id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	183	300	938	1588	1588	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم- فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر- بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به الت-------يمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	237	294	1245	1569	1615	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال النووي في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع حدث او ازالة نجس او ما في معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او علي صورتهما كالتيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء	487	5365446019048736136	272	487.5	223	663	41.02564239501953	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	140	176	686	870	1534	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله و----------فارق كثير الماء	12	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00661	false	-6518477403461184010	96	133	501	688	1581	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صححه ابن حبان وغيره------- وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وهو مخصص لمنطوق حديث الماء	661	5365446019048736136	152	267.5	120	194	78.35051727294922	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	205	259	1007	1257	1479	300	عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا	32	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	false	2782635095950271776	63	105	324	522	1493	300	عن عاصم الاحول قال رايت قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم-عند انس بن مالك------------------- وكان قد انصدع-------- فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار -------------------قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا	8647	5365446019048736136	170	276.5	132	251	67.72908020019531	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	142	240	740	1263	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تس-------------------تقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهما انه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي- الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر اما في المعد لذلك	55	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00920	false	-8460512541981261976	103	207	590	1180	1659	300	صلي الله عليه وسلم فيما وصله النساءي والمءلف في الباب وغيره لا تستقبلوا القبلة بغاءط او ------بول--------- ولكن شرقوا او غربوا ظاهره التسوية بين الصحاري والابنية فيكون مطابقا للترجمة وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه وقال مالك والشافعي يحرم في الصحراء لا في البنيان لحديث الباب ولانه عليه الصلاة والسلام قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة فجمع الشافعي رحمه الله بينهما بحمل حديث الباب-------------------------------------------------------------------------------------- المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعله عليه السلام لبيان ا--------لجواز وان كان الاولي لنا تركه وتقدم مزي---------د لذلك	920	5365446019048736136	206	261.0	164	711	28.973276138305664	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	35	112	203	633	1554	300	القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي-------------------------------------------------------- وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية	71	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00103	false	8587191480007111931	78	121	399	629	1543	300	النطق والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة-------------------------------------- او تمييز رتبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها اول الفر-ض كاول غسل جزء من الوجه في الوضوء فلو نوي في اثناء غسل الوجه كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وشرط-- النية	103	5365446019048736136	153	233.5	123	486	31.481481552124023	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	103	185	543	936	1521	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في --حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزءه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفي اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة و-----لو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع---------- عن البغوي واقره	74	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00103	false	8587191480007111931	122	187	635	950	1543	300	فلو توضا الشاك بعد وضوءه في الحدث- احتياطا فبان محدثا لم يجز-ه للتردد في النية بلا ضرورة بخلاف ------------------------------------------------------------------ما اذا لم يبن محدثا- فانه يجزيه للضرورة وانما صح وضوء الشاك في طهره بعد تيقن حدثه مع التردد-------------------------- لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله النووي في شرح المهذب عن البغوي واقره	103	5365446019048736136	242	388.0	186	410	59.024391174316406	44	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	79	180	387	918	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ ا-----------------------------لوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الي اخره وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب----- علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية الي ا-----لترك المقدر	81	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	5	76	22	385	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمي----توضا فثبت غسله عليه الصلاة والسلام لها وفعله بيان للوضوء المامور به ولم ينقل تركه ذلك ودل عليه--------------------------------------------------------------------------------------- الاية ايضا بجعل ا------ليد التي هي حقيقة الي المنكب وقيل الي الكوع مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية------ الداخلة هنا في المغيا ا------------------------------------------------------------------------------------و للمعية كما ف-----------ي من انصاري الي الله الصف او بجعل اليد----------- باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر	486	5365446019048736136	238	350.0	187	572	41.60839080810547	38	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	155	196	757	958	1479	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه	109	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00614	false	2567330037258216745	243	282	1296	1487	1591	300	فلو لبس- قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من م-----قرها ثم يدخلها فيه	614	5365446019048736136	183	339.5	144	201	91.0447769165039	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	237	289	1211	1454	1502	300	اين يلزم الامر بها اذ ---------------------------------لا يلزم من الامر بشء الامر ب-----المقيد- له بدليل اضرب هندا جالسة اجي-ب بان محل------- ذلك اذا لم يكن الحال من ن------وع المامور به ولا من فعل الما------مور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نوعه -------------------نحو حج مفر---------دا او----- من فعله ----------نحو ادخل مكة محرما فهي مامور	112	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11264	false	7863171381830231369	231	300	1278	1622	1622	300	اين يلزم الامر بالحمد وهو انما وقع حالا مقيدة للتسبيح ولا يلزم من الامر بشء الامر بحاله المقيدة له بدليل اضرب هندا جالسة واجاب بانه انما يلزم ذلك اذا لم يكن الحال من نوع الفعل المامور به ولا من فعل الشخص المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت بعض انواع الفعل المامور به نحو حج مفردا او قارنا او كانت من فعل المامور به نحو ادخل مكة محرما فهي مامور-	11264	5365446019048736136	215	341.0	169	345	62.31884002685547	37	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	230	300	1161	1518	1518	300	اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا ب----------ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر -------الي ساقه اي الي اخره كما صرح به الدميري كما انه يستحب غسله كذلك ولكن في المجموع انه لا يسن مسحه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اص--ابع يديه ولا يضمها لءلا يصير مستوعبا له ولا يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره وغسله لان ذلك مفسد للخف ولو-	114	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	194	237	1010	1247	1576	300	اعلاهما- الساتر لمشط الرجل واسفلهما---------- خطوطا وكيفية ذلك ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي ساق---------------------------------------------------------------------------------------ه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين الاصابع يد-ه ولا -------------------------------يسن استيعابه بالمسح ويكره تكراره وكذا غسل ا----------لخف ولو	610	5365446019048736136	203	333.5	166	377	53.846153259277344	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	100	152	476	746	1485	300	صفوان بن غسان---------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا بفتح السين وسكون الفاء اي مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح	116	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00611	false	-6219751235427827014	35	78	167	393	1569	300	صفوان عند الترمذي وصححه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا---------------------------------- ان لا ننزع خفافنا ثلاث- ايام ولياليهن الا من جنابة ف------------------دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح	611	5365446019048736136	208	364.0	167	280	74.28571319580078	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	176	209	838	985	1447	300	عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان الله لا يستح-ي من الحق -هل علي المراة من غسل اذا احتلمت قال نع---------------------م اذا رات الماء	120	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00478	false	459743148199167647	118	157	611	793	1554	300	عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل علي المراة من غسل اذا احتلمت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رات الماء	478	5365446019048736136	144	248.0	112	183	78.68852233886719	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	146	189	772	972	1529	300	لا بقصد- قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولا ما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما	125	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00769	false	-3903701568058434323	38	66	199	331	1612	300	لا بقصده قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف--------------------------------------------------------------------- فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما	769	5365446019048736136	126	230.0	98	201	62.68656539916992	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	137	162	747	896	1639	300	التكريم- ان لا يحكم بنجاسته بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء المسلم وغيره-- واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	139	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	false	3350376210211580035	162	225	913	1259	1651	300	--تكريمه ان لا يحكم بنجاسته بالموت كما نص عليه في الام ولانه صلي الله عليه وسلمقبل عثمان بن مظعون بعد موته ودموعه تجري علي خده فلو كان نجسا لما قبله مع ظهور رطوبته ولانا تعبدنا بغسله والنجس لا يتعبد بغسله لان غسله يزيد النجاسة وسواء المسلم والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	7173	5365446019048736136	140	234.0	116	351	39.88603973388672	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	36	64	189	332	1500	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها	153	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	54	81	284	424	1613	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها	642	5365446019048736136	139	266.5	112	144	96.52777862548828	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	69	108	341	548	1589	300	يضع بطون اصابع اليس-ري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ---عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف	187	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00844	false	-6338945893707449037	261	300	1392	1598	1598	300	وضع بطون اصابع --يساره غير الابهام علي ظهور اصابع يمي-نه غير الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-حة اليسري ولا تحازي مس-حة اليمني اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر الكف------ فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف-	844	5365446019048736136	177	281.0	140	218	81.19265747070312	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	108	141	548	729	1589	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	157	273.0	127	195	80.5128173828125	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	94	136	497	731	1563	300	ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز----- جمعا بين الادلة مع ان الخبر روا---------ه الاسماعيلي	243	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	199	240	1066	1292	1595	300	-لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما-------- في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها جمعا بين الادلة وقال بشر بن ثابت مما وصله الاسماعيلي	1580	5365446019048736136	193	323.5	158	251	76.8924331665039	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	198	285	1012	1502	1582	300	ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا تقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب اجيب بان فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كالخبر المتقدم وانما صحت المءدا---------------ة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم علي المقتضي عند اجتماعهما	250	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01150	false	-1241472197080675352	50	141	280	785	1643	300	ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا لقوله لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع مقدم علي المقتضي عند اجتماعهما	1150	5365446019048736136	436	840.5	355	505	86.33663177490234	76	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	11	62	56	287	1582	300	عن ابي هريرة انه----------------- صلي الله عليه وسلم قال لب-----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي	250	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01936	false	-7124703794512713286	233	288	1162	1421	1481	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي	1936	5365446019048736136	216	390.5	169	271	79.70479583740234	46	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	71	96	383	509	1597	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر و--يتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي	272	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03150	false	5206626723646844432	75	99	377	497	1490	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ثم يتربص بعد------ للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعا نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتطهر و--يرقي	3150	5365446019048736136	113	202.5	90	128	88.28125	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	220	299	1090	1514	1519	300	هودج------ وهي واقفة وان لم تكن معقولة او علي سرير يحمله رجال وان مشوا وفي ارجوحة وفي الزورق الجاري جاز وقيد في المحرر والتنبيه الدابة بالمعقولة قال المصنف في الدقاءق الصواب حذفه او ساءر فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بينها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	282	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	false	-5940918624327448269	17	78	81	404	1555	300	هودج عليها وهي واقفة صحت وكذا لو كان ف------ي سرير يحمله رجال وان مشوا به بخلاف الدابة الساءرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بينها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	1869	5365446019048736136	278	510.5	224	430	64.65116119384766	50	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	17	63	89	357	1552	300	وصلاة الجنازة------------------- لسلوكهم بالاول- مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورتها فان فرض اتمامها عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم خلافا لما صرح به الامام من الجواز وصوبه الاسنوي لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكر-ره وهذه نادرة	283	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01866	false	3665623221361668977	178	219	872	1106	1535	300	---او --جنازة علي الراحلة لم يجز لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته ولو- فرض اتمامه- عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم------------------------------------------------ لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكراره وهذه زيادة	1866	5365446019048736136	204	352.5	168	289	70.5882339477539	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	6	264	32	1455	1617	300	الي اخره- واختار المصنف في شرح- المهذب والوسيط تبعا للامام و الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضر- الصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة وعلي الاول لو عزبت------ قبل تمام التكبير- لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم اشتراط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر كما افتي به شيخي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الو-------------ضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد فالعبادة في قطع النية اضرب الاول الايمان والصلاة يبطلان بنية الخروج وبالتردد الثاني الحج والعمرة لا يبطلان بهما الثالث الصوم والاعتكاف الاصح انهما لا يبطلان الرابع الوضوء لا يبطل بنية الخروج بعد الفراغ علي المذهب ولا بالتردد فيه قطعا ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في فكره انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فقد يقع مثله في الايمان بالله تعالي فروع لو علق الخروج من الصلاة بحصول شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص وفارق ذلك ما لو نوي في ال---ركعة الاول--ي ان- يفعل في الثا------------نية فعلا مبطلا لصلاة	300	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	49	162	274	899	1597	300	الي اخرها واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام-- الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي و------------------------لو عزبت النية قبل تمام التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف------------- لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الخروج من الصلاة بحضور شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص ك---------ما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا وتجب نية فع------ل الصلاة	307	5365446019048736136	550	946.5	448	1464	37.56830596923828	87	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	0	127	0	646	1541	300	كما ذكره في-- المجموع فان عجز عن الجنب--------- فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو-- وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه كما قال- في المهمات------------------------------- جواز الاستلقاء علي ظهره وكدا علي وجهه وان لم تكن مسقفة لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------- عن ذلك----- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز---------- فببصره فان عجز اجر----------------ي افعال الصلاة بسننها علي قلبه -------ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه	305	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	169	300	879	1561	1561	300	كما جزم به في المجموع وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا اي------ واخمصاه للقبلة وراسه ارفع بان ترفع وسادته ليتوجه--------- بوجهه للقبلة لكن هذا--------------------------------- كما قاله في المهمات في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره و----علي وجهه----------------- لانه كيفما توجه---- متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه فببصره فان عجز عن الايماء ببصره الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه-	1888	5365446019048736136	503	827.0	401	758	66.35884094238281	85	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0319	true	5375828974384712447	121	204	678	1151	1652	300	بعد الفاتحة ولو كانت الصلاة سرية الا في الثالثة من المغرب وغيرها والرابعة من الرباعية في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني قال الشارح ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	319	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01377	false	6843820482990820469	74	127	406	703	1589	300	بعد الف-------------------------اتحة في الثالثة----------------- والرابعة وهذا------- هو الاظهر عند الشافعية قال الجلال المحلي ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم وهو ف-------ي الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في ترجيحهم الاول تقديم------- النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام------ في ذلك	1377	5365446019048736136	255	426.5	207	473	53.91120529174805	43	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0319	true	5375828974384712447	212	256	1199	1436	1652	300	عن ابي قتادة رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يقرا في الظهر بال--اوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية و-كذا في العصر وهكذا في الصبح	319	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	230	272	1254	1480	1609	300	بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلمكان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويسمعنا الاية------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	1399	5365446019048736136	194	332.5	157	250	77.5999984741211	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	72	104	375	539	1529	300	والخنثي كالانثي رقا وحرية ف-------ان اقتصر الحر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في	368	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00885	false	6448583130042831416	36	69	191	362	1553	300	والخنثي كالانثي فلو استتر كالرجل بان اقتص-----ر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها واما في	885	5365446019048736136	142	248.0	111	176	80.68181610107422	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	40	96	213	498	1562	300	الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم----- لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان --------------عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا	415	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	40	98	208	498	1524	300	الامام------- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو لم تجز متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظر فلو عاد معه------ عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا	2029	5365446019048736136	246	447.5	196	304	80.92105102539062	45	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	154	244	795	1255	1522	300	السهو وان كثر السهو سجدتان ---لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلم ومشي ولو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان وهما للجميع او لما نواه منه ويكون تاركا لسجود الباقي في الثانية وقضية كونه سجدتين انه لو سجد واحدة--------------------------- بطلت صلاته وهو ما حكي عن ابن الرف--------------عة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل	425	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	203	234	1035	1198	1524	300	السهو وان كثر السهو سجدتان فلو اقتصر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لتعمده الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل	2029	5365446019048736136	93	127.5	74	504	18.452381134033203	15	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	138	204	750	1072	1592	300	وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس--- فسجد سجدتين قبل ان يسلم------------------------------------------------------------------------- ثم سلم رواه الشيخان---------- قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسل----------م ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------------------------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم س------------------------------------------جود السهو سواء اكان السهو	426	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	117	207	595	1055	1524	300	وانتظرنا---- تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين للسهو ندبا عند الجمهور وفرضا عند الحنفية وهو جالس اي انشا السجود جالسا فالجملة حالية ثم سلم بعد ذلك وسلم الناس معه قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله--------- عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو------ يرد علي من ذهب الي ان جميعه بعد السلام كالحنفية وفيه ان سجود السهو -وان -كثر السهو	2029	5365446019048736136	249	367.5	194	484	51.44628143310547	45	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	16	57	120	334	1592	300	بعدهما وياتي بذكر --سجود الصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب--- ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قالا--------------- وهو اللاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بل اللاءق الاستغفار	426	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	false	793865731454090328	250	293	1330	1556	1592	300	بينهما وياتي بذكر السجود للصلاة فيهما وعن- بعضهم انه يندب له ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال النووي كالرافعي وهو لا--ءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمد- فليس بلاءق---- بل اللاءق الاستغفار	2033	5365446019048736136	194	341.0	154	234	82.9059829711914	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	189	300	937	1489	1489	300	ابن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم ومنها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي ال----------له تعالي عنه مرفوعا اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد-- فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ومنها ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم ف-------سجد وسجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بدر مشركا وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ابن عمر امرنا بالسجود يعني-	429	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01830	false	5181655625480412343	62	130	361	731	1654	300	ابن عمر عند ابي داود والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وقال المالكية وهل هي سنة او فضيلة قولان مشهوران وقال الحنفية واجبة لقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------واسجدوا لله فصلت-------------------------------------------------------------------------------------------- والنجم وقوله واسجد واقترب العلق ومطلق الامر للوجوب ولنا ---------------------------------ان زيد بن ثابت قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-والنجم فلم يسجد رواه الشيخان و-قول ع----مر امرنا بالسجود يعني	1830	5365446019048736136	238	320.0	188	593	40.13490676879883	37	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	0	94	0	495	1574	300	للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري ------فان قيل قد ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها وما بعدها وهن اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص-------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	430	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01830	false	5181655625480412343	130	178	731	975	1654	300	للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري ووردت في------------------------------------------------------------ القران في خمسة عشر موضعا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن العاص عند ابي داود والحاكم باسناد حسن اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	1830	5365446019048736136	184	313.0	146	533	34.521575927734375	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	118	180	627	936	1574	300	يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول ل----لمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب وفي------------------- مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و----------اقرا باسم ربك------ وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	430	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01831	false	4185387329503828795	16	66	85	340	1489	300	يسجد النبي صلي الله عليه وسلم-في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة-------------- واجيب بانه------------------------ ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت---------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة عند مسلم------------- سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	1831	5365446019048736136	210	333.0	168	348	60.344825744628906	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	80	212	418	1106	1579	300	ابي سعيد الخد-----------------------------------------ري خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشرنا-------------------- اي تهيانا للسجود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري تستحب----------- في غير الصلاة عند تلاوة ايتها للاتباع كما مر وتحرم فيها وتبطلها علي الاصح لمن علم ذلك وتعمده اما الجاهل او الناسي فلا تبطل------- ص---------------------------لاته لعذره لكن- يسجد للسهو ولو سجدها امامه وكان يعتقدها كحنفي جاز له مفارقته وانتظار-----ه قاءما كما ينتظره قاعدا اذا قام امامه لركعة خامسة سهوا ولا يسجد للسهو اذا انتظره ------------------------قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه فان قيل هذا التعليل لا يلاقي التصوير فان الماموم لم يسه اجيب بان مراده لا سجود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره	431	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01833	false	-406653399546599180	122	243	620	1242	1531	300	ابي سعيد الخدري عند ابي داود باسناد صحيح علي شرط البخاري خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم-يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا بتشديد الزاي والنون اي تهيانا له ف----لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد في-----------------------------------------ستحب السجود ل ص في غير الصلاة لما ذكر وي-----------------------حرم فيها لان سجود الشكر لا يشرع داخل الصلاة فان سجد فيها عامدا عالما بتحريمها بطلت صلاته بخلاف فعلها سهوا او جهلا- للعذر- لكنه يسجد للسهو ولو سجدها امامه باعتقاد منه- كحنفي لم يتبعه بل يفارقه او ينتظره قاءما و--------------------------------------------------------------اذا انتظره لا يسجد للسهو علي الاصح قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه اي لا س--------------------------------------------------------------------جود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره	1833	5365446019048736136	365	547.0	290	824	44.29611587524414	61	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	0	70	0	377	1549	300	سلم من كل ركعتين صح غير الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد- فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالصلاة قبل وقتها- غالطا و----------------------------------------------------------------قيل اكثره ثلاث- عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال المصنف وهو- تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن- احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	443	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	false	4093926282509854031	82	162	406	831	1538	300	سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ف--ان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر- قبل الزوال غالطا ولا تنافي بين حديث عاءشة هذا وحديث ابن عباس السابق ثلاثة عشر فقد قيل اكثره ثلاثة عشر لكن--------------- تاوله- الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهذا تاويل ضعيف منابذ للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1712	5365446019048736136	331	561.0	265	446	74.21524810791016	53	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	203	234	1029	1181	1520	300	اخر الليل والا فتاخيره ا----فضل لخبر مسلم-------- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	444	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01714	false	1127521069767567256	181	214	924	1088	1521	300	الي الليل تنبيها علي انه الافضل لمن يثق بالانتباه من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	1714	5365446019048736136	129	229.0	101	164	78.65853881835938	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	96	133	490	674	1547	300	عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ---------ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في---- المجموع وقال ف------------------------------------ي الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ونقل في المجموع عن	447	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01966	false	-4097898561430179173	15	59	77	302	1560	300	عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح الم-هذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمانية وقال في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين ----------	1966	5365446019048736136	157	259.0	124	238	65.96638488769531	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	272	300	1401	1539	1539	300	خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي----------------- فكيف يقع الخوف من الزيادة اجيب--------------- باحتمال ان يكون المخوف افتراض-	453	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	254	288	1288	1459	1521	300	خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة واجاب في فتح الباري باحتمال ان يكون المخوف افتراض	1907	5365446019048736136	134	243.5	107	171	78.3625717163086	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	12	106	63	534	1571	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان تكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة ل-------ان ذلك كان في رمضان وعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	454	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	false	7852803842225281669	0	97	0	481	1585	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون ال-خوف افتراض قيام رمضان خاصة كما سبق ان ذلك كان في رمضان وعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	1908	5365446019048736136	468	914.5	374	482	97.0954360961914	90	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	22	66	111	337	1571	300	ان تكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا	454	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	false	5953389815483282981	0	42	0	213	1471	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم قال الزهري فتوفي رسول الله ص------لي الله ------	3302	5365446019048736136	183	343.0	145	226	80.97344970703125	33	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	216	263	1043	1269	1467	300	كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	455	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01919	false	-2875299303967757789	0	21	0	105	1495	300	كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة لا في ر-كعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	1919	5365446019048736136	98	190.0	79	226	43.362831115722656	18	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	4	101	22	507	1515	300	بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان واذا نوي قدرا في النفل المطلق عددا او ركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ولعل هذا هو الحامل للمصنف علي التعبير بالعدد اذ الركعة لا -----------------------------------------------تدخل في كلامه لان الواحدة لا تسمي عددا اذ العدد عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء نعم العدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عندهم عدد ف---يدخل فيه الركعة	456	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01918	false	-1232285875044159372	85	193	437	965	1516	300	بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من خلاف ابي حنيفة من انه يلزمه بالشروع ركعتان فان لم ينو عد-------------------دا او جهل كم صلي جاز لما في مسند الدارمي ان ابا ذر صلي عددا كثيرا فلما سلم قال له الاحنف بن قيس هل تدري انصرفت علي شفع او علي وتر فقال ان لا اكن ادري فان الله يدري فان نوي عددا فله ----------------------ان ين-------------------------------------------------------------وي الزيادة عليه والنقصان منه والعدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عدد فتدخل فيه الركعة و-------------------------------عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي ال---------------------------------------سواء فالواحد -ليس بعدد فلا تدخل فيه الركعة	1918	5365446019048736136	252	412.0	202	701	35.948646545410156	44	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	26	66	134	317	1550	300	ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فق-ال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر---- الا صلوا في	471	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01257	false	7799175208028567582	249	284	1290	1456	1546	300	ان ابن عمر--------------------- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريحثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطريقول الا صلوا في	1257	5365446019048736136	158	291.0	124	188	84.04255676269531	34	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	26	66	134	317	1550	300	ان ابن عمر---------- رضي الله تعا-----------لي عنهما ---------اذن بالصلاة في ليلة ذات برد------------ وريح فق--ال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد------------ ومطر----- الا صلوا في	471	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01258	false	-4328973254827642034	4	56	18	260	1546	300	ان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذن وللاصيلي عن ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة ذات برد بسكون الراء وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم-كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد بسكون الراء ومطر يقول الا صلوا في	1258	5365446019048736136	172	269.0	134	244	70.49180603027344	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	150	231	794	1211	1571	300	بالقاعد والمض-----------------طجع لما روي البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي علي القاعد فقدوة القاعد والمضطجع به اولي	483	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01277	false	-8268149820228147080	206	251	1050	1298	1565	300	بالقاعد والمضطجع والقاعد بالمضطجع ل--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم-صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما فهو---------------------------------------------------------------------------------- ناسخ في الصحيحين وغيرها-------------------- انما جعل الامام ليءتم به من قوله--- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين وقي-س المضطجع--------------------------------- علي القاعد فقدوة القاعد به من باب-- اولي	1277	5365446019048736136	193	286.0	156	434	44.47004699707031	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	254	296	1346	1580	1601	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة للحاجة بشرط الاتصال الممكن بين اهل الصفوف وهو ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرف البناءين اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا	502	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01333	false	-4303775912745318298	25	46	129	238	1593	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح-------------------------------------------------- صحة القدو-------ة بشرط---------------------------------- ان لا يكون بين الصف----------------------------------ين اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا	1333	5365446019048736136	109	186.0	88	234	46.58119583129883	19	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	72	138	419	754	1579	300	تخفيفا عليه------- لما يلحقه من مشقة السفر غالبا وذكر في هذا الباب الجمع بالمطر للمقيم والاصل في القصر قبل الاجماع------------- قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية -قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم -والاصل في	528	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01846	false	724826133191054859	159	224	809	1128	1520	300	تخفيفا علي المسافر لما يلحقه من تعب- ا--------------------------------------------لسفر والاصل فيه مع ما سياتي ان شاء الله تعالي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض النساء قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم النساء وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم فلا قصر في	1846	5365446019048736136	256	451.0	202	364	70.32967376708984	48	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	146	170	743	883	1573	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار--------------- فالترخ-ص في الثلاث يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة	533	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	26	52	128	284	1572	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة	1849	5365446019048736136	140	266.0	116	156	89.74359130859375	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	189	239	970	1238	1535	300	بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثمانية عشر- عد احدهما فقط واما رواية خمسة عشر فضعيفة ورواية عشرين وان كانت صحيحة فشاذة كما قاله شيخ الاسلام المذكور انفا قال شيخنا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج	534	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01848	false	-5346228287129896533	26	56	143	302	1590	300	بان راوي تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج وراوي سبعة عشر لم يعدهما وراوي ثماني- عشرة عد احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا الجمع يشكل علي قولهم يقصر ثمانية عشر غير يومي الدخول والخروج	1848	5365446019048736136	158	294.0	128	269	58.736061096191406	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	159	182	873	1017	1675	300	اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	536	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	234	264	1164	1341	1550	300	اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	1854	5365446019048736136	132	241.5	109	177	74.5762710571289	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	191	227	1000	1188	1585	300	جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما---------------------------------------- وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما	554	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	0	44	0	228	1532	300	جمع تاخيرا سواء قد-م الظهر او العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع قاله في	1879	5365446019048736136	179	329.0	143	229	78.16593933105469	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	173	232	903	1212	1585	300	اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع و----علي ما مر من ان -للمغرب والعشاء	554	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02776	false	-4643827420152180302	112	199	583	1042	1561	300	اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وهذا كله بناء علي ان الترتيب والولاء	2776	5365446019048736136	289	519.5	232	461	62.68980407714844	47	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	0	26	0	132	1544	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال----------------- في المجموع	556	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	260	289	1407	1550	1599	300	الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وهو حديث حسن كما قاله في المجموع	1611	5365446019048736136	123	227.0	98	149	82.55033874511719	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	94	148	502	787	1608	300	البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجل---------------------------------------ا قال- في المجموع قال -----اصحابن----ا وجه الدلالة ان------------------- الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا	568	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	233	300	1267	1611	1611	300	البيهقي ايضا-------- انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا وعورض بانه لا يدل علي شرطيته واجيب بما قاله في المجموع وهو ان الاصحاب قالوا وجه الدلالة منه اي من حديث كعب ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا-	1622	5365446019048736136	266	472.0	215	353	75.35411071777344	45	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	114	184	560	946	1550	300	في الركعة الاولي بطلت او في الثانية فلا ويتمها جمعة وان بقي وحده والمراد علي الاول انفضاض مسمي العدد لا الذين حضروا الخطبة فلو احرم بتسعة وثلاثين سمعوا الخطبة ثم انفضوا --------------------------------------------------------------------بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوها------ اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة بهم ف----لا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم	571	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01624	false	-6575282116155532935	130	188	669	997	1574	300	في الركعة الاولي ولم يعودوا او عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بعد طول الفصل استانف الامام الخطبة والصلاة ولو انفض السامعون للخطبة بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوا الخطبة اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة -او انفضوا قبل احرامهم--- استانف الخطبة بهم لانه لا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفضل لانتفاء سماعهم ولحوقهم	1624	5365446019048736136	231	398.5	188	464	49.784481048583984	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	270	298	1425	1585	1596	300	ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره للحاضرين الكلام في------------------ها لظاهر هذه الاية وخبر- مسلم------------- اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت والقديم يحرم	578	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	0	50	0	288	1599	300	ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع فبينهما عموم وخصوص من وجه واختلف العلماء في هذه المسالة فعند الشافعية يكره--------- الكلام حال الخطبة من ابتداءها لظاهر---- الاية وحديث مسلم عن ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا---- يحرم	1611	5365446019048736136	136	200.5	110	305	44.59016418457031	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	125	152	616	766	1597	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	580	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	89	113	481	614	1589	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات----------------- لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	1613	5365446019048736136	133	253.0	109	150	88.66666412353516	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	71	125	352	616	1597	300	غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال شيخنا وما قاله نص عليه في الام	580	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	230	284	1165	1429	1500	300	غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها فان لم يفعل الامام ذلك قال في الام	1614	5365446019048736136	242	463.5	191	264	91.66666412353516	48	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	156	257	759	1280	1528	300	--------ثيابه البي-ض لخبر- البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا اذ يكره لبسه كما قاله-- البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البر-د روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وسياتي حكم ----------المعصفر والمزعفر اي في الباب الذي يلي هذا ويسن للامام ان يزيد------- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وترك لبس السواد ل--ه اولي من لبسه الا ان خشي فتن-ة تترتب علي تركه من سلطان او غيره اما	592	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1795570015192976969	196	287	995	1480	1552	300	الوان الثياب- البياض لحديث البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرود ففي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم-كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وهذا في غير المزعفر والمعصفر والسنة--------------------------------------- ان يزيد الامام في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ويترك-------------------- السواد لانه اولي-------- الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره وقد	1556	5365446019048736136	419	720.5	335	554	75.63176727294922	71	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	117	143	622	754	1560	300	صلي الله عليه وسلم ذكر---- الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	594	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01619	false	2742500985115735809	71	97	356	491	1524	300	صلي الله عليه وسلم-ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1619	5365446019048736136	131	250.5	106	136	96.32353210449219	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	67	155	352	806	1555	300	اثما جميعا وان لم تفهمه عبارة المصنف لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي وما نص عليه ايضا من ان الاثم خاص بالاول حمل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ----ما يواري--- عورته او ما يقوته عند الاضطرار واشار المصنف بالتشاغل الي جوازه وهو ساءر------ قال في المجموع--- لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه من العقود في المسجد لانه ينزه عن ذلك	596	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01582	false	1252110006171949968	72	130	376	661	1523	300	اثما جميعا-------------------------- لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او الي ما يواري به عورته او--- يقوته عند --اضطراره ولو باع----------------------- وهو ساءر اليها واو في الجامع جاز لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه في---------- المسجد لانه ينزه عن ذلك	1582	5365446019048736136	250	401.5	198	470	53.191490173339844	43	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	86	126	459	672	1602	300	صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او خمس	607	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	false	5650727270507340604	70	104	381	565	1648	300	صلوا كما رايتموني اصلي فعموم منطوقه مقد------------------م علي ذلك المفهوم وادع---ي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم-لها يوم الخندق واجيب------- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او خمس	1632	5365446019048736136	152	258.0	122	213	71.36150360107422	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	125	228	634	1172	1567	300	يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان ---------لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه وانقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في---------- ترك توجه القبلة--------------------------------------------- عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب-----جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة	613	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7601195216813837510	55	116	281	628	1601	300	اشتد الخوف وا------لتحم القتال واشتد الخوف ولم يامنوا ان يدركوهم لو ولوا او --انقسموا ف--------------------------------------------------------------------------ليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها بل يصلون ركبانا ومشاة ولهم ترك الاستقبال اذا كان بسبب القتال والايماء عن الركوع والسجود عند العجز--------------- للضرورة ويكون السجود اخفض من الركوع ليتميزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو انحرف عن القبلة لجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع- اختلاف الجهة	1637	5365446019048736136	197	263.0	156	607	32.45469665527344	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	112	144	601	763	1609	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي -	617	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	56	84	296	444	1562	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم-اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالمذكور الخناثي	8893	5365446019048736136	129	238.0	104	163	79.14110565185547	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	266	300	1390	1577	1577	300	العيدين---- الفطر و----الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وق-----------------------يل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد-	624	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01648	false	-174269656617359716	10	45	48	239	1506	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الل----------ه علي عباده في-------------------ه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد	1648	5365446019048736136	156	261.0	128	220	70.90908813476562	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	221	276	1158	1445	1573	300	كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البتة	637	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	0	40	0	210	1584	300	كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسه------------------------ا وانما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق--------------------------------------------- واما كسوف القمر فحقيقة ف-----------ان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1780	5365446019048736136	176	284.5	140	304	57.894737243652344	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	95	121	471	613	1553	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها------ علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	638	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	146	173	781	930	1584	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1780	5365446019048736136	140	261.0	114	150	93.33333587646484	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	137	182	751	987	1622	300	الاول-- قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	640	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01793	false	-4353426231314874693	168	213	833	1071	1544	300	البويطي قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا يعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1793	5365446019048736136	233	457.5	188	238	97.89916229248047	43	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	36	93	192	483	1604	300	القبلة ندبا بعد صدر------------------- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ال-----دقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح والروضة لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها ولو استقبل في--- الاولي لم يعده في الثانية	654	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01758	false	-1032977860562166770	243	273	1279	1441	1608	300	القبلة في الدعاء في الاستسقاء في اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه لا------------------------------------ن الدعاء مستقبلها افضل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استقبل له في الاولي لم يعده في الثانية	1758	5365446019048736136	103	120.0	83	318	32.38993835449219	15	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	234	285	1181	1440	1516	300	الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا -----نستحي يا نبي ا---------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيا من الله	662	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	244	300	1295	1582	1582	300	قوله عليه الصلاة والسلام ا--ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و------البطن وما حوي و-يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	211	352.0	168	299	70.56856536865234	34	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	105	155	509	768	1516	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيه-ا فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل------------------------------------------------------------------ هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض	662	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	6	66	29	336	1498	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش --او بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه ال-يت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب---------------- هنا دون الفراءض	2050	5365446019048736136	227	399.5	180	326	69.63190460205078	41	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	0	200	0	1035	1572	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمدلل-ه الذي انقذه من النار والا جازت ولا فرق بين الارمد وغيره كما في المجموع ولا بين الصديق وغيره ولا بين -------------من يعرفه وغير-------ه لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيتهم كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته -ذلك ويخفف العاءد المكث عنده بل تكره اطالته ويطيب عاءده نفسه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية ويدعو له وينصرف ويسن---------- في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لخبر من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال ذلك عنده عافاه الله من ذلك المرض رواه الترمذي وحسنه	664	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02055	false	3279017006853971213	37	204	197	1073	1567	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي-صلي الله عليه وسلم-يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار قال في المجموع وسواء ال--رمد وغ------------------------------------يره وسواء الصديق والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال-------- والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم------------ ولتكن العبادة غبا فلا يواصل-- كل يوم الا ان يكون مغلوبا----- ومحل ذلك--------------- في غير القريب والصديق ونحوهما ممن يستانس به -المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته- كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك وقول الغزالي انما يعاد بعد ثلاث لخبر ورد فيه رد بانه موضوع--------------------------------------- ويدعو له وينصرف ويستحب ان يقول في دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات---------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وحسنه	2055	5365446019048736136	757	1308.5	611	1070	70.74766540527344	131	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	2	48	8	239	1572	300	كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاس-------------------م فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد-لله الذي انقذه من النار	664	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02231	false	-5409679452060524857	194	243	1013	1264	1548	300	كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم-فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم-يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	2231	5365446019048736136	228	421.0	185	254	89.76377868652344	43	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	63	114	353	589	1513	300	لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو- من باب تسمية الشء ب----ما يءول اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلام------------------------ه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا	665	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	176	216	887	1079	1498	300	لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهذا من باب تسمية الشء باسم ما يصير اليه كقوله اني اراني اعصر ----------------------------------------------------------------------خمرا يوسف فيذكر عند المحتضر لا اله الا الله ليتذكر--- بلا زيادة عليها فلا	2050	5365446019048736136	143	232.0	109	265	53.96226501464844	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	192	223	960	1119	1513	300	ولا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن------- لان المقصود بذلك التوحيد ورد بان هذا موحد ويءخذ منه--------- ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن --شهادتين وامر بهما	665	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	215	249	1075	1252	1498	300	فلا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن زيادته لان المقصود بذلك التوحيد ورد بان هذا موحد ويءخذ من هذه العلة ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما	2050	5365446019048736136	157	289.5	126	177	88.7005615234375	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	172	199	888	1013	1518	300	ال-براء- فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءت--------ي به فعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه	668	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02068	false	-782282506271839195	56	83	281	413	1535	300	الطبراني فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله فمات	2068	5365446019048736136	109	182.0	84	135	80.74073791503906	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	214	266	1066	1319	1480	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره وقال الزركشي انه المتجه بل للوارث ابداله وان اقتضي كلام الرافعي المنع ولا يكره ان يعد لنفسه قبرا يدفن فيه	683	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	false	8331957445103798611	9	54	46	258	1534	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده كما هنا------------ لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغير------------------------ه بل للوارث ابداله لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولو اعد ل-----ه قبرا يدفن فيه	2107	5365446019048736136	149	228.0	116	255	58.431373596191406	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	29	194	155	1024	1568	300	للمشيع لها وكونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما خبر امشوا خلف الجنازة------------------------------------- فضعيف وكونه بقربها وهو من زيادته علي المحرر بحيث يراها اذا التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها قال في المجموع فان بعد عنها فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا واطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في استحباب التقدم والتاخر بين الراكب والماشي وهو ما صرحا به في الشرحين والروضة ونسبه في المجموع الي الشافعي والاصحاب وما ذكره الرافعي في شرح المسند من ان الراكب يكون خلفها بالاتفاق تبع فيه الخطابي قال الاسنوي وهو خطا ولو مشي خلفها حصل له---- فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد ويكره ركوبه في ذهابه معه لما روي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركابا في- جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور	685	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	216	300	1109	1556	1556	300	المشي وك-----ونه امامها افضل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واما ما رواه سعيد بن منصور وغيره عن علي موقوفا المشي خلفها افضل فضعيف وكونه -قريبا منها بح--------------------يث يراها ان- التفت اليها افضل منه بعيدا بان لا يراها لكثرة الماشين معها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له اصل فضيلة---- المتابعة وفاته كمالها----------------------------------------------------------------------------------- ويكره ركوبه في ذهابه معها لحديث- الترمذي انه صلي الله عليه وسلم-راي ناسا ركبانا مع جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور-	2164	5365446019048736136	358	611.0	291	911	39.2974739074707	62	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	251	289	1286	1479	1526	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون ولا بد ان------ يعلم او يظن انه قد غسل والا	695	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02066	false	-2557339095859633450	1	37	9	194	1539	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قا------------ل الزركشي ووجهه ان فيه از-راء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل -الا	2066	5365446019048736136	140	241.5	112	199	70.35176086425781	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	271	297	1426	1556	1571	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها -دخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها	698	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	24	49	124	252	1601	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال--- لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها	2175	5365446019048736136	127	243.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	40	251	195	1311	1558	300	ثم بعد -----عم النسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ ل---لام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث والقياس هنا ان لا يقدم القاتل كما سبق في الغسل ونقله في الكفاية عن الاصحاب واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غي-------------ر الاجانب و-مع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك ان الاقارب مقدمون ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فال---اسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان ا---------------------------------لغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها اما غير العدل	699	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	58	151	294	797	1601	300	ثم بعد العصبات النسبية ب--المولي فيقدم المعتق ثم عصيان-----------------------------ه ثم------------------------ السلطان------------------------------ ثم ذوو الارحا-----م الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق للزوج في الصلاة مع غير الاجانب وكذا المراة مع الذكر فالزوج مقدم علي الاجانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوي اثن----ان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما اهل -للامامة قدم الاسن في الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ--------------------------ير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه عكس بقية الصلاة لغرض---------------- الدعاء هنا وال-اسن اقرب الي الاجابة و----ساءر الصلوات -محتاجة الي الفقه ويقدم الح---------------------ر العدل	2175	5365446019048736136	376	541.0	300	1174	32.02725601196289	57	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	46	115	234	615	1598	300	------------الا----قرب اذا كان اهلا فله الاستنابة ولا اعتراض للابعد قاله -في المجموع ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو ------افقه واسن لان -------الامامة------ ولاية والحر اكمل فهو بها اليق وقيل العبد اولي لقربه وقيل هما سواء لتعارض المعنيين ويقد------م الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي	700	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	137	204	714	1095	1601	300	الدعاء هنا والاسن اقرب الي الاج---------------ابة و--ساءر الصلوات محتاجة الي ال--فقه ويقدم الحر ال--------عدل علي الر---------------قيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اولي بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي الرقيق الفقيه ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي	2175	5365446019048736136	240	348.5	195	423	56.737586975097656	33	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	264	300	1354	1533	1533	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02213	false	3573842340829490367	163	192	819	959	1501	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث	2213	5365446019048736136	139	250.5	111	180	77.22222137451172	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	72	192	367	1012	1599	300	بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن هتك حرمة الميت وانكشافهن------------------------------------- نعم يندب لهن كما في المجموع--- ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه وظاهر ما في المختصر وكلام الشامل والنهاية ان هذا واجب علي الرجال عند وجودهم وتمكينهم واستظهره الاذرعي وهو ظاهر واولاهم اي الرجال بذلك الاحق بالصلاة عليه درجة وقد مر بيانه في الغسل وخرج بدرجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم اي الرجال بادخالها القبر الزوج ----------------------------------------------------وان لم يكن له حق في الصلاة	710	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02206	false	8177957605626713486	144	215	740	1089	1532	300	بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولانه معلوم انه كان لبنت النبي صلي الله عليه وسلم محارم من النساء كفاطمة وغيرها نعم يندب لهن كما في شرح المهذب ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان عثمان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بذلك من ابي طلحة لان---------------------------------------------------------------------------- الزوج احق من غيره بمواراة زوجته وان خالط غيرها تلك الليلة وان لم يكن له حق في الصلاة	2206	5365446019048736136	185	262.0	143	737	25.101764678955078	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	77	109	408	572	1545	300	في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه-- فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله المصنف عنه في مجموعه----------- مقتصرا عليه	713	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02212	false	-8273427031028121425	139	172	716	885	1514	300	في حال- الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر واحد فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله------- عنه النووي في شرح المهذب مقتصرا عليه	2212	5365446019048736136	145	258.0	115	177	81.92090606689453	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	97	293	507	1511	1547	300	الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و ------------زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء علي---------------------ه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات--------------------------- نقله في المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به قول المصنف ويجوز قا-------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع ال---------------------------------عين فلا منع منه اه ولفظ -----	717	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	0	125	0	643	1552	300	الله عليه وسلم بكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه------------------------------------- مسلم ولكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت ي-----------------------كون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان -كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين العاري عن القول والفعل الممنوعين فلا منع منه كما قال عليه	2151	5365446019048736136	412	675.5	325	1165	35.36480712890625	74	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	205	258	1057	1331	1552	300	كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه--- حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذنب الميت فيما اذا اوصي الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر- من سن سنة سيءة	718	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	180	253	901	1274	1526	300	كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي ذلك حمل الجمهور قوله ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه كما مر وبه قال المزني وابراهيم الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم فاذا لم يوص به الميت لم يعذب قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت-------------- الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده حديث من سن سنة سيءة	2125	5365446019048736136	220	376.5	176	387	56.8475456237793	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	0	59	0	278	1533	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	18	76	83	360	1481	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم-فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2065	5365446019048736136	277	549.0	219	278	99.64028930664062	59	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	0	59	0	278	1533	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة -------------بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	228	283	1199	1465	1538	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة رضي الله عنهابنت النبي صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	253	476.5	200	291	86.94158172607422	52	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	86	114	475	624	1591	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط من- شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفن-ها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	733	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	16	38	80	197	1562	300	من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي ----------------------------------تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	2181	5365446019048736136	109	208.0	89	151	72.18543243408203	18	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	192	218	1016	1168	1591	300	ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيرا-ط بتعددها او لا------ نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي	733	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	167	194	870	1029	1562	300	فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي	2181	5365446019048736136	147	279.5	121	159	92.45282745361328	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	122	192	667	1016	1591	300	مسلم حتي يوضع في اللحد --------------------------------وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كت-ب الايمان التصريح بالا---------------------------------------------------------ول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو -----------------------------------------------------------------------صلي عليه ثم حض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحده ومكث حين دفن لم يحصل له ال--قيراط الثاني كما صرح به ف-------ي المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة	733	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	0	117	0	611	1565	300	مسلم حتي توضع في اللحد كان له قيراطان من الاجر المذكور وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن ------------سبق في كتاب الايمان التصريح بالاول وحينءذ فتكون رواية الباب معناها كان له قيراطان اي بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وهل يحصل قيراط الدفن وان لم يقع اتباع فيه بحث لكن مقتضي قوله في كتاب الايمان وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر ال--دفن لم يحصل له الا قيراط واحد------ صرح به النووي في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة	2182	5365446019048736136	287	464.0	227	631	45.483360290527344	48	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	44	83	239	439	1549	300	البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه --اخر بل يءسوا فانقلبوا و------يكره تقبيل التابوت الذي يجعل علي	734	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02186	false	-1209321020722852959	78	116	432	626	1621	300	القبور ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله------ عنهم-ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه الاخر بل يءسوا فانقلبوا باب ما يكره من اتخاذ المساجد علي -------	2186	5365446019048736136	162	281.5	131	208	77.88461303710938	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0738	true	-718486903273575298	27	185	166	996	1587	300	نقل الميت قبل ان يدفن من بلد موته --------الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه ومن ال-----------تعريض- لهتك حرمته قال الاسنوي وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره بل الصحراء كذلك فحينءذ ينتظم منها مع البلد اربع مساءل من بلد لبلد من بلد لصحراء وعكسه ومن صحراء لصحراء ولا شك في جوازه في البلدتين المتصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلدة بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي قريبا في مسالة نبشه وقيل اي قال البغوي وغيره يكره لانه لم يرد علي تحريمه دليل الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لفضلها وحينءذ يكون الاستثناء عاءدا الي الكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او عاءدا اليهما معا قال الاسنوي وهو اولي علي قاعدتنا في الاستثناء عقب الجمل والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي و---ينبغي	738	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02201	false	-857444060724725560	243	300	1243	1534	1534	300	نقل الميت ومذهب الشافعية يحرم نقله من بلد الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل الي---------------ه لفضل الدفن فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله قا-------------------------------------ل الزركشي ولا ينبغي-	2201	5365446019048736136	209	321.0	167	853	24.501758575439453	37	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	66	215	301	1057	1512	300	عن انس------ ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	113	250	559	1264	1512	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه---------كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2406	5365446019048736136	672	1285.5	541	770	87.2727279663086	124	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	131	215	625	1057	1512	300	فاذا بلغت----- خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت س------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي---------------- فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقة طروق--------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت وا-----حدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س----------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	52	203	279	1080	1569	300	فاذا بلغت ابله خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي قيد بالانثي للتاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان لامها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحقت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	371	653.5	297	801	46.31710433959961	60	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	68	131	308	625	1512	300	ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة	745	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	false	2006130986374288731	64	121	341	625	1549	300	ان ابا بكر--------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	4921	5365446019048736136	278	518.5	223	320	86.875	53	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	173	231	1007	1318	1666	300	ونصف اردب وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	772	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	false	-7242213788826176284	0	56	0	306	1493	300	ونصف وث-----لث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	2469	5365446019048736136	302	590.0	246	312	96.79486846923828	55	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	146	235	786	1274	1605	300	والمثقال لم يتغير--- جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعير---------ة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع ا-لمسلمون ----عليه ووزن الدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	784	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02327	false	-16264814677289104	167	288	865	1517	1584	300	والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام و-هو اثنان وسبعون-------- شعيرة بالموحدة معتدلة بن تقشر وقطع من طرفيها ما دق وط------------ال واما الدراهم ف-------------------------------------------------------------------------------كانت------------ مختلفة الاوزان وكان التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلموالصدر الاول بعده بالدرهم البغلي نسبة الي البغل لانه كان عليها صورته وكان ثمانية دوانق والدرهم الطبري نسبة الي طبرية قصبة الاردن بالشام وتسمي بنصيبين وهو اربعة دوانق فجمعا وقسما درهمين كل واحد ستة دوانق وقيل انه فعل زمن بني امية--- واجمع اهل ذلك العصر عليه وروي ابن سعد في الطبقات ان عبد اللك بن مروان اول من احدث ضربها ونقش عليها سنة خمس وسبعين وقال الماوردي فعله عمر ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما --------وكل عشرة	2327	5365446019048736136	242	296.0	191	775	31.225807189941406	33	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	25	53	154	281	1572	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	785	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02394	false	-8654735938051069568	57	82	288	401	1606	300	ابي داود------ باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2394	5365446019048736136	112	207.0	87	127	88.18898010253906	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	203	295	1090	1605	1633	300	صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال----------- ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس-------------- وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للم--------------خرج فطرة بكسر ال-----------------------------------------------------------فاء لا غير---- وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء------ فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة	808	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	51	140	258	735	1587	300	صدقة الفطر فريضة باب فرض صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذة من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم وهذا قاله ابن قتيبة------------------- والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كما في الكفاية وهو غريب والذي في شرح المهذب وغيره كسر الفاء لا غير قال وهي----- مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة	2499	5365446019048736136	268	428.0	215	623	43.01765823364258	41	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	11	35	66	192	1602	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مري-------------م اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص	845	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	141	180	756	966	1605	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص	3104	5365446019048736136	126	226.0	102	210	60.0	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	1	56	4	282	1514	300	لا يجزءه عن فرضه وصحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب ورجحه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة فيما ياتي في الكلام علي ان شرط النية الجزم وهذا هو المعتمد والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني	846	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	221	272	1132	1388	1517	300	لا تجزءه عن فرضه وصحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب وصوبه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة في---------- الكلام علي ان شرط النية الجزم قال------------ والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني	3133	5365446019048736136	249	476.0	198	278	89.56834411621094	47	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	0	23	0	113	1575	300	في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه	847	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	61	84	295	408	1517	300	في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال قي المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه	3133	5365446019048736136	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	72	107	356	524	1477	300	عليه وسلم قال لعاءشة ي---وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده	853	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	false	6198164786142801662	132	167	694	865	1565	300	عليه الصلاة والسلام لها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده	3156	5365446019048736136	152	294.0	120	171	88.88888549804688	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	258	300	1318	1533	1533	300	لان فيه تعريضا لافساد العبادة ولخبر- الصحيحين من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك-	866	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	false	981462145311344171	194	233	1002	1211	1578	300	لان فيه تعريضا لافساد العبادة ولحديث الصحيحين من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله------ عنها-انه صلي الله عليه وسلم-رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك	3161	5365446019048736136	204	377.5	166	217	94.00921630859375	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	18	61	96	332	1566	300	والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع لان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي وقال الاسنوي------- المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم	871	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	10	35	44	186	1506	300	والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعب--------------------------------------ان علي ان--------------------------------------------------------------- الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم	3132	5365446019048736136	133	235.5	111	243	54.73250961303711	19	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	242	267	1151	1282	1452	300	اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم---------------- وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	872	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	188	213	956	1088	1531	300	اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره و---------------ظاهره انه يحرم الصوم اذا انتصف وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	3142	5365446019048736136	115	205.0	93	147	78.23129272460938	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	188	300	988	1523	1523	300	علي --رطب فان لم يجد-----ه فعلي تمر والا اي وان لم يجده فماء لخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ي---فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر-------------------------- كما قدرته وهو كذلك وتثليث ما-------------------------------------------------------------------------------------------- يفطر عليه وهو قضية نص الام في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذلك كما قال شيخنا------------------------------------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------صل السنة----------------------------------- وهذا علي كمالها ونقل في اصل الروضة عن الروياني انه اذا لم يجد التمر فعلي حلو ونقل عن القاضي ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد-	873	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	false	3712201511820045991	88	227	462	1135	1509	300	علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وروي الترمذي وحسنه انه----- صلي الله عليه وسلمكان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن -علي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء----------------------------- وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو علي الماء والقصد بذلك كما قاله المحب الطبري ان يدخل جوفه اولا ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو ---------------------------جمع بينه وبين --------------------------------التمر فحسن اه ورد هذا بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر او ان التمر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم وعن بعضهم------------------------------------------------------------ الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد	3219	5365446019048736136	264	324.5	204	827	31.922611236572266	46	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	3	47	17	259	1523	300	ونحوه ---------لا يمنع الوصال لكن ف-------------ي البحر ---ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاه---------ر قال الاسنوي----- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي ال-فطر-- وصالا	873	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	251	300	1301	1566	1566	300	ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله- لكن قال الروياني في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال الاسنوي ايضا وتعبيرهم ب-------------------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	181	251.0	146	286	63.286712646484375	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	11	69	58	342	1548	300	بمكة يستحب له ا--لفطر علي ماء زمزم------- ولو جمع بينه وبين التمر فحسن اه ورد---- بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر فان الصوم يضعفه والتمر يرده او ان التمر اذا نزل الي --معدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	874	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	false	3712201511820045991	156	212	793	1061	1509	300	بمكة سن--- له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن اه ورد هذا بانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر---------------------------- او ان التمر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	3219	5365446019048736136	250	453.5	197	299	83.6120376586914	48	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	215	280	1090	1419	1520	300	قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و عل----------ي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم ان--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي	882	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03212	false	-5565509994770111760	230	300	1137	1531	1531	300	قال النووي وليس للجديد حج---------ة والحديث الوارد -الاطعام ضعيف ومع- ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم وهل المعتبر علي القديم الولاية كما في الحديث ام مطلق القرابة ام يشترط الارث ام العصوبة فيه-------------------- احتمالات للامام قال الرافعي والاشبه اعتبار الارث وقال النووي المختار اعتبار مطلق القرابة وصححه في المجموع قال وقوله صلي الله عليه وسلمفي خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر -فاصوم عنها صومي-	3212	5365446019048736136	209	294.0	168	427	48.946136474609375	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	164	280	869	1487	1587	300	مع القضاء الفدية في الاظهر------------------------------ وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ---------ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر والثالث تجب علي المرضع دون الحامل لان فطرها لمعني فيها كالمريض وعلي الاول تستثني المتحيرة فلا فدية عليها للشك في انها حاءض او لا ذكره في زيادة الروضة والمجموع في باب الحيض وهذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها------- وجبت الفدية عن الزاءد	885	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03207	false	-8270815994700946766	32	101	168	524	1547	300	مع القضاء الفدية من مالهما لكل يوم مد ان خافتا علي الطفل وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي البيهقي وابو داود--------- باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقوله فدية البقرة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في------------------------- الروضة للشك وهو------------------ ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها فينبغي وجوب الفدية عن الزاءد	3207	5365446019048736136	272	438.5	216	671	40.53651428222656	46	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	11	63	51	325	1515	300	الرافعي-------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه و--امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	895	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	51	107	265	550	1515	300	الشافعي في الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لهم للاعلام بانه- انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	3189	5365446019048736136	269	500.5	217	287	93.72822570800781	46	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	141	184	703	922	1544	300	الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في مكث التنبيه للمصنف انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن-- صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة -هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيسن-- لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في الاملاء	897	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03273	false	-7695904410796642725	123	167	627	851	1513	300	الصاءم فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفي شرح المهذب انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في الاملاء	3273	5365446019048736136	196	353.0	154	224	87.5	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	78	119	429	634	1581	300	والحكمة في ذلك ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغ------------------------يره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة--------------- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	898	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	129	178	648	893	1505	300	والمعني فيه--- ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	3260	5365446019048736136	196	354.0	156	249	78.71485900878906	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	162	210	853	1138	1581	300	ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه وينبغي كما قال شيخنا ان يصوم معها السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وال-----سود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	898	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	false	-6163799715553602704	192	238	994	1269	1638	300	ويسن صوم ايام السود ------------الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ايض---------ا ان يصام معها السابع والعشرون احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	3261	5365446019048736136	252	468.5	209	296	85.1351318359375	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	230	284	1143	1429	1499	300	ايضا افراد الس----بت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين----------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع الجمعة مع السبت ولا السبت مع الاحد لان المجموع لا يعظمه احد	899	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03270	false	-1526888314233284531	38	80	196	423	1552	300	ايضا افراد يوم السبت او الاحد بالصوم لحديث--------------------------------------------- الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد و---------------------------------------لا يكره جم----------ع ال----------سبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد	3270	5365446019048736136	174	299.5	141	331	52.56797409057617	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	27	60	141	310	1485	300	الكراهة فان قيل---------- التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الج---------معة يقتضي انه لا فرق بين --افرادها وجمعها اجي-------------ب بانه اذا جمعها -----حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص	900	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03268	false	-7665074965423151708	150	191	789	997	1546	300	الكراهة بجمعه مع غيره لكن التعليل بان الصوم يضعف عن الوظاءف المطلوبة يوم الجمعة يقتضي انه لا فرق بين الافراد والجمع واجاب في شرح المهذب بانه اذا جمع الجمعة حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص	3268	5365446019048736136	121	180.5	95	208	58.17307662963867	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	217	300	1133	1564	1564	300	يغير الشروع حكم المشروع فيه اما ال--------------------------------تطوع بالحج او العمرة فيحرم قطعه كما ياتي في بابه لمخالفته غيره في لزوم الاتمام والكفارة بالجماع و----------------------لكن يكره الخروج بلا عذر لظاهر قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالك------------------------م وللخروج من خلاف من اوجب اتمامه فان كان هناك -------------------------عذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لخبر ------------------------وان لزورك عليك حقا وخبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواهما الشيخان اما اذا لم يعز علي-	901	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	160	244	817	1248	1537	300	يغير الشروع حكم المشروع فيه ولحديث الترمذي وصححه الحاكم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء ص-----------------------------------------------------ام وان شاء افطر ويقاس بالصوم الصلاة ونحوها لكن يكره الخروج منه---- لظاهر قوله------ ولا تبطلوا اعمالكم محمد صلي الله عليه وسلم وللخروج من خلاف من اوجب اتمامه كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي الا بعذر كمساعدة ضيف في --اكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لحديث الباب مع زيادة الترمذي وان لضيفك عليك حقا ا---------------------------------------------------------------ما اذا لم يعز علي	3236	5365446019048736136	242	345.5	192	559	43.29159164428711	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	0	60	0	283	1455	300	احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه كما- في المجموع واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر ويثاب عليه ان خرج بعذر وعلي هذا يحمل قول المتولي انه لا يثاب----------- لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب عليه ولا----------------------------- قضاء واجب لقطع التطوع بل هو مندوب سواء اخرج بعذر ام بغيره	902	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	244	289	1248	1468	1537	300	احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره في المجموع واذا خرج منه قا--------------------------------------------------------------------ل المتولي---- لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم و---حكي عن الشافعي انه يثاب عليه وهو الوجه ان خرج منه بعذر ويستحب قضاءه---------------------------- سواء -خرج بعذر او بغيره	3236	5365446019048736136	163	247.5	128	324	50.30864334106445	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	64	111	336	566	1527	300	صلي الله عليه وسلم يصوم شع---------------------------------بان --------------------كله وفي --رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثان----------------ي مفسر للاول ف----------المراد بكله غالبه وقيل كان يصومه---------------------------------- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة فان	903	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	156	226	781	1124	1518	300	صلي الله عليه وسلم-يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله واستشكل هذا مع قوله -في الرواية الاولي وما رايته اكثر صياما منه في شعبان واجيب بان الرواية الاولي مفسرة لهذه ومبينة بان المراد بكله غالبه وقيل كان يصومه في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة كذا	3239	5365446019048736136	158	236.0	124	359	44.01114273071289	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	113	151	574	751	1527	300	اكثر من------------------------ شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعل------ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	903	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	136	175	689	882	1558	300	اكثر عليه الصلاة والسلام منه في شعبان دو--ن المحرم--------- اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلم-لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	3241	5365446019048736136	152	242.5	119	208	73.07691955566406	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	265	296	1315	1474	1491	300	ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ------------------هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي	925	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	false	7009317181285658834	149	177	763	913	1533	300	ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة----------------------- قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وروي---- الترمذي	2910	5365446019048736136	129	224.5	104	177	72.88135528564453	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	0	30	0	145	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع--- اتفق الحفاظ علي ضعفه--------- ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال	926	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	false	7009317181285658834	250	282	1287	1443	1533	300	صلي الله عليه وسلم-عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل لكن قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال	2910	5365446019048736136	122	212.5	94	157	77.7070083618164	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	24	57	139	316	1617	300	جامع الصبي في حجه فسد وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مختارا مجامعا قبل التحللين	929	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03057	false	2728655147370056410	48	79	246	410	1498	300	جامع------ في حجه فسد وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم------- مجامعا قبل التحللين	3057	5365446019048736136	164	312.5	133	177	92.65536499023438	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	50	91	253	478	1590	300	المراة الا مع ذي محرم ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين كما قالوا نسوة ثقات وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين ------والممسوح وشرط العبادي في المحرم	940	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03065	false	-3904027173832231316	29	64	146	342	1608	300	المراة--------------- ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين-------------------- وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين صرح به المرعشي وابن ابي الصيف والمحرم	3065	5365446019048736136	174	303.5	143	231	75.32467651367188	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	18	70	95	337	1446	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ف-----------ماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا دين الله فالله احق بالوفاء	943	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03049	false	301923237971978206	204	249	1015	1228	1502	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت----------- افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية-------------- اقضوا ا----لله فالله احق بالوفاء	3049	5365446019048736136	195	333.5	153	253	77.0750961303711	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	39	80	195	393	1538	300	والمبيت وليس كذلك----------------- اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لان- بالنفر خرج من الح-ج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه	950	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02924	false	6180413683963507310	200	244	1060	1276	1565	300	والمبيت فهو عاجز عن التشاغل بعملها اما احرامه بها قبل نفره فصحيح -ان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحرج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه	2924	5365446019048736136	185	333.0	145	217	85.25345611572266	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	39	85	185	404	1498	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ان اهل العراق---------- اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	953	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	0	43	0	214	1526	300	عمر رضي الله------ عنهماقال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو جور-------- عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	2540	5365446019048736136	189	331.0	149	233	81.11588287353516	38	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	64	131	328	656	1504	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه ال---بيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه بالارض	979	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	false	8344682446000496618	186	250	963	1283	1559	300	عن عاءشة رضي الله------ عنهاقالت سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه بالارض	2639	5365446019048736136	300	547.5	238	335	89.55223846435547	57	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	79	131	400	656	1504	300	امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه ال---بيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه ب--الارض	979	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10783	false	4125080703910549516	0	53	0	256	1565	300	امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه في الارض	10783	5365446019048736136	243	452.0	193	261	93.10344696044922	44	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	53	221	279	1122	1544	300	----ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر--------------------- نقله الاسنوي عن النص وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثله----- فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر------- بحلق بعض راسه في الحج و-----بعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكر--------------ه ويسن ان يبلغ بالحلق ا-------------------------------------------------------------------------لي العظمين-------------------------------------------------------------------------- من الاصداغ -------------------------وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين ومحل افضلية ا-------------------------------------------------------لحلق اذا لم ينذره فان نذره- وجب ل-----انه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ويجب استيعاب الراس بالحلق ان نذر الاستيعاب او عبر بالحلق مضافا وان اطلق كفاه ثلاث شعرات ولا يجزءه قص ونحوه مما لا يسمي حلقا ك--نتف--------- اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا----------------------------- يبقي الحلق في ذمته------------------------------------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام و-----------------يلزمه دم لفوات الوصف	1011	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02849	false	-6023844635264618456	1	220	8	1134	1528	300	نعم ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل كذا نقله الاسنوي عن --نص الشافعي في الاملاء قال وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال-------- وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم------------- لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثني من كلام الشافعي واما المراة فالتقصير لها افضل لحديث ابي داود باسناد حسن ليس علي النساء حلق انما عليهن التقصير فيكره لها الحلق لنهيها عن التشبه بالرجال وفي الحديث من الفواءد ان التقصير مجزء عن الحلق وان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد راسه ولا عبرة بكون التلبيد لا يفعله الا العازم علي الحلق غالبا لكن لو نذر الحلق وجب عليه لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه ال-----------------------------------------------------------------------------------قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كالنتف والاحراق اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه--- لفوات الوصف	2849	5365446019048736136	481	613.5	375	1418	33.921016693115234	81	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	38	119	173	577	1539	300	ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان---------ه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجم-ع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت--- للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1015	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	101	179	497	889	1495	300	ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت واستدل به علي انه يدخل وقت الرمي بنصف ليلة النحر- ووجهه انه عليه الصلاة والسلا-----------------م علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت به للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2783	5365446019048736136	321	554.5	255	417	76.9784164428711	59	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	184	260	917	1305	1539	300	يكف------ي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده--------------------- واعترض بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي --------------------------اخر ايام التشريق	1015	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	6	78	30	399	1487	300	يكفي الرمي بعده---------------------------- لعدم وروده كذا صرح به في الروضة واعترض بانهم قالوا--- اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب---------------- واجيب يحمل ما هنا علي وقت الاختيار و---هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة وو-----------قت اختيار و-----------وقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي عصر اخر ايام التشريق	2841	5365446019048736136	301	513.5	242	441	68.25396728515625	53	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	26	159	113	793	1539	300	ويدخل وقتها الا ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجمع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	1015	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	false	7013115185247629944	158	199	864	1070	1621	300	ويدخل وقت الرمي يوم النحر بنصف ليلة النحر لما روي ابو---------- داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها-انه صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي---- الرمي الي اخر يوم النحر	2876	5365446019048736136	189	324.5	149	680	27.794116973876953	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	166	207	876	1089	1598	300	معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا ب------معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر- لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة --مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	1018	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	47	89	263	485	1586	300	معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما سبق لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة المشقة فسومح في التخفيف لاجلها	2874	5365446019048736136	211	402.0	170	222	95.0450439453125	38	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	111	168	560	860	1548	300	--مبيت مني ومزدلفة والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منهما قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني---------------------- وقيس بمني مزدلفة وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا به-ا بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد	1020	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	8	54	41	292	1554	300	المبيت بها والرمي------- عن الرعاء بكسر الراء و-المد-ان خرجوا منه-ا قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم-رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلف---------------------------------------------------------------ة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد	2875	5365446019048736136	214	358.5	172	325	65.84615325927734	36	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	45	150	228	786	1569	300	واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاول-ين في الثالث والثاني لا كما يتدارك بعد ايام التشريق تنبيه اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه---------------------- اداء الوقت المضروب له------------------------------- وقت اختيار كما مر------------------------------------------------------------------ت الاشارة اليه وقضية كلام المصنف ان له ان يتدارك قبل الزوال	1025	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02880	false	-7570873440240043162	7	63	36	347	1573	300	واذا ترك رمي يوم او يومين---------------- عمدا او سهو--------ا تداركه في باقي الايام فيتدارك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول----- في الثاني او الثالث والثاني او الاوليين في الثالث ويكون ذلك------------------------------------------------------------------------ اداء وفي قول قضاء لمجاوزته للوقت المضروب له وعلي الاداء يكون الوقت المضروب وقت اختيار كوق---ت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم الوقت الواحدة ويجوز تقديم رمي التدارك علي--------------------------------------- الزوال	2880	5365446019048736136	163	211.0	129	678	24.041297912597656	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	158	199	773	988	1536	300	وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر----------- اخا عاءشة -ان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع	1027	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02891	false	7457162937144556565	54	94	257	473	1476	300	وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده---- قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي --مقيم بمكة الخارج للتنع----يم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم-امر عبد الرحمن اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع	2891	5365446019048736136	200	366.5	162	227	88.10572814941406	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	103	177	538	913	1546	300	صلي الله عليه وسلم في نفسه واما----------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم --هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا ب--حج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كان---------------------------------ت ع-----------------------------------------------------------------------ليه الجاهلية من تحريم العمرة ف-----ي اشهر الحج	1038	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	false	6637749894830805276	85	173	419	889	1555	300	صلي الله عليه وسلموجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج والحاصل من مجموع الاحاديث ان الصحابة رضي الله------ عنهم--كانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم الهدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بالحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة و------اما عاءشة رضي الله عنهاف--------------------------------------------------كانت اهلت بعمرة ولم تسق هديا ثم ادخلت عليها الحج كما مر واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا ثم ادخل عل------------------يه العمرة فاما من اهل بالحج	2603	5365446019048736136	263	384.0	212	553	47.55876922607422	45	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	13	77	78	411	1546	300	صلي الله عليه وسل-----------------م احرم بحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره و----من روي التمتع ----------------------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك	1038	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02609	false	6894899962346847749	239	300	1223	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم ب----------------العمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج--------------------------------------------------------------------- فعمدة رواة الافراد----------- اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان معتمرا كابن عمر وعاءشة وابي موسي الاشعري وابن عباس في الصحيحين وعمران بن حصين في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه------------------- لم يعتمر في تلك-	2609	5365446019048736136	188	276.0	153	442	42.533935546875	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	103	177	538	913	1546	300	صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم- بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم ب-حج ولا هدي معهم فامرهم صلي- الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1038	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	false	-7468987960972220753	52	137	279	722	1565	300	صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع واهللنا قد مر انهم ---------كانوا ثلاث فرق-- فرقة احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وفرقة بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وفرقة بحج ولا هدي معهم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوه عمرة والي هذا الاخير اشار بقوله فلما قدمنا مكة اي قربنا منها لانه كان بسرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة افسخوه الي العمرة----------------------------------------------------------------- لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	224	342.5	177	520	43.07692337036133	38	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	231	297	1169	1501	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ل------------------------------------------بس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين فان قيل السءال في الخبر الاول عما يلبس واجيب بما لا يلبس فما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق------- صريحا	1044	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	false	-8241601345081198594	20	78	86	379	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم سين سءل مبنيا للمفعول ولم يسم الساءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال صلي الله عليه وسلممجيبا له------------------------------------------------------ بما لا يلبس لانه--------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	3037	5365446019048736136	197	323.0	154	381	51.70603561401367	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	257	299	1329	1542	1545	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من---- التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	1047	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	29	72	167	384	1583	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	3030	5365446019048736136	213	419.5	171	217	98.15668487548828	41	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	24	90	118	488	1580	300	يقصد به الاكل او التداوي وان كان له ر--يح طيبة كالتفاح والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم علي الافصح ويقال الاترنج والقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة ك--------المصطكي لم يحرم ولم تجب فيه ف--دية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي وكذ------ا ما ينبت بنفسه---------------------- كالشيح والاذخر- والخزامي لانه لا يعد طيبا و-لا فدية-------------------- بالعصفر والحناء وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	1050	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03029	false	4643474734726997064	20	85	97	457	1631	300	يقصد به الاكل او التداوي وان كان له راءحة طيبة كالتفاح والاتر--------------------------------------------------------ج والقرنفل والدارصيني-------- وساءر الابازير الطيبة كالفلفل والمصطكي فلا-------- تجب فيه الفدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي كما مر ولا ما ينبت بنفسه وان كان له راءحة طيبة كالشيح والقيصوم والخزامي لانه لا يعد طيبا والا لاستنبت وتعهد كالورد ولا بالعصفر والحناء وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	3029	5365446019048736136	281	471.0	227	432	65.04629516601562	44	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	101	177	546	952	1581	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام للبه-اءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم ويحل اخذ حشيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للبهاءم والاصح حل اخذ نباته من حشيش ونحوه بالقطع لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد كالحنظل وللتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه والله اعلم ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله	1067	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03017	false	-5324966663627930567	226	300	1129	1525	1525	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم-واصحابه رضي الله------ عنهم-وما كانت تسد افواهها --بالحرم وروي الشيخان من حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا يجوز قطعه للبهاءم والتداوي-------------------------------------------------------------------------------------------- كالحنظل---------------------------------------------------------------------- ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله-	3017	5365446019048736136	213	361.5	172	569	37.4340934753418	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	69	105	361	554	1564	300	فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا----------- فقال ومن يمن سبع بتقديم	1068	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02651	false	4084774114274571982	13	44	60	222	1550	300	فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------ وزاد ابو الفضل النويري هنا بيتين فقال ومن يمن سبع بتقديم	2651	5365446019048736136	135	240.5	108	204	66.17646789550781	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	143	267	740	1341	1501	300	بلا هدي لم يلزم---------------ه وكذا ان اطلق لعدم الشرط ولظاهر خبر- ضباعة فالتحلل------ يكون في هاتين الحالتين بالنية والحلق او نحوه فقط ------------------------------ولو قال ان مرضت او نحو ذلك من الاعذار فانا حلال فوجد العذر صار حلالا به---- من غير نية وعلي ذلك حمل خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل --------------------------------وان شرط قلب الحج عمرة بذلك---------- جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله -------اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب عمر----ة واجزاته عن عمرة الاسلام ايضا كما صرح به البلقيني بخلاف----- التحلل ب--الاحصار لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة لي-ست عمرة وانما هي اعمال عمرة	1078	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	false	1801289483300088665	54	239	291	1208	1517	300	بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط ولظاهر حديث ضباعة فالتحلل فيهما يكو------------------ن بالنية--------------- فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت---------------------- فانا حلال فمرض------ صار حلالا بالمرض من غير نية وعلي---ه حملوا حديث------------------------ من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وان شرط قلب الحج عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام ولو شرط ان ي-قلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام -----كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل في الاحصار لا تجزء- عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليمست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2967	5365446019048736136	483	774.0	379	1012	47.727272033691406	86	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	180	238	971	1265	1593	300	وهو -----لغة الزيادة قال----- تعالي------------------------ اهتزت وربت----- اي زادت ونمت وشرعا---- عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	1130	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	215	281	1157	1495	1591	300	وهو في اللغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج اي زادت وعلت وفي الشرع عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	3407	5365446019048736136	288	527.5	230	338	85.20709991455078	51	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	186	300	902	1517	1517	300	بعض النسخ ان كان- جنسا واحدا كبر وبر اشترط في صحة البيع ثلاثة امور الحلول من الجانبين والمماثلة والتقابض لهما----- قبل التفرق ولو وقع العقد في دار الحرب او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط امران الحلول والتقابض لهما قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس-	1131	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	133	229	730	1260	1638	300	بيع ذلك اذا- كانا جنسا واحدا--------------------------- ثلاثة امور الحلول ------------والمماثلة والتقابض في المجلس قبل التفرق وان كانا-------------------------- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط------ الحلول والتقابض----- قبل التفرق ويدل له حديث الباب مع حديث------ مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول--------- ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس	3527	5365446019048736136	485	861.5	395	622	77.97427368164062	80	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	133	184	680	967	1592	300	اقتياتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي ا---------------لملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه----- كالمصطكي	1132	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	78	128	422	702	1638	300	اقتياتا او تفكها او تداويا--------------------------------- فانه نص---- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما يشاكله في ذلك ك--الزبيب والتين وعلي الملح المروي في مسلم والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي	3527	5365446019048736136	204	336.0	166	327	62.38532257080078	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	51	109	256	564	1567	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها----- او به---- الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او يقرض كل صاح------به ويبرءه او--- يتواهبا------- الفاضل------ لصاحبه و------------------------------------هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله	1138	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	false	-5262725311896742109	167	225	890	1185	1546	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا بان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض او ان------------------------------------------------------------------------------ يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وكل هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله	3560	5365446019048736136	211	352.0	168	375	56.266666412353516	34	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	0	171	0	896	1543	300	علي ان لا خيار له اذا راه----- اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وبطلان---------------------------- البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود ا-----------------------لشرط الفاسد و السابع منها النهي عن بيع الحصاة	1150	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	27	113	143	578	1571	300	علي ان لا خيار له اذا راه ايضا اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس و عن النباذ بكسر النون و-------------------------------------------------------------المعجمة اخره وهو --------------------------------------------------------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذت ا-ليك لزم البيع وانقطع الخيار و----البطلان فيهما لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و --------------نهي ع--ليه الصلاة	880	5365446019048736136	305	481.0	243	952	32.03781509399414	50	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	0	21	0	99	1543	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او----- يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة	1150	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	134	156	688	792	1557	300	علي ان لا خيار له اذا راه الثاني ان يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة	3496	5365446019048736136	77	135.5	59	104	74.03845977783203	16	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	17	49	86	246	1473	300	ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق و------------------------------------------------------------------------------------اجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله---------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- واشترطي لهم الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	1156	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	false	-3991075985714191772	181	283	995	1515	1606	300	ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك واجيب بان راويه هشاما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلملا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	3524	5365446019048736136	133	202.5	106	520	25.576923370361328	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	0	41	0	200	1592	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1161	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	44	85	233	433	1601	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	3514	5365446019048736136	197	391.0	156	200	98.5	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	158	198	823	1021	1592	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب--------------------- وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرع------ي الجزم به	1161	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	141	175	725	904	1542	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وق----------------------------------------------ال الاذرعي ينبغي الجزم به	3516	5365446019048736136	152	284.5	122	225	67.55555725097656	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	197	263	1058	1381	1558	300	ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر فان لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان---- اذ ذاك ينادي عليه بطلب الزيادة لم يحرم	1162	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	false	-3380774303761969292	216	250	1068	1246	1488	300	----بعد استقرار الثمن بالتراضي صريحا وقبل العقد فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن بان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم	3487	5365446019048736136	165	299.0	132	327	50.458717346191406	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	0	46	0	242	1558	300	لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي السوق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار وهو علي الفور قياسا علي خيار العيب فان التمسوا البيع منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد-------- او بدونه وهم عالمون--- فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق	1162	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03518	false	6206629576991317774	104	151	564	801	1548	300	لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق ولانه ان وقع لهم غبن فالتقصير منهم لا من المتلقي ولو---------------- التمسوا البيع منه ولو مع جهلهم بالسعر او لم يغبنوا بان اشتراه منهم بسعر البلد او اكثر او بدونه وهم عالمون به فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق	3518	5365446019048736136	172	291.5	136	253	67.98419189453125	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	163	212	839	1075	1535	300	فلو اذن- الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	1163	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	false	-3380774303761969292	252	290	1255	1433	1488	300	-له اخوه الباءع او يترك اتفاقه مع--- المشتري فلا تحري------------------م لان الحق لهما وقد اسقطاه--------------------- هذا ان ----------------كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	3487	5365446019048736136	149	244.0	115	237	62.869197845458984	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	157	234	842	1261	1599	300	الناس وهو امساك ما اشتراه--- وقت الغلاء ليبي---------------عه باكثر مما اشترا---ه عند اشتداد الحاجة بخلاف امساك ما اشتراه--- وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا امساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه و-------------في كراهة امساك ما فضل عن كفايته وكفاية عياله سنة وجهان اوجههما عدم الكراهة لكن الاولي بيعه كما صرح به في اصل الروضة ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها الذرة والارز والتمر والزبيب-------------- فلا يعم جميع الاطعمة	1164	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03475	false	5511470379796239251	148	233	772	1213	1569	300	الكاف وهي امساك ما اشتراه في وقت الغلاء لا في وقت الرخص لبيعه باكثر مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة بخلاف امساك ما اشتراه في وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا امساك ما اشتراه في وقت الغلاء لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او اقل لكن في كراهة امساك ما فضل ع------ما يكفيه وعياله---- وجهان الظاهر منهما المنع -لكن الاولي منعه كما صرح به في---- الروضة ويختص تحريم الاحتكار بالاقوات ومنها --------------التمر والزبيب والذرة والارز فلا تعم جميع الاطعمة	3475	5365446019048736136	357	607.5	289	470	75.95744323730469	56	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	161	190	812	954	1485	300	ولو اشتري مصراة بصاع من تمر ردها وصاع تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ ولو تعددت المصراة في عقد تعدد الصاع	1219	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	false	-307755427097627963	12	38	60	193	1570	300	ولو اشتري مصراة بصاع من تمر ردها وصاع تمر ان شاء واسترد صاعه قال القاضي وغيره لان الربا لا يءثر في الفسوخ قال الاذرعي واستردا---------د الصاع	3504	5365446019048736136	115	215.0	90	142	80.98591613769531	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	132	161	657	805	1547	300	-------انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يش-رط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك	1264	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	false	3729579090072479358	119	149	608	765	1575	300	الحديث انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك	3564	5365446019048736136	148	278.0	119	157	94.26751708984375	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	174	225	975	1224	1586	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط --في المبيع طيب --جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع	1273	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	113	159	599	827	1554	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز البيع قبل------ الصلاح ب-----------------شرط القطع	3553	5365446019048736136	180	284.0	141	257	70.03890991210938	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	156	231	836	1235	1582	300	لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار- فيه والثاني يختص بهم لما روي- الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر واجاب الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1279	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	false	-6929356006566263765	2	73	12	389	1532	300	لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاحاديث فيه و-----------------ما رواه الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر -اجيب عنه بانه ضعيف---- وبتقدير صحته فهو- حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	3548	5365446019048736136	355	654.0	286	401	88.52867889404297	64	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	135	165	673	832	1542	300	الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر-------------------- لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه	1304	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03619	false	5478849466682953706	114	149	618	798	1566	300	الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه	3619	5365446019048736136	148	268.0	119	180	82.22222137451172	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	67	205	330	1082	1583	300	---ماءة صاع كيلا كان اولي--------------- لان الصاع اسم للوزن ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقناء بالمثلثة والمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ل------تجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين الوزن والعد- مفسد لانه يحتاج معه الي ذكر الجرم فيورث عزة الوجود وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن لا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ قشورها ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم	1305	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03620	false	7883983087423049519	188	252	972	1316	1551	300	في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده-- ويشترط الوزن في البطيخ -----------والباذنجان-------------------- والقثاء والس---------------فرجل----------- والرمان فلا يكفي فيها------------ الكيل لانها تتجافي ف-ي المكيا---------------------------ل ول----------ا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين ال-عد والوزن مفسد لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن--------- في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره- ورقتها بخلاف ما --يكثر اختلافه بذلك فلا يصح ويجمع	3620	5365446019048736136	262	345.0	208	777	33.71943283081055	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	88	164	471	845	1523	300	السلم في الحيوان ل----------انه ثبت في الذمة قرضا في خبر- مسلم ففيه انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس علي- القرض السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا فرض لما فيه من الفضل والاجل وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم	1311	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03620	false	7883983087423049519	118	160	605	825	1551	300	السلم فيه خلافا للحنفية لنا انه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم----- انه صلي الله عليه وسلم-اقترض بكرا وقيس عليه ال------سلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوانات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني------------ غير ثابت وان خرجه الحاكم	3620	5365446019048736136	194	314.0	156	386	50.25906753540039	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	4	43	19	232	1495	300	القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها ومعناه القطع ويطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاقراض الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمتقرض قطعة من ماله وتسميه اهل الحجاز سلفا مندوب	1324	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03850	false	3272702036915743460	166	201	891	1078	1601	300	القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها------------- ويطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاق--------راض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمفترض----- من ماله ويسميه اهل الحجاز سلفا واداء	3850	5365446019048736136	180	334.0	145	213	84.50704193115234	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	3	103	16	543	1519	300	لا جر- من-----فعة للمق----رض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد فان قيل هذا هو المصحح في نظيره من الرهن كما سياتي فيحتاج الي الفرق اجيب بقوة داعي القرض لانه سنة-- بخلاف الرهن وايضا وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقر فكيف يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب الوفاء ب-------الاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال- ابن الرفعة	1330	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03861	false	-6388608052619630155	51	96	249	491	1505	300	ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا لكن استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن و-------------------------------------------------اجيب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب الوفاء باشتراط الاجل ---------كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة	3861	5365446019048736136	164	227.5	132	547	29.981718063354492	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	57	88	283	446	1550	300	هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا جعل عين مال--- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه	1332	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04043	false	3251638112348275919	263	290	1326	1475	1536	300	---لغة الثبوت و--------منه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام----- الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و-شرعا جعل عين متمولة وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه	4043	5365446019048736136	140	243.0	113	166	84.33734893798828	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	165	208	836	1059	1538	300	لتعلق حقهم به كالمرهو----ن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذر-عي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر	1385	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03872	false	5897145100828605847	238	281	1172	1400	1502	300	لتعلق حقهم بالاعيان كالرهن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال الاذراعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر	3872	5365446019048736136	214	416.5	172	228	93.85964965820312	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	3	153	17	809	1635	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1420	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	false	92950953426905560	267	300	1423	1626	1626	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغر----------------------------------------ماء والراهن للمرتهن في ------المرهون- والمريض للورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ثلثي ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو-	3884	5365446019048736136	182	298.5	152	793	22.95081901550293	26	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	1	32	3	159	1560	300	عليه-------------- فارتفعت اصواتهما في المجلس حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فخرج ----------------------------اليهما و------------------نادي----------------- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال---- قد فعلت	1447	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04369	false	-3897962618052600798	253	300	1242	1479	1479	300	عليه وسلمفي المسجد فارتفعت اصواتهما ----------حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلموهو في بيته فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلماليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت-	4369	5365446019048736136	144	205.5	116	248	58.064517974853516	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	232	290	1227	1522	1573	300	بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع لانها ابدال مال بمال لان كل واحد ----------------ملك بها ما لم يملك فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته وقيل استيفاء وهو المنصوص في الام فكان المحتال استوفي ما------- علي المحيل واقرضه المحال عليه	1476	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	213	261	1091	1336	1550	300	بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا---------------------------------------------------------------- استيفاء لحق بان يقدر ان المح---------تال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه	3681	5365446019048736136	184	313.5	147	318	57.861637115478516	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	1	105	9	566	1547	300	ستة------ محيل------- ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي----------------------------------- وان سمي بعضها شرط كما قال يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لتصح رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه -----------لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق	1477	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	196	300	996	1550	1550	300	ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها----- رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالصيغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق-	3681	5365446019048736136	259	407.5	210	776	33.37628936767578	43	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	215	248	1131	1289	1544	300	عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	false	6480955608528183429	136	172	671	845	1492	300	عليها ث-م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	149	261.5	117	176	84.65908813476562	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	22	118	110	675	1662	300	انواع اربعة الاول شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين والنجارين والدلالين ليكون بينهما كسبهما بحرفتيهما متساويا و--متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كخياط ونجار و الثاني شركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم سواء اكان بغصب ام باتلاف ام ببيع فاسد وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي مستوون و الثالث شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان	1513	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04010	false	2810185978841785524	266	300	1380	1587	1587	300	انواع اربعة------ شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون كسبه-----------------------------------------------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة و--------------اختلافها وشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه كان يشترك --وجيهان عند الناس ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان-	4010	5365446019048736136	188	319.5	157	567	33.15696716308594	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	238	300	1253	1566	1566	300	عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي الاول يكون الموكل مقرا لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطع-ا ولو قال اقر له علي-	1530	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03725	false	7624830324470301676	0	50	0	255	1481	300	عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار م--------------------------------------ن الموكل----- لاشعاره--- بثبوت ا----لحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا---------- فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا مطلقا ولو قال اقر له علي	3725	5365446019048736136	229	391.0	183	315	72.69841003417969	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	275	296	1338	1457	1476	300	او كذا ثم كذا درهما بالنصب تمييزا وجب د----------------------------رهمان لانه اقر بشيءين مبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما	1586	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04264	false	-3057509051155830010	1	27	6	147	1531	300	او كذا ثم كذا درهما تكرر الدرهم بعدد كذا فيلزمه في كل من المثالين درهمان لانه اقر ب------مبهمين وعقبهما بالدرهم منصوبا فالظاهر انه تفسير لكل منهما	4264	5365446019048736136	94	160.0	77	147	63.945579528808594	16	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	227	271	1105	1338	1485	300	بتشديد الياء بخطه وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1616	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	225	955	1181	1584	300	بتشديد الياء----- وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	4212	5365446019048736136	218	415.5	175	233	93.5622329711914	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	38	21	224	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1617	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	225	254	1181	1355	1584	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره-- جمهور المفسري---------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	4212	5365446019048736136	148	273.5	122	203	72.90640258789062	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	109	135	602	744	1613	300	قال- الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل	1617	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	275	299	1370	1500	1500	299	قاله الروياني------------ واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الخيل-	4213	5365446019048736136	125	233.0	102	143	87.41259002685547	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	135	197	744	1078	1613	300	لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من --اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1617	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04214	false	-7933088461876569295	0	24	0	134	1622	300	لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	4214	5365446019048736136	132	240.5	108	336	39.28571319580078	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	11	115	58	612	1610	300	وهي بضم الشين واسكا-ن الفاء وحكي ضمها لغة ماخوذة من الشفع بمعني----------------- الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته--------------------- ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاعة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه---------- ضرر مء-نة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	1682	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03633	false	3994541707979106824	142	217	729	1119	1531	300	----بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي في اللغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وفي--------------- الشرع------------------------------------------------------------- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض واتفق علي مشروعيتها خلافا لما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها------------------------------------- فاذا وقعت الحدود اي عينت---- فلا شفعة -----------------------------------------------------------------والمعني في الشفعة دفع ضرر مءونة القسمة و--استحداث المرافق في-------------------------- الحصة الصاءرة اليه	3633	5365446019048736136	241	308.0	189	604	39.90066146850586	37	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	48	115	252	612	1610	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رس-------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم ف-----------------------------------------------------اذا وقعت الحدود---------------------------------------------- وصرفت الطرق--------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه---------- ضرر مء-نة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	1682	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10376	false	-2059320715396271976	170	270	853	1378	1536	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض في كل ما لم يقسم من العقار وما موصولة بمعني الذي والصلة جملة لم يقسم والعاءد المفعول الذي لم ي---------------------------------سم فاعله وهو هنا محذوف اي فيما لم يقسم من العقار كما مر فاذا وقعت الحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة وصرفت الطرق بضم الصاد وكسر الراء مشددة ومخففة اي بينت مصارفها وشوارعها وجواب فاذا قوله فلا شفعة لانه صار مقسوما وخرج عن الشركة فصار في حكم الجوار ---------------والمعني في الشفعة دفع ضرر مءونة القسمة و--استحداث المرافق -المصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	10376	5365446019048736136	207	268.0	167	576	35.9375	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	93	211	472	1089	1579	300	ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مء-نة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما وال-اصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل----- فدعت الحاجة الي تجويزها	1733	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	157	233	820	1225	1583	300	ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والمعني فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فيها فدعت الحاجة الي تجويزها	3797	5365446019048736136	395	741.0	320	624	63.3012809753418	71	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	115	197	579	1031	1587	300	منها كنصف والبذر م------------------ن العامل ولا تصح----------------------------------------------- المزارعة وهي هذه المعاملة اي المخابرة و لكن البذر فيها يكون من الما للنهي عن الاولي في الصحيحين وعن الثانية في مسلم والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه- فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة جوازهما مطلقا تبعا لابن المنذر و ----------الخطابي وغيرهما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد--- زرع قطعة معينة و-لاخر اخري	1735	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03746	false	-2987856813473708382	0	74	0	413	1654	300	منها ويكون البذر من مالكها فان كان من العامل فهي مخابرة وهما ان افردتا عن المساقاة باطلتان للنهي عن المزارعة في مسلم وعن-------- المخابرة ف----------------------------------------------ي الصحيحين ول-----------------------------------------ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر- فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقا-------ة واختار في الروضة-------------- تبعا لابن المنذر وابن خزيمة والخطابي صحت-هما وحمل اخبار النهي علي ما اذا شرط ل-احدهما زرع قطعة معينة وللاخر اخري	3746	5365446019048736136	291	429.5	235	532	54.699249267578125	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	52	186	282	1012	1607	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة ف-ي المشهور وحكي ابن سيده ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد وشرعا عقد علي منفعة مقصود- معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج ب منفعة العين وب مقصودة التافهة كاستءجار بياع علي كلمة لا تتعب وب معلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول ويقابله لما ذكر منفعة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة فان قيل منفعة البضع لم تدخل حتي يحتاج الي اخراجها فان الزوج ما ملك المنفعة وانما ملك ان ينتفع اجيب بان قولهم علي منفعة ليس فيه انه ملك المنفعة فلهذا اخرجت بقابلة للبذل و ب--------------عوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة نحاربهم منها نعم بر -عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم	1751	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03640	false	3883120561840534746	142	216	709	1161	1622	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة علي المشهور وحكي الرافعي- ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة------------------- وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج ب-منفعة العين وب-مقصوده التافه كتفاحة للشم وبمعل---------------------ومة القراض والجعالة علي عمل مجهول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقابلة للبذل والاباحة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق---------------------------------------- نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم	3640	5365446019048736136	407	710.0	339	747	54.48460388183594	64	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	203	227	1067	1185	1584	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اص-ل شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها	1809	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03777	false	995026108704857529	91	115	433	552	1501	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها	3777	5365446019048736136	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	142	227	704	1152	1547	300	لتظهر فاءدة الاقطاع ولو قال المصنف صار كالمتحجر لكان اخصر واشمل لياتي فيه ساءر احكام التحجر لكن يستثني هنا كما قال الزركشي ما اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يملكه الغير باحياءه قياسا علي انه لا ينقض ما حماه اما اذا اقطعه لتمليك رقبته فيملكه كما------------------- ذكره المصنف في مجموعه---- في باب الركاز والاصل------------------------------- في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر ارضا بحضرموت	1821	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03841	false	6986561023309352049	24	103	132	551	1596	300	لتظهر فاءدة الاقطاع---- قال الزركشي وينبغي ا--------------------------------------------------ن يستثني هنا---------------- ما اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم-فلا يملكه الغير باحياءه قياسا علي انه لا ينقض ما حماه اما اذا اقطعه لتمليك رقبته فيملكه ويتصرف فيه تصرف الملاك ذكره النووي في شرح المهذب في باب الركاز وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند المءلف في اوا------خر ال---خمس انه صلي الله عليه وسلما-قطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وفي- الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلما-قطع واءل بن حجر ارضا بحضرموت	3841	5365446019048736136	324	509.0	258	502	64.54183197021484	59	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	91	154	507	811	1560	300	في التمليك---------- ما لو اهدي الي غني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة -اجيب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما يعلم من باب الاضحية وعن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان	1881	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04134	false	-1166607145139618410	217	280	1160	1467	1570	300	في الحياة واورد عليه ما لو اهدي ل---غني من لحم اضحية او هدي او عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة واجيب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل تم----ليك لكن يمنع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما -علم من باب الاضحية وعن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان	4134	5365446019048736136	288	548.0	227	315	91.42857360839844	57	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	39	80	215	421	1567	300	ولا يقع اسم الهدية علي العقار فان قيل قد------------------------------------------------------------------------------------ صرحوا في باب النذر ان الشخص------------ لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا----------------------- صح وباعه ونقل ثمنه -اجيب با----------------------------نهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم و-تعميمه في المنقول وغيره	1882	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04135	false	5787449130789729333	23	91	124	479	1519	300	ولا يقع اسم الهدية علي العقار لامتناع نقله فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا بل علي المنقول كالثياب والعبيد واستشكل ذلك بانهم صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما ينقل صح وباعه ونقل ثمنه واجيب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم توسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	4135	5365446019048736136	187	299.5	148	355	52.676055908203125	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	215	291	1090	1516	1566	300	وارث الواهب في الاقباض والاذن في القبض ووارث المتهب في القبض وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالوكالة واجاب الاول بانها تءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع الجاءز بخلاف الوكالة ويجري الخلاف في الجنون والاغماء ويقبضان اذا افاقا ولولي المجنون قبضها قبل الافاقة فرع لو رجع الواهب الشامل لمهدي والمتصدق او وارثه في الاذن في القبض او مات هو او المتهب قبل القبض فيهما بطل الاذن---------------------------------------- فليس للرسول ايصال الهب-ة الي الم-----تهب او وارثه الا باذن جديد	1889	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04175	false	-301200510208764746	68	115	335	575	1534	300	وارث الواهب في الاقباض والاذن--------- ووارث المتهب في القبض مقام المورث فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الواهب او وا----------------------رثه في الاذن في القبض او مات هو او المتهب---------------- بطل الاذن ولو مات المهدي او المهدي اليه قبل القبض فليس للرسول ايصال الهدية الي المهدي اليه او وارثه الا باذن جديد	4175	5365446019048736136	173	255.5	137	472	36.65254211425781	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	70	104	339	507	1566	300	وقبض المشاع----- بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع من القبض --شريك---ه ووكيله الموهوب له في --قبض نصيبه ------------------صح فان لم يوكله الموهوب له قبض ل------------------ه الحاكم ويكون في يده لهما	1889	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04184	false	-4189571329456254156	212	253	1092	1301	1531	300	وقبض المشاع يحصل بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع من القبض الشريك فيه ووك-له الموهوب له في القبض ---له جاز فيقبضه له الشريك فان ام---تنع الموهوب له من توكيل الشريك فيقبض له الحاكم ويكون في يده لهما	4184	5365446019048736136	149	233.0	117	216	68.98148345947266	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1890	true	-6758621841510147086	223	265	1115	1338	1523	300	الاول بان الوارث رضي بما فرض الله له بخلاف هذا بل قيل ان الاولي ان تفضل الانثي حكاه ابن جماعة المقدسي في شرح المفتاح لان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة فاما اذا كان بالرحم-------- فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام	1890	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	101	128	525	678	1578	300	الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبا---------------------------------------------------------------------ن الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة -اما-------- بالرحم المجردة فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام	4161	5365446019048736136	138	238.0	112	231	59.74026107788086	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	130	170	670	866	1562	300	وكذا لساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين علي المشهور------ سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر------------------------ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي -ولده	1891	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04159	false	-8196874368088319366	255	300	1301	1526	1526	300	وكذا -ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين من دون حكم الحاكم سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لحديث الترمذي والحاكم وصححاه لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي لولده-	4159	5365446019048736136	180	315.5	142	227	79.29515075683594	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	174	196	894	1006	1562	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	1891	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04160	false	8326134352189792454	0	22	0	111	1468	300	والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا -لحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة	4160	5365446019048736136	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	131	160	684	842	1539	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	1901	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	60	89	326	484	1611	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	3912	5365446019048736136	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	84	214	441	1137	1577	300	في الاسواق عند قيامها في بلد 4 الالتقاط و في ابواب المساجد عند خروج الناس-------- ونحوها من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الاسفار لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر خرج بقوله ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك--- ان مسجد المدينة والاقصي كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت	1913	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03913	false	-4010051241494179931	82	219	427	1185	1624	300	في الاسواق ------ومجا-------مع ال---ناس و----ابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها -----------------------------------------------لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها----- ال----ا في المساجد كما لا ت-------------------------طلب اللقطة فيها نعم يجوز تعريفها في المسج---------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام--------------------- اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلام النووي في الروضة تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح الماوردي وغيره ولعل النووي لم يرد باطلاق الكراهة كراهة التنزيه ويجب ان يكون محل التحريم او الكراهة اذا وقع ذلك برفع الصوت كما اشارت اليه الاحاديث اما لو سال الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا كراهة ويجب التعريف في محل اللقطة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها والا---------------------------------------------------- ففي بلد- يقصدها قربت ام بعدت	3913	5365446019048736136	246	328.5	197	1137	21.635883331298828	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	162	259	807	1291	1500	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء للجد كبنتين وام وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر وتعول بسهم بقية فرض من نقص فرضه وحينءذ فيفرض له سدس اثنان ويزاد في العول------------------ الي خمسة عشر وقد يبقي للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة هي من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم فيفرض له سدس وتعال المسالة بواحد علي اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة هي من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد--------------------------------- وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة	1994	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	75	118	386	603	1555	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء----- كبنتين وام وزوج فيفرض للجد سدس---------------------------------------------------------------------------- ويزاد في العول فتعول هذه المسالة الي خمسة عشر وقد يبقي------------------- سدس كبنتين وا------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفوز الججد به لانه لا ينقص عنه اجماعا اذا ورث وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاث -	10033	5365446019048736136	144	173.0	114	535	26.9158878326416	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	221	263	1202	1414	1597	300	----لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	2025	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	175	220	906	1127	1537	300	وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	4434	5365446019048736136	194	341.0	154	237	81.85653686523438	34	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	247	279	1228	1397	1507	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	2135	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06197	false	7460747779213413996	0	28	0	150	1544	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	6197	5365446019048736136	150	288.0	122	169	88.75739288330078	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	43	152	219	790	1562	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم وهم المراد بذي القربي في الاية------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه وبخلاف بني الاخرين بل كانوا يءذونه والثلاثة الاول اشقاء ونوفل اخوهم لابيهم وعبد شمس هو جد عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه والعبرة بالانتساب الي الاباء--------------------- اما من انتسب منهم الي الامهات فلا كذا قالاه واستثني السبكي اولا----د بناته صلي الله عليه	2137	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	false	6148394959633918855	181	263	914	1334	1514	300	الشافعي رحمه الله ان سهم ذوي---------------------------------------------- القربي لبني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلمفي- القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخرين له كما مر------ ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه -بخلاف بني الاخرين بل كانوا يءذونه---------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة بالانتساب الي الاباء كما صرح به في الروضة اما من ينتسب منهم الي الامهات------------------------------ فلا شء له لانه صلي الله عليه	4972	5365446019048736136	345	590.0	278	611	56.464813232421875	59	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	211	287	1113	1528	1612	300	وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول- دار الحرب مقدمة له والرجعة وهي بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البدا-ة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وقيل -	2153	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	67	129	351	691	1588	300	وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم-كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث والبداء---------------------------------------------------ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة ال----------------------تي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا و-----نقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وحديث	4964	5365446019048736136	329	597.5	268	419	78.5202865600586	57	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	78	110	388	560	1494	300	القربي علي المشهور-------------- لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	2190	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02478	false	1121789902960027299	212	246	1123	1304	1573	300	المحرم علي الال الفرض دون التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم----- علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي	2478	5365446019048736136	158	293.0	127	186	84.94623565673828	29	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	0	122	0	628	1565	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة قال الثعلبي وقال ابن القطان له الف اسم وقال علي بن جعفر اللغوي له الف واربعون اسما وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي وسياتي ما يدل لذلك ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوج----------------------------ه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القران والاخبار-- ولا يرد علي ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------د العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة والاول اقرب الي الشرع قال الزمخشري وهو من علماء الحنفية لم يرد النكاح في القران الا	2196	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	149	289	812	1512	1578	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح--------- امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد واختلف ----------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا في حقيقته عل---ي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران -الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله تعالي حتي تنكح البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن ثبتت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العق--------------د من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد النكاح في القران الا	7852	5365446019048736136	257	306.5	201	954	26.9392032623291	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	227	261	1251	1436	1625	300	بالمد----------- لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزو-------------------------------------------------------------ج ومن لم يستطع---------- لعجزه عنها---- فعليه	2199	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03130	false	-2285216954046090450	251	300	1283	1553	1553	300	بالمد علي الافصح لغة الجماع والمراد به هنا ذلك وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج فانه اي التزوج اغض بالغين والضاد المعجمتين للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع اي الباءة لعجزه عن المءن فعليه-	3130	5365446019048736136	183	323.0	150	271	67.52767181396484	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2200	true	4935836880056430544	0	47	0	229	1526	300	زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله فقال فانت اذا من اخوان الشياطين ان كنت----- من رهبان النصاري فالحق بهم وان كنت----- منا فاصنع كما نصنع فان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وان ارذل -موتاكم عزابكم	2200	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07853	false	3769118027197875434	160	208	870	1107	1551	300	زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله -قال فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع فان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وا--راذل امواتكم عزابكم	7853	5365446019048736136	207	374.5	164	240	86.25	37	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	128	255	675	1325	1580	300	قال ابن الصلاح ولم اجد لهذا الحديث اصلا معتمدا قال السبكي ف---ينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل --------------وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------- وهي قرابة قريبة اه------------------- وما ذكر ----------من ان غير القريبة اولي وهو ما صرح به في زيادة الروض--ة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له انه لا يتزوج من عشيرته وعلله الزنجاني بان من مقاصد النكاح اتصال القباءل لاجل التعاضد والمعاونة واجتماع الكلمة اه والاولي حمل كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه علي عشيرته الاقربين ولا يشكل--- ذلك بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله تعالي عنها لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	2204	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07899	false	-3960751555081030791	183	291	979	1540	1576	300	قال ابن الصلاح -لم اجد له--------- اصلا معتمدا قال السبكي فلا ينبغي اثباته-------------- لعدم الدليل انتهي وقال الحافظ زين الدين العراقي والحديث المذكور انما يعرف من قول عمر انه قال لال الساءب قد اضويتم فانكحوا في الغراءب وقال الشاعر تخيرتها للنسل وهي غريبة فقد انجبت والمنجبات الغراءب وما ذكر في الروضة من ان---- القريبة اولي من الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب ان ----لا يتزوج من عشيرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم-زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة --------------------لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	7899	5365446019048736136	347	498.0	272	768	45.18229293823242	60	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	75	103	392	526	1502	300	وان لا يكون لها مطلق يرغب في نكاحها وان لا تكون شقراء فقد امر الشافعي الربيع ان يرد الغلام الاشقر الذي اشتراه له وقال ما لقيت من اشقر	2205	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07900	false	4970300744582247451	15	43	79	213	1444	300	وان لا يكون لها مطلق يرغب في نكاحها وان لا تكون شقراء فقد امر الشافعي الربيع ان يرد الغلام الاشقر الذي اشتراه له وقال ما لقيت من اشقر	7900	5365446019048736136	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	1	88	6	459	1551	300	انظر اليها فانه احري ان يءدم ب--------------ينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعني يءدم اي يدوم فقدم الواو علي الدال وقيل من الادم ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقته قبل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2206	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07956	false	-1167962071520546631	94	125	512	670	1569	300	انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكم اي تدوم بينكما المودة والالفة وان يكون بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العزم------------- وقبل الخطبة لحديث---------------------------------------------------------------------- ابي داود------ اذا الفي------------ امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	7956	5365446019048736136	124	173.0	98	467	26.552461624145508	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	224	295	1171	1526	1551	300	الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن اما الامة ولو مبعضة فينظر منها---- ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم قال الزركشي وبه صرح في البحر و--------------------------------------------ان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه	2206	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07956	false	-1167962071520546631	185	249	979	1312	1569	300	الوجه يدل --------علي الجمال و---الكفين ------------علي خصب البدن و--------------------ينظر من الامة ما عدا ما بين السرة والركبة وهما ينظر------------------انه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا فان لم يتيسر نظره اليها بعث امراة--------- تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلمبع-ث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه	7956	5365446019048736136	228	341.5	181	404	56.43564224243164	38	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	127	165	639	832	1494	300	-ليس فيه- انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة	2215	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	162	198	873	1047	1594	300	فليس فيها انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا يلزم- منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع -------------ان ذلك----- كان مع امن الفتنة او ان---- عاءشة	8123	5365446019048736136	146	236.5	116	198	73.73737335205078	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	176	289	884	1472	1537	300	ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه ولكن يكره لكل منهما نظر الفرج من الاخر ومن نفسه بلا حاجة و------الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا اري مني اي الفرج واما خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان وغيره في الضعفاء بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وخالفه ابن الصلاح وحسن ----------اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي وخص الفارقي الخلاف بغير حالة الجماع وجري عليه الزركشي والدميري وهو ممنوع فان الحديث المذكور مصرح بحالة الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في	2219	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	226	300	1168	1541	1541	300	ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه -لكن يكره---------- نظر الفرج حتي ------من نفسه بلا حاجة والنظر الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله------ عنها-ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج وحديث--- النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي --------------رواه ابن حبان وغيره في الضعفاء-------------------------------- وخالف- ابن الصلاح فقال انه جيد الاسناد------------------------------------------- محمول علي الكراهة كما قال- الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في-	8128	5365446019048736136	343	549.5	274	604	56.78807830810547	60	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	42	163	231	861	1550	300	ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل -------تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وت---------------------------------------كره المعانقة والتقبيل في الراس -------ولو كان المقبل او المقبل صالحا للنهي عن ذلك رواه الترمذي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع رواه الترمذي ايضا وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة للاتباع رواه البخاري وغيره ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويسن تقبيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد و---------------يكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته	2221	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	85	201	461	1102	1624	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا ويستثني الا----------------------------------------مرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته و-----------------------------------------------------من به عاهة كالا-----برص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا ل-------حديث رواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم نعم يستحبان لقادم لحديث الترمذي وحسنه كتقبي---------------------------------------------------------------------ل الطفل ولو ولد غيره شفقة لانه صلي الله عليه وسلمقبل ابنه ابراهيم والحسن بن علي وكتق--------------------------بيل يد الحي -لصلاح كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم نعم يكره ذلك لغناه --ونحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته	8129	5365446019048736136	286	370.0	230	844	33.88625717163086	43	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	155	288	811	1507	1570	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الاول مسلما ام لا محرما او ل----------ا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا نعم يشترط في الكافر ان يكون محترما واعراض المجيب كاعراض الخاطب وكذا ل-------و طال الزمان بعد اجابته بحيث يعد معرضا كما نقله الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح كما نص عليه في الام والمعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت معتبرة الاذن ومن وليها ان كانت غير معتبرته ومنها مع الولي ان كا-------------------------------------ن الخاطب غير كفء ومن-------------- السلطان ان كانت مجنونة بالغة فاقدة الاب والجد ومن السيد ان كانت امة غير --مكاتبة كتابة صحيحة ----ومن السيد	2223	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07981	false	-8408122749050736396	43	214	213	1081	1511	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ---------------------------------------------------------------------------------ياذن له الخاطب وبه قال حدثنا مكي بن ابراهيم الحنظلي البلخي قال حدثنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز ولابي ذر عن الكشميهني عن ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل بالرفع علي النفي علي خطبة اخيه المسلم وكذا الذمي اذا صرح له بالاجابة حتي يترك الخاطب قبله التزويج او ياذن له الخاطب الاول سواء -كان الاول مسل------------ما او كافرا محترما وذكر الاخ--------- جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا والمعني في ذلك ما فيه من الايذاء والتقاطع وفي معني الاذن م--------ا لو ترك او طال الزمان بعد اجابته بحيث يعد معرضا او غاب زمنا يحصل به الضرر او رجعوا عن اجابته و--------------------------------------------------------------------------------المعتبر في التحريم اجابت-------------------------------------------------ها ان كانت غير مجبرة او اجابة-- الولي المجبر ان كانت مجبرة او اجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء او اجابة السيد او السلطان في ال---------------------------------------------------امة غير المكاتبة كتابة صحيحة بالنسبة للسيد	7981	5365446019048736136	269	126.0	211	1161	23.169681549072266	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	2	93	15	467	1537	300	--قال------- اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه ----وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي قوله رقيبا------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	2227	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07985	false	-6382462160218783094	55	151	296	778	1526	300	عن ابن مسعود اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلموعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي قوله رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما	7985	5365446019048736136	448	866.5	358	482	92.94606018066406	86	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	11	61	63	333	1564	300	انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من -القران فقيل---- وهم من الراوي او ان الراوي رواه بالمعني ظنا منه ترادفهما وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين ومما احتج به ------	2232	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07940	false	-4357565135001922672	241	283	1306	1541	1624	300	انه صلي الله عليه وسلم-زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من بالقران -قيل انه وهم من الراوي------------------------------------------- وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم-جمع بين اللفظين 5113 حدثنا محمد بن	7940	5365446019048736136	212	369.0	174	281	75.44483947753906	37	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	153	182	787	928	1530	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط و--------اما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	2236	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07937	false	513959517993344310	255	286	1335	1484	1564	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب هو من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول	7937	5365446019048736136	138	264.5	109	149	92.61744689941406	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	142	214	742	1130	1573	300	ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة خبر---- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2245	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07960	false	-2165531479926761894	237	273	1231	1429	1583	300	ولا لغيرها بولاية------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة المرفوع لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	7960	5365446019048736136	176	319.0	141	392	44.8979606628418	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	219	264	1107	1337	1528	300	في نكاح بشهود بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لا يوجب المسمي بل يوجب مهر المثل----------- لفساد النكاح ولخبر---------------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها	2246	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07961	false	-8676069389485690046	2	47	8	248	1514	300	في نكاح ------بلا ولي بان زوجت نفسها----------------- ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه------------------ مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح ولحديث الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها	7961	5365446019048736136	175	281.0	139	281	62.27758026123047	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2257	true	-6549525903794722438	202	237	1045	1231	1581	300	يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام------------------------------------------------------------------------ ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك	2257	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07973	false	-125319415508773778	112	159	586	838	1555	300	يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب----- وليها ان قلنا بالولاية زوجه- احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك	7973	5365446019048736136	180	342.0	146	258	69.76744079589844	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	26	89	124	466	1579	300	الوكالة واحرام احد----------- العاقدين من ولي ولو حاكما او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجة بنسك ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية---------- للابعد لانه ------لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في	2264	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07942	false	5449233197988617840	112	145	557	746	1604	300	النكاح بحر--ام احد الزوجين او العاقدين من ولي ولو حاكما وتنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الولا--------ية للحاكم لا للابعد اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج والز--وجة ولو احرم	7942	5365446019048736136	134	219.5	109	369	36.314361572265625	18	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	145	233	726	1181	1520	300	ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قرشية لخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي------ من العرب كنانة واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2282	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	67	135	344	697	1557	300	ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية ولا ---------------------------------------غير قرشي من العرب كفا ل--قرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا --------غير هاشمي ومطلبي كف-ا لهما لحديث--------------------------------------- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة------ واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لحديث-------------------- البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	7892	5365446019048736136	267	402.5	210	468	57.0512809753418	47	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	176	292	952	1527	1567	300	هو كل من --ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها ------------------------------------------------------------------------------	2300	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	213	256	1141	1357	1579	300	---كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي---------------------------------------------------------------------------------- بواسطة او بغيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات كل انثي ------------------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بوا---------------------------------------------------------------------------------------------سطة او بغيرها والاخوات كل انثي ولدها ابواك او احدهما والعمات كل اخت ذكر ولدك بواسطة وبغيرها	7925	5365446019048736136	124	168.0	97	655	18.931297302246094	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	33	153	162	808	1600	300	اذ لا حرمة لماء الزن--------------------ا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تتبعض الاحكام كما يقول به الخصم فان منع الارث باجماع كما قاله الرافعي وقيل تحرم عليه مطلقا وقيل تحرم عليه ان تحقق انها من ماءه بان اخبره بذلك نبي كان يكون في زمن عيسي عليه السلام و-----------علي الاول يكره نكاحها واختلف في المعني المقتضي للكراهة فقيل للخروج من الخلاف قال السبكي وهو الصحيح وقيل لاحتمال كونها منه فان تيقن انها منه حرمت وهو اختيار جماعة منهم الروياني ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي و-----------يحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها----- ولدها من --زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي	2301	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07929	false	-392646028502907529	240	300	1210	1540	1540	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب------------- عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء طاوعته امها علي الزنا ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها و-----علي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهما------ والفرق ان الابن ك--عضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي-	7929	5365446019048736136	229	327.5	185	695	32.949642181396484	33	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	257	295	1390	1601	1624	300	لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام- وشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين فان لم تكن الكتابية	2326	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07926	false	6757300196436293264	138	192	750	1069	1599	300	لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها ---او انها لم تتضمن----- احكاما وشراءع بل كانت حكما ومواعظ وكذا يحرم نكاح ساءر الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية بخلاف اهل الكتابين وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين ف-ي الاصل والكتابية	7926	5365446019048736136	149	224.0	122	351	42.45014190673828	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	257	296	1390	1611	1624	300	لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع-------------------------------------- وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	2326	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	141	253	745	1346	1577	300	لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وساءر الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال وشرط اصحابنا الشافعية في حل نكاح الكتابية في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	8213	5365446019048736136	154	235.5	126	624	24.679487228393555	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	188	260	984	1336	1551	300	ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كما سياتي------------- وذلك بان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل البعثة اوشك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي فانه يحل نكاحها لشرف نسبها قال السبكي وهل يرجع الي اليهود والي النصاري في دعواهم انهم من بني---- اس---------------------------راءيل وان اباءهم دخلوا في ذلك الدين قبل نسخه وتبديله او بعد	2327	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	195	268	1068	1419	1577	300	ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او -----------------------شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسي وعيسي---------------- لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول اول اباءه------ا في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه او بعد	8213	5365446019048736136	216	323.0	165	396	54.54545593261719	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2371	true	-3841488214377264023	115	219	572	1080	1487	300	ما اذا عتقت تحت حر فانه لا خيار لها خلافا لابي حنيفة وما اذا عتقا معا فانه لا خيار لها وسياتي باقي المحترزات تنبيه قد يوهم كلام المصنف انه لو عتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ ان لها الخيار وليس مرادا بل سقط خيارها لزوال الضرر------------------------------------------------ ولو فسخت بناء علي ------بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ علي قياس ما مر في الفسخ بالعيب ويستثني من كلامه ما لو عتفت ق--------بل الدخول في مرض موت السيد وكانت لا تخرج من الثلث الا بمهرها- فلا خيار لها لانها لو فسخت لسقط المهر-------------------- فيضيق الثلث عن الوفاء بعتقها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار	2371	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07907	false	-8878011799269558730	63	129	326	647	1505	300	ما اذا عتقت تحت حر لان الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم ولو عتق بعضها فلا خيار لبقاء النقصان واحكام الرق------------------------------------------- ويستثني من ذل--ك ما اذا اعتقها مريض قبل الدخول وهي------------------- لا تخرج من ثلثه- الا بالصداق فلا خيار لها لانها لو فسخت -سقط --مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها ---فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار	7907	5365446019048736136	179	203.5	135	591	30.287647247314453	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	160	221	820	1135	1583	300	ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك	2390	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	178	204	936	1066	1565	300	ثمانية مشهورة جمعت- في قوله ص------داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك	7988	5365446019048736136	118	214.5	94	315	37.4603157043457	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	43	85	202	414	1516	300	ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويس--ن ان	2391	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	110	150	577	788	1565	300	ان لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم-وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم-ويستحب ان	7988	5365446019048736136	202	372.0	163	219	92.23744201660156	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	51	252	285	1242	1494	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا هذا الشرط اي لا تاثير له في الصورتين لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع وان خالف الشرط------------ مقتضي عقد النك-------------------------------------------------اح و-------------------------------------------لم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان ل-----------ا يتزوج عليها او ان لا نفقة ل-----------------------------------ها صح النكاح لعدم الاخلال بمقصوده و-----------------هو ال-وطء وفس-د الشرط سواء اكان لها ---كالمثال الاول او عليها كالمثال الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و فسد المهر ايضا لان الشرط ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببلد المسمي الا عند سلامة ما شرطه--------------- وليس له قيمة ما يرجع اليها فوجب الرجوع الي مهر المثل وان اخل الشرط بمقصود النكاح الاصلي كان شرط ان لا يطا هذا الزوج اصلا وان لا يطاها الا مرة واحدة مثلا في السنة او ان لا يطاها الا ليلا فقط او الا نهارا فقط او ان يطلق ها ولو بعد الوطء ---------------بطل النكاح لانه ينافي مقصود العقد فابطله ومساله ما اذا شرط ان يطلق مكررة فقد ذكرها في الكلام علي التحليل ولو شرط هو انها لا ترثه او انه لا يرثها او انهما لا يتوارثان او---- ان النفقة علي غير الزوج بطل	2403	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07995	false	6713909882211122142	106	262	531	1260	1460	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------او تعلق به غرض لكنه يوافق مقتضي---- النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها لم يءثر في النكاح ولا في الصداق وان لم يوافق مقتضي النكاح فان لم يخل بمقصود------------ العقد كشرط ان لا ينفق او لا يتزوج عليها او لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع ضرتها صح النكاح لعدم الاخلال بمقصوده ولانه لا يتاثر بفساد العوض فبفساد الشرط اولي لك-ن لها مهر المثل لا المسمي لفساد ال-----------------------------------------شرط لانه------------------------------------------------ ان كان لها فلم ترض بالمسمي وحده وان كان عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمي الا عند سلامة ما شرطه فاذا فسد الشرط وليس له قيمة--- يرجع اليها -وجب الرجوع الي مهر المثل وان------------------------ اخل به ك---شرط ان يطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو بعد الوطء او ان له الخيار في النكاح قال الحناطي ----------------------------------------------------------------------------------ولو شرط--- انها لا ترثه او انه لا يرثها او انهما لا يتوارثان او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل	7995	5365446019048736136	445	632.5	343	1163	38.26311111450195	79	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2427	true	-5998915479150090232	10	101	49	528	1553	300	اصدقها تعليم سورة من القران او جزء من------ه اشترط تعيين المصدق وعلم الزوج والولي بالمشروط تعليمه فان لم يعلما او احدهم------------------ا وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع----------------- فبعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن وان لم يكن فيها اغلب علمها ما شاء فان عين الزوج والولي حرفا-- تعين فان------------ خالف وعلمها حرفا غيره--- فمتطوع به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا	2427	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	233	300	1123	1477	1477	300	اصدقها تعليم سور- من القران او جزء منه بنفسه اشترط تعيينه واشترط علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان ---يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا وكلا او احدهما من يعلمه و------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمرو مثلا فيعلمها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فان عينه كل منهما كحرف نافع تعين عملا بالشرط فلو خالف وعلمها حرف ابي عمرو فمتطوع به ويلزمه تعليم الحرف المعين عملا-	7992	5365446019048736136	251	390.5	204	537	46.741153717041016	38	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	217	266	1109	1350	1545	300	تعالي لا جناح عليكم--------- ان طلقتم ال---------------نساء ما لم تمسو-----------------------------------------هن او تفرضوا لهن فريضة--------------------------------------------------------------- ومتعوهن الاية ولان----------------------------------------------------- المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب لها الشطر اما اذا فرض لها في التفويض شء فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها	2430	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	169	288	847	1484	1541	300	جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن وما شرطية اي ان لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر ومتعوهن الي قولهان الله بما تعملون بصير البقرة فيجازيكم علي تفضلكم ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش و للاولي التي وجب لها جميع المهر في قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون البقرة وخصوص قوله تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما من وجب لها النصف فقط --------------------------فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها	8304	5365446019048736136	187	276.0	145	663	28.205127716064453	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	194	219	1020	1155	1561	300	سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي	2439	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	255	280	1283	1416	1513	300	سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيته-- وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي	8018	5365446019048736136	133	260.5	108	135	98.51851654052734	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	166	258	884	1351	1561	300	يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يطرد الخلاف السابق واختاره السبكي وغيره ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي وانما تجب الاجابة او تسن كما مر بشرط اي بشروط منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعام بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء---------------------------------------------- وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره	2439	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	0	77	0	403	1539	300	يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه احمد -------------------------------------في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجب الاجابة او تستحب------------- بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيره------------م بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لحديث شر الطعام الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره	8019	5365446019048736136	215	337.0	171	632	34.018985748291016	39	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	5	30	28	167	1514	300	ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ولهذا لا يستحب اجابة	2440	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	21	46	105	242	1539	300	ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان-- لا يخص بالدعوة	8019	5365446019048736136	127	238.5	103	139	91.36690521240234	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	154	178	806	954	1628	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور المصنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي	2443	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08029	false	-1102869318212329796	5	29	26	174	1615	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو حامد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي	8029	5365446019048736136	145	287.0	121	148	97.97297668457031	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	172	252	868	1256	1497	300	فان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له افضل من اتمام الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره فان لم يشق عليه ذلك فالامساك افضل ولا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا ك--نذر --مطلق	2445	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03233	false	-2723182362684273800	253	283	1275	1425	1506	300	فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر ا---فضل من اتمام الصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشق عليه---- فالاتمام افضل----------------------------------------------------------- اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق	3233	5365446019048736136	131	182.0	103	401	32.66832733154297	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	185	222	928	1109	1497	300	الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره	2445	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08025	false	-8721080503583842602	156	194	769	964	1496	300	الصوم نفلا فافطاره-- لجبر خاطر الداعي افضل ولو اخر النهار لانه صلي الله عليه وسلم-لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف--- اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره	8025	5365446019048736136	164	290.0	131	201	81.592041015625	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	166	214	808	1057	1493	300	التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والتطفيل--------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم	2446	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08404	false	-7244030222300483130	240	300	1187	1487	1487	300	التطفل----------------------------- الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل وفي سنن ابي داود بسند ضعيف عن ابن عمر رفعه من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم-	8404	5365446019048736136	212	388.0	171	330	64.24242401123047	41	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	78	139	383	711	1513	300	ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق لم تحسب لان الحشمة لا تزول بالمفرق	2461	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08003	false	-5016236888805886453	114	139	628	768	1606	300	ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر واعتبر توا-------------------------------------------------------------------------ليها ----------------------لان الحشمة لا تزول بالمفرق	8003	5365446019048736136	131	215.0	107	328	39.93902587890625	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	155	184	779	923	1566	300	وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا- لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير	2465	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08093	false	4119200634402767867	239	265	1275	1406	1597	300	وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ومن ثم لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل بياته عند --------------	8093	5365446019048736136	114	206.0	90	145	78.62068939208984	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	10	39	50	190	1566	300	القصر فلو ا-قام في مقصده او غيره بلا--- نية وزاد علي مدة المسافرين قضي الزاءد فلو ا-------------------قام لحاجة يتوقعها كل وقت------- فلا يقضي الي ان تمضي ث-انية عشر يوما	2465	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08093	false	4119200634402767867	31	63	168	316	1597	300	القضاء وان اقام في مقصده او غيره من غير نية----------------------- قضي الزاءد علي مدة ترخص السفر فلو اقام لشغل ينتظر تنجزه في كل ساعة فلا يقضي الي ان تمضي ثمانية عشر يوما	8093	5365446019048736136	86	118.5	65	171	50.292396545410156	14	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	137	169	730	886	1580	300	والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه------------- لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا ان- تعذر الجمع وعلمنا التاريخ	2468	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	false	4020921528328083934	133	185	761	1030	1615	300	والاولي له العفو عن الضرب وحديث ابي داود و--النساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن اياس بن عبد الله بن ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الاولي خفيفة رفعه لا تضربوا اماء الله محمول عل-----------ي الضرب بغير سبب يقتضيه او علي العفو لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ	8085	5365446019048736136	127	204.5	102	282	45.03546142578125	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	191	217	977	1122	1563	300	ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ------------------------------اجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد	2505	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08188	false	563270237061311993	268	300	1411	1592	1592	300	ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران لان المراد-	8188	5365446019048736136	143	259.0	118	182	78.57142639160156	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	73	187	351	933	1456	300	فرجك او انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك ----------------------------طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه هذان الوجهان مزيدان علي المحرر او نوي بذلك تحريم عينها---------------- او فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم---------------- تحرم عليه وان	2512	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07623	false	1729151545064118953	66	134	328	672	1489	300	حرام او انت علي حرام يكفر بكسر الفاء كفارة يمين وعند الشافعي ان نوي طلاقا او -------------------------------ظهارا وقع المنوي -----------------------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريم عينها او نحوها كوطءها او فرجها---------------------- او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان	7623	5365446019048736136	231	349.0	184	642	35.98130798339844	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	86	151	412	742	1456	300	وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2512	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08167	false	-5609937118665930020	9	45	43	235	1557	300	وان تعدد او------- ظهارا وقع المنوي -----------------------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	8167	5365446019048736136	173	296.5	140	330	52.42424392700195	32	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	111	168	603	899	1556	300	في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وهذه الغاية انما تاتي علي راي مرجوح وهو ان الرجعية تستانف اما علي المعتمد فلا لانه لا تطويل عليها نبه علي ذلك البكري في حاشيته وحرمة هذا لمخالفته لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وزمن الحيض-------- لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول	2560	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	9	33	35	170	1509	300	في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمخالفته -قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------------------------------------ وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول	8142	5365446019048736136	124	209.5	101	304	40.78947448730469	20	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	236	285	1221	1503	1582	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير العود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا--- ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2654	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	3	70	13	405	1664	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقوله الذي ياتيني فله درهم ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في---- الروضة من غير ترجيح والاول هو ظاهر الاية ال-وافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	8232	5365446019048736136	249	445.5	204	401	62.094764709472656	41	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	32	0	153	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال له--- صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	2677	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04307	false	910749819716322154	189	220	968	1124	1534	300	صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل	4307	5365446019048736136	143	267.0	113	157	91.08280181884766	28	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	54	0	263	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال ---له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف------------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2677	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	144	199	730	1009	1536	300	صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	236	434.0	188	285	82.80701446533203	45	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	264	298	1362	1531	1545	300	هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع---- الاية	2767	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	254	288	1319	1487	1548	300	---بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل ---------والاصل في تحريمه قبل الاجماع هذه الاية	7911	5365446019048736136	118	175.5	93	209	56.45933151245117	21	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	245	300	1233	1499	1499	300	عن سهل بن خ----ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	false	8474348136332569028	56	113	290	563	1576	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	5021	5365446019048736136	248	449.5	196	285	87.01754760742188	46	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	215	286	1132	1492	1558	300	علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش----- مءتة فان مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني وان مات -------الثاني ايضا---- فهي للثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول كان له ---------ان يعهد بها الي غير الاخيرين------------------------------ لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3117	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04865	false	1015931629308199847	135	214	689	1102	1571	300	علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-امراء جيش غزوة مءتة فلو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث ولو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	4865	5365446019048736136	341	612.5	273	415	82.1686782836914	60	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	108	130	562	667	1521	300	شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع	3123	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09696	false	-8397077102187542255	199	221	1044	1149	1556	300	شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع	9696	5365446019048736136	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	64	102	321	508	1552	300	قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وروي البيهقي ان عمر رضي الله	3233	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	192	276	954	1374	1496	300	قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين و----ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ومذهب الشافعي ان حد الخمر اربعون لما سبق في رواية معمر وحديث مسلم عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلميضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين نعم للامام ان يزيد علي الاربعين قدرها ان راه لما سبق عن عمر وراه علي حيث قال وهذا احب الي وقال كما في مسلم لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهذه الزيادة علي الحد -------	5764	5365446019048736136	159	281.5	127	432	36.80555725097656	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	231	283	1183	1470	1552	300	قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية -لم تتحقق- حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5407225290969950732	0	50	0	278	1553	300	قال الرافعي -ليس هذا------- شافيا فان الجناية غير متحققة حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي---- تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	5765	5365446019048736136	272	506.5	222	290	93.79310607910156	46	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	180	283	903	1470	1552	300	والزيادة عليها في الحر وعلي العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية------------------ تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	81	160	426	855	1567	300	والزيادة عل-----ي الحد تعازير لا حد وال-----------------------------ا لما جاز تركها----------------------------------------------- واعترض ------بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان ذلك تعازير لان ذلك لجنايات تولدت من الشارب -----------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	10074	5365446019048736136	386	684.0	314	586	65.87030792236328	66	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	234	263	1190	1323	1501	300	ان رجلا عضن يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	3248	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10240	false	1973055627981274230	257	284	1303	1431	1505	300	ان رجلا عض- يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	10240	5365446019048736136	119	210.0	92	134	88.80596923828125	23	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	252	295	1284	1496	1520	300	لو اطلع احد في بيتك---- ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه المنع من النظر وسواء اكانت حرمه مستورة او في منعطف ام لا لعموم الاخبار ولانه	3249	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	false	6307451293383974978	45	199	231	1033	1558	300	لو اطلع---- في بيتك احد ولم تاذن له -خذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح الحديث 6888 طرفه في وباسناده اي الحديث السابق الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لو اطلع بتشديد الطاء في بيتك احد ولم تاذن له ان يطلع فيه خذفته بالخاء والذال المعجمتين المفتوحتين ففاء رميته بحصاة اي بان جعلها بين ابهامه وسبابته ففقات عينه فقلعتها او اطفات ضوءها ولابي ذر حذفته بالحاء المهملة بدل المعجمة قال القرطبي الرواية بالمهملة خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصاة وهو بالمعجمة جزما ما كان عليك من جناح بضم الجيم من اثم ولا مءاخذة وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قول ولا دية وهذا مذهب الشافعية وعبارة النووي ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اه والمعني فيه المنع من النظر وان ---كانت حرمه مستورة او--- منعطفة----- لعموم الاخبار ولانه	10236	5365446019048736136	190	302.0	152	818	23.227384567260742	31	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	17	67	98	372	1554	300	وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكر-ها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه----------------------------------------- قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3283	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04697	false	3433061302483888142	72	128	374	681	1565	300	وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه----- بحذفها---- وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا اثبتها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف عطف ولا اجتماع بين الشيءين قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4697	5365446019048736136	244	436.5	198	316	77.2151870727539	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3304	true	-5570102101883557728	2	69	10	366	1561	300	فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وهو خبر بمعني الامر اي لصبر ماءة لماءتين وعليه حمل لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا اذ لو كان خبرا علي ظاهره لم يقع بخلاف المخبر عنه لان الخلف في اخبار الله تعالي محال والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3304	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3571620030882847213	187	231	944	1183	1535	300	فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين امر بلفظ الخبر---------------------------------------------------------------------- اذ لو كان خبرا---------- لم يقع بخلاف المخبر عنه----------------------------------- والمعني في وجوب المصابرة لمثلينا-- ان المسلم علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	7027	5365446019048736136	219	377.5	176	356	61.51685333251953	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	182	227	906	1147	1496	300	ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا للتباين التام بين الجملتين اذ الاولي فعلية انشاءية والثانية اسمية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين ان تكون حالية فتقيد النهي بح-ل كون الذبح فسقا والفسق في الذبيحة مفسر في كتاب الله بما اهل--- لغير الله	3394	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00561	false	5224720338848124069	17	55	87	291	1515	300	ان قوله وانه لفسق ليس معطوفا لا--------------ن الجملة----- الاولي فعلية انشاءية والثان------ية خبرية ولا يجوز ان تكون جوابا لمكان الواو فتعين كونها-- حالية فتقيد النهي بحال كون الذبح فسقا والفسق----------- مفسر في القران--- بما اهل به لغير الله	561	5365446019048736136	187	310.0	150	245	76.32653045654297	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	187	298	956	1567	1577	300	التي يمنع درها للطواغيث فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة------ تبكر في اول نتاج الابل ثم تثني با----نثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم اذا وصلت انثي بانث-----ي ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي وانما ذكرت ذلك تتميما للفاءدة ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولد الصيد بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حديث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به وحديث الحمرة بضم الحاء وتشديد الميم التي امر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3408	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06966	false	-162649505335782107	0	125	0	665	1553	300	التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونهم لطواغيتهم ان- وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري سمعت سعيدا قال يخبره بهذا قال وقال ابو هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلمنحوه ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنهسمعت النبي صلي الله عليه وسلم	6966	5365446019048736136	313	330.0	257	952	32.878150939941406	49	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	17	100	76	503	1537	300	العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها-- وهي في اللغة اسم للشعر الذي علي المولو--د حين ولادته و شرعا ما يذبح عند حلق شعره تسمية للشء باسم سببه ولان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	3435	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	21	70	117	371	1584	300	العقيقة بفتح---------- العين المهملة وهي -----لغة ال----شعر الذي علي راس الولد حين ولادته و-شرعا ما يذبح عند حلق شعره ----------------------لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة وتكره تسميتها عقيقة كما تكره تسمية العشاء عتمة	8439	5365446019048736136	211	336.5	167	431	48.95591735839844	35	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	178	247	918	1264	1537	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه -قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3435	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	125	168	634	841	1549	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني مرتهن --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه وقال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	8447	5365446019048736136	206	389.5	163	347	59.36599349975586	42	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	79	123	403	627	1557	300	قبله وذكر المصنف---------------- في --اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار----- صحيحة وحمل البخاري ا-خبار يوم الولادة علي من لم يرد العق وا-خبار يوم السابع علي من اراده-------- قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	3438	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	false	-6108619559170010592	39	84	184	413	1520	300	----------الي السابع وقال النووي في الاذكار تسن------ تسميته يوم السابع او يوم الولادة و------لكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده كما تري قال ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره	8440	5365446019048736136	170	262.5	133	257	66.14785766601562	30	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	96	202	507	1084	1619	300	كتاب الايمان بفتح الهمزة جم-ع يمين واصلها في اللغة اليد اليمين واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الحنث علي الوجود او العدم سمي يمينا وقيل لانها ت--------------حفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الاصطلاح تحقيق --امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلف--------------------------------------------------------------------ه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت او كاذبة مع العلم بال-حال او الجهل به--------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا كما سياتي وبغير ثابت الثابت كق----------------------------------------------------------------------------------وله والله لاموتن او لا اصعد---- السماء	3488	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	27	137	158	724	1567	300	كتاب الايمان بفتح الهمزة جميع يمين واليمين خلاف اليسار-------- واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا -اخذ كل ي-----------مين صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لحفظها المحلوف عليه كحفظ اليمين وتسمي الية وحلفا------- وفي الشرع--- تحقيق الامر المحتمل او توكيده بذكر اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته هذا ان قصد اليمين الموجبة للكفارة والا فيزاد او ما اقيم مقامه -------------------------------------------------------ليدخل نحو الحلف بالطلاق او العتق وهو ما فيه حث او منع او تصديق وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء	9866	5365446019048736136	212	219.0	168	776	27.31958770751953	27	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	59	108	321	568	1554	300	الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او اليت او اولي او حلفت او احلف بالله الراجع لكل الصور لافعلن كذا فيمين قطعا ان نواها لاطراد العرف باستعمال ذلك في اليمين لا سيما ذلك وقد نواه او اطلق في الاصح لكثرة الاستعمال وقد قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	3495	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	241	265	1254	1377	1556	300	الشافعية -لو قال اقسمت او اقسم---------------- او حلفت او احلف بالله----------------- لافعلن كذا فهو ي-----------------------------------------------مين لانه عرف الشرع -------------------------------------------قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	9910	5365446019048736136	102	149.0	82	247	41.29554748535156	18	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	258	300	1319	1514	1514	300	اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا سواه كان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وعصي بالحنث وعليه به الكفارة او حلف علي ترك-	3499	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	44	80	220	383	1485	300	اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب-----ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وان ----------------------------حلف علي ترك	9874	5365446019048736136	158	291.0	124	196	80.61224365234375	33	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	15	74	68	376	1514	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة واستثني الرافعي اليمين الواقعة في دعوي ان كانت صدقا فانها لا تكره قال المصنف رحمه الله وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام وتعظيم امر فالاول كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا والثاني كقو-----------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3499	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	197	242	1067	1288	1561	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و------------------------------في دعوي عند حاكم وفي حاجة ك--------------------------------------------------توكيد كلام كق------------------وله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	9896	5365446019048736136	182	306.5	144	319	57.05329132080078	34	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	149	245	764	1236	1517	300	علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل له ترك الحنث بل يسن لما فيه من تعظي----م الله تعالي وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الافضل له الحنث لينتفع الفقراء بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف--- لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك----- مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه من -----------------------------------------------------------------------------------------حلف ---------------------------------------------------------------------------------علي فعل مندوب او ترك مكروه وكره حنثه وعليه بالحنث كفارة	3500	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	78	167	375	818	1485	300	علي ترك مباح او----- فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه---------------- لما فيه من تعظيم اسم الله نعم ان تعلق بتركه او عله غرض ديني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----ان حلف ان لا ي--------------------------------------------------------مس طيبا ولا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم قال الرافعي والنووي وهو الاصوب واذا حلف علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه الكفارة او علي فعل مندوب او ترك مكروه -كره حنثه وعليه بالحنث كفارة	9874	5365446019048736136	161	209.0	122	654	24.61773681640625	25	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	193	281	1005	1432	1527	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اوله بخطه وهو التمادي في الخصومة و-سمي بذلك لوقوعه حال الغضب ويقال له يمين اللجاج والغضب ويمين الغلق ونذر الغلق بفتح الغين واللام والمراد به ما خرج مخرج اليمين بان يقصد الناذر منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خيرا او غضبا بالتزام قربة كان كلمته اي زيدا مثلا او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او نحوه كصدقة وحج وصلاة وفيه عند وجود المعلق عليه------- كفارة يمين	3557	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	18	69	89	329	1442	300	ضربان -------نذر لجاج--------------- وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر-------------------------------- اللجاج والغضب----------------------------------------------------------------------- بان ي-----------منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا--- غضبا بالتزام قربة كان كلمته او ان------------- لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته------------ فعلي كذا------------------------------- وفيه عند وجود الصفة ما التزمه او كفارة يمين	9961	5365446019048736136	214	301.0	166	435	49.195404052734375	41	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	97	156	452	753	1504	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم----- الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث الدواب يو-----م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	3569	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05055	false	4131137879804867347	135	194	692	1002	1540	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث الدواب فيها يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يو---م الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	5055	5365446019048736136	273	513.5	218	322	84.78260803222656	51	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	97	136	464	682	1497	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال-------- وغيره ولقوله صلي ------	3643	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	false	-8441458038735221713	262	289	1311	1458	1509	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره -نفذ ظاهرا لا باطنا-------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي	10694	5365446019048736136	111	181.5	90	232	47.844825744628906	19	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	74	122	375	634	1573	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------ لمن لا يعتقد- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو حكم حنفي لشافعي بشفاعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد وفيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	3644	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	false	-8505813899454757910	0	61	0	324	1523	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشافعي بشف-عة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد -فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	10695	5365446019048736136	254	465.5	206	326	77.91410827636719	40	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	3	39	15	191	1521	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به------------------------------------------------------------------ فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه	3739	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	false	2776650576857082704	174	213	919	1120	1564	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسك-----------------ه حتي يشهد علي-------------ه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له والمشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل----------- لحصول العلم بانه المشهود عليه	10659	5365446019048736136	127	203.0	99	242	52.479339599609375	24	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	209	282	1003	1366	1468	300	اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف	3773	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	false	6463773007584803960	217	300	1130	1551	1551	300	-----هو من يخالف قوله الظاهر و--------------------------------المدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف-	4299	5365446019048736136	274	475.5	216	467	58.67237854003906	53	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	0	205	0	1065	1539	300	وقالت اي الزوجة اسلمنا مرتبا فلا نكاح بيننا ف---هو علي الاظهر مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح والذي صححاه في نكاح المشرك من ان القول قول الزوج يكون مبنيا علي مرجوح وقد يقال انما جعل اليمين في جانبه علي القول الاول لانه لما كان الاصل بقاء العصمة قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه كما ان المدعي عليه لما كان الاصل براءة ذمته قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه ولو قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والامين في دعوي الرد مدع علي الاظهر لانه يزعم الردا-لذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه ب-ينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3774	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	18	169	94	884	1530	300	وقالت بل اسلم-------نا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج علي الا-صح مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لان--------------ها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو -سقط المهر والامين في دعوي الرد مدع ل-----------انه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه ببينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	4300	5365446019048736136	745	1402.0	599	1085	68.6635971069336	134	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	8	80	43	458	1627	300	لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل----- يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في---- المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3879	-4782108159148069208	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	false	-7959399785370395081	156	209	767	1069	1533	300	لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها وللتوفية فيها والدينار ا---------نما تستحق المطالبة به في وقت اخر--------------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجي----م ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل انما يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال فالتنجيم انما هو -------------------------------------------------------------------------------------شرط في غير المنفعة التي عليه---- الشروع فيها في الحال	4128	5365446019048736136	251	396.5	204	425	59.05882263183594	34	JK000888-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown