id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms2480	false	-9218811196975849227	9	43	49	221	1506	300	في الخلع فلا بد من علم الزوج بمقدار ما ابراته منه قطعا لانه يءول الي المعارضة قال وقد غلط في هذه المسالة جماعة واخذوا بظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط علم المبرا علي اطلاقه	2480	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms008	true	-6358715000707435208	49	76	266	404	1544	300	في الخلع فلا بد من علم الزوج بمقدار ما ابراته منه قطعا لانه يءول الي المعاوضة---- وقد غلط في هذه المسالة جماعة واجروا------ كلام الاصحاب------------------------ علي اطلاقه	8	-7052107069562584833	135	241.0	108	172	78.48837280273438	24	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1286	false	-5651330004104008207	45	139	261	772	1599	300	مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد ال--------------------------------------------صحيح وانما رجح الاصل الاول لاعتضاده بتشوف الشارع الي الزام العقود واستثني من ذلك مساءل منها ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعاتها فادعي انه اراد ذراعا معينا مبهما وادعي المشتري الاشاعة فالمصدق الباءع لانه اعرف بارادته ومنها ما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه المصدق ومثله قول الروياني فيما لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كان باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري وا---------حتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ	1286	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms044	true	-5909854886068303447	90	138	458	725	1578	300	مدعي الفساد لان الاصل عدم الانعقاد قال بخلاف المسالة قبلها فانهما اعترفا بعقد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي احدهما شرطا زاءدا يفسده الثالثة ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع بان باع- ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري وما ذكراه محتمل --فيصدق الباءع----------- لان الاصل عدم البلوغ	44	-7052107069562584833	175	234.0	142	564	31.02836799621582	26	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1100	false	4901570538334123225	193	251	949	1228	1456	300	اثر لقول المكره بغير حق الا ف----------------------ي الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في باب الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه--------- او بيع ماله او عتق عبده	1100	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms061	true	-1854732802392245776	242	265	1346	1459	1647	300	اثر لقول المكره بغير حق الا في الاكراه علي الكلام في الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلاق زوجة المكره بالكسر او بيع ماله او عتق عبده	61	-7052107069562584833	77	116.0	59	310	24.838708877563477	15	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1100	false	4901570538334123225	205	294	1005	1430	1456	300	ولا---- لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبل---------------------------ة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في باب الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكره علي اتلاف مال الغير او اكله او----------------------------------------------------------- تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو ا-كره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبح-ه فانه يحل و-ما لو اكرهه علي	1100	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms062	true	697852263542041815	16	84	86	438	1549	300	ولا اثر لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة والافعال الكثيرة في الصلاة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا القتل------ في الاصح وكذا الاكراه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتلاف مال الغير او اكله يضمنه وان كان القرار علي المكره في الاصح وكذا المودع يكره علي تسليم الوديعة----- يضمنها في الاصح ولو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحاه ------حل وكذا لو اكر-ه علي	62	-7052107069562584833	231	364.0	183	518	44.5945930480957	36	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0753	false	-4509052130689876194	212	254	1074	1285	1531	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله	753	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	66	92	364	496	1570	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الشارع خ---------ير بين شاتين وعشرين درهما فامتنع التبعيض فان------------------------------------------------------- كان المالك هو الاخذ ورضي--------- جاز لان له ------	96	-7052107069562584833	106	163.5	85	211	50.23696517944336	19	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0071	false	5341294208592081524	190	219	1034	1169	1554	300	فتاوي البغوي انه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------نوي رفع --حدثه في حق صلاة واحدة -لا في----- حق غيرها لم يصح وضوءه قولا واحدا لان ارتفاع --حدثه لا-يتجزا فاذا بقي بعضه بقي كله	71	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms149	true	7042243206725340789	33	84	168	411	1508	300	فتاوي البغوي انه لو نوي اي غير داءم الحدث بوضوءه ان يصلي صلاة بعينها ولا يصلي غيرها فثلاثة اوجه وصحح الصحة قال اما اذا نوي رفع الحدث- في حق صلاة واحدة ولا ارفع في حق غيرها لم يصح وضوءه قولا واحدا لان ارتفاع الحدث- لا يتجزا واذا نفي بعضه نفي كله	149	-7052107069562584833	126	210.0	97	245	51.42856979370117	23	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2127	false	-484400418909534106	249	282	1247	1415	1501	300	بالنية كما قال الامام تجريد القصد لاخذها فاما ما يخطر بالبال وداعية الدين تمنعه فلا حكم له وان تردد الراي ولم يجز- قصدا فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد---- العدوان	2127	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms196	true	-3188380358578260618	7	37	33	184	1567	300	بالنية--------------- تجريد القصد------- فاما ما يخطر بالبال وداعية الذهن تدفعه فلا حكم له وان تردد الراي ولم يجزم قصدا فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصده في العدوان	196	-7052107069562584833	142	248.5	113	173	82.08092498779297	23	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0711	false	9159396992670464901	138	179	714	928	1561	300	ماتت ذمية -في بطنها جنين مسلم جعل ظهرها الي القبلة وجوبا ليتوجه الجنين الي القبلة اذا كان يجب دفن الجنين لو كان منفصلا لان وجه الجنين علي ما ذكروا ل-ظهر الام و--------تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر	711	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms218	true	4240323295143755203	32	65	157	327	1538	300	ماتت ذمية وفي بطنها جنين مسلم جعل ظهرها الي القبلة------ ليتوجه الجنين الي القبلة------------------------------------- لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم الاصح تدفن----------- بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر	218	-7052107069562584833	156	251.5	127	224	69.64286041259766	26	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1863	false	-994939417118493799	229	265	1190	1365	1557	300	كان احدهم حملا عند الوقف لم يدخل علي الاصح---------------------- لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق غلة مدة الحمل ف---لو كان الموقوف---- نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء	1863	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms219	true	2030526535720496003	51	113	239	550	1601	300	كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء فوجهان اصحهما لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غلته بعد الانفصال فيستحقها الا اذا قلنا الاولاد الادنون لا يستحقون قال في الروضة ومما يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق---- مدة الحمل انه لو كان الموقوف غلة نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء	219	-7052107069562584833	156	264.0	122	315	49.52381134033203	30	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3391	false	8232640547473503187	159	212	805	1069	1512	300	او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء وقال في اصل الروضة سواء اكان ما قطع به الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	3391	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	49	81	258	425	1570	300	او نخس خاصرته ----لم يحل لان التذفيف لم يتمحض للحل-----قوم والمرء واذا---------------------------------------------------------------------------------------- اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	235	-7052107069562584833	159	292.5	127	264	60.227272033691406	28	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0013	false	-823487777614297520	19	47	95	244	1569	300	وجهان ولو استعمل --قلتين ابتداء لم يصر مستعملا بلا خلاف ل------ان الماء اذا استعمل وهو قلتان كان دافعا للاستعمال واذا جمع كان رافعا والدفع اقوي من الرفع كما --	13	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms257	true	2657252036245732528	1	30	3	162	1558	300	وجهان ولو استعمل القلتين ابتداء لم يصر مستعملا بلا خلاف والفرق ان الماء اذا استعمل وهو قلتان كان دافعا للاستعمال واذا جمع كان رافعا والدفع اقوي من الرفع ومنها	257	-7052107069562584833	145	273.5	118	159	91.1949691772461	26	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2520	false	7286884783162565376	210	251	1080	1290	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت----------------------------- وقع الثلاث لان قولها جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ- التخاطب باللفظ لا بالنية	2520	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms288	true	-2952756874335051588	112	155	566	784	1522	300	ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فقالت-------- طلقت نفسي ولم تتلفظ بعدد ولا نوته وقع الثلاث لان قولها جواب لسءاله فهو كالمعاد---------- بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالعدد بل نواه لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية	288	-7052107069562584833	172	293.0	137	240	71.66666412353516	29	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms3560	false	-8294276820539747392	3	66	14	325	1496	300	نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي- ثم شك هل --------نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	136	201	667	990	1466	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل --لم يجب عليه انما وجب--- واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	326	-7052107069562584833	286	524.0	225	328	87.19512176513672	50	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2653	false	8113343340496122443	0	73	0	368	1478	300	الصفة في المعرفة للتوضيح نحو زيد العالم---------------------------------------------------------- وفي النكرة للتخصيص نحو مررت برجل فاضل ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة --اجنبية لاستحالة	2653	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	7	58	39	330	1585	300	الصفة في المعرفة للتوضيح نحو زيد العالم ومنه والصلاة الوسطي البقرة ويسميه البيانيون الصفة الفارقة وفي النكرة للتخصيص نحو مررت برجل فاضل ومنه ايات محكمات ال عمران ويعبر عنها ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------الشرط لان تخصيص الموصوف بتلك الصفة بمنزلة اشتراطه فيه ويتفرع عليه------------------------------------------------ ما لو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي	345	-7052107069562584833	139	169.0	106	428	32.47663497924805	21	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms1298	false	3093455756473800503	261	300	1335	1554	1554	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني و-----لو قال اشتريت منك-	1298	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms374	true	3778654832715036836	78	113	398	592	1597	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ب------يعا في الاظهر لاخلال- اللفظ فان---- السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان وقيل بيع--------------- للمعني ومنها لو قال اشتريت منك	374	-7052107069562584833	178	310.5	146	225	79.11111450195312	28	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2360	false	4016422275740184561	151	200	767	1030	1547	300	انه يرفعه من -----حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ وعليه يستقيم هذا التفصيل والنكاح والاجارة من واد واحد لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر واما الفسخ في النكاح بالردة والرضاع ------والاعسار فمن-------------- حينه	2360	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms425	true	-5768513715420941243	258	300	1343	1560	1560	300	انه -رفع للعقد من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ والحق به -------------------------الاجارة------------ لان المعقود عليه فيه-ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------------- واما الفسخ في النكاح بالردة والرضاع والرق والاعسار ونحوه قاطعة له من حينه-	425	-7052107069562584833	178	293.5	145	288	61.80555725097656	28	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms2569	false	-4077591812803472362	196	283	1019	1461	1551	300	انت طالق وقال اردت- ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلامه ان قوله اردت ان شاء الله انه كذلك والصحيح انه لا يدين قال الرافعي وفرقوا بينه وبين غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ بخلاف التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال فاثرت فيه------------------------------------------- الني-------------------ة وشبهوه بالف----سخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس كما يجوز باللفظ	2569	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	149	220	760	1113	1514	300	انت طالق من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله-- فلا بد فيه من اللفظ -----والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد -----لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال وقوله عن وثاق تاويل وصرف اللفظ عن معني الي معني فكفت النية فيه وان كانت ضعيفة وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس كما يجوز باللفظ	462	-7052107069562584833	249	405.5	195	509	48.91944885253906	42	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0210	false	6204697855655640676	40	80	198	404	1545	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها-------- حرم وطءها وان كذبها فلا لانها ربما عاءدت-----------ه ولان الاصل عدم التحريم بخلاف -------------------------------------------------ما لو علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره بت-------------------------------------------------------عليقه بما لا يعرف الا من جهتها	210	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	218	278	1124	1439	1554	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن واتهمها بالكذب حرم والا جاز----------- لانها ربما عاندته ومنعته حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه قال الشاشي ينبغي ان يحرم وان كانت فاسقة كما لو علق--- طلاقها علي حيضها فيقبل قولها والمذهب الاول وفرق القاضي الحسين بينه وبين تعليق الطلاق بان الزوج مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها	477	-7052107069562584833	136	184.5	107	329	41.33738708496094	22	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0022	false	-8552636036981245073	130	161	703	876	1646	300	المقدرات---- اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق الم---سلم فيه او الموكل في شراءه ثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديد بلا خلاف كتقدير مسح الخف- واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة	22	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms501	true	-9115813925421475267	243	300	1277	1567	1567	300	المقدرات علي اربعة اقسام احدها ما هو تقريب قطعا فمنه سن الرقيق الذي اسلم فيه او ---وكل في شراءه او اوصي به لان التحديد فيه غير ممكن لو شرط فيه بطل وقدر سن التمييز الذي يحرم فيه التفريق بين الام وولدها تقريب الثاني ما هو تحديد قطعا---- كتقدير مدة المسح واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة-	501	-7052107069562584833	140	213.5	113	298	46.97986602783203	21	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000888-ara1.ms0075	false	5756178197871047775	48	91	261	473	1516	300	بطل --وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او--------------------------- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم-------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	75	-4782108159148069208	Shamela0021592-ara1.completed.ms562	true	376768706042778720	156	198	850	1060	1584	300	بطل الوضوء- في اثناءه بحدث او غيره--------------------------- يحتمل ان يحصل له ثواب المفعول كالص-لاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل---------------- بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	562	-7052107069562584833	140	211.0	109	255	54.90196228027344	24	JK000888-ara1	Shamela0021592-ara1.completed