحي الاكل من اضحية تطوع	950	-8658904498542716920	171	183.0	131	579	29.53367805480957	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3432	false	5882508006110073169	149	206	788	1069	1544	300	وولد -لاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في ذمته- يذبح حتما كامه ويفرق سواء ماتت ام لا وسواء اكانت حاملة عن- التعيين ام حملت بعده--------------------- وليس هذا من التضحية بالحامل كما توهمه بعضهم لان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقت وله اي المضحي اكل كله	3432	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	108	159	600	848	1575	300	وولد الاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في الذمة يذبح مع امه--------- سواء ------------------كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده كما في الروضة كاصلها وليس فيه -----تضحية ب--حامل ف----------------ان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكراه------- في كتاب الوقف وله اي للمضحي اكل كله	951	-8658904498542716920	206	325.0	160	305	67.54098510742188	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3445	false	-8911586036093504368	66	288	321	1448	1526	300	وقيل لا يحل لانه لا يسمي سمكا والاول يقول يسماه وعلي الاول لا يشترط فيه الذكاة لانه حيوان ولا يعيش الا في الماء تنبيه كلام المصنف صريح في انقسام حيوان البحر الي سمك وغيره وهو مخالف لتصحيح الروضة واصلها ان السمك يقع علي جميعها ولهذا اولت قول المصنف منه ما هو بصورته المشهورة وقوله وكذا غيره مما ليس علي صورته المشهورة ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة وقيل ان اكل مثله في البر كالبقر والغنم -حل اكله ميتا والا ب---ان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في------------------------- البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه ---------------------------------------ما لا نظير له في البر يحل لحديث العنبر المشهور في الصحيح اما اذا ذبح ما اكل شبهه في البر فانه يحل جزما ولو كان يعيش في البر والبحر لانه حينءذ كحيوان البر وحيوان البر يحل مذبوحا فمحل الخلاف اذا اكل ميتا كما قدرته وما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر الضاد مع فتح الدال وكسرها بخطه ويجوز فتح الضاد مع كسر الدال وضمها مع فتح الدال وكنيته ابو المسيح وهو من الحيوان الذي لا عظم له وسرطان ويسمي ايضا عقرب الماء وكنيته ابو بحر وحية ويطلق علي الذكر والانثي ودخلت الهاء للوحدة لانه واحد من جنسه كدجاجة وعقرب وترسة وهي اللجاة وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وبمهملة ساكنة وتمساح حرام للسمية في	3445	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	31	113	143	547	1532	300	وقيل لا يحل لانه لا يسمي سمكا والاول يقال يسماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اكل مثله في البر ك--بقر و--غنم وحل ----------والا اي وان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار--------------- الثاني زاده في الروضة وقال وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به صاحب الشامل والتهذيب وغيرهما اي تغليبا لشبه الحرام وعلي الثالث ما لا نظير له في البر حلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسرطان------------------------------------- وحي--------------------------------------------------------------------ة وعقرب----------------- وسلحفاة بضم السين وفتح اللام-------------- وتمساح حرام وفي ------	953	-8658904498542716920	265	349.0	205	1195	22.175731658935547	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3451	false	3711780023157702198	163	228	869	1250	1622	300	وحداة بوزن عنبة--------- وفارة بالهمز وكنيتها ام خراب وجمعها فار بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل لخبر الصحيحين خمس تقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي روا----------------------------------------------------------------ية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ولان الامر ب--قتل	3451	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	106	174	558	936	1621	300	وحداة بكسر الحاء وبالهمز وفارة بالهم----------------------------------ز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد فلحرمته سببان النهي عن اكله والامر بقتله روي الشيخان حديث خمس ي-------قتلن الغر---------------اب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم -الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمسة فاخذ م---------------------ن الامر بالقتل	954	-8658904498542716920	226	378.5	185	456	49.561405181884766	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3452	false	-7148072145884922951	62	145	328	805	1663	300	لخبث غذاءها------- وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة له مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا النهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ--------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا الابقع وغراب	3452	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	178	222	957	1209	1621	300	لخبث غذاءها بالجيف وبغاثة بفتح-- الموحدة وبالمعجمة والمثلثة ط------------------اءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة الحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب باكل الزرع-------------- والثاني نظر الي انه غراب ويحرم الغراب ------------	954	-8658904498542716920	215	355.5	176	493	43.61054611206055	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3457	false	-1245658170856548922	175	257	873	1267	1487	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل علي الاصح في الروضة والمجموع ولما فرغ المصنف من حكم الحيوان الحرام اخذ من حكم المكروه منه فقال واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او غيره كدجاج	3457	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	103	142	554	725	1569	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا عنه-------------------- وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام------------------------------------------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في -------------صورة او --طبع او --طعم لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او ------دجاج	955	-8658904498542716920	163	248.5	124	394	41.37055969238281	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3469	false	-5742506037636157079	226	297	1199	1556	1568	300	والاصح حيث لم يجد المضطر شيءا ياكله تحريم قطع بعضه جزء-- من فخذه لاكله بفتح الهمزة وسكون الكاف لانه قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جوازه لانه اتلاف بعضه لاستبقاء كله فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة وشرطه اي الجواز امران احدهما فقد الميتة ونحوها مما مر و الامر الثاني ان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان--------- كان مثله او اكثر --حرم	3469	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	143	203	744	1048	1550	300	والاصح في-------- المضطر----------- تحريم قطع بعضه كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر ل------------انه قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جوازه لانه اتلاف بعض- لاستيفاء الكل ك----قطع اليد ل-----لاكلة وشرطه اي الجواز------------- فقد الميتة ونحوها مما تقدم و------------ان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل بخلاف ما اذا كان مثله او اكثر ويحرم	957	-8658904498542716920	263	412.0	206	370	71.0810775756836	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3469	false	-5742506037636157079	53	99	285	540	1568	300	والثاني ياكل الطعام والصيد والثالث التخيير بين الاثنين في المسالتين لان الاول نجس لا ضمان فيه والثاني ظاهر فيه الضمان والخلاف في الاولي اوجه ويقال اقوال وفي الثانية قولان والثالث قول او وجه وفيها طريق قاطع بالاول بناء علي ان ما يذبحه المحرم من الصيد ميتة	3469	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	98	143	493	744	1550	300	والثاني -اكل الطعام والصيد والثالث التخيير بين الاثنين في المسالتين فال---اول نجس لا ضمان فيه والثاني طاهر فيه الضمان والخلاف في الاولي اوجه ويقال اقوال وفي الثانية قولان والثالث قول او وجه وفيها طريق قاطع بالاول بناء علي ان ما يذبحه المحرم من الصيد ميتة	957	-8658904498542716920	248	485.0	203	255	97.2549057006836	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3474	false	2640044043459219592	16	126	85	660	1534	300	بعوض ف------ي الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني تجوز اما ال--طير فللحاجة اليها في الحرب لانهاء الاخبار واما الصراع فلان النبي صلي الله عليه وسلم صارع ركانة علي شياه رواه ابو داود في مراسيله واجاب الاول بان الحاجة الي الطير تافهة فلا تقابل بعوض او بان الغرض من مصارعة ركانة ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه فان كان ذلك بلا عوض جاز جزما وكذا كل ما لا ينفع في الحرب كالشباك والمسابقة علي البقر فتجوز بلا عوض واما الغطس في الماء فان جرت العادة بالاستعانة به في الحرب فكالسباحة فيجوز بلا عوض والا فلا يجوز مطلقا والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة----- لازم	3474	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	183	242	964	1279	1568	300	بعوض فيهما في الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني قال ينتفع بالطير في ال--------------حرب لانهاء الاخبار وصارع----------- النبي صلي الله عليه وسلم رك-----انة علي شياه رواه ابو داود في مراسيله واجيب با---------------------------------------------------ن الغرض---------------- ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه ويصح عليهما بلا عوض---- جزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة بعوض لازم	958	-8658904498542716920	267	446.5	214	588	45.408164978027344	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3476	false	-7704298354181188839	111	273	584	1378	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة او يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح هذا الشرط------------------------------------------------------ الا بمحلل بكسر اللام بخطه من احل جعل الممتنع حلا لانه يحل العقد ويخرجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرسيهما يغنم ان سبق ---ولا يغرم ان سبق	3476	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	89	171	488	868	1554	300	ويجوز شرط المال---------------------- من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية و-------------------------بذل مال في طاعة وم----------------------ن احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك-------------------------------------------------------------------------------- فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل----------------------------------------------------------------------------------- فرسه كفء لفرس-هما----- ان سبق اخذ مالهما وان سبق	959	-8658904498542716920	293	383.0	227	854	34.30913162231445	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3477	false	-1424052950281115521	68	211	331	1090	1526	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما -------------------------------------------------------------وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان----------------------------------- الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع وان تسابق ثلاثة فصاعدا و----باذل المال غيرهم وشرط للثاني منهم مثل الاول فسد العقد لان كل واحد منه-------------------ما لا يجتهد ف-----------ي السبق	3477	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	179	286	906	1489	1554	300	فان سبقهما اخذ المالين ------جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء -------مع احدهما-------------- وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذي------------------- معه لانهما سبقاه وقيل--- للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر والثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للث-----اني منهم مثل الاول فسد العقد كما لو كانا اثنين وشرط ما ذكر لانهما لا يجتهد واحد منهما في السبق	959	-8658904498542716920	402	641.5	323	889	45.2193489074707	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3478	false	-8584036642308499288	176	293	904	1527	1564	300	العقد كما ف--------------------ي الروضة بكتف وعبر فيها كاصلها تبعا للنص والجمهور بكتد بمثناة فوق--ية وفتحها اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر ويسمي الكاهل قاله الشيخ ابو حامد ونقل البغوي عن الربيع انه الكتف ولكونه اشهر من الكتد عبر به المصنف وقال الجوهري الكتد هو ما بين الكاهل والظهر وعليه لا يصح التعبير بواحد منهما و سبق خيل اي ونحوها كبغال بعنق فمتي سبق احدهما الاخر بكتفه او عنقه او بعضه عند الغاية هو السابق وانما اعتبر ذلك لان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار----ها والخيل تمدها فاعتبر بها تنبيه هذا اذا استوي الفرسان في خلقة العنق طولا وقصرا فان اختلفا وسبق الاقصر عنقا او الاطول باكثر من قدر الزيادة فهو السابق	3478	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	42	94	216	501	1583	300	العقد فلا يجوز وسبق ابل بكتف وفي الروضة--------------- كاصلها------------------- بكتد بفتح الفوقانية اشهر------- من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العتق والظهر وخيل بعتق والفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار رفعها والخيل تمدها فالمتقدم سابق وان زاد طول احد العنقين فالسبق بتقدمه-------------------------------------------------- باكثر من قدر الزاءد وقيل الس-بق	960	-8658904498542716920	174	209.5	140	649	26.81047821044922	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3479	false	2062220691470789792	99	289	514	1505	1557	300	ويشترط للمناضلة اي لصحتها بيان ان الرمي فيها مبادرة وهي ان يبدر اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد والرمي كخمسة من عشرين فمن اصابه- ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهما او بيان ان الرمي في المناضلة محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثل-------ا ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه--- الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد وليس مرادا تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح كما في اصل الروضة والشرح الصغير انه ---لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب من المناضلة ويشترط ذكر عدد---- الرمي	3479	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	99	195	530	1051	1583	300	ويشترط للمناضلة اي في--ها بيان ان الرمي مبا-----درة وهي ان يبدر-------- احدهما-------------- باصابة العدد المشروط -----------------------------كخمسة من عشرين فمن اصابها ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد او مح---------------------------------------------------------------اطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كعش----------------------رين من كل منهما ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه من الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط ----بيان ان الرمي مبادرة او محاطة احد وجهين واصحهما ----------------في اصل الروضة وعزاه الرافعي للبغوي لا يشترط ---------------------والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب وبيا-----------------ن عدد نوب الرمي	960	-8658904498542716920	444	693.0	359	1009	44.003963470458984	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3482	false	-610866131172094407	72	278	381	1411	1514	300	فان اطلقا العقد كفي و اقتضي القرع لانه ال-تعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث اي من الجهة التي يجوز منها عوض المساب-----------------------قة فيخرج عوض المناضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام من بيت المال او احد الرعية او احد المتناضلين او كلاهما فيقول الامام او احد الرعية ارميا كذا- فمن اصاب من-- كذا فله في بيت المال او علي كذا او يق-------------ول احدهما نرمي من كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لي عليك واشار بقوله وبشرطه الي ان العوض اذا شرطه كل منهما ------علي صاحبه ---------لا يصح الا بمحلل يكون رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ ما لهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب ولا يشترط في المناضلة تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي بخلاف المركوب في المسابقة فان عين شء منهما لغا ذلك المعين وجاز ابداله بم----------ثله من ذلك النوع سواء ا---حدث فيه خلل يمنع من استعماله ام لا بخلاف المركوب كما مر واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده لما فيه من التضييق---- علي الرامي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال تنبيه لا يشترط تعيين نوع في العقد	3482	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	18	181	90	912	1568	300	فان اطلقا------------ اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من----------------- حيث يجوز----- عوض المسابقة وبشرطه اي عوض المسابقة فيجوز ان يكون العوض من غير الراميين ومن احدهما ومنهما بمحلل يكون اخذا مما تقدم وصرح ببعضه الماوردي رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ مالهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب صورة الا-ول ان -----يقول او احد الرع-------------------------------------------------------ية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة الثاني ان يقول احدهما نرمي ك---ذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لي عليك وصورة الثالث ان يشترط------------------- كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح الا بمحلل كما تقدم ولا يشترط تع------------------------------------------------------------------------------------يين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي --------------------------فان عين--------- لغا----------- وجاز ابداله ان المعين بمثله من ------نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد لفساد الشرط ب-------------------------------------التضييق فيه علي الر-مي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال -----ولا يشترط تعيين نوع في العقد	961	-8658904498542716920	500	748.5	392	1262	39.619651794433594	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3484	false	-46127050554414813	0	74	0	388	1570	300	ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا لان القرعة او الذي اختاره قد يجمع الحذاق------------------ في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة ولو تنازع الزعيمان فيمن يختار اولا اقرع بينهما قال الامام ولو ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قال الرافعي ولو رضيا بمن اخرجته وعقدا عليه فينبغي جوازه اه وبعد تمييز الاصحاب وتراضي الحزبين يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد	3484	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	263	300	1370	1568	1568	300	ولا يجوز شرط تعيينهما الاص---حاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب----------- الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب--------------- فيفوت مقصود المناضلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ---------------تراضي الحزبين يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد-	961	-8658904498542716920	159	253.5	130	406	39.16256332397461	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3484	false	-46127050554414813	162	239	840	1247	1570	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه--------------- اي لم يحسن --رميا اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ليحصل التساوي كما اذا بطل البيع في بعض المبيع سقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة ---اظهرهما تفرق ويصح العقد --------------------فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه	3484	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	63	16	330	1523	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي- اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ----------------------------------------------------------------وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا-------------------------- فلهم جميعا الخيار في- الفسخ--------- للتبعيض فان اجازوا------ وتنازعوا في---------------من يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه	962	-8658904498542716920	255	410.5	206	447	57.04697799682617	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3485	false	910736869629312097	83	179	415	927	1519	300	قسم المال المشروط بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم المال بالسوية بينهم -علي عدد رءوس----------هم لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في اصل الروضة -------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه في الشرحين وفي المحرر ان الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات والذي يظهر ان ما وقع في المحرر سبق قلم تنبيه محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي هذا ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه	3485	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	104	155	549	819	1523	300	قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها-------------------------------------------------- وقيل بالس-----------وية بينهم وعلي الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني---------------------------------------- هو المصحح في---- الروضة كاصلها ومنه من قطع به نظرا الي ان الحزب كالشخص واذا غرم حزب المال المشروط وزع عليهم بالسوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه	962	-8658904498542716920	135	26.5	108	614	21.986970901489258	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3486	false	-7111868723978870554	134	206	692	1053	1507	300	ولو نقلت الريح الغرض فيما اذا كان الشرط القرع فاصاب السهم موضعه حسب له عن اصابته- المشروطة لان لو كان موضعه لاصابه فان كان الشرط الخزق فثبت السهم والوضع في صلابة العرض حسب له والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال الشارح وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها او اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	3486	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	197	236	1028	1222	1523	300	ولو نقلت --ريح الغرض------------------------- فاصاب مو------ضعه حسب له عن الاصابة المشروطة------------------------------------------------------------------------------------ والا----------------- فلا يحسب عليه---------------------------------- وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	962	-8658904498542716920	186	303.0	147	362	51.3812141418457	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3489	false	-12778695017634209	36	97	195	492	1520	300	تنعقد اليمين به فقال لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة فالذات كقوله والله يجر او نصب او رفع سواء تعمد ذلك ام لا والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم	3489	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	261	299	1328	1521	1523	300	تنعقد اليمين----------------- الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة والذات كقوله والله ----------------------------------------------------رب العالمين اي مالك المخلوقات---------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم	962	-8658904498542716920	192	341.0	154	297	64.6464614868164	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3491	false	8763229574857698888	39	136	209	751	1627	300	الا ان يريد الحالف غيره تعالي فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه ورب الابل وما استعمل فيه تعالي وفي غيره استعماله سواء كالشء والموجود وكالسميع والبصير والعالم بكسر اللام والحي والغني والكريم ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق فان نواه تعالي فهو يمين بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق--------------------------------------------------------- والصفة الذاتية كوعظمة الله تعالي وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بشرط ان ياتي بالظاهر بدل المضمر في الستة	3491	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	47	118	245	632	1594	300	الا ان يريد------- غيره تعالي فانه------------------------ يستعمل في غ---يره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش----------------------------------------- ورب الابل وما استعمل فيه------ وفي غيره --تع-الي سواء كالشء والموجود----------------- والعالم بكسر اللام والحي والغني-------- ليس بيمين الا بنية له تعا--------------------------------------------------------------لي فهو----------------------- بها يمين وفي وجه صححه الرافعي في الشرح انه ليس بيمين وصحح في الروضة الاول والصف--------ة كوعظمة الله------ وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين ب----ان ياتي بالظاهر بدل الضمير في الستة	963	-8658904498542716920	303	466.0	245	599	50.58430862426758	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3495	false	-6150800339689850447	123	277	655	1441	1554	300	بالله ما لو سكت عن ذكره فليس بيمين وان نواه ---------وان قال قصدت بصيغة الماضي السابقة خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين ماضية او اردت بصيغة المضارع السابقة مستقبلا اي يمينا في المستقبل صدق باطنا اي دين فيه قطعا حتي لا تلزمه الكفارة فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لاحتمال ما نواه وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية والا قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال شخص لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لاشتهاره في السنة حملة الشرع ويسن للمخاطب ابراره فيهما ان لم يتضمن الابرار ارتكاب محرم او مكروه فان لم يبره فالكفارة علي الحالف والا بان اراد يمين المخاطب او لم يرد يمينا بل التشفع اليه او اطلق فلا يكون يمينا في الصور الثلاث لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويحمل علي الشفاعة في فعله	3495	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	227	299	1224	1591	1594	300	بالله لافعلن كذا فيمين -------------ان نواها او اطلق وان قال قصدت--------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في---------- المضارع------------------------------------- صدق باطنا-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ظاهرا علي المذهب---------------- وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف------------------------ له يمين ماضية----- قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب---------------------------- للمخاطب ابراره فيها والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------------- ويحمل علي الشفاعة في فعله	963	-8658904498542716920	300	441.5	240	795	37.73584747314453	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3502	false	668764837620222231	8	49	49	247	1537	300	الي اليمين وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفير- مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعت--ق عود	3502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	8	49	46	246	1481	300	علي الموت- وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفيره مع العود لا قبله لان اشتغاله بالاعتاق عود	965	-8658904498542716920	191	365.0	150	201	95.02487182617188	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3502	false	668764837620222231	232	300	1213	1537	1537	300	يتخير المكفر في كفارة اليمين بين عتق فيها كالظهار اي ك---------------عتق رقبة كفارته بالصفة السابقة في بابه من كونها رقبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب و بين ------------اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب او غيره من غالب قوت بلده كالفطرة كما مر في كتاب الكفارات وصرح به جماعة هنا و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار او رداء-	3502	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	50	96	250	471	1481	300	يتخير -------في كفارة اليمين بين عتق----- كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق ر--------------------------------------------قبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب-------- من غالب قوت بلده او----------------------------------------------------- كسوتهم بما يسمي كسوة--------------- كقميص او عمامة او ازار او رداء	965	-8658904498542716920	180	268.5	142	354	50.84745788574219	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3505	false	938121840060588501	41	113	206	563	1488	300	ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه--- الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا واذن له في التكفير وقلنا يملك بالتمليك علي راي مرجوح تقدم في باب العبد فانه يكفر بذلك تنبيه قوله سيده يقتضي ان تمليك غير السيد لا اثر له وليس مرادا بل الخلاف فيهما سواء وخرج بقوله طعاما او كسوة ما اذا ملكه رقيقا ليعتقه عن --كفارت-----------ه ففعل فانه لم يقع عنها لامتناع الولاء للعبد	3505	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	167	208	842	1048	1481	300	ولا يكفر عبد بمال لانه لا يملك الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا ي--------------------------------------------ملك ب--تمليكه ف-------------------------------انه يكفر به والاظهر عدم ملكه فلا يكفر به ولو ملكه عبد-------------------------------------------------------------------------------------ا ليعتقه عن الكفارة وقلنا يملكه ففعل----- لم يقع عنها لامتناع الولاء للعبد	965	-8658904498542716920	132	161.0	102	373	35.38874053955078	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3505	false	938121840060588501	202	282	1024	1402	1488	300	وان ضره الصوم لشدة حر او طول ------نهار او نحو ذلك وكان يضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن منه لم يصم الا باذن منه قطعا سواء اكان الحلف واجبا ام جاءزا ام ممنوعا لانه لم ياذن في السبب وحقه علي الفور والكفارة علي التراخي فان صام بلا اذن اجزاه كما	3505	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	215	255	1084	1273	1481	300	فان ضره الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر و--------------------------كان حلف وحنث باذن سيده في------هما صام بلا اذن منه---------------------------------------------------------------------- او ----------------وجدا بلا اذن ----لم يصم الا باذن منه لان -----------------------------------------------------------------حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان-------- اذن في احدهما	965	-8658904498542716920	138	158.5	106	384	35.9375	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3507	false	6204452327640102174	68	229	349	1135	1484	300	يسكنها------------- او لا فحلف لا يسكنها و------خرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا والمراد بالسكون الحلول لا ضد الحركة------------------------ فان مكث بلا عذر حنث وان قل كما لو وقف ليشرب مثلا وقول الروضة مكث ساعة لم يرد به الساعة الزمانية بل متي مكث حنث وان بعث متاعه------------------------ لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا وتستعمل مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر ما لو مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي او ضاق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج بعد حلفه فكالمكره وان اشتغل بعد الحلف باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم ي-------حنث بمكثه	3507	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	59	136	301	660	1487	300	يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص م------------------------------------ن الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه فان مكث بلا عذر حنث -------------------------------------------------------------------------------------------وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان ---حلفه علي ----------------------سكني نفسه وان ----------------------------------------------------------------------------------مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل---------- باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه	966	-8658904498542716920	233	295.0	179	860	27.0930233001709	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3512	false	-8055037287016571304	7	222	40	1099	1532	300	وكذا سطح محوط من --جوانبه الاربع بخشب او قصب او نحو ذلك لا يحنث بصعوده في الاصح لما مر والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم الحنث ويرد ذلك التعليل المذكور ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث	3512	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	51	104	268	532	1466	300	وكذا---- محوط من الجوانب- الاربعة ف-------------------------------------ي الاصح------- والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لم يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما ----------------حنث لانه نوع من الدخو------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان مدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وهو قاعد خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث	967	-8658904498542716920	234	341.5	185	1061	22.054664611816406	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3513	false	-1743200465024611141	74	241	358	1175	1462	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها لزوال مسمي الدار وحدوث اسم اخر لها تنبيه مقتضي كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ان اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث ولو حلف لا يدخل دارا مختارا ولا مكرها ولا ناسيا حنث بذلك كله عملا بتعليقه فلو انقلب الحالف من نومه بجنب الدار فحصل فيها او حمل اليها ولو لم يمتنع لم يحنث اذ لا اختيار له في الاولي ولا فعل منه في الثانية وان حمل اليها بامره حنث كما لو ركب دابة ودخلها- ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما اي دار يسكنها بملك سواء اكان مالكا لها عند الحلف ام بعده حتي لو قال لا ادخل دار العبد فلا يتعلق بمسكنه الان بل ما يملكه بعد عتقه لوجود الصفة او دارا تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها و لا يحنث بدخول ما يسكنه--------ا باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها ووقف عليه لان مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك	3513	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	110	170	562	854	1466	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث-------- لزوال----------------- اسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي----- الملك	967	-8658904498542716920	153	90.5	121	923	16.57638168334961	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3514	false	-3721076328339143264	50	158	255	788	1515	300	الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه عملا بقصده تنبيه كان ينبغي ان يقول بما يملكه او لا يملكه ولكن لا يعرف الا به ليشمل ما لو كان بالبلد دار او سوق او حمام مضاف الي رجل كسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان يعلي بقزوين وسوق السخي بدمشق ودار الارقم بمكة قال في الروضة وكذا دار العقيقي بدمشق اه ودار العقيقي هي المدرسة الظاهرية قاله ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي-------------- الملك فتعين ان تكون للتعريف ولو حلف لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما اي	3514	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	150	184	759	914	1466	300	الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضافة الي من يملك تقتضي الملك---------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد او -----لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او	967	-8658904498542716920	124	187.0	97	547	22.669103622436523	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3515	false	1711011466100350190	208	270	1015	1345	1492	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح المنصوص فيهما حملا لليمين علي المنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب -الخشب ونحوه والثاني --عكسه حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بدخول واحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا	3515	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	215	259	1065	1302	1466	300	ولو حلف لا يدخلها--------- من ذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في الاصح-------- فيهما حملا لليمين علي المنفذ---------------------------- دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس- حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث ب-----واحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا	967	-8658904498542716920	234	389.0	190	333	70.27027130126953	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3517	false	704018422266776603	29	215	149	1080	1514	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق -الاول بان الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح----- عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه ---لفظا او ---نية لم يحنث في الاولي جزما ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص والثاني لا يحنث لان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك فان قصده حنث قطعا او جهله فيهم لم يحنث اخ----------ذا مما	3517	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	18	121	89	600	1508	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث---------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره ف-------ي البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل---------- في ذل---ك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم -علم--ه واستثناه باللفظ- او بالنية لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لظهور اللفظ في الجميع-------------- والثاني وجه با----ن اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو----------------- جهله فيهم لم يحنث في الاظهر اخذا مما	968	-8658904498542716920	403	589.5	312	953	42.287513732910156	71	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3518	false	7154966759156224719	75	127	366	631	1471	300	حلف شخص لا ياكل الرءوس او الراس او لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا الابل والبقر علي الصحيح لان ذلك هو المتعارف وان اختص بعضها ببلد الحالف لا برءوس طير وحوت وصيد وخيل الا ببلد تباع فيه مفردة لكثرتها واعتياد اهلها فيحنث باكلها فيه	3518	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	123	152	609	753	1508	300	حلف ----لا ياكل الرءوس----------------------- ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم---------------- والبقر والابل--------------------------------------------------- لا برءوس طير وحوت وصيد----- الا ببلد تباع فيه مفردة---------------------- فيحنث باكلها فيه	968	-8658904498542716920	139	218.5	110	265	52.45283126831055	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3521	false	2168950820755916939	33	157	165	787	1509	300	في الكبد والرافة في الطحال -------------------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا فيقال لحم راس ولحم لسان ويجري الخلاف في لحم الخد والاكارع وينبغي ان يكون الاذان كذلك واما الجلد فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما لانه لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم كما ذكره الرافعي في الربا و يتناول اللحم ايضا شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه فسماه شحما وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما	3521	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	22	81	121	430	1537	300	في الاصح والثاني نظر الي انها تقام مقام اللحم والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ول-----------------------------------------------------------------------------------سان وجلد و----------------------اكارع والثاني يقول لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه ال--احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني نظر ا-------لي اسم الشحم وينبني عليهما الخلاف في قوله و------------------------------------------------------------------------------------ان شحم الظهر ----------------------لا يتناوله الشحم اذا	969	-8658904498542716920	193	276.5	155	641	30.10920524597168	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3524	false	-1122034866210345626	200	236	996	1174	1471	300	ولو قال الحالف- لا اكل هذا الرطب فتتمر اي صار تمرا فاكله او لا اكلم ذا الصبي واطلق فكلمه شيخا فلا حنث ف---ي الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغيرت الصفة	3524	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	227	258	1171	1321	1537	300	ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر------------ فاكله او لا اكلم ذا الصبي------ فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم-------------- والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغيرت الصفة	969	-8658904498542716920	141	242.0	112	182	77.47252655029297	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3526	false	7797569227431662347	183	299	972	1534	1537	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او نحوها حنث لانه يعد اكلا تنبيه قضية كلامه انه لا يشترط في حصول اسم الاكل المضغ بل يكفي البلع وهو كذلك وتقدم الفرق بينه وبين الطلاق عند قول المصنف فلو ثرده وان جعله اي السويق في ماء او ماءع وغيره حتي انماع فشربه فلا لعدم الاكل فان كان خاءرا بحيث يءخذ منه باليد -حنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس في--حنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه فروع لو حلف لا ------------------------------------------------ياكل سويقا ولا يشربه فذاقه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه حنث لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل ولو حلف لا ياكل	3526	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	36	109	175	517	1500	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مب---------لولة حنث لانه يعد اكلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعله---------- في ماء------------------------ فشربه فل-------------------------ا يحنث ----لانه --ليس اكلا او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس اي يحنث في الثانية------------------- دون الاولي ا-------------------و حلف لا ياكل لبنا او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك --او شربه ف-----لا يحنث لانه ل---------م ياكله او حلف لا ي----شربه فبالعكس اي يحنث -في الثانية دون ال--------اولي او حلف لا ياكل	970	-8658904498542716920	232	281.5	177	613	37.846656799316406	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3527	false	5828800821798474625	61	242	284	1144	1430	300	او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت واكله بخبز حنث لان----ه كذلك يءكل او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس --فيحنث ب--الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه تنبيه لو حلف لا ياكل السكر فوضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا ب--معجمة بخطه حنث لانه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان قيل بل يشبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو فلا يحنث كما قاله الاصطخري اجيب بانه ههنا اكل له بخلافه ثم فانه ليس باكل ما اشتراه المحلوف عليه وان شرب ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة وهي كما قاله ابن مالك دقيق يلت بسمن وبطبخ قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها تعصد بالة اي تلوي حنث ان كانت عينه ظاهرة بحيث يري جرمه بان بقي لونه وطعمه لما مر فان كانت عينه مستهلكة -----فلا وا--ن حلف لا	3527	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	72	145	348	691	1500	300	او حلف لا ياكل لبنا او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك----- او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية------------------- دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث كما لو اكله وحده ----------------------------------------------------------------------وان شرب-ه ذاءبا فلا يحنث --------------وان اكله في عصيدة ------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان كانت عينه ظاهرة بخلاف ما اذا كانت------------------------------------ مستهلكة ويدخل في فاكهة حلف لا	970	-8658904498542716920	282	425.0	218	877	32.15507507324219	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3532	false	6431473089895903200	51	140	285	748	1582	300	قال الحالف- لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به لانه المفهوم عرفا وكذا شحمها وكبدها وغيرهما مما يءكل منها كما صرح به القاضي حسين وغيره وان اوهمت عبارة المصنف الاقتصار علي اللحم دون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما حملا علي الحقيقة المتعارفة واما الجلد فان جرت العادة باكله مسموطا حنث به والا فلا فان كان المجاز مشتهرا قدم علي الحقيقة المرجوحة كما اشار اليه بقوله او لا اكل من هذه الشجرة فثمر منها يحنث الحالف به دون ورق وطرف غصن منها حملا علي المجاز المتعارف	3532	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	261	297	1318	1484	1500	300	قال في حلفه لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما او من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشجرة فثمر----- يحنث به د-------ون ورق وطرف غصن منها عملا -في الحنث بالمتعارف	970	-8658904498542716920	141	234.0	110	464	30.38793182373047	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3533	false	1028434032032844929	73	271	404	1415	1545	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة قال الصيمري او اكل الغراب مثلا منه واحدة لم يحنث ل--احتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها فان علم انه اكلها او اكل الكل حنث قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت اشتغاله بالاكل تنبيه كلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها اما اذا لم تخلط به كله كان وقعت في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر كما قاله الامام ويقاس علي ذلك ما اذا كانت التمرة متميزة عن اكثر التمر وهناك قليل يشبهها بر باكل جميع ما يشبهها والضابط حصول اليقين باكلها او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق يمينه بالجميع ولهذا لو قال لا اكلها فترك منها حبة لم يحنث او حلف لا يلبس هذين الثوبين واطلق لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان-------------------- نوي ان لا يلبس منهما ---شيءا حنث باحدهما	3533	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	73	0	371	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم ي-----------------------------------------حنث لجواز---- ان تكون المتروكة هي المحلوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------ها او لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك------------------لنها فاختلطت بتمر ----لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة--- المحلوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او لي----اكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها و-------------------------لو قال لا اكلها فترك----- حبة لم يحنث او---- لا يلبس هذين-------------- لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس --هذا ولا هذا حنث باحدهما	971	-8658904498542716920	321	504.5	254	1036	30.984556198120117	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3535	false	5703305121854020125	273	299	1395	1513	1515	300	لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام او بعضه في الغد	3535	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	76	100	388	498	1496	300	لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام-------- في الغد	971	-8658904498542716920	110	211.5	86	118	93.2203369140625	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3536	false	8355288165111869426	127	279	632	1378	1484	300	وان اتلفه او بعضه باكل او غيره قبل الغد عالما عامدا مختارا حنث لانه فوت البر باختياره تنبيه قضية كلامه انه يحنث في الحال لتحقق الياس وه---------------------------------و وجه والاصح انه لا يحنث حتي ياتي الغداء كما قطع به ابن كج وعلي هذا هل---------- حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبيل غروب الشمس وجهان اصحهما الاول كما قاله البغوي والامام وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز له ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي قضية كلام المصنف دون الاصح وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما مر --والاظهر فيه عدم الحنث او قال مخاطبا لشخص له عليه حق والله لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع الاستهلال او عنده او عند راس الشهر او مع راسه او اول الشهر فليقض الحق المحلوف عليه عند غروب الشمس اخر الشهر الذي قبله لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر	3536	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	123	215	615	1077	1496	300	وان اتلف--------ه باكل و--غيره قبل الغد------------------- حنث لانه فوت البر باختياره وهل ال----------------حنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما لو كانت كفارته بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قب-ل غروب الشمس وجهان اصحهما عند----------- البغوي -الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف -------------او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او--------------------------------- لاقضين حقك عند راس الهلال------------------------------------------------------------------------ فليقض ------------------عند غروب الشمس اخر الشهر فوقت الغروب ------------------اول جزء من الليلة الاولي من الشهر	971	-8658904498542716920	330	460.5	259	791	41.71934127807617	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3537	false	738175074464229598	30	192	149	950	1482	300	الاتي فان قدم --قضاء الحق علي --غروب الشمس او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي --قضاء الحق حنث لتفويته البر باختياره وكذا لو مضي زمن الشروع ولم يشرع مع الامكان ولا يتوقف علي مضي زمن القضاء كما صرح به الماوردي فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه تنبيه قد ذكر الشيخان فيما لو قال لاقضين غدا ونوي انه لا يءخره عن الغد انه لا يحنث بقضاءه قبله فيجء مثله هنا فيستثني هذا من قول المصنف فان قدم ولو قال الحالف اردت بقولي عند الي ففي قبوله وجهان مختار الامام و الغزالي منهما القبول فيجوز له حينءذ تقديم القضاء عليه وان شرع في الكيل او الوزن او العد حينءذ اي عند غروب الشمس او في مقدمة القضاء كحمل الكيل او الميزان ولو عبر بها كان اولي لفهم الشروع في غيرها بطريق اولي ولم يفرغ من توفية الحق الموزون او المكيل مع تواصل الكيل او الوزن او نحوه كما يشير اليه كلام الماوردي و ابن الصباغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث	3537	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	214	253	1071	1262	1496	300	الشهر وان قدم القضاء----- علي الغروب------ او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء----- حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شرع في الكيل او الوزن-------- حينءذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------غ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث	971	-8658904498542716920	179	239.5	140	807	22.180917739868164	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3542	false	-8898264023728092228	236	288	1177	1440	1502	300	او ليضربنه ماءة سوط او ماءة خشبة فشد ماءة مما حلف عليه من السياط او الخشب-- وضربه بها ضربة واحدة بر لوجود المحلوف عليه ولا تكفي السياط عن الخشب وعكسه او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه اي العثكال ماءة شمراخ بكسر اوله بخطه بر الحالف ان علم اصابة الكل	3542	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	180	213	881	1047	1462	300	او ليضربنه ماءة سوط او----- خشبة فشد ماءة------------- من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة----------------------------------------------------------- او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه م-----------اءة شمراخ بكسر الشين---- بر------- ان علم اصابة الكل	972	-8658904498542716920	159	258.0	126	265	60.0	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3543	false	3316808387180023641	154	300	773	1525	1525	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر او حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من----------- الماءة المشدودة ومن العثكال لانه جعل العدد للضربات وكذا لو قال ماءة ضربة علي الاصح لان الجميع يسمي ضربة واحدة وهل يشترط التوالي في ذلك او لا وظاهر كلام الامام الاول وابن الصلاح الثاني وهو اوجه او قال لغريمه والله لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب-	3543	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	239	282	1173	1375	1462	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم وفي قول مخرج ا-------------------------------------------------نه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر او---- ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة------------ لانه لم يضربه به الا مرة ----------------------------------------------------------------------------------او ---------------------------------------------------------------------------لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب	972	-8658904498542716920	155	218.0	123	764	20.2879581451416	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3544	false	-7319980355317548924	26	124	127	635	1548	300	اذا امكنه اتباعه ولم يتبعه وان اذن له والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غ-يره والمراد بالمفارقة ما يقطع خيار المجلس ووجه مقابله انه بالمقام مفارق وان فارقه الحالف مختارا ذاكرا لليمين او لم يفارقه بل وقف حتي ذهب --غريمه وكانا ماشيين وهذه مزيدة علي المحرر او ابراه الحالف من الحق او احتال به علي غريم للغريم او احال هو به علي غريمه ثم فارقه -------------او افلس--- اي ظهر ان غريمه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاوليين-------- ولتفويته في الثالثة البر باختياره وف-----------------------ي الرابعة	3544	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	0	77	0	412	1455	300	اذا امكنه اتبا----------عه----------- والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غريمه والحنث مبني علي حنث المكره المرجوح ---------------------------------وان فارقه الحالف او--------------------------------- وقف حتي ذهب الغريم- وكانا ماشيين ----------------------او ابراه------- من الحق او احتال به علي غريم للغريم------------------------ ثم فارقه في المسالتين او افلس هو اي ظهر ان-----ه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاولين والاخيرة ولتفويته في الثالثة البر باختياره ولعدم الاستبقاء الحقيقي في الرابعة	973	-8658904498542716920	325	500.0	261	558	58.24372863769531	53	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3546	false	3324684016441911882	115	178	579	875	1495	300	الا رفعه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه	3546	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	178	209	913	1053	1455	300	الا رفعه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره--------------------------------------------------------------- او ---------الي القاضي فلان------------------------------------------------ فراه اي المنكر ثم------------------ عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان------------- امكنه رفع-----ه فتركه	973	-8658904498542716920	139	220.0	108	296	46.9594612121582	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3551	false	-5371743866400501975	201	285	965	1347	1420	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه زيد مع غيره------ شركة معا او مرتبا لان كل جزء من الطعام لم يختص زيد بشراءه بدليل انه لا يقال اشتراه فلان بل بعضه ولا يحنث بما اشتراه لزيد وكيله او ملكه بقسمة وان جعلناها بيعا او بصلح او ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة وان جعلناها بيعا وكذا لو قال لا اكل من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكره في المتن في الاصح لما مر-------------- والثاني	3551	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	125	158	589	740	1447	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه---- مع غيره كعمرو شركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قا-------ل من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر ف----------ي الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني	974	-8658904498542716920	125	197.0	97	402	31.094528198242188	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3559	false	-1585422397012080812	153	217	770	1075	1507	300	بان يلتزم الناذر قربة ان حدثت له نعمة او ذهبت عنه نقمة كان شفي مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من عتق او صوم او نحوه فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقد ذم الله اقواما عاهدوا ولم يوفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية وللحديث المار من نذر ان يطيع الله فليطعه	3559	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	24	66	137	324	1456	300	بان يلتزم------- قربة ان حدثت--- نعمة او ذهبت---- نقمة كان شفي مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من------- صوم او غيره فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه قال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م--------------------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه	975	-8658904498542716920	165	264.0	127	305	54.09836196899414	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3566	false	-6887506468135335406	15	192	75	979	1531	300	ولو قيدها بكثيرة لانه اقل الجمع-------------------- فان قيد نذر صوم الايام بتفريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه اما الموالاة فقطعا واما التفريق فعلي الاصح لانه يراعي في صيام التمتع والا ب---ان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر م---نها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق وهو -------ثلاثة ايام بعد يوم النحر وجوبا لانه- غير قابل- للصوم------------ وصام شهر رمضان منها عنه اي رمضان لانه لا يقبل----------- غيره ولا قضاء عليه ل------لنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في نذره -----وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض ونفاس ---------وجب القضاء لايامه-ا في الاظهر لان الزمان قابل- للصوم وانما فطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور	3566	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	189	300	918	1456	1456	300	ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفر---------------يق او موالاة وجب ذلك -----------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يقيد جازا -----------------اي التفريق والولاء او س------------------------------------------------------------------------نة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكر- في قوله وافطر اي منها العبد اي يوميه-------------- والتشريق اي ايامه الثل--------------------------اثة انها غير قابلة للصوم لحرمته فيها وصام رم----ضان منها ع--------------نه لانه غير قابل لصوم غيره ولا قضاء لما ذكر عن النذر لانه غير دا-------------------------------------------------------خل فيه لما تقدم وان افطرت---------------------------- بحيض ونفاس في السنة وجب القضاء لايامهما في الاظهر لانها----- قابلة للصوم----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب---------------- وبه قطع الجمهور-	975	-8658904498542716920	380	473.5	299	984	38.61788558959961	56	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3568	false	-6938687987549797452	6	167	33	869	1552	300	لم يجب-- اي التتابع فيها لعدم التزامه فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او نذر صوم يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه غالبا وهي اربعة جزما لان ال------نذر لا يشملها لسبق وجوبها واما لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد كما قال وكذا العيد والتشريق ان اتفق شء منها يوم الاثنين لا يقضي ابدا في--- الاظهر قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيما ذكر غير لازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اثاني بياء ساكنة جمع اثنين كما-- صوبه في المجموع وهو المح-----------------------------------------------------------------------كي عن سيبويه ايضا لكن في الصحاح ان يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع فان احببت ان تجمعه لانه صفة للواحد قلت اثانين واعترضه ابن بري بانه لم يسمع اثانين بل هو من قول الفراء وعن النحاس ان اثا----ني بحذف النون اكثر من اثانين باثباتها قال الشارح وكان وجه حذف النون التبعية لحذفها من المفرد ووجه اثباتها انها محل الاعراب بخلافها في المفرد وظاهر علي الحذف بقاء سكون الياء كما نقل عن ضبط المصنف في الموضعين	3568	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	77	235	396	1245	1572	300	لم يشرطه اي التتابع لم يجب----------- فيصوم كيف شاء------------ او-------- يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة---------- وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق ا-------------لايام ال-خمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر والث--------------اني يقضيها لان مجء الاثنين فيها---- غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا والرافعي في الشرح نقل ترجيح كل عن طاءفة والاول ناظر الي وقت الاداء والثاني الي وقت الوجوب تنبيه ذكر الجوهري في-- جمع اثنين اثانين وبه عبر في-------- المحرر وغيره مصرفا باللام واضافه المصنف هنا حاذفا نونه وقال في شرح المهذب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ اثانين رمضان صوابه اثاني بحذف النون انتهي----------------------------- وكان وجهه--------- التبعية لحذفها من المفرد ووجه اثباتها انها محل الاعراب بخلافها في المفرد وظاهر علي الحذف بقاء سكون الياء كما نقل عن ضبط المصنف في الموضعين	976	-8658904498542716920	371	413.0	295	1208	30.7119197845459	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3569	false	-85839394928731345	5	62	23	283	1504	300	يقع في عادتها في مفتتح الامر وتقضي ما فات بالمرض او نذر يوما بعينه لم يصم عنه قبله فان فعل لم يصح كالواجب باصل الشرع ولا يجوز تاخير عنه بغير عذر فان اخره وفعله صح وكان قضاء او نذر يوما عينه من اسبوع ا---ي جمعة ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو	3569	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	268	298	1428	1564	1572	300	يقع في عا------------------------------دتها اظهر او نذر يوما بعينه لم يصم---- قبله والصوم بعده------------------------------------------------------------------------- قضاء او---- يوما----- من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره----------- وهو الجمعة فان لم يكن هو	976	-8658904498542716920	114	164.5	86	263	43.34600830078125	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3571	false	-5630724688559682514	30	152	144	738	1465	300	يبق الا يوم واحد -----------لم ينعقد نذره لانه لا يمكنه الاتيان بما التزمه او نذر ان يصوم ----------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به والثاني لا- ل--تعذر الوفاء ب----------------------------------------------------------ه واجاب الاول ب---انه يعلم -قدومه غدا فينوي صومه ليلا فان قدم زيد ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم يرده فقدم زيد ليلا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا المنذور وهو ------	3571	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	21	107	97	525	1471	300	بعض ال--يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاد-----------------ه والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت----- فان قدم لي----لا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره او---------------------------------------------------- نهارا وهو---------- مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب ي--------------------وم اخر----- عن هذا لفوات صومه او وهو	977	-8658904498542716920	226	249.5	171	686	32.94460678100586	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3572	false	-6691636821573829933	110	182	527	869	1449	300	وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم من وقت قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر	3572	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	110	163	541	797	1471	300	وقيل لا بل يجب تتميمه------------------- ويكفي--------ه بناء علي--- لزوم الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما------------- في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر	977	-8658904498542716920	236	391.5	186	342	69.00585174560547	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3573	false	6708410654513596951	52	122	256	600	1525	300	اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي وقصد البيت الحرام وهو الكعبة او صرح بلفظ الحرام في هذه المسالة والتي بعدها كما في الروضة او لم ينذر المشي لبيت الله بل نذر اتيانه فقط فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده بنسك فلزم بالنذر كساءر القرب وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي --جاءز الشرع والاول يحمله علي --واجبه اما اذا لم يقل	3573	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	165	200	806	978	1471	300	اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا---------------- الكعبة او اتي-------------------------------------------------------------------------------------------انه---- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة------------------------------------------------------ وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي الجاءز------ والاول يحمله علي الواجب----- وان لم ينو	977	-8658904498542716920	155	241.5	120	348	44.54022979736328	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3575	false	-6317179849227712470	94	276	470	1350	1472	300	المصنف فان كان قال في نذره احج ماشيا او امشي حاجا واطلق كما بحثه في المجموع فمن اي يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزمه وان قال في نذره امشي الي بيت الله تعالي الحرام او الي الحرم ماشيا فمن دويرة اهله يمشي في الاصح لان قضية ذلك ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه والثاني يمشي من حيث يحرم كما مر تنبيه كان الاولي ان يقول الحرام كما قدرته في كلامه والا فمطلق بيت الله لا يوجب شيءا كما مر واذا اوجبنا المشي علي الناذر فركب لعذر وهو ان يناله به مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة قاله في المجموع اجزاه نسكه راكبا عن نذره ماشيا قطعا لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه دم في الاظهر لتركه الواجب والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا	3575	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	230	284	1129	1396	1471	300	الركوب فان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يح---------------------------------------------------------رم من الميقات او قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال ا--------مشي الي بيت الله تعالي --------------------------فمن دويرة اهله يمشي في الاصح والث---------------------------------------------------اني يمشي من حيث يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا المشي----------- فركب لعذر---------------------------------------------------------------------------------- اجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دم في الاظهر لتركه الواجب والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا	977	-8658904498542716920	250	367.0	197	880	28.409090042114258	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3576	false	4868437466787254589	27	141	140	712	1492	300	والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وقوله وعليه دم يقتضي انه لا خلاف فيه وليس مرادا بل انما يلزمه علي المشهور فلو قدمه عليه عاد اليهما لانه اذا اوجبناه مع العذر فبدونه اولي والثاني لا دم عليه لما مر والدم في المسالتين شاة تجزء في الاضحية تنبيه حيث اوجبنا ال-------------------مشي فحتي يفر-----------------------غ من نسكه او يفسده وفراغه من حجه بفراغه من التحللين ولا يجب عليه ان يستمر حتي يرمي او يبيت لانهما خارجان من الحج خروج السلام الثاني من الصلاة وما في التن--بيه من توقفه علي الرمي ضعيف بل- قال في المجموع انه خطا قالا والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركو-ب ولم يذكروه	3576	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	4	64	23	328	1444	300	والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه بالصفة مع قدرته عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم في المسالتين شاة وفي قول بدنة ووجوب --------------المشي فيما ذكر في العمرة -حتي يفرغ منها وفي الحج حتي يفرغ م--------------------------------------ن التحل------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وقيل من الاول وله الركوب بعد ذلك قال الرافعي---------------- والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة و--غيرها فله ان يركب ولم يذكروه	978	-8658904498542716920	191	271.0	150	618	30.90614891052246	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3577	false	8017765486044035192	57	110	295	557	1517	300	تعجيله في اول سني الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان خشي العضب لو اخر لزمته المبادرة كما في حجة الاسلام فان تمكن من التعجيل فاخر فمات حج من ماله لتقصيره اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام والعمرة في ذلك كالحج وان نذر الحج عامه وامكنه فعله فيه بان	3577	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	88	121	445	606	1444	300	تعجيله في اول زمن الامكان مبادرة الي براءة الذمة -------------------------------------------------------فان تمكن----------- فاخر فمات حج من ماله وان------------ مات قبل التم--كن فلا شء عليه كحجة الاسلام ---------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فيه فان	978	-8658904498542716920	148	255.5	115	262	56.488548278808594	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3578	false	3538257810866498109	0	29	0	145	1438	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في هذه المسالة	3578	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	199	227	979	1120	1444	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في---- المسالة	978	-8658904498542716920	141	275.5	113	145	97.24137878417969	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3604	false	8256285860299077855	160	295	819	1502	1529	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقد ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعد المتاخرين والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه--------- ايضا علي الاصح والثاني يستخلف في المسالتين------- كالامام بجامع النظر في المصالح العامة تنبيه محل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض القاضي او اراد ان يسافر لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في الاذن جاز له الاستخلاف في العام والخاص و---------المقدور عليه وان خصصه بشء لم يتعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الشخص المستخلف بفتح اللام بخطه كالقاضي في شروطه	3604	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	33	134	164	700	1530	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي- ما يقدر عليه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا---------- والثاني في -------المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن--- الاما--------------------------------------م له في------------- الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة قطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المست------خلف بفتح اللام----- كالقاضي اي كشرطه	981	-8658904498542716920	268	343.0	214	902	29.71175193786621	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3604	false	8256285860299077855	5	44	26	231	1529	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد عند اتساع العمل وكثرة الرعية فان نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر لانه منه	3604	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	3	29	16	143	1530	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له---------------------------------------------------------------- فان نهاه عنه--------- لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر----- منه	981	-8658904498542716920	119	187.0	93	205	58.04878234863281	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3605	false	5646845705150860799	41	263	217	1367	1563	300	الا ان يستخلف شخص في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به اي الامر الخاص من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد كما نقلاه عن ابي محمد واقراه وان اشعر كلام المتن باشتراطه ايضا بان خلاف الاستخلاف يجري ايضا في الامر الخاص وهو مقتضي اطلاق الاكثرين لكن قطع القفال بالجواز وفي كلام الروضة ما يوافقه وحيث جاز الاستخلاف فاستخلف شافعي مخالفا او بالعكس جاز علي المشهور كما يشير اليه قوله ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا يجوز ان يشرط عليه اي علي من استخلفه خلافه اي----- الحكم باجتهاده او باجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما مر وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث كقوله لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولو حكم بكاف مشددة-- خصمان رجلا غير قاض في غير حد الله تعالي من مال او غيره جاز مطلقا علي التفاصيل الاتية بشرط اهلية القضاء	3605	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	135	216	708	1118	1530	300	الا ان يستخلف ----في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا ثم -اجته-د مقلده بفتح اللام----- ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء--------------------------------------------------------------------- الم-قلد ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرط علي------------------ه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او -اجتهاد مقل---------------ده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف------------------------------------------------------- وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا في --------غير حد -لله تعالي ---------------جاز مطلقا علي التف-صيل الاتي- بشرط اهلية القضاء	981	-8658904498542716920	387	629.0	309	1157	33.44857406616211	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3612	false	1809368527559803598	102	131	537	688	1552	300	والمذهب انه اي القاضي لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قوله من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض	3612	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	221	248	1094	1234	1500	300	والمذهب انه---------- لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول- من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض	982	-8658904498542716920	140	265.5	113	151	92.7152328491211	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3613	false	8883346081731918509	120	229	608	1147	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح ل--------ان القصد اعلامه بالعزل----- لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب	3613	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	253	300	1265	1500	1500	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل و------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر ---------الي صورة اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله-------------------- من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب-	982	-8658904498542716920	207	347.0	165	552	37.5	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3614	false	8036681526165765384	0	279	0	1534	1647	300	المطلق بما ذكر وهذا ان لم ياذن له في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذه للمعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او ان قيل له اي قال له الامام استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته تنبيه محل انعزاله عند الاطلاق اذا لم يعين من يستخلفه فان قال استخلف فلانا فهو كقوله استخلف عني فلا ينعزل لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي و الروياني كما ذكره الاذرعي وغيره فان قيل اي قال الامام له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر لانه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والثاني ينعز---ل مطلقا كالوكيل بموت الموكل والثالث لا مط--لقا رعاية لمصلحة الناس تنبيه مقتضي كلام الاصحاب انعزال نواب قاضي الاقليم الكبير بموته حيث لم يقل له الامام استخلف عني وهو كذلك فقد قال الصيمري نواب القاضي الكبير كقاضي خراسان ينعزلون بموته وعزله علي الصحيح بخلاف قضاة الامام قال وجعل القاضي حسين قضاة والي الاقليم كقضاة الامام محله فيما اذا صرح الامام له بذلك او اقتضاه العرف وحينءذ فيكون كالمنصوبين من جهة الامام ولا ينعزل قاض وغيره ممن ولي امرا عاما كوكيل بيت المال بموت الامام وانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وفرق في الحاوي بينه وبين خليفة القاضي بان الامام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته والقاضي يستنيب خليفته في حق نفسه فانعزل بموته قال وعلي هذا الفرق يجوز للقاضي ان ينعزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للامام عزل القاضي بغير موجب اه وتقدم الكلام علي ذلك قال الاذرعي وافتي بعض العصريين بانعزال وكيل بيت المال بموت السلطان متمسكا بقولهم ان الوكيل ينعزل بموت الموكل وهذا جمود علي الاسماء وذهول عن المعني وليس بصواب بل غلط ولا ينعزل ناظر يتيم و ناظر وقف بموت قاض وانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح	3614	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	3	65	20	348	1541	300	المطلق بما ذكر----- ان لم يءذن له في --استخلاف -------------------------------------------------------------او ان قيل له استخل-----------------ف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل-------------- له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر و-------------------------------------------الثاني الانعزال مطلقا و--------------------الثالث عدمه مطلقا رعاية لمصلحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ولا ينعزل قاض ووال بمو-----------------------------------ت الامام وانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ولا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر يتيم و------وقف بموت قاض وانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح	983	-8658904498542716920	293	447.0	234	1539	19.0383358001709	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3617	false	1126645935809577006	69	203	354	1021	1506	300	كان في غير محل ولايته قال صاحب البيان هذا الذي يقتضيه المذهب وقاله في الذخاءر ايضا وحينءذ فيقبل قوله علي من هو من اهل بلده انه حكم عليه بكذا ولو ادعي شخص علي معزول ا--------------نه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وهي بتثليث الراء دفع لمن لم يحكم بالحق او يمتنع عن الحكم به او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله-------------------------------------------------------------- في المطلب واذا----------------------------------------------------------------------------------------------- حضر فان اقيمت عليه بينة او اقر حكم عليه والا- صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهما جناية ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل بلا يمين--------- لانه امير الشرع فيصان منصبه	3617	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	129	227	660	1160	1541	300	كان في غير محل ولايته فكمعزول فلا ---------------------------------------------------------يقبل--------------------------------------------- ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره و----الراء مثلثة------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي اح-------------------------ضر وفصلت خصومتهما---------------------------------------------------------------------- وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال في المحرر ورجحه مرجحون وفي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان حضر علي الوجهين وادعي ع-------------ليه وانكر صدق------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه	983	-8658904498542716920	252	326.5	197	848	29.716981887817383	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3619	false	3626419639525312076	171	211	830	1025	1496	300	فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام ندبا لمن يوليه القضاء ببلد ما فوضه------------- اليه في كتاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة رواه اصحاب السنن ولان	3619	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	1	35	4	177	1578	300	فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام----- لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به وانما يحتاج اليه في----ه لانه----- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن--------------------- رواه اصحاب السنن وفيه	984	-8658904498542716920	148	245.0	117	208	71.15384674072266	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3620	false	-8496747716934884654	210	293	1100	1562	1595	300	اخبارهما بالتولية------------- الاستفاضة بها في الاصح لحصول المقصود ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين الاشهاد والثاني المنع لان -------العقود لا تثبت بالاستفاضة كالبيع والاجارة تنبيه ظاهر كلامه تبعا للمحرر جريان الخلاف ولو كان البلد بعيدا وهو كذلك ومنهم من ذكره ف-ي البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة فلا يكفي علي المذهب لامكان التزوير وفي وجه من الطريق الثاني ي-----------------كفي لبعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام	3620	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	56	121	301	641	1578	300	اخبارهما بها من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها في الاصح كما جري عليه ----------------------------------------الخلفاء----------------- والثاني قال التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة ثم منهم من اطلقها--------------------------------------------------------------------- ومنهم من ذكرها في البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها اي -------------------لا يكفي علي المذهب--------------- وفي وجه من الطريق الثاني المحكي في الوسيط يكفي لبعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام	984	-8658904498542716920	249	363.5	202	500	49.79999923706055	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3626	false	5723509723325710260	228	278	1163	1425	1538	300	فان كان الحق---- يثبت برجل وامراتين كفي في ترجمته مثل ذلك كما في اصل الروضة عن الاصحاب وان كان قضية كلام المصنف انه لا يكفي في الزنا رجلان كالشهادة علي الاقرار به والاصح جواز ترجمة اعمي لان الترجمة------------------------------------------- تفسيرا للفظ الذي سمعه فلا يحتاج فيه الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة	3626	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	2	47	13	263	1580	300	وان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين كفي في ترجمته مثل ذلك واشترط الامام والبغوي رجلين و--------------------------------يكفي في الزنا رجلان وفي قول يشترط اربعة---- والاصح جواز------ اعمي في- الترجمة والثاني قاسها علي الشهادة وفرق الاول بانها تفسير- للفظ لا ت-----------حتاج---- الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة	985	-8658904498542716920	152	202.0	122	309	49.19093704223633	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3627	false	3125792608865299112	3	107	16	561	1516	300	و الاصح اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني المنع--- لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وقضية هذا التعليل انه لو كان الخصمام اصمين ايضا اشترط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عدد قطعا وبه صرح القاضي الحسين تنبيه لا بد في المسمع من لفظ الشهادة فيقول اشهد انه يقول كذا ويجوز ان يكون اعمي قياسا عليه ويكتفي باسماع رجل وامراتين في المال قياسا عليه ايضا وقد اشار المصنف بقوله في اسماع قاض الي التصوير بالنقل من الخصم الي القاضي فاما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي والخصم فلا يش-----------ترط فيه --عدد لانه اخبار محض	3627	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	47	127	263	694	1580	300	و الاصح اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم------------------------------------------ والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وعلي الثاني يش------------------------------------ترط الحرية في الاصح وعلي الاول يشترط لفظ الشهادة ايضا في الاصح وليجر الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع ما بعده ف---------------------------------------ي المترجم ويشبه-------------------------------------- ان ----------------------يكتفي باسماع رجل وامراتين في المال كما في المترجم واجاب في الوسيط بالمنع -----------------------------------------------------اما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي والخصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض	985	-8658904498542716920	247	368.0	199	661	37.36762619018555	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3637	false	8911437206098102633	60	104	314	523	1580	300	ان يكتب له في قرطاس احضره من عنده او من بيت المال محضرا بما جري من غير حكم او يكتب له سجلا بما حكم به استحب للقاضي اجابته في الاصح لانه مذكور وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد	3637	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	100	131	526	676	1576	300	ان يكتب له في قرطاس احضره------------------------ محضرا بما جري من غير حكم او-------- سجلا بما حكم به استحب------- اجابته-------------------- وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد	986	-8658904498542716920	150	262.5	119	209	71.77033233642578	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3640	false	-5302003374483655693	234	286	1231	1490	1551	300	حكم --قاض- باجتهاده وهو من اهله وان لم يطلب الخصم ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة المتواترة او الاحاد او خلاف الاجماع او قياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او يبعد تاثيره كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف	3640	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	146	188	762	968	1576	300	حكم القاضي باجتهاده------------------------------ ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السن----------ة او--------------- الاجماع او قياس جلي او نقضه هو وغيره لا قياس خفي فلا ينقض الحكم المخالف له ومن الجلي ق-ياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف	986	-8658904498542716920	144	219.5	112	262	54.96183395385742	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3643	false	-9175383428303956660	95	133	451	665	1497	300	والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	3643	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	202	226	1044	1174	1576	300	والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا-------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	986	-8658904498542716920	120	212.0	97	214	56.07476806640625	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3647	false	1253279965757481633	3	209	14	1047	1521	300	او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون خطه ولم يشهد اي الشاهد بمضمون خطه حتي يتذكر كل منهما انه حكم او شهد به علي التفصيل لامكان التزوير وتشابه- الخطوط في الحالة الاولي واما الثانية فلان القاعدة اذا امكن اليقين لا يعتمد الظن ولا يكفي تذكر اصل القضية تنبيه افهم قوله لم يعمل به جواز العمل به لغيره وهو كذلك في الحالة الثانية فاذا شهد غيره عنه بان فلانا حكم بكذا اعتمدوه والفرق ان جهله بفعل نفسه لما كان بعيدا قدح في صدق الشهود وافهم العمل به عند التذكر وهو ظاهر وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة من سجل ويحضر عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه ولم يداخله ريبة لبعد التحريف في مثل ذلك والاصح الاول لاحتماله وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه ان له علي فلان كذا او عليه له كذا اذا وثق بخطه وامانته --------اعتضادا بالقرينة واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلبة الظن بحلف عمر رضي الله تعالي عنه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه وسياتي في----- الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	3647	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	69	158	338	798	1559	300	او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به و---------------------لم ---------------------يشهد حتي يتذكر--------------------------------------- لامكان التزوير ومشابهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخط وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة------------- عندهما اي عند المطلوب منه العمل والمطلوب منه الشهادة للصيانة والوثوق------------------------------------------------------ ---------وله الحلف علي استحقاق حق او---------------- اداء------ه اعتقادا علي خط مو----------------------------------رثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له ال-----------حلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر---------------------------------------------------- وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	987	-8658904498542716920	285	370.5	219	1047	27.220630645751953	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3651	false	-5093867584355863534	234	271	1193	1387	1536	300	-قال المدعي-------------------------- لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغن-------ي عن اقامة البينة وان حلف اقام المدعي البينة واظهر خيانته وكذبه فله في طلب تحليفه غرض	3651	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	18	51	90	254	1524	300	يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي بينة------------- واريد تحليفه فله ذلك لانه قد يحلف ويقر في-------------------------------ستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها------------ واظهر --------كذبه فله في طلب تحليفه غرض	988	-8658904498542716920	114	151.5	89	228	50.0	17	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3652	false	5731497426909565262	41	110	203	528	1492	300	او قال لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بي---نة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا----- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكثرين اما لو---------- قال لا بينة لي حاضرة------ ثم احضرها	3652	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	51	105	254	497	1524	300	او قال لا بينة لي ------او زاد عليه لا حاض--------رة ولا غ-------------------------------------اءبة------- وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا يقبل للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تا------------------------------------------------ويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان قال لا بينة لي حاضرة وحلفه ثم احضرها	988	-8658904498542716920	199	341.5	153	349	57.020057678222656	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3653	false	-2512032625576249826	75	138	410	757	1642	300	مسافرون مستوفزون اي متهيءون للسفر خاءفون من انقطاعهن ان تاخروا علي مقيمين لءلا يتضرروا بالتخلف واشار للثانية بقوله و يقدم نسوة علي رجال طلبا لسترهن وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي وفيه تغليب المذكر علي المءنث وكذا في قوله ما لم يكثروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثروا بل او ساووا كما في المهذب او كان الجميع مسافرون او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة	3653	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	149	208	726	1053	1524	300	مسافرون مستوفزون شدوا الرحال ليخرجوا مع رفقتهم ----------------علي مقيمين ون-----------------------------------------------سوة علي رجال------------ وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي------------------------------------------ ما لم يكثروا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديمهم جاءز رخصة وقيل واجب واختار في الروضة انه مستحب فان كثروا-------------------------- او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة	988	-8658904498542716920	174	252.5	143	470	37.021278381347656	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3654	false	-1523543824458513657	173	246	888	1248	1530	300	ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ولم يحتج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد من عرف فسقه و-لا	3654	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	248	282	1271	1438	1524	300	ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد عنده ش------هود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته---------------------------------- ويرد من عرف فسقه والا	988	-8658904498542716920	163	285.5	130	361	45.1523551940918	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3663	false	-2549786058731776750	9	94	42	484	1507	300	وان اطلق المدعي بان لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات حقه في------جعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع لان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجم--------ة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا في---------------كون----------- انكار المسخر كذب--------------ا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب	3663	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	222	300	1119	1530	1530	300	فان اطلق اي-------- لم يتعرض لجحود------ه ولا -اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته والثاني نظر الي -ان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر ع-ن الغاءب لانه قد لا------------------------------- يكون منكرا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وعدم اللزوم يصدق بما قال ابو الحسن---------------------------------------- العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب-	989	-8658904498542716920	276	397.0	220	500	55.20000076293945	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3666	false	-1871728830254862719	158	287	778	1419	1486	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر وطلبه المدعي قضاء الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع تنبيه قضية كلامه انه يقضيه ولا يطالب بكفيل وهو الاصح لان الاصل عدم الدفع والا ب---ان لم يكن الغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه -سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال ويكتب في صفة انهاءها سمعت بينة عادلة قامت عندي بان لفلان علي فلان كذا فاحكم بها وهو مشروط ببعد المسافة كما سياتي و ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال	3666	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	113	164	575	820	1528	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب------------- وله مال حاضر------------- قضاه الحاكم منه لغيبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن ----له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك ا-----------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب اجابه----------------------------------------------- فينهي اليه بسماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال	990	-8658904498542716920	224	329.5	175	645	34.72868347167969	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3669	false	1658818211938705075	53	250	259	1286	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها ل----بلد الغاءب	3669	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	224	284	1132	1443	1528	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامها------------------------------------------------------------------ فقالت--------------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله ف---------------------ان كان هناك مشارك له فيما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- احضر فان اعترف با-----------لحق طولب--- وترك الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------------------------ بعث-------------------- الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميز-----------------ه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب	990	-8658904498542716920	269	365.0	216	1031	26.09117317199707	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3671	false	-4426918456774458077	65	125	318	647	1574	300	--اليه والكتاب او الانهاء بدونه بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها كما في المحرر وغيره لفهمه بطريق الاولي و الكتاب بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي المعتبرة بانها التي يرجع منها المبكر ل----موضعه ليلا لا المعتبرة بمسافة القصر علي الصحيح والثاني يقبل مع قرب المسافة	3671	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	50	93	263	492	1601	300	خلاف-- والكتاب----------------- بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها و-----------------------------------------------بسماع البينة---- لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي--------------- التي يرجع منها --مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مساف-----ة القصر----------- والثاني يقبل مع قرب المسافة	991	-8658904498542716920	204	332.5	165	335	60.89552307128906	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3676	false	-3435270514251302804	3	132	13	667	1552	300	انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها فان نكل فهل يحلف المدعي علي التردد او يشترط التعيين وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول وقيل لا تسمع دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم بعد حلفه يدعي القيمة او المثل ويحلفه علي ذلك ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح السابق يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمه ان اتلفه ويحلف الخصم---------- يمينا واحدة انه لا يلزمه تسلم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فاذا نكل المدعي عليه حلف ثلاثة ا------------------------------------------يمان فان --نكل حلف المدعي علي --------------------------------	3676	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	27	111	131	557	1569	300	انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسمع----------------- بل يدعيها اي العين ويحلفه ثم يدع---------------ي القيمة--------- ويحلفه-------- ويجري----------------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيع----------ه فجحده------- وشك------- هل باعه ف-------يطلب---- الثمن ام اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلبه اي ايدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي ويحل------------------------------------------ف الخصم علي الاول يمينا واحدة انه لا يلزم رد ال---ثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث---------------------------------------------------------------------------- ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي	992	-8658904498542716920	272	381.0	214	740	36.75675582885742	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3676	false	-3435270514251302804	187	291	956	1510	1552	300	المجلس حيث اوجبنا علي المدعي عليه الاحضار للمدعي به فاحضره فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه لتعديه والا ب---ان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للمال الي محله علي المدعي لتعديه قال الزركشي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلافه في الغاءب عن البلد كما مر تنبيه لو تلف المال في الطريق بانهدام دار ونحوه قال في المطلب لم يضمنه المدعي بلا خلاف فصل في ضابط الغاءب المحكوم عليه وبيان غيبته المشترطة في الحكم عليه وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم---- عليه بموجبها من هو كاءن بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر ا-لي موضعه	3676	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	92	138	452	697	1569	300	ايمان وحيث اوجبنا الاح----------------ضار للمدعي---------- فثبت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عل-------يه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ---------------الرد علي المدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------- الغاء--------------------------------------------------------------------ب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه م----------------ن بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه	992	-8658904498542716920	221	341.5	179	562	39.32384490966797	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3677	false	7534899912679190924	213	289	1142	1542	1592	300	والاظهر وعبر في الروضة بالمشهور جواز القضاء علي غاءب في عقوبة لادمي نحو قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد -لله تعالي او تعزير له ل------------ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة والدرء لاستغناءه تعالي بخلاف حق الادمي فانه مبني علي التضييق لاحتياجه والثاني المنع مطلقا لان ذلك يسعي في دفعه ولا يوسع بابه و-الثالث الجواز مطلقا كالاموال وما اجتمع فيه حق لله تعالي ولادمي------------------- ولو سمع قاض بينة علي غاءب فقدم	3677	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	168	223	856	1156	1569	300	والاظه------------------------ر جواز القضاء علي غاءب في---------------- قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حد الله تعالي كحد الزنا والشرب والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة----------------------- بخلاف حق الادمي و-------------------------------الثاني المنع مطلقا لان العقوبة ----------لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالمال فيكتب القاضي الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع---- بينة علي غاءب فقدم	992	-8658904498542716920	208	269.5	167	433	48.03695297241211	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3678	false	1069414439794403842	32	185	161	966	1567	300	بل يخبره اي من ذكر بالحال ويمكنه بعد ذلك من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه كعداوة ويمهل لذلك ثلاثة ايام و---اما بعد الحكم فهو علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة لانه اذا اطلق الجرح احتمل حدوثه بعد الحكم كما قالاه ولا معني لاشتراطه يوم الشهادة بل لو جرحها قبلها ولم تمض مدة الاستبراء فكذلك فان مضت لم يءثر الجرح كما صرح به الماوردي قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا ولو عزل قاض بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة قطعا ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بالعزل تنبيه لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح لبقاء ولايته ثم استطرد المصنف لذكر ما لا يختص بهذا الباب فقال واذا استعدي بالبناء للمفعول من اعدي يعدي اي يزيل العدوان وهو الظلم كاشكاه ازال شكواه علي خصم صالح لسماع الدعوي والجواب عنها حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره	3678	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	231	268	1197	1400	1569	300	بل يخيره---------- بالحال ويمكنه-------- من------------------------------------------------- جرح للبينة والقادم بعد الحكم ع----لي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عزل ----بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعدي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره	992	-8658904498542716920	178	237.0	142	808	22.02970314025879	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3679	false	-1240186486373464297	158	222	845	1179	1556	300	القاضي الخصم المطلوب احضاره لمجلس الحكم بدفع ختم اي مختوم طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن نقش الختم-- اجب القاضي فلانا وكان هذا اولا عادة قضاء السلف ثم هجر واعتاد الناس الان الكتابة في الكاغد وهو اولي او احضره ان لم يجب بما مر بمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يسمون في زماننا بالرسل صيانة للحقوق ومءنة العون علي الطالب -ان	3679	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	266	296	1386	1548	1569	300	القاضي-------------- احضاره احضره------ بدفع خت---------م طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي------------------------------------ ومءنته عل-----ي الطالب فان	992	-8658904498542716920	138	196.5	110	337	40.949554443359375	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3681	false	-6289981389472498971	39	164	188	808	1512	300	او علي غاءب فيها اي في محل ولايته----------------------- وله هناك ناءب لم يحضره القاضي لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة- عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها لامكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط لكن بعد تحير الدعوي وصحة سماعها وهي التي يرجع منها مبكر------ الي موضعه ليلا سميت بذلك لان القاضي يعدي لمن طلب خصما منها لاحضار خصمه اي يقويه او يعينه والثاني ان كان دون مسافة القصر	3681	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	24	72	126	356	1547	300	او علي غاءب في غير ----محل ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره--------------------------------------------------- بل يسمع بينته عليه----- ويكتب-------- اليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------- او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط-------------------------------- وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضع-------------------------------------------------------------------------------ه والثاني م----ن دون مسافة القصر	993	-8658904498542716920	191	265.0	152	650	29.384614944458008	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3682	false	1913544806582818168	183	219	925	1108	1528	300	مجلس الحكم وعند الحلف تحلف في مكان--ها وهي اي المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء خبز واقط وبيع غزل ونحوها بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ك---------------زيارة و--حمام	3682	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	98	133	471	655	1547	300	مجلس الحكم بل توكل والثاني تحضر كغيرها وهي----------- من لا يكثر خروجها لحاجات------- كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ومنها العزاء والزيارة والحمام	993	-8658904498542716920	140	220.0	110	202	69.30693054199219	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3687	false	137662417490625677	194	283	1022	1485	1571	300	ثم ما اي المشترك الذي عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية لانه سفه ونازع البلقيني في زوجي خف وقال لم اجد للرافعي شاهدا من نص الشافعي ولا سلفا في ذلك في الطريقين فانه قد ينتفع بفردة الخف كان يكون اقطع الرجل وبسط الكلام في ذلك والاصحاب لا ينظرون الي هذه الاشياء النادرة ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته اي المقسوم بالكلية كسيف يكسر	3687	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	263	293	1359	1510	1547	300	ثم ما---------------- عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف-------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته------------------- كسيف يكسر	993	-8658904498542716920	149	245.0	119	463	32.181427001953125	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3692	false	6220442024742947780	163	287	874	1558	1623	300	الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع-- لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ	3692	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	64	139	321	753	1599	300	الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء---------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها---------------- المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه------------------------------------------------------------------------ ويجبر الممتنع----------- عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ	995	-8658904498542716920	366	609.5	300	697	52.51076126098633	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3694	false	-6316038041427852037	185	245	929	1253	1535	300	وقيل بيع في القدر المقابل بالمردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع ايضا علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها -----------------------------------------------------------------------الاجبار----- للحاجة كبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه ل-------ا بيع في الاظهر لانها لو -	3694	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	237	291	1260	1551	1599	300	وقيل فيما ي----------قابل -المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع----- علي المذهب وقيل في--------------------------ها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر والثاني بيع ودخول الاجبار فيها للحاجة اليه ومعني ان القسمة افراز انها------------------------------------------------------------ تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي---- ملكه ووجه انها بيع ا-----------نها لما	995	-8658904498542716920	166	223.0	133	408	40.686275482177734	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3696	false	-5150188735753613068	229	271	1213	1430	1584	300	الشارح اعترض قوله لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الخ----- ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله الذي هو قسمة التعديل والاجزاء وهو اصرح في المراد مما في المحرر	3696	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	53	91	261	453	1549	300	القرعة اعترض قوله لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله------------------------------ وهو اصرح في المراد مما في المحرر	996	-8658904498542716920	182	340.0	145	222	81.98197937011719	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3697	false	8613337562558901045	189	300	924	1494	1494	300	ولو ادعاه اي الغلط او الحيف في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط وعلي هذا فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لانه رضي بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن والثاني لها اثر فتنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فبان خلافه تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو كان المقسوم ربويا وتحقق الغلط او الحيف في كيل او وزن فان-- القسمة باطلة لا محالة للربا نبه عليه الاذرعي وغيره قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا ان قسمة التراضي افراز نقطت تلك القسمة بادعاء الغلط فيها ان ثبت الغلط ببينة والا-	3697	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	151	211	771	1081	1549	300	ولو ادعاه------------------ في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا ه----------------ي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط--------- فلا فاءدة لهذه الدعوي-------------------------------------------------------------------- والثاني له- اثر ------لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم- قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا---------------- افراز نقضت----------------------------- ان ثبت الغلط------ والا	996	-8658904498542716920	261	394.0	210	573	45.549739837646484	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3698	false	7133462486873182540	0	122	0	648	1595	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا الحكم يءخذ من اقتصار المحرر علي التفريع علي الاصح فصرح به المصنف ايضاحا ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي بعده خلاف تفريق الصفقة كما في الروضة ومقتضاه ان الاظهر الصحة وثبت الخيار والثاني البطلان قال في المهمات وهذا ما صححه الاكثرون وهو المفتي به في المذهب وبسط ذلك ومع هذا فالمعتمد ما اقتضاه كلام المصنف او لم يستحق بعض المقسوم شاءعا من النصيبين قدر معين حالة كونه سواء------- بقيت تلك القسمة في الباقي والا ب---ان كان المعين من احد النصيبين اكثر من المعين من نصيب الاخر بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة تنبيه	3698	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	211	281	1081	1444	1549	300	فيحلف شريكه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه والباقي------------------------------------ خلاف تفريق الصفقة ففي قول يبطل فيه ايضا و--الاظهر يصح وي-ثبت الخيار او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيبين---- معين---------- سواء بالنصب بقيت -اي القسمة في الباقي والا اي وان كان المعين من احدهما------ اكثر من المعين من ال-----اخر بطلت تلك القسمة لان ما -بقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والله	996	-8658904498542716920	297	472.0	234	658	45.13677978515625	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3702	false	-4360455974266330666	246	300	1356	1623	1623	300	فان شرط فيه اي اللعب بالشطرنج مال من الجانبين علي ان من غلب من اللاعبين ف---له علي الاخر كذا فقمار فيحرم بالاجماع كما اشار اليه في الام فترد به الشهادة فان ---------شرط من جانب احد اللاعبين-------------------------------------------- فليس بقمار وهو مع ذلك حرام ايضا لكونه من باب تعاطي العقود الفاسدة ولا ترد به الشهادة لانه-	3702	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	152	199	803	1021	1544	300	فان شرط فيه------------------ مال من الجانبين اي- ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار محر--------------------------------م فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب امسكه فليس بقمار ف-------------------------------------------------------لا ترد به الشهادة لكنه	997	-8658904498542716920	149	199.0	117	324	45.98765563964844	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3706	false	2852309010730853785	92	126	483	669	1586	300	ويحرم ضرب الكوبة وهي بضم كافها وسكون واوها طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لخبر- ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون	3706	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	22	52	102	266	1553	300	ويحرم ضرب الكوبة وهي---------------------- طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشب-ه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون	998	-8658904498542716920	160	301.0	130	187	85.5615005493164	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3707	false	4254303438426277590	45	140	228	707	1512	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون افصح من فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة فيحرم علي الرجال والنساء كما في اصل الروضة عن الحليمي واقره فان كان ذلك خلقة فلا اثم ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروسة البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل من كان له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه	3707	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	56	78	287	408	1553	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث---- بكسر النون-------------- وبالمثلث---------------------------------------ة فيحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه	998	-8658904498542716920	121	203.0	99	479	25.26095962524414	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3714	false	-2573726047869260492	3	263	15	1405	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال ق--------------------بلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال يقبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة------- تقدم-ت في ب-اب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا اجيب بانه اطلق هناك ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هنا علي الصواب وبانه هناك ذكرها لافادة الحكم وذكرها هنا للتمثيل تنبيه لو شهدا لمورثهما فمات قبل الحكم لم يحكم لانهما الان شاهدان لانفسهما قاله الماوردي و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تنبيه استثني البلقيني من ذلك ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه اه وهذا ماخوذ من التعليل ولا تقبل شهادة شخص بموت مورثه ومن اوصي له وتقبل شهادة المديون بموت المدين ولو شهدا اي شاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين لهما بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل عن شهادة الاخري ولا تجر شهادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لاحتمال المواطاة واجاب الاول بان الاصل عدمها تنبيه تقبل شهادة	3714	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	29	146	136	756	1549	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر--- هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتمثيل---------------------------------------------------------------------------------------- و ترد شهادة غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ل---------انهم يدفعون بها ضرر المزاحمة ولو شهد اي------------------------------------ الشاهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين----- بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والث-----------------------------------------------------------------اني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع با------ن الاصل عدمها مع ان --كل شهادة	999	-8658904498542716920	541	882.5	436	1419	38.12543869018555	84	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3718	false	-3633856585612945244	77	136	385	695	1527	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم وقد روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فجعل الكل من امته ومن القسم الثاني منكرو حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم وبالجزءيات لانكار-- بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا	3718	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	0	33	0	186	1601	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري---------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله------ بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول------------------- به ضرورة فلا تقبل شهادتهم -لا	1000	-8658904498542716920	156	268.0	127	312	50.0	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3721	false	944488572196236343	197	250	1113	1390	1661	300	تعالي عن حقوق ا---------لادمي----- كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير ونحوها لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي وانما تسمع شهادة الحسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	3721	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	111	177	587	932	1601	300	تعالي والثاني قال هو حق لادمي وحقه كالقصاص وحد القذف والبي-ع والاقرار لا تقبل فيه------------------------------------------------------------------------ شهادة الحسبة وصورتها مثلا ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	1000	-8658904498542716920	182	307.0	145	418	43.54066848754883	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3722	false	8300326186361614991	45	177	232	968	1599	300	ومتي حكم --قاض- بشاهدين فبانا عند اداء الشهادة او عند الحكم بهما كافرين او عبدين او صبيين او امراتين او خنثيين او بان احدهما كذلك نقضه هو وغيره لتيقن الخطا فيه والمراد اظهار البطلان قال في اصل الروضة فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العبد فكيف نقض الحكم في محل الخلاف والاجتهاد فيه قلنا لان الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العبد وحكم بشهادة من ظنهما حرين فلا اعتداد بمثل هذا الحكم ولانه حكم يخالف القياس الجلي لان العبد ناقص في الولايات وساءر الاحكام فكذا في الشهادة وكذا فاسقان ظهر فسقهما عند القاضي ينقض الحكم بهما في الاظهر كما في المساءل المذكورة لان النص والاجماع دلا علي اعتبار العدالة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد	3722	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	201	246	1055	1323	1601	300	ومتي حكم القاضي بشاهدين فبان-----------------------------------ا كافرين او عبدين او صبيين---------------------------------------- نقضه هو وغيره لتيقن الخطا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فاسقان ف--------------------------------------ي الاظهر كما في المساءل المذكور-----------------------------------------ة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد	1000	-8658904498542716920	264	471.5	219	739	35.72394943237305	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3723	false	-3132584314240515442	135	240	696	1201	1530	300	ولو شهد كافر معلن بكفره او مرتد كما قاله القفال او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله باسلام او عتق او بلوغ قبلت شهادته لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يعير برد شهادته او شهد فاسق تاب من فسقه او عدو تاب من عداوته او من لا مروءة له ثم عادت مروءته او سيد لمكاتبه ثم اعادها بعد العتق او مخفي الكفر ثم اعادها بعد اسلامه فلا تقبل للتهمة لان المتصف بذلك يعير برد شهادته وتقبل شهادته اي الفاسق في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه وفي بعض نسخ المتن بغيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن---- صدق توبته	3723	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	246	284	1323	1507	1601	300	ولو شهد كافر -----------------------------------او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله---------------------- قبلت او------------------------------------------------------------- فاسق تاب بعدها واعادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل منه لانه متهم في ذلك بخلافهم---------- وتقبل شهادته في---------- غي---------------------------------------------------------------------رها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته	1000	-8658904498542716920	136	187.0	105	509	26.719057083129883	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3725	false	-2139476047376888145	213	300	1100	1540	1540	300	وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالسرقة والزنا والشرب-------- يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود ل--ها ورد ظلامة ادمي من مال وغيره وقصاص وحد قذف ان تعلقت به والله اعلم------------- فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله-	3725	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	17	78	89	410	1582	300	وكذا شهادة الزور يقول------- فيها علي وزان ذلك --شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليه----------------------------------------------------------------------------ا قلت اخذا من----------------------- الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية ك--------الزنا والشرب والسرقة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي--------------------------- ان تعلقت به والله اعلم من مال وغيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله	1001	-8658904498542716920	285	461.5	231	464	61.42241287231445	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3727	false	563355360200582973	142	174	736	895	1526	300	حد لله تعالي كالزنا و--شرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به ليستوفي منه---- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر-به	3727	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	90	124	474	633	1582	300	حد لله تعالي كالزنا والشرب --------ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	1001	-8658904498542716920	138	232.5	108	167	82.63472747802734	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3730	false	968728031921861244	25	89	120	479	1600	300	وعقد مالي وفسخه كبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة ومسابقة وحصول السبق وحق مالي كخيار لمجلس او شرط واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجلا وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا------- اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان عموم الاشخاص فيه مستلزما لعموم الاحوال المخرج منه بدليل ما يشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين	3730	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	212	263	1090	1379	1582	300	وعقد مالي------ كبيع واقالة وحوالة وضمان------------------------------------ وحق مالي كخيار------------- واجل -----------------رجلان او رجل- وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ف----عموم الاشخاص فيه مستلزم- لعموم الاحوال المخرج منه ما ت------شترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين	1001	-8658904498542716920	271	470.5	223	373	72.6541519165039	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3731	false	-2731208942337370453	170	241	911	1290	1610	300	وما يختص بمعرفته النساء غالبا او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور --	3731	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	45	93	253	508	1581	300	وما يختص بمعرفته النساء------ او لا يراه رجال غالبا كبكارة----------------- وولادة وحيض ورضاع وعيوب------- تحت الثياب كبرص ورفق وقرن------------------------------- يثبت بما سبق------------------------ وباربع نسوة روي مالك-------------------- عن الزهري مضت السنة -انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي-------------------- المذكورات	1002	-8658904498542716920	229	359.0	185	381	60.10498809814453	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3732	false	5791341302077557434	87	118	448	608	1586	300	واحترز بقوله تحت الثياب عما نقله في الروضة عن البغوي واقره ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين	3732	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	93	119	508	645	1581	300	واحترز بقوله تحت الثياب عما قال-------------- البغوي--------- العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين	1002	-8658904498542716920	135	247.5	109	160	84.375	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3733	false	2505706633002996102	36	134	186	685	1569	300	يثبت بهما فقال و كل ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه فان قيل يرد علي المصنف اللوث في قتل عمد فانه يكفي فيه شاهد ويمين متعددة ولا يثبت برجل وامراتين اجيب بانه اراد اليمين المتحدة لا المتعددة و كل ما ثبت بهم اي برجل وامراتين واتي بالضمير مذكرا تغليبا له علي المءنث ثبت برجل ويمين لما رواه مسلم---------- وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وروي البيهقي في خلافياته حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين	3733	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	116	147	626	781	1581	300	يثبت برجل وامراتين وما لا يثبت---------- برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت--------------------------------------------------------- بهم ثبت برجل ويمين روي----- مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------ضي بشاهد ويمين	1002	-8658904498542716920	124	160.5	97	509	24.361494064331055	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3734	false	5219630302180656247	72	298	399	1551	1559	300	ويذكر حتما- في حلفه صدق الشاهد له واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا تنبيه علم من تعبير المصنف بالواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليم-----------------------ين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة --شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين ---فان حل---ف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعورض بما م-----------------------------ر وعلي الاول لو لم يحلف------- سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في----- الدعاوي ولو كان بيده اي شخص امة وولدها يسترقهما فقال له رجل هذه مستولدتي علقت مني بهذا	3734	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	182	299	972	1579	1581	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد----------------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني------------ مستحق لكذا قال ------------------------------------------------------------------------------------الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة ال----مختلفتي الجنس ---------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط- الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل------------ عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر وعلي الاول لو لم يحلف المدعي سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سيات------------------ي في كتاب الدعو-ي ولو كان بيده------- امة وولدها يسترقهما فقال--- رجل هذه مستولدتي علقت---- بهذا	1002	-8658904498542716920	447	641.5	356	1229	36.37103271484375	69	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3735	false	-8949376615308364230	100	289	529	1501	1557	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر لانهما حجة ناقصة والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي وعلي الاول يبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما م-ر في بابه فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا وصدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن استلحاقه الولاء لانه تابع ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة الميت كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا عليه شاهدا بالمال بعد ان اثبتوا موته ووراثتهم منه وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه فقط ولا يشارك فيه اي لا يشاركه احد م---من لم يحلف	3735	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	24	149	127	773	1518	300	لا نسب الولد وحريته في--------------------------- الاظهر لانهما ---------------لا يثبتان بهذه الحجة ف------------------------------------------------------يبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ------------------ولو كان بيده غلام يسترقه فقال ---رجل كان لي----------- واعتقته وحل-----------------ف مع شاهد----- او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاع-------ه ومصير-----------------------------------------ه حرا كما نص عليه ومنهم----------------------------------- من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة-------------------- مالا---------------------- لمورثهم واقاموا -----شاهدا وحل---------------------------------------ف معه بعضهم اخذ------- نصيبه---- ولا يشارك فيه كما نص عليه ويبطل حق من لم يحلف	1003	-8658904498542716920	526	822.0	414	976	53.8934440612793	85	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3737	false	-1439543748877241525	220	255	1116	1295	1524	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا بالابصار له مع فاعله لانه يصل به الي العلم واليقين فلا يكفي فيه السماع من الغير	3737	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	191	212	974	1081	1518	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا--------- وغصب واتلاف وولادة ورضاع--------------------------------- الا بالابصار له مع فاعله------------------------------ فلا يكفي فيه السماع من الغير	1003	-8658904498542716920	107	184.0	86	179	59.77653503417969	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3739	false	-4261775796650767915	3	193	15	984	1521	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهول-هما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله	3739	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	242	300	1236	1518	1518	300	ان يقر رجل في اذنه ب----طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق ب--------------ه حتي يشهد علي-------------ه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------------ والثاني المنع سد-ا للباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملها-------------------------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب-------------------------------------------------------------------------- بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	272	407.5	215	970	28.041236877441406	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3741	false	750482548431498124	159	294	809	1508	1532	300	من انتقب- كما في ال-------------------------------------صحاح فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها ولا يضر النقاب بل يجوز كشف الوجه حينءذ كما في الحاوي وغيره ويشهد المتحمل علي المتنقبة عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها ان- حض--رت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت فان لم يعلم شيءا من ذلك كشف وجهها عند التحمل عليها وضبط حليتها وكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان ينظر ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج للتكرار ولا يجوز التحمل عليها اي المراة متنقبة ام لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة واصلها عند الاكثرين	3741	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	37	101	189	537	1605	300	من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها منتقبة---------------------------------------------------- ويشهد عند الا---------------------داء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها و------لا يجوز التحمل عليه-----------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين	1004	-8658904498542716920	255	384.0	202	740	34.4594612121582	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3742	false	8786360125695517616	10	237	50	1242	1557	300	وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما------------------------------------------------------------ والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر ولم يبين ان مراده العمل---------- علي التحمل بتعريف عدل فقط وقد مر انهما وجهان وقد سبق للمصنف مثل هذه العبارة في صلاة العيد وهي تقتضي الميل اليه ولم يصرحا بذلك في الشرح والروضة بل نقلا عن الاكثرين المنع وساقا الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار به ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبتان ببينة حسبة فان ثبتا ببينة او بعلم--------------ه سجل بهما ونازع البلقيني في عدم ثبوت نسب الانسان باقراره واطال الكلام في ذلك ومع هذا فالمعول عليه ما ذكر ثم شرع فيما لا يشترط فيه ابصار السماع فقال وله الشهادة بالتسامع اي الاستفاضة علي نسب لذكر او انثي	3742	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	101	205	537	1084	1605	300	وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر---------- العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي------------------------------------------------------------------------ الميل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قامت بينة علي عين---------------ه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي----------- بالحلية لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم والنسب ما لم يثبتا ---------------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت-- ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع -------------علي نسب لذكر او انثي	1004	-8658904498542716920	415	670.0	331	1276	32.52350997924805	68	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3743	false	2401890502368035619	147	216	769	1125	1561	300	علي الاستفاضة وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة و لا يثبت بالتسامع عتق و لا ولاء ولا وقف علي جهة عامة او معين و لا نكاح و لا ملك في الاصح لان مشاهدة هذه الصور متيسرة واسبابها غير متعددة--------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها -------عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها	3743	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	219	269	1159	1440	1605	300	علي المذهب--- وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة لا---------------- عتق و----ولاء و---وقف و-------------------------نكاح و----ملك في الاصح لان مشاهدة اسبابها-- متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين ف-----------ي الجميع الجواز والله اعلم لان----------------------- مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها	1004	-8658904498542716920	231	337.5	186	372	62.09677505493164	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3745	false	-220977859991346530	152	273	773	1391	1529	300	التصرف المنضم الي اليد شرطه في عقار تصرف ملاك فيه جمع مالك وبين التصرف بقوله من سكني وهدم وبناء ودخول وخروج وبيع وفسخ بعده ورهن واجارة ونحوها لانها تدل علي الملك مع عدم النكير تنبيه لا يشترط اجتماع هذه الامور كما يوهمه كلامه بل واحد منها كاف قالا ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن لقوله قبل ذلك في مدة طويلة وتبني شهادة الاعسار علي قراءن خفية من احوال المعسر و علي مخاءل الضر جمع مخيلة من خال بمعني ظن اي ما يظن بها ما ذكر والضر بالفتح خلاف النفع وبالضم الهزال وسوء الحال وهو المناسب هنا و علي مخاءل الاضافة مصدر اضاق الرجل ذهب ماله والضيق بالكسر والفتح مصدر ضاق الشء وبالفتح جمع الضيقة وهو الفقر وسوء الحال	3745	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	92	143	487	764	1616	300	التصرف المنضم الي البلد------------ تصرف ملاك في العقار--------------------- من سكني وهدم وبناء------------ وبيع وفسخ بعده ورهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي التصرف مرة واحدة لانه لا يحصل ظنا---------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاي--------------------------ل الضر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضاقة مصدر اضاق الرجل ذهب ماله والضيق بالكسر والفتح مصدر ضاق الشء وبالفتح جمع الضيقة وهي الفقر وسوء الحال	1005	-8658904498542716920	252	402.0	202	618	40.77669906616211	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3746	false	-181391937137815998	139	287	741	1514	1587	300	تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه ومثله ما يجب فيه الاشهاد لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين وثم غيرهما لم يتعينا بخلاف ما اذا تحمل جماعة وطلب الاداء من اثنين وسياتي الفرق بينهما وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وكتابة الصك وهو الكتاب فالت-------حمل في كل منها فرض كفاية في الاصح-------------------- للحاجة الي اثبات ذلك عند التنازع و---------------------------------------------------------------------------كتابة الصكوك يستعان بها في تحصين الحقوق والمراد بها في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم بما ثبت عنده او حكم به ولانها لا يستغني عنها في حفظ الحق والمال ولها اثر ظاهر في التذكر والثاني المنع لصحة ما ذكر بدون اشهاد تنبيه التقييد بالتصرف المالي لا معني له ف-----ان الخلاف جار في غيره كما قدرته في كلامه كالطلاق ولذلك اطلق في التنبيه ان تحمل الشهادة فرض كفاية ثم علي فرضية التحمل من طلب منه -لزمه اذا	3746	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	191	284	1007	1531	1616	300	تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاقرار والتصرف الم-----------------------الي وكتابة الصك في الاصح اما فرضية التحمل في النكاح فلتوقف الانعقاد عليه وفي الاقرار وتاليه للحاجة الي اثباتهما- عند التنازع والثاني قال لا تتوقف صحتهما واستيفاء مقاصدهما عليه وقال هو مندوب واما فرضية كتابة الصك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا يستغني عنها في حفظ الحق والمال ولها اثر ظاهر في التذكر والثاني قال هي مندوبة والفرضية فيها دونها فيما قبلها المعبر فيه في الروضة بالصحيح لان الحجة بالشاهد لا بها ففي التعبير بالاصح في الثلاث تغليب للثالث------------------------------ة ثم علي فرضية التحمل من طلب منه يلزمه اذا	1005	-8658904498542716920	250	254.5	200	881	28.37684440612793	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3747	false	3608568490953309133	142	251	739	1270	1541	300	عنده فعل-يه اداءها و علي هذا اذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان- دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد لوديعة وقالا له احلف علي ردها عصيا وان كان في القضية شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم	3747	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	9	73	42	362	1504	300	عنده فتلزمه الاجابة و--------اذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب--------------- لزمهما الاداء اذا دعيا له قال-- تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة---------------------------------- فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر ----------------------------------------وقال للمدعي احلف معه عصي------------------------------------- لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان -----------------------------------------------------------------------كان في القضية شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم	1006	-8658904498542716920	297	494.0	234	533	55.722328186035156	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3748	false	-1635088601153116370	65	234	343	1193	1528	300	وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما اي في حق يثبت بشاهد ويمين هذا اذا كان القاضي المطلوب اليه يري بذلك كما قيده الماوردي وقد يقال ان هذا معلوم من قول المصنف يثبت بشاهد ويمين والا بان لم يثبت الحق بذلك او كان القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه الاداء اذ لا فاءدة فيه ولو كان مع الشاهد امراتان فالحكم فيهما كالحكم فيما ذكر قاله الماوردي ولما كان مقابل الاصح السابق مفصلا بينه بقوله وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح -عدم الفرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب طيرته الريح الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصدا ولوجوب الاداء شروط احدها ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل وهي--------- التي ي--تمكن المبكر اليها	3748	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	97	145	488	726	1504	300	وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما--------- يثبت بشاهد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين والا----------------------------------------------- فلا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من-------- تحمل قصدا لا اتفاقا ------------------------والاصح يلزم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء شروط------ ان يدعي------------ من مسافة العدوي فاقل وهي كما تقدم التي يرجع منها مبكرا ليلا	1006	-8658904498542716920	213	288.5	170	862	24.709976196289062	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3749	false	8259020373058136021	72	211	366	1039	1471	300	عن المنكر اذ هو علي الفور وقيل دون مسافة القصر وهذا مزيد علي الاول بما بين المسافتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها و الشرط الثاني ان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب --خمر ولا فرق فيه بين الظاهر للناس والخفي كما هو قضية كلام المصنف في عدم الوجوب قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه وجوب الاداء اذا كان فيه انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي قيل او دعي ذو فسق مختلف فيه كش-رب --نبيذ لم يجب عليه الاداء لما فيه من تعرض نفسه من اسقاط عدالته بما لا يراه مسقطا في اعتقاده والاصح--- ال-----وجوب -------وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده	3749	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	142	206	710	1032	1504	300	منها مبكرا ليلا الي موضعه وقيل دون مسافة --قصر وهذا يزيد علي الاول بما بين المسافتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها و--------------ان يكون------- عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او----------- مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء------------------------------------------------------------------ والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده	1006	-8658904498542716920	285	434.5	226	693	41.12554168701172	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3753	false	-5728552594931352633	54	139	282	700	1508	300	يسمعه ويشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه كما ان للقاضي ذلك قبل الحكم لانه انما شهد عند القاضي بعد تحقيق الوجوب السبب الثالث ما ذكره بقوله او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين سبب الشهادة جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا السبب الاخير وجه انه لا يكفي لاحتمال التوسع فيه	3753	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	76	124	430	658	1520	300	يسمعه -يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترع-------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---- يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز------- الش---------------------هادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض------------------------------------------ وفي هذا------------- وجه بالمنع----- لاحتمال التوسع فيه	1007	-8658904498542716920	203	271.0	157	418	48.56459426879883	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3754	false	7295133107892619294	12	268	61	1348	1512	300	ولا يكفي جزما سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهاد-ة بكذا------------------------------------------- ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس --بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة بف-سق او غيره كرق لانه غير مقبول الشهادة تنبيه شمل اطلاقه ما لو ردت شهادته مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة كما لو شهد فردت شهادته ثم اعادها فلا يصح تحملها وان كان كاملا في غيرها لانه لو اعادها بنفسه لم تقبل وهو ظاهر ولا تحمل النسوة اي لا تقبل شهادتهن علي شهادة غيرهن وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به	3754	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	124	242	658	1240	1520	300	فلا يكفي----- سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سببه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبين جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه --------------------فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة وان----------------------------------- كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به	1007	-8658904498542716920	485	780.0	385	1334	36.3568229675293	84	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3755	false	-5246641529294213474	33	104	161	499	1547	300	-----لم يجز لان شهاد-----------------ة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي فان مات الاصل او حدث به مانع لا يقدح كان غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع اي اداءها لانه محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث بالاصل مانع قادح وهو ردة او فسق او عداوة او نحو ذلك منعت هذه القوادح وما اشبههما شهادة الفرع	3755	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	230	275	1187	1393	1520	300	او مال -----لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما------------------ شهد به الاصل---------------------------------------- فان مات الاصل او------------------------ غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان----------- محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث--------------------- ردة او فسق او عداوة----------- ------------------------منعت شهادة الفرع	1007	-8658904498542716920	166	250.0	127	360	46.11111068725586	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3758	false	8907658937959644839	125	155	639	784	1516	300	ولو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ي-سد باب الجرح علي الخصم	3758	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	92	120	471	605	1520	300	ولو شهدوا ----------علي شهادة عدلين او عدول بذكره--م ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم	1008	-8658904498542716920	131	243.5	103	146	89.72602844238281	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3759	false	514368319177881323	110	214	560	1089	1528	300	او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء-------------- عقوبة في شهادة بها سواء اكانت لله تعالي ام لادمي كحد زنا وحد --قذف فل--------------ا يستوفي تلك العقوبة لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة------------------- او بعده اي --استيفاء المحكوم به لم ينقض اي الحكم لتاكد الامر ولجواز صدقهم في الشهادة وكذبهم في الرجوع وعكسه وليس احدهما باولي من الاخر فلا ينقض الحكم بامر مختلف فان كان المستوفي عقوبة كان كان قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده بلفظ المصدر المضاف لضمير الزنا ولو حذفه كان اخصر واعم ليشمل جلدة قذف وشرب ومات المجلود او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا شهادة	3759	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	146	197	731	999	1520	300	او بعده اي ال--حكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص------------------------------------------- وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي------------ لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة والمال لا يسقط بها او بعده اي الاستيفاء----------- لم ينقض اي الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المستوفي-------------- قصاصا --------------او قتل ردة او رجم زنا او جلده-------------------------------------------------------------------------- ومات المجلود------------------------------ وقالوا تعمدنا شهادة	1008	-8658904498542716920	199	249.0	159	580	34.31034469604492	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3760	false	-3562229544327802889	179	243	925	1251	1542	300	وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور فان قال اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلته ان لم تصدقه وان رجع هو اي القاضي وهم اي الشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا ذلك لاعترافهم بالتسبب في قتله عمدا عدوانا فان قالوا اخطانا ---------------فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها	3760	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	218	259	1111	1314	1520	300	وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور-------------------------------------------------------- وان رجع هو---------- وهم ----------فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمد------------------------------------------نا فان قالوا اخطانا او عفي علي مال فعليه ----------نصف دية وعليهم ----------نصف منها	1008	-8658904498542716920	188	308.0	151	341	55.13196563720703	31	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3761	false	2480742549164022520	94	275	486	1409	1530	300	للمباشرة وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم ف-ي القتل فعليهم القود وان ال الامر الي الدية فعليهم النصف والنصف علي الولي و------علي هذا لو---- ر-------------------------------------جع الولي والقاضي والشهود -كان علي كل الثلث تنبيه كان الاولي للمصنف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول وقيل هو وهم كالشريكين لان قوله شركاء يوهم انه كاحدهم في الضمان مطلقا ولو شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول او رضاع محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين فرجعا عن --شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد الحكم بقول محتمل تنبيه قوله دام الفراق لا ياتي في الطلاق الباءن ونحوه بخلافه في الرضاع واللعان فلو عبر بدل دام ب نفذ او بقول الروضة لم يرتفع الفراق كان اولي وعليهم اي الشهود الراجعين للزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بذل البضع المفوت -----------بالشهادة	3761	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	2	122	9	636	1555	300	المباشر -وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل فعلي-- ال------جميع القصاص او الدية ---------نصف-----ها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فثلث الدية عليه وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وكان ا------------------------------لمصنف اخذ ترجيح الاول من بداءة الرافعي به الناقل في الشرح ترجيحه عن الامام وترجيح الثاني عن البغوي وقال في المحرر لكنه في الروضة زاد الاصح الاول ----------------------------------------------------------------------------ولو شهدا-------- بطلاق باءن-------------------------------------- او رضاع محرم او لعان----------------------------------------------- وفرق القاضي في---------- المساءل الثلاث----- فرجعا عن الشهاد-----------ة دام الفراق و---قولهما--- ال-----محتمل -لا يرد به القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهم هو اخصر من عليهما------- مهر مثل---------------------------------------------------------------------- وفي قول نصفه ان كان الف------------راق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة	1009	-8658904498542716920	358	354.5	284	1123	31.878896713256836	48	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3763	false	-3150200342743467741	82	236	401	1191	1506	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بين الزوجين بشهادتهما او لم يفرق كما فهم بالاولي فرجعا عن شهادتهما فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم او نحوه كلعان او فسخ فلا غرم لانا تبينا ان شهادتهما لم تفوت علي الزوج شيءا ولو غرما قبل قيام البينة شيءا استردا ما غرماه تنبيه لو رجعت هذه البينة بعد حكم الحاكم بالاسترداد ينبغي ان تغرم ما استرد لانها فوتت عليه ما كان اخذه ولم ار من ذكره ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه لمستحقه غرموا بدله للمحكوم عليه في الاظهر وان قالوا اخطانا لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما تنبيه لو صدقهم الخصم ف---------------------ي الرجوع عادت العين الي من انتزعت منه ولا غرم ومتي رجعوا كلهم معا او مرتبا سواء اكانوا اقل الحجة او زادوا عليه كخمسة في الزنا وثلاثة في القتل وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحاد نوعهم او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب	3763	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	145	219	754	1135	1555	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق------------------------------------------------- فرجع------------ا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم--------------------- فلا غرم اذ لم يفوت----------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفع--------ه غرموا ف------------------ي الاظهر للمشهود عليه---- لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع وان اتوا بما يفضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال--------------------- ومتي رجعوا كلهم-------------------------------------------------------------------------------- وزع عليهم الغرم بالسوية او-------------------- بعضهم وبقي منهم نصاب	1009	-8658904498542716920	260	336.5	205	811	32.05918502807617	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3765	false	5001721507119361432	8	153	40	777	1570	300	فعليه ثلث و---هن ثلث بدليل قوله والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كن مع الرجل بمنزلة رجل واحد اجيب بان قوله سواء رجعن معه او وحدهن لان----------------------------------- المال لم يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن بخلاف الرضاع ينافيه وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ --------------------------------------الطلاق والعتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيءا اما شهو-----------------د الاحصان	3765	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	28	111	134	561	1503	300	فعليه ثلث وعليهن ثلثان--------- والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحجة وهن معه كذلك اذ لا يثبت المال ب--------------النساء وحده-------------ن بخلاف الرضاع -------وان رجع ثنتان منهن---- فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بنا---------------------------------------------------------------------------------------------ء علي الاصح فيما قبلها------------------------------------------------- و الاصح ان شهود احصان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة مع شهود تعليق طلاق --وعتق-------------- اذا رجعوا لا يغرمون لان ما شهدوا به لا يترتب عليه الرجم والطلاق والعتق والثاني ينظر الي توقفها عليه فيغرم شهود الصفة النصف وشهود الاحصان	1010	-8658904498542716920	262	304.5	208	830	31.566265106201172	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3769	false	7339884381839035744	158	268	807	1309	1478	300	بد من الرفع الي القاضي وهي احسن او لم يستحق عينا بل دينا حالا ---------------------------علي غير ممتنع من الاداء له طالبه به ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له اي المدين لانه مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك اجبارا فان اخذه لم يملكه ولزمه رده فان تلف عنده ضمنه فاذا اتفق الحقان جاء التقاص او دينا استحقه علي منكر له ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله ان ظفر به استقلالا لعجزه عن اخذه الا كذلك وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه واستوفي حقه منه علي المذهب للضرورة وفي قول من طريق المنع----- لا يتمكن من تملكه	3769	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	157	217	824	1089	1503	300	بد-ون --رفع الي القاضي--------- ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا عنها او دينا علي غير ممتنع من الاداء--- طالبه -----------------ولا يحل اخذ شء له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منكر ---ولا بينة ل---ه ------اخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به-------------------------------- وكذا غير جنسه ان فقده ---------------------------علي المذهب للضرورة وفي قول من طريق المنع لانه لا يتمكن من تملكه	1010	-8658904498542716920	207	305.0	157	534	38.76404571533203	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3772	false	4358163568064573301	247	293	1245	1472	1499	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان اخذه ضمن الزاءد لتعديه باخذه وان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة ----لانه لم ياخذها بحقه من الضرر بخلاف قدر حقه ثم	3772	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	42	75	233	392	1533	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن- الاقتصار علي------------------------ه فان ---------------------------------لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة في الاصح ل----عذره وباع من-----ه ب-----قدر حقه ان	1011	-8658904498542716920	143	224.0	111	231	61.904762268066406	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3772	false	4358163568064573301	47	120	227	602	1499	300	البلد والماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب لانه اخذه بغير اذن المالك لغرض نفسه بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف في يده ضمنه فكذا هنا والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه اخذه للتوثق والتوصل ---الي الحق كالمرتهن واذن الشارع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك	3772	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	5	41	29	226	1533	300	المال والماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه و--------------------------------------------------بيعه لانه اخذه---------------- لغرض نفسه ك----------المستام--------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال اخ-----------------------ذه للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرتهن واذن الش-رع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك	1011	-8658904498542716920	181	298.5	147	378	47.88359832763672	28	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	false	-1266774592043372043	1	78	7	352	1468	300	واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه علي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3773	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	80	129	418	642	1533	300	واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي--------------- بهبة ونحوها-------------------------------------------------- وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-زيد ان ياخذ من مال بكر ما-له---- علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو و---------------------------------------------------اقرار بكر له ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1011	-8658904498542716920	210	348.5	163	349	60.17192077636719	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	false	-1266774592043372043	206	298	985	1459	1468	300	والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر-- والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا----- في ذمة عمرو---------- فانكر فزيد ------------يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك------------------- فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3773	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	143	229	723	1161	1533	300	والاظهر ان المدعي --------من يخالف قوله الظاهر و--------------------------------المدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو------------ وعمرو لا-------------------------- يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه ق------وله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	1011	-8658904498542716920	351	579.0	280	522	67.24137878417969	61	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3774	false	4887746504754976424	0	52	0	281	1539	300	وقالت اي الزوجة اسلمنا مرتبا فلا نكاح بيننا فهو علي الاظهر مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	3774	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	230	278	1165	1419	1533	300	وقالت---------- اسلمنا مرتبا فلا نكاح------ فهو علي الاظهر مدع لان ما قاله----------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	1011	-8658904498542716920	244	454.5	197	281	86.8327407836914	43	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3778	false	-8625939212390405942	167	295	881	1506	1528	300	ومن قامت عليه بينة بحق ف ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد حجة بل هو كالطعن في الشهود تنبيه استثني من ذلك صورتان الاولي اذا اقيمت بينة بعين لشخص وقالت البينة لا نعلمه باعها ولا وهبها فيحلف كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه انها لم تخرج عن ملكه بوجه من الوجوه ثم تدفع اليه الثانية اذا اقيمت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن فان ادعي بعد اقامة البينة مسقطا له كان ادعي اداء له او ابراء منه في الدين او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه--- خصمه علي نفيه اي نفي ما ادعاه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه من الدين ولا باعه العين ولا وهبه اياها	3778	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	121	172	632	873	1517	300	ومن قامت عليه بينة بحق-- ليس له تحليف المدعي علي استحقاق---------ه لانه ك--------------------------طعن في الشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا-----------------------------------دعي اداء له او ابراء منه--------- او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفي----------------ه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه -----ولا باعه العين ولا وهبه اياها	1012	-8658904498542716920	235	398.5	186	628	37.42038345336914	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3783	false	8297422375922861362	75	171	387	863	1476	300	المدعي -عليه فينظر -فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	3783	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	42	94	205	480	1543	300	المدعي وعلي المتكلم فان ادعي عليه عشرة----- ف-----------------------------------------------------قال لا تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه --------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عل--------يه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء------- وياخذه	1013	-8658904498542716920	262	439.5	212	478	54.81171417236328	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3784	false	8590815672137622462	49	136	225	652	1515	300	المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق ------ان-ت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسلي----------------م الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف--- وادعي المسقط طولب ب--بينة -قد يعجز عنها فقبل	3784	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	87	146	440	743	1543	300	المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه------------ واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق بالفوقانية علي شيءا ---------------------------او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تس-------------------------تحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك--------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا وي----------------عرض ما يسقط الدعوي ول--------------------------------و اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت	1013	-8658904498542716920	225	289.5	177	456	49.342105865478516	36	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3785	false	345686146558801760	6	283	30	1413	1496	300	السبب وليس مرادا بل لو حلف علي نفيه بعد الجواب---- المطلق جاز كما نقلاه عن البغوي واقراه ---------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه اليك ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقبل قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عل-----ي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الرهن والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه ولا يكون مقرا بذلك وكذا يقول في ثمن مبيع لم يقبض وعكس مسالة المتن لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين قال في الجواب ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن هو كذا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني تنبيه لو ذكر المصنف قوله اولا بعد قوله بالملك كان اولي فان عبارته توهم تعلق اولا ب خاف ولا معني له واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال في الجواب ليس هي لي مقتصرا علي ذلك ولم يضفها او اضافها المجهول كقوله و هي لرجل لا اعرفه او لا اسميه او لمعلوم لا يمكنني مخاصمته وتحليفه كقوله هي لابني الطفل او المجنون ملك له ولو عبر بمحجوره كان اولي او قال هي وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه	3785	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	164	290	838	1496	1543	300	السبب المذكور ---------حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق---- كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه و-----لا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك ------------وادعي----- الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة----------------------- والثاني يقبل قوله بدونها ف----------------------ان عجز عنها علي الاول وخ-----اف اولا ----ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الح-------------------------------------------------------اء الرهن والاجارة فحيلته ---------------ان يقول في الجواب ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليم لم--------دعاك وان ادعيت م---------رهونا فاذ----------------كره لاجيب----------------------- وكذا يقال في المءجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال---------- ليس هي لي ا------------------------------------------------و هي لرجل لا اعرفه او------------------------------------------------------ لابني الطفل او-------------------------------------------------- وقف علي الفقراء او---- مسجد كذا--------------------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه	1013	-8658904498542716920	563	833.0	449	1413	39.844303131103516	82	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3786	false	-3652481944472569531	234	289	1213	1488	1547	300	وان كذبه ترك في يد المقر كما مر-- تصحيحه في كتاب الاقرار واعاد المصنف المسالة هنا لبعيد التصريح بمقابل الاصح وهو قوله وقيل تسلم الي يد المدعي اذ لا طالب له سواه وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب عن البلد ولا بينة تشهد له بملك المدعي به فالاصح انصراف الخصومة عنه	3786	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	51	81	267	420	1538	300	وان كذبه ترك في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل ي-------------------------------------------------------------سلم الي--- المدعي وق-------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب----------------------------------------- فالاصح انصراف الخصومة عنه	1014	-8658904498542716920	142	246.5	113	277	51.2635383605957	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3786	false	-3652481944472569531	32	135	163	690	1547	300	والثاني تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها تنبيه ظاهر كلامه انه لا يحلفه الا اذا لم يكن بينة قال البلقيني وهو قيد غير معتبر والذي في المحرر بل يقسم الم-----دعي البينة او يحلفه انه لا يلزمه تسليمه اه وهذا معلوم مما مر ان المدعي مخير بين ان يقيم البينة او يحلفه ولو ادعاه المدعي عليه بعد ما ذكر لنفسه سمعت دعواه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا للقاضي مجلي وغيره وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه انصرفت الخصومة	3786	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	3	50	13	263	1538	300	والثاني تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وفي وجه -------------------------------------------------------------------------------في الاوليين تسلم العين للمدعي اذ لا مزاحم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر------- يمكن مخاصمته وتحليفه سال -------فان صدقه صار--ت الخصومة	1014	-8658904498542716920	206	340.0	167	532	38.721805572509766	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3787	false	-8173831440626815795	69	214	347	1078	1528	300	الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم تكن بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن اختيار الامام و الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وهذا هو المعتمد وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وهذا ما نقلاه عن ترجيح العراقيين وقال البلقيني انه المعتمد وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	3787	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	82	150	426	767	1538	300	الامر حتي يقدم الغاءب ------------فان كان للمدعي بينة قضي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها ------------------------------------وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه --واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	1014	-8658904498542716920	313	531.0	248	731	42.818058013916016	57	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3793	false	5154352588712259185	56	279	299	1425	1524	300	ولو ادعي علي شخص دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل غيره تنبيه لا بد ان يقول مع قوله ابراني منه وانت تعلم ذلك كما قدرته في كلامه قالا وكل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال البلقيني ومحله اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك ومثل دعوي البراءة دعوي الاستيفاء او الحوالة او الاعتياض ثم اشار لاستثناء مسالتين من ان الحلف علي فعل الغير يكون علي النفي بقوله ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها	3793	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	30	94	143	460	1503	300	ولو ادعي-------- دينا لمورثه فقال------------ ابراني------------------------ حلف------- علي نفي العلم بالبراءة -----------وهو حلف علي نفي فعل غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال--------------------------------------------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل-----------------------ه والثاني ينظر الي انه فعل غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت به---------------------------------------يمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لان -------------ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها	1015	-8658904498542716920	281	401.0	223	1126	24.955595016479492	45	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3797	false	1962693385099162643	154	219	781	1098	1500	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن --ذلك واحترزت بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ فيدعي عليه	3797	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	225	260	1146	1309	1503	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب في شهادته لان---- منصبهما يابي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه انا صبي وهو محتلم -لم يحلف ووقف الامر---------- حتي يبلغ فيدعي عليه	1015	-8658904498542716920	145	243.5	113	319	45.45454406738281	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3799	false	-8471103342290005732	260	300	1312	1510	1510	300	في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف- علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع ذلك من المدعي لءلا يتسلسل وعلي الاول لو نكل المدعي-	3799	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	2	40	7	196	1547	300	في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع ذلك من المدعي لءلا يتسلسل واذا--------- نكل المدعي	1016	-8658904498542716920	182	336.0	145	200	91.0	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3800	false	7262991955277998859	104	254	520	1292	1513	300	واذا نكل المدعي عليه عن يمين طلبت---- منه حلف المدعي اليمين المردودة لتحول الحق- اليه وقضي له بمدعاه ولا يقضي--- بنكوله اي المدعي عليه خلافا لابي حنيفة و احمد لانه صلي الله عليه وسل----------م رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي مع التردد تنبيه ظاهر قوله وقضي له توقف الاستحقاق علي الحكم وانه لا يثبت بمجرد الحلف لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف والنكول لغة ماخوذ من نكل عن العدو وعن اليمين جبن و شرعا ان يقول المدعي عليه بعد عرض القاضي اليمين عليه انا ناكل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما في الامتناع فيرد اليمين وان لم يحكم القاضي	3800	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	37	93	180	467	1547	300	واذا نكل المدعي عليه من الحلف المطلوب منه حلف المدعي---------------- لتحول الحلف اليه وقضي ل-------ه ولا يقضي له بنكوله اي المدعي عليه------------------------ لان---------ه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم------------ وقال صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد------------------------------------------------------------------------- والنكول ------------------------------------------------ان يقول--------------------------------------- انا ناكل -----او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت -------------------حكم القاضي	1016	-8658904498542716920	228	285.0	179	790	28.860759735107422	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3801	false	-1909656922828626494	198	287	1042	1520	1580	300	وقوله اي القاضي في صورة السكوت للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي علي---------ه وفي الروضة كاصلها منزل منزلة الحكم فليس للمدعي عليه ان يحلف بعد هذا الا برضا المدعي كما مر لان الحق له واليمين المر---------------------دودة برد المدعي عليه ---------او القاضي------- كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله توصل للحق فاشبه اقراره ويتفرع علي القولين ما اشار اليه بقوله فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة ------او ابراء او غيره من المسقطات لم تسمع علي الثاني وان خالف في ذلك البلقيني لتكذيبه لها باقرار- وتسمع علي الاول	3801	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	102	161	517	836	1547	300	وقوله اي القاضي للم---------------دعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم ب-----------------------------------------------------------------ه واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي-------------- الاظهر كاقرار المدعي علي-------------------------------------------------------------------------ه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء-------------------- لم تسمع علي الثا-------------------------ني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول	1016	-8658904498542716920	251	390.0	204	531	47.26930236816406	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3802	false	-2089881980847945454	21	231	98	1175	1530	300	علي الثاني ايضا فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة --خصمه الا ان يقيم --بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا--- برضا المدعي لانه مقهور علي- الاقرار والي--مين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقوله لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه امهل الي اخر المجلس قال في الروضة------- ان ---شاء المدعي	3802	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	159	258	826	1337	1547	300	علي ال------اول فان لم ي-خف المدعي---------- ولم يتعلل------------------------------------ بشء سقط حقه من اليمين وليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطالبة الخصم وله -ان يقيم البينة -----------------------وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة ايام وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه --------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي------------------------------ وقيل يمهل ثلاثة---------- كالمدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل ---------------------------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امه---ل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي	1016	-8658904498542716920	444	654.5	356	1097	40.474021911621094	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3803	false	8606256227317885035	19	82	107	432	1518	300	ومن طولب بزكاة في مال نعم اوجب او تمر فادعي دفعها الي ساع اخر او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح في المسالتين فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي الساعي والسلطان-------- فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع	3803	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	258	296	1337	1531	1547	300	ومن طولب بزكاة----------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او--------------------- غلط خارص------------------------- والزمناه اليمين علي --وجه--------------------- فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي --------السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه لانه ---------------------------------------لم يات بدافع	1016	-8658904498542716920	184	296.5	148	333	55.25525665283203	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3808	false	-8464789743899561652	122	291	647	1564	1608	300	وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما ولذلك ثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان ك-----ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة ب--اجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حج------ة في المال عند الانفراد تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم صاحب الشاهد واليمين علي الاصح للاعتضاد باليد المحسوسة ويجري الخلاف في ترجيح الشاهد والمراتين علي الشاهد واليمين كما قاله الدارمي ولو شهدت بينة لاحدهما بملك في عين من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان كسنتين-------------------- فالاظهر وعبر في الروضة بالمذهب ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري وفي وقت تعارضها فيه الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه	3808	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	106	43	562	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتان لا يرجح الرجلان ---------------------------------وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسالتين في اصل الروضة فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت بينة لاحدهما -ذلك------- من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما فالاظهر ترجي-----------------------ح الاكثر لان الاخري -------------لا تعارضها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه	1018	-8658904498542716920	433	695.5	348	950	45.578948974609375	70	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3809	false	-3717894875786441239	169	254	902	1380	1643	300	وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك في- الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقتين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية اه وعلي المذهب يستثني ما لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء واطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء كما قاله شريح في روضه لان البراءة انما تكون بعد الوجوب و المذهب كما يشعر كلامه كغيره وعبر في الروضة بالاصح انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متاخرة التاريخ	3809	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	148	195	808	1076	1622	300	وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريق-ين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ	1018	-8658904498542716920	256	485.0	210	479	53.44467544555664	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3810	false	-1143047016024697018	86	149	438	749	1508	300	لو شهدت بملكه امس بكسر السين او شهدت بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس والطريق الثاني القطع بالاول	3810	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	217	252	1196	1360	1622	300	لو شهدت بملكه امس ------------------------------------------ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا -------ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا ل------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس ويستصحب ومنهم من قطع بالاول	1018	-8658904498542716920	149	234.0	116	311	47.909969329833984	27	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3814	false	-2128962573641652086	131	221	680	1163	1566	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه من ذلك الثالث ووزن بفتح الزاي له ثمنه وطالب بتسلم ما اشتراه ذا اليد فان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق ويطالبه الاخر بالثمن تنبيه وزن يتعدي باللام كما استعمله المصنف وبنفسه وهو الافصح والا بان اتحد --تاريخهما او اطلقا او احداهما تعارضتا فعلي الاصح يتساقطان ويحلف لكل منه-------ا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	3814	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	214	261	1125	1365	1572	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه منه---------- ووزن----------- له ثمنه------------------------------ فان اختلف تاريخ--------------------------------------------------------------------- حكم للاسبق تاريخا --------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان اتحد التاريخ ت-----------------------عارضتا فعلي قول السقوط -----يحلف لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	1019	-8658904498542716920	217	334.0	174	492	44.105690002441406	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3815	false	1746197525337018463	50	242	265	1334	1638	300	وان اختلف تاريخهما ومضي من الزمن ما يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال------- من المشتري ل----لباءع الثاني ثم العقد الثاني لزمه الثمنان لجواز ان يكون اشتراه من احده-ما في- التاريخ الاول ثم باعه واشتراه من الاخر في التاريخ الثاني اما اذا لم يمض ما يمكن فيه الانتقال فلا يلزمه الثمنان للتعارض وكذا ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري يلزمه ايضا الثمنان في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين والثاني يقول بتعارضهما كمتحدي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا بيقين----------------------------------------------------- ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري وهي بينة النصراني بان قيدت بان اخر كلامه النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فتسقطان وكان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه	3815	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	55	172	306	965	1651	300	وان اختلف تاريخهما ---لزمه الثمنان لامك---ان ال----------جمع بانتقال المدعي من المشتري الي الباءع الث-------------------------------------------------اني بان يسعه ما بين التاريخين وكذ----------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه الثمنان -------------ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في -------------------الاصح لامكان الجمع-------------- والثاني يقول بتعارضهما فيحلف علي قول السقوط يمين-------------------------------ين ولا يلزمه شء من الثمنين وعلي الاقوال الثلاثة ما تقدم ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفر-------------------------------------ه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه------------ قدم المسلم ---------------------------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيدت --احداهم--ا ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاث---------------------------------ة تعارضتا وكذا ان قيدت بينة النصراني فقط فعلي قول السقوط -------يصدق النصراني بيمينه	1020	-8658904498542716920	448	589.0	364	1135	39.47136688232422	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3816	false	-5113582149625894546	1	169	7	879	1582	300	وان لم يعرف دينه اي الميت واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا فكانه لا بينة وسواء اطلقتا ام قيدتا بمثل ما ذكر ام قيدة بينة النصراني فقط وحينءذ فينظر ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها------------------------------------------- ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع	3816	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	187	270	1048	1492	1651	300	وان لم يعرف دينه--------- واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعا--------------------رضتا اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاقوال----------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث------ بيننا وقال النصراني بل------ قبله فلا ترثه------------- صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاء---ه علي دينه -------------------------------------وان اقاماهما اي البينتين---------- بما قالاه قدم النصراني لان مع----- بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري----- مستصحبة لدينه فلو	1020	-8658904498542716920	338	501.5	266	915	36.93989181518555	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3816	false	-5113582149625894546	239	278	1252	1464	1582	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته	3816	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	269	297	1488	1638	1651	300	فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني -------في شوال--------------------- صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم ------------علي بينته	1020	-8658904498542716920	147	250.0	119	212	69.3396224975586	23	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3817	false	79479845019808503	16	80	99	449	1556	300	ولو مات رجل عن ابوين كافرين وعن ابنين مسلمين ومثلهما الابن الواحد وابن الابن والبنت وبنت الابن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول وليس منصوصا بل من تخريج ابن سريج يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا علي شء لتساوي الحالين بعد البلوغ لان التبعية تزول بالبلوغ	3817	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	10	50	61	282	1550	300	ولو مات---- عن ابوين كافرين و---ابنين مسلمي--------------------------------------------------ن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول--------------------------------- يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا و------------------------------------التبعية تزول بالبلوغ	1021	-8658904498542716920	217	381.5	177	350	62.0	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3818	false	3366766426468576412	0	202	0	1049	1558	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و بينة اخري انه اعتق في مرضه المذكور غانما وكل واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف------ للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف المنجز في مرض الموت يقدم فيه الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم وان اتحد --تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة اقرع سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي--- ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا--------------- يساويه	3818	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	59	171	334	908	1550	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرض-------------ه سالما و------اخري انه اعتق ----------------غانما وكل واحد منهما ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ للبينتين------ قدم الاسبق ت------اريخا و---------------------------------------------------------------------------ان اتحد التاريخ--- اقرع بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل --في قول-------- يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله و-----وارث------ان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوصية------------------------------ لغانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه	1021	-8658904498542716920	364	408.5	289	1136	32.04225540161133	55	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3822	false	3019999765899079630	211	260	1058	1306	1493	300	بان وطءا امراة بشبهة كان وجدها كل منهما في فراشه فظنها زوجته او امته او بان وطء شريكان امة مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او -----------------------------وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فانه---------------------------------------------- يعرض علي القاءف وقال ابو حنيفة-- يلحق	3822	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	99	158	503	803	1544	300	بان وطءا بش------بهة كان وجدها كل ب--------فراشه فظنها زوجته او امته او وطءا-------------- مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة- فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق	1022	-8658904498542716920	189	300.5	149	329	57.446807861328125	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3823	false	-6724204598727382808	256	284	1312	1459	1538	300	فاذا ولدت تلك الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين وكذا من وطايهم-----ا وادعياه اي الولد عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما	3823	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	161	186	821	955	1544	300	فاذا ولدت---- الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين----- من وطءيهما ولدا وادعياه--------- عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما	1022	-8658904498542716920	128	226.5	104	152	84.21052551269531	20	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3824	false	4203528462636745419	43	117	217	607	1543	300	اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لا----------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية بكونهما مسلمين حرين ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد	3824	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	192	263	989	1357	1544	300	الولد الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الاظهر لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية-------------------- ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد	1022	-8658904498542716920	352	676.5	283	400	88.0	63	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3830	false	5683778634748623592	215	273	1092	1383	1533	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك ويستثني من ذلك ما لو قال لرقيقه انا منك طالق او باءن ونحو ذلك ونوي اعتاقه عبدا كان او امة لم يعتق بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الزوجين والرق خاص بالعبد ويستثني ايضا ما لو قال لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا	3830	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	93	117	465	580	1508	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ل-----------------------------------------------------لعبد----------------------------- اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا	1023	-8658904498542716920	84	111.0	65	291	28.86598014831543	15	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3831	false	-389280058358594293	239	293	1251	1514	1551	300	فاعتق نفسه في الحال -عتق واعتذر عن المصنف بان مراده م---جلس التخاطب لا الحضور او قال لعبده في الايجاب اعتقك علي الف مثلا في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او ق---------------------ال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث	3831	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	142	185	707	915	1508	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل الم------------------جلس او قال اعتقت----------------ك علي الف------------- او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد -------------اعتقني علي الف----- فاجابه ---------عتق في الحال ولزمه الالف في------ الثلاث	1023	-8658904498542716920	144	195.0	112	288	50.0	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3837	false	-6568319079057779444	77	296	411	1545	1565	300	وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي --باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا بالراجح من انه يسري بالاعتاق في الحال مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر	3837	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	108	183	548	954	1582	300	وتجري الاقوال في حصول--- وقت----- السراية ---------------------فعلي الاول والثالث------------------------------------------------- لا تجب قيمة حصته م-----------------------------------------------------------------------ن الولد ---وعلي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------تجب-- ولا يسر- تدبير من احدهما لنصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الباقي و---------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ ----------------------تصرف المدين فيما بيده المملوك له والثاني يقول هو في--------- الحقيقة غير موسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر----------------------- صدق------- بيمينه ف------------لا يعتق نصيبه------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا ي---------------سري بالاعتاق ولا يسر---------------------------ي الي نصيب المنكر	1024	-8658904498542716920	311	389.5	250	1136	27.376760482788086	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3838	false	5764551541272786845	90	228	474	1208	1586	300	المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي ولو قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه تنبيه قوله بعد نصيبك لا حاجة اليه فانه لو اطلق قوله فنصيبي حر كان حكمه كذلك وانما يخالفه ان لو قال قبله وقوله ان قلنا السراية بالاعتاق وكذا ان قلنا-------------------------- بالتبين و---------------اديت القيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بالموسر عن المعسر فلا سراية عليه ويعتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل	3838	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	180	295	938	1558	1582	300	---الي نصيب المنكر ولا يعتق علي--- القولين -الاخيرين ولو قال لشريكه---------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو م-----------------وسر سري الي نصيب ال-------اول ان قلنا السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بالاعتاق وعليه قيمته وفي الروضة واصلها وان قلنا بالتبين فكذلك الحكم اذا اديت القيمة وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما عنه والثاني عن المعتق وعليه قيمته وبنيا علي الوجهين فيما اذا اعتق احدهما نصيبه بعد اعتاق الاول قبل الاداء تفريعا علي قوله احدهما يعتق عنه والاصح عن الاول وعليه قيمته وقوله وهو موسر احترز به عن -----المعسر فلا يسري- عليه و-عتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله----------------- فاعتق الشريك---------------- فان كان المعلق موسرا عتق نصيب كل	1024	-8658904498542716920	295	463.0	237	1011	29.179031372070312	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3839	false	-5725469155737547354	1	244	7	1292	1591	300	قبله ولو عتق ل----سري عليه بناء علي ترتيب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتقه--- فيلزم من نفوذ------ه عدم نفوذه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه اي وجودا وعدما وهو دور لفظي تنبيه ولو قال في المسالة -نصيبي حر مع عتق نصيبك او في حال عتق نصيبك فاعتقه وقلنا السراية بالاعتاق ففي ------------------------------------------------------------------------الاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية حادثة سءل السبكي عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه من صداقها وانها اعتقته فهل يعتق ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فيحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها ولو تعدد المعتق ولو مع التفات كان كان عبد مشتركا بين ثلاثة لرجل منهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء بخطه نصيبهما بالتثنية كان تلفظا بالعتق معا بحيث لم يسبق احدهما بالفراغ منه او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري----- العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب لان ------------ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة وكما لو وضع رجلان في ماء لغيرهما نجاسة فانه يستويان في ضمانه وان كان احدهما قد وضع فيه جروا والاخر جروين وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وفرق	3839	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	19	152	94	802	1571	300	قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترت-ب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتق-ه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه ---------------وهو دور لفظي ------ولو قال في المسالة فنصيبي حر مع عتق نص--------------------يبك فاعتقه وقلنا السراية بالاعتاق ففي وجه يعتق علي المنجز جميعه ويلغو ذكر مع لان المعلق يتاخر عن المعلق عليه والاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد----------------- لرجل----- نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء ن-----صيبهما بالتثنية----------------- معا بان علقا العتق بشرط واحد------- او وكلا ----من اعتقهما دفعة-------------------------------------- وهما موسران----------------- فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي-------------------------------- المذهب لان سبيلها سبيل ضمان المتلف بعدد الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وشرط	1025	-8658904498542716920	526	780.5	422	1389	37.86896896362305	79	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3841	false	-7255718424246907389	84	147	431	737	1511	300	والمريض ايضا معسر الا في ثلث ماله فانه اذا عتق---------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث -----غيره فلا سراية فان خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي والميت ايضا معسر مطلقا فلو اوصي احد شريكين في رقيق بعتق نصيبه منه--- فاعتق بعد موته لم يسر الي باقيه وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به -------الي الوارث	3841	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	165	214	870	1112	1571	300	والمريض م-----عسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت------- ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه--------------------------------------------- والميت----- معسر------ فلو اوصي------------------- بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر---------- وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث	1025	-8658904498542716920	193	269.5	150	339	56.932151794433594	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3842	false	8186285848034097850	60	168	311	890	1547	300	اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله اصله وفرعه الذكور منهما والاناث---- علوا او سفلوا ملكوا -----------------------اختيارا	3842	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	215	275	1116	1436	1571	300	اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه------------- عتق عليه قال صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في الاصل----------- الذكر -------والانثي وان علوا وفي الفرع كذلك وان سفلا وسواء الملك الاختياري	1025	-8658904498542716920	228	331.5	182	615	37.07316970825195	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3846	false	3293406332700163451	231	300	1154	1490	1490	300	ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وهو الاصح------------------------------ عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث-	3846	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	161	207	771	1001	1481	300	ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيد----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في الروضة ينبغي ان- لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	1026	-8658904498542716920	198	324.5	158	368	53.80434799194336	34	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3849	false	-948608152106369259	146	260	702	1272	1493	300	والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج -له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان	3849	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	32	103	150	500	1526	300	والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوي-------------------------------------------ة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق------------------------------------------------------------------- وتدرج في بنادق -----------كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج--- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء-------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق رق وعتق الثالث--------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان	1027	-8658904498542716920	344	586.0	274	571	60.245182037353516	60	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3849	false	-948608152106369259	26	50	122	232	1493	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة------ كما مر------------ وقيل يعتق من كل ثلثه و----لا اقراع	3849	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	4	32	18	150	1526	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم لان اعتاق بعض العبد كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع	1027	-8658904498542716920	81	119.0	60	132	61.3636360168457	16	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3850	false	-4912608855423197052	65	282	331	1455	1545	300	كان كانوا ثلاثة قيمة واحد منهم ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق وتدرج في بنادق الي اخر ما --مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر تنبيه تعبيره يوهم تعيين هذا الطريق عند اختلاف القيمة وليس مرادا بل يجوز الطريق الاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم الثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما --مر وان كانوا اي الارقاء فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة معا في- الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء جعلوا في المثال الاول اثنين اثنين وفي المثال الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما	3850	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	103	258	500	1298	1526	300	وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ما-----ءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ل---يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عت--------------ق الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان ا------------------و للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه ا-لاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان--- الماءتين عتق نصف- او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي وال-------------------------------------------------------------------------------------اخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم ل-ثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا----------- فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة--------------- قيمتهم سواء جعلوا اثن----------------ين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع ----كما سبق في الثلاثة المتساوية القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او------------- بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ما-----ءة و قيمة ثلاثة م-----اءة جعل الاول -----والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما	1027	-8658904498542716920	731	1299.0	585	1129	64.74756622314453	123	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	27	101	151	549	1537	300	دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وق-يمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جم-ع الاجزاء قال ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة	3851	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	236	300	1178	1526	1526	300	دون العدد- كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما تقدم-- وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ----ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر-------- بالقيمة مع العدد------------------------------------ كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة-	1027	-8658904498542716920	287	470.0	232	400	71.75	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3848	false	5892754972579803406	193	239	994	1229	1517	300	والاصل فيها----- ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة	3848	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	93	140	469	709	1507	300	والاصل في القرعة ما روي- مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة	1028	-8658904498542716920	232	445.0	186	241	96.26556396484375	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	192	264	989	1347	1537	300	بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر--------------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد -----------------------------------في رقة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	3851	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	16	70	81	339	1507	300	بين الثلاثة--------------------- اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق- عتق ثلث---------------------------------------------------------------------------ه او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي --بين ------------الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر-------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري---- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	1028	-8658904498542716920	196	301.5	152	408	48.039215087890625	35	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3852	false	-776200384469134063	36	292	182	1449	1486	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل طريق من ذلك وقيل في ايجاب لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم وهذا كما في الروضة واصلها---- مقتضي كلام الاكثرين والاول هو------- ما رجحه في المحرر وفاقا للقاضي والامام وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر هذا كله اذا لم يظهر للميت مال و حينءذ اذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلناه وقت القرعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول تنبيه لو خرج بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	3852	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	70	195	339	973	1507	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول----------------------------------------------- والله اعلم----------------------------------------------- والقولان في استحباب--------------------------------- وقيل--- ايجاب قال ف-------------------------------------------ي الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة و-------------اذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال---------------------------------- وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا--------------------------------------- ولهم كسبهم من يوم الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بين الباقين--------------- فمن خرج- له العتق عتق و-----------------------------------------------------------------------من عتق بق-----------رعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	1028	-8658904498542716920	369	443.5	293	1427	25.858444213867188	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3853	false	6433986265212900068	129	273	626	1338	1465	300	وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم ------قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بي---------ن الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي الكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3853	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	212	281	1057	1409	1507	300	وحسب من ا-----------لثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت------------------------------- لا الحادث بعده لانه---------------------- ملك الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع------ بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله ا-------------------------------------------------------------------------------------لماءة وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع------ بين الباقيين الكاسب و--------------غيره فان خرجت القر---عة لغيره عتق ثلثه لضميمة ما--ءة الك-سب وان خرجت القر------------------------------------------------------عة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1028	-8658904498542716920	283	427.0	222	727	38.92709732055664	41	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3854	false	7068553867262216349	107	186	576	1020	1574	300	بالجبر والمقابلة وقد ذكرها المحرر فقال ويستخرج ذلك بطريق الجبر بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من --كسبه مثله غير محسوب من الثلث فيبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين يعدل مثلي ما اعتقا-- وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك مقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء مقابل ثلاثماءة يسقط الماءتين بالماءتين فتبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه من الكسب ربعه غير محسوب من الثلث	3854	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	0	75	0	422	1568	300	بالجبر والمقابلة----------------- فقال ويستخرج ذلك بطريق الجبر بان يقال عتق من------ الثاني شء وتبعه من الكسب- م-نه غير محسوب من الثلث ف-بقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين تعدل مثلي ما اعتقناه وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تقابل ثلاثماءة تسقط الماءتين بالماءتين فيبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه من الكسب ربعه غير محسوب من الثلث	1029	-8658904498542716920	411	768.5	336	448	91.74107360839844	64	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3858	false	2836215717391334282	202	268	1019	1350	1499	300	فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه	3858	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	216	250	1163	1337	1568	300	اعتق الاب انجر الو---لاء الي مواليه-------------------- ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه فان اعتق ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجد والاب رقيقا انجر ال------ي مواليه------------------- ايضا------- فان اعتق الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه	1029	-8658904498542716920	141	179.5	111	332	42.469879150390625	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3859	false	108091730907324491	0	124	0	596	1477	300	موالي الام بل يبقي لبيت المال وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما لم ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع تنبيه المراد بالجد ابو الاب فان الولاء لا ينجر من معتقي الام الي معتق ابي الام بلا خلاف ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم -سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال	3859	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	246	300	1315	1568	1568	300	موالي الجد الي مواليه-------- وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد--------------------------------------------- اباه---------- جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي الام اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ولاء نفس----------------ه في الاصح -----------------كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال-	1029	-8658904498542716920	239	350.0	187	597	40.03350067138672	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3860	false	5732511914914820455	152	250	793	1262	1505	300	انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول مخرج من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية تنبيه كلامه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا كما علم مما ذكرته ولو قال مثل كذا كان اولي ثم شرع في القسم الثاني فقال ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق	3860	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	29	82	146	396	1472	300	انت حر--------- بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتقتك بعد موتي--------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول----- من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي -بنية العتق	1030	-8658904498542716920	247	440.5	194	469	52.665245056152344	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3861	false	3812332425374825202	26	243	135	1177	1481	300	انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح كمثله في الطلاق والعتق وهذا كما قال الاذرعي فيما اذا اطلق او جهلت ارادته فان قاله---------------------------------------------------------------- في معرض الانشاء عتق او علي----------------------------------------------------------------------------------- سبيل الاقرار فلا قياسا علي ما قالوه في الاقرار ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط في حصول العتق دخول بعد الموت	3861	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	29	138	146	663	1472	300	انت حر بعد موتي او---------------------------------------------------------------- اذا --مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي بنية العتق--------------------- ويجوز التدبير---------------- م-----------------------------------------قيدا كان -------مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر فان م-----------------ات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------علقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الد--------------خول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال---------------------------------------------------------------------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط-------------- دخول بعد الموت	1030	-8658904498542716920	271	267.5	206	1189	22.79226303100586	46	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3862	false	-8017087116893110131	211	296	1043	1486	1509	300	ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة لصحة التدبير والتعليق في الصورتين حال كونها متصلة اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال وان قال متي او متي ما او مهما شءت بدل ان شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان ويشترط في الحال المشيءة قبل موت السيد	3862	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	129	201	620	968	1472	300	ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-------------------------------------------- متصلة اي علي الفور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال متي ------------------شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين --------------------------------------------قبل موت السيد	1030	-8658904498542716920	137	192.5	105	601	22.79534149169922	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3865	false	6978172122267681909	126	193	636	968	1501	300	ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي -------صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية وصرف كسبه اي العبد اليه ا----ي سيده كما لو اسلمت مستولدته وينفق عليه منه فان لم يكن كسب فنفقته علي سيده وفي قول يباع عليه وينقض التدبير	3865	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	158	206	803	1034	1502	300	ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في تد--بير بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به------------------ الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفعا للذل عنه------------------------------------ وصرف كسبه--------- اليه اي الي سيده وهو با--------------------ق علي تدبير لا يباع---------------------- وفي قول يباع عليه ويبطل التدبير	1031	-8658904498542716920	197	305.5	153	343	57.43440246582031	33	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3866	false	7655160132381117338	29	94	150	453	1503	300	فلو باعه اي السيد مدبره ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب---- اما علي القول بانه وصية فهو كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة فعلي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث---------- ولو رجع عنه بقول كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا	3866	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	261	295	1317	1481	1502	300	فلو باعه--- السيد------ ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب وفي قول علي --قول ال------------------------------------------------------------------------تعليق ي-----------------------------------------------------------عود علي --قول -عود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول كابطلته--- فسخته بقبضته----- رجعت فيه صح ان قلنا	1031	-8658904498542716920	138	191.5	107	317	43.53312301635742	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3866	false	7655160132381117338	172	269	865	1349	1503	300	عتقه---- بصفة---------- وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا ل-------لعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد اذ- لا فاءدة فيه	3866	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	1	41	4	210	1547	300	عتق مدبر بصفة صح تعليقه وعتق بالاسبق من الموت والصفة ففي سبق الموت العتق--------------------------------------------------- بالتدبير وله--------- وطء---- مدبرته و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون---------- رجوعا عن التدبير -------------------------------------فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد اذا لا فاءدة فيه	1032	-8658904498542716920	170	229.5	137	506	33.59683609008789	25	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3868	false	-3196177247113657990	7	300	39	1506	1506	300	معه اذا ولدت مدبرة ولدا من نكاح او من زنا او من شبهة بامة حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للمولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد---------------------------------------------- يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني ي---------ثبت كولد المستولدة بجا--------مع العتق بموت السيد وبهذا قال الاءمة الثلاثة اما اذا لم ينفصل بان كانت حاملا عند موت السيد فان الحمل يتبعها قطعا ولا يتبعها ولدها الذي ولدته قبل التدبير قطعا ولو دبر حاملا واطلق ثبت له اي الحمل حكم التدبير علي المذهب تبعا لها لان الحمل بمنزلة عضو من اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع وفي قول من الطريق الثاني المبني علي ان الحمل لا يعلم لا يثبت ويعرف وجود الحمل بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها او لما بينهما فرق بين من لها زوجها يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل فيها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي المرجوح------------- دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا ولو دبر الام دون حملها بان استثناه صح كما صرح به الماوردي و الروياني وشرطا ان تلده قبل موت السيد فلو ولدته بعد موته بطل لان الحرة لا تلد الا حرا وان دبر حملا بمفرده صح ايضا كما يصح اعتاقه دونها ولا تتبعه الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون-	3868	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	138	269	742	1397	1547	300	فصل اذا ولدت مدبرة----- من نكاح او--- زنا ولدا----------- حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت لل-ولد حكم التدبير في الاظهر كما لا يثبت لولد المرهونة حكم الرهن بجامع ان كلا منهما يقبل الرفع-------------------------- والثاني يثبت كما يثبت لولد المستولدة حكم امه بجامع العتق بموت السيد ولو------------------------------------------ كانت حاملا عند موت السيد تبع------------------------------------------------ها ال--حمل قطعا ولو دبر حاملا------ ثبت له اي للحمل حكم التدبير علي المذهب-------------------------------------------------------------------- وفي قول من الطريق الثاني --مبني علي ان الحمل لا يعلم لا يثبت وعلي الثبوت فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت-------- في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به دام تدبيره اي الحمل المنفصل والمتص--------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع------ وهو--------- متصل ف----لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع ولو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حملا صح تدبيره فان----------------------------------------------------------------------------------- مات السيد عتق الحمل دون	1032	-8658904498542716920	502	736.5	393	1544	32.51295471191406	82	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3869	false	8657197050095243927	134	218	668	1112	1540	300	وفي قول ان اعتقت بالصفة عتق الولد وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا و--------الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل و---------------------------لا يتبع مدبرة ولد- المملوك لسيده لان الولد يتبع الام في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر منه وعليه كجناية قن كذلك لثبوت الملك عليه فان قتل بجناية فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير فان فداه السيد بقي و--------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان قتل بجناية عليه ان يشتري بقيمته عبدا يدبره	3869	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	1	86	6	458	1523	300	وفي قول ان -عتقت بالصفة عتق------ وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا وظاهر ان الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل علي الاصح في تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما ي----تبع الام في الرق والح---------------------------رية وجنايته اي المدبر كجن----------اية قن ----------------------فان قتل بها--- فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير او- فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه------------------- ان يشتري بها--- عبدا يدبره	1033	-8658904498542716920	332	560.5	267	548	60.58394241333008	52	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3870	false	-3635461105309772787	44	215	215	1040	1482	300	الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر- من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله----------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التع---------------------------------------------------------------------ليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون ال------------------عتق من الثلث	3870	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	97	215	509	1083	1523	300	الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو------------ فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال سواه عتق ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض--------------------------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث عند وجود الصفة ----------------وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد- به فوجدت---------- في المرض فمن راس المال ي------عتق في الاظهر اعتبارا ب-وقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم -----يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان- وجدت الصفة باختيار السيد عتق من الثلث	1033	-8658904498542716920	398	599.5	310	943	42.205726623535156	67	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3871	false	-432056380672528016	55	200	291	1017	1518	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره سيده فليس انكاره له برجوع عن التدبير ولو قلنا بجواز الرجوع بالقول كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحوده الطلاق لا يكون رجعة بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان يقر ولا يتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ان---------- جوزنا الرجوع بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته	3871	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	216	276	1088	1386	1523	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكر------ فليس---------- برجوع بن------اء علي ------جواز الرجوع بالقول------------------------------------------------------------ بل يحلف------ انه ما دبره وله اسقا------------------------------------ط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جو-از الرجوع بالقول --------------------------------------------------------------ولو وج--------------د مع مدبر مال------------------------------------- فقال كس-------بته بعد موت السيد وقال الوارث ق---------بله صدق------- بيمينه لان اليد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاما ------------------بينتين بما قالاه قدمت بينته	1033	-8658904498542716920	269	333.0	212	736	36.548912048339844	39	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3874	false	-5599235294881474301	123	243	656	1293	1563	300	الوقت المضروب والمراد هنا- ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف ولو ترك في الكتابة الصحيحة لفظ التعليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الخ----- جاز ذلك لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اما الفاسدة فلا بد من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير واجاب الاول بان التدبير كان معلوما في الجاه---لية ولم يتغير والكتابة	3874	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	107	163	545	838	1561	300	الوقت المضروب ذكره الجوهري ويطلق علي المال المءدي فيه---------- ويكفي ذكر نجمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك -------------------لفظ التعليق اي------------------------ اذا الي اخره----- ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي--- المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق- الاول بان التدبير---- مشهو-ر في معناه بخلاف -----------الكتابة	1034	-8658904498542716920	251	364.5	199	646	38.854488372802734	38	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3876	false	-5434875059511636650	18	136	92	692	1520	300	وكتابة المريض مرض الموت تحسب من الثلث وان كاتبه باكثر من قيمته لان كسبه له فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث --تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما ----------لم يءد شيءا حتي مات السيد فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق ولا	3876	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	220	290	1154	1514	1561	300	وكتابة المريض مرض الموت----- من الثلث -------------------------------------فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة- صحت كتابة كله --------------------------------------------------------------------------فان لم يملك---------------- غيره وادي-------- في حياته--------- ماءتين------------------ وقيمته ماءة عتق ل----انه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة -----------------عتق ثلثاه ويبقي للورثة ثلثه وا----------------------------------------------------------------لماءة والمءدي في المسالتين هو المكاتب عليه وان لم يءد شيءا قبل موت السيد فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو	1034	-8658904498542716920	292	424.5	230	613	47.63458251953125	44	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3878	false	5394834270985184565	178	300	898	1514	1514	300	كما صرح --به الاما-----------م وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح عدم الاستثناء لانه تعبد ولو جعلا مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة --------------------عينا-------- من الاعيان التي ملكها ببعضه الحر قال الزركشي فيشبه القطع بالصحة ولم يذكروه اه وظاهر كلامهم عدم الصحة تنبيه يشترط بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند حلول كل نجم فان كان علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد مفرد او غالب والا اشترط التبيين وان كان علي عوض وصفه بالصفات المشروطة في السلم كما مر ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او-	3878	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	57	183	312	945	1573	300	كما جري عليه الصحابة فمن بعدهم وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه------------------------- فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح ---لا تستثني ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين ويشترط في المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة ان تتصل بالعقد ولا بد فيها لصحة الكتابة من ضميمة فاذا كاتبه علي خدمة شهر من الان او علي دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءديه بعد انقضاء الشهر الثاني او يوم منه صحت ولو قدم شهر الدينار علي شهر الخدمة لم يصح ولو اقتصر علي خدمة الشهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح ايضا لانهما نجم واحد ولا ضميمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كات-----------------------------ب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او	1035	-8658904498542716920	227	188.0	180	972	23.35390853881836	37	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3880	false	-3102772015858396156	22	82	113	454	1588	300	الرهن فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمتابعة سيده وفي قول تبطل الكتابة ايضا ومال اليه البلقيني وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيه-ا قول------- وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم------------------------------------------------------------------------------- وعلي صحة الكتابة فقد توزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين مثلا	3880	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	235	300	1209	1573	1573	300	العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل-------------------------------------------- وفي قول تبطل الكتابة ا-------------------يضا وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيهما قول بالصحة وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم ووجه ترجيح القطع ببطلان البيع تقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهل مبايعة السيد وعلي صحة الكتابة فقط يوزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين مثلا-	1035	-8658904498542716920	270	494.0	222	428	63.084110260009766	42	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3880	false	-3102772015858396156	203	275	1082	1467	1588	300	ولو كاتب عب-دا كثلاثة صفقة واحدة علي عوض واحد كالف منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه كما اذا قال كاتبتكم علي الف الي وقت كذا وكذا فاذا اديتم فانتم احرار فالنص صحتها لان مالك العوضين واحد والصادر منه لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد ويوزع المسمي -----علي قيمتهم يوم الكتابة فان---------------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر------ ماءتين والاخر------ ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه	3880	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	0	51	0	280	1545	300	ولو كاتب عبيدا كثلاثة صفق------ة علي عوض---------- منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه-------------------------------------------------------------------- فالنص صحتها------------------------------------------------------------------------- ويوزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه	1036	-8658904498542716920	217	350.0	177	437	49.6567497253418	32	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3881	false	5084074681792101303	7	167	44	870	1553	300	ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما بحرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص لان المكاتب يحتاج الي ---التردد حضرا وسفرا لاكتساب النجوم ولا يستقل بذلك اذا كان بعضه رقيقا فلا يحصل مقصود الكتابة وايضا لا يعطي من سهم المكاتبين لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني القطع بالاول وهو الراجح في الثانية	3881	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	51	120	280	628	1545	300	ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر------------------------------------ فلو كاتب كله------------------------------------------------------------------------------------- صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته--------------------------------------------------- وكذا ان اذن ف---------يها او كان---------- له علي المذهب-------- لان العبد لا يستقل فيها بالتردد----------- لاكتساب النجوم وفي قول تصح كاعتاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول وهو الراجح في الثانية	1036	-8658904498542716920	306	465.5	244	829	36.91194152832031	50	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3882	false	-2473253784121744485	30	258	152	1339	1554	300	كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح -----------ان اتفقت النجوم--------------------- جنسا وصفة وعددا واجل------ا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه العقد------- فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء تنبيه تعبير المصنف عن هذه الطريقة ب قيل مخالف لاصطلاحه وان كان الاصحاب كما قال الرافعي يتوسعون في جعل طرق الاصحاب اوجها ولو ابرا واحد ممن كاتب----ا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ادي نصيب ال-اخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما -------وان عجز وعاد الي الرق	3882	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	128	250	671	1293	1545	300	كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنس-----------ا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي------ وجعل المال -------------علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر------------------ ولا باذنه علي الاظه---------------------ر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابرا -احد المكاتبين معا العبد---- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه------------------------- وقوم----- الباقي وع------تق علي---------------ه ان كان موسرا والعبد عاجز عاقد الي الرق فان لم يكن كذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من العبد عن الكتابة وان عجز وعاد الي الرق	1036	-8658904498542716920	471	659.5	372	1244	37.86173629760742	77	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3884	false	-7266766824361725090	125	299	631	1500	1504	300	-----او الدفع في--------- النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم من ال----مال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير وهذا ما نقلاه عن نص الام وعبارة الروضة اقل متمول وهو المراد من عبارة الكتاب قال البلقيني ان هذا من المعضلات فان اتيان فلس لمن كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة واطال في ذلك ونقل الزركشي عن اسحاق بن راهويه انه قال اجمع اهل التاويل في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم انها ربع الكتابة ويمكن حمل هذا علي الندب كما سياتي والثاني لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده تنبيه لو كاتب شريكان مثلا عبدا لزم كلا منهما ما يلزم المنفرد بالكتابة كما بحثه بعض المتاخرين و الاصح ان وقت وجوبه اي الحط او الدفع قيل العتق ليستعين به عليه ولانه -	3884	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	1	61	6	304	1476	300	اولي من الدفع لما ذكر وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده--------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان وقت وجوبه قب-----------------ل العتق ليستعين به عليه الثاني	1037	-8658904498542716920	265	471.5	210	888	29.842342376708984	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3885	false	2876901803072434735	93	171	480	872	1534	300	الروضة ويجوز --------------------بعد الاداء والعتق لكن يكون قضاء فيه تسمح ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان سمح به السيد والا فالسبع روي حط الربع النساءي وغيره--- عن علي رضي الله عن-------------------------------ه وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي حط السبع مالك ع----------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال البلقيني بقي بينهما حط السدس رواه البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد---------------------------- ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة لاختلال ملكه فيها	3885	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	69	144	345	733	1476	300	الاخير ويجوز من اول عقد الكتابة وبعد الاداء والعتق--------- قضاء--------- ويستحب الربع------------------------------------------ والا فالسبع روي--------- النساءي والبيهقي عن علي كرم الله وجهه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي--------- مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك في اخر نجومه وخمسة سبع خمسة وثلاثين ويحرم علي السيد وطء مكاتبته------------ لاختلال ملكه فيها	1037	-8658904498542716920	219	258.0	171	484	45.24793243408203	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3886	false	1946572214113917243	254	300	1343	1580	1580	300	من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا و--عتقا لان الولد من كسبها فيوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد المستولدة وليس عليه شء للسيد اذ لم يوجد منه التزام والثاني هو مملوك للسيد يتصرف فيه بالبيع-	3886	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	218	240	1085	1194	1476	300	من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها زنا او عتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه شء للسيد---------------------- والثاني هو مملوك للسيد يتصرف فيه بالبيع	1037	-8658904498542716920	103	165.0	83	240	42.91666793823242	18	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3886	false	1946572214113917243	0	113	0	587	1580	300	لها مهر ثان--- والولد الحاصل من وطء السيد حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته علي المذهب لانعقاده حرا لانه من امته وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره ----والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك--- وصارت بعد وضع الولد مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان ولا يبطل الاستيلاد حكم لكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق تنبيه المراد بكونها تصير مكاتبة انها مستمرة علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اولي فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فان عجزت عتقت بموته اي السيد	3886	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	159	217	800	1078	1476	300	لها وان طاوعته والولد منه حر ---------------------لانها علقت به في ملكه ولا تجب قي-----مته علي المذهب-------------------------- وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له وصارت بالو-------لد مستولدة مكاتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجزت عتقت بموته اي السيد	1037	-8658904498542716920	252	441.5	197	597	42.211055755615234	47	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3887	false	-3770959131313059972	220	300	1115	1495	1495	300	فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما فان قلنا للسيد فقيمته له كقيمة الام او للام فلها تستعين بها في اداء النجوم والمذهب ولو عبر بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون نفسه و ان كسبه ومهره ينفق منه-ا عليه وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي --سيدها هذا كله علي قول-	3887	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	255	295	1265	1455	1476	300	فلو قتل------ فقيمته لذي الحق منهما--------------------------------------------------------------------------- والمذهب------------------------------------------- ان ارش جنايته عليه اي علي الولد و---------------------كسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما- وقف فان عتق فله والا فلل----------------------------------------------سيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد-- هذا كله علي قول	1037	-8658904498542716920	175	257.5	137	384	45.57291793823242	30	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3888	false	5249005768973350366	5	300	23	1483	1483	300	وعلي قول انه لها فيكون لها ما ذكر من الارش وغيره لها فان لم يكن له كسب او لم يف بمءنته فعلي السيد مءنته في الاول وبقيتها في الثانية ويصدق السيد بيمينه انه ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها لانه اختلاف في وقف الكتابة فيصدق فيه كاصلها ولان جواز التصرف فيما يحدث من ملكه وهي تدعي حدوث مانع منه فان نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف وقيل ان الام تحلف فان شهد للسيد بدعواه اربع نسوة قبلن وان اقاما بينتين تعارضتا ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم----------------- لحديث المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وفي معني اداءه حط الباقي عنه الواجب والابراء منه والحوالة به ولا تصح الحوالة عليه ولا الاعتياض عنه تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة ---------ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام اي لا تملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال مملوك له عملا بظاهر اليد ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ويجبر علي احد الامرين فان قيل كيف تامر السيد باخذه وهو يقر بكونه حراما اجيب بانا لم نامره بالقبض عينا بل خيرناه فان اختار الابراء فذاك وان اختار القبض ففيه تفصيل فان اكذب نفسه وقال هو للمكاتب قيل كما قاله الامام ونفذ تصرفه فيه وان اقر به لغيره لزمه دفعه اليه ان صدقه مءاخذة له باقراره وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين مالكا او عينه ولم يصدقه اقر في يده ويمنع من التصرف فيه فان ابي قبضه القاضي و------------------------عتق المكاتب ان ادي الكل فان نكل المكاتب عن الحلف-	3888	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	0	86	0	415	1470	300	وعلي قول انه لها -يكون---- ما ذكر من الارش وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة بانه حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال ال---سيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه----------------- ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان --------------نكل المكاتب عن الحلف	1038	-8658904498542716920	305	464.0	238	1512	20.17195701599121	54	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3889	false	3852505011915624920	105	207	514	1024	1477	300	رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان	3889	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	102	135	496	648	1470	300	رجع السيد ببدله وهو م-------------------------------ستحقه ---------------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه-------- انت حر------------------------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال من- صحة الاداء وقد بان	1038	-8658904498542716920	145	224.0	113	510	28.431371688842773	26	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3891	false	-2403007674860200768	0	116	0	558	1454	300	فان وطءها اي حل جاريته علي خلاف منعه -منه فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه تبعه الولد رقا وعتقا و---------------------------لا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها	3891	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	236	300	1159	1470	1470	300	فان وطءها اي جار---يته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من و-------طءه نسيب فان--------------------- ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر من----ه تبعه------ رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه--------------------- لضعف ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر لانها علقت بمملوك---------------------- والثاني تصير لان ولدها-	1038	-8658904498542716920	260	399.0	204	586	44.36859893798828	40	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3891	false	-2403007674860200768	116	257	558	1241	1454	300	ثبت له حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فثب-ت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطءها ووقع الوطء مع العتق او بعده في صورة الاكثر وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتما-------------ل العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي ما--ل النجوم الي محله	3891	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	0	76	0	392	1552	300	ثبت له حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد ولو ول-----------------------------------دته بعد العتق--------------- لفوق ستة اشهر منه وفي----------------------------------- الروضة واصلها------------------------------- الستة اشهر فاكثر-------------------------- وكان يطءها---------------------------------------------------------------------------- فهو حر وهي ام ولد وان---------------------------------------- احتمل ان العلوق قبل العت---------ق تغليبا للحرية وان لم يطاه-------------ا بعد العتق فاستيلادها علي الخلاف --------------ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول-------- ان كان له في الامتناع من قبضها غرض----- كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله	1039	-8658904498542716920	312	445.5	246	699	44.63519287109375	49	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3892	false	2438998499806200653	194	299	982	1520	1524	300	كان غاءبا قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل لانه ناءب الممتنعين والغاءبين وليس للقاضي قبض دين للغاءب لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ان يبقي المال في ذمة الملء فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم ولو عجل المكاتب بعضها اي النجوم ليبرءه السيد من الباقي منها فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء لفساد الشرط وسواء اكان الالتماس من العبد او من السيد لان ذلك يشبه ربا الجاهلية المجمع علي تحريمه فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	3892	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	96	125	476	624	1552	300	فان ابي-- قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عجل-------- بعضها اي النجوم ليبرءه م------ن الباقي----- فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	1039	-8658904498542716920	143	227.5	114	538	26.579925537109375	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3895	false	-1773979787705117152	72	136	374	709	1553	300	الا ان يعجز المكاتب عن الاداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء فللسيد الفسخ في ذلك قال الماوردي ويشترط ان يقول قد عجزت عن الاداء او يقول السيد فسخت الكتابة ولا حاجة فيه الي حاكم لانه متفق عليه كالفسخ بالعيب تنبيه يرد علي حصره الاستثناء صورتان احداهما ما اذا امتنع من الاداء مع القدرة عليه فللسيد الفسخ كما في الروضة كاصلها	3895	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	267	294	1389	1524	1552	300	الا ان يعجز المكاتب عن الاداء عند المحل لنجم او ----------------------بعضه فللسيد الفسخ في ذلك وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا امتنع من الاداء مع القدرة عليه------------- كما في الروضة كاصلها	1039	-8658904498542716920	128	225.0	101	335	38.208953857421875	24	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3896	false	7065594119558798895	32	237	161	1213	1552	300	وللمكاتب ايضا الفسخ لها في----- الاصح وان كان معه وفاء كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن والثاني المنع لانه لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب --سيده عند حلول النجم لعجز استحب له امهاله اعانة له علي تحصيل العتق فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر --فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل قال ابن شهبة وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه اي المكاتب عروض وكانت الكتابة غيرها واستمهل لبيعها امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة ولو لم يمهلها لفات مقصود الكتابة فان لم يمكن بيعها فورا كان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وهذا ما جزم به في المحرر تبعا للبغوي وجري عليه ابن المقري وغيره وهو المعتمد ومقتضي كلام الامام عدم وجوب الامهال فقد نقل عنه في الروضة واصلها جواز الفسخ وصححاه------------------------ وان كان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله السيد وجوبا الي --احضاره ان كان غاءبا فيما دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان كان علي مرحلتين فا--كثر فلا يجب الامهال لطول المدة تنبيه يمهل لاحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار مال مودع --------------------------------------------------------------ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب ولو باذن السيد او غاب بعد حلوله بغير اذن--------------------------- فللسيد الفسخ	3896	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	32	158	165	809	1507	300	وللمكاتب الف-----سخ لها ايضا في الاصح---------------------------------------------- والثاني قال------- لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد- عند حلول النجم----- استحب له امهاله -------------------------فان امهل السيد------- ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فل-------------------------------------------------------------------------------ه ذل--ك وان كان معه----------- عروض امهله لزوم-----------------------------------ا ليبي-------------------------------------------------------------------عها ف-----ان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام ----------------كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا ام----------------هله------------ الي الاحضار- ان كان----------- دون مرحلتين------------------- والا بان كان---- مرحلتين او اكثر فلا -----------------------------يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب--------------- او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ	1040	-8658904498542716920	416	572.0	325	1178	35.314090728759766	62	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3897	false	-7277215944041224849	66	105	354	543	1534	300	فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء للنجم منه ويمكن القاضي السيد من الفسخ وان علق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال وربما فسخ الكتابة	3897	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	164	191	838	968	1507	300	ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء------ منه ويمكن------- السيد من الفسخ---------------------------------------------- لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة	1040	-8658904498542716920	124	216.5	98	189	65.60846710205078	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3899	false	-1104023384579666664	12	81	59	417	1537	300	ولا تنفسخ-------- بجنون السيد ولا بموته للزومها من جهته ولا بالحجر عليه بسفه كالرهن ويدفع المكاتب وجوبا النجوم ا-------لي وليه اذا جن والي وارثه اذا مات لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه ا----ي السيد المجنون لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه باق علي ملكه فان تلف في يده لم يضمنه لتقصير-------ه بالدفع اليه ثم ان لم يكن --بيد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولا ينفسخ----- باغماء	3899	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	253	300	1268	1507	1507	300	ولا تنفسخ الكتابة بجنون السيد------------------------------------------------------ ويدفع-------- وجوبا المكاتب المال الي وليه و---------------------------------------------لا يعتق بالدفع اليه اي الي السيد-------- لان قبضه فاسد ولو------------------------------------ تلف في يده فلا ضمان لتقصير المكاتب بالدفع اليه ثم ان لم يكن في يد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولا تنفسخ ايضا باغماء-	1040	-8658904498542716920	189	275.0	151	391	48.33759689331055	29	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3907	false	-1719938014966236485	101	252	541	1306	1541	300	فان تلف ما اخذه السيد من الرقيق واراد كل الرجوع علي الاخر و------------------------ تجانسا اي واجبا السيد والعبد بان كان ما دفعه المكاتب للسيد من جنس الواجب له علي سيده وعلي صفته فاقوال التقاص------------------------ الاتية علي الاثر في زيادة الكتاب ويرجع منهما صاحب الفضل اي الذي دينه زاءد علي دين الاخر به اي الفاضل ولما سكت المحرر عن الاصح من هذه الاقوال بينه المصنف بقوله قلت اخذا من الرافعي في الشرح اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين مع التساوي فيما مر بلا رضي لان مطالبة احدهما بالاخر بمثل ما له عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني من اقوال التقاص سقوطه رضاهما لانه ابدال ما في ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث سقوطه برضا احدهما لان للمديون ان يقضي------------- من حيث شاء فان رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم لانه بيع دين بدين وهو منهي عنه	3907	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	187	285	990	1497	1574	300	وان تلف ما اخذه السيد رج----------------------ع عليه بمثله او قيمته وعلي القيمة فان تجانسا اي واجبا السيد والعبد -اي كانا--------------------- من جنس واحد اي غالب نقد البلد------ فاقوال التقاص فيه فعلي القول به الاصح الاتي سقوط الدينين المتساويين--- ويرجع------ صاحب الفضل في ا-----حدهما به علي---- الاخر----------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين------------------- بلا رضا اذ لا حاجة ال-------------------------------------------يه والثاني ب---------------------رضاهما ك---------------------------------------------------------المحيل والمحتال والثالث ------برضا احدهما لوجود القضاء منه به اذ له القضاء من حيث شاء---------------------------------- والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم لانه بيع دين بدين وهو منهي عنه	1042	-8658904498542716920	351	447.5	279	826	42.49394607543945	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3909	false	510709082380437442	132	296	655	1539	1561	300	فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ احتياطا لا وجوبا كما قاله الماوردي خوف التجاحد والنزاع تنبيه تخصيص السيد بذلك يفهم ان ذلك لا يجزء في فسخ المكاتب وليس مرادا بل هو كالسيد في ذلك كما قاله الزركشي فلو ادي العبد فيه--ا المال فقال السيد بعد ذلك كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد المنكر بيمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه اما الفلس فلا تبطل به الفاسد بل تباع في الدين فاذا بيع بطلت و لا تبطل بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة له لا للسيد ولانها تبرع فيءثر فيه- اختلاف عقل السيد دون عقل العبد والثاني بطلانها بجنونهما وغماءهما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون تنبيه لفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين	3909	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	6	83	26	460	1558	300	فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ----------------------------------- خوف ---------النزاع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ادي المكاتب فيها المال فقال السيد-------- كنت فسخت فانكر---------------------------------------------------------------- صدق العبد المنكر بيمينه-------------------- وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه --------------------------------------------------------------بسفه لا----- بجنون العبد واغماءه لا---------------------------------نها تبرع فيءثر فيها اختلال عقل السيد دون---- العبد ووجه ب---طلانها فيهما -------------جوازها من الطرفين كالوكالة ووجه عدمه ا--------ن المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بما ذك---------------------------------------ر ول---------------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا باليمين	1043	-8658904498542716920	383	594.0	312	887	43.179256439208984	51	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3910	false	-1300971304230698582	0	298	0	1521	1528	300	الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما تنبيه كان الاولي ان يقول صدق المنكر لان العطف ب او يقتضي افراد الضمير اما عكس مسالة المتن بان ادعاها السيد وانكرها العبد فانه يصير قنا ويجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال السيد كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفتها------------- ولا بينة او لكل بينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين فان اختلفا في قدر النجوم بمضي الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار اليه المصنف وغيره فيه ثم بعد التحالف ان لم يكن------ قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني ينفسخ لان العقد انتهي الي التنازع فكانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين القاضي لل--------------------فسخ وبه جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في نظيره من التحالف في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة -------ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر العبد	3910	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	84	258	466	1349	1558	300	الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها وفي الروضة كاصلها----------- او جنسها او عددها او قدر الاجل ولا ب------------ينة تحالفا علي الكيفية السابقة في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه------ لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وع------لي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان -------------------------------------------------------------------------------------------------او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي------------------------------------- الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين --وان كان السيد قبضه اي ما يدعي-------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب--------------------------------------------------- ورجع هو----------- بما ادي وال-----------سيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في ---------------------تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي------------ فانكر العبد	1043	-8658904498542716920	495	655.5	387	1661	29.80132484436035	82	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3911	false	3128153143887797718	72	114	343	553	1541	300	ان عرف سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق------------------ بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل----- النجم	3911	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	263	299	1375	1552	1558	300	ان عرف سبق ما ادعاه والا----------------- فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في الس--------------------يد---------- ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم	1043	-8658904498542716920	124	174.0	96	233	53.2188835144043	21	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3911	false	3128153143887797718	117	174	569	874	1541	300	او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفين فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر وقد نبه علي ذلك ابو علي الفارقي ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي عدم العلم بكتابة الاب	3911	-4782108159148069208	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	0	29	0	150	1527	300	او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه كما في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال----------- كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب	1044	-8658904498542716920	127	213.0	101	305	41.63934326171875	22	JK000888-ara1	Shamela0021843BK1-ara1