id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms1592	false	-1286461467708170140	23	96	127	472	1484	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لا المظروف لما مر وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر فلو قال له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه----------------- او عليه------------------------------- او دابة في حافرها نعل او	1592	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	158	203	838	1033	1515	300	قال له عندي سيف في غمد------------------- او ثوب في صندوق ----------لا يلزمه الظرف---------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاتم فيه فص لم يلزمه الفص او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة او دابة في حافرها نعل او	61	-5792514639945112272	144	206.5	109	393	36.64122009277344	30	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0357	false	8658316021042194586	183	232	1007	1254	1601	300	وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض فكتب علي الحاشية لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس قلت	357	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms063	true	1272328743619761046	155	204	875	1121	1619	300	وذكر ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد- فكتب علي الحاشية لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس ولو	63	-5792514639945112272	238	469.0	189	247	96.35627746582031	46	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3560	false	-8294276820539747392	12	66	52	325	1496	300	هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما-------------- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms064	true	-7320047182060264852	195	244	921	1166	1431	300	هل ه-----------------و صلاة او صوم او عتق او صدقة قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل----- فلا يسقط الا ب--يقين وهنا---------------- لم يجب الا---------- شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	64	-5792514639945112272	219	382.0	175	295	74.23728942871094	38	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1731	false	5735513835338598310	193	216	964	1074	1517	300	لم تنهني عن شراء كذا كالعبد لان الاصل عدم النهي و يصدق العامل ايضا ------------------------------------------في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة	1731	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms065	true	5590100167976136763	189	218	946	1091	1510	300	لم تنهني عن شراء كذا------- لان الاصل عدم النهي ولانه لو كان كما يزعمه المالك لكان خاءنا والاصل عدم الخيانة وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة	65	-5792514639945112272	86	141.0	68	152	56.578948974609375	16	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3464	false	-3120177273156341494	209	277	1037	1370	1489	300	قدر علي----ه ولو عم الحرام جا-------------------------------------------ز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام بل علي------------------------------------------- الحاجة قال ابن عبد السلام هذا ان ----------توقع معرفة --------------المستحق اذ المال عند الياس منها-------- للمصالح العامة وله اي للمضطر اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه في الشرح والروضة لان حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------- الحي اعظم من حرمة الميت ويستثني من ذلك ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الميت نبيا فانه لا	3464	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	107	223	653	1252	1648	300	ادي الي قتله ولو عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يرتقي الي التبسط واكل الملاذ بل يقتصر علي قدر الحاجة قال ابن عبد السلام وفرض المسالة ان يتوقع معرفة صاحب المال في المستقبل فاما--- عند الياس فالمال حينءذ للمصالح---------------------------------------------------------------------------------- لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه ويجوز اتلاف شجر الكفار وبناءهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا الحيوان الذي يقاتلون عليه ونبش الميت بعد دفنه للضرورة بان دفن بلا غسل او لغير القبلة او في ارض او ثوب مغصوب وغصب الخيط لخياطة جرح حيوان محترم وقولنا بشرط عدم نقصانها عنها ليخرج ما لو كان الميت نبيا فانه لا	94	-5792514639945112272	176	219.0	138	684	25.730993270874023	27	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3519	false	-2294977888786052733	11	93	46	476	1493	300	قال الشيخ ابو زيد لا ادري ما اذا بني الشافعي عليه مساءل الايمان وان اتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث ب--------كل را---س وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي واجاب عنه الرافعي في اخر الباب بانه يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد وذكر الشيخ عز الدين نحوه فقال قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فاذا اضطرب فالرجوع الي اللغة	3519	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	82	151	441	810	1570	300	قال الشيخ ابو زيد لا ادري م--اذا بني الشافعي----- مساءل الايمان -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا قال---------------------------------- الرافعي ي------------------تبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وقال ابن عبد السلام---------- قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان- اضطرب فالرجوع الي اللغة	105	-5792514639945112272	325	550.5	260	442	73.52941131591797	51	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1214	false	419847579285506000	250	284	1295	1460	1548	300	ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان	1214	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	73	108	399	570	1562	300	ان رجلا ابتاع عبد--------ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان	148	-5792514639945112272	154	280.5	122	179	86.03351593017578	30	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1005	false	-1628588304138885725	36	86	181	463	1545	300	في الاصح ل--------ندر--------ة الغلط في التقدم ول--------------------ان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ول------ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول-لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	1005	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms198	true	7692861732521343216	196	254	998	1318	1551	300	في الاصح لان ذلك نادر وفرق بين الغلط في الثامن والعاشر بوجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه ف----انما يقع -لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	198	-5792514639945112272	265	456.5	216	327	81.03975677490234	44	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	78	115	380	575	1507	300	الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره---- بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطء--ها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	862	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	true	-8227901337546076370	86	124	439	636	1524	300	الخادم فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ان يطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	219	-5792514639945112272	184	348.5	148	201	91.54228973388672	33	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1293	false	6154548906158873893	105	256	550	1369	1592	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف بتعليله ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضا مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فيكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل ما ذكر--------------------------------------- مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في الشرح والمحرر والروضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي سبب هذ---------------ا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين من العراقيين والخراسانيين ونص الام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم	1293	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	135	256	710	1346	1586	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------------------------------------ ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال- ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه ف------------------------------------------------------------------ما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله------------- قبل ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في -------المحرر والروضة واصلها قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام-------------------------------- واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين------------------------------------------- فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم	239	-5792514639945112272	406	676.5	328	998	40.68136215209961	65	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2210	false	4542949793523988207	188	251	993	1302	1587	300	بلا شهوة نظر المحرم اما الاولي فلق-وله تعالي او ما ملكت ايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--هن ولقوله صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2210	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms268	true	-1036599919317531817	98	176	539	920	1562	300	--الشهوة قال ------واما الاية وهي قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور فقال اهل التفسير فيها المراد بها الاماء دون العبيد واما الخبر وهو ما رواه ابو داود والبيهقي عن انس ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد--------------- و------------------قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما را-ي النبي صلي الله عليه وسلم -ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	268	-5792514639945112272	240	399.0	187	425	56.47058868408203	43	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1365	false	-5949663909835829218	132	161	693	846	1543	300	صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	1365	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	35	64	194	351	1634	300	صدر الرهن --والاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	289	-5792514639945112272	138	244.0	111	164	84.1463394165039	24	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2485	false	8852040046337028820	241	269	1232	1366	1512	300	والحق انه--- منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج---- صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية اه	2485	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms303	true	-1868542592942436610	126	156	668	809	1590	300	والحق انه لا منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية به	303	-5792514639945112272	133	252.5	105	141	94.32624053955078	27	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3415	false	3645011398304049800	153	203	768	1012	1475	300	قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية كما هو اقيس الوجهين ---في المجموع تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها------ قبل الملك فيلغو -----------------------------------------------------------كما لو علق به طلاقا او عتقا بخلاف ما لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم ا--------------------------شتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية	3415	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	161	215	821	1110	1555	300	قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فاشتراها---- فوجهان احدهما لا يجب تغليبا للاشارة فانه---- اوجب المعينة قبل الملك والثاني يجب تغليبا لحكم العبارة فانها عبارة نذر وهو متعلق بالذمة كما--------------------------------- لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ----جعلها اضحية فانه نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة لزمه ----جعلها اضحية	315	-5792514639945112272	155	206.5	123	338	45.85798645019531	25	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1381	false	7857478187765972211	170	237	850	1179	1512	300	يسقط من----------ه ما يلزمه اداءه------------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل وما يلزم الوارث اداء----ه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه و---علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ان ك-ان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms321	true	8828921247744388750	4	56	21	272	1570	300	يسقط من دين الوارث ما يلزم- اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم يزد الدين علي التركة ------ومما يلزم الورثة اداءه منه ان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يقضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	321	-5792514639945112272	189	292.0	149	366	51.63934326171875	32	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2399	false	-7480034482060923366	148	194	773	1006	1550	300	لا بد--------- في الاستقرار مع الوطء من قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع فكما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق -اجيب بان المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط كل المهر او بعضه	2399	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms323	true	-2296516876737122216	257	300	1439	1657	1657	300	لا بد من القبض في المعين ايضا-------------------- لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كال-بيع فكما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق واجيب بان المراد بالاستقرار هنا الامن من سقوط--- المهر او بعضه-	323	-5792514639945112272	200	356.0	161	243	82.30452728271484	35	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1200	false	-3754307398742142824	244	281	1266	1465	1564	300	الاسنوي وما في الكتاب غريب لانه ليس محكيا في اصوله المبسوطة وجها فضلا عن اختياره و----------------------------------------------لان النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبل القبض لا يثبت للمشتري--- الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع اه وعبر بالاصح دون -	1200	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms339	true	-7031320654994276491	0	42	0	234	1591	300	الاسنوي وهو---------- غريب فانه ليس محكيا في اصوله المبسوطة وجها فضلا عن اختياره وعبارة الروضة والشرحين اقل القيمتين قال وايضا فلان النقصان الحاصل قبل القبض اذا زال قبله----- لا يثبت للمشتري به الخيار فكيف يكون مضمونا علي الباءع نعم يوافق الاول قول	339	-5792514639945112272	161	280.5	131	249	64.65863800048828	26	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1659	false	2524049565549535595	192	268	947	1347	1507	300	البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة كما مر في المثلي وفي البحر عن والده ما يقاربه تنبيه يستثني من ضمان المتقوم بالقيمة ما لو تلف المال الزكوي في يده بعد الحول بلا عذر فانه يضمنه بالمثل الصوري وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين تعلق شركة لانه لو فعل ذلك مع بقاء المال لاجزاه فتعين عند عدمه حكاه في الكفاية في قسم الصدقات عن الاصحاب والعبرة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا	1659	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms340	true	3918424316227229986	1	24	4	127	1618	300	البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة كما ف---ي المثلي اذا نقله وفقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا	340	-5792514639945112272	109	184.5	88	400	27.25	18	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1878	false	-7308209263705396308	167	228	831	1175	1539	300	ابن الصلاح فيما اذا اجر الناظر الوقف مدة معلومة باجرة معلومة وشهد شاهدان انها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاحوال وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل -انه يتبين بطلان العقد ويتبين خطا الشاهدين باجرة المثل ل---------ان تقويم المنافع في مدة ممتدة انما يصح اذا استمر -الحال ال-وجودة حالة التقويم التي هي حالة العقد----------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا التقويم كتقويم السلعة الحاضرة قال	1878	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms356	true	-5201480581849433339	17	90	84	478	1561	300	ابن الصلاح فيمن---- اجر ---------وقف----------ا باجرة شهدت البينة ب------انها اجرة --مثله---------- ثم تغيرت الاحوال وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل بانه يتبين بطلان العقد وان------- الشاهد لم يصب في شهادته واحتج بان تقويم المنافع في مدة ممتدة انما يصح اذا استمرت الحال الموجودة حالة التقويم اما اذا لم تستمر وطرا في اثناء المدة احوال تختلف بها قيمة المنفعة فيتبين ان المقوم لها لم يطابق تقويمه المقوم قال وليس هذا-------- كتقويم السلع -الحاضرة قال	356	-5792514639945112272	236	342.0	192	451	52.32815933227539	33	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0022	false	-8552636036981245073	130	186	703	1042	1646	300	المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه ثانيها------------------------------------------------- تحديد بلا خلاف كتقدير مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد ف---------ي الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية و--دية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير الحدود	22	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms379	true	4619260043698123768	222	278	1271	1602	1734	300	المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب قطعا---- كسن الرقيق --------------الموكل في شراءه او المسلم فيه حتي لو شرط التحديد بطل العقد الثاني ما هو تحديد قطعا---- كتقدير مدة الخف واحجار الاستنجاء وغسل --ولوغ الكلب والاربعين في الجمعة ونصب الزك-اة واصناف--------------ها وسن الاضحية واجال الزكاة----------------------- والجزية والدية------ وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير الحدود	379	-5792514639945112272	233	383.5	191	399	58.39598846435547	31	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3502	false	668764837620222231	0	87	0	442	1537	300	احد السببين والكفارة منسوبة اليه كما انها منسوبة الي اليمين و-------صوروا-- ال---------تقديم-- علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز جزما و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتقديم--------- جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي الجرح	3502	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms387	true	7008377678784514604	131	163	712	887	1646	300	احد السببين والكفارة منسوبة اليه كما انها منسوبة الي اليمين وفيه وجه وكفارة القتل يجوز تقديمها علي الزهو---------------------------------------------------ق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد حصول الجرح في الاصح كما في جزاء الصيد----------------------------------------- ولا يجوز تقديمها علي الجرح	387	-5792514639945112272	134	177.0	109	471	28.450105667114258	19	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0259	false	8485224812519651013	213	250	1131	1331	1591	300	فرض كفاية في الجمعة دون غيرها لانهما دعاء الي الجماعة والجماعة واجبة في الجمعة -مستحبة في غيرها فيكون الدعاء اليها كذلك وعلي هذا فالواجب في الجمعة هو الذي يقام بين يدي الخطيب وهل يسقط بالاول فيه وجهان	259	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms394	true	8244186216153878002	68	102	349	532	1617	300	فرض كفاية في الجمعة دون غيرها لانه-- دعاء الي الجماعة والجماعة واجبة في الجمعة ومستحبة في غيرها ف-----الدعاء اليها كذلك وعلي هذا فالواجب فيها----- هو الذي----- بين يدي الخطيب او- يسقط بالاول فيه وجهان	394	-5792514639945112272	179	318.5	145	201	89.05472564697266	28	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0940	false	3834441977767955992	228	297	1205	1578	1590	300	لها ان تخرج ل-----اداء حجة الاسلام مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمهما فانهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها اما حج التطوع وغيره من الاسفار التي لا تجب فليس للمراة	940	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms400	true	-6912750472383897823	189	238	1019	1284	1614	300	----ان يخرج معها لاداء حجة الاسلام عل----------------ي الصحيح في شرح- المهذب------ قال الاسنوي ف-----------هما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية جوا----ز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام النووي في ذلك وليس----- لها ان تخرج ل-----------------------------------------------------------------حج التطوع وغيره من الاسفار التي لا تجب علي- المراة	400	-5792514639945112272	236	397.5	190	378	62.433860778808594	33	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1105	false	-7817204954424561068	1	278	5	1518	1646	300	عبدا ---------مغصوبا لقا--در علي انتزاعه فعجز قبل قبضه فله الفسخ وكذا لو باعه فغصب قبل القبض الخامسة عشر اذا باعه لمسلم راه قبل العقد ثم وجده متغيرا فله الفسخ السادسة عشر باعه لمسلم ماله ----في مسافة بمسافة القصر فللكافر الفسخ السابعة عشر باعه بصبرة--- طعام فظهر-- تحتها دكة فله الفسخ الثامنة عشر جعله راس مال سلم فانقطع المسلم فيه فله الفسخ التاسعة عشر اقرضه فاسلم في يد المقترض جاز للمقرض الرجوع المتممة عشرين ورث عبدا مسلما او كافرا فاسلم ثم باعه فظهر دين علي التركة---- ولم يقض فيفسخ البيع ويعود الي ملكه متعلقا به الدين الحادية والعشرون وكل كافر في شراء كافر فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخر الوكيل الرد فانه يقع عن الوكيل الثانية والعشرون اشتري ع--امل القراض الكافر عب-دا للقراض ثم اقتسما بعد اسلامهم الثالثة والعشرون -----------------------------------------------------------------ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال الفسخ الرابعة والعشرون الفسخ بالتحالف الخامسة والعشرون ان يصدق الكافر زوجته عبدا كافرا فيسلم ثم يرجع كله او بعضه الي الزوج بطلاق او فسخ السادسة والعشرون ان يلتقط المتلقط محكوما بكفره بشرطه اما لعدم تمييزه او وقت نهب وغارة فاسلم ثم اثبت كافر انه م----لكه فانه يرجع فيه لان تملك ---------------الالتقاط كالتملك -بالقرض السابعة والعشرون ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد فهو مسلم يملكه------------------------------------------------------- الم-------------وقوف عليه الثامنة والعشرون ان يوصي لكافر بما تحمله امته من زوجها الكافر- فيقبل ثم تسلم الجارية وتاتي بولد التاسعة والعشرون ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع بعيب او فوات شرط المتممة ثلاثين ان يتزوج كتابي امة كافر--ة لكتابي ثم تسلم وتاتي بولد فانه يكون مسلما مملوكا لسيدها الحادية والثلاثون اذا اولد كافر امة مسلمة لولده كلها او بعضها انتقلت اليه وصارت مستولدة له	1105	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms423	true	1484368247172157515	107	299	554	1558	1561	300	عبده المسلم المغصوب ممن يقدر علي انتزاعه فعجز قبل قبضه -----وفسخ المشتري باعه من م----------------------------------سلم راه قبل العقد ثم وجده متغيرا عما كان وفسخ باعه المس--------لم مال غاءب في مس-------افة القصر وفسخ ب---------------------اعه بصبرة من طعام ثم بان تحتها دكة وفسخ----------------- جعله راس مال سلم فانقطع المسلم فيه وفسخ----------------- اقرضه ثم رجع فيه قبل التصرف ورثه وباعه ثم ظهر عل-----------------------------------------------------------ي التركة دين ولم يقضه يفسخ البيع ويعود الي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري العامل الك-------افر عبيدا للقراض و--اقتسما بعد اسلامهم فقياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسخ ذلك بسبب من الاسباب التقطه وحكمن-------ا ب---------------------------------------كفره فاسلم و--اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتمليك بالقرض -----------------ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الموقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح ------ان يوصي لكافر بما تحمله امته--------- الكافرة فيقبل ثم تسلم-------- وتاتي بولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتزوج المسلم بامة مسلمة لكتابي فانه يصح وولدها منه مسلم---------- مملوك- لسيد الامة وطء كافر جارية مسل-----------------مة لولده واولد------ها انتقلت اليه وصارت مستولدة له	423	-5792514639945112272	575	768.5	458	1696	33.90330123901367	79	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1106	false	5245852932118742	0	196	0	1063	1612	300	ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فينفس---خ البيع فيعود الي ملكه -----------ثم يباع في الجناية الرابعة والثلاثون ان يكاتب الكافر عبدا مسلما او كافرا فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه ويفسخ الكتابة فيدخل الولد او العبد في ملك الكافر الخامسة والثلاثون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا و--نساء و--عبيدا واسلموا بالاستقلال او التبعية ثم اختار الغانمون التملك ------------كان للامام ان يرضخ للكافر مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق السادسة والثلاثون ا--------------------------------------ن يكون بين كافرين او كافر ومسلم -عبيد مسلمون او بعضهم وا-----قتسموا السابعة والثلاثون ---------------------------------------------------------------------ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله في المجموع في البيع عن البغوي واقره الثامنة والثلاثون اذا وهبه لفرعه فاسلم في يده فله الرجوع فيه التاسعة والثلاثون اذا اقر بحرية مسلم في يد غيره --------------------------------------------------------------ثم اشتراه كما ذكر ههنا وان كان ذلك في الحقيقة اقتداء المتممة اربعين ان تسلم---------------- مستولدة الكافر ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما مملوكا له ويثبت له حكم امه والشامل لجميع هذه الصور	1106	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms424	true	7589289605250478924	54	233	278	1224	1573	300	ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او التبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان الامام--- يرضخ للكفار مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح ان يكون بين كافرين او كافر ومسلم وعبيد مسلمون او بعضهم مسلم فيقتسمون وقلنا القسمة اقرار فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه---- نقله في شرح المهذب------ عن البغوي واقره اسلمت امة الكافر ثم ولدت من---------------------------------------------------------------------------- غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه كاتب عبده المسلم ثم اشتري المكاتب عبدا مسلما ثم عجز فان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها عبد المسلم اسلمت مستولد------ته ثم -اتت بولد من نكاح او زنا فانه يكون------ مملوكا له ذكر--------------------------- هذه الصور	424	-5792514639945112272	574	895.5	459	1284	44.70404815673828	95	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1448	false	76646772757314022	148	190	771	976	1539	300	صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها ال-------معاوضة من دم العمد ك---- صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1448	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms432	true	2759125845138809076	128	169	642	840	1503	300	صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة عاشرها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص بنفس او طرف حادي عشرها ان يكون -------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	432	-5792514639945112272	148	252.0	115	217	68.20276641845703	26	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1886	false	4468936475976983287	252	300	1290	1520	1520	300	اذا لم تعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض انه لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة-	1886	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	188	229	931	1135	1510	300	اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي ذكره--- الرافعي في الفراءض--------------------------------------------------------- قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة	439	-5792514639945112272	165	292.5	131	264	62.5	31	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2008	false	6876749726344883646	217	251	1118	1289	1539	300	قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من الب-ين ووهبه لهم علي جهل	2008	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	208	242	1030	1202	1510	300	قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البنين ووهبه لهم عن- جهل	439	-5792514639945112272	169	322.0	135	173	97.68785858154297	31	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2304	false	-7323247594143687073	64	143	318	725	1490	300	وقد نظم بعضهم هذه الصور التي ذكرها المصنف فقال ارب----------ع هن في الرضاع حلال واذا ما نسبتهن حرام جدة ابن واخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام-وزاد الجرجاني علي هذه الاربعة ثلاث صور ام العم والعمة وام الخال والخالة واخو الابن فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وصورة الاخيرة في امراة لها ابن ثم ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخ لابنها ولا يحرم	2304	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms443	true	1774815147693280026	165	223	870	1153	1553	300	وقد نظم بعضهم في قوله------------------------- اربع في الرضاع هن---------- حلال واذا ما نسبتهن حرام جدة ابن واخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام وزاد في التعجيز----------------------- ام العم------- وام ال-------خال- واخا الابن---------------------------------- وصورته -------في امراة لها ابن--------- ارتضع من------ اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة ولا يحرم عليها ان تتزوج به و------هو اخو ابنها وقد ذيلت	443	-5792514639945112272	241	345.0	191	418	57.65550231933594	37	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3237	false	8510689407120705552	214	300	1111	1532	1532	300	الثالثة اذا وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعزر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره الرابعة الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية------- حكاه ابن الرفعة عن ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة اذا دخل واحد من اهل القري الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فر-عي منهم------------------- لا تعزير عليه ولا غرم وان-	3237	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	50	196	266	1004	1513	300	الثالثة اذا وطء حليل-------ته في دبرها -لا يعزر -اول مرة بل ينهي و---------ان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة -------الرابعة -------------------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود ونقل الماوردي والخطابي عن الشافعي انه يحل له قتله باطنا وان كان يقاد به في الظاهر الخامسة اذا نظر الي بيت غيره ولم يرتدع بالرمي ضربه صاحب البيت بالسلاح ونال منه ما يردعه قال الرافعي عن النص ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكانه حد هذه المعصية وقد يقال هذا نوع تعزير شرع لصاحب المنزل وان لم يستوفه فللامام استيفاءه السادسة اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فراعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان	453	-5792514639945112272	331	569.0	262	812	40.763545989990234	60	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3238	false	9016892790630673907	0	105	0	513	1561	300	كان عاصيا واثما لكن يمنع من الرعي كذا نقله--------------------- في زيادة الروضة هناك عن القاضي ابي حامد واقر--------------------------------------------------ه السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه الثامنة اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من اللعان التاسعة اذا طلبت المراة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يركل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسبب الامام لم	3238	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	196	300	1004	1513	1513	300	كان عاصيا------------------------ كذا في المهمات وكلام ابي حامد في زيادة الروضة ليس فيه وان كان عاصيا وقال البلقيني ليس هذا بعاص وانما فعل مكروها ولا تعزير فيه السابعة اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه الثامنة اذا كلف السيد عبده ما-لا يطيق ----------------لا يعزر اول مرة بل--- يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي----------------------------- التاسعة اذا طلبت الزوجة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يوكل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسب- الامام لم-	453	-5792514639945112272	402	696.0	317	584	68.83561706542969	74	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3239	false	7800290586411665130	3	54	12	302	1567	300	في غير معصية ويستثني منه مساءل الاولي الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون الثانية ---------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي في الاحكام السلطان يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي	3239	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms454	true	-1869067692337408168	153	217	807	1144	1559	300	في غير معصية في صور منها الص-------------بي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون ومنها نفي المخنث نص عليه الشافعي مع انه لا معصية فيه اذا لم يقصده انما فعل للمصلحة ومنها قال الماوردي------------------- يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره يشم-ل اللهو المباح ومنها قال -	454	-5792514639945112272	222	393.0	180	371	59.83827590942383	38	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3724	false	-3407985745447768302	77	181	414	943	1569	300	الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي ومنها شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فانه لا يحتاج بعد التوبة الي استبراء بل تقبل شهادته في الحال--------------- علي المذهب في اصل الروضة ومنها ناظر الوقف بشرط الواقف اذا فسق ثم تاب عادت ولايته من غير استبراء ومنها الممتنع من القضاء اذا تعين عليه وقد مر ما فيه في باب القضاء ومنها قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر ومنها الصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا قال البلقيني ايضا لم يعتبر فيه	3724	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms462	true	-2217498065625897600	4	46	22	236	1577	300	ال--استبراء الا في صور احد----------------ها شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد وتاب يقبل ف------------------------------------------ي الحال من غير استبراء علي المذهب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاذف غير المحصن -الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءب------------------ا لم يعتبر فيه	462	-5792514639945112272	166	230.0	130	546	30.402931213378906	27	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3905	false	-6093368097055278587	251	299	1276	1520	1525	300	لا يوكل السيد من يقبض--- النجوم ولا العبد من يءديها عنه رعاية للتعليق بقوله فاذا اديت الي ومنها انه-------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل سيده كما قاله البغوي ومنها عدم وجوب الابراء اذا عادت اليه ومنها عدم وجوب الايتاء ومنها ما اذا كاتب عبد---ا وهبه له اصله كتابة فاسدة بعد قبضه	3905	-4782108159148069208	Shamela0021719-ara1.completed.ms475	true	250318677412564772	224	300	1221	1647	1647	300	لا يوكل السيد من يقبض له النجوم ولا العبد من يءديها عنه رعاية للتعليق الثامن والعشرون يصح اقرار السيد به كعبده القن التاسع والعشرون لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة الثلاثون يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة الحادي والثلاثون للسيد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعالة ويكون ذلك فسخا الثاني والثلاثون -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الفرع ما وهبه له اصله كتابة فاسدة بعد قبضه-	475	-5792514639945112272	117	10.5	91	522	22.413793563842773	20	JK000888-ara1	Shamela0021719-ara1.completed