id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	216	300	1129	1588	1588	300	وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	false	913379557698835584	97	180	503	959	1604	300	وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم---- عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	3	8077596369625248051	451	886.5	369	460	98.0434799194336	81	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0002	true	4165194188810556700	0	75	0	410	1624	300	والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول اه قال شيخنا وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال اه ووجه اندفاع هذا كما قال------------------- القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا يعترض عليه بعدم تناوله افراد وضع اخر	2	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	false	913379557698835584	180	255	959	1370	1604	300	والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس ومسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول اه---------- وبما تقرر اندفع الاعتراض عليه بان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرفع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال--- ووجه اندفاع هذا كما قال شيخنا ابو عبد الله القاياتي ان التعريف باعتبار وضع لا يعترض----- بعدم تناوله افراد وضع اخر	3	8077596369625248051	392	747.5	321	429	91.37528991699219	70	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	261	300	1355	1543	1543	300	واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض واجاب شيخنا عن الاول بمنع عدم-	10	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	146	184	732	912	1487	300	واورد علي ضابط المستعمل ما- غسل به الرجلان بعد مسح الخف وما- غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وما- غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع مع انها لم تستعمل في فرض ويجاب------ عن الاول بمنع عدم	4	8077596369625248051	178	327.5	141	189	94.17989349365234	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	0	31	0	159	1558	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	11	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	184	215	912	1071	1487	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة	4	8077596369625248051	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	108	141	550	717	1569	300	-------------وصوب في المهمات انه ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه فال-----اصل بقاء الكثرة وان ورد نجس علي ما يحتمل القلة والكثرة فهذا محل- التردد	13	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0015	false	-5389540642371770847	26	62	136	315	1515	300	ليس بجيد بل الصواب ان يقال------ ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شيءا فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شء- علي ما يحتمل القلة والكثرة فهذا موضع التردد	15	8077596369625248051	142	259.5	112	186	76.34408569335938	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	251	292	1220	1436	1473	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه قال شيخنا والاوجه تصويره باليسير عرفا وهو حسن قال الزركشي--------------------------------------------- وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هذا مثله وقد يفرق بينهما بال------مشقة	18	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0015	false	-5389540642371770847	207	245	1037	1223	1515	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف ولو راي قوي النظر ما لا يراه غير--------ه ق----------------------------------------------ال الزركشي فالظاهر العفو كما في سماع نداء الجمعة ش قوله وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم الخ ال---------------------------فرق بينهما واضح وهو مشقة	15	8077596369625248051	101	131.5	79	267	37.82771682739258	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	191	245	949	1229	1535	300	بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام	20	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0018	false	6397840105890072623	72	125	376	651	1568	300	بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان فلو---- كان عمق -	18	8077596369625248051	268	520.5	216	280	95.71428680419922	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0026	true	9074795633594806419	4	53	23	279	1568	300	استعمال --ماء --كامل وماء ورد مثله وهو يزيد علي ذلك فالصواب الانتقال الي التيمم واجيب عنه بجوابين الاول انه هنا قدر ----علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر علي الكاملة فتكليفه التكميل بازيد مما اوجبه الش-رع عليه لا يتجه	26	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0027	false	-5414380197391757013	130	172	692	920	1549	300	استعمال الماء الكامل لغرض كامل--------------------- فالصواب الانتقال ل----لتيمم وكتب ايضا جوابه-------- انه---- قدر هنا علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر علي الكاملة فتكليفه التكميل بازيد مما اوجبه الشارع عليه لا يتجه	27	8077596369625248051	197	324.0	157	265	74.3396224975586	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0057	true	3707951230044863147	112	214	560	1039	1477	300	لما- يقال انه- مس-كن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه قيل ان سعد بن عبادة اتي سباطة قوم فبال قاءما فخر ميتا فقالت الجن في ذلك نحن قتلنا سيد الخز سعد بن عباده ورميناه بسهم فلم يخط فءاده وقيل ان سبب موته انه بال في جحر ومثله السرب وهو بفتح السين والراء الشق المستطيل قال في المجموع ينبغي تحريم ذلك للنهي عنه الا ان يعد لذلك اي لقضاء الحاجة فلا تحريم ولا كراهة و لا في مهب ريح اي موضع هبوبها وان لم تكن هابة اذ قد تهب بعد شروعه في البول فترد عليه الرشاش	57	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0055	false	1540090319996293197	142	179	690	866	1475	300	-كان يقال انها مساكن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------لا في مهب ريح اي موضع هبوبها فشمل حال سكونها اذ قد تهب بعد شروعه في البول فترد----- الرشاش	55	8077596369625248051	155	251.0	120	482	32.157676696777344	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	12	88	69	517	1580	300	الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة-- وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	58	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0053	false	-6467552327659129658	156	197	865	1089	1628	300	الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا نسب اللعن المذكور قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	53	8077596369625248051	194	342.0	156	450	43.11111068725586	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	180	254	981	1327	1554	300	والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره ونقل الزركشي عن فتاوي البغوي انه -------------------------لو نوي -------رفع حدثه في حق-------------------------- صلاة واحدة لا في حق غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح وضوءه قولا واحدا لان ارتفاع حدثه لايتجزا فاذا بقي بعضه بقي كله اه ورد هذا شيخنا بما تقدم وفرق ابن شهبة بان في مسالة البغوي نفي بعض حدثه الذي---- رفعه فيما رد به الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره	71	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0034	false	1389887748596267248	134	235	649	1139	1475	300	والتعرض لما عينه غير واجب فيلغو ذكره وخرج بما قاله في هذه وفيما قبلها ما لو نفي نفس المنوي كما لو نوي بوضوءه رفع حدث النوم وان لا يرفعه او ان يصلي به صلاة وا--ن لا يصليها فلا يصح لتلاعبه وتناقضه وشرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة فلو لم يقصد فعل الصلاة بوضوءه قال في شرح المهذب فهو تلاعب لا يصار اليه قوله لم يصح وضوءه قولا واحدا اشار الي تصحيحه قوله مردود يفرق بانه----------------------------------------------------- في مسالة البغوي بقي بعض حدثه الذي نوي رفعه وهناك----- الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره	34	8077596369625248051	198	275.5	152	550	36.0	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	172	207	853	1023	1487	300	ينبغي ان يكون موضع الخلاف ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر به او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	96	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0045	false	-7399730939352803985	147	180	781	940	1551	300	ينبغي ان يكون محله------- ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر--- او يتوضا منه كال-دارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	45	8077596369625248051	156	290.0	123	170	91.76470947265625	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0102	true	9060500411311770578	130	155	676	808	1545	300	اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف كما قاله------ ابو عبد-الله	102	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0047	false	-2695721441247290859	258	285	1349	1488	1564	300	اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف نبه عليه شيخنا ابو عبد الله	47	8077596369625248051	126	233.5	101	139	90.6474838256836	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	213	287	1079	1454	1522	300	جرير بن عبد الله البجلي انه -------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه وقال الترمذي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	105	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0099	false	-9161291985474439344	240	300	1280	1580	1580	300	جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه -قال الترمذي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي--------------- فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بع---------------------------------------------------------------ض الصحابة قوله امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	99	8077596369625248051	264	469.0	210	401	65.83541107177734	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	175	221	895	1127	1529	300	لما كانت مدة جواز المسح هي مدة جواز الصلاة--- وقبل الحدث لا يتصور استناد جواز الصلاة الي المسح كان ابتداء المدة م--ا ذكر فلا يرد المسح في الوضوء المجدد قبل الحدث فانه وان جاز ل-------------------------يس محسوبا من المدة لان جواز الصلاة ونحوها ليس مستندا اليه اه	108	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0103	false	8127983628883726556	168	217	838	1092	1494	300	لما كانت مدة ال-----مسح هي مدة جواز الصلاة به وقبل الحدث لا يتصور استناد جواز الصلاة الي المسح كان ابتداء المدة من الحدث ولا ينتقض هذا ب--الوضوء المجدد قبل الحدث فانه وان جاز كما في المجموع والتنقيح فليس محسوبا من المدة لان جواز الصلاة ونحوها ليس مستند- اليه ات	103	8077596369625248051	206	359.0	164	262	78.6259536743164	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	221	296	1102	1480	1498	300	بالستر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية وقال في المجموع ان----------------------------------------------- المعتبر في الخف عسر غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها بحرم عن العيون ولم يحصل ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء --زجاج فانه لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل بذلك لان الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	110	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0101	false	3636451677153650104	92	163	463	818	1550	300	بالستر هنا الحي-------------------------------لولة وفي س-تر العورة منع ادراك البشرة فيصح المسح علي خف من زجاج----------------- ان امكنت متابعة المشي عليه وفرق في شرح المهذب بان المعتبر في الخف عسر غسل الرجل------------ وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها م-----ن العيون ولم يحصل ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا ت-كفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لا-----ن الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	101	8077596369625248051	249	426.0	195	427	58.31381607055664	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	233	295	1187	1480	1502	300	احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة اجيب بان محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من نوعه نحو حج مفردا او من فعله نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	112	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0416	false	8117398974251191065	218	276	1155	1433	1567	300	الحال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت----- محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك -نحو حج مفردا و----------نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	416	8077596369625248051	266	497.5	209	294	90.47618865966797	53	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	105	150	532	737	1516	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم فافهم	138	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	false	1062851190857519417	168	211	902	1100	1541	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل--- وان في دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم قوله -	9	8077596369625248051	194	370.0	152	205	94.63414764404297	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	160	217	882	1187	1639	300	نجاسة الابدان واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا---- فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو --كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة -اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث------- بخلاف نجس العين	139	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0010	false	-2463774752101043400	0	58	0	319	1487	300	نجاسة الابدان او انهم لا يتطهرون او لا يجتنبون النجاسات فهم ملابسون لها غالبا قوله فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة وعورض بانه لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة واجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث والجنب بخلاف نجس العين	10	8077596369625248051	236	415.5	192	319	73.98119354248047	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	239	300	1202	1508	1508	300	وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر---------------------------------- فان ابتلي به شخص لكثرته منه قال في الروضة فالظاهر العفو والجرة نجسة وهي بكسر الجيم ما يخرجه البعير او غيره للاجترار وكذا المرة وهي بكسر الميم ما في المرارة والزباد طاهر قال في المجموع------------------------ لانه اما لبن سنور جري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة-	140	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0012	false	3856325179108571613	102	154	541	804	1558	300	وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر الخ قال في المهمات هي مقالة واحدة فان الخارج من المعدة يكون متغيرا بخلاف الخارج من----------------------------------------------------- غيرها قوله------------------------------------------- والزباد طاهر العنبر طاهر كما نص عليه في الام وغيرها لانه ينبت في البحر ويلفظه ش واشار الي تصحيحه قوله ------كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة	12	8077596369625248051	103	98.0	80	365	28.21917724609375	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	209	262	1055	1315	1525	300	الحليمي-------- قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب ف-ي الدن المعتق بالخل ثاني-ها ان يصب----- الخل في العصير فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالث-ها اذا تجردت حبات العنب من عناقيده- ويملا منها الدن ويطين راسه	147	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0713	false	-8539852538774985520	142	185	716	933	1529	300	الحليمي انه قال قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصبه في الدن المعتق بالخل ثانيتها ان يصبه علي الخل---------- فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر------------------------------------------------ ثالثتها ا-ن يجرد- حبات العنب من عناقيدها ويملا منها الدن ويطين راسه	713	8077596369625248051	196	314.0	157	277	70.75812530517578	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	146	192	752	964	1477	300	فيه طعم زبل او لونه او------------------------------ راءحته حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان ا--------------------------------حتمل ان يكون ذلك من قربه جيفة لم يحكم بنجاسته ونظير ذلك ما مر من انه لو راي في فراشه او	154	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0043	false	6659498526521853632	254	300	1312	1532	1532	300	فيه طعم بول-------- او راءحة لا تكون الا للنجاسة انه ------يحكم بنجاسته وبه صرح- البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم -لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها------------------------ ونظيره ما------------- لو راي في فراشه او-	43	8077596369625248051	139	204.0	108	274	50.72992706298828	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0164	true	6451253193944915628	112	180	606	941	1542	300	قدر علي غسل بعض اعضاءه فلم يسقط وجوبه بالعجز عن الباقي كما لو كان ذلك البعض معدما او جريحا ---------------------------والثاني يقتص---ر علي التيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا ي----------------------------------------جب عليه اعتاقه ويعدل الي الصوم وفر--------------------ق الاول بان بعض الرقبة لا يسمي رقبة وبعض الماء يسمي ماء لان الله تعالي ذكر الماء في سياق النفي فاقتضي ان ل-ا يجد ما يسمي ماء ويكون------------------------------- استعماله قبل	164	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0081	false	8083611032646283734	3	90	19	462	1551	300	قدر علي غسل بعض اعضاءه فلم يسقط وجوبه بالعجز عن الباقي كما لو كان ذلك البعض--------- جريحا او معدوما ولانه شرط من شروط الصلاة فاذا قدر علي بعضه لزمه كستر العورة وازالة النجاسة قوله وكان الانسب بالغاية ان يقول الخ يقال عليه اذا وجب عليه شراءه عند عدم كمال طهارته فيجب عند كمالها بطريق الاولي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء فشرط للتيمم عدم الماء ون-----كر الماء في سياق النفي فاقتضي انه لا يجد ما يسمي ماء قوله ولا يمكن التيمم مع وجود ماء يجب استعماله قال	81	8077596369625248051	175	205.5	134	457	38.293216705322266	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	225	265	1185	1392	1589	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح	174	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	false	8237252189875086419	103	135	493	645	1455	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد-------------------------------------- وهو ظاهر قوله--------------------------------------------------------------- ذكرته مع الجواب عنه في شرح	88	8077596369625248051	94	137.5	73	253	37.154151916503906	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	11	72	51	351	1520	300	لان التيمم لا يرفعه فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع من الصلاة نحوها وهذا ير-فعه التيمم اجيب بان الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك و--------------------------------------------هذا المنع العام-------- لا ير-فعه التيمم وانما يرتفع به منع خاص-------- وهو المنع من فريضة فقط او ونوافل او نوافل فقط---------------------------------- والخاص غير العام	182	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0090	false	-5278509727016691610	221	291	1133	1489	1532	300	لان التيمم لا يرفعه فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع --وال------------منع يرتفع بالتيمم قلنا ال----حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم -انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النو---------------------افل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام	90	8077596369625248051	241	381.5	191	396	60.858585357666016	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	98	136	542	754	1599	300	الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق بل قيل يستحب ثلاث ضربات لكل عضو ضربة فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة فان قيل في ---------------حديث عمار انه صلي ------	186	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0092	false	4975045024761665294	9	40	48	241	1544	300	الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه- الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة ب--اتفاق------------------------------------- فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة ومفهوم كلامهم واستدلالهم بحديث عمار ونحوه يدل علي	92	8077596369625248051	155	264.0	130	233	66.52360534667969	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	258	297	1296	1491	1506	300	التيمم طهارة ضرورة فلم يغتفر فيه الدم الكثير كما لم يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان	202	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0098	false	-4004800327180059207	158	197	819	1013	1561	300	التيمم طهارة ضعيفة -لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او كان	98	8077596369625248051	186	359.0	148	195	95.38461303710938	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	2	42	9	220	1598	300	ولا خيار له في فسخ النكاح لان وطءها متوقع وعدتها اذا لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال لتضررها بطول الانتظار الي سن الياس وان ذكرت الادوار فعدتها ثلاثة منها ولا تجمع تقديما لسفر ونحو---------------------------------------------ه لان شرطه تقدم الاولي صحيحة	222	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0114	false	6559576185514289242	3	39	19	219	1526	300	ولا خيار له في فسخ النكاح قوله-------------------------------------------------------- لتضررها بطول الانتظار الي سن الياس واعتبارا بالغالب قوله والتصريح بهذا من زيادته ذكره في المجموع تبعا للدارمي قوله قاله الدارمي وهو ظاهر قوله لان شرطه تقدم الاولي صحيحة	114	8077596369625248051	100	131.0	77	256	39.0625	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	178	209	897	1051	1520	300	السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الز---وال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر و-كذا الكلام في	233	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	101	132	499	653	1521	300	الامر فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير ---في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وهكذا القول في -	118	8077596369625248051	138	260.0	110	158	87.3417739868164	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	80	183	405	924	1501	300	الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الصبح والعتمة اجيب بانه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او انه استعمله لبيان الجواز وان النهي للتنزيه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء بعد دخول وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه والمعني فيه خوف-- استمراره الي خروج الو------------------------------------------------------------قت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ومحله اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم عليه ولو تيقظ في الوقت الا انه غلبه النوم فلا يعصي بل ولا يكره له ذلك لعذره قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبل دخول العشاء وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	240	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0121	false	-3295095994433335979	101	205	539	1071	1562	300	اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا قوله او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او ---------------------------------------------انه كان قبل النهي قوله هو ما في الروضة والتحقيق الخ واقتضاه كلامه في شرح مسلم ت قوله لكن في المجموع نص في الام الخ ليس بينهما مخالفة اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت الطاءفة بكراهتها وهي الوجه لورود النهي الخاص فيها قوله ويكره النوم قبلها----------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت تنبيه سياق كلامهم يشعر بان المسالة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقاءل ان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكره ايضا قبله -----------وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق	121	8077596369625248051	168	110.5	134	829	20.265380859375	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	202	298	1047	1513	1523	300	ايقاظ الناءم للصلاة ولا سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذا اذا راه------ امام المصلين او كان ناءما في الصف الاول او--- محراب المسجد او كان ناءما علي سطح لا حجاز له لورود النهي عنه او كان ناءما بعضه في الشمس وبعضه في الظل او كان ناءما بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او كان ناءما قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا------- وحده او كانت المراة ناءمة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل--------- منبطحا	247	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	91	161	477	810	1527	300	ايقاظ الناءم للصلاة -لا سيما اذا ضاق وقتها وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ناءما امام المصلين او في---------- الصف الاول او في محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجار له او نام وبعضه ف---------------------ي الشمس وبعضه في الظل او ----------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او نام------ قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده او نامت المرا------ة مستلقية ووجهها الي السماء او نام --رجل علي وجهه منبطحا	123	8077596369625248051	280	455.5	220	491	57.0264778137207	49	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	196	285	1001	1502	1582	300	قال السبك------------------------ي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا تقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب اجيب بان فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة كالخبر المتقدم وانما صحت المءدا--------------------------------ة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لانه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم علي المقتضي عند اجتماعهما	250	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0128	false	-3637390985091353034	183	282	972	1527	1619	300	قال السبكي كذا ذكره الشيخان وينبغي ان يكون المكروه الدخول لغرض التحية وتاخير الفاءتة الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها وقد يكون واجبا بان فاتته عمدا بل العصر المءداة تاخيرها لتفعل وقت الاصفرار مكروه ولا نقول بعد التاخير ان ايقاعها فيه مكروه بل واجب واقول بل فعل كل من ذلك فيما ذكر مكروه ايضا للاخبار الصحيحة ك--خبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لكن المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لكنه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية ولان المانع يقدم علي المقتضي عند اجتماعهما	128	8077596369625248051	467	891.0	382	557	83.84201049804688	79	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	134	213	691	1075	1542	300	الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي --------------انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح وا--قر-------------------------------------------------------------------------ه في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بقوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم	265	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0132	false	6079613256590804622	45	102	227	512	1474	300	الصبح -هو ما ذكر الاصل انه ظاهر اطلاق الغزالي وغيره ثم نقل عن التهذيب انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واطلق في الشرح الصغير ترجيحه وقال في المجموع ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وصححه في التحقيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم	132	8077596369625248051	147	235.0	116	473	31.078224182128906	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	18	97	101	533	1629	300	مقاما محمودا ------------------------------------------وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة يحمده فيه الاولون والاخرون رواه البزار من حديث ابي هريرة وقال مجاهد و الطبري المقام المحمود ان الله تعالي يجلسه علي العرش ووقع في المحرر والشرح المقام المحمود معرفا ونكره في المجموع واعترض برواية النساءي وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي له معرفا باسناد صحيح فان قيل ما فاءدة طلب ---------------------------------------ذلك له صلي الله عليه وسلم وهو واجب الوقوع بوعد الله تعالي اجيب بان في ذلك اظهارا لشرفه وعظيم منزلته	277	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0136	false	4104848986299744157	48	85	261	464	1579	300	مقاما محمودا هو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الشفاعة المختصة به والحكمة في سءال ذلك له مع كونه--------------- واجب الوقوع بوعد الله تعالي---------------- اظهار --شرفه وعظ-م منزلته	136	8077596369625248051	114	20.5	93	513	22.22222137451172	16	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	39	96	217	523	1601	300	قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين	278	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	23	67	120	356	1538	300	قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر----------------------------------- ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي لكن قال-------- السبكي----- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه ع قال الاذرعي ويخدش ذلك حكمنا بصحة صلاة -----------------فاقد الطهورين	140	8077596369625248051	188	313.5	153	306	61.43790817260742	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	224	258	1125	1308	1539	300	واقواها القطب قالا----------------------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	286	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0144	false	-5307638175291327811	84	116	415	586	1526	300	واقواها القطب مثلث القاف قوله قال الشيخان وهو نجم صغير الخ----------------------------------- وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	144	8077596369625248051	142	251.0	114	206	68.93203735351562	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	171	224	881	1149	1607	300	يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا كما قاله ابن الرفعة لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اجي----ب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه -توجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	290	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0146	false	-6222736274903935598	120	170	633	886	1553	300	يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا-------------------- لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اه ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	146	8077596369625248051	246	469.5	197	273	90.10989379882812	47	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	0	35	0	181	1588	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة-------- والقيام في الفراءض----------- فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي -سقاط فراءض الله تعالي	306	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	75	113	394	587	1469	300	الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن --------الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	153	8077596369625248051	173	325.0	139	201	86.06964874267578	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	108	141	570	751	1550	300	المسلمين وانا شخص---------------- حنيفا مسلما فتاتي بهما المراة----- كذلك علي انهما حالان من الوجه والمراد بالوجه ذات الانسان وجملة بدنه ولا يصح كونهما حالين من تاء الضمير في وجهت لانه كان يلزم التانيث	307	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0156	false	-6732162289298371739	8	42	40	213	1529	300	المسلمين فدل علي ما ذكرناه ح واما حنيفا مسلما فتاتي بهما المراة ايضا كذلك علي انهما حالان من الوجه اي الذات----------------------------- ولا يصح كونهما حالين من تاء الضمير في وجهت لانه كان يلزم التانيث	156	8077596369625248051	136	236.5	109	202	67.32673645019531	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	170	217	909	1146	1576	300	الفاتحة ايضا في كل موضع---- حصل للماموم فيه عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع فيحتمل عنه الفاتحة كما لو كان-------- بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب --زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	309	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	false	-1999421848919043045	4	52	18	257	1520	300	الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل ل---------ه عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ---ما لو كان الماموم بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب الزحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	157	8077596369625248051	196	339.5	155	251	78.087646484375	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	99	168	518	887	1564	300	قال في المجموع و--------التنقيح وهو ----المختار كما اطلقه الجمهور لاطلاق الاخبار اه واختار الامام الاول واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس لانه كما يحرم قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها ه-هنا ويلزم الامام انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و ال-------ر و طسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اواءل للسور وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر ا-----ه وقال	315	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0161	false	-1912131372973436904	43	112	225	575	1502	300	قال في المجموع وغيره اي التنقيح ج قوله والمختار -ما اطلقه الجمهور الخ اش----------------ار الي تصحيحه وكتب عليه--------------- قال بعضهم وه-------و القياس لانه كما تحرم قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها هاهنا ويلزم الامام انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و الر و المر و طس----- لا تجب عليه قراءتها عند من يجعلها اسماء للسور وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر اه قوله وقال	161	8077596369625248051	291	493.0	233	394	73.85786437988281	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	172	247	906	1309	1571	300	سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم قال ولما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود و---------------ابن حبان والحاكم وصححه الاخيران والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه--- يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	325	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0166	false	45668641258227174	132	207	639	1038	1517	300	سبحان ربي الاعلي------------------ وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم---- ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ---------------والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه لا يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	166	8077596369625248051	362	675.0	293	436	83.02751922607422	64	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	161	214	842	1093	1528	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها	335	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	201	246	991	1204	1475	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب----------------------------------- بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا ك--في في الخروج عن عهدة الوجوب -سبعة اعضاء منها	170	8077596369625248051	206	381.5	161	251	82.07171630859375	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	27	62	132	313	1509	300	اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها اه وقال المصنف في -تحقيقه ويندب	336	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0169	false	-6795655026432779472	237	290	1232	1510	1571	300	اما غيرها----- من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها انتهي وقد صرح في التحقيق-- بندب	169	8077596369625248051	154	278.0	125	285	54.03508758544922	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	0	38	0	202	1552	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د فسال صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	349	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	162	201	832	1038	1562	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود فسال صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	176	8077596369625248051	201	394.5	163	206	97.57281494140625	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	199	281	1088	1505	1600	300	سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل ---يفيد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل كان---------------- كلاما عمدا مبطلا وحينءذ ------فلا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار علي بعض ما نواه والفرق بينه وبين قصد التحلل في اخر الصلاة ان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده فلا بد من قصده واكمله السلام عليكم ورحمة الله لانه الماثور ولا تسن زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه	351	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	18	167	86	837	1512	300	سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام- عمد- يبطل- فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار---------------- والفرق ظاهر فا-----------------------------ن المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده----------------------------------------------------------- ولا بد من قصد نية فافهمه ر قوله لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه الخ اما عمده فمبطل وعلله القاضي بابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره قوله وهو مفهوم من عبارة الرافعي لمن تاملها ولهذا حكاه ابن الرفعة عنه قوله دون وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه	178	8077596369625248051	282	455.5	222	858	32.86713409423828	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	12	42	54	198	1516	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس و--نحوه او وجد العاري --سترة	352	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	179	210	899	1047	1512	300	او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس او نحوه او وجد العاري السترة	178	8077596369625248051	143	274.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	233	300	1164	1516	1516	300	المامومين فينويه من عن يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية ومن ---علي يساره -بالاولي وعلي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من الصلاة او لا فصححا في الجمعة انها ليست من الصلاة وصححا في اخر صلاة الجماعة انها منها والمعتمد الاول فان قيل كيف ينوي من علي يسار الامام الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد-	352	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	230	273	1155	1375	1512	300	الماموم ------------عن يمين ال--------امام نوي الرد عليه بالثا--نية وان كان عن يساره فبالاولي وان حاذاه فبالا--------------------ولي احب- لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من-------------------------------------------------------------- صلاة ام لا واستشكل كون الذي عن يساره------------- -------------------ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد	178	8077596369625248051	145	182.5	115	357	40.61624526977539	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	0	25	0	130	1594	300	السلام والامام انما ينوي السلام---- من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم -اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي	353	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	273	299	1375	1510	1512	300	السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي	178	8077596369625248051	130	248.5	105	135	96.29629516601562	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	206	237	1049	1192	1503	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه	359	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0117	false	-5356365527826984408	109	137	583	714	1565	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه	117	8077596369625248051	131	247.0	103	143	91.60839080810547	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	16	44	82	241	1555	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض وقال يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	367	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0188	false	-1126677807199077076	170	198	917	1075	1590	300	صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا- يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره	188	8077596369625248051	157	308.0	129	159	98.74214172363281	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	150	185	759	931	1493	300	ولو صلي------- ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	373	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	130	160	711	862	1612	300	فلو صلي بدونها ناسيا------ اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	182	8077596369625248051	137	242.5	109	179	76.53631591796875	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	48	77	239	382	1481	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطير فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه-------------------------------------------------------------------------- وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو مقيد متعين	375	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	208	252	1133	1349	1612	300	من المكان ما لو كثر ذرق الطير فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه كما نقله في الخادم عن الشيخ ابي اسحاق في التذكرة في الخلاف وعن شرح المهذب وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو -قيد متعين	182	8077596369625248051	142	267.0	113	217	65.43778991699219	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	248	300	1235	1500	1500	300	وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة او كمه الطويل المتصل بنجاسة و-------خالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به--- لم يتحرك-	377	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0184	false	-2008363760249939754	139	190	691	939	1476	300	ولو لم يتحرك بحركته لحمله ما هو مت------------------------صل بنجس وكتب ايضا خالف---- ما لو سجد علي متصل به حيث يصح ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ان لم يتحرك	184	8077596369625248051	218	385.5	174	276	78.98550415039062	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	169	197	858	990	1505	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي------ انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	379	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0184	false	-2008363760249939754	268	294	1319	1445	1476	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب------------ قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	184	8077596369625248051	115	211.5	90	138	83.33333587646484	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	7	42	36	207	1465	300	وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول ان صلاته تبطل وهو ظاهر كما قال شيخنا في شرح البهجة فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها والا لم تبطل ونقل في المجموع	392	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0193	false	-4918224001119093516	70	96	363	491	1478	300	وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت--------- وهو ظاهر---------------------------- فيما اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها ش قوله لكنه ف------ي المجموع	193	8077596369625248051	111	193.0	88	171	64.91227722167969	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	162	214	815	1080	1543	300	هل الخطوة ---------نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل الاخري الي محاذاتها خطوة اخري او نقل الاخري الي محاذاتها داخل في مسمي الخطوة قال ابن ابي شريف في شرح الارشاد كل منهما محتمل والثاني اقرب اما نقل كل من الرجلين علي التعاقب الي---- التقدم او--------------- التاخر الي الاخري فخطوتان فلا اشكال اه	398	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0195	false	9034606253287681914	228	278	1207	1459	1583	300	هل الخطوة عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل الاخري الي محاذاتها خطوة اخري او نقل الاخري الي محاذاتها داخل في مسمي الخطوة ك--------------------------------ل منهما محتمل والثاني اقرب اما نقل كل من الرجلين علي التعاقب الي جهة التقدم علي الاخري او جهة التاخر عنها------ فخطوتان بلا شك اب ---	195	8077596369625248051	212	360.0	169	293	72.35494995117188	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	45	88	221	439	1513	300	فاءدة -لو وضع سترة فازال-ها الريح او غيرها فمن علم حاله فمروره كمروره مع وجود السترة دون من لم يعلم ولو صلي بلا سترة فوضعها له شخص اخر فالظاهر كما قاله ابن الاستاذ-------- تحريم المرور حينءذ نظرا لوجودها لا لتقصير المصلي قال في ------------	401	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0197	false	-7788311451704619018	37	80	176	392	1490	300	واحدة ولو وضع سترة فازالتها الريح او غيرها فمن علم----- فمروره كهو--- مع وجود السترة دون من لم يعلم ولو صلي بلا سترة فوضعها--- شخص اخر قال------------- ابن الاستاذ فالظاهر تحريم المرور حينءذ نظرا لوجودها لا لتقصير المصلي قش ع قوله والذي في	197	8077596369625248051	183	310.0	146	240	76.25	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	18	41	77	185	1515	300	وقد نقل--- عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	421	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0205	false	5843127228130428975	180	204	893	1004	1515	300	وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا	205	8077596369625248051	108	210.0	85	111	97.29729461669922	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	23	54	113	287	1562	300	هل يظهرها للفاسق الم-جاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر ويبين--- السبب وهو الفسق	438	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0212	false	-6949328566431038750	219	251	1138	1315	1566	300	هل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل ان -يظهر ويبين له السبب وهو الفسق	212	8077596369625248051	172	330.0	142	178	96.62921142578125	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	200	252	1014	1319	1606	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد ذلك بان الصلاة تجمع ما في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقا-------------------------------------------------ل القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعل-ها	439	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	242	275	1398	1594	1724	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها	213	8077596369625248051	144	263.0	119	355	40.56338119506836	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	119	153	645	832	1631	300	صلوا قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث- انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي رواية -مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب--- الصلاة قد صليت	441	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	219	252	1159	1335	1593	300	صلوا قبل المغرب الخ ----في الصحيحين من رواية انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما------------ اذا اذن للمغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت	215	8077596369625248051	162	286.5	131	192	84.375	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	13	47	66	235	1539	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعظم الايام عند الله------ يوم النحر رواه	453	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	37	89	193	438	1482	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان وبه جزم ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تعالي يوم النحر وبه -	214	8077596369625248051	118	187.5	92	267	44.19475555419922	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	272	300	1401	1539	1539	300	خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي ف--كيف يقع الخوف من الزيادة --------------اجيب باحتمال ان يكون المخوف افتراض-	453	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	134	164	666	812	1482	300	خشيت ان تفرض عليكم مع قوله في خبر- الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي اذ كيف يخاف-------- الزيادة مع هذا الخبر واجيب باحتمال ان يكون المخوف افتراض	214	8077596369625248051	122	203.0	97	155	78.70967864990234	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	57	86	289	437	1571	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة ل------ان ذلك كان في رمضان	454	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	169	200	839	993	1482	300	او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لما مر ان ذلك كان في رمضان	214	8077596369625248051	148	288.5	119	154	96.10389709472656	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	129	171	671	890	1580	300	ايضا صور قليل الجمع فيها اولي منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قاله في المجموع--- ومنها ما لو كان الامام------------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	463	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	151	191	827	1031	1621	300	ايضا صور--------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه-------- في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو ---كان --امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	222	8077596369625248051	176	299.5	140	238	73.94957733154297	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	153	188	804	960	1532	300	وجد مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة	467	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0238	false	7246478166439746302	80	116	423	589	1530	300	وجد مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة	238	8077596369625248051	153	289.0	119	168	91.07142639160156	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	5	51	25	264	1521	300	المذكور فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة بعد جماعة	470	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0224	false	-8147339636082927661	254	300	1294	1531	1531	300	المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة-	224	8077596369625248051	232	449.0	187	239	97.07112884521484	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	177	208	883	1048	1521	300	-لا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم علي تركها بغير عذر ومنها ان الامام اذا امر------- الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا يجب عليهم طاعته لقيام العذر	470	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0226	false	1155138559789186322	55	83	282	435	1529	300	فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه----- بغير عذر و---------------اذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	226	8077596369625248051	143	254.0	116	173	82.6589584350586	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	155	213	767	1074	1525	300	في الاعسار اما اذا قبل كان----------- لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق الزوجة فانه لا يعذر وكذا اذا ادعي الاعسار وعلم المدعي باعساره وطلب يمينه علي عدم علمه فرد عليه اليمين فالمتجه انه--- يكون عذرا--------------------------------------------------------------------------------- والغريم ماخوذ من الغرام وهو الدوام قال تعالي ان عذابها كان غراما فاطلقوه هنا لدوام الطلب ويطلق لغة علي المدين والداءن وهو	473	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0227	false	-5620480497189659558	0	61	0	299	1547	300	في الاعسار اما اذا كان مقبولا كما اذا لزمه الدين لا في مقابلة مال كصداق الزوجة وكما -------------اذا ادعي الاعسار وعلم المدعي باعساره وطلب يمينه علي عدم علمه فرد عليه اليمين فالمتجه انه لا يكون عذرا قوله او حلف او علم من ورع خصمه انه لو طلب حلفه علي عدم علمه باعساره لم يحلف قوله والغريم ----------------------------------------------------------------------------------يطلق لغة علي المدي--------ن وهو	227	8077596369625248051	194	328.5	155	402	48.258705139160156	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	232	292	1202	1525	1563	300	لعدم صحة القدوة في الظاهر -لتردد الماموم في صحة صلاته عندها فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر------------------ وصور --الماوردي وغيره مسالة الكتاب فيمن لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قال- الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته اذ صلاة الرجل لا تنعقد خلفه ولا يتصور جزم النية	486	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0229	false	-2308961872191035967	115	170	594	897	1554	300	لعدم صحة القدوة في الظاهر للتردد--------------------- عندها لانه اقتدي بخنثي في ظنه كما صورها النووي وغيره وسواء ابان في الصلاة ام بعدها وصورها الماوردي وغيره بما اذا---------- لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قاله الاذرعي وهذا------- اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرا واستحالة---- جزم النية	229	8077596369625248051	191	271.0	154	345	55.36231994628906	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	14	37	88	201	1607	300	فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه---------- ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها	488	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0232	false	-5414805657443348480	123	171	647	886	1556	300	فلا يوجد قارء الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وليس بقارء فانه قيل لم يحفظ القران من الصحابة الا ابو بكر وعثمان وعلي وابي وابن مسعود وزيد بن ثابت قيل وابن عباس رضي الله عنهم وقال ابن مسعود ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها	232	8077596369625248051	91	155.0	71	239	38.075313568115234	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	0	35	0	172	1514	300	كل موضع ذكر فيه وسط ان صلح فيه بين فهو بالتسكين كما هنا وان لم يصلح فيه ذلك كجلست وسط الدار فهو بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	497	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0189	false	-4129860314643780902	131	155	676	801	1502	300	كل موضع--------------- صلح فيه بين فهو بالتسكين-------- وان لم يصلح فهو------------------------ بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	189	8077596369625248051	123	217.5	99	172	71.51162719726562	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	0	35	0	172	1514	300	كل موضع ذكر فيه وسط ان صلح فيه بين فهو بالتسكين كما هنا وان لم يصلح فيه ذلك كجلست وسط الدار فهو بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	497	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	260	284	1404	1529	1601	300	كل موضع--------------- صلح فيه بين فهو بالتسكين-------- وان لم يصلح فهو------------------------ بالفتح قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	221	8077596369625248051	123	217.5	99	172	71.51162719726562	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	73	130	379	672	1567	300	ال--اولي لاستراح من هذا الابهام- ثم هذا الشرط المذكور المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم كما قدرته ايضا حتي لو وقف الاما-م علي صفة مرتفعة والماموم في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به كما قاله الرافعي واسقطه من الروضة	505	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0236	false	-7147858990448383789	203	255	1098	1367	1597	300	العراقيين اشتراط قرب المسافة الخ ثم هذا الشرط-------- المبني علي الطريقة الاولي ليس كافيا وحده بل يضم الي ما تقدم--------------- حتي لو وقف الماموم علي صفة مرتفعة والاما-م في الصحن فلا بد علي الطريقة المذكورة من وقوف رجل علي طرف الصفة ووقوف اخر في الصحن متصلا به---- قاله الرافعي واسقطه في الروضة	236	8077596369625248051	238	422.0	189	297	80.13468170166016	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	25	48	133	261	1508	300	المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	509	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0237	false	6065007329795048409	3	26	17	145	1560	300	المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	237	8077596369625248051	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	193	239	1022	1285	1592	300	فان قيل فما فاءدة حصول الجماعة مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او علي الكفاية و--الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا وهل المراد بالمقارنة المفوتة لذلك المقارنة في جميع الافعال او يكتفي بمقارنة البعض	514	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0240	false	5709240196353301586	26	63	135	334	1592	300	فان قيل -ما فاءدة صحتها------- مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او---- الكفاية او الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا قوله------------------------------------------------------ او يكتفي بمقارنة البعض	240	8077596369625248051	188	329.0	152	265	70.94339752197266	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	242	281	1249	1471	1557	300	ولا تغتر بتصحيح الانتصار ال---------منع وعده في المهمات تناقضا وجمع غيره بينهما بان الاول من حيث------------------------------------------------------ الفضيلة والثاني من حيث جواز اقتداء المنفرد بدليل--- انه في التحقيق بعد--- ذكره جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	523	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0266	false	1920125433714860078	160	217	831	1118	1549	300	ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع ولعله اغتر بقول الشيخ ابي حامد لعل الاصح المنع اه والجمع بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة ان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من ---حيث جواز اقتداء المنفرد يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر- جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	266	8077596369625248051	150	249.0	120	291	51.546390533447266	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	144	173	723	861	1477	300	البلد الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	530	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0245	false	1221628680990675515	135	164	691	827	1501	300	الخ-- الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	245	8077596369625248051	135	266.0	106	138	97.82608795166016	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	164	191	825	962	1502	300	الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا اذا كان سفره ثلاث مراحل وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد	543	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	265	287	1392	1505	1564	300	الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا------------------------ وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد	250	8077596369625248051	113	214.5	91	137	82.48175048828125	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	66	118	318	564	1506	300	قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قام فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو	545	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0253	false	-3403994655470692161	0	21	0	101	1545	300	قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح قوله وسجد للسهو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو الاتمام سجد للسهو	253	8077596369625248051	87	147.0	68	246	35.36585235595703	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	135	178	694	928	1552	300	المتحيرة لا تجمع تقديما كما قاله في زيادة الروضة والمجموع قال في المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف ههنا بخلاف الجمع في وقت الثانية -----قال الزركشي ومثلها في جمع التقديم فاقد الطهورين	547	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0253	false	-3403994655470692161	164	198	831	1016	1545	300	المتحيرة لا تجمع تقدي----ما ------------------------------قال في المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف----- بخلاف الجمع في وقت الثانية قوله قال الزركشي ومثلها--------------- فاقد الطهورين	253	8077596369625248051	180	328.0	147	239	75.31380462646484	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	263	296	1349	1530	1549	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	572	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0264	false	-6779065902543710729	28	61	142	323	1526	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه	264	8077596369625248051	175	344.0	143	181	96.6850814819336	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	48	120	247	629	1578	300	الترمذي و-----------ابن حبان وابن السكن حديث من غسل ميتا فليغتسل وقال الماوردي خرج بعض اصحاب الحديث لصحته ماءة وعشرين طريقا لكن قال البخاري الاشبه وقفه علي ابي هريرة وما احسن قول الرافعي لان اخبار الجمعة اصح واثبت ومن فواءد كون ذلك اكد التقديم له فيما اذا اوصي او وكل بماء للاولي كما مر بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التيمم------------------------------------- تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه	588	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0277	false	5960860413229962018	160	241	844	1283	1604	300	الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وابن السكن------------------------- وقال الماوردي خرج بعض اصحاب الحديث لصحته ماءة وعشرين طريقا لكن قال البخاري الاشبه وقفه علي ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع الاغسال المسنونة قوله وقيس بالحمل المس لو لم يزده لما صح قوله كالوضوء من مسه قوله امر به قيس بن عاصم لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال قوله والغسل للافاقة من الجنون والاغماء شمل كلامه في الغسل للافاقة من الجنون والاغماء غير البالغ تنبيه ا----------------------ذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون قوله	277	8077596369625248051	202	201.0	164	611	33.0605583190918	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	131	249	657	1277	1538	300	الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا -لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و المتولي وينبغي كما قال الاذرعي ان محل هذا فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يسرون يتخطيته ويتبركون به فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان الف موضعا يصلي فيه كما قاله البندنيجي ومنها ما اذا سبق العبيد والصبيان او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنها اذا جلس داخل الجامع علي طريق الناس ومنها ما اذا اذن له القوم في التخطي ولا يكره لهم الاذن والرضا بادخالهم الضرر علي انفسهم لك---ن يكره لهم من جهة اخري وهو ان الايثار بالقرب مكروه كذا قاله ابن العماد	591	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0279	false	-6762783396442002006	144	222	759	1164	1553	300	الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا فلا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و-المتولي----------- قال الاذرعي وهو ظاهر-- فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس ---------------يتبركون به فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان الف موضعا يصلي فيه قال----ه البندنيجي ومنها ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذن له القوم في التخطي فلا يكره لهم الاذن والرضا بادخالهم الضرر علي انفسهم الا ان يكره لهم من جهة اخري وهو ان الايثار بالقرب مكروه كذا قاله ابن العماد	279	8077596369625248051	387	716.0	311	624	62.019229888916016	70	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	19	47	104	244	1528	300	ومنها ما اذا كان الجالسون عبيدا له او اولادا ولهذا يجوز ان يبعث عبده لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد	592	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0280	false	4376911433625462166	3	29	12	144	1605	300	ومنه---ا اذا كان الجالسون عبيدا له او اولادا ولهذا يجوز ان يبعث----- لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد	280	8077596369625248051	132	251.0	106	140	94.28571319580078	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	59	163	297	859	1564	300	فاقتدي به ابو بكر والناس رواه الشيخان وقد استخلف عمر رضي الله تعالي عنه حين طعن رواه البيهقي واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحق في ذلك لهم فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه ولو تقدم واحد بنفسه جاز ولو لم يستخلف في الجمعة وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ان يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة دون الثانية فلا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم مع الامام ركعة كالمسبوق فيتمونها فرادي جمعة ولا يشكل الانفضاض فيها لان البطلان به لنقص العدد لا لفقد الجماعة واذا قدم الامام واحدا فالظاهر كما قال ابن الاستاذ انه لا يجب عليه ان يمتثل وقيل -----يجب لءلا يءدي الي التواكل	599	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0264	false	-6779065902543710729	151	192	759	966	1526	300	فاقتدي به ابو بكر والناس------------- وقد استخلف عمر رضي الله------ عنه حين طعن رواه البيهقي قال ابن الاستاذ اذا قدم الامام واحدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعة الاولي من الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر-------------------- انه لا يجب عليه ان يمتثل ويحتمل ان يجب لءلا يءدي الي التواكل	264	8077596369625248051	166	243.5	132	567	29.27689552307129	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	214	245	1190	1357	1628	300	ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه م----ن الهيبة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه و-----الاوجه	618	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0285	false	7558936945929494706	211	244	1108	1284	1578	300	ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه من حسن الهيءة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه شيخنا الاوجه	285	8077596369625248051	165	314.5	134	176	93.75	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	240	287	1227	1490	1554	300	اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وما استشكله في تغشية الخنزير بامتناع اقتناءه والمغشي مقتني -اجيب عنه بمنع كونه مقتني- بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك ------------------------------------------------علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها	622	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0287	false	-2961889998426920857	0	48	0	263	1583	300	اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير--------------------------------------------- والمغشي مق-ني واجيب---- بمنع كونه مقتنيا بذلك ولو سلم فياثم بالاقتناء لا بالتغشية او يحمل ذلك علي المضطر يتزود به لياكله كما يتزود بالميتة او علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها	287	8077596369625248051	213	392.5	174	313	68.05111694335938	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	218	279	1158	1474	1590	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد لان مبني الصلوات التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات فمتي خرج وقت صلاة دخل وقت صلاة اخري وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وهذا اليوم ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة-------------- واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه لانه يدخل به وقت صلاة اخري	625	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0288	false	5663438074728495050	215	266	1220	1489	1668	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها---------- لان مبني الصلوات التي تشرع -لها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات------------------------------------ وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر و----------ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه واما كون اخره----ا الزوال فمتفق عليه لانه يدخل في وقت صلاة اخري	288	8077596369625248051	251	447.0	203	330	76.06060791015625	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	269	293	1390	1521	1549	300	قال السبكي وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	644	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0294	false	-3799243073453819535	32	56	167	297	1568	300	قال السبكي -قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	294	8077596369625248051	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	79	124	417	656	1596	300	قال الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك اه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فيظن ضعفة المسلمين بهم خيرا اجيب بان خروجهم معنا فيه مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال -----	651	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0296	false	-4142871762572228258	175	216	925	1149	1598	300	قال الشافعي ويحرض ا----لامام ع--------لي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك اه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فتظن ضعفة المسلمين بهم خيرا قلنا خرو----جهم معنا---- مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله	296	8077596369625248051	200	365.5	161	244	81.96721649169922	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	0	65	0	311	1518	300	ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته -----------------------------------نعم يشمر الي حقوه لءلا يتنجس بما قد يخرج منه كما------------------------------------------------------------------------- اشار اليه بعضهم اه ولو قدم هذا الادب علي الذي-- قبله كان اولي ووجه للقبلة ان امكن كمحتضر اي كتوجهه وتقدم قال الاذرعي وقد يفهم من هذا انه يكون عل----------------ي جنبه والظاهر ان المراد هنا القاءه علي قفاه	668	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0299	false	6359267508758114301	229	295	1231	1564	1588	300	ان يبقي عليه القميص الذي يغسل فيه اذا كان طاهرا اذ لا معني لنزعه ثم اعادته فيه نظر لان المعني في نزعه انما هو خوف تغير الميت فلا فرق بين الشهيد وغيره ولا بين طهارة القميص وعدمها قوله بعشرين درهما اي تقريبا قوله والظاهر ان السيف الخ اش--------------------------------ار الي تصحيحه قوله وان الموضوع------------------------------------------------------------------------ يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله والظاهر ان المراد هنا القاءه الخ اشار	299	8077596369625248051	144	187.0	108	437	32.95194625854492	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	38	164	191	872	1579	300	المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء------------------------------------------ ولا يضر اختلاف نية الامام------------------------------------------------------------------- والماموم كما سياتي------------------------------------- الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع فان خمس عمدا لم تبطل صلاته في الاصح لثبوتها في صحيح مسلم لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها ذكر وزيادة الذكر لا تضر والثاني تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات واجري جماعة الخلاف في الزاءد علي الاربع فلا تبطل به علي الاصح لما مر من التعليل وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المتابعة فقط لتاكدها---------------------------------------------------------- نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي اما اذا كان ساهيا فلا تبطل جزما	687	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0316	false	191007080154404626	181	278	935	1417	1524	300	الخ قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا -كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت قوله ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها قال الناشري والقياس جواز القعود لمن تقع له نافلة كالصبي والمراة اذا صليا مع الرجال قال شيخنا الا وجه خلافه قوله الثالث الت--------------كب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات الاربع لدوامه صل-------------------------ي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها من موت النجاشي الي ان توفي كما نقله القاضي عياض قوله نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت ينبغي انه اذا اعتقد انه يبطل ان ي-------بطل جزما	316	8077596369625248051	170	46.5	130	885	19.20903968811035	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	155	189	824	997	1561	300	انه لا يكفي الدفن فيما يصنع الان ببلاد مصر والشام وغيرهما من عقد ازج واسع او مقتصد شبه بيت ل------------------------------مخالفته الخبر واجماع السلف وحقيقة بيت تحت الارض فهو كوضعه في غار ونحوه ويسد بابه	708	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0322	false	8737673771016455597	212	249	1084	1261	1537	300	انه لا يكفي --------ما يصنع ب---------------الشام وغيره-- من عقد ازج واسع او مقتصد شبه بيت لانه لا يمنع سبعا ولا نباشا مع مخالفة الحديث واجماع السلف وحقيقة بيت تحت الارض فهو كوضعه في غار ونحوه و-سد بابه	322	8077596369625248051	138	221.0	109	203	67.98029327392578	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	42	69	247	374	1592	300	به--- في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان غسله فاسق او كافر وقع الموقع--------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	722	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0305	false	-7130232941206233379	27	65	137	319	1573	300	به اي في تكميل الغسل وغيره من المشروع قالوا فلو----------- غسله فاسق او كافر وقع الموقع قوله ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل	305	8077596369625248051	107	187.5	83	193	55.44041442871094	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	251	291	1249	1472	1514	300	بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له وقا---ل الاذرعي --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او--- جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه ولو بلع مالا ل--------غيره	739	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0328	false	-6300117805063269375	52	113	264	599	1530	300	بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له الخ قال الاذرعي وفي كلام الدارمي اشارة الي موافقة ولم ار للاءمة ما يخالفه وقد صرحوا به في الارض والثوب المغصوبين ولم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او في جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه قوله قال الزركشي امي وغيره	328	8077596369625248051	208	379.0	171	335	62.08955383300781	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	184	260	900	1278	1479	300	بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله في---------نبش ليعتق من يستحق العتق ومنها ما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا فدفن وجهل حاله فالاصح من زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها ما لو ادع----ي شخص علي ميت بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل------ بينة فينبش فلو نبش فبان خنثي تعارضت	740	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0328	false	-6300117805063269375	216	266	1107	1358	1530	300	بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله فينبغي ان ينبش ليعتق من يستحق العتق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي علي شخص-------- بعدما دفن انه امراته وطلب الارث وادعت امراة انه زوجها وطلبت الارث واقام كل منهما بينة فينبش فلو وجد----- خنثي تعارضت	328	8077596369625248051	228	401.5	182	397	57.430728912353516	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	198	239	1018	1223	1525	300	اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءتين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	748	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0338	false	-5197318560201293714	167	198	903	1051	1594	300	اربع حقا-------ق او خمس بنات لبون لخبر------------------------------------------- ابي داود------ عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	338	8077596369625248051	144	249.5	113	205	70.24390411376953	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	167	277	839	1359	1480	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعده مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء ول---------------------ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يجوز للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله تعالي به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة	763	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0344	false	-1202248177500867273	107	218	540	1061	1483	300	اللبن الذي تشربه السخلة لا يعد م-ءنة في العرف لانه ياتي من عند الله------ ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة الرابع ان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل- للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله------ كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعد او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله------ به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة	344	8077596369625248051	494	940.5	388	541	91.31238555908203	102	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	79	130	396	660	1522	300	اذا كانت الماشية مستوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو-منعوني عقالا لان العقال--- هنا من تمام التسليم	768	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0351	false	-4929186681976805676	236	288	1158	1419	1476	300	اذا كانت الماشية م-توحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم	351	8077596369625248051	257	490.5	207	268	95.89552307128906	47	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	2	33	8	172	1628	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده-------- وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال--------------------------------------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها تختص بالقوت لان الاقتيات	769	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	6	44	37	246	1604	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها قوله -يقتات حال الاختيار	358	8077596369625248051	151	270.5	120	210	71.9047622680664	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	85	124	439	659	1543	300	في الثمرة واستشكل الاذرعي اطلاقهم -----جواز التصرف---------------- بالبيع وغيره بعد التضمين اذا كان المالك معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او ياكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة ---ولو ا------------دعي المالك	782	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0362	false	8486761914869484830	228	273	1157	1402	1539	300	في الجميع قا----ل الاذرعي اطلاق القول بجواز نفوذ تصرفه بعد التضمين بالبيع وغيره مشكل------- اذا كان المالك معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او تاكلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة فتامله اه لا يجوز تضمين المالك	362	8077596369625248051	186	306.0	149	256	72.65625	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	79	129	413	687	1572	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما ------------------------من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما---- بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ويجب ------	785	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0363	false	-2899601269308225558	175	233	894	1201	1569	300	الذهب والفضة التوبة المراد بالكنز هنا ما لم تءد زكاته وكتب ايضا النقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بالنقدين بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس د قوله يجب	363	8077596369625248051	232	420.5	187	308	75.32467651367188	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	9	44	39	212	1558	300	بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه من النساء في هذا الزمان من العصاء-ب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا تستبشع بل هو في غاية الزينة	793	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0365	false	-8446121947454121743	141	174	750	917	1570	300	بل تنفر منه النفس لاستبشاعه قضية هذ----ا التعليل اباحة ما تتخذه--- النساء في هذا الزمان من التراكيب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا يستبشع بل هو في غاية الزينة	365	8077596369625248051	155	290.5	123	174	89.08045959472656	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	200	230	1049	1202	1575	300	تجب عليه زكاته------- في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	795	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	false	6528940090178463451	26	57	128	288	1504	300	يجب عليه اخراج الزكاة في المدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	369	8077596369625248051	144	275.5	114	160	90.0	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	256	300	1300	1519	1519	300	قوله اولا ان الاعتبار بقوت بلد العبد اجيب بانه يمكن حمله علي صورة وه----------------ي ما اذا اهل هلال شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القر-ب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة يعتبر قوت بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد-	820	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0375	false	-6238320080664685817	225	266	1215	1421	1595	300	قوله -علي ان كلام الاصل----------------------- يمكن حمله الخ اعتذر عنه بانه محمول علي ما اذا اه-----ل شوال علي العبد وهو في برية نسبتها في القريب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الصورة يعتبر--ون بلدتي السيدين قطعا لانه لا بلد للعبد	375	8077596369625248051	168	274.0	133	237	70.88607788085938	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	0	33	0	166	1544	300	وكذا- لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز-------- وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا	821	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0375	false	-6238320080664685817	266	300	1421	1595	1595	300	وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز ونحوهما وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا-	375	8077596369625248051	164	308.5	132	175	93.71428680419922	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	217	278	1106	1437	1555	300	السابق لهما وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم------------------------ قد وافق عليهما ولم يصح في اسقاط الزكاة ولا في تاخر اخراجها الي البلوغ شء قال الامام احمد لا اعرف عن الصحابة شيءا صحيحا انها لا تجب------------------------------------------------------------ ولان المقصود من الزكاة سدا لخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات كقيمة ما اتلفاه وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف	823	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0335	false	4123784861120406492	21	85	120	468	1588	300	الامام احمد وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم وهو ابو حنيفة رحمه الله قد وافق عليهما وحينءذ يصير حجة وروي الدارقطني--------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة ولان المقصود من الزكاة سد الخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات---------------- وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف	335	8077596369625248051	202	311.5	166	415	48.67469787597656	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	160	213	860	1112	1535	300	ايضا وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك----- هذا -------الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و الروياني و-------------------اما الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	843	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0356	false	-5692268686371715878	140	196	733	1004	1545	300	ايضا نعم------- لو استثني فقال----------------------- بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح ------كما جزما به في البيع------- لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و-الروياني وقيد بحثا بمن يجهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	356	8077596369625248051	194	291.5	151	315	61.587303161621094	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	169	264	874	1410	1602	300	قال ابن عبد السلام وهو-- افضل الاشهر وفي الحديث رمضان سيد الشهور ولا يكره قول رمضان بدون الشهر علي الاصح في شرحي المهذب ومسلم وما نقله اكثر الاصحاب من كراهته لحديث ورد فيه ضعفه البيهقي وغيره وانما يجب باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه لقوله صلي الله عليه وسلم صومو لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ويضاف الي الرءية واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه كما سياتي في كلامه والظاهر كما قال الاذرعي ان- الامارة الظاهرة الد-الة كرءي------------------------------ة----------------- القناديل المعلقة بالمنا-ثر في اخر شعبان	845	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0390	false	-3380877454556399336	8	73	37	395	1563	300	قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر وفي الحديث رمضان سيد الشهور اركان الصيام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او بالرءية او بعلم القاضي به وكتب ايضا قال الاذرعي -----------------------------------------------يضاف الي الرءية واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة ل-ظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان	390	8077596369625248051	189	219.0	150	588	32.14285659790039	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	62	114	324	596	1537	300	قال السبكي و-------------------------------قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد ال-شرقية قبل دخوله في البلاد ال-غربية فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس	850	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0392	false	-6894182480441620327	99	217	532	1109	1536	300	قال السبكي تنبيه لم ار من نبه عليه وهو انه قد تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس ف----ان الليل يدخل في البل-د المشرقية قبل دخوله في البل-د المغربية واذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا تمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا --عكس	392	8077596369625248051	255	441.5	205	590	43.220340728759766	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	259	287	1358	1495	1551	300	قال الاذرعي ولا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه ي-سامح بما يشق الاحتراز منه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	863	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0398	false	2713725246776395436	72	100	363	500	1496	300	قال الاذرعي -لا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	398	8077596369625248051	135	259.0	107	138	97.82608795166016	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	266	299	1377	1534	1540	300	في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي--- علي الفور فالاصح انه لا يباح له فطره في السفر وكذا- من نذر صوم شهر رمضان فسافر فيه لا يباح له الفطر قاله البغوي في فتاويه	878	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0403	false	6282555962305301850	95	126	474	619	1446	300	في صوم رمضان------- اما القضاء الذي هو علي الفور فالاصح انه لا يباح--- فطره في السفر وكذلك من نذر صوم شهر------ فسافر فيه لا يباح له الفطر قاله البغوي في فتاويه	403	8077596369625248051	140	246.5	110	161	86.9565200805664	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	117	141	599	727	1504	300	المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان قد تحدث الناس برءيته---- ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صوم-----ه والمامور بالامساك	881	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0405	false	6172444007631684554	18	41	85	204	1467	300	المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان--- تحدث------ برءيته احد ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه قوله و---------الامساك	405	8077596369625248051	110	188.0	89	137	80.2919692993164	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	46	153	250	740	1474	300	شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه لانها تسقط بالشبهة وان قال الغزي -فيه نظر ومنه ما اذا نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال ----افسد صوم يوم من رمضان بجماع ات----م به لاجل الصوم ومع ذلك -لا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان فلو اب---------------دل من رمضان بعن لخرجت هذه الصورة لانه من رمضان لا عن رمضان ولكن يحتاج ان يزيد اداء لءلا يرد عليه القضاء فانه عن رمضان وليس من	890	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0406	false	-7003935448106069557	194	300	1028	1511	1511	300	شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه لانها تسقط بالشبهة قاله--- الغزي وفيه نظر ولو --------نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد ب--بينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان فلو عبر بقوله لفساد صوم عن رمضان -----خرجت هذه الصورة لانه من رمضان لا عن رمضان -لكن لو عبر بذلك و------------رد عليه القضاء فانه عن رمضان وليس من-	406	8077596369625248051	432	772.0	336	515	83.88349151611328	85	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	222	300	1128	1515	1515	300	الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله تعالي وجهه عن النار سبعين خريفا وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا قال السبكي من احسنها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي عنه ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة-	895	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	1	88	4	437	1438	300	الصحيحين من صام يوما الخ--------------------------------------------------- وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا -----------من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه ما نقل عن سفيان بن عيينة ان- يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي---- ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	412	8077596369625248051	313	569.0	249	500	62.599998474121094	60	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	5	55	27	260	1515	300	مسلم عن----- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر انه رجل- ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم	896	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	92	146	454	705	1438	300	مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر ان- رجلا ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم	412	8077596369625248051	231	433.0	181	252	91.66666412353516	46	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	235	265	1197	1354	1544	300	علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي	897	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0413	false	-5716492766311938653	152	180	798	939	1551	300	علي الله الخ------------ الحكمة في كون ص----وم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي	413	8077596369625248051	136	253.5	108	157	86.62420654296875	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	216	243	1154	1296	1565	300	فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال الاذرعي وكلام المتولي------------------------------ ينازعه حيث قال----------------------------------------------------------------------------------- يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين	904	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0402	false	-2506331772062169675	11	62	58	308	1511	300	فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال شيخنا اي الكامل الذي هو كفضل من شعر بها كا قوله وقد ينازعه فيه قول المتولي الخ فيحصل فضلها لمن عمل فيها وان لم يشاهد تلك العجاءب فيها فقد قال المتولي يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة ب-----يقين	402	8077596369625248051	113	172.5	89	255	44.313724517822266	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	66	94	363	496	1576	300	ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل داب-ة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار وانما	933	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0426	false	-294054566644860350	14	40	70	190	1515	300	ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال------ الطبري وفي معناها------ كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار قال --	426	8077596369625248051	111	193.0	86	134	82.83582305908203	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	0	35	0	175	1559	300	اما لو اختلف- فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان ا-قل مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك	938	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0429	false	-1098457000868703339	214	250	1105	1284	1526	300	اما لو اختلفا فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف ورا-ه لزمه ذلك	429	8077596369625248051	173	324.0	138	180	96.11111450195312	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	95	146	462	721	1564	300	ظاهر كلامهما يقتضي ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه حكاه--------------- الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد وحيث سقط الدم بالعود------- لم تكن المجاوزة حراما كما جزم ب--ه المحاملي و الروياني لكن ب----------------------------------------------شرط--------------- ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله	956	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0440	false	-972158480867950055	58	152	281	767	1549	300	ظاهر كلامه-- كاصله ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه في الحاوي وصحح اعني الماوردي -----انه لا يجب ا-لا بفوات العود كما لو جاوز ولم يحرم فان الدم انما يجب بفوات العود وفرق بعضهم بينهما بان الاساءة هنا تاكدت بالاحرام ولهذا لا ينفعه العود علي وجه وقيل انه يراعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه واذا سقط بالدم عن المجاوز بالعود بان ان المجاوزة لم تكن--------- حرا----ما جزم بذلك المح--لي و-الروياني وحكاه في المجموع عن صاحب البيان واقره قال المحاملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في -	440	8077596369625248051	152	164.5	116	511	29.745595932006836	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	157	290	842	1526	1581	300	افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيل- المدينة ونقل القاضي عياض الاجماع علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل الارض والخلاف فيما سواه مما يدل علي افضلية مكة حديث عبدالله بن عدي رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو واقف علي راحلته في سوق مكة يقول والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه النساءي والترمذي وقال حسن صحيح قال البكري وهو علي شرط الشيخين واما ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم انك تعلم انهم اخرجوني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك فقال ابن -----------------------------------------------عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته وضعفه واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- في است---------------حباب المجاورة بمكة فقال المصنف في الايضاح المختار استحبابه الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة	971	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0447	false	9093459896279088584	5	127	24	661	1538	300	افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيله المدينة دليلنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي افضلية مكة ما رواه الترمذي والنساءي وقال حسن صحيح------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم قال وهو واقف علي راحلته في سوق مكة----- والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولو-- اني اخرجت منك ما خرجت---------------------- ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي------------- صلي الله عليه وسلم اما هو فافضل بالاجماع كما نقله القاضي عياض ق---------------------------ال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي وقياسه ان يقال ان الكعبة المشرفة افضل من ساءر بقاع المدينة قطعا ما عدا موضع قبره الشريف وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري وقال النووي في ايضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة---------------------------------------- الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة	447	8077596369625248051	301	389.5	234	851	35.37015151977539	49	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	55	85	290	452	1553	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي لو فرض- والعياذ بالله تعالي انه نحي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	978	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0449	false	-1926022550100778029	248	276	1315	1470	1602	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه فانه لو نحي والعياذ بالله تعال--------ي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	449	8077596369625248051	144	276.5	118	163	88.34355926513672	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	164	211	848	1066	1510	300	كان عليه طواف --افاضة او نذر لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة فقولهم ان الطواف يقبل--------------------- الصرف اي---------------------------------- اذا صرفه لغير طواف اخر	990	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0451	false	-5287435865485419492	73	121	374	602	1572	300	كان عليه طواف الافاضة-------------------------------------- فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة اه وظاهره التناقض قال المصنف ولعل الشرط في الصرف ان يصرفه عن نفسه او الي غير طواف اما اذا صرفه الي- طواف اخر	451	8077596369625248051	149	203.0	115	276	53.98550796508789	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	132	167	660	842	1535	300	طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك كما هو صريح كلام الشيخين لا كل وداع---------- واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعد- فصرح في المجموع--- بعدم اجزاءه	994	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0454	false	-2208014089244794306	68	103	324	508	1545	300	طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك كما هو صريح كلامهما----- لا كل وداع قال شيخنا واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج------- ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بعدم اجزاءه	454	8077596369625248051	160	279.0	128	196	81.63265228271484	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	145	184	726	919	1484	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار ل----ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة وقال ابن كج------ تءخذ من بطن محسر قاله الاذرعي وقال السبكي لا تءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء اه --	1007	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0457	false	6144383420612617681	200	241	1032	1236	1541	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لرمي ايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة ق-ال ابن كج وغيره تءخذ من بطن محسر قاله الاذرعي وقال السبكي لا ياخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء قوله	457	8077596369625248051	186	350.5	148	205	90.73170471191406	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	1	31	8	168	1553	300	ان الصغيرة التي لم تنته الي سن يترك فيه شعر-----ها كالرجل في استحباب الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوسط وهذا غلط صريح لعلة التشبيه وليس الحلق بمشروع للنساء مطلقا بالنص والاجماع اه	1012	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0458	false	-222372208561000773	196	291	1046	1549	1599	300	--في صغيرة----- لم تنته الي سن يترك فيه شعرها انها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم وكذا ان لم يمنع ولم ياذن علي المتجه الثالث ان تكون خلية عن زوج فالمتزوجة ان منعها الزوج الحلق احتمل الجزم بامتناعه لان فيه تشويها واحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والاصح الاجبار وفي التحريم عليها عند منع الولد نظر والاوجه اثباته اه قوله وقال في صغيرة الخ قال في التوسط وهذا غلط صريح لعلة التشبيه وليس الحلق بمشروع للنساء مطلقا بالنص والاجماع اه	458	8077596369625248051	150	268.5	122	510	29.41176414489746	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	67	112	351	597	1553	300	يوم سابع ولادتها للتصد-ق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسه-ا اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب و--نحوه الثانية اذا حلقت راسها لتخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا	1012	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0459	false	6302735485366629712	0	46	0	249	1563	300	يوم سابع ولادتها للتصديق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسهما اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب او نحوه الثانية اذا حلق- راسها ليخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا	459	8077596369625248051	243	463.5	198	250	97.19999694824219	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	279	300	1450	1553	1553	300	كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع اه ولو لم يكن هناك الا شعرة-	1012	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	0	21	0	104	1533	300	كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع اه ولو لم يكن هناك الا شعرة	460	8077596369625248051	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	3	38	18	175	1460	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في الخف و------------------لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و----------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1046	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0472	false	-4549003881060714359	29	82	146	386	1486	300	فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع كذا قاله الرافعي لكنه ذكر قبله باسطر انه لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر	472	8077596369625248051	133	211.5	102	245	54.28571319580078	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	213	276	1093	1414	1532	300	المذكور قبل ال---------تحلل الاول قبل الوقوف ب---اجماع و----بعده خلافا لابي حنيفة لانه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف ولو كان المجامع في العمرة او الحج رقيقا او صبيا مميزا للنهي عنه في الحج لقوله تعالي فلا رفث اي لا ترفث--------------وا فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو بقي علي الخبر امتنع--------------------------------- وقوعه- في الحج لان اخبار الله	1054	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0476	false	9221801595014378084	248	300	1251	1517	1517	300	---------ولو لبهيمة مفسد للحج اما قبل الوقوف فبالاجماع واما بعده ف-----------------انه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف -------------------------------------------------------------------------قوله ا---ي ف----------لا ترفثوا اي ولا تفسقوا فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو كان معناه الاخبار عن نفي هذه الاشياء في الحج لاستحال وقوعها فيه---- لان خب--ر الله-	476	8077596369625248051	169	191.0	134	385	43.89610290527344	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	233	260	1214	1341	1541	300	فان لم يجد البدنة فبقرة فان لم يجدها فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بقيمتها طعاما و-تصدق به ----------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز صام عن كل مد يوما	1055	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0477	false	3249147440353242921	32	118	154	597	1511	300	فان لم يجدها----- فبقرة فان لم يجدها فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة بسعر مكة في غالب الاحوال كذا نقله في الكفاية عن نص المختصر وعن القاضيين ابي الطيب والحسين وفي شرح السبكي انه يعتبر سعر مكة حالة الوجوب جري عليه الاسنوي وابن النقيب وليست المسالة في الشرحين ولا في الروضة ويشتري به----- طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر والمراد الطعام المجزء في الفطرة فان عجز صام عن كل مد يوما	477	8077596369625248051	114	182.0	88	453	25.165563583374023	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	215	242	1115	1262	1542	300	ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي بالاعمال مشاقا وحرجا -قد رفعه الله سبحانه وتعالي عنا بفضله وكرمه واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا تمكنوا بغير قتال	1075	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0486	false	-3542714191220209206	257	278	1341	1450	1561	300	ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي بالاعمال مشاق- وحرجا وقد رفعه الله --------تعالي عنا قوله------------------------------ اما اذا تمكنوا بغير قتال	486	8077596369625248051	104	178.5	83	148	70.27027130126953	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	125	173	657	923	1603	300	اجيب بانهم يستفيدون به الامن من العدو -الذي بين ايديهم------------- قال الاسنوي وهذا------------------ يقتضي تقييد المسالة بما اذا كان المانعون فرقا متميزة لا تعضد كل واحدة الاخري فان كان المانعون لجميع الجوانب فرقة واحدة لم يجز---- التحلل فتفطن له اه والمعتمد اطلاق كلام الاصحاب لما------------------------------------------- في مصابرة الاحرام	1076	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0486	false	-3542714191220209206	199	261	1028	1364	1561	300	ايضا لانهم يستفيدون به الامن من العدو والذي بين ايديهم قاله الرافعي قال في المهمات وما ذكره في التعليل يقتضي تقييد المسالة بما اذا كان المانعون فرقا متميزة لا تعضد كل واحدة الاخري فان كان المانعون لجميع الجوانب فرقة واحدة لم يجز لهم التحلل--------- اه وما ذكره من انه مقتضي تعليل الرافعي ممنوع قوله واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام	486	8077596369625248051	214	357.5	171	345	62.02898406982422	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	256	299	1357	1602	1603	300	البلقيني رحمه الله تعالي من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والتقصير وايده بان في المجموع--- عن صاحب الفروع	1076	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0491	false	-2647200428980383729	180	221	919	1149	1574	300	البلقين----------------ي من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق-- وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع	491	8077596369625248051	216	405.0	176	248	87.09677124023438	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1077	true	-4571222394051536927	198	236	1011	1209	1508	300	لانه اذا حبس تعديا لم يستفد بالتحلل الخلاص مما هو فيه كالمريض ولحوق المشقة بالبقاء علي الاحرام غير معتبر اذ هو موجود في المريض بل--- حال المريض اكد فلا وجه للتحلل بالحبس اجيب-------------- بان المرض لا يمنع الاتمام	1077	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0487	false	-347388119114053217	136	178	702	914	1513	300	بانه ان- حبس تعديا لم يستفد بالتحلل الخلاص مما هو فيه كالمريض ولحوق المشقة بالبقاء علي الاحرام غير مفيد- اذ هو موجود في المريض بل هو حال المر-ض اكد فلا وجه للتحلل بالحبس اه وقد يفرق بينهما بان المرض لا يمنع الاتمام	487	8077596369625248051	187	333.5	149	215	86.97674560546875	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	10	141	42	711	1503	300	قال في المجموع واما اذا كان ياخذ-------- من البياع ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعل- كثير من الناس فانه باطل بلا خلاف لانه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة فليعلم ذلك وليحذر منه ولا يغتر بكثرة من يفعله قال الاذرعي وهذا ما افتي به البغوي وذكر ابن الصلاح في فتاويه نحوه والظاهر انه قاله تفقها ومن كلامه اخذ المصنف لكن الغزالي في الاحياء مسامح في ذلك فقال واخذ الحاج-ة من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خبز--ا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلو---به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه والثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل خبز او لحم م-------ثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف	1092	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0541	false	149090684062101328	106	229	560	1190	1565	300	قال في المجموع -اما اذا كان ياخذ الحواءج من البياع ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعله كثير من الناس فانه باطل بلا خلاف لانه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة---------------------------------------------- قال الاذرعي وهذا ما افتي به البغوي وذكر ابن الصلاح في فتاويه نحوه والظاهر انه قاله تفقها ومن كلامه اخذ المصنف لكن الغزالي في الاحياء -سامح في ذلك----- واخذ الحاجات من البياع يقع علي ضربين احدهما ان يقول اعطني بكذا لحما او خنزيرا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع اليه مطلوبه به فيقبضه ويرضي به ثم بعد مدة يحاسبه ويءدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما اراه -الثاني ان يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطني رطل------- لحم او خبز مثلا فهذا محتمل وهو ما راي الغزالي اباحته ومنعها المصنف	541	8077596369625248051	605	1121.5	486	691	87.55426788330078	110	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1100	true	4901570538334123225	193	294	949	1430	1456	300	اثر -لقول---------- المكره بغير حق الا في الصلاة ف-----تبطل به في الاصح---------------------------------------------- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا ---------------------------------------------------------------------القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في باب الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فانه ينفذ وعلي الثاني ما لو اكره علي اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة فانه يضمن الجميع وما لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحه فانه يحل وم-ا لو اكرهه علي	1100	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0545	false	-4297025575465896877	198	273	1019	1427	1551	300	اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل--- في الاصح لندوره والتصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا----------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد --------او علي رميه او اكراه علي	545	8077596369625248051	245	352.5	193	620	39.51612854003906	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	143	285	726	1406	1464	300	تحصيل المال من اي وجه كان فروع-------- لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع او ما اقترض من رشيد واقبضه له لم يضمن لان المقبض هو المضيع لماله هذا في الظاهر اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ كما نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الي وليه فلو رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه او للولي برء منه ومحل عدم الابراء بالدفع للصبي باذن وليه كما قال الزركشي ------ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق ببدنه من ماكل ومشرب ونحوهما والا برء ولو قال شخص لاخر له عنده وديعة سلم وديعتي الي الصبي او القها في البحر ففعل برء-------- لانه امتثل--- امره في حقه المتعين ----	1101	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0546	false	-4609191001600725731	75	175	365	824	1449	300	تحصيل المال من اي وجه كان شمل كلامه ما لو اعترف المشتري بانه لم يكن له طريق سوي البيع وهو كذلك وان افتي الغزالي بعدم صحته وجزم به صاحب الانوار فرع اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع او ما اقترض من رشيد واقبضه له قوله------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في الام في باب الاقرار هو راي مرجوح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للولي وقد اذن برء قال شيخنا اي كان الملك للولي وقد اذن في تسليمه للصبي قوله ما اذا لم يكن في مصلحة اشار الي تصحيحه قوله ا--------------------------------------------------------------------------و القها في البحر اي او النار قوله لانه امتثل ما امره في حقه المتعين قال	546	8077596369625248051	217	295.0	162	814	26.658475875854492	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	26	116	134	578	1465	300	عروة البارقي---- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري ب---ه شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشتري التراب ربح فيه رواه ابو داود وابن ماجة باسناد صحيح وهذا القول نص عليه في الام ونقله جماعة عن الجديد وقال في زيادة الروضة انه اقوي من جهة الدليل واجيب من جهة الاول بان حديث عروة محمول علي انه كان وكيلا مطلقا عن النبي	1117	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0550	false	-7485052820274852120	248	300	1336	1594	1594	300	عروة البارقي انه قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت ال----نبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فاجابوا عنه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان وكيلا مطلقا عن النبي-	550	8077596369625248051	239	435.5	191	451	52.99334716796875	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	12	40	62	201	1557	300	اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه فان القول قول الباءع في الاصح اجيب بانهما ثم اتفقا علي وجود العيب في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1125	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0561	false	8606560715722270535	27	53	137	267	1535	300	اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه فان القول قول الباءع في الاصح ------انهما--- اتفقا علي وجود العيب في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	561	8077596369625248051	130	246.5	104	139	93.52517700195312	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	170	280	902	1474	1567	300	ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قال القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما- قاله الروياني ولو باع صبرة بر باخري كيلا بكيل او صبرة نحو دراهم باخري وزنا بوزن صح ان تساويا------- لحصول المماثلة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال او وزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة ولو تفرقا في هذه وفي التي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط	1138	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0565	false	6226457736285916743	229	266	1106	1310	1485	300	فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع الخ لو----------------------------------- علم احدهما مقداره-ا واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علماه قاله الرو---------------------------------------------------------------------------------ياني قوله لحصول المماث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وللعلم بها تفصيلا حالة العقد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط	565	8077596369625248051	160	256.0	129	580	27.586206436157227	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	25	197	130	1070	1594	300	غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي الاول لمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح المهملة والموحدة وغلط من سكنها نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج هذا تفسير اهل اللغة ووجه البطلان انتفاء الملك وغيره من شروط البيع او ببيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج وهذا تفسير ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كما ثبت في الصحيحين وهو راوي الحديث ووجه البطلان جهالة الاجل تنبيه الحبلة جمع حابل وقيل هو مفرد وهاءه للمبالغة وفي كلام المصنف تبعا للحديث مجاز من وجهين الاول- اطلاق الحبل علي البهاءم مع انه مختص بالادميات الاتفاق حتي قيل انه لا يقال لغيرهن الا في الحديث وانما يقال للبهاءم الحمل بالميم والثاني انه مصدر والمراد به اسم المفعول----- وهو المحبول به والنتاج بفتح النون علي -------------المشهور	1149	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0570	false	-1862111717050850639	128	194	652	1009	1529	300	غير مقدور عليه للمالك وفارق جواز --------------------------الاستءجار لتلقيح النخ------------ل بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز من وجهين احدهما اطلاق الحبل علي البهاءم مع انه مختص بالادميات الث----------------------------------------------------------------------------------اني انه مصدر اري---د به اسم المفعول قوله وهو بكسر -------------------النون كذا ضبطه النووي والمشهور	570	8077596369625248051	304	486.0	244	959	31.699687957763672	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	223	244	1131	1255	1553	300	ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته----------- بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	1154	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	153	177	789	924	1558	300	ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما	576	8077596369625248051	124	238.0	103	135	91.85185241699219	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	164	210	845	1097	1550	300	دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان ولا بيع الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة لم -----يصح لانه لم يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه	1159	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	252	284	1313	1469	1558	300	قوله لانه لا يجوز افراده بالعقد الخ قد يرد علي مفهومه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة فانه لا يصح لانه--- يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه	576	8077596369625248051	125	203.5	99	257	48.63813400268555	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	44	190	217	981	1592	300	---بالحضري -----كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واقره فان قيل الاصح انه يحرم علي المراة------- تمكين المحرم من الوطء لانه اعانه علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله اجي----ب بان الم---عصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب للصادر منه واما البيع فلا تضييق فيه------------------- لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرعي انه الاشبه وكلام الروضة يميل اليه والثاني لا توسيعا علي الناس ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب---------------------------- وقال------------------------------------------------------------- ابن يونس في شرح الوجيز	1161	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0579	false	1305272983253409316	14	135	70	689	1532	300	علي الحاضر خاصة كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واستشكل بان الا--صح انه يحرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء لانه اعانة علي معصية فينبغي ان يكون هذا مثله وفيه نظر فان المتجه انه انما -يحرم الارشاد------------ فقط لان ال------------------------------------------------------------------تضييق انما يحصل به دون البيع لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره ----------------------------------------------------------------قوله احدهما نعم بذلا لنصيحة اشار---------------- الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا توسيعا علي الناس وكان المراد انه يسكت لا انه يكذب ويخبر بخلاف نصيحته قوله--------------------------- فهل يحرم عليه كما في البيع اشار الي تصحيحه قوله ينبغي الجزم به اي التحريم وقال جمع متاخرون ان الاصح الجواز قوله واختار البخاري المنع جزم به ابن يونس في شرح الوجيز	579	8077596369625248051	349	492.0	270	894	39.03803253173828	59	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1166	true	-1082805836084170287	153	277	804	1472	1597	300	ما قيل في حد التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وقيل ان يصير بحيث يفهم الخطاب ويرد الجواب ولو اجتمع الاب والام حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبي----ن الاب او اجتمع الاب والجدة للام عند فقد الام فهما سواء فيباع مع ايهما كان كما هو قضية كلام الحاوي الصغير والجدة للام كالام عند عدمها لا عند وجودها علي الاصح وفي الجدات والاجداد للاب عند فقد الابوين وام ال--ام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات لانهم اصلح للتربية قال الولي العراقي ويظهر تصحيح المنع وهو الذي اورده الروياني و الجرجاني واما الجد للام فقال المتولي انه كالجد للاب وقال الماوردي انه كساءر المحارم والاقرب كما قال السبكي-------- الاول	1166	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0582	false	-5390854822003619516	85	182	470	984	1603	300	ما قيل في حد التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قوله فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عد----------------------------م التحريم اشار الي تصحيحه قوله بل او من الاب قيد الماوردي الجدة بان يكون لها حق في الحضانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجدات والاجداد اذا لم يكن اب ولا ام ولا جدة ام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات قاله ابن النقيب--------------------- ويظهر تصحيح المنع وهو الذي اورده المتولي و--الجرجاني واما الجد للام فقال المتولي انه كالجد للاب وقال الماوردي انه كساءر المحارم قا------------ل السبكي والاقرب الاول	582	8077596369625248051	363	573.0	290	682	53.225807189941406	57	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	27	85	137	437	1556	300	ترجيح-- الصحة مع ذلك اجيب بان قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل ان يكون اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا مع-------------------------- ان هذه اللفظة وهي اخر قوليه يحتمل انها كانت احد قوليه بالدال فقصرت فقرءت بالراء	1170	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0585	false	6168031628161874509	31	84	170	451	1570	300	ترجيحهم الصحة------------ بان قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل-------- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكر- في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول وجب ان ينسب اليه القولان قال علي ان هذه اللفظة وهي-------------------------- احد قوليه بالدال فقصرت فقرءت بالراء	585	8077596369625248051	248	443.5	200	328	75.60975646972656	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1183	true	3984541063322235397	181	271	980	1436	1566	300	لانه لا يحتمل التاجيل والخيار اعظم غررا منه لا مانع من الملك او من لزومه تنبيه انما ذكر المصنف مثالين لينبه علي انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين كالربوي او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما فقط كالسلم واورد علي حصره فيما ذكر مساءل منها البيع الضمني ومنها الحوالة اذا جعلناها بيعا ومنها ما اذا اشتري من يعتق عليه كما مر ومنها المصراة فانه لا يجوز شرط خيار الثلاث فيها---- للباءع لانه يمنع من الحلب وترك الحلب يضر بالبهيمة قال الاذرعي ويجب ط--رده في كل حلوب وان لم تكن مصراة	1183	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0593	false	2896681617779445281	86	143	439	739	1551	300	لانه لا يحتمل التاجيل والخيار اعظم غررا من الاجل لمنعه الملك او--- لزومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المقصود ان يتفرقا ولا علاقة بينهما والخيار يقتضي بقاءها بعد التفرق فصل يجوز للعاقدين شرط الخيار لهما ولاحدهما قوله لم يجز لعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الخ و---------------------لا يجوز شرط----- الثلاث في مصراة للباءع------------------------------------------- قال الاذرعي ويجب ما رده في كل حلوب وان لم تكن مصراة	593	8077596369625248051	152	110.5	120	570	26.66666603088379	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	93	127	450	624	1485	300	تعين التمر هنا ولم يجز العدول عنه الي غيره بغير رضا وان كان اعلي منه في القيمة والافتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة	1219	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0603	false	-6719844675114787614	62	93	324	484	1611	300	تعين التمر هنا ولم يجز العدول عنه الي غيره--------- وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة ل-----ان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة	603	8077596369625248051	158	298.0	127	174	90.80459594726562	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	46	188	227	964	1570	300	واستثني البلقيني تفقها ما لو مر بين يدي المشتري في الصلاة فقتله للدفع اي بشرطه المذكور في دفع المار وما لو قاتل مع البغاة او اهل الذمة فقتله والا اي وان لم يعلم المشتري --انه المبيع قال الشارح وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة واصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه والاصح ان الغاصب يبرا بذلك تقديما للمباشرة وقضية البناء تصيره قابضا في الاصح وانما قيده الشارح بما تقدم لاجل محل الخلاف والا فالحكم كذلك فيما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد مع ان الخلاف جار في الاولي ايضا هذا كله اذا كان المشتري اهلا للقبض واشتري لنفسه وان كان مجنونا كان اشتراه قبل جنون----------------------------------------------------------------------------------ه فالقياس ان اتلافه ليس بقبض ----------------و----عليه البدل وعلي الباءع رد الثمن ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا او كان وكيلا فكالاجنبي--------- سواء اذن له المالك في القبض ام لا	1225	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0622	false	2928433289085634581	178	269	921	1388	1552	300	واستثني البلقيني تفقها ما لو مر بين يدي المشتري في الصلاة فقتله للدفع------------------------------ وما لو قاتل مع البغاة او اهل الردة فقتله قوله ولو قتله------ المشتري قصاصا الخ مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان القصاص لغيره وكا-----------------------------------------------------ن المشتري هو الامام او ماذ----------------------------------------ونه فقتله لحق المقتص قوله رتب عليه حكمه فتصير مستولدة للاب صرح به البغوي اقتضضتك قوله فالقياس ان اتلافه ليس بقبض اشار الي تصحيحه وكتب عليه قد صرح به الشيخان في الجنايات وان صرح القاضي الحسين وغيره بانه قبض قوله واما اتلاف الوكيل الخ سواء اذن له الموكل في القبض ام لم	622	8077596369625248051	227	285.5	174	850	26.705883026123047	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	35	77	180	416	1622	300	اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل --قبضه ولو---------------------- تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزالي ل-------------------ان اتلافه كالافة كما مر واتلاف الاجنب---------------------------------ي وغير المميز بامر احدهما------ او بامر الاجنبي كاتلافه عن امره فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض	1226	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0623	false	3036573185277217882	199	277	1027	1439	1552	300	اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل القبض قوله ما افتي به من انه اذا تعدي الخ قال لانه حدث علي ملك المشتري وضاع بعدوان البيع اه وظاهر ان الانتفاع عدوان وان لم يحصل امتناع قوله فما قيل ان وجوبها بالانتفاع الخ فالاصح عدم لزومها وما افتي به الغزالي بناه علي الاصح عنده ان اتلا--------------فه كاتلاف الاجنبي لكونه غير مالك فرع اتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احد العاقدين او بامر الاجنبي قوله ----------------------------قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض	623	8077596369625248051	151	194.5	123	454	33.259910583496094	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	193	220	1026	1168	1587	300	اذ لا يتخيل ان ذلك قبض----------------- لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما يتعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري او عيبه ال------اجنبي	1227	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0626	false	-3099900562943770186	87	118	422	586	1518	300	اذ لا يتخيل ان ذلك قبض اوضحه بعضهم فقال لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما -تعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري قوله وان قطعهما اجنبي	626	8077596369625248051	132	242.5	107	165	80.0	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	62	103	341	561	1587	300	المدة انفسخت الاج----------------------------------------ارة ولم يخير المستاجر كما هنا اجيب بان المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخل------------اف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	1227	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1033	false	7698284860879610398	43	91	229	504	1592	300	المدة انفسخت وفرق القاضي الحسين والمتولي وغيرهما بين الاجارة والبيع------------------------ بان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه--- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1033	8077596369625248051	174	291.5	140	302	57.61589431762695	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	42	79	213	393	1486	300	لو اكري-- صباغا او قصارا ل-عمل في ثوب وسلمه له فليس له بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلم- الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاء الاجرة ومثل ذلك صوغ الذهب ونسج الغزل ورياضة الدابة	1231	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1038	false	-1694445072427892943	81	117	459	638	1646	300	لو استاجر صباغا او قصارا للعمل في ثوب وسلمه حيث لم يصح بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلمه الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاءها وبه يقاس----- صوغ الذهب ونسج الغزل ورياضة الدابة	1038	8077596369625248051	153	267.5	121	184	83.15217590332031	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	248	289	1287	1498	1548	300	بلفظ يدل عليها من الباءع كما اقتضاه كلام المطلب نقلا عن الاصحاب وتمكينه من التصرف فيه بتسليم المفتاح اليه وان لم يتصرف فيه ولم يدخله ويشترط كما في الكفاية ان لا يكون هناك مانع حسي ولا شرعي لان الشارع اطلق----- القبض	1234	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0630	false	7522653651739231403	33	65	169	324	1532	300	بلفظ يدل عليها من الباءع قال شيخنا حيث كان للباءع حق الحبس قوله مع --------------------تسليم --مفتاح الدار الخ بشرط--------------------------------------- ان لا يكون هناك مانع حسي ولا شرعي اذا اكره المشتري علي القبض	630	8077596369625248051	88	104.0	66	216	40.74074172973633	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	96	156	487	779	1505	300	لاذنه في القبض منه في الاولي ---وقبضه بنفسه في الثانية-------------------------------------------------------------------- وان قال له اقبضه لي ثم لنفسك او احضر معي لاقبضه لي ثم لك ففعل صح ال---------------قبض الاول اذ لا مانع منه دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض والمقبض وضمنه القابض وبرء زيد من حق بكر فروع لا يجوز للمستحق ان يوكل في القبض من يده يد المقبض كرقيقه	1240	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0633	false	-3305608911449581307	134	204	691	1044	1506	300	لاذنه في القبض منه في الاولي لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم قوله لان ذلك ليس مفرعا علي قول بكر لغريمه ما هو مفرع علي صحة القبض الاول--------------- دون الثاني قوله لان استدامته في المكيال الخ دوامه في الميزان والذراع كدوامه في المكيال فرع-------- للمستحق ان يوكل في القبض من يده يد المقبض قوله --	633	8077596369625248051	121	129.0	90	378	32.010581970214844	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	173	202	915	1058	1555	300	لا فرق في التولية بين كون الثمن حالا وكونه مءجلا وفيما اذا كان الثمن مءجلا ووقعت بعد الحلول نظر فيجوز ان يقال يكون الاجل في حق الثاني من وقتها	1245	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0637	false	6778515036445922216	104	125	516	617	1515	300	لا فرق في التولية بين كون الثمن حالا وكونه مءجلا قوله------------------------------------------ فيجوز ان يقال يكون الاجل في حق الثاني من وقتها	637	8077596369625248051	97	177.5	76	143	67.83216857910156	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	241	276	1141	1311	1431	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1247	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0636	false	-6099360735711922157	263	296	1358	1517	1538	300	وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	636	8077596369625248051	159	308.0	126	170	93.52941131591797	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	155	254	852	1356	1556	300	ليس معني قوله دخل مع ثمنه الخ ان -----------------------------------------مطلق ذلك يدخل فيه جميع---- الاشياء مع الجهل بها لقوله بعد ذلك وليعلما ثمنه او ما قام به وفي معني قوله قام علي ثبت علي بكذا واستشكل الامام تصوير اجرة الكيال والدلال فانهما علي الباءع وصوره ابن الرفعة بما تقدم قال الاسنوي وصورة اخري وهي ان-------------------------------------------------------------- يتردد في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون اشتراه جزافا ثم كا-له باجرة ليعرف قدره قال الاذرعي وفيه توقف واقرب منه ان يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسما-ها كيلا فاجرة الكيال عليهما	1248	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0638	false	2596780926095170187	81	157	385	775	1510	300	فيه معني قوله دخل انه يضمها الي الثمن فيقول قام علي بكذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل---- جميع هذه الاشياء مع الجهل------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله اجرة الكيال -----------------------------------------------------------------صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ما اكتال- الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتري-----------------------------ه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشت--------------------------------ري مع غيره صبرة ثم يق-سمانها كيلا فاجرة الكيال عليهما	638	8077596369625248051	233	346.5	185	613	38.009788513183594	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	19	105	91	524	1551	300	ولو صبغه بنفسه حسبت قيمة الصبغ فقط لانه عين ومثله ثمن الصابون في القصارة وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع وجوبا في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي الاول والثالث ان علم المشتري الثاني قدر الثمن في المجلس صح الا فلا وليصدق الباءع وجوبا في --------قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه	1249	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0638	false	2596780926095170187	224	252	1129	1268	1510	300	-لو صبغه بنفسه حسبت قيمة الصبغ فقط--------- ومثله ثمن الصابون في القصارة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليصدق الباءع وجوبا في اخباره بقدر --------ما اشتري --------به او ما قام به المبيع عليه	638	8077596369625248051	121	186.5	94	441	27.437641143798828	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	67	193	327	988	1558	300	غلط الباءع فنقص من الثمن كان قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقص فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته كما لو غلط----------- المشتري بالزيادة ولا تثبت العشر-----------------------ة والله اعلم--------- وللباءع الخيار في الاصح فان قيل طريقة المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكلة----------------- حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اجيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الباءع هناك نقص حقه فنزل ال--ثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري و-هنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله---------------------------------------------------------------------------- لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا -	1251	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0641	false	1656320164589436799	10	172	42	919	1609	300	غلط الباءع فنقص من الثمن ثم- قال غلطت------------------------------------------------------------------------ وصدقه المشتري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غلط فنقص وصدقه المشتري او قامت به بينة كما قاله الصيمري في شرح الكفاية والمتولي وغيره قوله وللباءع الخيار لالحاق الزيادة قال السبكي الرافعي وفي بمقتضي التسوية الجهالة واما النووي فلا سلك التنزل علي الثمن الاول مطلقا حتي يثبت الزيادة ولا التنزيل علي المسمي مطلقا فيلغي الزيادة وطريقته مشكلة ويحتاج الي الفرق حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اه وفرق الزركشي بينهما بان في المسالة الاولي قد اقرا وقامت البينة بانه تسعون فلا يمكن بعد ذلك دعوي الزيادة فتعين النظر الي العقد الاول واما في الثانية فلانه لم يحدث منه ما ينافي دعواه والمشتري مصدق له اه وليس بالواضح وفرق الغزي بان الباءع هناك نقص حقه فنزلنا الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وههنا يزيد فلا يلتفت اليه قوله---------------------------------------------------- محتملا بفتح الميم وكسرها قوله وكذا تسمع بينته واذا سمعت فهو كما لو صدقه المشتري قوله لتكذيب قول الاول لهما لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي قوله	641	8077596369625248051	272	374.5	215	1172	23.20819091796875	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	168	224	882	1137	1528	300	الخلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا ي-----فر--د بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستور---ا بالارض كالفجل--------------------------------------- والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير- او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل	1256	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0644	false	-7323074497610671694	163	216	871	1120	1558	300	الخ ----لو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع اعلم ان ------------------الزرع الذي لا يمكن افراده بالبيع هو ال------------------------------مستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر الذي لا يمكن افراده هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب فان	644	8077596369625248051	176	248.0	135	305	57.704917907714844	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	185	261	928	1327	1514	300	لا قبله لما مر ان جنايته قبل القبض كالافة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف كما قالا في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب وان استبعده السبكي قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع----------------------------------- او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن الباءع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	1258	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0646	false	2395739140134258257	191	239	989	1235	1558	300	لا قبله لما مر ان جناية الباءع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البي-ع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	646	8077596369625248051	160	252.0	127	466	34.33476257324219	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	172	213	1003	1209	1673	300	فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها اذا كان بها بءر ماء ماء البءر--------- الحاصل حالة البيع كالثمرة المءبرة وماء الصهريج فان لم يشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله في العقد فسد لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعه وحده ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع ----	1261	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0648	false	-1278456051193629559	11	63	58	314	1522	300	فرع لا يدخل في بيع الدار ونحوها ما--------------------ء البءر الذي بها الحاصل حالة البيع قوله----------- وماء الصهريج قال شيخنا جعل ماء الصهريج مشبها به من حيث انه لا يدخل ماءه الا بالتنصيص عليه لا ان مراده ان الصحة تتوقف علي التعرض لدخوله كالبءر قول------------------------------------ه ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع قال	648	8077596369625248051	114	146.5	89	323	35.29411697387695	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	92	154	475	783	1520	300	يجب عليه ا----بقاءها ولا يجوز له قلعها ولو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها الحاقا لها بما يتحدد في الاصل من العروق والغلظ او يءمر بقطعها لكونها لم تكن حالة العقد او يفرق بين ما جرت- العادة في استخلافه وبين ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات ---------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب وما يعلم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب بقاءه	1263	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0649	false	-4434700837136404229	28	92	138	465	1553	300	يجب علي مالكه بقاءها -------------------لو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من -----------------------عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام-------------------- يفرق بين ما تجري العادة --باستخلافه و----ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب بقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب -ما يعلم استخلافه ك----الموز فلا شك في وجوب بقاءه	649	8077596369625248051	190	287.0	152	400	47.5	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	189	242	954	1211	1487	300	كلام المصنف انهي كفي في النقص عن الخمسة ما ينطلق عليه الاسم حتي قال المارودي يكفي نقص ربع مد والمتجه كما قال بعض المتاخرين ان ذلك يكفي بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين فان ربع المد والمد يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة اوسق	1278	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0655	false	7768769410972847842	189	237	1011	1241	1561	300	كلام المصنف انه يكفي في النقص عنها -----ما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي يكفي نقص ربع مد والمتجه انه لا يكفي------------- ذلك وانه--- لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين فان ربع ا------لمد يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة اوسق	655	8077596369625248051	211	379.0	166	257	82.10116577148438	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	75	191	406	986	1545	300	تقابلا في العقد ثم اختلفا بعد الاقالة في قدر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع ل-------انه غارم ومنها ما لو اختلفا في عين المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء مع اتفاقهما -----------------------------------------------------------------علي بيع صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في كيفيته بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه ----------------علي الاصل ومنها ما لو اختلف ولي محجور مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة وهي اكثر من قوله كما ذكر نظير ذلك في الصداق ولو ----	1281	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0663	false	7395863686998509170	108	246	566	1266	1551	300	تقايلا--------- ثم اختلفا في قد------------ر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع بيمينه لانه غارم وكتب شيخنا علي قوله بعد صحة العقد ولو في نفس الامر من غير----------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقهما علي صحته قوله وكذا في قدر المبيع شمل ما اذا اشتري سلعة فاطلع بها علي عيب قديم واراد ردها به فقال انما اشتريتها مع سلعة اخري صفقة واحدة فردها معها وقال المشتري لم اشتر منك الا هذه السلعة وحدها وان افتي ابن العراقي فيها بتصديق المشتري قوله فيتحالفان شرط التحالف ان يكون مدعي الباءع اكثر حيث اختلفا في القدر وكتب ايضا شرط التحالف ان يكون عند حاكم او محكم واورد علي ال-----ضابط ما لو اختلف ولي محجور مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع------------------------------------------------------------- كما ذكر نظير ذلك في الصداق فس قوله	663	8077596369625248051	283	423.0	225	882	32.08616638183594	47	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	144	186	748	963	1545	300	اختلف ولي محجور----- مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه-------- فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة و----هي اكثر من قوله كما ذكر	1281	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0665	false	-5710133750094816218	255	300	1350	1581	1581	300	اختلف ولي محجور عليه مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه المستقل فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة التي هي اكثر من قوله كما ذكر-	665	8077596369625248051	213	398.0	172	232	91.81034851074219	39	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	138	190	673	926	1487	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق عليه جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد--------------- والا جازت معاملته قال شيخنا بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب ا------------------لعبد جازت معاملته	1292	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0660	false	-501406804085320242	218	263	1083	1301	1488	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق----- جازت اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------ه فيما اذا كذبه السيد او الموكل قو----له سمع الاذن من غير السيد او الموكل قوله والا جازت معاملته اشار الي تصحيحه قوله------ حيث ظن كذب العبد اي او الوكيل قوله جازت معاملته	660	8077596369625248051	134	184.0	103	286	46.853145599365234	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	65	97	329	489	1524	300	كان راس المال رقيقا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يكن قبضا ثم ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد لوجود الشرط ونفذ----------------------------------------------------------- العتق علي المعتمد------------------------------------------------------------------------ كما جزم به الشيخ عبد الغفار	1297	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0673	false	-2000448870874240557	101	157	511	794	1516	300	كان راس المال عبد-ا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض قوله------- ثم ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد فينبغي ان لا يصح فانه قبضه بعد خروجه من ملكه بالعتق فينبغي ان يصح القبض دون العتق قال شيخنا لعله سومح فيه لتشوف الشارع للعتق قوله والصحيح النفوذ اشار الي تصحيحه قوله كما جزم به الشيخ عبد الغفار	673	8077596369625248051	119	175.5	91	291	40.893470764160156	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	16	94	80	470	1554	300	فسخ السلم بسبب يقتضي--------ه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله -------وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم عين في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول عينه واجاب الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او قيمة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم دراهم او دنانير في الذمة	1298	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0673	false	-2000448870874240557	161	217	817	1100	1516	300	فسخ السلم----- يقتضي رد راس المال الي المسلم ---------قوله تعين رد راس المال ان ل-م يتعلق به حق ثالث قوله قدمت بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الم--------------------------------------سلم اليه لو قال المسلم اليه تفرقنا قبل القبض وانكر المسلم قدمت بينته قوله لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة لان معها زيادة علم وهو القبض قبل التفرق فرع اسلم دراهم او دنانير في الذمة	673	8077596369625248051	101	97.0	77	526	19.201520919799805	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	206	272	1091	1433	1588	300	اجيب بان المراد العلم بالاجل لا الاجل كما في الكيل والوزن بدليل الجواز بالذرع وانما يصح-------------------- حال----------------------------------------------------------------ا اذا كان المسلم فيه موجودا عند العقد والا اشترط فيه الاج--ل كالكتابة وليس لنا عقد يشترط فيه الاجل غيرهما فان قيل ما فاءدة العدول من البيع الي السلم الحال اجيب بان فاءدته جواز العقد مع غيبة المبيع فان المبيع قد لا يكون حاضرا مرءيا فلا يصح بيعه وان اخره	1300	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0675	false	5790488582597915490	7	64	37	331	1595	300	-----------مبي--------------------------------------------------------------ع وان الدراهم ثمن فصل يصح السلم حالا قوله ولا مانع خرج به الكتابة لعجز الرقيق في الحال عن الحال وهذا اذا كان المسلم فيه موجودا عند العقد والا اشترط فيه التاجيل كالكتابة وليس لنا عقد يشترط فيه الاجل غيرهما و----------فاءدة العدول من البيع الي السلم الحال ان المال ربما------------------------------------------ لا يكون حاضرا مرءيا ف----ان باعه قبل -----	675	8077596369625248051	182	287.5	144	428	42.52336502075195	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	236	299	1253	1581	1583	300	والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال الاسنوي والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متسع لا مختصر اه وهذا هو المعتمد ويءيده كما قال ابن شهبة اطلاق الشيخين في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان ال----ربا اضيق من السلم وكذا يصح ال----------------سلم فيما- ذكر كيلا	1305	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0680	false	-785549828414110933	234	291	1219	1527	1572	300	والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب اشار الي تصحيحه قوله-------- والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه اخر مءلفاته وكتب ايضا----------- ويءيده----------------- اطلاقهما----- في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان باب الربا اضيق من السلم وفي تعليق البندنيجي يجوز السلم في المشمش كيلا	680	8077596369625248051	229	369.0	182	349	65.61604309082031	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	74	204	338	1051	1533	300	في ذلك بين السلم الحال والمءجل وهو كذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر ناحية او قرية عظيمة اي في قدر معلوم منه صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا وهل يتعين او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام قال ابن شهبة والمفهوم من كلامهم الاول والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة تنبيه لم يتعرضوا لضابط الصغيرة والكبيرة ونقل ابن كج عن الشافعي ما يقتضي ان الكبيرة ما يءمن فيها الانقطاع والصغيرة بخلافه فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثلها قال الزركشي كان ينبغي ذكر هذه المسالة في شروط القدرة علي التسليم لانه يوجب عسرا الا في شرط معرفة المقدار فانها ليست منه في شء و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف-------------------------------------------------------------------------- التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها و----------------هذا الشرط	1307	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0681	false	1067527932022088126	145	223	750	1171	1581	300	في هذا بين السلم الحال والمءجل وقال الدارمي انه اذا اسلم في ثمرة شجرة معينة حالا فعلي وجهين وهذا يجب طرده في القرية والبستان والكرم واولي قوله ويجوز في ثمر ناحية الخ-------------------------------------------------------------- وهل يتعين او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام -------------والمفهوم من كلامهم الاول وهو الاصح لاختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الفرض باختلافه قوله بان يذكر المسلم فيه في العقد بما يضبطه به بذكر الصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ------------------------------------------------------------لان القيمة تختلف بسببها ومنهم من يعبر عن هذا الشرط	681	8077596369625248051	196	289.0	160	912	21.491228103637695	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	24	59	121	333	1609	300	ان اللحمة من احدهما والسدي من الاخر وقيل معر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الوزن رجح الاول السبكي والثاني الاذرعي وهو الظاهر لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهولة معرفة اختلاطها واقدارها	1309	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0682	false	-5930568300065957696	83	163	415	839	1520	300	ان اللحمة من احدهما والسدي من الاخر وكذلك هو في كلام غيره واما معرفة قدر كل منهما بالوزن فما اظنه يشترط لانه بعد النسج لا يمكن العلم به ويفضي الي النزاع وان كان ظاهرا للفظ يقتضيه اه وقوله لعل مراد المصنف ان اللحمة من احدهما الخ قال مجلي يدل عليه نص الشافعي لكن كلام الدارمي مصرح باعتبار معرفة الوزن قال--------------------- الاذرعي وهو واضح اذ--- القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح------- لسهولة ضبط اخ---لاطها واقدارها	682	8077596369625248051	156	261.0	128	458	34.061134338378906	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	3	82	17	425	1607	300	لم يذكر في المحرر التق-----------------ريب الا بالنسبة الي السن وكذا هو في الشرحين والروضة ق----------ال ابن النقيب وما ذكره المصنف حسن ان ساعده عليه نقل وقال الاذرعي وما اقتضته عبارته------ من ان كل ذلك علي التقريب لم اره------ لغيره والظاهر ان الامر كما قال وانما خصوا السن بذلك لءلا يظن ان المراد حقيقة التجديد فغيره اولي بان يكون علي التقريب لكن انما يظهر ذلك في اللون والقد لا في النوع والذكورة والانوثة فلا يقال فيها علي التقريب ففي العبارة	1312	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0683	false	-5236002491228938195	12	95	65	504	1554	300	لم يذكر في المحرر والشرحين والروضة التقريب الا بالنسبة الي السن خاصة وعبارة المنهاج وكله علي التقريب قال ابن النقيب وما قاله------- حسن ان ساعده عليه نقل وقال الاذرعي -ما اقتضته عبارة الكتاب من ان كل ذلك علي التقريب لم اره صريحا لغيره والظاهر ان الامر كما قال وانما خصوا السن بذلك لءلا يظن ان المراد حقيقة التحديد فغيره اولي بان يكون علي التقريب لكن انما يظهر ذلك في اللون والقد لا في النوع والذكورة والانوثة فلا يقال فيها علي التقريب ففي العبارة	683	8077596369625248051	363	672.0	289	447	81.20805358886719	66	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	87	217	424	1087	1502	300	وظاهر ذلك-------- انه--------------- لا يجب قبول الراعية وان كانت في غاية السمن وهو كذلك وان قال في المطلب الظاهر وجوب قبولها---- قيل لان الراعية بسمنها اطيب من المعلوفة لان الراعية تتردد في المرعي والمعلوفة مقيمة فيكون سم-نها اغث ولا فرق في صحة السلم في اللحم بين جديده وقديده ولو مملحا وان كان عليه عين الملح لانه من مصلحته ويصح السلم في الشحم والكبد والالية والطحال ونحو ذلك ويذكر جنس حيوانها ونوعه وصفته ان اختلف به غرض وفي السمك والجراد حيا وميتا حيث عم ويذكر في الحي العد وفي الميت الوزن ويبين ---------------------------------------------كون اللحم من --فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره من سمين او هزيل لاختلاف الغرض بذلك وكل ما قرب من الماء والمرعي كان اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل عظمه علي العادة	1314	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0685	false	-1044142570314729165	193	267	995	1394	1569	300	وظاهر كلام المصنف انه اذا قال معلوفة لا يجب قبول الراعية وان كانت في غاية السمن و------------قال في المطلب الظاهر -----قبوله لانه قيل -ان الراعية سمينها اطيب من المعلوفة لان الراعية تتردد في المرعي والمعلوفة مقيمة فيكون سمينها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب قوله لم يلزمه ذكره اشار الي تصحيحه قوله وكون اللحم من الفخذ الخ----------------------------------------------- لاختلاف الغرض بذلك وكل-ما قرب من الماء والمرعي فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده وهذا فيما جرت- العادة	685	8077596369625248051	300	335.5	242	738	40.65040588378906	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	95	151	535	829	1587	300	قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحم--ل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي	1315	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0688	false	-6955128915660090085	190	245	1011	1303	1590	300	قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو غزير وتختلف الاغراض والقيم بذلك وقد قال الشافعي في القطن ويقول ابيض نقيا او اسمر واطلاق الاءمة محمول علي ما لا يختلف من الكتان والقطن قوله قال---- الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي	688	8077596369625248051	206	343.0	162	296	69.59459686279297	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	155	225	850	1202	1587	300	قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوج----ه ويجوز في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص والسراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا و يجوز في هما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ به وكونه في الشتاء او الصيف واللون------------ وبلد الصبغ كما قاله الماوردي	1315	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0689	false	-5503964897125431516	1	36	5	181	1571	300	قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض--- فلا يجب قبوله وهو واضح قوله ويجوز فيما صبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل النسج --------اذا بين -الصبغ--- وكونه في الشتاء او الصيف واللون وما يصبغ به وبلد الصبغ كما قاله الماوردي	689	8077596369625248051	149	243.5	120	368	40.489131927490234	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	3	58	21	314	1605	300	من جواز السلم في التمر التمر المكنوز في القواصر وهو المسمي بالعجوة فانه لا يصح السلم فيه كما نقله الماوردي عن الاصحاب لانه لا يمكن استيفاء صفته المشروطة بعد كنازه قال الدميري ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا ولو اسلم في تمر منزوع النوي ففي صحت---------ه وجهان في الحاوي يظهر منهما الصحة والرط-ب كالتمر	1317	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0687	false	-2891495648730014222	32	75	183	410	1558	300	من جواز السلم في التمر التمر المكنوز في القواصر------------------- فانه لا ي-----سلم فيه كما نقله الماوردي عن الاصحاب لانه لا يمكن استيفاء صفته المشروطة بعد كنازه---------------------------------------------- ولو شرط نزع نوي التمر------ ففي صحة السلم فيه وجهان في الحاوي والبحر بلا ترجيح والزبيب كالتمر	687	8077596369625248051	185	296.0	146	303	61.05610656738281	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	108	257	532	1261	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة اجيب بان الحديث الاول اصح لان هذا تفرد به -زيد بن خالد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين وقال ابن عمر الصدقة انما يكتب لك اجرها حين تتصدق بها وهذا يكتب لك اجره- ما كان عند صاحب-----------------------------------------------------------------------ه نعم -----------------------------------------------------قد يجب لعارض كالمضطر وقد يحرم كما اذا غلب علي ظنه انه يصرفه في معصية وقد يكره كما اذا غلب علي ظنه انه يصرفه في مكروه وفي الروضة في باب الشهادات انه انما يجوز الاقتراض لمن علم من نفسه القدرة علي الوفاء الا ان يعلم المقرض انه عاجز عن الوفاء ولا يحل له ان يظهر الغني ويخفي الفاقة عند القرض كما لا يجوز--- اخفاء الغني واظهار الفاقة عند اخذ الصدقة	1324	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0694	false	-8671041730557978583	0	137	0	669	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة---------------------------------- تفرد به يزيد بن خالد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين وقال ابن عمر الصدقة انما يكتب لك اجرها حين تتصدق بها وهذا يكتب لك اجرها ما كان عند صاحبه وفي البيهقي من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا قرض الشء خير من صدقته قوله نعم ان غلب علي ظنه الخ بل يحرم في الاول ويكره في الثاني وقد يجب------ كالمضطر ولو اقرض الماء لعادمه وجب قبوله في الاصح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم المقرض الخ--------------- ولا يحل له ان يظهر الغني ويخفي الفاقة عند القرض كما لا يجوز له اخفاء الغني واظهار الفاقة عند اخذ الصدقة	694	8077596369625248051	496	874.0	394	859	57.74155807495117	92	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	104	133	521	674	1572	300	القبول ال-------------موافقة--- في المعني كالبيع فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وان --------فرق بعضهم ب---------ان المقرض متبرع فلا يضر- قبول بعض المسمي او الزاءد عليه	1325	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0695	false	-3793032600387994415	102	137	547	734	1600	300	القبول متصلا بالايجاب موافقا له في المعني كالبيع فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وفيه نظر والفرق بينه وبين البيع ان المقرض متبرع فلا يضره قبول بعض المسمي او الزاءد عليه	695	8077596369625248051	143	238.0	116	187	76.47058868408203	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	227	280	1179	1427	1533	300	يستنيب مقبضا من راهن او ناءبه لكان اولي وكان ينبغي------- ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال------- للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح فان قيل--------------------------------------------------------------------------------- اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني ----اجيب------- بان اذنه اقباض منه لا توكيل ولا يستنيب عبده اي الراهن--- ولو كان	1346	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0710	false	7763399069356784645	223	293	1154	1487	1515	300	يستنيب الراهن في القبض ------------------كان ينبغي للمصنف ان يقول ولا عكسه فانه------ لو قال الراهن للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح كما قاله في الحاوي ووقع كذلك في كثير من نسخ الشرح الصغير قال الاذرعي وقد يتوقف فيه فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني اه واجيب عن ذلك بان اذنه اقباض منه لا توكيل ق قوله ويشترط الاذن في القبض ولو اذن	710	8077596369625248051	178	271.5	137	357	49.85994338989258	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	28	91	144	443	1537	300	فاذا زال حق الغير ثبت حكمه اما اذا انفك ببيع فان الايلاد لا ينفك الا اذا ملك الامة ولو ملك بعضها فهل يسري الي باقيها اذا كان موسرا لم ار من ذكره والظاهر انه يسري كمن ملك بعض من يعتق عليه وهو نظير المسالة بلا شك فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر	1353	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0717	false	7820570999743301646	260	291	1289	1447	1495	300	فاذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها ف------------------------------------------------------------------------------------------انه ينفذ ايلادها فرع----------------------------------------- ماتت ال----امة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت ----وهو معسر حال الايلاد ف--ايسر	717	8077596369625248051	108	151.5	85	299	36.120399475097656	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	258	299	1336	1540	1543	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية تنبيه قد تتناول عبارة المصنف م----------------------------------------ا لو علق ذلك علي عدم القضاء ف-------------------------قال رهنتك واذا لم اق-ضك عند الحلول فهو مبيع منك	1365	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	124	189	676	994	1574	300	رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر قوله-------------------------- وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر وخرج بقوله لو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك	732	8077596369625248051	120	152.5	92	344	34.88372039794922	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	131	234	693	1238	1581	300	نقل منه قدر قيمة القتيل وحيث قيل ب---------------------------------النقل للقاتل او بعضه فالمراد به ان يباع ويصير ثمنه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مكا-------------------ن القتيل لا رقبته لما مر ولو اختلف جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص لم يءثر خلافا لما وقع في الوسيط من تاثيره فقد قال الشيخان انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب كلهم ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه كان يكون احدهما عوض مبيع قبل القبض او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ولو ----------------------------------كان باحدهما----- ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب	1372	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0737	false	-2143733435866892376	40	117	189	583	1502	300	نقل منه قدر قيمة القتيل قال السبكي ان الذي فهمته من كلامهم ان معني النقل انشاء نقل بتراضيهما وليس هذا من نقل الوثيقة المختلف فيه لان ذاك معناه بقاء العقد وتبدل العين حتي لو اريد فسخ الاول وجعل الثاني هو الرهن جاز وهذا الذي هنا مثله لان المقصود فك رهن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل قوله وان لم تكن فاءدة الخ اذا كان باحد الدينين ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضامن الي الاخر حتي يحصل--- التوثق فيهما اجيب	737	8077596369625248051	140	-6.0	112	740	18.91891860961914	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	231	278	1145	1378	1491	300	وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس اذ منع التصرف من احكام الحجر فلا يقع به الحجر وجهان اوجههما كما قال شيخي الاول قال في الروضة-------------------------------------------------- ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه اي سواء ا---كان بسءال الغرماء او--------------- المفلس قال	1382	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0746	false	-1731983200354411524	42	87	208	454	1563	300	وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ وجهان ومقتضي كلام الجمهور التخيير بين هاتين الصيغتين ونحوها وهذا كانعقاد البيع بلفظ التمليك قوله ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه شمل ما- اذا كان بسءال الغرماء وما اذا كان بسءال المفلس وان	746	8077596369625248051	113	153.0	87	301	37.541526794433594	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	8	53	35	252	1550	300	والاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه اجيب ب--------------------------------------------------انه ان كان الثمن من جنس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير و-------------------------ما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه	1393	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0756	false	-7711425703578758056	75	133	374	657	1553	300	فالاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه وسياتي ما يءيده مع ظهوره اه قال الزركشي ولا يستثني ذلك لانه ان كان الثمن من حبس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبض ال----ثمن علي كل تقدير فصل الاولي للحاكم ان يقسم ما قبضه من اثما-----ن اموال المفلس قوله	756	8077596369625248051	186	321.5	146	292	63.698631286621094	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	50	108	246	540	1514	300	فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض	1395	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0757	false	-6882991404923168673	31	54	156	279	1531	300	وان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه----------------------------------------------------- فان انتفي ما تقدم لم يقسم ----------------------------------الحاكم فرع------------------------------------------------------------------------------------ خرج ما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوص	757	8077596369625248051	96	138.0	76	294	32.65306091308594	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	166	197	896	1051	1559	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته ------من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	1396	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0758	false	6354170782195578812	7	35	32	170	1457	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة الخ اي ف-----------------------الموسر في نفقة القريب من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه	758	8077596369625248051	123	218.0	98	161	76.39751434326172	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	4	76	19	374	1563	300	رضي------ بما لا يليق به وهو مباح لا يمنع منه قال الاذرعي وكفانا مءنته ولو امتنع من اللاءق به فقضية كلام المتن-- والمطلب ان- ينفق من ماله لانه صدق عليه انه لم يستغن من كسبه واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل وهو انسب من قول الولي العراقي من انه لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات	1397	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0758	false	6354170782195578812	134	172	639	829	1457	300	رضي لنفسه بما لا يليق به وهو مباح لم يمنع منه------------ وكفانا مءنته قول------------------ه فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق الخ اشار الي تصحيحه قوله واختار-----------------------------------------------------------ه السبكي وقال غيرهما------------------------------------------------------------------------------------- لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات	758	8077596369625248051	137	195.5	105	364	37.63736343383789	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	0	40	0	183	1574	300	ان يكتسب من الحلال قدر الزاد فان لم يقدر فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة ما يحج به فان مات قبل الحج مات عاصيا فهذا ابلغ مما نقل عن ابن الصلاح فان الحج من حقوق الله	1399	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0759	false	3902650790173630800	245	276	1279	1423	1532	300	ان يكتسب من الحلال قدر الزاد فان لم يقدر فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة ما يحج به وهو---------------------------- ابلغ مما قاله الفراوي -----فان الحج حق ------لله	759	8077596369625248051	127	220.5	98	183	69.39891052246094	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	187	231	971	1214	1574	300	الي الدين----- ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة فان المنافع لا نهاية لها قال الرافعي ومقتضي --------------------------------------هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد قال البلقيني ليس هذا مقتضاه و---------انما مقتضاه احد امرين اما ان ينفك الحجر بالكلية واما ان ينفك بالنسبة الي غير الموقوف	1399	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0760	false	1690511171022615401	102	149	479	740	1464	300	المتاخرين قوله ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال السبكي او يءجر دفعة باجرة معجلة كما اشار اليه الغزالي قوله قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد وفي الصغير انه بعيد وقال السبكي وغيره انما مقتضاه فكه------------------------ بالكلية او---------- بالنسبة الي غير الماجور	760	8077596369625248051	132	167.0	107	295	44.74576187133789	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	115	223	603	1165	1542	300	لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضية التوجيه المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم فالظاهر انه كالقسم الاتي تنبيه قضية كلامه ان الاعسار لا يثبت باليمين المردودة وليس مرادا فانه لو ادعي علي غريمه علمه بافلاسه او تلف ماله حلف علي نفيه فان نكل حلف وثبت افلاسه وقضيته ايضا انه لا يكفي علم القاضي باعساره وبه صرح الامام قال لانه ظن لا علم لكن ذكر الشيخان في الكلام علي القضاء بالعلم هو الظن المءكد لا مدلوله الحقيقي وقضيته انه يقتضي به هنا وهو الظاهر-------------------------------- والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان وصداق ام	1400	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0751	false	6511745563999613374	76	119	391	603	1467	300	لان الاصل بقاء ما وقعت به-- المعاملة ق-ضية التعليل المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه فيقبل قوله فيه بيمينه قوله والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال اي ولم يعهد له مال قول-----------------ه كضمان وصداق اي	751	8077596369625248051	153	65.5	120	594	25.75757598876953	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	259	299	1296	1489	1491	300	كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك--------------------------------------------------------------- فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن-------------- وفاء شء من هذا الدين	1401	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0751	false	6511745563999613374	221	272	1114	1333	1467	300	كان يكون له مال غاءب الخ او له دين مءجل او ---------------------------------------------------علي معسر او جاحد ولا قدرة له علي اثباته او ام ولد او ابق وحصير ولبد قليلا القيمة او مغصوب قوله فالطريق ان يشهد انه معسر الخ او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين	751	8077596369625248051	78	92.5	56	270	28.88888931274414	16	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	112	234	583	1221	1550	300	في فتاوي المصنف انه يرجع ولعله غلط من ناقله عنه فانه قال في التصحيح انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لا يتعلق بالمبيع حق لازم كرهن وجناية توجب مالا معلقا بالرقبة فلو زال التعلق جاز الرجوع وكذا لو عجز المكاتب فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار قال الماوردي فللباءع الرجوع فيه كالمشتري قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باع --------------------------------------------------------------	1409	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0764	false	655266809940246171	2	105	9	520	1523	300	في فتاوي النووي انه لا يمنع وهو سهو------------ فانه قال في التصحيح انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد منه ح وقد يحمل كلامه علي ما اذا استولدها بعد الحجر والفلس وقد قال في الكفاية قضية كلامهم ان في نفوذه حينءذ قولي عتقه اذا قلنا استيلاد الراهن كعتقه ع وقوله قد يحمل كلامه الخ اشار الي تصحيحه قوله فللباءع الرجوع فيه كالمشتري يءخذ منه ان صورتها ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قوله------------------------- ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع الخ ويدل علي صحة هذا ا----------------------------------------------------------------نه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه كان للباءع الرجوع صرح به الماوردي قلت في هذه	764	8077596369625248051	142	163.5	109	935	15.187166213989258	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	180	260	951	1370	1578	300	قال الاسنوي -هل المراد بكونه ياخذ الولد ان -ياخذه بالبيع او يستقل باخذه وهو الظاهر من اطلاق عبارتهم فيه نظر اه والاول اوجه قال بعض المتاخرين وهو نظير ما اذا اراد المعير التملك اي للغراس والبناء في الارض المعارة و--------هل يشترط في صحة الرجوع في الام رجوعه في الولد ايضا حذرا من التفريق ام يكفي اشتراطه والانفاق عليه قبل ذلك الاوجه الاول ايضا وعلي الثاني لو لم يفعل بعد الشرط والاتفاق -هل يجبر عليه او ينقص الرجوع او يتبين بطلانه	1412	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0766	false	97988472441964775	33	105	165	534	1542	300	قال الاسنوي وهل المراد بكونه ياخذ الولد انه ياخذه بالبيع او يستقل باخذه وهو الظاهر من اطلاق عبارتهم فيه نظر ---------------------------------وهو نظير ما اذا اراد المعير التملك وياتي هناك ذكر ما قيل فيه وعلي هذا التقدير فهل يشترط في صحة الرجوع في الام رجوعه في الولد ايضا حذرا من التفريق ام يكفي اشتراطه والاتفاق عليه قبل ذلك واذا---------------------------- لم يفعل بعد الشرط والاتفاق فهل يجبر عليه او ينقض الرجوع او يتبين بطلانه	766	8077596369625248051	320	568.5	256	430	74.4186019897461	56	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	28	81	150	415	1635	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي ف---------------------------------------------ي الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جم-يع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	1420	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	22	71	112	365	1604	300	والمريض المورث في ثلثي ماله------ حيث لا دين وفي جميعها------------------------- ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	770	8077596369625248051	173	292.0	134	311	55.627010345458984	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	205	296	1098	1622	1635	300	----تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل-- امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم عبر بالانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع لا يفيد السلب بخلاف عكسه بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في ---------الدين و------------الدنيا كالاسلام والمعاملات لعدم قصده وسكت المصنف عن الافعال- فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال --غيره وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه والتقاطه واحتطابه واصطياده وعمده عمد علي الصحيح	1420	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	74	127	381	697	1604	300	وبه ت-سلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغ----يره اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الاقوال له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا ك---------المعاملات لعدم قصده واما ------------افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير- وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاع---------------------------ه وعمده عمد علي الصحيح	770	8077596369625248051	277	470.0	229	554	50.0	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	2	100	10	527	1583	300	ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة والهدية ولو احرم شخص ثم جن فقتل صيدا لم يلزمه --جزاءه كما مر في بابه والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي المميز يعتبر قوله في اذن----- الدخول وايصال الهدية ويصح احرامه باذن وليه كما مر في بابه وتصح عبادته وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قاله في زيادة الروضة في باب الغصب واما اسلام سيدنا علي رضي الله تعالي عنه فكان الحكم اذ ذاك منوطا بالتمييز والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم--------------------- قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما--------------------------- الاخرس المذكور	1421	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	127	194	697	1051	1604	300	ومنها ما هو غير معتبر كالصدق--------ة ولو احرم ثم اتلف------- صيدا لم يلزمه الجزاء---------------- والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي------- يعتبر قوله في الاذن في الدخول وايصال الهدية------------------------------------------------- وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخرس الذي لا يفهم اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم الخ معني كلام القاضي ان الناءم لا يصح تصرفه وان الاخرس المذكور	770	8077596369625248051	270	437.0	218	572	47.202796936035156	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	87	178	462	916	1526	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة	1422	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	276	300	1489	1604	1604	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة-	770	8077596369625248051	110	201.0	88	454	24.229074478149414	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	100	166	522	853	1526	300	ابن-- اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت- وعرضت- عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان- في جمادي سنة خمس	1422	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0771	false	-361338166732577297	3	67	15	324	1563	300	ابناء اربع عشرة سنة لانه ------لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ا-------بنا---ء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر قوله وانا ابن اربع عشرة سنة -------المراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة---- اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كانت في جمادي سنة خمس	771	8077596369625248051	225	350.5	175	336	66.96428680419922	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	3	127	14	674	1586	300	ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقيقه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امة واتت بولد وهو كذلك وان صوب البلقيني ثبوته والحكم ببلوغه وحكي النجوري في المسالة-- قولين احدهما هذا والثاني يكون به بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا ووقت امكانه استكمال--------------------------------------------- تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم قوله استكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وقيل وقته ف------ي الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل وقته في الانثي -اول التاسعة وقيل نصفها	1423	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0771	false	-361338166732577297	84	163	416	845	1563	300	-لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص -نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقق---------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ال-جوري في المسالتين قولين احدهما هذا والثاني يكون--- بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا وقوله ونقله الرافعي في باب اللعان الخ اشار الي تصحيحه قوله واقله تسع سنين وابتداءها من خروج الولد وسواء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والانثي علي المذهب وقيل في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل ف-----ي الانثي باول التاسعة وقيل نصفها	771	8077596369625248051	318	535.5	257	714	44.53781509399414	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	0	48	0	242	1528	300	والانوثة ب---ان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح	1425	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0772	false	-3899274124927748574	252	300	1321	1562	1562	300	والانوثة به لان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني--- او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا نحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح-	772	8077596369625248051	237	456.0	191	245	96.73469543457031	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	48	156	246	826	1604	300	قوله ب----ما يت------------------علق بالغزل والقطن اي في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن اه والاولي حمل كلام المتن علي ما هو اعم من ذلك كما قدرته اولا وهذا كما قاله السبكي فيمن يليق بها الغزل والقطن اما بنات الملوك ونحوهم فلا تختبر بذلك----------- بل بما يعمله امثالها وصون الاطعمة عن الهرة وهي الانثي والذكر هر وتجمع الانثي علي هرر كقربة وقرب والذكر علي هررة كقرد وقردة ونحوها كالفارة والدجاجة لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقيل ان المبتذلة كالرجل في الاختبار----------------------------------------------------------------------- قاله الصيمري و--------------------------الخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد كما قا-----له ابن	1428	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	91	162	452	826	1569	300	قوله اي فيما يتعلق بهما من حفظ وغيره قال ال--اذرعي اي في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن اما بنات الملوك ونحوهم فلا يختبرون بالغزل والقطن بل بما يعمله امثالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله السبكي وقوله قال الاذرعي اي في بيتها الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله قاله السبكي قوله وكل بما يليق به ويختبر الخنثي ب------ما يختبر به الذكر والانثي وتختبر المراة النساء والمحارم كما نقله ابن	773	8077596369625248051	185	138.5	147	715	25.874126434326172	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1433	true	-2532663784496948470	50	147	252	729	1472	300	وعقد الهدنة كالجزية ومنها ما لو-- وجب له -----قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب كما ذكره المصنف قبيل كتاب الديات ومنها ما لو سمع قاءلا يقول من رد علي عبدي فله كذا فرده استحق الجعل كما ياتي في الجعالة لان الصبي يستحقه فالبالغ السفيه اولي ومنها ما لو قبض دينه باذن وليه قال الرافعي اعتد به في ارجح الوجهين عند الحناطي ومنها ما لو وقع في اسر ففدي نفسه بمال فانه يصح كما يصح منه عقد الجزية ومنها ما لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها فانه يصح كالجزية	1433	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0775	false	5463729450915323000	198	242	1037	1264	1557	300	وعقد الهدنة كالجزية ويصح عفوه عما وجب له من القصاص ولو---------------------- مجانا واجارته نفسه بمال-ه المتبرع به من منافعه و-----------لو سمع قاءلا يقول من رد---- عبدي فله كذا فرده استحق الجعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها جا-----ز كالجزية	775	8077596369625248051	169	236.0	134	484	34.917354583740234	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	222	247	1201	1325	1585	300	في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيه- الحجارة كانت اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة ويشترط في	1438	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0778	false	1017105979093485711	107	131	546	665	1563	300	في البلدة التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيها الحجارة كانت اولي من الاجر لانها اكثر بقاء واقل مءنة وفي ------	778	8077596369625248051	113	217.5	90	125	90.4000015258789	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	53	140	255	692	1482	300	ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال-------------- الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه تنبيه قوله ظاهرة من زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار	1439	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0778	false	1017105979093485711	201	265	1027	1365	1563	300	ويحتاج الي مءنة في تجهيز من يجمع غلته- فيبيعه ويشتري ببلده عقارا قوله او لغبطة كزيادة الثمن الخ قال الاسنوي ويظهر----- جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دخوله في الغبطة نظر اه قال والدي والظاهر دخوله في الغبطة فانها كما قاله الجوهري حسن الحال قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شرف -العقار	778	8077596369625248051	194	192.5	155	548	35.401458740234375	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	157	279	800	1456	1578	300	قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليءا اه والاوجه كلام السبكي ولا يجزء فيه الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما بان باعا ماله لانفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه ويحكم القاضي بصحة بيعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما الاكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح------------------------------------------------------------------- والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم وينبغي كما قال ابن العماد ان يكون هذا هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الحكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف	1440	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0779	false	3828818221449196405	102	211	524	1088	1559	300	قال السبكي وبطل البيع علي ال----------------------اصح اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------ و-----------------------------------لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما --------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي ولعل هذا اذا كان مليا والا فهو مضيع وكلام ابن الرفعة يقتضي تفرد البغوي به وان المعروف في المذهب المنع وللمسالة شروط اخر ذكرها في زيادة الروضة في كتاب الرهن ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصيرا بالنسبة الي عرف الناس قال فان فقد شرط من هذه بطل البيع قوله واذا باع مال ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنفسه الخ واستثني بعضهم ايضا بيع الولي للمضطر نسيءة وهو صحيح قوله والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما لان --	779	8077596369625248051	180	-8.0	142	998	18.03607177734375	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	22	118	127	613	1530	300	الطفل او المجنون----- لنفسه ولا مال نفسه له ولا يقتص له ولي ولو ابا ولا يعفو عن القصاص--------------------- نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير بخلاف الصب-----------ي كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات لان الصبا له غاية ينتظر بخلاف الجنون ولا يعتق رقيقه في غير الكفارة المرتبة ولا يكاتبه ولا يدبره ولا يعلق عتقه بصفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض لخبر انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة والدارقطني ولا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة---------------------------------- قال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الجواري للتجارة لغرر الهلاك	1441	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0780	false	-2062493373854794131	165	240	829	1190	1500	300	الطفل وصي شمل معاملته لنفسه ولمحجوره قوله و--لا يقتص له ولي ولو ابا شمل ما لو ورثه وما لو جني علي طرفه قوله نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الغير الخ يستثني من ذلك الوصي كما نقلاه واقراه قوله ولو بعوض علي الرقيق قد تقدم انه ل------------------------ا يعتق --عنه في------------ المرتبة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كفارة القتل قوله بغبطة اي بمصلحة قوله قال ابن الرفعة ولا يظهر الخ اشار الي تصحيحه قوله- لغرر الهلاك	780	8077596369625248051	163	155.5	120	557	29.263914108276367	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	200	226	1027	1161	1516	300	واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وقال السبكي لم ار للاصحاب تصريحا به والقول قوله بلا يمين ان كان في زمن حكمه وتوقف فيما اذا كان معزولا	1443	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0780	false	-2062493373854794131	30	56	153	287	1500	300	واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وقال السبكي لم ار للاصحاب تصريحا به والقول قوله بلا يمين ان كان في زمن حكمه وتوقف فيما اذا كان معزولا	780	8077596369625248051	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	152	180	805	942	1582	300	-----غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر و--نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها و--نحو ذلك	1444	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0782	false	-917101897571121995	222	253	1141	1285	1518	300	حراما الخ --الصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او نحو ذلك	782	8077596369625248051	130	239.0	103	146	89.04109954833984	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	147	192	747	962	1512	300	قيده الجرجان---ي بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها الي دار جاره فقد صر---ح الشيخ ابو حامد بجواز فتح كوة في ملكه مشرفة علي جاره وعلي حريمه وليس---- للجار منعه لانه اذا اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه فاذا رفع بعضه لم يمنع	1463	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0791	false	6586425199935855618	210	257	1072	1297	1510	300	قيده صاحب الشافي بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جاره ورد بتصريح الشيخ ابي حامد بجواز فتح كوة في ملكه مشرفة علي جاره وعلي حريمه ولا يكون للجار منعه لانه اذا اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه فاذا رفع بعضه لم يمنع	791	8077596369625248051	199	366.5	154	225	88.44444274902344	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	53	103	274	541	1538	300	واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة---------------------------------------------- وبان الضمير في جداره لصاحب الخش-ب اي لا يمنع جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء ونحوه قال الاسنوي ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول فوجب عود الضمير اليه	1464	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0792	false	3777066769141003204	32	75	154	387	1527	300	فاجيب عنه ب--------انه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة قوله وبان الضمير في جداره لجاره القريب اي لا يمنعه الخ------------------------------------------------------------------------- ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول فوجب عود الضمير اليه	792	8077596369625248051	174	298.0	142	314	55.41401290893555	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	0	27	0	132	1573	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما يتناول مرة	1465	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0792	false	3777066769141003204	85	112	443	574	1527	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة	792	8077596369625248051	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	102	147	533	758	1593	300	الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1475	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0799	false	915561468052842890	51	85	245	413	1588	300	الاثبات او النفي او عنهما قوله فيكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات الخ---------------------------------------------------- فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	799	8077596369625248051	141	240.5	112	225	62.66666793823242	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	98	122	513	640	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	1476	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0799	false	915561468052842890	205	229	1078	1205	1588	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل لانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	799	8077596369625248051	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	232	300	1227	1573	1573	300	بيع دين بدين جوز للحاجة------------------------------------------------------- ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع لانها ابدال مال بمال لان كل واحد ملك بها ما لم يملك فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بما للمحتال في ذمته وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء وهو المنصوص في الام فكان المحتال استوفي ما علي المحيل واقرضه المحال عليه قال ابن الحداد و--التفريع علي قول البيع لم اره مستمرا-	1476	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0800	false	-6998175959814299830	43	125	230	659	1539	300	بيع دين بدين جوز للحاجة كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من غير تقابض قوله ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ولا تجوز فيها الاقالة كما جزم به الرافعي في كتاب التفليس وكذلك القمولي والسبكي ولم يطلع عليه البلقيني فنقل جوازها فيها عن كافي الخوارزمي وقال المتولي الحوالة من العقود اللازمة ولو فسخت لا تنفسخ وقوله كما جزم به الرافعي الخ اشار الي تصحيحه قوله لا استيفاء لحق--------------------------------------------------------------------- قال ابن الحداد ان التفريع علي قول البيع لم اره مستمرا	800	8077596369625248051	125	73.5	100	624	20.03205108642578	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	245	275	1268	1419	1540	300	بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب- فان تصرفه لا يبطل	1482	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	92	121	481	629	1543	300	لتعلق الحق---- بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيبه فان تصرفه لا يبطل	803	8077596369625248051	146	279.5	117	152	96.0526351928711	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	0	140	0	730	1524	300	يرجع المشتري علي الباءع بالثمن الا بعد --تسليمه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعدالقبض حقيقة لا حكما لكن له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع علي الباءع فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله بردتها او بعيب او بخلف شرط لم تبطل الحوالة ويرجع الزوج عليها بكل الصداق ان انفسخ النكاح وبنصفه ان طلق فان قيل الحق هنا لم يتعلق بثالث فكان ينبغي البطلان كالمسالة الاولي اجيب بان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع بها الا برضاها بخلاف البيع ونحوه ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان------------- ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهكذا كل ما يمنع صحة البيع	1483	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	124	181	641	928	1543	300	يرجع المشتري علي الباءع ا-------لا بعد التسليم- وان قال البلقيني انه لا وجه له----------------------------------------------------------------------------------- فرع--- احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله قوله وهذا من زيادته هنا واقتضي كلام الشيخين ترجيحه وقال في المطلب انه---------------------------------------- الحق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به و----------------------------------------------------كذا كل ما يمنع صحة البيع	803	8077596369625248051	182	221.5	140	745	24.42953109741211	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	89	203	458	1065	1589	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفعته او بالعكس كالقن لكن هل المعتبر اذن مالك الرقبة او المنفعة يشبه ان يكون فيه خلاف يلتفت الي ان ضمان القن يتعلق برقبته او بذمته او بكسبه قال الاذرعي وفيه نظر لانه اذا اوصي بمنفعته ابدا فلا سبيل الي التعلق بكسبه باذن مالك الرقبة بمفرده فاما ان يعتبر اذنهما جميعا او لا يصح اه والاوجه كما قال شيخي اعتبار اذنهما لان الضمان يتعلق بالاكساب النادرة وهي لمالك الرقبة خلافا لبعض المتاخرين من ان الاوجه اعتبار اذن الموصي له بالمنفعة بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	1489	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	11	40	57	206	1495	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اي بغير اذن اما ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذن مالك منفعته فصحيح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	809	8077596369625248051	116	171.0	92	607	19.11037826538086	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1491	true	-4811466655334796912	216	295	1140	1533	1557	300	الثمن في ضمانه الا بقبضه وخرج------ بعد قبضه- الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان قاله البغوي لعدم القبض ونحوه ما في فتاوي ابن الصلاح لو اجر المديون وقفا عليه بدينه وضمن ضمان الدرك ثم -ان بطلان الاجارة لمخالفتها شرط الواقف لا يلزم الضامن شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يف-ت عليه شء-- وهو ----------اي ضمان الدرك	1491	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0810	false	922146227920721016	100	176	515	897	1535	300	الثمن --------------------خرج بقوله بعد تسليم الثمن ما لو ثبت دين علي غاءب فباع الحاكم عقاره من المدعي بدينه وضمن له الدرك شخص ان خرج المبيع مستحقا فانه لا يصح الضمان------------ لعدم القبض ونحوه ما في فتاوي ابن الصلاح لو اجر المديون وقفا عليه بدينه وضمن ضمان الدرك ثم بان بطلان الاجارة لمخالفتها شرط الواقف لا يلزم الضمان شء من الاجرة لبقاء الدين الذي هو اجرة بحاله فلم يفوت عليه شيءا وهو مبني علي صحة ضمان الدرك	810	8077596369625248051	352	632.5	279	414	85.02415466308594	66	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	42	78	233	400	1509	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون-------- ماليته عند تعذر رد----------------------------------------------------------------ه قال وهذا لا شك فيه عندي وان لم اراه مسطورا	1493	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	221	271	1113	1351	1495	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا لكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال وهذا لا شك فيه عندي وان لم ار-ه منقولا	809	8077596369625248051	162	297.5	126	239	67.78242492675781	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	209	251	1074	1272	1509	300	واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتج-ه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان	1493	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0810	false	922146227920721016	207	237	1063	1210	1535	300	واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك الخ---------------------------------------------------- اشار الي تصحيحه قوله حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان	810	8077596369625248051	132	238.0	104	199	66.33165740966797	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	135	212	712	1092	1536	300	الشفعة اه وهذا الشرط كما قال بعض المتاخرين ضرره اكثر من نفعه فانه يرد علي طرده حق القسم للمظلومة فانه يصير في ذمة الزوج ويصح التبرع به علي غيره ولا يصح ضمانه للمراة وعلي عكسه دين الزكاة فانه يصح ضمانه مع انه لا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين الذي تعلق به حق الله تعالي يصح ضمانه ولا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين -----للمريض المعسر او الميت المعسر يصح ضمانه ولا يصح التبرع به	1494	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	112	185	573	929	1495	300	التبرع به -هذا الشرط---------------------- ضرره اكثر من نفعه فانه يرد علي طرده حق القسم للمظلومة فانه يصير في ذمة الزوج ويصح التبرع به علي غيره ولا يصح ضمانه للمراة وعلي عكسه دين الزكاة فانه يصح ضمانه مع انه لا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين الذي تعلق به حق الله------ يصح ضمانه ولا يصح التبرع به علي غيره وكذلك الدين الذي للمريض المعسر او الميت المعسر يصح ضمانه ولا يصح التبرع به	809	8077596369625248051	346	655.5	274	385	89.87013244628906	68	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	71	126	374	664	1517	300	ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا	1499	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0815	false	4460842057935790146	247	300	1295	1576	1576	300	ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه--- سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد و-----اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا-	815	8077596369625248051	280	541.0	228	290	96.55172729492188	53	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	51	152	259	817	1585	300	قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن ب-هم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك عادة و---------لا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد الدين لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وقال الغزي---------------------------------------------------- الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه ا---ه والاول اوجه لانه ليس -متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما قال	1500	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0816	false	-6323436830909541385	172	251	893	1334	1560	300	قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسا-------------------------------------------------------------------------------------فرين قال الاذرعي والظاهر امهاله------------------ لانتظار رفقة يامن معهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يرهق ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وقوله وقال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------- فالمتجه ان له استرداده اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال البكري فيه تطويل المتجه خلافه اه الاقرب خلافه لا-------نه متبرع بالاداء ليخل-ص نفسه ع رده والدي ب------انه ليس بمتبرع- وانما بذله للحيلولة فس قال ------	816	8077596369625248051	287	428.5	232	624	45.99359130859375	39	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	213	282	1091	1429	1524	300	خل عن فلان والدين الذي--- عليه-------------- عندي او دين فلان الي ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصيم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة فان قيل لو قال سيد المكاتب له بعد فسخ الكتابة اقررتك علي الكتابة لم تعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الضمان محض غرر وغبن	1502	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0817	false	2988724473906015895	247	282	1272	1427	1528	300	خل عن فلان والدين الذي لك عليه الي او معي او عندي فهو كناية قو--------------------------------------------------------له وانا علي ما كنت عليه من الكفالة مثله فقد عدت الي ما كنت عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الضمان محض غرر وغبن	817	8077596369625248051	96	128.5	75	355	27.042253494262695	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	216	258	1121	1349	1580	300	المطلقين التصرف كتصديقه وهل تصديق الامام حيث يكو------ن لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل اه------- والظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم الالحاق لان المال لغيره	1511	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0824	false	277032504556631000	245	284	1245	1454	1533	300	المطلقو- التصرف-------- وهل تصديق الامام حيث يكون الدين لبيت المال كتصديق الوارث الخاص او تصديق غرماء من مات مفلسا كتصديق رب الدين قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو موضع تامل قال والدي والظاهر----------------------- عدم الالحاق لان المال لغيره	824	8077596369625248051	193	342.5	156	241	80.0829849243164	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	161	282	900	1565	1662	300	ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح واشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول وهذه الانواع الثلاثة باطلة اما الاول وهي شركة الابدان فلعدم المال فيها ولما فيها من الغرر اذ لا يدري ان صاحبه يكسب ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ويكون الدر والنسل بينهما وقياسا علي الاحتطاب والاصطياد واما الثاني وهي شركة المفاوضة فلاشتمالها علي انواع من الغرر ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا اشار الي كثرة الغرر والجهالات فيها نعم ان اراد--------------- كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قالا تفاوضنا او اشتركنا شركة عنان جاز---------------------------------------------------------------- بناء علي صحة العقود بالكنايات	1513	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0830	false	-7186753329293076071	99	161	497	807	1504	300	ان يدفع خامل مالا الي وجيه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا اي مع التصريح بالشركة او قصدها قوله---------------------------------------- اشار الي كثرة الغرر والجهالات فيها ولانها معقودة علي ان يشارك كل منهما الاخر فيما يختص بسببه فلم تصح كما لا تصح علي ما يرثان او يتهبان ولانه عقد خالف موجبه موجب ساءر العقود في الاصول فوجب ان لا يصح قوله بناء علي صحة العقود بالكنايات	830	8077596369625248051	124	129.0	93	744	16.66666603088379	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	30	62	157	310	1531	300	ولو كان كل منهما يعرف ماله بعلامة------------------ لا يعرفها غيره-- ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه	1517	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0828	false	-4411211855223224182	97	132	489	662	1524	300	ولو كان كل منهما يعرف ماله بعلامة جعلها عليه كدراهم لا يعرفها غيرهما ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه	828	8077596369625248051	153	291.5	121	173	88.4393081665039	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	166	237	852	1210	1531	300	قال الامام------------- ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان- ما من جزء --هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد------ ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة ايضا هذا اذا لم يش-رطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا	1517	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0828	false	-4411211855223224182	206	264	1046	1337	1524	300	قال الامام والبغوي وهذا ابلغ في الاشتراك--- من خلط المالين لانه ما من جزء هاهنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد منهما ممتاز عن مال الاخر قوله ومن اراد الشركة في العروض باع الخ--------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولو	828	8077596369625248051	230	397.0	182	381	60.367454528808594	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	0	54	0	251	1529	300	الرد اي-------------- في رد نصيب الشريك------------------- اما لو ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول----- في طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف	1521	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0834	false	6307874150255698489	42	82	208	401	1493	300	الرد المراد قبول قوله في رد نصيب الشريك بعد تمييزه بالقسمة اما لو ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول قوله في طلبه قال شيخنا افاده ابن قاضي شهبة قوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدق في التلف به بيمينه اذا حلف	834	8077596369625248051	113	156.0	86	289	39.100345611572266	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	166	231	808	1143	1529	300	للشركة او لنفس وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعرف بقصده و----سواء ادعي انه صرح بالشركة او نواها والغالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح تتمة لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا فادعي انه كان اشتراه للشركة ليرد حصته لم يقبل او له علي الباءع---------------------- لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي و	1521	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0834	false	6307874150255698489	132	184	629	888	1493	300	الشركة وقال--------- الاخر هو مختص بي قوله وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه سواء ادعي انه صرح بذلك--- او نواه فرع--------------------------------------------------------------- لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا واراد ------------------------رد حصته لم يقبل قو-له علي الباءع انه كان اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي --	834	8077596369625248051	183	251.5	142	361	50.69252014160156	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1525	true	-4532409569654028458	100	127	527	672	1549	300	لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره فان تصرفه له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي	1525	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0841	false	405712784444951091	31	58	149	294	1535	300	لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره فان تصرفه له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي	841	8077596369625248051	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1527	true	-4504079524557290919	179	221	918	1128	1531	300	هذا فيمن يوكل في مال نفسه والا فالولي والحاكم وكل من جوز ناله التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه -------------قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف--- قال	1527	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0836	false	-8314322515575894097	254	298	1342	1564	1575	300	هذا فيمن يوكل في مال----ه والا فالولي والحاكم وكل من جوزنا له التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه قاله الاذرعي قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف اه قال	836	8077596369625248051	203	384.5	163	226	89.82300567626953	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	198	288	1021	1489	1545	300	وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------ والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل تنبيه ظاهر اطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز توكيل غير الامين	1542	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0851	false	-5777292988364868586	181	300	855	1488	1488	300	وفرق------ بان القاضي ناظر في حق غير المولي فان تصرفاته كلها للمسلمين فهو ناءب عنهم ولهذا ينفذ حكمه للامام وعليه والغرض من الاستنابة معاونته قوله والوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادته قوله-------------------------------- وحيث ملك--------- التوكيل ا-----------------شترط ان يوكل امينا قال الزركشي كذا اقتصرا علي الامانة زاد صاحب التعجيز وكافيا ونقله عن الاءمة وهو القياس لانهم جعلوه في هذه الحالة كالوصي ولا تجوز الوصية الي العاجز وشمل كلام المصنف اتيان الموكل بصيغة العموم كقوله وكل من شءت قوله الا ان عين له الموكل الخ اي في مال نفسه قوله فيظهر انه يمتنع توكيله اشار الي تصحيحه قوله قاله الاسنوي اي وغيره قوله وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين-	851	8077596369625248051	138	124.5	108	881	15.664018630981445	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	18	42	71	194	1459	300	قال اشتر--- عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة	1545	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0852	false	986736188284400542	155	179	767	887	1502	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها فللو------كيل طلاقها ايضا في العدة	852	8077596369625248051	115	220.5	92	126	91.26984405517578	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	3	126	18	604	1499	300	ما ذكر في الهبة يجري مثله في الوقف والوصية والاعارة والرهن والوديعة وغيرها مما لا عوض فيه اه ولا ينحصر ذلك فيما لا عوض فيه كما يعلم مما تقدم ومنها وكيل النكاح كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابه ثم شرع في الحكم الثاني من احكام الوكالة وهو الامان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال ويد ا------------------------------------------------------------------لوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده وان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي في العين بلبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه و------لا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه	1549	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0856	false	-4491964784954539611	121	236	606	1192	1502	300	ما ذكر في الهبة يجري الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------- وغيرها مما لا عوض فيه اي كالحوالة والضمان والكفالة والقراض وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانات التي لا يجوز لمن قبلها ان يقيم غيره مقامه قوله وظاهر كلام المصنف كاصله ان الواهب الخ التعليل السابق يدل علي خلافه قال شيخنا لا سيما ولم تقع مطابقة بين الايجاب والقبول ويعلم ذلك انه لو قال للوكيل بعتك بكذا واطلق او قصد------------ الموكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبلت ذلك لموكلي صح فان قصد المالك ايقاعه للوكيل لم يصح لانتفاء المطابقة قوله ولهذا لو وهبه شيءا بنية الثواب الخ الفرق بينهما ظاهر قوله فان تعدي في العين ب-------ركوب الخ---------------------------------------------------------- ومن التعدي ان يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه	856	8077596369625248051	171	94.0	131	911	18.77058219909668	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	155	229	760	1159	1499	300	ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة اءتمان محض نعم ان كان وكيلا لولي او وصي فالمتجه كما قال الاذرعي وغيره انعزاله كالوصي بفسق اذ لا يجوز ابقاء ماله بيد غير عدل فان قيل هذا مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية ولكن الممنوع ابقاء المال بيده اجيب بان هذا هو المردود فان الاول هو المنقول فانهم قالوا --------------------------------------------------------------------------الوكيل ينعزل بالفسق فيما العدالة شرط فيه	1549	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0857	false	8570050248945536909	38	86	180	446	1514	300	ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن فلا يرفع مقصوده وهو التوثق ببطلان حكمه وهو الامانة قوله------------------------------ فالمتج----------------------ه انعزاله كالوصي اشار الي تصحيحه قوله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوه مردود الخ رده مردود بانه لا يصح توكيل الولي فاسقا في مال المحجور عليه وان الوكيل ينعزل بالفسق فيما العدالة شرط فيه	857	8077596369625248051	119	147.0	96	473	25.15856170654297	15	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	1	39	6	228	1590	300	قال الرافعي فيمكن بناء--ه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها وهذان الاحتمالان نقلهما الروياني وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح منهما الاول علي القاعدة الغالبة في ذلك وهو المعتمد كما جزم به الجويني في مختصره لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة	1552	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0858	false	4078785820491062521	178	228	912	1185	1564	300	قال في الاصل امكن بتخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها قال ابن الرفعة فيه نظر من حيث ان الوكالة انابة عن الموكل ووضعها الجواز والاجارة ليس المستاجر فيها ناءبا عن المءجر فلم يتفق اللفظ ولا المعني قوله وصحح منهما الاول--------------------------- وهو المذهب------------------------------ لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة	858	8077596369625248051	114	157.0	91	330	34.54545593261719	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	129	169	697	919	1590	300	بنقض الاحكام وفساد الانكحة وغير ذلك بخلاف الوكيل قا-ل الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل اه قال ابن شهبة ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ- الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه	1552	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0859	false	118344232495167111	0	36	0	211	1558	300	بنقض الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات العامة قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل اه ومقتض-------------اه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغه الخبر لعموم نظره كالقاضي ولم يذكروه	859	8077596369625248051	181	351.0	148	224	80.80357360839844	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	116	148	577	736	1516	300	الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله لاستملك المال قاض جاءز او غيره فينبغي------------ ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او امينه علي المال كما سياتي في الوصي اه	1553	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0858	false	4078785820491062521	141	172	727	883	1564	300	الوكيل انه لو عزل نفس--------------ه لاستهلك المال قاض جاءر او غيره قال الاذرعي فيحتمل ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او ام-نه علي المال كما سياتي في الوصي اه	858	8077596369625248051	136	245.5	107	171	79.53216552734375	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	2	42	9	221	1536	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال اشتريت -له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر وظاهر انه لو صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	1557	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0864	false	7499554369834278958	263	290	1342	1487	1539	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ثم ----------------قال اشتريته له والمال له و--------------------------------------صدقه الباءع ان العقد يبطل-------------- لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	864	8077596369625248051	128	208.5	104	213	60.093894958496094	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	237	293	1229	1517	1556	300	محل قبول قول الوكيل في الرد م-ا لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال ما قبضته منك فاقام الموكل الينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي -ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لانه بطلت امانته بالجحود وتناقضه ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي الذي استاجره علي القبول------------ ايضا ولو ادعي الوكيل-------- الرد	1558	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0866	false	2662958445533858636	164	214	824	1075	1526	300	محل قبول قول------ه في الرد اذا لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال ما قبضته منك فاقام الموكل -بينة ب---قبضه فقا-------ل رددته اليك او تلف فانه يضمنه ولا يقبل قوله في الرد--------------------------------- ودعوي الجابي تسليم ما جباه ل----لذي استاجره علي الجباية مقبول وكتب ايضا -----مثل الوكيل في دعوي الرد	866	8077596369625248051	213	324.5	167	310	68.70967864990234	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	4	36	22	182	1512	300	قال الاذرعي وعلي تقدير ان يقبل قوله فيجب ان يكون ذلك في القاضي العدل الامين كما ذكره الاصحاب في باب الوديعة بل لا يجوز لغير الامين وضع يده علي مال اليتيم ونحوه	1561	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0867	false	-3869042715018351896	203	229	1023	1156	1532	300	قال الاذرعي -------------------------يجب ان يكون ذلك في القاضي العدل الامين كما ذكره الاصحاب في باب الوديعة ف--لا يجوز لغير الامين وضع يده علي مال اليتيم ونحوه	867	8077596369625248051	132	242.5	106	160	82.5	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	147	259	764	1354	1565	300	------------------------------كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت عل---ي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة -هذا اذا كا-------ن خاصا فان اقتضي شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما فان كان عن امر--------------------------------------------------------------- محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار وخبر الصحيحين اغديا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	1563	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0869	false	-2334858253206123048	158	273	888	1472	1614	300	كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب كتاب الاقرار قوله--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن حق سابق اي علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة وهذه اقسام الخبر عن خاص وضبطها ابن عبد السلام بضابط اخر وهو ان القول ان كان ضارا لقاءله فهو الاقرار وان لم يكن ضارا به فاما ان يكون نافعا له او لا والاول الدعوي والثاني الشهادة اه والقسم الثاني الاخبار عن عام ان يكون المخبر عنه عاما لا يختص بغيره وينحصر ايضا في ثلاثة الرواية والحكم والفتوي لانه ان كان خبرا عن محسوس فهو الرواية وان لم يكن فان كان---------------------------------------------- فيه الزام فهو الحكم والا فالفتوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	869	8077596369625248051	204	270.0	157	882	23.12925148010254	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	44	171	223	897	1524	300	واستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل------------------------------ فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني------------------------------------------------------------------------------------- اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بان -كان وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل من هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر واما ف-----------------------------------------------------------ي الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه فليس له ان يقر به لغيره فان ادعي الصبي او الصبية البلوغ بالاحتلام او ادعته الصبية بالحيض مع الامكان له بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهته والمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام	1564	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0870	false	-1495952416587524617	23	111	128	589	1567	300	ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل واقرار ولي الثيب بنكاحها قوله فلا ينفذ وان امكنه انشاءه فيزاد في الحد في حق نفسه قال البلقيني لو اشار الولي الي عين لمحجوره واقر بها لغير محجوره لم يصح اقراره ما لم يعين السبب في الاصح ولو باعها صح قطعا قوله و------------------------------------------------------------المريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة وكذا لو اقرت انها كانت ابرات زوجه--------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحة او انه وهب اجنبيا واقبضه في الصحة قوله ويصدق في دعوي الب------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ بالاحتلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام	870	8077596369625248051	200	231.0	162	849	23.557125091552734	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	14	79	75	386	1488	300	ما نقله في الروضة هنا عن البغوي والراجح انه لا تسمع علي العبد كما في الدعاوي نبه عليه الاسنوي وغيره وسياتي ثم فيه زيادة بيان وان اقر من نصفه حر مثلا بدين اتلاف لزمه نصف ما اقر باتلافه ولا يقبل اقراره علي سيده الا ان يصدقه فيتعلق نصف ما اقر به بجزءه الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا ان ما لزم ذمته في نصفه الر------------------------------------------------قيق لا	1566	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0872	false	-2804870541567120974	156	219	837	1138	1522	300	ما نقله في الروضة هنا عن البغوي وهو الاصح قوله و-------------------------------------------------------------------------------------من نصفه حر الخ--------------------------------------------- اقرار المكاتب في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جنايته في رقبته تءدي من ثمنه قوله والظاهر-------------- ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق الخ ما بحثه مردود اذ ما لزم ذمته في نصفه الرقيق لا	872	8077596369625248051	101	96.5	74	445	22.69662857055664	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	89	116	464	602	1540	300	المكاتب في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديه- بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه	1567	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0872	false	-2804870541567120974	171	198	906	1044	1522	300	المكاتب في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناي-ته في رقبته تءدي من ثمنه	872	8077596369625248051	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	112	202	552	996	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم ا----------------و اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام قال الاسنوي وما ما ذكره من اللزوم في اقضي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعط-ه ونحوه	1576	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0882	false	-5862861244142189194	138	211	707	1063	1518	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني ------غدا ----------------------------------------------------------------او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك قا--------------------------------ل الاسنوي و---ما ذكر- من اللزوم في اعطي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد الي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه	882	8077596369625248051	279	472.5	220	462	60.389610290527344	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	207	296	1025	1462	1481	300	مساءل الاولي ما اذا باع شيءا بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به صح وانفسخ البيع لان له الفسخ الثانية ما لو باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل --بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره---- افتي بذلك صاحب البيان لكنه كما قال الاذرعي------------------------ مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	1579	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0878	false	-495331655586222515	103	219	487	1067	1475	300	مساءل الاولي ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل البيع------- فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص وحكي قولا اخر انه لا يقبل الثانية ما لو باع شيءا بشرط الخيار ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار انه ملك المدعي فانه يصح اقراره في مدة الخيار انه ملك المدعي فانه يصح اقراره وينفسخ البيع لان له الفسخ قاله في زيادة الروضة في اخر الباب الثالث من الاقرار الثالثة--- وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره كما افتي به-- صاحب البيان--------- قال الاذرعي ولم اره لغيره ويشبه انه مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	878	8077596369625248051	293	521.5	234	721	40.638004302978516	54	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	266	296	1311	1462	1481	300	لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره---- افتي بذلك صاحب البيان لكنه كما قال الاذرعي------------------------ مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	1579	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0905	false	3326533315931454219	222	256	1123	1291	1514	300	لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره كما افتي به-- صاحب البيان--------- قال الاذرعي ولم اره لغيره وسببه انه مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه	905	8077596369625248051	139	244.0	111	179	77.65363311767578	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1591	true	-4331013982186819236	26	245	119	1237	1511	300	مع درهم لي فمع نية مع اولي اجيب ب------------ان قصد المعية في قوله درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف عطف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان يريد مع درهم اخر يلزمني فيلزمه درهمان وايضا فقوله درهم مع درهم صريح في المعية و درهم في عشرة صريح في الظرفية فاذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدرهم اخر لان فيه--------- تكثير المجا-ز وهو ممتنع وايضا امتنع ذلك لان المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته فلو قدر معه مجازا لاضمار لكثر المجاز واما قوله درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة فاذا اطلق لم يلزمه الا درهم فحصل الفرق من وجهين فان قيل سلمنا وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه كما لو قال له علي الف ودرهم فان الالف مبهمة ويرجع في تفسيرها اليه اجيب بان قوله الف ودرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عطف الدرهم علي الالف والالف مبهم وههنا بالعكس فان- عطف العشرة تقديرا علي الدرهم والدرهم غير مبهم فكانت العشرة من جنسه لان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه واجي---ب ايضا	1591	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0891	false	1800700664606778728	0	189	0	983	1530	300	مع درهم لي وهو معني الظرف اه واجاب عنه غيره بان قصد المعي---------------------ة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم--- جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة وهي تصدي-----ق بمصاحبة درهم لغ-----يره ولا يقدر فيها ع----طف بالواو ولهذا لا يلزمه الا درهم الا ان يريد مع درهم اخر يلزمني فيلزمه درهمان وايضا------ درهم مع درهم صريح في المعية و-درهم في عشرة صريح في الظرف ف--اذا نوي بالثانية المعية لزمه الجميع عملا بنيته وان اراد به المعية لم يصح تقدير المعية بالمصاحبة لدرهم اخر لغيره لما فيه من تكثير المجاوز وهو ممتنع لا----------------ن المعية مستفادة لا من اللفظ بل من نيته ولو قدر معه مجاز الاضمار لكثر المجاز واما----- درهم مع درهم اخر فهو ظاهر في المعية المطلقة وفرق الزركشي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله الف ودرهم وبين مسالتنا بان العطف في الالف ودرهم يقتضي المغايرة وهو مفقود في مسالتنا وفرق غيره بان الفا ودرهما فيه عطف الدرهم علي الالف والالف مبهم و-هنا بالعكس فانه عطف العشرة تقديرا علي الدرهم وهو---- غير مبهم فكانت------- من جنسه لان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه فس ويجاب ايضا	891	8077596369625248051	798	1435.5	640	1244	64.14791107177734	140	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	42	128	204	623	1448	300	ابن الملقن يظهر عدم اللزوم اه اي-------------------- كخاتم عليه وهذا اولي ولو قال له علي الف في هذا الكيس لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاه علي اللزوم ولا -نظر الي ما عقب به فان وجد فيه دون الا--لف لزمه تمام الالف كما انه لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف- الموصوف- يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل	1593	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0892	false	1477341025273639012	0	42	0	222	1477	300	ابن الملقن يظهر عدم اللزوم وهو الاصح قوله ويحتمل انه كخاتم عليه -------------------------------------------------------------------------------------فص الخ اشار الي تصحيحه قوله لك----------ن الاوجه خلافه اشار الي تصحيحه قوله--------------- لانه لم يعترف بشء في ذمته ل-----------------------------------------ان الاخبار عن----------------------------------------------------------------------- المعرفة الموصوفة يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل	892	8077596369625248051	152	194.0	118	444	34.23423385620117	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	230	284	1100	1365	1448	300	وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفة او ثلث فلا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي-------------------------- ثم قال والظاهر صحة الاقرار	1593	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0893	false	-4149356075000772093	56	86	271	422	1495	300	وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الاسنوي اشار الي تصحيحه وكذا قوله ثم قال والظاهر صحة الاقرار	893	8077596369625248051	103	162.5	82	291	35.39518737792969	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	115	228	567	1153	1510	300	اراد المقر بالمبهم الماءة ثبتت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال ارادهما حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادة المقر لهما لانه لا اطلاع له عليها وان كذبه في استحقاق ما فسر به بطل الاقرار فيه والا ثبت ولو اقتصر علي دعوي الارادة وقال ما اردت بكلامك ما وقع التفسير به وانما اردت كذا لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا فعليه ان يدعي-------- الحق لنفسه فان مات المقر قبل البيان طولب به الوارث فان امتنع وقفت التركة كلها لا اقل من----------------------------------------------------------------------------------------ها حتي يبين الوارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين	1597	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0885	false	-4224450949449443515	120	210	641	1109	1542	300	اراد الا---------- الماء------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احتاج في حلفه الي نفي كل منهما لانه لو نفي الزيادة واعترف بالارادة او بالعكس لزمه الحق كما صرح---------------------------- به القاضي وا-لامام وصاحب التتمة قوله لانه لا اطلاع له عليها ينبغي ان يضاف الي علة انه لا اطلاع له عليها انه لا ضرورة بنا الي الحلف عليها حتي تخرج مسالة الذراع من الارض اذا بيع وقال الباءع عنينا التعيين وقال المشتري بل الاشاعة فان الاصح تصديق الباءع واذا صدقنا المشتري فلا مندوحة لنا عن الحلف علي الارادة قوله لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين	885	8077596369625248051	106	61.0	81	838	12.649165153503418	13	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	16	138	80	667	1399	300	له علي الف ان شاء الله او ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله او ان شءت او ان شاء فلان لم يلزمه شء علي المذهب سواء اقدم الالف علي المشيءة ام لا لانه لم يجزم بالالتزام بل علقه بالمشيءة ومشيءة الله تعالي وعدمها مغيبة عنا ومشيءة غير الله لا توجب شيءا وقال الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله وفرق الاول بان دخول حرف الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول الكلام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو لبيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند التعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعله جزء الجملة جملة براسها ان--- يتبعض في الخمر ونحوه و-------------لو قال	1600	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0897	false	-6746918019784681088	209	270	1031	1326	1469	300	له علي الف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخول ا----لشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول الكلام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو -بيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند التعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعل- جزء الجملة جملة براسها ان لا يتبعض في الخمر ونحوه وكتب ايضا نعم لو قال	897	8077596369625248051	278	492.5	221	603	46.10281753540039	51	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	193	251	1002	1283	1504	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة ------------------------------------------نعم ان -كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض وكذا ان كان اقبضته له وامكن وان لم يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله -لان الاصل عدم الرضي نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله	1602	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0900	false	-5016206174102711360	63	111	320	569	1509	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة ولانه قد يعتقد الملك بالعقد قال الاذرعي ويشبه ان يفرق بين العالم والجاهل وقوله ويشبه الخ اشار الي تصحيحه قو---------------------------له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة الخ	900	8077596369625248051	137	182.0	105	325	42.153846740722656	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	9	32	48	182	1528	300	التصديق لان اقامة البينة علي النسب عسرة---- والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه ------------------------بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	1609	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0906	false	-5648802425389124630	78	107	402	560	1546	300	الخ---- لان اقامة البينة علي النسب فيها عسر والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه قوله حتي يفيق ويصدقه اي بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق	906	8077596369625248051	125	228.0	102	162	77.16049194335938	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	256	300	1313	1532	1532	300	لما فيه من الاضرار بالسيد بخلاف ما لو اقر بنسب ابن فانه يقبل لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما ولانه قادر علي انشاء الاستيلاد فصح-	1615	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1119	false	-5793865574738341570	85	121	431	617	1587	300	لما فيه من الاضرار بالولي و----------------------------------لان به حاجة الي استلحاق الابن لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما ولانه قادر علي انشاء الاستيلاد فصح	1119	8077596369625248051	181	338.5	146	220	82.2727279663086	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	32	131	168	637	1485	300	وهو ان يلزم من اثبات الشء نفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره ولو اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وكما لو اشتري شخص اباه في مرض موته------------- فانه يعتق عليه ولا يرث ولو خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث او لا وجهان اوجههما نعم لانه------------------------------ لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ولو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف	1616	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0911	false	5033854525598360149	104	214	475	1026	1500	300	وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه بان يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة الوكالة قوله وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه نظير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ورث اخ عبدين فاعتقهما فشهدا بابن للمورث فانه يثبت نسبه ولا يرث شيءا للدور لو قال بشهادة العتيق من الارث ك---------ان اولي اذ لو شهد عتيق اخ مع شاهد اخر كان حكمه ان لا يرث فلا تشترط شهادة العتيق في عدم الارث قوله والاول اوجه ورجحه في البيان وهو الاصح فرع------------------ ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل--- اليمين كتاب	911	8077596369625248051	173	187.0	127	673	25.705795288085938	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	160	234	885	1280	1613	300	قال الزركشي والقياس ان ال-عارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من ال---------------محرم والامة من اجن-بي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر و----------------------اركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف باولها رحمه الله تعالي مبينا لشرطه فقال و شرط المعير صحة تبرعه وان يكون مختارا لان العارية تبرع باباحة المنفعة فلا ت---صح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه	1617	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0912	false	-9119163264880312725	50	150	235	754	1547	300	قال الزركشي والقياس ان الاعار-ة لا تجب عينا بل هي او النقل ان- كان الناقل ثقة وكعارية المصحف لمن دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد من يعلمه وهو يحسن القراءة قال شيخنا الوجوب مسلم من جهة المستعير اذا وجد من يعيره اما علي المالك فلا وقوله قال الزركشي والقياس الخ اشار الي تصحيحه قوله وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم الخ اي والسلاح والخيل من الحربي والمصحف وما في معناه من ال-------------------------------------كافر كبيعها منه الباب الاول اركان العارية قوله ويشترط فيه----------------------------------------------------------------------------- صحة تبرعه اي الناجز ليخرج السفيه فانه يصح تبرعه بالوصية قوله فلا يصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه	912	8077596369625248051	181	229.0	140	635	28.503936767578125	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	25	76	121	382	1544	300	ولو استعار كتابا يقرا فيه فوجد فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كما قاله----------- العبادي -تقييده بالاصلاح يعلم---- ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خط و---نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل	1619	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0912	false	-9119163264880312725	225	278	1149	1420	1547	300	فرع استعار كتابا فراي ---------فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كذا رايته في زيادات العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خطه او نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل	912	8077596369625248051	239	431.5	191	280	85.35713958740234	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	85	138	433	703	1544	300	ان يكون اهلا للتبرع عليه بعقد--- فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون وبهيمة كما لا تصح الهبة منهم قال في المهمات وقضية ذلك صحة استعارة السفيه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح صحة قبوله الهبة---------------------- والوصية لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمونة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها ا------------------ه وقضيته صحتها منه ومن	1619	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0913	false	-5600455092500633090	78	159	394	820	1569	300	ان يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون----------------------------- قال في الانوار و-----------------------سفيه ولا ضمان بالتلف ولا باتلافهم وكونه معينا فلو اعار من احد الرجلين بطلت ولو اعار له الاخير والحكم لمن خصص به ولو استعملا ضمنا ضمان الغصب فلو اجازهما جميعا فكل واحد مستعير قوله فان الصحيح صحة قبوله الهبة اشار الي تصحيحه وقوله والوصية الراجح عدم صحة قبوله الوصية قوله---------- جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها اشار الي تصحيحه قوله وقضيته صحتها منه الخ	913	8077596369625248051	149	176.0	116	488	30.532787322998047	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	222	300	1168	1552	1552	300	واستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده كما قاله القاضي و البلقيني------------------------------- لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن لا ضمان عليه ولا علي المستعير كما تقدم في باب الرهن ومنها لو استعار صيدا من محرم فتلف في يده لم يضمنه في الاصح ومنها ما لو اعار- الامام شيءا من بيت المال لمن له حق في بيت المال-	1624	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0916	false	5761007186950315892	76	134	445	741	1616	300	واستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة ف---اعارته جاءزة قال------------------------------------------------ البلقيني ولو تلف في يد المستعير لم يضمن لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرت----------------------------------------------------هن ومنها لو استعار صيدا من محرم لم يض------------منه في الاصح ومنها------ اعارة الامام شيءا من بيت المال لمن له حق في بيت المال	916	8077596369625248051	255	453.0	206	417	61.15107727050781	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1627	true	-3228367577641111222	0	27	0	149	1524	300	عن العبادي ان له الركوب في الرد-- واقراه بخلاف الدابة المستاجرة الي موضع فليس له ركوبها في الرجوع علي الاصح والفرق ان الرد لازم للمستعير فالاذن يتناول	1627	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0918	false	3341597138414818715	274	300	1416	1558	1558	300	عن العبادي ان له الركوب في الرجوع واقراه بخلاف------- المستاجرة الي موضع -ليس له ركوبها في الرجوع علي الاصح والفرق ان الرد لازم للمستعير فالاذن متناول-	918	8077596369625248051	138	252.5	113	151	91.39073181152344	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	126	173	672	899	1553	300	قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ض--------ررا لكان مذهبا ورده البلقيني ب----------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1628	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0919	false	-950046588652069694	117	167	599	840	1497	300	قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال- البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	919	8077596369625248051	199	352.5	155	245	81.2244873046875	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	253	295	1298	1499	1524	300	لو استعار سلاحا و--نحوه ليدفع به عما يجب الدفع عنه كما هو مبين في كتاب الصيال ومنها ما اذا استعار ما يدفع به اذي الحر والبرد المهلكين ومنها ما اذا استعار ما ينجو به من الغرق و--يطفء به الحر-ق ويقاس بذلك ما	1631	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0921	false	8192437370870180243	261	300	1315	1493	1493	300	او استعار سلاحا او نحوه ليدفع به عما يجب الدفع عنه كما هو مبين في كتاب الصيال ----------او استعار ما يدفع به اذي الحر والبرد المهلكين او -----------------ما ينجو به من الغرق او يطفء به الحريق ويقاس بذلك ما-	921	8077596369625248051	165	284.5	130	206	80.09708404541016	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	63	102	319	509	1524	300	قال ابن الرفعة ويظهر ان له الاجرة من حين الرجوع كما لو اعاره ارضا لزرع-------- فرجع قبل انتهاءه ومنها ما لو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره دابة او سلاحا او نحو ذلك للغزو فالتقي الص-فان فليس له الرجوع في ذلك حتي ينكشف القتال	1631	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0921	false	8192437370870180243	180	261	912	1315	1493	300	قال ابن الرفعة ويظهر ان له الاجرة من حين الرجوع كما لو اعاره ارضا لزرع لا يقصل فرجع قبل انتهاءه او اعاره جذعا ليمسك به جدارا ماءلا لم يرجع فيه خوف سقوطه فان رجع ففي طلب الاجرة ما في الرجوع عن رعاية وضع الجذوع قاله في البحر والضابط كل موضع تجب فيه العارية لا يجوز الرجوع فيها قوله او اعاره الة لسقي حيوان محترم الخ لو اعاره دابة او سلاحا ونحوهما--- للغزو والتقي الزحفان فليس له الرجوع فيها-- حتي ينكشف القتال	921	8077596369625248051	162	280.5	128	408	39.70588302612305	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	151	241	807	1295	1593	300	بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث ونسبه الامام الي كافة الاصحاب تنبيه محل التخيير بين الثلاث اذا كان في الارض نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجداد كمال الزرع في الثالث لان له امدا ينتظر واذا لم يرض الشريك في الثاني بالاجرة اعرض الحاكم عنهما ومحله ايضا اذا لم يوقف البناء والغراس والا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالا-----------------------------------------جرة و الزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش	1633	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0923	false	8893768932012255505	200	249	1094	1368	1645	300	بل الكل متفقون علي التخيير بين الث-----------------------------------------------------------لاث الخ اشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصحيحه قوله كالشفعة والهبة قال الرافعي في باب الهبة في رجوع الاب في هبته انه يتخير بين الخصال الثلاث كالعارية قوله قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة قال في التوشيح ايتخير بين المتبقية باجرة والقلع مع اعطاء ---------------------الارش	923	8077596369625248051	98	-17.5	79	646	15.170278549194336	13	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	174	215	897	1117	1545	300	قد يفهم ان غير الدابة والفراش من المنقولات انه لا بد فيه-----ا م-------------ن النقل وبه صرح صاحب التعجيز فقال المعتبر في المنقول النقل الا في الدابة والفراش فان الاستيلاء عليهما يتم بالركوب والجلوس بدليل انهما لو تنازعا فيه جعلت اليد له	1641	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0932	false	-7874650953360564027	170	208	836	1039	1510	300	قد يفهم----------------------------------- انه لا بد في غيرهما من المنقولات من النقل وبه صرح صاحب التعجيز فقال المعتبر في المنقول النقل الا في الدابة والفراش فان الاستيلاء عليهما يتم بالركوب والجلوس بدليل انهما لو تنازعا فيه جعلت اليد له	932	8077596369625248051	184	351.0	149	238	77.31092071533203	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	271	299	1358	1500	1504	300	الزق ولو كان الطاءر في اقصي القفص فاخذ يمشي قليلا قليلا ثم طار فكطيرانه في الحال كما قاله القاضي قال ولو كا-------------------------------------------------------------------ن القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه	1647	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0928	false	-4849333187731942818	260	300	1300	1496	1496	300	الحال لو كان الطاءر في اقصي القفص فاخذ يمشي قليلا قليلا ثم طار فحكمه------------ كما قاله القاضي حسين حكم ما لو طار عقب الفتح وذكر في النهاية نحوه ايضا وقال ايضا القاضي لو كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه-	928	8077596369625248051	111	198.5	89	209	53.11004638671875	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	134	264	669	1326	1504	300	يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمن----------ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختي---------------------------------اره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والط--------------------------------------------------------اءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب ويجري الخلاف فيما لو حل رباط بهيمة او فتح بابا فخرجت وضاعت وفيما لو حل قيد رقيق مجنون او فتح عليه الباب بخلاف الرقيق العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه ولو اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها كما بحثه شيخنا او طار فصدم جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي بمعني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك فيما-------------------- اذا كانت الهرة حاضرة	1647	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0929	false	-8808389475975459410	5	75	27	381	1491	300	يشعر بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قوله لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره اذ له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه المرعي وقد وجد من ---------------------------------------------------------------الفاتح --سبب غير ملجء لان الطاءر قد يالف القفص فلا يخرج عقب الفتح ومن الطاءر م---------باشرة فقدمت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية هذا التعليل ان محل ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله اذا كانت------ حاضرة	929	8077596369625248051	151	146.0	118	776	19.458763122558594	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	266	298	1365	1538	1546	300	غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوا وقدمه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخلط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط------- عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها ولو مع العلم بذلك	1650	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0935	false	8191474189894922665	210	242	1058	1234	1538	300	غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخلط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببدل غيرها الا برضا مستحقها ولم ي----علم بذلك	935	8077596369625248051	163	305.5	132	180	90.55555725097656	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	238	285	1215	1463	1547	300	مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما اجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	1653	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0939	false	2228983862649787684	42	104	231	579	1584	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد-------------------- مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي------ المتقوم للجهل بالقدر اه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	939	8077596369625248051	166	268.5	132	374	44.38502502441406	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1654	true	8760858609903053124	40	67	203	336	1606	300	وعلي هذا فهو خارج بقولهم وجاز السلم فيه لكن في الكفاية في باب الربا عن الامام انه يجوز بيع الماء المسخن بعضه ببعض اه وهذا هو المعتمد	1654	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0939	false	2228983862649787684	161	186	880	1006	1584	300	وعلي هذا فهو خارج بقولهم وجاز السلم فيه لكن في الكفاية في باب الربا عن الامام انه يجوز بيع الماء المسخن بعضه ببعض فس ف-------المعتمد	939	8077596369625248051	123	235.0	98	133	92.481201171875	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	0	26	0	138	1541	300	علي اجراء الخلاف في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	1666	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0955	false	5487770863249446103	50	76	238	375	1528	300	علي اجراء الحكم- في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر	955	8077596369625248051	134	260.0	108	138	97.10144805908203	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	189	243	946	1226	1513	300	كان الغراس والبناء مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي المالك به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرس لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان---------------- احدهما وهو الظاهر نعم لتعديه والثاني لا--- لانه عيب	1672	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0951	false	5840797697911384017	62	115	305	586	1534	300	كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي------- به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان حكاهما الماوردي احدهما----------- نعم لتعديه والثاني المنع لانه عبث	951	8077596369625248051	251	455.0	200	299	83.94648742675781	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1675	true	-2512892066341481150	93	129	480	667	1559	300	وقال الزركشي اذا قلنا انه كالتالف ويملكه الغاصب فلا يتصرف فيه وهو محجور عليه فيه حتي يعطي المالك بدل---ه وهو كما قال ابن شهبة ظاهر قال ولم اره لغيره تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها	1675	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0953	false	-9021208510406108829	31	140	165	718	1527	300	-قال الزركشي----------------------------------- فلا يتصرف فيه وهو محجور عليه فيه حتي يعطي المالك بدله اه وهو ظاهر--------------------- ولم اره لغيره فس وقوله وهو ظاهر اي لانه لو ملكه اياه بعوض لم يكن له التصرف فيه بل لمالكه حق الحبس حتي يرضي بذمته فكيف اذا ملكه بغير رضاه قوله لا مشتركا والفرق بينه وبين المفلس اذا خلط المبيع حيث جعلنا الباءع شريكا فيه انا لو لم نثبت الشركة لم يصل الباءع الي حقه تاما بل احتاج الي المضاربة وهاهنا يضمن الغاصب البدل كله ولو كان الغاصب مفلسا وخلط فظاهر ان المغصوب منه اولي بثبوت الشركة من الباءع قوله وملكه الغاصب اي بطريق التبعية لملكه قوله وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها	953	8077596369625248051	120	195.5	96	610	19.672130584716797	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	222	243	1134	1237	1532	300	ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن فيه في العالم	1678	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0956	false	4229835596467354532	2	23	10	113	1571	300	ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن فيه في العالم	956	8077596369625248051	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	40	122	211	626	1522	300	قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الارض---- فان قيل كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع	1683	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0959	false	-6214391961406032709	139	222	761	1176	1546	300	قال السبكي -ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت----- المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط ال-بيع	959	8077596369625248051	396	753.5	315	422	93.83885955810547	74	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	199	300	1003	1522	1522	300	في كيفية الاخذ بالشفعة فقال و-------------لا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة ويقوم مقام اللفظ اشارة الاخرس المفهمة ولا يكفي المعاطاة كما مر في البيع ولا انا مطالب بالشفعة ونحو ذلك تنبيه عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة قال ابن الرفعة مشكل بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما-	1689	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	141	190	738	980	1540	300	في كيفية الاخذ قوله فيشترط بعد الرءية الخ لا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم و------------------لا احضار ال------------------------------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري واستشكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلب------------------------------------------------------- عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة-------------------- بما سيذكر- عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما	964	8077596369625248051	203	326.5	161	533	38.0863037109375	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	0	88	0	438	1525	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا تشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط قا-------------------------------------ل الزركشي ما قاله ابن الرفعة عجيب منه لان المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة وهو لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي قال ابن شهبة ويرد هذا قول المصنف ولا يشترط في التملك بالشفعة اه وهذا لا يرد--ه لانه قال لان المراد ولذلك قال شيخنا -في منهجه لا يشترط	1690	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	190	278	980	1423	1540	300	يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط اه وهذا الحمل الذي ذكره قاله السبكي وقال الزركشي ما قاله ابن الرفعة عجيب منه لان المراد هنا الاخذ بالشفعة وهو قوله اخذت بالشفعة---- لا يشترط فيه شء من ذلك لثبوته بالنص واما حصول الملك فيشترط فيه ما سياتي اه و------------------قول المصنف ولا يشترط في التملك بالشفعة----------- يرد ما ذكره فس وقال العراقي يمكن حمل الاول علي ان--ه لا يشترط	964	8077596369625248051	369	642.5	292	478	77.1966552734375	67	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	195	270	1007	1397	1571	300	قال الزركشي ان محل ذلك --------------اذا لم يدع ما يكذبه الحس كما لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق فان نكل المشتري حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه فان كان لاحدهما بينة قضي له فان اقاما بينتين تعارضتا علي الاصح وانما لم يتحالفا كالمتبايعين لان كلا من المتبايعين مدع ومباشر للعقد وه-هنا المشتري لا يدعي والشفيع لم يباشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف المشتري والباءع في قدر ال-----ثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان	1697	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0971	false	-3166014308095743578	3	106	14	553	1510	300	قال الزركشي ينبغي ان يقيد تصديقه بما اذا لم يدع ما يكذبه الحس ف---لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يتحالفا كالمتبايعين لان كلا من المتبايعين مدع ومباشر للعقد وهاهنا المشتري الم-دعي والشفيع لم يباشر قوله لانه اعلم بما باشره ولان الملك له فلا يزال الا بما يقر به وشمل كلامه ما اذا وقع الاختلاف المذكور بعد اخذ الشفيع قوله ولان الاصل عدم ما ادعاه الشفيع كل منهما علة مستقلة قوله لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما اي وفعله مقصود بخلاف فعل المرضعة قوله وان اختلف ---------الباءع والمشتري في الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري قال	971	8077596369625248051	244	413.5	198	660	36.969696044921875	39	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	232	258	1181	1329	1556	300	قد سبق في البيع ان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق	1702	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0974	false	4262229427814200913	36	62	199	347	1592	300	قد سبق في البيع ان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق	974	8077596369625248051	148	296.0	122	148	100.0	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	61	85	327	452	1578	300	وهو كما قيل رخصة خارج عن قياس الاجارات كما خرجت المساقاة عن بيع ما لم يخلق والحوالة عن بيع الدين بالدين والعرايا عن المزابنة	1708	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0978	false	5310581359985968019	207	229	1066	1183	1566	300	وهو-------- رخصة خارج عن قياس الاجارات كما خرجت المساقاة عن بيع ما لم يخلق والحوالة عن بيع الدين بالدين والعرايا عن المزابنة	978	8077596369625248051	117	225.5	95	125	93.5999984741211	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	75	191	380	931	1495	300	ولا يجوز عند عدم التعيين ان ي-------------------------قارض الا امينا والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته----- في حياته يقي------مه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له النظر اقامة غ--يره مقامه واخراج نفسه من ذلك كان كما مر في الوصي قال وقد وقعت هذه المسالة في الفتاوي -----------------ولم اتردد في ان ذلك ممنوع فان تصرف العامل للثاني	1717	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0985	false	7648284617057889024	191	265	957	1325	1493	300	ولا يجوز عند عدم التعيين الخ اشار الي تصحيحه قوله وان قارض بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم---- الاذن وشبه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسلاخ ب------------------------------------------------ما لو اراد الوصي ان ينزل----- منزلته وصيا في حياته يقيمه مقامه في كل ما هو منوط به وهو ممنوع قال ومثله لو اراد المشرو--------------------------ط له النظر ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه------------------------------- وقد وقعت هذه المسالة في زماننا ولم يوجد فيها نقل ولم اتردد--- ان---ه ممنوع قوله وعليه----- للثاني	985	8077596369625248051	204	252.5	159	606	33.663368225097656	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	90	174	476	885	1543	300	فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له --بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل-- المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان	1730	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0989	false	9024341875362340039	88	158	456	792	1489	300	فلو عاد ما ب--يده الي ثمانين الخ قال في اصل الروضة بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم قال في المهمات------------------------------------- كون العامل ياخذ مما في يده خارج- عن القواعد لانا---------------------------------- لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن و--نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب قال	989	8077596369625248051	293	515.0	228	413	70.9443130493164	56	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1736	true	-75047589084194615	144	183	776	1014	1628	300	عسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الروضة كاصله---------------------------------------------------------------------------------ا والذي اقتصر عليه الجمهور ذكر عسر افراد النخل بالسقي والعمل واقتصر -------------الغزالي في كتبه علي عسر افراد البياض المتخلل بالعمارة وما قاله المصنف اوجه والاصح انه يشترط في عهد المساقاة والمزارعة	1736	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1002	false	-1162553176076134672	171	223	908	1201	1594	300	عسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة انه لا يكفي عسر احدهما قال الزركشي ولا يوجد في كلام غيرهما الجمع بينهما بل الاقتصار علي احدهما والذي اقتصر عليه الجمهور ذكر عسر افراد النخل بالسقي والعمل واقتصر صاحب المهذب والغزالي في كتبه علي عسر افراد البياض المتخلل ولو مات العامل او هرب في ---------------------------------------المزارعة	1002	8077596369625248051	169	282.0	139	332	50.90361404418945	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	175	207	870	1043	1508	300	صورة المسالة اذا قال ساقيتك علي نصيبي حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك وبهذا صور ابو الطيب المسالة تبعا لما افهمه كلام المزني لكن كلام غيرهما يقتضي عدم الفرق	1741	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0993	false	-6625805961210973003	246	277	1235	1400	1513	300	صورة المسالة اذا قال ساقيتك علي نصيبي حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك وبهذا صور ابو الطيب-------- تبعا لما افهمه كلام المزني لكن كلام غيرهما يقتضي عدم الفرق	993	8077596369625248051	165	321.5	134	173	95.37572479248047	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	59	114	301	582	1528	300	قال الاسنوي--- وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يم-نع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوع وقو-له لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه	1744	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0996	false	-2243085910665116994	208	264	1104	1390	1569	300	قال في المهمات وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك اه	996	8077596369625248051	270	528.0	216	286	94.40559387207031	52	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	168	235	854	1198	1539	300	الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها طبيب ب---دواء ينفرد به بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به----------------------------------------------- بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له اخذ العوض ------وان كثر لان هذه --صناعات يتعب في تعليمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه----- التعب واقني القفال بانه لا يصح استءجار له وهذا هو الظاهر وان قال الاذرعي -المختار ما قاله الغزالي	1758	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1007	false	6091441298679714145	217	290	1184	1564	1612	300	الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها طبيب علي دواء ينفرد--- بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به وعلمه به لا ينتقل الي غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة ف---له اخذ العوض عليها وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعل-مها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان ال------استءجار لا يصح--------------- قال الاذرعي والمختار ما قاله الغزالي	1007	8077596369625248051	303	514.0	244	408	74.26470947265625	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	16	75	79	388	1571	300	استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله--- الروياني	1760	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1008	false	6690579866091639719	232	258	1222	1352	1555	300	استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءجر انا احفر--- بءرا واسقيها--- منه- او اسوق الماء اليها من موضع اخر------------ كما نقلت عن الروياني	1008	8077596369625248051	118	182.0	93	312	37.82051467895508	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	95	137	494	701	1544	300	راي المتيمم --ماء في صلاته التي تسقط القضاء ثم تلف امتنع عليه التنفل بعد السلام بذلك التيمم مع انه راه وهو ممنوع من استعما---له شرعا لاجل الصلاة ولم يجعلوه كما لو ر-اه وثم مانع منه حسي كسبع وعدو ومنها ما ذكروه في	1761	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1010	false	-1257423568898065337	245	286	1289	1494	1570	300	راي المتيمم الماء في صلاته التي تسقط القضاء ثم تلف امتنع عليه التنفل بعد السلام بذلك التيمم مع انه راه وهو ممنوع من استعماله له شرعا لاجل الصلاة ولم يجعلوه كما اذا راه وثم مانع منه حسي كسبع وعدو وقالوا في --------	1010	8077596369625248051	186	355.0	149	213	87.32394409179688	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	254	297	1387	1602	1617	300	الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عي-----ن قبل وقت الحج فانه يصح ان لم يتات تاديت----ه من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجار دار مثلا ببلد اخر وان ---------------------كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	1766	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1009	false	-6654070018490456281	50	92	231	439	1572	300	الشخص لل-----حج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا----------- لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة---------------- دار----- ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	1009	8077596369625248051	113	142.0	87	245	46.1224479675293	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	111	208	549	1050	1533	300	ينسي---------- فهل علي الاجير اعادة تعليمه او لا المرجع في ذلك الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه كما قال شيخنا اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها ولا يشترط تعيين الموضع الذي يقرا فيه ويشترط في المتعلم ان يكون مسلما او يرجي اسلامه فان لم يرج لم يعلم كما لا يباع المصحف من الكافر وقضية هذا القياس جواز بيع المصحف من الكافر اذا رجي اسلامه وليس مرادا فرع الاجارة للقران عل-ي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران	1770	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1015	false	-179512621115560898	113	172	592	918	1573	300	ينسي ما يتعلمه فهل علي الاجير اعادة تعليمه او لا قوله---------------------------------------------- فالاوجه-------------- اعتبار ما دون الاية اشار الي تصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الاجارة للقراءة علي القبر قوله--------------------- جاءزة قال في الروضة علي المختار قال الاسنوي في مواضع ان المختار في الروضة ليس في مقابلة المذهب وانما هذا تصحيح التنبيه والتحقيق وانما هو بمعني الصحيح قوله للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران	1015	8077596369625248051	141	200.0	113	661	21.331315994262695	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1786	true	-4057448479049649559	76	122	378	605	1531	300	المنذور اعتاقه كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق هذا العبد بعد سنة لم تج-------------------------------------ز اجارته اكثر من المدة كما قاله البلقيني لءلا يءدي الي استمرار الاجارة عليه بعد عتقه بناء ع--لي الاصح من- ان من اجر عبد نفسه ثم اعتقه لا تنفسخ الاجارة	1786	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1017	false	-2958782604552956302	23	72	125	370	1522	300	المنذور اعتاقه كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق هذا العبد بعد سنة قال البلقيني ينبغي في هذه الحالة ان لا تجوز اجارته اكثر من المدة------------------ لءلا يءدي الي استمرار الاجارة عليه بعد عتقه تفريعا علي الصحيح في ان من اجر عبد----ه ثم اعتقه لا تنفسخ الاجارة	1017	8077596369625248051	188	339.0	149	267	70.4119873046875	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	154	213	808	1115	1572	300	ابي علي واقراه ان محل الخلاف اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين- او حمل متاع معين- اما لو استاجر دابة معين-----ة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع وفرق ب-------------------------------------------------------ان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب واذا كان في الذمة تناول العقد العمل المستوفي به فكانه معقود- عليه	1788	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1027	false	-893366758734928716	11	78	56	414	1559	300	ابو علي------- ان محل الخلاف اذا الزم---- ذمته خياطة ثوب بعينه او حمل متاع بعينه اما لو استاجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع ولا ينفسخ العقد بتلفهما قطعا وتبعه الامام وسكت عليه الرافعي لان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب واذا كان في الذمة تناول العقد العمل المستوفي به فكان- معقودا عليه	1027	8077596369625248051	284	511.0	228	370	76.75675964355469	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1800	true	7304425730981665202	79	107	423	581	1620	300	لو اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت الاجارة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي في الفتوي وقول المصنف-------------------------- البطن الاول	1800	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1036	false	-1686903817970173307	16	49	75	259	1548	300	لو اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت الاجارة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي في الفتوي والراجح عدم انفساخها فيه ايضا ولو كان البطن الاول	1036	8077596369625248051	148	280.5	121	184	80.43478393554688	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	171	261	920	1402	1607	300	----ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني تنفسخ كما لو اشتري زوجته فان النكاح ينفسخ واجاب الاول بانه------------------------------------------------------------------------- انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج تنبيه قول المصنف في الاصح راجع الي الانفساخ اما البيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قطعا كما في اصل الروضة ولو باعها المءجر او وهبها لغيره اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة	1806	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1038	false	-1694445072427892943	1	71	8	405	1646	300	الخ ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر قوله--------- كما يجوز ان يبيع العين الخ وكما يجوز ان يستاجرها منه الاجنبي قوله كنظيره في البيع الفرق بينهما واضح اذ تسليم المعقود عليه هنا انما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي باستيفاءه وبعد استيفاءه لا يصح ايجاره فالمذهب ما صححه النووي قوله فلا يتعلق بالعين المستاجرة قال شيخنا اي بمنافع العين المستاجرة قوله وبيع العين المستاجرة صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة	1038	8077596369625248051	116	-42.0	94	719	16.13351821899414	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	136	171	690	874	1556	300	الطريق لم يستحق شيءا---- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1048	false	-8243484978831985639	43	81	216	415	1527	300	الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1048	8077596369625248051	157	269.0	125	204	76.96078491210938	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	259	300	1368	1575	1575	300	او بيعه- وحفظ ثمنه -او استقراضه علي بيت المال تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خربت قرية للمسلمين وتعطلت ولم يعرف مالكها فهل للامام اعطاءها لمن يعمرها وجهان اوجههما ان له ذلك اخذا من قول السبكي وكل ما لا يعرف مالكه ولا يرجي ظهوره فهو-	1811	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1049	false	-7820268409229642057	109	198	569	1030	1536	300	او بيعها وحفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال او اقطاعها من اهل المصالح والاقطاع شرط في احياءها وقاضي البقعة كالامام قوله الي ظهور مالكها نقل في الخادم عن قواعد ابن عبد السلام ان محل حفظه الي ظهور مالكه ما اذا توقع والا صار مصروفا الي مصاريف اموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة في التلقين ولو خربت قرية للمسلمين وتعطلت ولم يعرف مالكها فهل للامام اعطاءها لمن يعمرها وجهان حكا-هما القاضي ابو الطيب قا-ل السبكي وكل ما لا يعرف مالكه ولا يرجي ظهوره فهو	1049	8077596369625248051	177	291.0	144	463	38.22894287109375	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	104	157	566	857	1575	300	والمراد بدار- الاسلام كل بلدة بناها المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بخراج وان فتحت علي ا-----ن الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب	1811	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1050	false	-4834059894506747745	2	55	19	305	1625	300	والمراد ببلاد الاسلام كل --ما احياه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر وسواد العراق او صلحا علي ان تكون الرقبة لنا وهم يسكنونها بجزية وان فتح- علي ان تكون الرقبة لهم فمواتها كموات دار الحرب ولو غلب الكفار علي بلدة يسكنها المسلمون------- لا تصير دار حرب	1050	8077596369625248051	266	485.5	214	297	89.56228637695312	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	127	163	657	830	1530	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زال الرمل او الماء فهي لمالكها ان عرف------------------------------- وما ظهر من باطنها يكون له---------- ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له كما- في الكافي	1812	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1050	false	-4834059894506747745	199	239	1097	1301	1625	300	العامرة اذا لبسها رمل او غرقها ماء فصارت بحرا ثم زلل الرمل او البحر ف-----------ان عرف عليها ملك الاسلام فهي كالعامرة وما ظهر من باطنها يكون للمالك الاول ولو لبسها الوادي بتراب اخر فهي بذلك التراب له قاله في الكافي	1050	8077596369625248051	154	266.5	120	215	71.6279067993164	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	194	288	977	1414	1472	300	-ما يضر الملك دون المالك ويستثني منه ما تقدم قريبا من انه لو حفر بءرا في ملكه يلزم من حفره سقوط جدار جاره -انه يجوز له واستثني بعضهم من ذلك ايضا ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له جعلها مسجدا ولا حماما ولا حانوتا ولا سبيلا الا باذن الشركاء كما قال شيخنا وفيه نظر ووجهه ان الشخص لا يمنع من التصرف في ملكه وهذا هو المعتمد كما مر في باب الصلح ولو دق فاهتز الجدار فانكسر ما كان معلقا فيه ق---------------ال العراقيون فان سقط في حالة الدق- ضمن والا فلا	1815	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1052	false	-3550265314111267664	127	170	634	836	1484	300	مما يضر الملك دون المالك يرد علي هذا ما------------------ لو حفر بءرا في ملكه يلزم من حفره سقوط جدار جاره فانه يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دق فاهتز الجدار فانكسر ما كان معلقا فيه قال ابن الرفعة قال العراقيون -ان سقط--- حالة الضرب ضمن والا فلا	1052	8077596369625248051	173	280.5	134	455	38.021976470947266	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	191	231	947	1129	1525	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا ف---------------------------------------ي الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغير------------------------------------ه ولا يعزر ايضا ق------------------------------ال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا------------------------------ فلا ريب في	1824	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1055	false	-3466044282594660355	51	107	286	573	1608	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه قال شيخنا لتعديه باتلافه في غير الجهة التي اذن فيها الشارع وهي الرعي فاشبه ا------------------------------تلاف شجره لعدم الاذن منه في اتلافها كاتبه قوله ولا يعزر قال الماوردي لانه احد مستحقيه قوله قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل الخ قال الاذرعي فلو جهله ونهاه الامام فاصر فلا ريب في	1055	8077596369625248051	109	129.0	81	317	34.384857177734375	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	89	164	458	832	1561	300	وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذلك لجاز------- بيع الموات ولا قاء-------ل به قال ابن الرفعة وفاعل ذلك لا ادري باي وجه يلقي الله تعالي قال الاذرعي وفي معني ذلك---- الرحاب الواسعة بين الدور في المدن فانها من المرافق العامة كما صرح به في البحر وقد نقل في الشامل الاجماع علي منع اقطاع المرافق العامة	1825	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1055	false	-3466044282594660355	118	187	629	979	1608	300	وكلاء بيت المال في زماننا-------- ما يزعم انه فاضل عن حاجة المسلمين باطل------------------ لان البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذلك لجاز للامام بيع الموات ولا يعرف من قال به قال ابن الرفعة---------- لا ادري باي وجه يلقي الله ق------ال الاذرعي وفي معني الشوارع الرحاب الواسعة بين الدور في المدن فانها من المرافق العامة كما صرح به في البحر وقد نقل في الشامل الاجماع علي منع اقطاع المرافق العامة	1055	8077596369625248051	309	542.5	243	392	78.82653045654297	57	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	10	70	58	363	1586	300	للامام ان يقطع ارضا لياخذ حطبها او حشيشها او صيدها ولا بركة لياخذ سمكها ولا يدخل في هذه الاشياء تحجر كما لا يدخل اقطاع وقد مر في زكاة المعدن انه يطلق علي المخرج وهو المراد هنا وعلي البقعة واذا كان كذلك فلا تساهل في عبارة المصنف كما قيل واما البقاع التي تحفر بقرب الساحل ويساق اليها الماء------ فينعقد فيها ملحا	1831	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1059	false	5772135424793269854	208	244	1100	1287	1564	300	للامام ان يقطع ارضا لياخذ حطبها او حشيشها او صيدها ولا بركة لياخذ سمكها ولا يدخل في هذه الاشياء تحجر كما لا يدخل اقطاع فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقاع التي تحفر بقرب الساحل ويساق------ الماء اليها فينعقد فيها ملحا	1059	8077596369625248051	178	327.5	143	311	57.23472595214844	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	123	162	639	831	1541	300	حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم اما لو -كان من-عه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة------- فلا بل هو باق علي الاباحة	1833	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1062	false	-5866564833117012978	115	150	598	772	1574	300	حكم لهم بملكه----------------------------------- قال الاذرعي والظاهر ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم اما اذا كان منبعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة ونحوها فلا بل هو باق علي الاباحة	1062	8077596369625248051	154	269.5	122	209	73.68421173095703	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	28	132	130	640	1511	300	فان عاد فهو كغيره قال الاذرعي هذ----------------------ا اذا ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته اه وهو حسن واعراضه عنها كارتحاله كما اقتضاه كلام الروياني تنبيه كان ينبغي للمصنف ان يقول لارتفاق نفسه كما قدرته في كلامه ليخرج ما لو حفرها لارتفاق المارة فان الحافر كاحدهم او حفرها لا بقصد شء فانه لا يختص بها علي الاصح بل هو كواحد من الناس وتصير مشتركة بين الناس وان لم يتلفظ بوقف كما صرح به الصيمري و الماوردي قالا ولو حفر-- لنفسه ثم اراد سدها ليس له ذلك لانه قد تعلق بها حق الماشية بظهور ماءها فلم يكن له	1836	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1063	false	-8577268525869008391	160	212	830	1092	1535	300	فان عاد ف---كغيره قال الاذرعي هكذا اطلقاه وهو ظاهر فيما اذا ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته----------- واعراضه عنها كارتحاله كما اقتضاه كلام الروياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حفرها لنفسه ثم اراد سدها ليس له ذلك فانه قد تعلق بها حق الماشية بظهور ماءها فلم يكن له	1063	8077596369625248051	236	424.5	188	534	44.19475555419922	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1844	true	-4706433810408733111	11	119	49	585	1463	300	شرط الواقف صرف اجرة الارض المستاجرة من ريع الموقوف هل ------------------------------------------------------------------يصح الوقف او لا قيل لا يصح لان الاجرة دين في ذمته فاشبه ما لو وقف علي قضاء دينه وقال ابن دقيق العيد الظاهر الصحة ووقف البناء لا يمنع وجوب اجرة القرار-------------- فاذا شرط صرف الاجرة من ريعه فقد شرط ما يوافق مقتضي العقد ولا ينافيه شرعا قال الزركشي وقد صرح ابن الاستاذ بان الاجرة من ريع الوقف ان شرط الواقف ذلك او سكت عنه -اه وما بحثه ابن دقيق العيد وقاله- ابن الاستاذ غير الصورة ال-مختلف فيها لان-------------- تلك في اجارة استاجرها الو-قف قبل الواقف ولزمت الاجرة ذمته وما قالاه ف-----------------------------ي اجرة المثل اذا بقي الموقوف بها	1844	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1067	false	-2456079280553726531	118	239	634	1247	1577	300	شرط الواقف صرف اجرة الارض المستاجرة من ريع الوقف قال ابن دقيق العيد تكلم المتاخرون في عصرنا فيها فقال بعضهم ينبغي ان لا يصح الوقف -----------------لان الاجرة دين في ذمته فاشبه ما لو وقف علي قضاء دينه والظا-------------------هر الصحة ووقف البناء لا يمنع وجوب اجرة القرار علي جهة الوقف فاذا شرط صرف الاجرة من ريعه فقد شرط ما يوافق مقتضاه فينبغي ان يصح ق-------ال الزركشي وقد صرح ابن الاستاذ بان الاجرة من ريع الوقف--- شرط الواقف ذلك او سكت عنه والظاهر ان هذه الصورة التي-- قالها ابن الاستاذ غير الصورة التي قيل فيها بعدم صحة الوقف بل تلك في اجارة استاجرها الواقف قبل الو-قف فلزمت الاجرة ذمته ومسالة ابن الاستاذ وبحث ابن دقيق العيد في اجرة المثل اذا بقي الموق-ف بها	1067	8077596369625248051	420	657.5	335	663	63.34841537475586	71	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	165	246	862	1253	1553	300	لحق الذمي الموقوف عليه بدار الحرب ماذا يفعل بغلة الموقوف علي---------ه وينبغي ان تصرف الي من بعده اخذا من كلام الاذرعي المتقدم و لا يصح الوقف علي مرتد وحربي و لا وقف الشخص علي نفسه في الاصح المنصوص في الثلاثة اما في الاولي والثانية فلانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له اي مع كفره فلا يرد الزاني المحصن----------------------------------------------------------------- فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1846	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1068	false	5683671605145601163	2	48	12	263	1545	300	لحق الذمي الموقوف عليه بدار الحرب ماذا يفعل بغلة الموقوف لم يتعرضوا له وينبغي ان يكون حكمها حكم منقطع الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسط قوله واعترضه في البيان ب-----------------------------------------------------------الزاني المحصن مثله قاطع الطريق الذي تحتم قتله ومن استحق قتله بتركه للصلاة قوله فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول	1068	8077596369625248051	127	169.5	100	465	27.31182861328125	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	111	218	562	1101	1487	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و ابن يونس وغيرهما------ واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لانه وقف علي نفسه ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان- لا يعيش فوقها------ منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره----------- والاحوط ان يستاجره بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	1847	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1069	false	-3107116425143963955	130	205	620	1005	1489	300	لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه كصفة الفقه وليس فيهم فقيه سواه فعن ابن يونس وغيره انه يصح واعتمده ابن الرفعة وفعله وهو الراجح وعن غيرهم خلافه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه ----علي ما يريد فانه يصح------ ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره وهو الراجح والاحوط ان يستاجره بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	1069	8077596369625248051	294	479.5	236	563	52.22024917602539	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	261	300	1374	1576	1576	300	المراد كقوله انت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا لا تخرج عن كونها كناية فهلا كانت هذا كالطلاق اجيب ب----------------------------------------------ان صراءح الطلاق محصورة بخلاف الوقف وب-----ان قوله بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا غير مختص بالطلاق بل يدخل-	1851	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1072	false	1262976354216865808	226	272	1084	1330	1486	300	الطلاق كقوله انت باءن بينونة محرمة لا تحل-- لي ابدا لا تخرج عن ال----كناية فيحتاج الي الفرق بين الوقف والطلاق وفرق البلقيني بينهما بثلاثة فروق الاول ان صراءح الطلاق محصورة بخلاف الوقف الثاني ان قوله بينونة محرمة لا تحل-- لي ابدا غير مختص بالطلاق بل يدخل	1072	8077596369625248051	161	269.5	128	254	63.385826110839844	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	0	28	0	159	1558	300	فيه الفسوخ والزاءد في الفاظ الوقف يختص بالوقف وب-----ان قوله تصدقت يقتضي زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تحتمل الملك ومحمل الصدقة التي هي الوقف فالزاءد يعين	1852	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1072	false	1262976354216865808	272	300	1330	1486	1486	300	فيه الفسوخ والزاءد في الفاظ الوقف مختص بالوقف الثالث ان قوله تصدقت------ زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تفيد الم-لك ومحمل الصدقة التي هي الوقف والزاءد يعين-	1072	8077596369625248051	140	256.5	115	164	85.36585235595703	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	0	33	0	192	1558	300	فيه ال-فسوخ والزاءد في الفاظ الوقف يختص بالوقف وبان قوله تصدقت----- يقتضي زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تحتمل الملك ومحمل الصدقة التي هي الوقف فالزاءد ي-عين المحمل الثاني بخلاف الطلاق وقوله	1852	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1393	false	-7780328448971623990	30	63	165	360	1567	300	فيه المفسوخ والزاءد في الفاظ الوقف يختص بالوقف الثالث--- تصدقت بكذا يقتضي زوال الملك وله محملان محمل الصدقة التي تحتمل الملك ومحمل الصدقة التي هي الوقف فالزيادة تعين المحمل الثاني بخلاف الطلاق -قوله	1393	8077596369625248051	178	324.0	147	199	89.44723510742188	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	113	155	603	822	1607	300	ونقله في شرح الوسيط عن--- الشافعي واختاره ابن الصلاح وجري عليه شيخنا في منهجه قال في المهمات و-وافقه قول الرافعي لو قال وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح قال في الوسيط والذي رايته في نسخ الرافعي فلو وقف- بحذف لفظة قال وهو الصواب	1853	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1074	false	-2391159759980403097	21	56	113	293	1569	300	ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي قال ف--------------------------------------------ي المهمات ويوافقه قول الرافعي لو قال وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح قال في التوسط والذي رايته في نسخ الرافعي فلو وقفت بحذف لفظة قال وهو الصواب	1074	8077596369625248051	168	310.0	135	224	75.0	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	44	128	239	670	1578	300	قال شيخنا ما افتي به ابن الصلاح لان الضرورة تتقدر بقدرها و-------------------------------------لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين فان كان في عقد واحد لم يصح في شء منها ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مرت الاشارة اليه في فصلها واذا اجر ثلاث سنين ثم الثلاث الاخر قبل انقضاء الاولي لم يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلا-----------ح وان فرعنا علي الاصح ان اجارة ال-مدة المستقبلة من المستاجر صحيحة اتباعا لشرط الواقف فان ------------------------------------المدتين المتصلت-----------ين كالمدة الواحدة	1858	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1076	false	6212174391252586443	175	246	851	1222	1492	300	قال شيخنا ما ذكره من النظر فيه نظر اذ فرض المسالة فيما لا يتاتي الانتفاع به الا بالاجارة تنبيه لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين-------- في عقدين لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح وان قلنا بصحة--------- اجارة الزمان ال---قابل من المستاجر------ اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة الواحدة	1076	8077596369625248051	217	332.5	172	527	41.17647171020508	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	187	238	951	1232	1551	300	قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء هل تدخل اولاد الاولاد في الوقف او لا اختار ابن ابي عصرون الاول ويجعل ذكرهم قرينة في دخولهم وقال الاذرعي انه المختار وقال الشيخ ابو حامد الصحيح انه--------------------------------------- منقطع ا-----------------------------------------لوسط لان اولاد الاولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1859	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	46	115	236	614	1612	300	قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء والمساكين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حامد هذه مسالة حدثت فاختلف الناس فيها فافتيت بان الوقف منقطع الوسط والفتوي انه لاقرب الناس الي الواقف حتي ينقرض اولاد الاولاد ثم يكون للفقراء ويمكن ان يقال ينتقل الوقف الي ولد الولد وقد ذكر الشافعي في كتاب الشهادات من الام ما يدل علي هذا والصحيح الاول لانه لم يش-رط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1079	8077596369625248051	137	195.5	111	492	27.84552764892578	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	64	112	323	572	1561	300	ملك- للموقوف عليه في حال الانتفاع به ولو كان البناء و--الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها فقط--- افتي ابن الاستاذ بانه يلتحق بما لا ينتفع به الا باستهلاكه اي باحراق ونحوه فيقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف الي الموقوف عليه	1871	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1089	false	4036038394328115212	108	143	553	732	1582	300	ملكا للموقوف عليه اذا------------------- كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ بانه -----------------------------------------------------يقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف---- للموقوف عليه	1089	8077596369625248051	165	275.5	132	255	64.70587921142578	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	151	208	794	1074	1531	300	السبكي والذي اراه تغييره في غير ذلك بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسمي الوقف و------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان ي----------------------------------------كون فيه مصلحة للوقف وعليه--- ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذا- فتح ابواب الحرم لانه --------انما هو لمصلحة	1873	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	101	169	506	839	1486	300	السبكي -الذي اراه الجواز----------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذلك فتح ابواب الحرم لا حاجة بها وانما هي لمصلحة	1090	8077596369625248051	249	427.5	197	345	72.17391204833984	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	135	206	707	1075	1533	300	البلقيني عز---ل الناظر للمدرس من ------------غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في --خادمه لا يبعد ان ين--فذ وان كان عزله غير جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرحه علي المنهاج في القضاء لا ---------ينعزل اصحاب---------------------------------------- الوظاءف الخاصة كالامامة والاقراء والتصوف والتدريس والط-لب والنظر من ------------------------------غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك اه	1877	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1086	false	2730631146084485174	102	214	514	1097	1538	300	البلقيني ان عزل الناظر المدرس وغيره تهورا من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في الخادم- لا يتخيل انه ينفذ وان كان -----غير جاءز كما قلنا به في الامام الاعظم اذ له عزل القاضي لانا انما نفذناه من الامام خشية اثارة الفتنة علي الاءمة وهذا مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح----- المنهاج في القضاء في الكلام علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ عزله في الامر العام واما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان -والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك اه	1086	8077596369625248051	326	557.5	262	596	54.6979866027832	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	165	205	852	1072	1533	300	علي المنهاج في القضاء لا ينعزل اصحاب الوظاءف الخاصة كالامامة والاقراء والتصوف والتدريس والطلب والنظر------------------------------- من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين-------- فقال- من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1877	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	58	107	294	566	1529	300	عليهما وهذا في الامر العام اما------ الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان -والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من -ولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1845	8077596369625248051	185	294.5	150	281	65.83629608154297	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	269	300	1419	1586	1586	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة ق--------------------------------------------ال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	58	97	260	471	1552	300	السبكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر	1092	8077596369625248051	159	283.0	130	216	73.61111450195312	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	0	45	0	222	1582	300	في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا- احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1880	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	97	144	471	709	1552	300	في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1092	8077596369625248051	205	370.5	162	245	83.67346954345703	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	156	223	822	1179	1560	300	كلام------ه ان الهبة بث------واب لا يطلق عليها اسم الهبة لوجود العوضية وبه صرح الزبيري ثم قسم التمليك المذكور الي الصدقة والهدية بقوله فان ملك بلا عوض محتاجا شيءا لثواب الاخرة اي لاجلها فصدقة اي فلا بد من اجتماع الامرين والتحقيق كما قال السبكي اخذا من كلام المجموع وغيره ان الحاجة--------------------------------------------------------------------- غير معتبرة قال السبكي فينبغي ان يقتصر علي احد الامرين اما الحاجة--- او قصد ثواب الاخرة فان	1881	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1093	false	-5087003809459670864	92	147	479	765	1553	300	كلام المصنف ان الهبة بشرط الثواب لا يطلق عليها اسم الهبة لوجود العوضية وبه صرح الزبيري في المسكت قوله قال الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي اي------------------ وغيره قوله ويجاب بان الهدي الخ نقل الشارح في شرح البهجة وحاشية العراقي هذا الجواب عن غير الاسنوي قوله ------ينبغي ان يكون صدقة ايضا اشار الي تصحيحه قوله او قصد ثواب الاخرة فان	1093	8077596369625248051	132	166.0	102	441	29.93197250366211	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	265	300	1389	1567	1567	300	لو اشتري حليا لولده الصغير وزينه به فانه يكون تمليكا له بخلاف ما لو اشتراه لزوجته فانه لا يصير ملكا لها كما قاله القفال والفرق بينهما ان له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا ذكره-	1882	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1094	false	2343425601796194902	72	104	390	555	1577	300	لو اشتري حليا لولده الصغير وزينه به فانه يكون تمليكا بخ---لاف ما لو اشتري- لزوجته فانه لا يصير ملكا له----ا قاله القفال والفرق انه------ له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا ذكره	1094	8077596369625248051	158	288.0	127	179	88.26815795898438	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	272	299	1384	1515	1520	300	الفراءض انه---- لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن	1886	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	147	172	773	895	1520	300	--فراءض الرافعي لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز----------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن	1096	8077596369625248051	116	209.0	91	135	85.9259262084961	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1887	true	-5514906129892265925	43	69	226	352	1494	300	قالا انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	1887	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	234	260	1209	1334	1520	300	قال- انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	1096	8077596369625248051	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	155	187	775	931	1497	300	بانه لا يءمن من خروج دراهمه مستحقة فيفوت الرهن لانه فسخ العقد ولا يقع موقوفا بخلاف بذل الارش لانه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذ---له والا رجع اليه	1892	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1101	false	2967811328161476627	208	240	1030	1186	1517	300	بانه لا يء---من خروج دراهمه مستحقة فيفوت الرهن لانه فسخ العقد ولا يقع موقوفا بخلاف بذل الارش لانه ليس بعقد فجاز ان يقع موقوفا فان سلم ما بذله له والا رجع عليه	1101	8077596369625248051	152	291.0	121	159	95.59748077392578	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1900	true	-4463204859679679056	81	108	430	556	1534	300	ما وجد في موضع غير مملوك من مال او مختص ضاءع من مالكه --سقوط او غفلة و--نحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد	1900	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1104	false	-8217666793127152039	21	49	104	233	1497	300	ما وجد في موضع غير مملوك من مال او مختص ضاءع من مستحقه لسقوط او غفلة او نحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوة -ولا يعرف الواجد	1104	8077596369625248051	117	214.5	92	130	90.0	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	6	39	32	207	1539	300	اللقطة ب----------عد الهبة لان كلا منهما تمليك بلا عوض وذكرهما في التنبيه بعد احياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ولو ذكرت عقب القرض لكان مناسبا لانه- يسلك بها مسلكه والشرع اقرضه	1901	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1103	false	-4425539738817710565	209	244	1060	1244	1516	300	اللقطة انما ذكرت بعد الهبة لان كلا منهما تمليك بلا عوض وذكره-ا في التنبيه بعد احياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ولو ذكرت عقب القرض -كان مناسبا لانها يسلك بها مسلكه والشرع اقرضه	1103	8077596369625248051	172	321.5	139	186	92.4731216430664	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	123	157	611	787	1496	300	كلام المصنف وغيره التخيير في الانفاق عليه -من العام والخاص وهو كذلك وان قال في التوشيح -لم اجد فيه نقلا وقال بعض المتاخرين الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند -فقد الخاص	1928	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1115	false	-3144353091708945803	27	58	136	300	1520	300	كلام المصنف وغيره التخيير في الانفاق عليه بين العام والخاص -------------قال في التوشيح ولم اجد فيه نقلا -قال ابن العراقي و-الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند تعذر الخاص	1115	8077596369625248051	148	250.0	118	179	82.68156433105469	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	139	180	721	923	1520	300	وقضية كلامه ان- يحكم باسلام اللقيط في دار الاسلام مطلقا وان لم يكن فيها مسلم وليس مرادا كما يعلم مما قدرته ايضا فقد قال الدارمي انما يحكم باسلامه اذا كان في القرية مسلم اما لو -كان جميع من فيها كفارا فهو	1931	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1115	false	-3144353091708945803	268	300	1361	1520	1520	300	وقضية كلامه انه يحكم باسلامه------ في دار الاسلام مطلقا وان لم يكن فيها مسلم و--------------------------------------قال الدارمي انما يحكم باسلامه اذا كان في القرية مسلم اما اذا كان جميع من فيها كفارا فهو-	1115	8077596369625248051	153	267.5	123	204	75.0	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	87	116	437	577	1553	300	ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم---- حكاه شارح التعجيز عن جده--------------- وهو --ظاهر اذا كانت برية دارنا او برية لا يد لاحد عليها اما برية دار الحرب -----لا يطرقها مسلم	1932	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1116	false	8000714823140717257	16	49	74	240	1522	300	ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم كما حكاه شارح التعجيز عن جده ترجيحا للاسلام وهو الظاهر اذا كانت برية دارنا او برية لا يد لاحد عليها اما برية دار الحرب التي لا يطرقها مسلم	1116	8077596369625248051	140	249.0	111	166	84.33734893798828	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	95	247	475	1289	1563	300	لو انكرت المرا-ة الرجعة ثم اقرت بها فانها تقبل فهلا كان هنا كذلك اجيب بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة وجعل الشارع القول قولها في انقضاء العدة اثباتا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط------ مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية فان قيل يرد علي المصنف ما لو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فانه لا يقبل اقراره ولو صدقه عمرو وهذا لم يسبق منه اقرار بحرية اجيب بان اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره فاذا كذبه المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حر الاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعبادة فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد هنا في المقر---- وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل ---------------------------------------------اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغا---لب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1937	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1121	false	-6629066923033405565	10	96	47	524	1527	300	لو انكرت المطلقة الرجعة ثم اقرت بها --حيث يقبل اقرارها ---------------بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة وجعل الشارع القول قولها فيه اءتمان-----------ا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط بالرق مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتوا عن اعتبار الرشد---- في المقر هنا وينبغ----------------ي اعتباره كغيره من الاقارير وحكي صاحب الاقليد في فتاويه عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل------------------ لان السفه غلب عليهن قا-------------------ل الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ	1121	8077596369625248051	377	606.5	308	873	43.18442153930664	59	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	98	184	511	943	1511	300	خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الرقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولو استدل بالاية لما قدمته في غير هذا الباب ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره قال الزركشي ويستنبط من هذا الحديث جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية ولم يذكروه	1945	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1041	false	3732507556534034181	203	226	1098	1220	1582	300	خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي ويستنبط منه---------- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية ولم يذكروه	1041	8077596369625248051	119	208.0	96	432	27.546297073364258	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	124	152	611	753	1477	300	ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل ان----------- الراد يستحقه في مال المالك بمقتضي قول وليه قال بعض المتاخرين وهو واضح	1947	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1042	false	-3269664460944895386	219	245	1090	1218	1488	300	ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل استحقه الراد------- في مال المالك بمقتضي قول وليه------------------ وهو واضح	1042	8077596369625248051	116	204.0	92	153	75.8169937133789	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1950	true	4951470816886854252	168	235	847	1148	1466	300	في ذلك السبكي فلو قال مكي من رد عبدي من عرفة فله كذا---------- فرده---------------------------------------------------------- من مني او من التنعيم--------------- استحق بالقسط لان -----------------------التنصيص علي المكان انما يراد به الاشارة الي موضع الابق او مظنته------ لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك المكان لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه وخرج ب اقرب ما لو رده من	1950	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1045	false	789859299153652189	25	109	133	523	1531	300	في الكفا---ية فصل قال---- من رد عبدي من بلد----- كذا فله دينار فرده سامع من نصف الطريق قوله من نصف المسافة او من ذلك البلد او من مسافة مثل مسافته ولو من جهة اخري استحق المسمي نظرا الي المعني والظاهر ان التنصيص علي المكان انما يراد به الارشاد الي موضع الابق او مظنته ونحوه لا ان الرد منه شرط في اصل الاستحقاق اذ لو اريد حقيقة ذلك------- لكان اذا رده من دونه لا يستحق شيءا لانه لم يرده منه وفي الكا----في لو قال من	1045	8077596369625248051	229	345.5	172	413	55.447940826416016	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	75	116	392	614	1579	300	ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك---- او اجنبي في العمل جواز الاستنابة في الامامة وكل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و النووي	1952	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1045	false	789859299153652189	142	177	708	900	1531	300	ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع---- المالك عنه او اجنبي ب--العمل جواز الاستنابة في الامامة ونحوها--------------------------- بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و-النووي	1045	8077596369625248051	182	323.0	148	226	80.53097534179688	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	5	44	30	204	1445	300	الاول لا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد العبد الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني يالقران فلك كذا فعلمه بعضه ثم------------------------------ منعه من تعليمه	1955	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1046	false	-6917943795139389609	123	166	632	824	1486	300	المثل لا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني -القران فلك كذا----------- ثم مات الصبي في اثناء التعليم او منعه من تعليمه	1046	8077596369625248051	158	291.0	121	204	77.45098114013672	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1960	true	-6947742448735491227	39	100	209	511	1542	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبيه ولم يسال هل عليه دين او لا لاحتياجه --الي ذلك كما تقدم حاجته من ملبس وقوت يوم القسمة علي حقوق الغرماء وانما يدفع ل----لوارث ما يستغني عنه المورث ولانه اذا كان يترك للحي عند فلسه دست ثوب يليق به فالميت اولي ان يستر ويواري لان الحي يعالج ويسعي لنفسه	1960	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1125	false	-8711438024772344217	213	264	1114	1360	1547	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبيه ولم يسال هل عليه دين ام لا لانه محتاج الي ذلك-------------------------------------------------------- وانما يدفع الي الوارث ما يستغني عنه المورث ل-انه اذا -----ترك للحي عند فلسه دست ثوب يليق به فالميت اولي ان يستر ويواري لان الحي يعالج ويسعي لنفسه	1125	8077596369625248051	230	423.0	182	308	74.67532348632812	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	186	256	936	1285	1513	300	قال بعضهم -يمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوج بها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين فان قيل لا مدخل للولاء وبيت المال مع وجود العاصب من النسب اجيب بانها تصورت فيه ولو لم يرث بها كلها فان قيل الامام ليس بيت المال اجيب بانه قد تقدم ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه واما شروط -	1963	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1126	false	8196177755495541850	138	172	720	908	1570	300	قال بعضهم ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها-- ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه فصل الفروض	1126	8077596369625248051	164	279.5	133	352	46.59090805053711	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	147	175	764	893	1513	300	ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين------- وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1973	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1127	false	-7074178063772346873	157	186	788	924	1543	300	ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1127	8077596369625248051	129	250.0	101	136	94.85294342041016	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	128	182	630	906	1502	300	او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات لما مر في الايتين تنبيه قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملز-قين لهما راسان وار----------بع ارجل واربع ايد وفرجان ولها ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك- امه وهذين ف---يصرف له-------ا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	1974	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1128	false	-5102770035398124794	202	244	1098	1313	1592	300	او اثنان------ من --اخوة و--اخوات----------------------------------- قد يشمل ما لو ولدت------ ولدين ملتذقين لهما راسان واربع ايد واربع ارجل---------- وفرجان------------- ثم ماتت--------- وتركت اما وهذين فلا يصرف لامهما الا السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما	1128	8077596369625248051	188	277.0	150	298	63.087249755859375	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	104	194	588	1065	1623	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة وخولف هذا القياس في اخوة الام فسوي بين ذكرهم وانثاهم لادلاءهم- بالام----------- وبين الاب والام فيما اذا كان هناك ابن مثلا فجعل لكل----- منهما السدس لتعبها في تربية الولد غالبا واولاد الابن وان نزل اذا -	1980	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1130	false	-5525241004408177503	13	78	65	424	1569	300	حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني- بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها قوله لايتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------لادلاءهما بالام وسوي بينها وبين الاب--------------------------------- فجعل لكل واحد منهما السدس مع------------- الولد فصل الاخوة والاخوات للابوين عند	1130	8077596369625248051	296	506.5	241	495	59.79798126220703	49	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	132	249	691	1350	1637	300	لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته------------- فلا يعصب عمته وايضا ابن ال----ابن يسمي ابن----ا حقيقة او مجازا --وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث سو--------------------اء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث	1987	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1130	false	-5525241004408177503	220	295	1149	1548	1569	300	وابن الاخ -لا يع-------------------صب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن ابن الابن يسمي ابنا اما حقيقة او مجازا او ابن الاخ لا يسمي اخا فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للواحد من ول---د ا----------لام السدس ول------من-- ف--وقه الثلث قوله وخالفوا غيرهم في ان ذك-رهم كانثاهم ----------لانهم يورثون- بالرحم فاستووا كالابوين مع الابن فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة قوله وان ذك-------------------------------------------------------------رهم يدلي بانثي ويرث	1130	8077596369625248051	320	491.5	258	702	45.58404541015625	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	105	179	554	939	1573	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا -الفرض ----اجيب ب-------------------ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفرضية والقسمة باعتبار العصوبة وايضا----- انما يصح هذا---- ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت	1997	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1134	false	1503381599526826258	219	300	1104	1519	1519	300	كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انا نقول-- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا بالفرض اه واجيب عنه من وجهين احدهما ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة الثاني انه انما يصح ما قاله ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت-	1134	8077596369625248051	367	671.0	295	418	87.79904174804688	66	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	191	253	994	1300	1539	300	الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز	2008	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	151	188	796	974	1520	300	الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جه--ل لكن ي--حتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهب- لهم علي جهل بالحال جاز	1096	8077596369625248051	172	304.0	136	306	56.20915222167969	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	72	101	380	535	1539	300	يتصور ان يكون خنثي من الورثة ثماني----ة الولد وولده الابن والاخ وولده والعم وولده والمعتق وعصباته قال الصيمري ومن القي عليك ابا خنثي او ام خ------------------------نثي فقد القي----- محالا	2008	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	112	147	593	764	1604	300	يتصور ان يكون خنثي من الورثة بالنسب ستة الولد وولد- الابن والاخ وولده والعم وولد----------------ه قال الصيمري ومن القي عليك ابا خنثي او اما خنثي او جدا خنثي او جد خنثي فقد القي عليك محالا	1140	8077596369625248051	132	227.0	106	188	70.2127685546875	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	35	66	179	340	1542	300	ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن	2010	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	259	290	1399	1560	1604	300	ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن	1140	8077596369625248051	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	252	300	1292	1542	1542	300	كثلاث معتقات اعتقن عبدا بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث بحسبه وقد يتصور ايضا في النسب في مساءل الرد وان اجتمع من النسب الصنفان من ذكور واناث كابنين وبنتين قدر كل ذكر منهم انثيين ولا يقال يقدر للانثي نصف نصيب لءلا-	2010	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1141	false	-6743311077363363296	120	149	610	761	1553	300	كثلاث نسوة-- اعتقن عبدا------ بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث بحسبه قوله ويقدر فيه---------------------------------------------------------------------------------- كل ذكر----- انثيين ولا----- يقدر للانثي نصف نصيب لءلا	1141	8077596369625248051	132	209.5	106	251	52.58964157104492	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	126	293	677	1551	1593	300	وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو-- هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة هو المختار الاصح الجاري علي القواعد لانه اخصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقره المصنف علي هذا الاحتجاج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه وعلي تسليم ذلك يفرق بان ثلث ما يبقي في هذه المسالة فرض اصلي ولا كذلك في حق الجد واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما لم يعدوهما مع ما سبق لان الاصول موضوعة علي المقدرات المنصوصة وهي المجمع عليها وثلث ما يبقي من المسالتين ليس منصوصا ولا متفقا عليه قال والامر فيه قريب وقال بعضهم طريقة القدماء اصل وطريقة المتاخرين استحسان	2013	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1142	false	2836888035150302694	40	183	201	939	1546	300	وجد وخمسة اخوة لانه--------------------------------- اقل عدد له -----سدس------- وثلث ما -بقي قوله لان العمل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين -علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة واقراه ------علي هذا الاحتجاج لكن قال في المطلب انه غير سالم من النزاع فان جماعة من الفرضيين ذكروا ان اصلها من اثنين اه-------------------------------------------------------------------------------- واعتذر الامام عن القدماء بانهم انما لم يعدوهما مع ما سبق لان الاصول موضوعة علي المقدرات المنصوصة وهي المجمع عليها وثلث ما يبقي في المسالتين ليس منصوصا ولا متفقا عليه قال والامر فيه قريب وقال بعضهم طريقة القدماء اصل وطريقة المتاخرين استحسان	1142	8077596369625248051	600	1079.0	481	989	60.66733932495117	108	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	35	262	170	1299	1479	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وهو كما قال الزركشي ظاهر في الفاسقة ونحوها دون غيرها تنبي--ه ما ذكره المصنف م-----ن الحاق الستة اشهر بما فوقها والاربع سنين بما دونها هو ما ذكره في اصل الروضة وغيره وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاق الستة بما دونها معللا ذلك بانه لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد وقد رد ما صوبه-- بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالسن------ة علي هذا ملحقة بما فوقها كما جري عليه المصنف هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المح-ل الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان---------------- التصويب سهو وان جري ابن المقري علي ان الاربعة ملحقة بما فوقها فقدر عليه ايضا بانا اثبتنا النسب فيها كما مر فلا تبعض الاحكام ولو انفصل توا----م لدون ستة اشهر من الوصية ثم اخر-------------------------- لدونها من الولادة استحقا وان زاد ما بين الوصية وبين الثاني علي ستة ا------------------------------------------------------------------------------شهر والمراة فراش لانهما حمل واحد ولو قال اوصيت لحمل هند من زيد اعتبر مع ما مر ثبوت نسبه بالشرع من زيد حتي لو ثبت منه ثم نفاه باللعان لم يستحق لعدم ثبوت النسب بخلاف ما لو اقتصر علي الوصية لحمل فلانة ويقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقري وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته	2030	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	151	293	768	1457	1493	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وفي كلام الشيخين ما يدل له قوله واحتمل حدوثه اي معها او قوله ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها---- اشار الي تصحيحه قوله----------------- هو ما ذكره -الاصل------- وغيره تبعا للنص قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا------ بما فوقها كما لو قالوه -------هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر -بذلك علم ان كلا صحيح وان هنا بياض بالاصل التصويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو ش قوله فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد الخ اوصي بحمل لحمل فان ولدا لدون---------------------------------------------------------- ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر وال------اخر لاكثر من اربع سنين د قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن باع مال ابيه يظن حياته	1144	8077596369625248051	404	524.0	316	1269	31.836091995239258	67	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	105	131	534	661	1522	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	2037	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1150	false	-6267378789468237367	143	169	788	915	1610	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	1150	8077596369625248051	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	250	291	1252	1444	1485	300	لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به -----اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان يقع علي وفق اعتباره بخلاف-- هذا	2044	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1155	false	-668634171351135768	68	104	347	520	1497	300	لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع ----قدم الاول فالاول وقد يدفع---------------------- بان التبرعات فيما مثلوا به هناك اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافها هنا	1155	8077596369625248051	151	255.5	117	199	75.87939453125	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	212	265	1122	1397	1559	300	وافهم قوله ضانا ومعز------ا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم ي-كن له ذلك----- ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكره ابن عصفور فانه قال ان الشاة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنع-م وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز	2058	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1161	false	2501459883363790431	62	112	347	615	1556	300	وافهم قوله ------معزا وضانا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم يمكن وهو المنصوص ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكر- ابن عصفور -انها------------ تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز	1161	8077596369625248051	249	441.0	201	288	86.45833587646484	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	19	46	97	238	1493	300	فيه----------- للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حمل قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة علي الذكور والاناث ----	2059	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1160	false	-5155530506005790503	269	297	1360	1506	1518	300	فيها للوحدة لا للتانيث---------- كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حمل قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة علي الذكور والاناث قال	1160	8077596369625248051	131	237.0	106	156	83.97435760498047	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	33	103	176	525	1535	300	دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها فلو قال اعطوه دابة----------------------- من دوابي ومعه دابة من جنس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منهما تخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر نعم ان كان له شء من النعم او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة-------------------------- ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها	2062	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1162	false	7722136518372678155	32	129	140	654	1494	300	دخل----- الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها---- قال الاذرعي بل ينبغي الجزم به اذا قال من دوابي لقرينة الاضافة ودلالة العرف وصدق اللغة وان كان المشهور خلافه اه قال ابن الرفعة اذا قال دابة للحمل فقد اقترن بلفظ الدابة ما صرفه عن المعني الذي لاجله خص بالاجناس الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الركوب الي معني اخر وهو الحمل المنطوق به فينزل علي ما يصلح للحمل اما عاما كالابل والبغال والحمير او خاصا كالبقر والخيل فانه انما يحمل عليها في بعض البلاد قوله فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة الخ جزم به في العباب قوله ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها	1162	8077596369625248051	142	43.0	116	693	20.490619659423828	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	109	203	566	1038	1567	300	العراقي ومن عرف التفسير دون ا-----حكامه -لا يصرف له شء لانه كناقل الحديث و من علم حديث والمراد به هنا معرفة معانيه ورجاله وطرقه وصحيحه وسقيمه وعليله وما يحتاج اليه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وليس من علماءه من اقتصر علي السماع المجرد و من علم فقه المراد به هنا معرفة الاحكام الشرعية نصا واستنباطا اي عرف من كل نوع منها شيءا قاله ابن الرفعة والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون من ----عرف طرفا منه كمن -عرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	2067	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1164	false	-8856519282826333972	166	217	901	1146	1576	300	الخ اما -من عرف التفسير ولم يعلم احكامه فلا يصرف له شء لانه كناقل الحديث وقال ابن الرفعة الفقيه من عرف احكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرع من----------------------- كل نوع----- شيءا والم----------------راد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	1164	8077596369625248051	189	302.5	146	483	39.130435943603516	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2084	true	-916229702528704839	0	108	0	520	1479	300	احجوا عني زيدا بخمسين دينارا مثلا لم يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونها فان لم تخرج من الثلث فمقدار اجرة حجه من الميقات من راس المال والزاءد معتبر من الثلث كساءر التبرعات قال ابن شهبة وينبغي ان يتفطن لذلك فانه يقع كثيرا وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل من ذلك صر-----------------------------ف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة كما افتي به ابن عبد السلام وقيل يجب صرف الجميع ورجحه الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال احجوا عني زيدا بكذا ولم يعين سنة فامتنع زيد من----- حج --عام الوصية------------ هل يءخر الحج لاجله او يستاجر غيره في عام الوصية	2084	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1172	false	-4664544549864301207	195	299	980	1479	1485	300	احجوا عني زيدا بخمسين دينارا مثلا لم يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل من ذلك قال ابن عبد السلام في فتاويه صرف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة--------------------------- وقيل يجب صرف الجميع قال-- الاذرعي وهذا هو الصحيح والقياس الظاهر ولا سيما اذا اتسعت التركة وكانت الورثة اغنياء بل يجب الجزم به مطلقا اذا خرج من الثلث ولو قال احجوا عني زيد-----ا ولم يعين سنة فقال-- زيد انا لا احج العام بل في العام القابل هل يءخر الحج لاجله ام يستاجر غيره في عام الوصية	1172	8077596369625248051	321	548.5	250	683	46.99853515625	62	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2084	true	-916229702528704839	109	205	526	992	1479	300	حجة الاسلام لا نقل في ذلك -----قال الاذرعي ويظهر انه ان كان قد تمكن من الحج في حياته واخر تهاونا حتي مات----- لا تءخر عن عامها لانه مات عاصيا بالتاخير علي الاصح فيجب ان يكون الاحجاج عنه علي الفور قطعا وان لم يكن استقر عليه في حياته ولا تمكن اخره المعين الي الياس من حجه عنه لانها كالتطوع قال وفيه احتمال لما في التاخير من التغرير اه وهذا اظهر ولو امتنع المعين من الحج عنه احج غيره باجرة المثل او اقل ان كان الموصي به حجة الاسلام وان كان تطوعا فهل تبطل الوصية فيه وجهان اصحهما	2084	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1173	false	-3677900581310390718	0	87	0	427	1487	300	حجة الاسلام لا نقل في المسالة وقال الاذرعي -يظهر انه ان كان قد تمكن من الحج في حياته واخر تهاونا حتي مات انها لا تءخر عن عامها لانه مات عاصيا بالتاخير علي الاصح فيجب ان يكون الاحجاج عنه علي الفور قطعا وان لم يت---------------------------مكن اخرت------- الي الياس من حجه عنه لانها كالتطوع قال وفيه احتمال لما في التاخير من التغري-------------ر ولو امتنع ال-غير من الحج عنه احج غيره باجرة المثل او اقل ان كان الموصي به حجة الاسلام فان كان تطوعا فهل تبطل الوصية فيه وجهان احدهما	1173	8077596369625248051	407	754.0	322	476	85.50420379638672	76	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	108	161	544	799	1503	300	قوله هذا لوارث---------ي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل فيه بالتشريك------- دون تلك -ولو قال هو تركتي لم يكن رجوعا لان الوصية من التركة ولو سءل عن الوصية فانكرها ------------------قال الرافعي فهو علي ما مر في جحد الوكالة	2091	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1176	false	4246346755418152815	60	111	291	533	1520	300	قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل---- بالتشريك في هذه دون تلك قوله وانكاره ان---------------------------------------- سءل رجوع وكذا ان لم يسءل فيما يظهر قوله قال الرافعي---- علي ما مر في جحد الوكالة	1176	8077596369625248051	181	288.5	142	290	62.41379165649414	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2096	true	-3670840887324984520	226	282	1207	1467	1573	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية في امر---------------------------------- الاطفال------- اذا -لم يكن لهم جد اهل للولاية الي ثقة كاف وجيه اذا وجده وغلب علي ظنه انه ان ترك الوصية استولي علي ماله خاءن من قاض او غيره من الظلمة اذ قد يجب عليه حفظ مال ولده عن الضياع قال ويصح الايصاء علي الحمل كما	2096	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1179	false	1064209089472401029	132	167	669	856	1561	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية الخ اشار الي تصحيحه وكتب يجب الايصاء علي الاطفال ونحوهم اذا علم استيلاء الخونة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من امناء الحكم علي الاموال ر قوله-------------- قال ويصح الايصاء علي الحمل الخ	1179	8077596369625248051	97	94.0	74	302	32.119205474853516	15	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	123	157	583	767	1492	300	ولان ذلك يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة سيده وشمل ذلك القن والمبعض والمكاتب والمدبر قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية	2097	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1179	false	1064209089472401029	236	263	1223	1365	1561	300	ولانه--- يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة سيده--------------------------------------- قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية	1179	8077596369625248051	141	263.0	114	184	76.63043212890625	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	88	148	492	799	1590	300	والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي اه وهذا هو الظاهر قال بعض المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي فله ان يوصي عليه ذميا وهذا بحث مردود كما يعلم مما مر وكالذمي فيما ذكر المعاهد والمستامن مسالة سءل عنها ابن الصلاح وهي اموال ايتام اهل الذمة اذا كانت بايديهم هل علي الحاكم الكشف عليهم	2098	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1180	false	-7187392754986890676	192	249	999	1299	1539	300	والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع الخ وايضا فاعرا------------------ض الموصي عن اهل دينه مءذن بانه لم ياتمنهم فكيف ياتمنهم وصيه المسلم فالوجه منعه وقوله فالوجه منعه اشار الي تصحيحه قوله وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي الخ ما تفقهه------------------ مردود فرع----------------------------------------------------------------------------- اموال ايتام اهل الذمة اذا كانت بايديهم هل علي الحاكم الكشف عليهم	1180	8077596369625248051	162	252.5	127	413	39.225181579589844	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	1	90	6	438	1500	300	عن قبول الوداءع ---فلو اودعه- بشرط ان تكون مضمونة عليه او ا-------------نه اذا تعدي فيها لا ضمان عليه لم يصح فيهما تنبيه قضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو كذلك كما هو مقتضي القاعدة قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو- ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذ----ا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما-------- في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	2112	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1190	false	4903195598779152244	126	212	666	1074	1509	300	من قوله الامانة انه لو اودعها بشرط ان تكون مضمونة عليه لم يصح وكذا علي انه اذا تعدي وفرط لا ضمان عليه لانه ابراء عما لم يجب فلو فرط ضمن وهذا في صحيح الوديعة وفاسدها و------------------------------------------------في الكافي -لو اودعه داب-ة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهذا ايداع فاسد لانه شرط يخالف قضية الايداع -فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فلو انها تلفت قبل الركوب واللبس ----لم يضمن كما لا يضمن في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	1190	8077596369625248051	273	406.5	210	463	58.96328353881836	47	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	177	295	849	1459	1484	300	قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارقي------------------------ ان كان ممن عادته القعود ب--السوق الي وقت معلوم لاشتغاله بتجارة وغيرها فاخرها الي ذلك الوقت لم يضمن فان لم تجر عادته بالقعود ولا له وقت معلوم في المضي الي البيت فاخرها ضمن هذا عند الاطلاق فاما اذا قال احرزها الان في البيت فقبل واخرها ضمن مطلقا اه قال الاذرعي وهذا--------- متجه من جهة العرف لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فانهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن اه وهذا هو --	2123	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1197	false	7338011415654326193	91	250	460	1254	1500	300	قال السبكي -ينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما اه وهذا عند الاطلاق فاما لو قال احرزها الان في البيت فاخذ ضمن مطلقا قوله فان اخر بلا مانع ضمن وقال الشيخ ابو حامد ان تركها في دكانه وهو حرز مثلها الي ان يرجع الي داره بالعشي لم يضمن لانه مثل البيت في الحرز قلت ولعل هذا مادة تفصيل الفارقي وابن ابي عصرون حيث قالا ان كان -من عادته القعود في السوق الي وقت معلوم لاشتغاله بتجارة ونحوها فاخرها الي ذلك الوقت لم يضمن وان لم تجر عادته بالقعود ولا له وقت معلوم في المضي الي البيت ضمن مطلقا قا----------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وما قالوه حسن متجه من جهة الفقه لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فافهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وقال سليم في	1197	8077596369625248051	494	916.5	396	872	56.65137481689453	87	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	38	136	197	692	1504	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن -------------------------وقضية التعليل انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء ومنها اي عوارض الضمان ان يضيعها بان يضعها بغير اذن مالكها في غير حرز مثلها ولو ----------قصد بذلك اخفاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوداءع مامور بحفظها في حرز مثلها او يدل بضم الدال عليها سارقا بان يعين له مكانها وتضيع بالسرقة كما------------------------ في الروضة واصلها او يدل عليها من يصادر المالك فيها بان عين --------------------------------------------له موضعها فضاعت بذلك لمنافاة ذلك للحفظ بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك	2124	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1198	false	-4888027937708088835	77	196	394	1002	1531	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن اشار الي تصحيحه قوله قال وقضية ما قاله الخ اشار الي تصحيحه قوله بخلاف ما لو و----------------------------------------------------------------------ضع----------------ها في غيرها الخ يجب تقيده بمن لا يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة قوله وقضية تصديقه في دعواه الخ اشار الي تصحيحه قوله والخنثي يحتمل الحاقه بالرجل اشار الي تصحيحه قوله لان الودي-ع مامور بحفظها في حرز مثلها وهو ان يقطع السارق بسرقته منه قوله او وضعه لها في غير حرز مثلها لو جرت العادة بربط الدابة في الدار فربطها الوديع في حريمها بمراه ومسمعه ففي ضمانها وجهان ارجحهما عدم ضمانه لعدم تفريطه قوله وعين له موضعها اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك	1198	8077596369625248051	158	102.0	119	751	21.03861427307129	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	152	247	760	1228	1489	300	له ان يلزم المالك -الاشهاد وان كان اشهد عليه عند الدفع ف----------انه يصدق في الدفع بخلاف ما لو طلبها وكيل المودع لانه لا يقبل قوله في دفعها----- اليه ولو كان الذي اودعه حاكما ثم طلبه------------ فعليه ان يشهد له بالبراءة لانه لو عزل لم يقبل قوله قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله اذا كان المودع ينوب عن غيره بولاية او وصية ولو اودع شخص يعرف باللصوصية وديعة عند اخر وغلب علي ظن الوديع انها لغيره ثم طالبه بالرد ه--------------------------ل يلزمه او--------------------------- يتوقف فيه ويطلب صاحبها فاذا لم يظهر مع امتداد الزمان رده	2129	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1200	false	5698783677862811041	17	104	78	516	1471	300	له الزا--م المالك بالاشهاد وان كان اشهد عليه عند الدفع وهو الاصح فانه يصدق في الرد- بخلاف ما لو طلبها وكيل المودع فانه لا يقبل قوله في رد الوديعة اليه ولو كان المودع ناءبا عن غيره بولاية او وصاية فعليه ان يشهد له بالبراءة وكتب ايضا------------------------------------------- قال الروياني -----------------------------------------------------لو اودع لص مشهور باللصوصية -مالا عند رجل وغلب علي ظن المودع انه- لغيره و--طالبه المودع برده فهل يرده يحتمل ان يقال يلزمه رده وهو القياس ويحتمل ان يقال يتوقف---- ويطلب صاحبه- فاذا لم يظهر مع طول--- الزمان رده	1200	8077596369625248051	278	384.0	213	549	50.63752365112305	46	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2130	true	-6144144825997848691	88	164	474	845	1500	300	كان العذر ل-ا يطول زمنه فان كان يطول كنذر اعتكاف شهر----- مثلا------------ او احرام يطول زمنه قال الاذرعي-------------------------------------------- فينبغي ان يقال ان تمكن من توكيل امين متبرع----- يخلي بينها وبين ربها لزمه ذلك فان اخر ضمن فان لم يمك----ن ذلك فل-------يرفع المالك الامر الي الحاكم ليبعث اليه--------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت الايداع عنده ان يبعث معه من يخلي بينه وبينها فان ابي ----بعث --------معه الحاكم امينا ي----سلمها اليه كما لو كان الوديع غاءبا اه ولو قال----- له المالك	2130	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1200	false	5698783677862811041	185	287	911	1401	1471	300	كان العذر مما يطول زمنه ك-----------------اعتكاف شهر نذره مثلا وقد دخل فيه او احرام يطول زمنه فالقول ببقاء الوديعة عنده الي فراغه من نسكه مضر بالمالك فينبغي ان يقال ان تمكن من -وكيل----- متبرع امين يخلي بينه- وبين---ها لزمه ذلك فان اخر ضمن وان لم يتمكن من ذلك فيظهر ان يرفع المودع الامر الي الحاكم ليبعث اليه اما ان يبعث معه من يخلي بينه وبين ماله والا بعث معه من يسلمه ماله وهذا انما يكون بعد ثبوت الايداع عند الحاكم ف--------------------------ان ابي ان يبعث معه احد بعث الحاكم من جهة من يسلمها اليه كما لو كان------- غاءبا ع- ولو طالب المودع المالك	1200	8077596369625248051	270	354.5	212	551	49.00181579589844	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	273	1079	1475	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء والفء مصدر فاء يفء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع---------------------------------------- ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن-------- سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا -لذلك قيل اسم الفء يشملها	2133	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1204	false	-3791955316591126260	108	216	537	1121	1523	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والقسم بالكسر النصيب قوله وقوله واعلموا انما غنمتم الانفال الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه وكانت الغناءم قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اذا غنموا مالا جمعوه فنزلت نار من السماء فتحرقه ثم احلت لهذه الامة قوله وسمي الاول فيءا الخ -------------------------------------------------------------قال القفال في --محاسن الشريعة سمي به------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته ومن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا فلذلك قيل اسم الفء يشملها	1204	8077596369625248051	262	409.0	208	654	40.061161041259766	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	212	241	1032	1199	1507	300	المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم-------------- فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان---- اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	2135	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1205	false	6906447471768025862	0	29	0	167	1566	300	المقيد------------ لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف------ بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	1205	8077596369625248051	146	254.5	120	185	78.9189224243164	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	0	140	0	707	1497	300	عنه يدفع للسيدة فاطمة رضي الله تعالي عنها منه------------------------------------------------------- ولولا هذه الادلة لم يدفع للنساء شء لان الاية انما تدل عل----ي الصرف للذكور فان ذو اسم مذكر وجعله للشخص الذي يشمل الذكر والانثي يحتاج الي دليل قاله السبكي و لكن يفضل الذكر ولو صغيرا علي الانثي فله سهمان ولها سهم فانه عطية من الله تعالي يستحق بقرابة الاب قال -------الاذرعي والظاهر ان الخنثي كالانثي ولا يوقف له شء اه بل الظاهر انه يوقف له تمام نصيب الذكر كما يءخذ من قول المصنف كالارث وحكي الامام في ان الذكر يفضل علي الانثي اجماع الصحابة ونقل عن المزني وابي ثور وابن جرير التسوية تنبيه علم من قوله كالارث انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير ومن اطلاق الاية انه يجب تعميمهم وانه يسوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة وان خالف في ذلك القاضي --حسين وانه	2138	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1205	false	6906447471768025862	84	159	452	822	1566	300	عنه يدفع ل------فاطمة رضي الله------ عنها منه وفي النساءي انه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر لصفية ولولا ذلك -------لم يدفع لهن------ لان الاية ل--ا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذو اسم مذكور جعله للشخص الذي يشمل الذكر والانثي يحتاج الي دليل قاله السبكي قوله وقد يتوقف في عدم وقف شء---------------------------------------------------------------------- قال شيخنا فالاوجه وقف ما زاد الي حصة ذكر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالميراث لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة خلافا ل----------لقاضي الحسين قوله	1205	8077596369625248051	221	294.5	175	775	28.516128540039062	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	172	216	950	1178	1622	300	اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليت-م لا بد فيه من فقر ومس--كنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القرب-ي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	2139	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1206	false	-5198930565086799643	11	48	50	231	1603	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ -------------------------------اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب -بان الم--راد انه يعط----------ي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله------- لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	1206	8077596369625248051	134	181.5	101	232	57.75862121582031	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	44	252	211	1313	1542	300	استنبط السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي ----من يقوم بالوظيفة قال فان قيل ---هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت---- الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم--- بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس -اهلا للجهاد في الديوان ابتداء ق-----------------------ال ابن النقيب و--يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال الولي العراقي وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من---- المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	2145	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1208	false	-1114075060160971877	46	236	227	1228	1566	300	استنبط السبكي---------------- من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا ف-ي الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط- مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال---------------------------------------------------------- وان------------------------------------ما يمتنع تقرير ----من ليس باهل- للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد وقال ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد ------عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له --الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قلت-------------- وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف تصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	1208	8077596369625248051	929	1714.5	750	1146	81.0645751953125	162	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2148	true	7403661078123885576	53	97	246	452	1468	300	الماوردي في قسم الصدقات بانه لا يغنم مال من لم تبلغه الدعوة وهو محمول علي من تمسك بدين حق ولم تبلغه دعوة النبي صلي الله عليه وسلم او لم تبلغه دعوة اصلا اما لو كان متمسكا بدين باطل فلا بل هو كغيره من الكفار	2148	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1209	false	-8632841954068559385	202	238	1024	1194	1497	300	الماوردي في قسم الصدقات------------------------------------ وهو محمول علي من تمسك بدين حق ولم تبلغه دعوة النبي صلي الله عليه وسلم او لم تبلغه دعوة اصلا اما لو كان متمسكا بدين باطل فلا بل هو كغيره من الكفار	1209	8077596369625248051	170	331.0	134	206	82.5242691040039	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2163	true	1755204184404642298	200	238	1040	1225	1549	300	ا-ن البرزي انه لو نذر صوم الدهر وكان لا يمكنه ان يكتسب مع الصوم كفايته ان له اخذ الزكاة وانه لو كان يكتسب كفايته من مطعم وملبس ولكنه محتاج الي النكاح فله اخذها لينكح لانه من تمام كفايته	2163	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0376	false	2349447971822861129	202	237	1081	1252	1561	300	ابن البزري بان من نذر صوم الدهر و----لا يمكنه ان يكتسب مع الصوم فله الاخذ من---- الزكاة وانه لو كان يكتسب------- من مطعم وملبس ولكنه محتاج الي النكاح فله اخذها لينكح لانه من تمام كفايته	376	8077596369625248051	152	268.0	118	186	81.72042846679688	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	167	204	858	1046	1550	300	مركوبه هو الفرس الذي يعطاه قال وقد يوجه ما في الكتاب ب---------توفير الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا-سيما اذا بعد المغزي	2180	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0383	false	2527532335454703765	219	252	1144	1306	1555	300	مركوبه------------------------------------ في السفر لما فيه من توفير الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي	383	8077596369625248051	146	260.0	118	198	73.73737335205078	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2200	true	4935836880056430544	161	241	830	1227	1526	300	يستقل به المكلف والنكاح لا يستقل به لتوقفه علي رضا الولي اذا كانت مجبرة وعلي رضا الولي والمراة اذا كانت غير مجب--------رة وهو في حال- النذر غير قادر علي انشاء النكاح -----وبان النكاح عقد والعقود لا تثبت في الذمة وما لا يثبت في الذمة لا يتصور التزامه بالنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكروا في كتاب النكاح انه لا يتصور ثبوته في الذمة و-----ذلك فيما اذا قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقبلت فانه لا يلزمها ان تتزوج به لان النكاح لا يثبت في الذمة	2200	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0527	false	6326064244312258483	0	103	0	511	1515	300	يستقل به المكلف والنكاح لا يستقل به لتوقفه علي رضي -------------------------------------المراة او رضي وليها ان كانت مجبرة وهو في حالة النذر غير قادر علي انشاء النكاح الثاني ان النكاح عقد والعقود لا تثبت في الذمة وما لا يثبت في الذمة لا يتصور التزامه بالنذر ولهذا لو نذر التصدق بما لا يصح السلم فيه كشرفات ومناءر مختلفة الاعلي والسفل لم يصح لان الذمة لا تقبل الا ما يمكن وصفه وضبطه والاصحاب قد ذكروا في كتاب النكاح انه لا يتصور ثبوته في الذمة ذكروا ذلك فيما اذا قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقبلت فانه لا يلزمها ان تتزوج به لان النكاح لا يثبت في الذمة	527	8077596369625248051	342	629.0	271	548	62.40876007080078	63	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	196	267	1033	1428	1604	300	الماوردي في كتاب الصلاة فقال عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وقال السبكي ان الاقرب الي صنع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر ل------------------------------------------ا في الصلاة واطلاقه الكبيرة يشمل العجوز التي لا تشتهي وهو الارجح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير وهو المعتمد	2208	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1229	false	-2654565173748806787	156	256	793	1362	1614	300	الماوردي عورتها-------------------- مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وهل عورتها مع الشيخ الهرم والمجبوب الصغري او الكبري وجهان قال شيخنا اصحهما ثانيهما مع زيادة الوجه والكفين علي ما في -------------------------------------------------------------المنهاج قوله من المراة الي الرجل الخ المراهقة كالمراهق في حكمه الاتي قوله والذي صححه في المنهاج كاصله التحريم اشار الي تصحيحه قوله ووجهه الامام باتفاق المسلمين الخ نقل في الروضة واصلها هذا الاتفاق واقراه وعلل به في الشرح الصغير وهو المعتمد	1229	8077596369625248051	247	315.0	200	650	38.0	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	128	175	643	879	1494	300	فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت للعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك	2215	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1230	false	8615404862966200383	121	144	603	708	1499	300	فيه انها نظرت الي وجوههم الخ او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة-------------------- لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك	1230	8077596369625248051	99	164.5	78	236	41.949153900146484	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	167	206	869	1080	1581	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ------------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2217	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1235	false	-3303043981682427490	224	263	1140	1351	1542	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1235	8077596369625248051	161	307.0	130	259	62.16216278076172	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	220	272	1152	1422	1570	300	الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البك--ر غير المجبرة ملحق بالصريح كما نص عليه في الام والمعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت معتبرة -------------------------------------------------------------------------------الاذن ومن وليها ان كانت غير معتبرته ومنها مع الول-------------------------------------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------ كان الخاطب غير كفء ومن السلطان ان كانت	2223	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1237	false	-4388920992445343815	114	208	591	1062	1553	300	----الزمن الخ---- او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة -قوله ان كانت غير --مجبرة وان لم تاذن لوليها في تزويجه قوله او --------------------------اجابة الولي الخ قال الجلال البلقيني لو اجاب الولي المجبر ثم مات فهل تبطل الخطبة لانها صارت غير مجبرة والجواب كالاذن فيبطل بالموت ام لا لدخوله تحت قوله لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ياذن او يترك لم ار من تعرض له والاقرب الاول وينبغي ان يبني علي جواز رجوع المجيب عن الجواب وقد ذكره شيخنا في التصحيح قوله واجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء ينبغي فيما اذا كانت	1237	8077596369625248051	110	85.5	83	508	21.65354347229004	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2230	true	-8914883361694095810	226	294	1167	1508	1538	300	الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم ولا بد ان ي---قول ال-ولي زوجتها لفلان فلو---------------------- اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل نبه علي ذلك شيخي وهذا اللفظ بالنسبة الي صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم- الا اذا صرح الزوج به في لفظه فيقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق و--نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل ----صرح به الماوردي والروياني	2230	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1239	false	2273752557478143597	23	85	122	438	1511	300	الايجاب والقبول والاتي بالايجاب يعرف معني ما اتي به دون صاحبه قوله فيقول الزوج تزوجت الخ قال الاسنوي اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذ---------------------------------------------------------ا اللفظ فانما يفيد- صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني	1239	8077596369625248051	209	319.0	166	374	55.882354736328125	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	185	235	922	1178	1497	300	الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصور-ه في البكر لاجل قوله واعتدت -اجيب بتصور-ه فيما اذا وطءت في الدبر او استدخلت --ماءه وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه كما نقل----ه الشيخان عنه واقراه	2234	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1241	false	8688427907237568495	53	102	266	524	1581	300	الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره فيما اذا وطءت في الدبر و--استدخلت الماء- وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه كما نقله عنه الشيخان---- واقراه	1241	8077596369625248051	246	451.0	198	265	92.83018493652344	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	132	157	703	830	1583	300	فيما اذا بان فسقهما عند العقد ان الصحة في المستور انما هي في الظاهر دون الباطن فلا ينعقد في الباطن علي الصحيح الا بعدلين باطنا	2241	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1244	false	1962826079064618601	0	24	0	125	1614	300	فيما اذا بان فسقهما عند العقد ان الصحة ب--المستور انما هي في الظاهر دون الباطن فلا ينعقد في الباطن علي الصحيح الا بعدلين باطنا	1244	8077596369625248051	124	241.5	100	127	97.6377944946289	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	49	169	241	896	1579	300	المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول------------------ مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في مدة الاحرام بين طولها وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة وكما لا يصح ن-كاح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه علي الاصح في	2264	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1257	false	-1571329631090594587	199	238	1079	1283	1614	300	المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء من------- الاول مفتوحة ومن الثاني مضمومة وكتب ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------كما لا يصح انكاح المحرم لا يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح ولا اذن المحرمة لعبدها فيه علي الاصح في	1257	8077596369625248051	175	309.0	140	674	25.964391708374023	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	110	138	550	696	1538	300	قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها لفسق ابيها ثم انتقلت الولاية للاب ا-----------------------------------------و قال له زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية	2268	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1261	false	-6367209716051733331	247	279	1242	1413	1517	300	قال لوكيله ----------تزوج لي فلانة من فلان وك-----ان وليها لفسق الاب- ثم انتقلت الولاية للاب فهل للوكيل تزويجها منه الظاهر المنع وكذا لو قال تزوجها الي من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية	1261	8077596369625248051	116	188.5	92	187	62.03208541870117	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	164	292	823	1463	1499	300	ابن ابي الدم ----------------وينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه وهذا ظاهر و ل ينكحها اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة اه والمشهور الاول----------------------------------------- ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح	2290	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1269	false	3110232273019767026	147	198	736	989	1513	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ينبغي حمله الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح	1269	8077596369625248051	195	129.0	154	697	27.9770450592041	39	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	42	64	207	323	1531	300	عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع ونحوه ويفرق بينهما ومحله كما قال ابن الرفعة---- اذا لم ينته الي خوف العنت	2293	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1270	false	852400927301242628	23	64	113	318	1551	300	عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان قال الجلال البلقيني لو كان الولي غاءبا مسافة القصر فهل يزوج الحاكم لم نر من ذكره والقياس يقتضي ان له ذلك كما ذكر في العضل قوله ق------------------------ال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت	1270	8077596369625248051	80	123.0	63	229	34.93449783325195	13	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2304	true	-7323247594143687073	110	146	557	739	1490	300	الرضاع وصورة الاخيرة في امراة لها ابن ثم ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة----- ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخ لابنها ولا يحرم عليك------ اخت اخيك	2304	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1273	false	7832202453152438154	182	219	995	1179	1598	300	المراة -صورتها------ في امراة لها ابن ثم انه-- ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها وقد نظمه بعضهم فقال اخت ابنه	1273	8077596369625248051	150	249.0	116	193	77.72020721435547	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	147	211	731	1050	1507	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه -اي منع دوامه كوطء الواضح زوجة ابنه بنون او بمثناة تحتية بخطه حيث كتب كلمة معا علي ابنه او ام زوجة نفسه او بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده -----ابتداء------------------------------------------------------------------------------ سواء ك-انت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا قال شيخنا ولا يعتبر بما نقل من بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	2309	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1275	false	3329039716831725377	10	79	56	438	1564	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه وفي مسالتنا لم يطرا بل التحريم المءبد داءم اه يرد بطرو التحريم المءبد--------- علي زوجها بصيرورتها موطوءة ابيه-- بشبهة تنبيه انما كانت موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتايدها واعتضادها بكون الاصل في الابضاع هو الحرمة قوله انفسخ النكاحان سواء اكانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام ل----------ا ولا يغت-ر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	1275	8077596369625248051	179	234.0	140	404	44.30693054199219	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	47	92	227	474	1511	300	بان في الزوجة كلفة اخري وهي النفقة والكسوة فانهما يجبان بمجرد عرضها عليه والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء دون الصورة الثانية لقدرت---------------------------ه علي نكاح حرة والثاني لا لما فيه من المنة واجاب الاول بان المنة فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور	2321	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1282	false	5584674276816432226	148	185	726	939	1495	300	بان في الزوجة كلفة اخري وهي النفقة والكسوة فانهما يجبان بمجرد عرضها عليه والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء ---والقدرة بمال الولد عند وجوب الاعفاف كالقدرة بماله علي الاصح قوله---------------------------------------------------------- لجريان العادة بالمسامحة في المهور	1282	8077596369625248051	162	280.5	132	274	59.124088287353516	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	144	174	758	927	1624	300	ذكر القفال----------------- ان الحكمة في اباحة الكتابية ما يرجي من ميلها الي دين زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك	2326	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1284	false	6339056774402489198	180	213	909	1095	1542	300	ذكر القفال في محاسن الشريعة ان الحكمة في اباحة الكتابية ما يرجي من ميلها الي دين زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك	1284	8077596369625248051	169	326.0	139	186	90.86021423339844	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2328	true	-7191404806214694943	31	118	167	629	1622	300	بعد النسخ ببعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الاسراءيلية غيرها كما قاله شيخنا لسقوط فضيلة النسب بالنسخ واما من تهود بعد بعثة عيسي عليه السلام فكذا في الاصح وقيل لا------------------------------------- وهما مبنيان علي ان شريعة عيسي عليه السلام هل نسخت شريعة موسي او خصصتها والناسخ شريعتنا وفيه خلاف قيل خصصتها لان عيسي مقرر شريعة التوراة لانه من انبياء بني اسراءيل وعن نص الشافعي رضي الله تعالي عنه ان كل شريعة نسخت التي قبلها كشريعة عيسي نسخت شريعة موسي وشريعتنا نسخت ساءر الشراءع اه وحكم -	2328	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1285	false	7227218090406898479	14	74	75	398	1558	300	بعد ب-------عثة نبينا صلي الله عليه وسلم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وجزم به المصنف ثم وهذا شامل للاسراءيلي وغيره وهما مبنيان علي ان شريعة عيسي------------ هل نسخت شريعة موسي او خصصتها والناسخ شريعتنا وفيه خلاف قال والدي وقضية كلام الشيخين ان الصحيح الاو---------------------ل وعن--- الشافعي------------------- ان كل شريعة نسخت التي قبلها فشريعة عيسي نسخت شريعة موسي وشريعتنا نسخت جميع الشراءع قال وقال	1285	8077596369625248051	226	345.5	179	500	45.20000076293945	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2343	true	-9221153628829309652	147	237	757	1238	1554	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق ذلك وحمل الخص-م له علي الاواءل بعيد -يرده ما رواه الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وحمله ايضا ----علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار	2343	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1291	false	8727255222698608354	60	145	298	762	1577	300	الشافعي------------------- ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق ----وحمل الخصوم له علي الاواءل بعيد ويرده ما رواه الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وحملهم الامساك علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار	1291	8077596369625248051	452	864.0	369	487	92.81314086914062	80	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	122	170	593	857	1521	300	لم يتحقق ارث المسلمات ك-----ما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف--- للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2352	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	205	267	1075	1422	1612	300	لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي-------- ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل ي---قسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1079	8077596369625248051	222	370.5	180	364	60.989009857177734	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	238	300	1298	1588	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا--------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت ف---ي التزويج من معين ولو من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب ف---المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	209	276	1149	1466	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه من شروط ا-----لكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين ا-و من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1294	8077596369625248051	230	382.0	181	338	68.0473403930664	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	179	208	989	1144	1604	300	فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر ------------------------------------------------------------وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم----- الانفاق	2364	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1302	false	-8797027154659940069	99	160	530	856	1592	300	فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح قياسه تصديق الزوج فيما لو اسلمت قبله واختلفا فقال وطءتك قبل ان تسلمي وقد اسلمت في العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء وفيما لو ارتد احدهما ثم اسلم واختلفا فقال وطءتك قبل الردة وقد حصل الاسلام قبل انقضاء العدة فالنكاح باق وانكرت الوطء قوله وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو الخ وبه جزم في الانوار	1302	8077596369625248051	95	100.5	74	326	29.141103744506836	13	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2375	true	-1160620251289779538	125	207	620	1046	1518	300	البغوي ادمها ونفقة الخادم قال لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يتحمل بما لزم الاب وجوبهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره اه وهذا اوجه تنبيه لو كان تحت الاصل من لا تعفه كعجوز وصغيرة لزم الفرع اعفافه فلو اعفه حينءذ لم يلزمه الا نفقة واحدة لا نفقتان قد قالوا في باب النفقة ----------لو كان له زوجتان لم يلزم الولد ال-------------------------------------------------------------------ا نفقة واحدة ويوزعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاب عليهما وهو متناول لهذه المسالة لكن ق---------------------------------ال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة	2375	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1308	false	-5629927103067182972	39	143	197	718	1505	300	الخ لا الادم ونفقة الخادم ----لان فقدهما لا يثبت الخيار وقد جزم به المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب --نفقة الاقارب قوله فان ايسر الاب لم يرجع الولد الخ قال الناشري لان ما يستحق للحاجة لا يجب رده بزوال الحاجة كما لو قبض نفقة يومه ثم ايسر قال الاذرعي والظاهر ان العراقيين يرون انه يملك النفقة التي وجبت له ونحوها بالقبض والا لما صح التشبيه وان له التصرف فيها بما احب من صدقة او غيرها ومنعه من ذلك بعيد ومحاسن الشريعة تمنع من مضايقة الاب في نفقة يومه بعد قبضها وان استغني عنها في يومه بضيافة او غيرها قوله قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة	1308	8077596369625248051	135	152.5	102	728	18.543956756591797	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2383	true	-2470336800650472400	256	300	1341	1553	1553	300	لم تكن- الزوجة ب--منزل سيده فان كانت فيه لم يلزمه تخليته بالليل لانه متمكن من الاستمتاع بها في منزله وهذا ظاهر ك------------------------ما قال الاذرعي---------- اذا كان يخدم سيدة نهارا في منزله بحيث يلج كل وقت علي زوجته اما لو كان يستخدمه في-------- زرعه او-	2383	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1312	false	7273921144483822453	141	190	713	959	1525	300	لو كانت الزوجة في منزل سيده فلا------------ يلزمه تخليته بالليل لانه متمكن من الاستمتاع بها في منزله ذكره الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما قال الاذرعي وهذا ظاهر اذا كان يخدم سيده نهارا في منزله بحيث يلج كل وقت علي زوجته اما لو كان يستخدمه في سوقه او زرعه او	1312	8077596369625248051	183	297.0	144	258	70.93022918701172	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2385	true	2091933199362660800	199	242	991	1223	1527	300	انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت الزوجة علي السيد--------------- ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها وللعبد ان يدعي علي سيده كما قاله ابن الرفعة انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة ولو------------------------------- اشتري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه	2385	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1314	false	-514490174493455552	58	104	281	523	1492	300	انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت الزوجة المهر والنفقة قوله فادعت ان كسب العبد مستحق لي بمهري الخ قد يفهم من هذا التصوير------------------------------------ انه لا تسمع دعوي الزوجية بدون مال والصحيح كما سياتي في الدعاوي خلافه فصل اشتري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه	1314	8077596369625248051	134	187.5	103	278	48.201438903808594	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2389	true	7018974488623149921	165	276	831	1425	1530	300	النكاح----- عن المهر ايضا------ في صور من--ها السفيه اذا نكح فاسدا --ووطء --ومنها اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر ثم ---------اسلموا --ومنها اذا وطء العبد سيدته او امة سيده بشبهة ومنها اذا وط-----------------------------------------------------------------------------ء المرتهن الامة المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل الفراءض والمستاجر ونحوهما ومنها اذا وطءت حر-ية بشبهة فانه لا يضمن بضعها كما لا يضمن ما لها ومنها اذا وطء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة ومنها اذا وط-------------------------------ء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي اذ هي المقابلة بالمهر علي الاصح ومنها اذا وطء ميتة بشبهة ومنها اذا استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداقا لامراته واقبضها اياه ثم اسلما	2389	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1311	false	-5424732928837731285	161	270	857	1476	1615	300	النكاح يخلو عن المهر في غير هذه في صور احداها السفيه اذا نكح فاسدا او وطء الثانية اذا وطءت المفوضة في الكفر واعتقدوا ان لا مهر لها بحال ثم اسلموا الثالثة اذا وطء العبد جاري-------ة سيده بشبهة الرابعة اعتق مريض امته وهي ثلث ماله ونكحها ووطء ومات وخيرت فاختارت بقاء النكاح الخامسة وطء المرتهن ------المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القرا-ض والمستاجر ونحوهما السادسة و--طءت حربية بشبهة السابعة و----------------------------------------طء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة الثامنة وطءت ميتة بشبهة التاسعة والعاشرة وطء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي الحادية عشرة------------------------------------------------------ استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداق --امراته واقبضها اياه ثم اسلما	1311	8077596369625248051	407	639.5	329	731	55.677154541015625	61	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	160	265	820	1396	1583	300	ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل	2390	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1317	false	2664705917329312228	180	212	909	1084	1540	300	ثمانية اسماء مجموعة في بيت ص-------داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقد علاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ونحلة النحلة الهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل	1317	8077596369625248051	155	254.0	124	576	26.90972137451172	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	125	174	672	928	1555	300	قاله الاذرعي ا--------نه لو علم انها رتقاء او قرناء وشرطت عليه ذلك انه لا يضر قطعا قال الاذرعي ولينظر فيما اذا كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ---اه وهذا اظهر ولو	2404	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1279	false	3163901759189555076	207	255	1087	1342	1576	300	قال- الاذرعي والظاهر انه لو علم انها رتقاء او قرناء وشرطت عليه ذلك انه لا يضر قطعا قال-------- ولينظر فيما لو- كانت متحيرة وحرمنا وطاها فشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت وقوله و--الظاهر الخ	1279	8077596369625248051	234	422.5	187	267	87.64044952392578	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	58	88	310	469	1551	300	المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2415	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1329	false	5941263343561986828	88	119	475	632	1560	300	المراد بالتكر-ر كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1329	8077596369625248051	144	265.0	114	159	90.5660400390625	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	244	299	1372	1649	1652	300	والاصح انها لا تجب -فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه اجيب بان الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فان- كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها	2417	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	222	273	1126	1390	1527	300	فك-----انها الفاسخة فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سببا للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه------ بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لكن	1296	8077596369625248051	235	431.0	187	280	83.92857360839844	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	107	134	524	670	1512	300	يحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه---- للورثة لانه حي فيبقي للزوجة------------ قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا بمنزلة الموت	2418	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1330	false	4728200992520297254	0	30	0	161	1607	300	تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا قال ويحتمل تنزيل مسخه حيوانا -منزلة الموت	1330	8077596369625248051	144	272.5	117	162	88.88888549804688	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	53	145	270	713	1522	300	هذا العود ابتداء تملك -لا فسخ بخلاف العود في غير الصداق--------------------------------- فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكان لا عقد او من حينه فالفسخ شبيه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ ولكون العود هنا ابتداء تمليك لا فسخا لو امهر العبد من كسبه ثم عتق ثم طلق عاد الشطر اليه لا الي السيد ولو كان علي سبيل الفسخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وقضية هذا الفرق انهما لو تقابلا في الصداق او رد بعيب انه يرجع الي الزوجة بزيادته واطلاقهم ينافيه	2421	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1331	false	4486981732026098446	189	230	969	1184	1541	300	هذا العود ابتداء تملك الخ -----ولان الزوج متهم بالطلاق ولا كذلك الباءع لفلس المشتري قوله فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية هذا الفرق انهما لو تقايلا في الصداق او رد بعيب انه يرجع الي الزوج- بزيادته واطلاقهم ينافيه	1331	8077596369625248051	159	253.5	126	477	33.33333206176758	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	80	114	416	585	1522	300	كلامه---- كغيره تحريم الهجر-- في المضجع في هذه الحالة قال ابن النقيب تبعا للسبكي وهو ظاهر اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم التحريم- لان الاضطجاع معها حقه فله تركه	2467	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1359	false	5753767456091359140	240	271	1219	1366	1510	300	كلامهم قد يقتضي تحريم --هجرها في المضجع في هذه الحالة ولا شك فيه------------------------- اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم --تحريمه لان الاضطجاع معها حقه فله تركه	1359	8077596369625248051	126	197.5	97	176	71.59091186523438	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	4	36	24	192	1545	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب لان الغالب وقوع الخلع في حالة التشاجر ولانه---- جاز حال---ة الخوف وهي مضطرة الي بذل المال ففي حالة الرضا اولي وبالقياس علي الاقالة في البيع	2473	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1361	false	6938738628438238987	247	274	1312	1449	1569	300	وذكر الخوف في الاية جري علي الغ-----------الب--------------------------- ولانه اذا جاز في حالة الخوف وهي مضطرة الي بذل المال ففي حالة الرضا اولي وبالقياس علي الاقالة في البيع	1361	8077596369625248051	127	238.5	102	175	72.57142639160156	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	218	266	1081	1327	1497	300	يتعلق بذلك الدين زكاة فان تعلقت به الزكاة وا------------------------------------براته لم يقع الطلاق لان الطلاق معلق علي ال-براءة من جميع الدفن والدين قد استحق بعضه الفقراء فلا تصح البراءة من ذلك البعض فلم توجد الصفة كما لو باع المال الذي تعلقت به الزكاة بعد الحول فانه يبطل في قدرها	2479	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1370	false	-578675670774807044	0	54	0	270	1506	300	يتعلق بهذا الدين زكاة فان تعلقت به وقال ان ابراتني من صداقك او دينك فانت طالق فابراته لم يقع الطلاق لانه------ معلق علي الابراء- من جميع الدين و------قد استحق بعضه الفقراء فلا تصح البراءة من ذلك البعض فلم توجد الصفة كما لو باع المال الذي تعلقت به الزكاة بعد الحول فانه يبطل في قدرها	1370	8077596369625248051	220	384.0	175	283	77.73851776123047	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	1	39	2	211	1564	300	ان المكسورة---- المفتوحة فان بها يقع الطلاق في الحال باءنا لانها للتعليل---------------- قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لماضي----- الزمان ولكن قياس ما رجحه المصنف في تعليق الطلاق الفرق بين النحوي وغيره كما سياتي تحريره لكن	2488	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1364	false	-4310312864094746988	121	163	641	866	1598	300	ان المكسورة اما المفتوحة فان--ها تطل------ق في الحال باءنا لان التقدير لانك اعطيتني الفا قاله الماوردي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لما مضي من الزمان اه و-قياس ما رجحه النووي في تعليق الطلاق الفرق بين النحوي وغيره كما سياتي تحريره فان	1364	8077596369625248051	177	291.5	143	234	75.64102935791016	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2491	true	-3371913257424822832	64	109	334	577	1519	300	في تعليق الطلاق ع--------------ن المتولي والاكثرين انه اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي قدم اللغوي وقضية ذلك عدم اللزوم هنا اجيب بان الكلام هنا فيما اذا اشتهر في العرف استعمال لفظ في ارادة شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي	2491	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1374	false	5231755461006523590	106	137	558	724	1532	300	في تعليق الطلاق الخ لا تعارض بين المسالتين ل----------------------------------------------------------------------------------ان الكلام هنا فيما اذا اشتهر--------- استعمال لفظ في ارادة شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي	1374	8077596369625248051	145	251.5	118	257	56.42023468017578	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	75	117	388	611	1565	300	------------------------------------الاجنبي الجميع من الثلث والثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك-------- وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا ل------ان البضع يقع للمراة فيلزمها بدله بخلاف الاجنبي الرابعة لو سالت	2500	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1381	false	-6987362255957512868	142	190	737	983	1544	300	الاجنبي قوله الطرف الرابع في اختلاع الاجنبي الخ لو ---------------------قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا والفرق ان البضع يقع للمراة ف-لزمها بدله بخلاف الاجنبي ----فرع لو قال -	1381	8077596369625248051	180	308.5	143	273	65.93406677246094	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	111	165	566	846	1547	300	كلامهم انه لا فرق في ذلك بين المسلم والكافر والظاهر ما قاله الماوردي في نكاح المشرك ان كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق اجري عليه حكم الصريح -وان كان كناية عندنا--------------- وكل ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شراكت-------هم فكذا -طلاقهم وامثلة	2507	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1390	false	-8248382444343500469	196	251	1040	1323	1587	300	كلامهم انه لا فرق------- بين المسلم والكافر فيما تقدم وقال- الماوردي في نكاح المشرك ان كل ما كان عندهم صر-------يحا في الطلاق احري عليه حكم الصريح سواء كان------ عندنا صريحا ام كناية وكل ما كان عندهم كناية اجري عليه حكم الكناية وان كان صريحا عندنا لانا نعتبر عقودهم في شركهم بمعتقدهم فكذا اطلاقهم اه ولم	1390	8077596369625248051	234	393.5	187	304	76.97368621826172	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	227	258	1199	1373	1593	300	لان اليمين انما تعتبر بتمامها تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي ومثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن	2514	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1392	false	6227307382012941009	114	137	598	721	1500	300	لان اليمين انما تعتبر بتمامها لانه وقت الوقوع وقد قارنته النية قوله لكن ---------------------------------------------------مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن	1392	8077596369625248051	89	143.0	72	174	51.1494255065918	15	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	0	60	0	307	1506	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو --------------الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت ب--المطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكانه ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	2525	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1385	false	9010042606025276225	163	223	817	1114	1484	300	الطلاق قد يتعين------------------ كما لو الي ثم غاب او الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب- وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضت مدة امكان -ذلك ثم قال اسير اليها -----لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا	1385	8077596369625248051	275	504.5	221	323	85.13932037353516	49	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	232	262	1204	1361	1559	300	قال كل امراة -تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقا--------------------------------------------------------ل الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ	2531	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1406	false	-6132729567560770463	213	253	1054	1255	1460	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه------------ انفسخت اليمين لانه مجتهد فيه انه يمين او لا قاله العبادي في ادب القضاء قال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا ت-فسخ	1406	8077596369625248051	141	245.5	113	214	65.88784790039062	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	161	262	805	1297	1482	300	انت طالق ملء الدنيا--------------------------------------------- او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله ا---و اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب ا-------------------------------------------و اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيها ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي	2537	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1409	false	4908451381481189940	27	156	119	743	1502	300	انت طالق ملء الدنيا او نحوها فصل قوله قال انت طالق ملء الدنيا اي---------------------------------------------------- او --ملء البيوت الثلاثة قوله او نحوها اي كاكمله قوله------------------------ بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس اي واحد لا يقتض-----------------------------------------------------------------------ي العدد صريحا ولا ضمنا قوله فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة وقال الاذرعي انه الصحيح قوله او اكثر الطلاق------------ الخ لو قال انت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ولو قال لا كثير ولا قليل وقعت طلقة قاله في المطارحات وعلله بانه لما قال لا قليل وقع الكثير وهو الثلاث ثم اراد ان يرفعه بعد وقوعه فلم يرتفع وفي الثانية بقوله لا كثير وقع القليل وهو واحدة وفي قوله بعد ذلك ولا قليل رفع له والطلاق لا يرتفع ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة فافتي الشيخ ابو------------------- المعالي	1409	8077596369625248051	188	189.0	139	804	23.383085250854492	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	58	109	302	563	1625	300	عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة تقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع---- عند قصد التاكيد اولي اه والمتجه كما قال الاسنوي في التمهيد------- انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب	2539	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1410	false	-5124202905895255948	1	51	7	265	1523	300	عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي و--------------قال الاسنوي في التمهيد المتجه انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب	1410	8077596369625248051	243	462.5	195	272	89.3382339477539	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	173	212	861	1059	1512	300	لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان قيل -------------------قضية هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار	2549	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1437	false	-1655548373444551031	270	300	1360	1519	1519	300	لان الاربع ليست صيغة عموم قال شيخنا يرد----------------------------------------------- عليه------ قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت قوله وقضية---- التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار-	1437	8077596369625248051	93	119.0	77	217	42.85714340209961	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	228	262	1136	1320	1512	300	كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اجيب بان الانشاء اقوي من الاخبار وهذا بخلاف اربعتكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي	2549	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1438	false	-5612165872255461343	3	27	16	138	1487	300	كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------- لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي	1438	8077596369625248051	105	185.5	82	184	57.065216064453125	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	174	214	927	1125	1596	300	ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2553	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	94	129	479	662	1479	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان و---------ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت و-----------ان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2074	8077596369625248051	147	250.5	117	208	70.67308044433594	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2554	true	-9132777000003533008	33	92	165	442	1509	300	اذا لم يصدر عن- الاجنبية طلاق منه او من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما ذكره الرافعي في باب العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر اه	2554	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1420	false	-5465135938778109387	157	201	840	1056	1576	300	اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره والا فلا------------------- يحكم بطلاق زوجته لصدق----------- الكلام ------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر------- الرافعي في---- العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال--- ولعبد اخر احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر اه	1420	8077596369625248051	197	326.5	155	278	70.86331176757812	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	255	296	1335	1536	1556	300	لو كانت الزوجة امة وقال---- سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالت الزوج الطلاق لاجل العتق فطلقها لم يحرم فان دوام------------------------------------------ الرق--------- اضر بها من تطويل العدة وقد لا يسمح به السيد بعد ذلك او يموت فيدوم اسرها بالرق قاله ---	2560	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1385	false	9010042606025276225	20	71	109	353	1484	300	لو كانت------- امة وقال لها سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالته ذلك-------- لاجل العتق بل يتجه هذا فيما لو كانت حاءضا والصورة ما ذكرناه فسالته للخلاص من الرق اذ دوامه اضر بها من تطويل العدة وقد لا يسمح به السيد بعد ذلك او يموت فيدوم اسرها بالرق وقد قال	1385	8077596369625248051	154	242.0	121	259	59.4594612121582	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	64	92	322	467	1547	300	قال الرافعي- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض------------------- كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	2561	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1386	false	-2940619906259615421	165	195	787	940	1482	300	قال في الاصل ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم الخ قال الاذرعي الوجه القطع بتعصيبه كانشاءه الطلاق فيه------------ وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه	1386	8077596369625248051	113	181.0	88	165	68.48484802246094	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	166	199	818	989	1483	300	فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي------------ اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه	2572	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1426	false	6758778223139389437	74	105	379	540	1481	300	فرض انطباق التعليق علي اول --نهار الخ-------------------- قال الاذرعي ولعل المراد اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه	1426	8077596369625248051	146	260.0	117	183	79.78141784667969	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	82	161	435	813	1460	300	يقتض-ي انها اذا ولدت-- لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او مضغة انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا ولا انثي قال في المطلب فان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم------- فاليمين لا ينزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان وق----------------------------------------------ال الزركشي --------------قد يقال انه---- ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك اه و او	2586	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1431	false	-4764580251609441508	102	193	508	949	1474	300	مقتضاه انه- اذا اتت به لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا -او انثي وان ق---------------يل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء فاليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب قال في القوت وهو كما قال الزركشي وابن العراقي وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك قوله او	1431	8077596369625248051	340	584.0	265	458	74.23580932617188	61	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2590	true	1848110173891538543	81	119	406	589	1523	300	يعلم الا من جهته ب-لا يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ اه وفرق بعضهم بامكان اقامة البينة علي الحيض بخلاف المشيءة	2590	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1434	false	-4066008797449512700	0	58	0	274	1453	300	يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي كونها متهمة في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها اه وفرق بعضهم بامكان اقامة البينة علي الحيض بخلاف المشيءة	1434	8077596369625248051	181	340.0	143	274	66.05839538574219	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	104	125	478	584	1463	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق فف--------ي الحنث قولان-------------------------------------------------------------------------------------------- رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	2598	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1444	false	1830792277238634006	233	272	1170	1376	1522	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق الخ يحنث في الحالة الثانية وعليها يحمل كلام الشيخين في مواضع كما اوضحته في الفتاوي ولا يحنث في الثانية كالاولي قوله رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	1444	8077596369625248051	97	172.0	77	206	47.087379455566406	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	101	138	502	667	1446	300	تعليقا ولو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق وان نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله في اصل الروضة عن نص الاملاء وقطع به كثير------------------------ من الاصحاب------------------------------------------------- ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي --	2603	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1438	false	-5612165872255461343	108	152	543	751	1487	300	تصحيحه فرع قيل له الك زوجة فقال لا قوله------------------------ وهذا ما نقله الاصل-------- عن نص الاملاء الخ وهو الموافق لما ذكراه في الدعاوي من ان المراة لو ادعت النكاح فانكر لا يكون انكاره طلاقا قوله ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية اي في	1438	8077596369625248051	96	116.0	69	240	40.0	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	25	55	131	275	1542	300	الكافي لو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق في الخلاص ان تعد النوي عليه واحدة واحدة وتقول في كل واحدة هذه نواتك	2605	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1439	false	1043695865039744752	194	222	1005	1139	1533	300	النوي ولو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق---------- ان تعد النوي عليه واحدة واحدة وتقول في كل واحدة هذه نواتك	1439	8077596369625248051	129	243.5	102	144	89.58333587646484	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	32	104	148	492	1394	300	فقال لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحو ذلك لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف-------------------------------------------------- مشيءته ولو قال لها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقل كما تقولين فانت طالق	2607	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1440	false	-6556284533195429345	131	241	671	1188	1465	300	فقال ان -------لم تخبريني الساعة من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله-------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم الخ قال شيخنا اي فيقع لانا علمنا وقوع الطلاق وشككنا في رافعه وهو وجود مشيءته ذلك اليوم والاصل عدمها ولا ينافيه ما مر من انه لو قال انت طالق الا ان يدخل زيد الدار اليوم ومات وشك في دخوله حيث لا يقع لانه اوقع الطلاق بشرط ان ينتفي دخوله ولم يتحقق فلم يقع قوله نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد اشار الي تصحيحه فرع قال ان لم اقل كما تقولين فانت طالق	1440	8077596369625248051	130	155.5	99	637	20.40816307067871	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	201	251	1017	1272	1514	300	قال الاذرعي والعرف في زمننا جار بانه ذو----------- اللسان الفا-حش المواجه بما يستحيي منه غالب الناس فال---------------وجه الحمل عليه لا--سيما في العامي--- الذي لا يعرف السفه من غيره وقد تدل قرينة ------علي ارادة -ذلك بان خاطبها بما فيه فحش من القول فخاطبته بذلك------------- مشيرة الي ما صدر منه --اه والمتجه	2613	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1441	false	4339853263636242898	103	160	553	846	1590	300	قال الاذرعي -العرف في وقتنا جار باطلاق ذلك علي بذء اللسان المتفحش المواجه بما يستحيي---- غالب الناس من المواجهة به فالوجه الحمل عليه ولا سيما من العامي لا الذي--- يعرف السفه من غيره وقد تدل قرينة الحال علي ارادته ذلك بان خاطبها ب-------فحش من القول والبذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة الي ما صدر منه قوله فالوجه -	1441	8077596369625248051	202	300.0	160	309	65.3721694946289	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2625	true	6210598485340842136	132	166	747	915	1637	300	تنبيه ظاهر كلامهم وجوب مهر واحد ولو تكرر -------قال البلقيني لم نر من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشر-ك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد	2625	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1454	false	-7674086666603991351	152	185	830	995	1582	300	المثل ظاهر-----------ه مهر واحد ولو تكرر الوطء وقال البلقيني لم ار من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشريك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد	1454	8077596369625248051	150	270.0	118	176	85.2272720336914	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	0	25	0	123	1553	300	واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر اه	2659	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1466	false	3743782866719774080	189	214	955	1078	1521	300	واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر اه	1466	8077596369625248051	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	126	285	686	1507	1572	300	ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به صاحب الانوار واستشكل البلقيني التعدد في الاستءناف بمن لو حلف علي فعل واحدا مرارا بقصد الاستءناف فان الاصح في المهذب وفتاوي المصنف انه يلزمه كفارة واحدة وفي القرن بينهما غموض----------- اه وفرق بينهما با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرجح في-------------- الظهار شبه الطلاق خاتمة لو قال------------------------------------------------------------- ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و اذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها	2660	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1467	false	-8027874416696548051	21	122	118	649	1623	300	ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ويشكل ذلك بما---------- لو حلف علي فعل واحد- مرارا بقصد الاستءناف فان الاصح في المهذب وفتاوي النووي انه تلزمه كفار------ة وفي الفرق------- غموض وكتب شيخنا قد يفرق بينهما بان المقصود من الكفارة في اليمين جبر انتهاك الاسم وهو حاصل بواحدة لاتحاد المحلوف عليه وهنا شء يفضي الي فرقة فناسب التعدد في الكفارة لتعدد الظهار ---كالطلاق كا قوله اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد اشار الي تصحيحه فرع قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي قوله بخلاف صيغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم اي ونحوها فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها	1467	8077596369625248051	270	321.5	212	1017	26.54867172241211	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	164	196	844	1012	1502	300	بالتحريم ما يقتضي الزنا اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمل- الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق وسواء خوطب --	2678	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1473	false	3607946312129246834	218	250	1163	1327	1567	300	بالتحريم نظر الخ يجا-------ب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمله الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق ش وقوله يجاب	1473	8077596369625248051	140	263.0	113	171	81.87134552001953	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	116	161	613	835	1548	300	ولو قال ------------------------------------------يا زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل -وقوله	2679	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1475	false	3066231518125722095	77	119	399	603	1481	300	ولو قال زنات في البيت او زنيت في الجبل فقذف قوله ويا زانية في الجبل----------- كناية قد يوجه-------------------------------------------------- بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل س قوله	1475	8077596369625248051	153	262.5	122	265	57.73584747314453	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	62	147	313	745	1529	300	لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب---------------------------------------------------------قراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا و-------------------------------------------------------------------------النسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء	2681	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1474	false	8312705154320059249	79	141	391	726	1549	300	لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي الخ قال الكيا الهراسي ومن اقوي الادلة ما قاله الشافعي من ان التعريض بالخطبة لم يلحق بالصريح مع القراءن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دالة علي مقصود ال-------------------------تعريض فليكن في القذف كذلك بل اولي للسقوط بالشبهة قوله الا ان يكون مرادا من نفي الدلالة الخ اشار الي تصحيحه فرع النسبة الي غير الزنا من الك----------------------باءر قوله ت--------------------------------قتضي التعزير للايذاء	1474	8077596369625248051	123	146.0	102	562	21.88612174987793	14	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	213	263	1060	1311	1491	300	في باب التعزير-------------- جواز استيفاء الامام- له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة لان المراد هنا بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب و----ان للامام ان يقيم-ه للمصلحة------------------------------------- لا لكونه حق ادمي	2686	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1476	false	-4518435677668170529	204	261	997	1292	1493	300	في باب التعزير فانه صحح هناك جواز استيفاء السلطان له مع العفو قال ابن العماد هذا الاعتراض ساقط----- لان --مراده--- بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان كان للامام ا---قامته للمصلحة كما يجتهد في قدره للمصلحة التي يراها لا لكونه حق ادمي	1476	8077596369625248051	205	322.0	162	308	66.55844116210938	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	93	132	496	697	1572	300	مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ولانها مري-بة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------- فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا	2713	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1487	false	-4522841919585802162	60	104	303	532	1548	300	مشقة الانتظار الي سن الياس---------------------------------------------------- ولانها مرتابة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق قوله ووافقه النووي في مجموعه الخ اشار الي تصحيحه فصل عدة المستحاضة قوله فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا	1487	8077596369625248051	148	269.0	118	281	52.66904067993164	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	164	194	849	994	1551	300	احسن من قول غيره--- المتوفي عنها لشموله فرعا حسنا وهو ما لو مات عنها وهي حامل بشبهة وقلنا انها تعتد عنه ثم تنتقل للوفاة----- لا يجب الاحداد في مدة الحمل	2737	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1493	false	-7922496853712475265	186	217	978	1128	1556	300	احسن من قول غيره في المتوفي عنها لشموله فرعا حسنا وهو--- لو مات عنها وهي حامل بشبهة وقلنا انها تعتد عنه ثم تنتقل للوفاة فانه لا يجب الاحداد في مدة الحمل	1493	8077596369625248051	142	265.0	113	153	92.81045532226562	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	149	177	765	924	1570	300	بينها وبين -------الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	2750	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1496	false	5055584772673332408	223	249	1150	1295	1549	300	-------بين الزوج والوارث --------------ان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها وترجح جانبها علي جانب الوارث ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	1496	8077596369625248051	134	236.5	109	166	80.72289276123047	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	199	226	1043	1174	1536	300	قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان---------------------------------- ----------بعد- وعلم- بالحال فانها تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله	2752	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1497	false	-6836850288077382544	264	298	1323	1496	1509	300	قال في المطلب -لم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة --وبعده وعلم المعير بالحال ويجوز ان يقال اذا اعاره بعد وجوب العدة وعلمه بالحال -انها تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله	1497	8077596369625248051	117	180.0	92	177	66.10169219970703	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	29	79	169	397	1538	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا تحريم وهو ظاهر نص الام وغيره ولكن المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري انه لا يحر------------------------------م لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا ل---م يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2772	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1505	false	-2184169991996386309	131	180	681	911	1563	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم---------------------------- يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما--- قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1505	8077596369625248051	142	230.5	110	261	54.406131744384766	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	2	89	12	469	1622	300	ليءديها عند قاضي بلد اخر فامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض هناك فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم -----لانهم ورطوه لكن تجب نفقتهم وكراء دوابهم كما -في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك واما ------------خادم الزوجة فلا يرد لان نفقته من علق النكاح وبدا المصنف بنفقة الزوجة لانها معاوضة في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهي اقوي من غيرها والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له	2789	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1511	false	-8329845543967974387	36	91	196	471	1566	300	ليءد-وا عن- قاضي بلد اخر وامتنعوا في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض----- فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم ايضا لانهم ورطوه نعم تجب نفقتهم وكذا- دوابهم ذكره في اصل الروضة قب-ل القسمة عن البغوي---------------------------------------------------------------- واما وجوب نفقة الخادم ف------------------------من علق النكاح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له	1511	8077596369625248051	242	391.0	191	475	50.94736862182617	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	239	290	1224	1466	1518	300	لجريان العادة به في زم-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كان- لا يسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك ولقضاه من تركه من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه	2793	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1517	false	3933625374034501169	220	274	1135	1388	1516	300	وجريا-----------------ن الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه	1517	8077596369625248051	216	404.0	169	270	80.0	41	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2812	true	6039375340516459514	55	123	283	636	1565	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع اه وليس بظاهر كما قال بل الاول كما قال شيخنا---------------------------- اوجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	2812	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1520	false	4034493038353992783	174	266	889	1365	1530	300	قال وهو ظاهر لانه قد اجتمع فيه المقتضي والمانع فقدم المانع قوله والذي بحثه غيره عدم سقوطها الخ اشار الي تصحيحه قوله وهو اوجه الخ لاتحاد الفعل وهو الخروج للغرضين في مسالتنا مع ما احتجوا به بخلافه فيها مع ما احتج هو به علي ان ما احتج به لا ينافي عدم سقوط نفقتها لان الاصل عدم وجوب المتعة حتي يوجد المقتضي لوجوبها خاليا من المانع ولم يوجد والاصل هنا بعد التمكين عدم سقوط النفقة حتي يوجد المقتضي لسقوطها خاليا من المانع ولم يوجد اذ المقتضي لسقوطها فيما نحن فيه خروجها لغرضها وحده	1520	8077596369625248051	308	572.0	249	476	64.70587921142578	57	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	57	129	291	651	1509	300	لاتخذ- الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من--- حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو- في غاية البعد وقول ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انه لو لم يجز لها الفسخ للزم اجبارها علي --تسليم----------- البضع بكماله مع انه---- لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله اذ ع--لي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما	2825	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1525	false	-422937168314290466	186	274	940	1400	1532	300	لاتخذه الازواج---- ذريعة الي ابطال حق المراة من حق حبس بضعها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهذا في غاية البعد --الرابع انه منقوض بما اذا استاجر دارا سلم بعض الاجرة فانه لا يلزم المالك بتسليم الدار قبل تسليم الباقي الخامس ان قوله لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انا لو اجبرنا---------------------ها علي التسليم لفات عليها البضع بكماله وايضا فانه لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله لانه علي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما	1525	8077596369625248051	304	511.0	241	487	62.422996520996094	52	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	107	201	544	1066	1558	300	منه الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها مفروض فيمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد ولو قال في الروضة واصلها ويتعلق بالقتل المحرم ور-----------------------------------------------------------------------------------اء استحقاق العقوبة الاخروية بدل قوله وراء العقوبة لكان اولي لان العقوبة غير مجزوم بها لجواز العفو	2865	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1541	false	-6159410121063191308	6	107	29	584	1525	300	----الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها ف------يمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم ف------يمن تاب و--اقيم عليه الحد فس لان ظواهر الشرع لا تشهد لمن مات مصرا علي ذنب القتل باستحقاق العفو وقول الرافعي ويتعلق به وراء العقوبة في الاخرة ينبغي ان يقول وراء استحقاق العقوبة الاخروية --------------------------------لان العقوبة غير مجزوم بها لجواز العفو	1541	8077596369625248051	417	769.0	341	605	68.92562103271484	72	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2868	true	5804776131185928833	90	169	452	837	1474	300	علي------ المصنف ما اذا قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا------------ بجهة حكم ثم بان الخلل في مستنده و-----لم يقصر الحاكم--------- كما اذا قبله بشهادة من------ بانا بعد القتل رقيقين اذ الراجح وجوب------------------------------------ الدية مخففة وما اذا-------- رم----ي حربي او مرتد فاسلم ثم اصابه السهم اذ هو--------------------- خطا وعلي النص انها حالة في مال الجاني وما اذا كان وكيلا في استيفاء القصاص ثم عفا عن الجاني او عز-------ل ولم يعلم الوكيل ذلك واستوفي القصاص تج----------------------------ب دية مغلظة حالة علي الوكيل	2868	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1542	false	952560376300345900	67	168	332	837	1511	300	علي اطلاق المصنف------- قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا ما اذا قتله بجهة حكم ثم بان الخلل في مستند الحكم ولم يقصر القاضي في البحث كما اذا قتله بشهادة اثنين ثم بانا---------- رقيقين او فاسقين فان هذا يحكم عليه بحكم الخطا حتي تجب فيه الدية مخففة علي العاقلة ولو رمي الي حربي او مرتد فاسلم ثم اصابه السهم ومات فالارجح في الروضة انه خطا وعن- النص انها حالة في مال الجاني ولو وكل---- وكيلا في استيفاء القصاص ثم عفا عن الجاني او عزل الوكيل ولم يعلم الموكل ذلك واستوفي القصاص لموكله ثم ظهر الحال فالاصح وجوب دية مغلظة حالة علي الوكيل	1542	8077596369625248051	322	470.5	250	527	61.10057067871094	53	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	267	294	1376	1526	1548	300	اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك روا-----------ه الدارقطني وصحح ابن القطان رفع--ه وقاسه الشافعي علي ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه	2877	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1545	false	5664466934088765847	208	236	1058	1218	1537	300	اذا امسك الرجل الرجل و---جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك اي تاديبا اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده وقاسه الشافعي علي ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه	1545	8077596369625248051	140	251.5	114	163	85.88957214355469	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	220	268	1117	1362	1537	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكراه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاحوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه ف------------------ي الوصية-------------------------------------- من عدم صحة وصيته واسلامه	2886	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1551	false	328087470193501417	49	102	230	506	1480	300	كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته قد ذكر المصنف عدم صحتهما منه في كتاب الوصايا قوله ليس كهو ف------------ي الجناية اي وارثه والارث منه قوله اما في غيرها------------- فهو فيه كهو قال الشارح يجري عليه حكم الاحياء الا في الوصية ونحوها لعدم الاعتداد بقوله فافهم قوله من عدم صحة وصيته واسلامه	1551	8077596369625248051	118	151.5	93	301	39.202659606933594	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	16	153	78	786	1533	300	ولانه لا يقاد---------- المسلم بالكافر فيما دون النفس ----------بالاجماع كما قاله ابن عبد البر-- فالنفس بذلك اولي تنبيه لو عبر المصنف بالكافر كان اولي لموافقة لفظ الحديث ولشموله من لم تبلغه الدعوة فان المسلم لا يقتل به علي الاصح لكنه انما ذكر الذمي لينبه علي خلاف الحنفية فانهم يقولون ان المس------ل----------------------م يقتل ب----ه و----حملوا الكافر في الحديث علي----------------- الحربي لقوله بعد- ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر---------------------------------- فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده وبا------نه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير---- لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة------------ فكيف يعقل انه يقتل به	2892	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1553	false	-1816138466088281058	167	297	892	1575	1589	300	ولانه لا يقاد للكافر من المسلم-------- فيما دون النفس من الجراح بالاجماع كما قاله ابن عبد السلام فالنفس بذلك اولي واحتج الشافعي بانه لا يقتل بالمستامن بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف مع انه في تحريم القتل كالذمي فاذا لم يقتل باحد الكافرين لا يقتل بالاخر واما حملهم الكافر في قوله لا يقتل مءمن بكافر علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما -----ا-------------------ن قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل --مسلم---- قتل كافرا حربيا ف------ان قتله عبادة معلومة قطعا ف---------كيف يقتل به	1553	8077596369625248051	438	662.0	344	840	52.14285659790039	73	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	257	298	1295	1497	1509	300	علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت ديته لورثته وهل يجب علي قاتله قصاص قال القاضي-------------------- ظاهر المذهب ل----------------------------------------------ا بخلاف ما لو قال لعبده انت حر قبل جرح فلان اياك بيوم مثلا فاذا جرحه وسري الي النفس ومات فالصحيح وجوب القصاص	2895	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1554	false	-4819928626151702857	195	245	994	1235	1508	300	علي المقتول بان انه قتل حرا وكانت ديته لورثته وهل يجب علي قاتله قصاص قال القاضي الحسين في باب العتق ظاهر المذهب انه لا يجب لان الحرية لم تتعين له وقت القتل وهذا بخلاف ما لو قال لعبده انت حر قبل جرح فلان اياك بيوم----- فاذا جرحه-------------------- فالصحيح ان-- القصاص	1554	8077596369625248051	172	290.0	136	268	64.17910766601562	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	225	283	1124	1432	1518	300	بل -طلب------- احدهما القصاص دون الاخر اجيب الطالب تنبيه استثني البلقيني من اشتراط القرعة صورتين احداهما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ثانيتهما لو--------------------------------------------------------------- قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف علي الطلب	2898	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1556	false	-1671760350007274513	43	110	223	569	1543	300	فلو طلب القصاص احدهما------- دون الاخر اجيب الطالب ويستغني عن--------------------- القرعة ايضا فيما ا-----ذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره البلقيني ثم اذا مات الاخران بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف علي الطلب	1556	8077596369625248051	242	431.5	193	379	63.85224151611328	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	260	297	1307	1495	1510	300	قال الزركشي----------------- ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده----- اه وف----رق بانه هناك يعود الي محل الجناية وههنا الي غير محلها وانما جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	2917	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1560	false	8030501298481661672	51	92	258	466	1539	300	قال الزركشي تبعا لابن النقيب ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف علي الاصح اه وقد يفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية و-هنا الي غير محلها و-----جوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	1560	8077596369625248051	177	314.5	141	214	82.71028137207031	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	0	75	0	377	1568	300	ينبغي ان يزيد ولا حادث بعد الجناية باصلي- ليشمل ما لو قلع سنا -ليس له مث----لها فلا قصاص وان نبت له مثلها بعد--------- لانها لم تكن موجودة حال- الجناية قاله الرافعي في الكلام علي السن -----ولا يضر في القصاص عند مساواة المحل تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي قطعا لاطلاق ق----------------------------------وله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن-------- فانه لا يقتضي عدم النظر الي ذلك كما في ل-------لنفس	2921	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1561	false	7910124857324362895	193	274	981	1397	1533	300	ينبغي ان يزيد ولا حادث بعد الجناية بموجود ليشمل ما لو قلع سنا وليس للجاني مثلها فلا قصاص فلو نبتت بعد ذلك لم يقتص ايضا لانها لم تكن موجودة حالة الجناية قال- الرافعي في الكلام علي السن قوله ولا يضر--------------------------- تفاوت كبر او طول او قوة الا اذا كان النقص بجناية وان لم ياخذ ارشها قوله كما يقتل العالم بالجاهل ولقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة فانه--- يقتضي عدم النظر الي ذلك كما اقتضاه في النفس	1561	8077596369625248051	266	416.5	211	447	59.50783157348633	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2925	true	-934926802004589479	94	124	482	662	1544	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فان------------------ الصحيحة تءخذ بالشلاء وعكسه-------------- وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك فيما يعتبر فيه رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها	2925	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1563	false	4873275202632326333	109	144	531	735	1501	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا مانع حينءذ من اخذ الصحيحة----- بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور--- رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها	1563	8077596369625248051	159	274.0	132	212	75.0	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	1	25	5	133	1518	300	سقطت الاصابع-------------- حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	2933	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1565	false	-8036829496541205267	162	189	867	1009	1604	300	سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	1565	8077596369625248051	128	247.0	104	142	90.1408462524414	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	184	223	922	1126	1502	300	علي المبالغة فلو فعل لم يجز كما في التعزير تنبيه سكت المصنف------ عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره المصنف عليه في التصحيح فان	2942	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1571	false	-609607951328098742	89	125	452	651	1569	300	علي المجاوزة والتعدي موجودة هنا فما الفرق و------سكت المصنف كاصله عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره النووي في----- التصحيح لكن	1571	8077596369625248051	157	266.5	124	210	74.76190185546875	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	84	273	443	1413	1540	300	وكذا لو التجا الي مقابر المسلمين و---لم يمكن قتله الا باراقة الدم عليها كما قال البلقيني و يقتص في الحر والبرد والمرض وان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه قصاص الطرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من انه يءخر محمول علي الندب بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف وللمجني عليه ان يقطع الاطراف----------------------------------- متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق واجبة في الحال وتحبس الحامل عند طلب المستحق حبسها في قصاص النفس او الطرف او المعني او حد القذف كما هو مقتضي كلام ابن المقري حتي تضع ولدها و ترضعه اللبا وهو بهمز وقصر اللبن اول الولادة ولا بد من انقضاء النفاس كما قاله ابن الرفعة ويستغني ولدها بغيرها من امراة اخري او بهيمة يحل لبنها او فطام حولين ان فقد ما يستغني الولد به هذا كالمستثني من فورية القصاص ---اما تاخيرها --الي الوضع في قصاص النفس فبالاجماع كما قاله القاضي ابو الطيب و------------------------------لانه اجتمع فيها حقان حق الجنين وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الجنين فهو اولي من تفويت احدهما واما في قصاص --------------	2944	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1572	false	-3467187136682909622	90	181	461	917	1506	300	وكذا------------- مقابر المسلمين اذا لم يمكن قتله الا باراقة الدم عليها قوله و-----------------------------------------------------------لا يءخر لحر وبرد ومرض ظاهر------ اطلاقه انه لا فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجي زواله ام لا وهو قياس حد القذف قوله ويقطعها متوالية ولو فرقت من الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخ اما ا-ذا كان--------------- القصاص لجماعة فانه لا يوالي ولو كان معا والفرق انه لم يجتمع خطر القطعين علي واحد حتي يقابل بمثله قوله من الحامل اي لانه اجتمع فيها حقان حق الطفل- وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الحقين فهو اولي من تفويت احدهما ولذلك اذا اجتمع عليها قصاص	1572	8077596369625248051	241	275.0	190	1057	22.800378799438477	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	113	156	555	810	1590	300	قلنا الفرق ان الزاءدة -----من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة فلذلك اشتركت الانامل وتفرقت الاصابع وايضا ان الانامل لما اختلفت في اصل الخلق--------ة بالزيادة والنقص كان كذلك في الخلقة النادرة ولما لم تختلف الاصابع في الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة ولو -	2989	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1590	false	-18756614260031448	49	81	242	428	1576	300	قلنا الفرق ان الزاءدة الخ وان الان-----------------------------------------------------------------------------------امل لما اختلفت في اصل الخلقة الغالبة بالزيادة والنقص كان كذلك في الخلقة النادرة ولما لم تختلف الاصابع في الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة قوله	1590	8077596369625248051	166	313.5	137	269	61.71003723144531	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	46	123	236	637	1530	300	ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع-------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك--- الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان اشرف تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدروا له مدة	2995	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	59	132	299	696	1540	300	ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به ---------من الجها-----ت وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل قوله وان قالوا-------------------------------------------- يعود وقدروا--- مدة	1593	8077596369625248051	318	577.5	257	460	69.13043212890625	55	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	40	92	208	472	1498	300	وطرح شء له صوت من علو كذلك ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا بان لم ينزعج بالصياح ونحوه فصادق في دعواه و حلف حينءذ لاحتمال تجلده واخذ دية لسمعه قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني--------------------------------------- لجواز ذهابه بغير جنايته	2996	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	207	242	1072	1237	1540	300	وطرح شء له صوت من علو قوله------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------- حلف هو-------------------------------- قال الماوردي -لا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني فان لم يقل من جنايته لم يحكم له بالدية لجواز ذهابه بغير جنايته	1593	8077596369625248051	121	183.0	95	303	39.93399429321289	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	38	93	209	491	1528	300	حادث-ة سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة --لبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه فهل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بتداويها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال فان تعذر فعليها في ما لها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن	2999	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	246	300	1260	1540	1540	300	-الدية سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه -هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواء-ها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال وان تعدت فعليها في ما-لها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن-	1593	8077596369625248051	269	503.5	216	285	94.3859634399414	49	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	93	121	491	620	1528	300	قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه	2999	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1594	false	2658851159783088853	0	28	0	129	1507	300	قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه	1594	8077596369625248051	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3005	true	-5034576900150879276	40	77	210	402	1547	300	قال في المطلب ويحتمل تصويره باذهابه من الرجل ايضا بان يجني علي صلبه فيصير --منيه لا يحبل فتجب فيه الدية قال ويتصور ذلك ايضا بما اذا جني علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد المني ق---ال الاذرعي	3005	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1599	false	400763892339812853	30	66	154	339	1568	300	قال في المطلب ويحتمل تصويره باذهابه من الرجل ايضا بان -جني علي صلبه ف-صار المني- لا يحبل فتجب فيه الدية---- ويتصور ذلك----- بما اذا جني علي الانثيين فانه يقال انهما محل انعقاد الماء اه قال الزركشي	1599	8077596369625248051	172	299.0	137	197	87.30964660644531	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	191	231	969	1155	1538	300	قال الماوردي من نصفه حر يجب في- طرفه نصف دية طو--ف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الحري-ة او نقص	3015	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	254	295	1357	1547	1567	300	قال الماوردي من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	1603	8077596369625248051	173	332.5	135	190	91.0526351928711	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	63	153	330	774	1512	300	الامام كان-- الحكم كذل-----------ك وكذا------------------ لو ت----هددها بلا طلب قال البلقيني وكذا لو طلبها في دين فاسقطت ضمن ان كانت مخدرة لتعديه او غير مخدرة لكنها تخاف من سطوته فان لم تخف من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان وطلبها ايضا ليس بقيد بل لو طلب سلطان رجلا عندها فاجهضت كان الحكم كذلك علي النص وظاهر كلامه ان الضمان علي السلطان لكن سياتي ان الغرة انما تحملها العاقلة ولذا قيدت كلامه بذلك قال البلقيني وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلبها ولم ار من يفعله وهو حسن	3018	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1605	false	6638647918194254044	109	165	576	846	1507	300	الامام وانيط الحكم بالرسول فان وجد اكراه فعليهما قوله وان لم تذكر عنده بسوء الخ قال البلقيني فلو---- طلبها في دين فاسقطت ضمن ان كانت مخدرة لتعديه او غير مخدرة لكنه ي-خاف من سط--------------------وته وهي غير مخدرة فلا ضمان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلب-- ولم ار من يفعله وهو حسن	1605	8077596369625248051	212	339.5	164	479	44.258872985839844	37	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	237	294	1180	1472	1501	300	في --مسبعة لم----- يضمن----- مع ان الخطر فيها اكثر وهنا الخطر قليل وقد تدعو الحاجة اليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الماء مهلك فالتفريط من السباح وليست المسبعة بنفسها مهلكة لاحتمال بقاءه تنبيه محل وجوب الدية كما قال البلقيني اذا لم يقع من السباح تقصير فلو رفع يديه من تحته عمدا فغرق وجب القصاص وا--------شعر قوله	3020	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1606	false	6593915024956954452	102	156	488	762	1510	300	في المسبعة فانه لا يضمن فيها مع ان الخطر فيه- اكثر وهنا الخطر قليل وقد تدعو الحاجة اليه قيل لا-------------------ن الماء مهلك بالتفريط من السباح وليست المسبعة -نفسها مهلكة لاحتمال بقاءه قوله فشبه عمد محله ما---------------- اذا لم يقع من السباح تقصير فلو رفع يد-ه من تحته عمدا فغرق وجب القصاص قاله البلقيني قوله	1606	8077596369625248051	223	361.5	176	312	71.47435760498047	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	225	253	1148	1289	1498	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا يتشوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء وان -----------------لا يحصل به للمسجد ضرر	3025	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0199	false	-8074913295354251623	93	123	501	655	1524	300	ان يكون الحفر لا يمنع الصلاة في تلك البقعة اما لسعة المسجد او نحوها وان لا ي-شوش الداخلون الي المسجد بسبب الاستقاء علي المصلي ونحوه وان لا يحصل--- للمسجد ضرر	199	8077596369625248051	134	251.0	107	158	84.81012725830078	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	76	140	399	712	1494	300	لو سقط كل الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوطه كله وما لو سقط كله وانكسر نصفين في الهواء ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو اصاب------------------------------------------ الماء النازل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميزاب شيءا فاتلفه --------------------------------------ضمن نصفها----- ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف	3028	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1609	false	-7801904426005445945	160	300	791	1478	1478	300	لو سقط كل الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوط- كله و---لو سقط كله وانكسر نصفين في الهواء ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله قوله او بعضه عن القاضي الحسين لو تصور حصول التلف بسقوط الداخل في الملك دون الخارج لم يجب به شء قال الاذرعي يتصور بان يتشطي ثم يسقط فيصيب الداخل بمفرده شيءا دون التشطية الخارجة المنفصلة عن الداخلة وهذا صحيح وياتي في الميزاب مثله قوله ثوب مار اي او غيره قوله ضمن ما نقص به فيضمن نصف التالف ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف-	1609	8077596369625248051	283	481.5	224	692	40.89595413208008	54	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3031	true	-7902634618918943035	173	291	799	1438	1476	300	اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممرضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين --تاركه والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني --------اذ تنظيف الحمام--- كل يوم معتاد وقال في فتاويه ان نهي الحمامي عنه فالض---مان علي الواضع وان لم ياذن ولا نهي فالعادة جارية باستعماله فان جاوز العادة واستكثر منه ضمن والا فلا لان وظيفة تنقية الحمام علي الحمامي في العادة لا علي المغتسل ثم	3031	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1611	false	3628323390957285307	114	206	585	1077	1586	300	اغتسل---- في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارض الحمام------------ فزلق به-- انسان فتلف او تلف منه عضو وكان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين التارك- والحمامي اذ علي الحمامي تنظيف الحمام والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني فان العادة تنظيف الحمام في كل يوم و------قال في فتاويه ان نهي الحمامي عنه وجب الضمان علي الواضع وان لم ياذن ولا نهي فالعادة جارية باستعماله فان جاوز العادة------------ ضمن والا فلا لان وظيفة تنقية الحمام علي الحمامي في العادة لا علي المغتسل اه	1611	8077596369625248051	437	775.5	354	655	66.71755981445312	73	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	212	264	1097	1358	1541	300	وقع---- في بء---------ر فارسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه ولو وقف اثنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه	3033	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	9	109	41	546	1504	300	وقع عبد في بءر فجاء اخر فارسل له- حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فهلك قال---------- البغوي في فتاويه يضمنه قوله وفرق البلقيني بين مسالة واضع الحجر في ملكه ومسالة السيل الخ نعم تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر ش فرع وقعا علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط -فماتا قوله----------------------------------------------------- فهو مضمون ولا ضمان عليه	1612	8077596369625248051	165	254.5	129	571	28.89667320251465	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	137	200	713	1033	1538	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام----------------------------------------------- ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	3036	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1613	false	-4791547306204114036	67	113	331	576	1542	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------ه وجزم به ابن عبد السلام وجزم به جماعة منهم صاحب الانوار والبلقيني قوله ولا ينافيه قول الشافعي------------------- سواء الخ قالوا اراد بذلك المبالغة في التصوير قوله----------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	1613	8077596369625248051	142	202.0	113	367	38.69209671020508	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	178	210	943	1097	1577	300	فانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حال- الجواز	3042	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1616	false	-59596780747873546	215	247	1143	1298	1541	300	بانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز	1616	8077596369625248051	153	300.0	121	155	98.70967864990234	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	132	179	670	904	1501	300	ما لو اقر السيد بان عبده جني علي عبد خطا قيمته الف---------- وقال العبد قيمته الفان ---------------------لزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به السيد علي النص في الام قال البلقيني وقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد	3058	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1622	false	2952087919246034324	252	300	1282	1520	1520	300	ما لو اقر السيد بان----ه جني علي عبد---- قيمته الف جناية خطا وقال العبد قيمته الفان فنص في الام علي انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به --سيده---------------- قال البلقيني فقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد-	1622	8077596369625248051	205	348.5	165	265	77.35848999023438	37	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3060	true	-8399695621209035891	129	191	647	977	1557	300	الرجوع اذا كان باقيا كما قال البلقيني اذا-------- لم تنقص قيمته بعد اختياره الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع ويلزمه الفداء قط------------عا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل وما اذا لم يحصل بتاخير بيعه تاخير يضر بالمجني عليه بالتاخير فان حصل وللسيد م--ال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	3060	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1623	false	939122797525130967	236	300	1221	1559	1559	300	الرجوع عن اختيار الفداء ق-ال البلقيني محله ما اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار- الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل ولو كان يتاخ---------ر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه كان ابق او هرب-- وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير-	1623	8077596369625248051	259	447.5	207	352	73.57954406738281	42	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	51	138	273	702	1572	300	في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال كما صرح به الماوردي وان كان عمدا لا يوجب قصاصا كقتل المسلم الذمي فحكمه حكم قتل الخطا في اصل المال لا في صفته وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث لان ذلك يفيد غلبة الظن تنبيه تعبيره بالجمع يخرج الاثنين وليس مرادا فان الذي في الشرح والروضة عن التهذيب ان شهادة عبدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراتين كشهادة الجمع بل في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث و----عليه مشي الحاوي الصغير ونقله في ----------------	3080	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1634	false	-3694592187176445180	205	280	1075	1444	1539	300	في خطا او شبه عمد لم يكن لوث-----------------------------------------ا صرح به الماوردي وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقول الرافعي------------------------ ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين قوله وكذا امراتان او عبدان او امراة او عبد وف----------ي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه ف-ي الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في	1634	8077596369625248051	137	169.0	103	558	24.551971435546875	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	29	103	137	500	1508	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل -يقض-ي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان----------- فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي --له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	3092	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1639	false	-3569791936384433004	105	163	526	813	1512	300	فمن لا وارث له---- لا قسامة فيه قال الشيخان ان القاضي------------------------------------------------------------- ينصب------- من يدعي ع-----------------ليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه ب--نكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي عليه بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	1639	8077596369625248051	206	309.0	158	378	54.497352600097656	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3098	true	6188872723898941407	165	202	905	1092	1632	300	اذا شهدا-- بالمال لم يحصل لهما نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته --------واذا شهدا له بالجراحة كان النفع حال الوجوب لهما لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب	3098	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1641	false	3899549333374936270	19	58	90	277	1599	300	اذا شهد له بالمال لا ينتفع به -----حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته بخلاف ما اذا شهد- له بالجرح فا--ن النفع حال الوجوب له-- لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب	1641	8077596369625248051	162	282.5	129	197	82.23350524902344	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	23	97	123	514	1540	300	وحكاه ابن القشيري عن معظم الاصحاب وما في الشرح والروضة من التقييد بالامام العادل وكذا هو في الام والمختصر مرادهم امام اهل العدل فلا ينافي ذلك ويدل لذلك قول المصنف في شرح مسلم ان الخروج علي الاءمة وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين لكن نوزع ف-----ي الاجماع بخروج الحسي---ن ----علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف وقد يقال ان مراده الاجماع	3102	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1645	false	9170623626425603507	137	188	707	973	1555	300	ونقله ابن القشيري عن معظم الاصحاب وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم ان الخروج علي-------------هم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين و---نوزع في دعوي الاجماع بخروج الحسين بن علي علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف و--اجيب بان م--حل الاجماع	1645	8077596369625248051	233	398.0	187	403	57.816375732421875	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	30	79	156	400	1538	300	كما قال البلقيني-------- اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما -عجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله تعالي عنه اليه بقوله بصدقة عامة	3106	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1647	false	8242465188444184736	58	101	304	518	1545	300	----قال البلقيني محله ما اذا كانت غير معجلة او----- معجلة و---استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت------- قبل الوجوب لم يقع ما تعجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي------------------- اليه بقوله -صدقة عامة	1647	8077596369625248051	204	349.0	163	253	80.63240814208984	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	9	46	45	238	1569	300	بالنسبة ل----لضمان واما بالنسبة للتحريم فقال الشيخ عز الدين----------- لا يتصف اتلافهم باباحة ولا بتحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكفار-- حال القتال -انه حرام غير مضمون فرع لو وطء باغ امة عادل بلا شبهة	3107	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1647	false	8242465188444184736	241	279	1234	1432	1545	300	بالنسبة الي الضمان -اما ا--------لتحريم فقال الشيخ عز الدين في القواعد لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تح-ريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربيون حال القتال فانه حرام غير مضمون فرع--- وطء باغ امة عادل بلا شبهة	1647	8077596369625248051	172	290.5	137	211	81.51658630371094	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	258	299	1361	1564	1567	300	باحد خمسة امور كما قاله الماوردي ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد الكفار-- بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	3108	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	42	79	230	414	1579	300	باحد خمسة امور------------------ ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	1648	8077596369625248051	178	329.0	141	205	86.82926940917969	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	95	178	502	930	1569	300	مراعاة هذا التدريج في القتال وهو كذلك وبه صرح الامام فقال سبيله سبيل دفع الصاءل من الاقتصار علي الادني فالادني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقاتل مدبرهم اذا وقع قتال ولا من القي سلاحه واعرض عن القتال ولا مثخنهم بفتح المعجمة اسم مفعول من اثخنه الجرح اذا اضعفه و لا اسيرهم اذا كان الامام يري راينا فيهم لقوله تعالي حتي تفء والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة روي ابن ابي شيبة باسناد حسن ان عليا رضي الله عنه امر مناديه يوم الجمل فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف	3109	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	189	300	1001	1579	1579	300	مراعاة هذا التدريج في القتال--------- وبه صرح الامام فقال سبيله سبيل دفع الصاءل من الاقتصار علي الادني فالادني فاذا امكن الدفع بالقول فلا يعدل عنه وان امكن باليد من غير شهر السلاح وجب الاقتصار عليه واذا امكن الامر لا يدل الي خروج الامر عن الضبط قوله اي اعلمهم وجوبا قوله بحسب ما يراه فلا تتقدر مدة الامهال وفي التهذيب يوم او يومان وفي المهذب ثلاثة ايام وفي العمدة للفوراني ان رجا رجوعهم وتوبتهم انظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا قوله ولو انهزموا متبددين لم نتبعهم فلا يقاتل مدبرهم ولا يقتل------------------------------------------ مثخنهم و----------------------------------------------------اسيرهم فقد امر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه---- مناديه يوم البصرة -----لا يتبع مدبر ولا يذفف-	1648	8077596369625248051	186	267.5	149	799	23.279098510742188	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	178	208	930	1065	1569	300	علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن--------------------------------------------------------------- ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال اما اذا كان لا يري ذلك	3109	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1649	false	-1185387818883267861	0	38	0	194	1606	300	علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولقوله تعالي حتي تفء الحجرات والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة ولان قت-لهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال قوله--- كان الحكم كذلك	1649	8077596369625248051	120	215.0	93	198	60.60606002807617	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	182	295	988	1578	1609	300	وجوب اجرة استعمالها في القتال للضرورة كالمضطر اذا اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام غيره انه يلزمه بدله والاوجه كما اقتضاه كلام الانوار -------خلافا لما مر من انه لا ضمان لما يتلف في القتال وتفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيها نشات من المضطر بخلافه في مسالتنا فانها انما نشات من جهة المالك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وارسال سيل واسود وحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من حالهم ردهم الي الطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما مر وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها تنبيه لو عبر بما يعم لكان اولي لان الة الحرب قد تعظم ولكن لا تعم وليس المنع الا مما يعم لانه قد يصيب من لا يجوز قتله ك---النساء والصبيان والا	3110	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1649	false	-1185387818883267861	77	181	395	969	1606	300	وجوب اجرة استعمالها في القتال للضرورة اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الزركشي وتجب اجرتها عند استعمالها للضرورة وحكي القاضي الحسين وجها انه لا يضمن شء من ذلك ولا من طعامهم اه قول------------------ه كما اقتضاه كلام الانوار عبارته ولا تستعمل-------------------------- في القتال الا ل---------------------ضرورة والا فتلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاجرة اه وعبارة المتولي لا يجوز استعمالها الا عند الحاجة اليها في قتالهم وكسر شوكتهم ولو فعلوه ضمنوا اجر المثل وقال الاذرعي وتجب اجرتها عند استعمالها للضرورة كما صرح به الاصحاب قوله والنار في----------- الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا --------------------------ربها قوله لان المقصود بقتالهم ردهم الخ و---------------------------لانه قد يصيب من لا يجوز قتله مثل النساء والصبيان قوله	1649	8077596369625248051	198	218.0	156	857	23.103851318359375	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	201	279	996	1413	1521	300	الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير-------------------------- من خالف حكم الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب---- الزنجاني عن ذلك بان مستحل الخمر لا يكفر من حيث انه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد -------------------------------------------------------------------------------------الحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالف-ة التواتر لا لمخالف-ة الاجماع وان لم يصحبها التواتر لا يكفر	3126	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	137	270	691	1400	1563	300	الرافعي ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف---- الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني------- بان مستحل الخمر لا نكفر-----ه لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر حديث التارك لدينه المفارق للجماعة ان مخالف الاجماع كافر وقال بعضهم وليس بالهين والحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع وان لم يصحبها التواتر لم يكفر	1652	8077596369625248051	383	675.0	312	732	52.32240295410156	63	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	34	102	162	524	1574	300	لانه لا نهاية --له وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد والمسلم والكافر وهو كذلك وقول --------------------البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------- مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية ويثبت---------------- الزنا	3155	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1667	false	-1750765296792989183	232	299	1150	1525	1528	300	لانقضاء العدة قوله وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين -------المسلم والكافر اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي كالبلقيني قوله و-------------------------------------------------------عليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية تنبيه انما جعلت عقوبة الزنا	1667	8077596369625248051	227	335.5	179	437	51.9450798034668	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	202	285	1041	1480	1563	300	نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما -قطع في--------------ه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم--------- في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	3171	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1589	false	1999356632164273871	119	253	631	1336	1577	300	نظمه---------- المعري يشكك به عل-------ي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة---- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ ال------------------------------------------شرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال وقل من يقطع بخمسماءة دينار فحفظ الشارع ذلك بتقليل ما تقطع فيه حفظا للاموال ودفعا لضرر الجناية عليها اه وقد اجاب الامام الشافعي رضي الله عنه ايضا عن ذلك بجواب مختصر جيد فقال لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت	1589	8077596369625248051	340	430.0	274	774	43.927650451660156	56	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	187	245	943	1274	1563	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي الشريعة في الفرق بين الدية وال-------------------------------------------------------------قطع في السرقة وهو------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم------ حكمة الباري	3171	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1676	false	-7959528165470933029	93	146	489	773	1615	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخ وتظافرت الاحاديث عليه وحكمته صيانة المال عن اتلافه علي وجه لا يقوم عليه دليل ولهذا لم يقطع في الغصب لظهوره قال الملحد يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه السني صيان--------------------------ة النفس اغلاها وارخصها -----خيانة المال فانظر حكمة الباري	1676	8077596369625248051	161	239.0	129	411	39.17274856567383	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3173	true	3207267195293179862	191	225	1018	1226	1607	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب وتفاوتا----- قيمة ---------اعتبرت القيمة بالاغلب منهما---------- في زمان السرقة فان استويا استعمالا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي في المال دون القطع ل-لشبهة	3173	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1676	false	-7959528165470933029	232	268	1225	1440	1615	300	كان في البلد نقدان خالصان من الذهب واحدهما اعلي قيمة من الاخر اعتبرت القيمة بالاغلب من دنانير البلد في زمان السرقة فان استوي---------ا فبايهما يقوم وجهان احدهما بالادني اعتبارا بعموم الظاهر والثاني بالاعلي درء ل---------لقطع بالشبهة	1676	8077596369625248051	177	295.5	147	233	75.96566772460938	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	1	107	5	606	1553	300	والارض حرز للبذر والزرع للعادة وقيل ليست حرزا الا بحارس قا-------ل الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي فيكون محرزا في ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا اه وهذا اوجه والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن والحنطة في المطامير كل منها في الصحراء غير محرز الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بتركيبها ولو مفتوحة او لم يكن في الدور والحوانيت احد------------------------------ ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها	3186	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1684	false	4921832730094873246	61	122	311	647	1558	300	والارض حرز للبذر والزرع المحرزة هي التي تكون بجنب المزارع قوله قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف النواحي الخ اشار الي تصحيحه وكتب وينبغي حمل الكلامين----------------------------------------------------- علي الحالين اذ المحكم في الحرز العرف فرع لو دفن ماله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقطع سارقه قوله عن عامة العلماء الخ اشار الي تصحيحه قوله ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها	1684	8077596369625248051	159	206.5	129	638	24.921630859375	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3187	true	-5377811001644671822	202	231	991	1129	1492	300	الملاحظ في موضع بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفلة فان كان في موضع لا يراه------- فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	3187	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1681	false	-3147016878305362689	256	284	1406	1543	1615	300	الملاحظ-------- بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1681	8077596369625248051	129	240.5	102	145	88.96551513671875	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	206	272	998	1311	1447	300	سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابد-------اله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله-------------------------------- هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3194	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0308	false	-7415861003869297764	141	196	718	991	1499	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله من الت------------------------------------------ركة فلو--------------------- قسمت ثم سرق لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	308	8077596369625248051	213	355.0	166	352	60.5113639831543	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	184	207	986	1106	1562	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه------------------------ من المسقطات-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه ما مر	3218	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1696	false	3879007914091643614	27	70	141	359	1567	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة الخ قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه اه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه والاستذكار للدارمي فلو ظنه ملكه او ادعاه فلا قطع قوله وينبغي ان ياتي فيه ما مر	1696	8077596369625248051	85	122.0	66	218	38.99082565307617	16	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	6	43	31	227	1527	300	ويعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه م-ع ذلك وشراءه قاله الماوردي	3219	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1695	false	5624320810515004391	214	251	1120	1316	1575	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند است-لام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	1695	8077596369625248051	193	374.0	156	197	97.96954345703125	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	40	129	220	676	1542	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما-نبدعه واول كلام الاصحاب علي م--اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حاله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وشمل	3228	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	138	232	699	1171	1563	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وقال	1652	8077596369625248051	450	872.5	361	472	95.33898162841797	83	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	240	278	1231	1422	1532	300	وغيره الرابعة --الاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يجد بقذفه الخامسة --------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان اقتات علي الامام لاجل الحمية------- حكاه ابن الرفعة عن ابي داود	3237	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1703	false	-8026480659016139349	221	270	1145	1383	1528	300	صغيرة صدرت الخ والاصل لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي واذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داود	1703	8077596369625248051	171	306.0	135	238	71.84873962402344	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3238	true	9016892790630673907	138	255	704	1348	1561	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة الثانية المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة الثالثة اذا قتل من لا يقاد به كولده وعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل الخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزجر اوجبنا فيه التعزير الرابعة اليمين الغموس يجب فيها الكفارة والتعزير كما ذكره في المهذب الخامسة الزيادة علي الاربعين في شرب المسكر الي الثمانين تعزيرات علي الصحيح كما سبق في كلام المصنف السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	3238	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	206	299	1051	1544	1546	300	الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي--------------- ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1704	8077596369625248051	247	164.5	197	860	28.720930099487305	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	56	148	321	804	1558	300	للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن س-ء الاخلاق واصلاحا لهما قال شيخنا ومثلهما السفيه وعبارة الدميري وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح وتبعه ابن شهبة الثانية للمعلم ان يءدب من يتعلم منه لكن باذن الولي كما في الروضة وان قال الاذرعي الاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن الثالثة للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوق عليها للاية السابقة اول الباب وليس له ذلك لحق الله تعالي لانه لا يتعلق ب--------------ه وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة وهو كذلك وا------------ن افتي ابن البرزي	3240	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	195	231	973	1163	1540	300	للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سيء الاخلاق قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق الله تعالي اي كالصلاة والصوم وشبههما قوله وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة اشار الي تصحيحه قوله لكن افتي ابن البزري	1705	8077596369625248051	132	207.0	104	510	25.882352828979492	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	47	71	244	364	1546	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3242	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	164	187	840	957	1546	300	م--وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد -ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	1704	8077596369625248051	116	226.0	94	120	96.66666412353516	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	192	267	963	1364	1534	300	صال قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الكثير علي الحقي-------------------------------------------------------------------ر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا ففيه احتمالان لبعض المتاخرين احدهما يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه والثاني بصاحب اللواط اذ ليس الي ح-له سبيل	3243	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1710	false	4615103934853908413	89	177	436	879	1481	300	صال قوم علي النفس والبضع والمال قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع والمال والدفع عن البضع علي الدفع عن المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا ف----يحتمل ان---------------------- يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي حمله سبيل	1710	8077596369625248051	352	636.0	283	469	75.05330657958984	64	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3245	true	5326986550156782783	96	123	512	650	1490	300	ويظهر-------- الدفع عن العضو عند ظن السلامة لانه ليس هنا شهادة وكذلك يجب عن النفس اذا امكن عند غلبة الظن بانه يحصل بقتله مفاسد في الحريم والاطفال	3245	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1713	false	2487131520651848862	65	94	316	461	1544	300	ويظهر انه يجب الدفع عن العضو عند ظن السلامة لانه ليس هنا شهادة وكذلك يجب عن النفس اذا امكن عند غلبة الظن بانه يحصل بقتله -فاسد في الحريم والاطفال	1713	8077596369625248051	137	260.5	110	146	93.83561706542969	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	57	96	291	489	1520	300	الترتيب فلو عدل عن الاخف مع امكانه ضمن وهو قضية كلام الجمهور -قال الاذرعي واطلاق كثيرين يفهم انه لو سل يده ابتداء فندرت اسنانه كانت مهدرة وهو ظاهر الحديث اه ولا يجب قبل ذلك الانذار بالقول كما جزم به	3249	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1712	false	2265115803609962909	27	62	137	318	1508	300	الترتيب فلو عدل عن الاخف مع امكانه ضمن وهو قضية كلام الجمهور وقال الاذرعي واطلاق كثير-- يفهم انه لو سل يده او لا- فندرت اسنانه كانت مهدرة وهو ظاهر الحديث ونصوص الشافعي والوجه ال---------------جزم به	1712	8077596369625248051	157	277.0	126	199	78.89447021484375	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3253	true	32490880184302582	106	157	489	742	1499	300	امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل الصاءل الذي تلف بالدفع ان اصيب مذبحه وجهان وجه منع الحل انه لم يقصد الذبح والاكل والراجح كما قال الزركشي-------- الحل ---------------------كما دل عليه كلام الرافعي	3253	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1715	false	8487487463621013652	214	238	1103	1228	1528	300	امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي والراجح الحل اشار الي تصحيحه قوله كما دل عليه كلام الرافعي	1715	8077596369625248051	92	142.5	73	282	32.624114990234375	16	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	125	191	650	995	1557	300	ولد مختونا اجزاه فاءدة اول من اختتن من الرجال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الاناث هاجر رضي الله تعالي عنها تنبيه خلق ادم مختونا وولد من الانبياء مختونا ثلاثة عشر -----شيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان--------------- ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه	3260	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1707	false	6417372265285416316	246	300	1210	1490	1490	300	ولد مختونا اجزاه و-----اول من اختتن من النساء-------------------------------------- هاجر----------------------------------------- وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه-	1707	8077596369625248051	249	438.0	200	365	68.21917724609375	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	191	286	995	1489	1557	300	وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر- في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا وخرج---------- ب-----------------------البالغ الصغير وبالعاقل المجنون وبمن يحتمله من لا يحتمله لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به ولا يجوز ختان ضعيف خلقة------------------------------------------------- يخاف عليه منه فيترك حتي يغلب علي الظن سلامته فان لم يخف عليه منه استحب تاخيره حتي يحتمله قال البلقيني وهذا شرط لاداء الواجب لا انه شرط للوجوب وبالمراة الرجل الخنثي المشكل فلا يجوز ختانه مطلقا لان الجرح لا يجوز بالشك	3260	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1708	false	-4318774782804818968	0	71	0	343	1470	300	وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمرو في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا قوله وانما يجب بالبلوغ يظهر انه لو كان البالغ ---------العاقل يحسن -------------------------------------------------------------------------------------ختان نفسه بيده انه لا يجوز له كشف عورته للخاتن غ قوله ولانه جرح يخاف --------------------------------------------------------منه الخ ولان العورة تكشف له فدل علي وجوبه قوله لا------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح لا يجوز بالشك	1708	8077596369625248051	205	303.5	160	577	35.528594970703125	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3263	true	4196453301657417129	27	114	133	609	1564	300	لانها في- يده وعليه تعهدها وحفظها ولانه اذا كان معها كان فعل--------------------------ها منسوبا اليه والانسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه وقتل الصيد حل وان استرسل بنفسه فلا فجنايتها كجنايته سواء اكان ساءقها ام قاءدها ام راكبها ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها ساءق وقاءد مع راكب فهل يختص الضمان بالراكب او يجب اثلاثا وجهان ارجحهما الاول كما صرح به الروياني وغير-----------------------ه واقتضاه كلام الرافعي وجزم به ابن المقري ولو ---------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	3263	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1717	false	-5013692137660506667	157	218	818	1148	1559	300	لانها تحت يده وعليه --------حفظها ل-------------------ان فعل البهيمة اذا كان معها صاحبها منسوب -اليه والانسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه اكل ما صاده-- وان استرسل بنفسه فلا قوله وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح--- الروياني قال في البحر انه المذهب قوله واقتضاه كلام الرافعي وجزم به في الانوار وصححه البلقيني وغيره ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان	1717	8077596369625248051	222	345.0	180	547	40.58501052856445	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	151	226	793	1194	1586	300	لو تكاثرت المواشي بالنهار--------- حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظها فحكي فيه الماوردي---- وجهين --------رج------ح البلقيني منهما- وجوب الضمان علي اصحاب المواشي لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي ا----------------------------------------------------------لاصح سادسها ما لو ارسل الدابة في موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ولو كان نهارا قاله البلقيني واستشهد له بقول القاضي الحسين انه اذا خلاها في ملك الغير -سواء كان ليلا ام نهارا فهو مضمون لانه متعد في	3267	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1716	false	2247185626569897272	98	183	526	965	1573	300	لم تك-ثر- الدواب- بالنهار فان كثرت حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظه- فحكي---- الماوردي فيه وجهين من غير ترجيح وقال البلقيني الارجح وجوب الضمان علي اصحابها------ لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي الاصح وكتب ايضا محل عدم الضمان ما اذا رعت في موات او مملوك لاصح---ابها فا--ن ارسلت ف------ي موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ذكر--------------ه البلقيني قال وقد قا----ل القاضي --حسين ----اذا خلاها في ملك الغير فسواء كان ليلا او نهارا فهو مضمون لانه متعد في	1716	8077596369625248051	324	507.0	260	488	66.39344024658203	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	189	276	1007	1438	1555	300	ولا يشترط --في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان ي----حجها كل سنة بعض------ المكلفين قاله في المجموع---- قال الاسنوي ويتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار اه ونوزع في ذلك فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين التطوع بالحج ل------ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض --كفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب ب------------ان هنا جهتين من	3278	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1727	false	-8394244441571270711	214	300	1132	1566	1566	300	ولا يشترط لعدد المحصلين لهذا الفرض قدر مخصوص بل الغرض ان يوجد حجها في الجملة من بعض المكلفين في كل سنة مرة تنبيه قال البلقيني قد اشتهر عند بعض المتاخرين اشكال في ----------------------------الجمع بين هذا وبين التطوع بالحج من جهة ان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض العين---- ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع وجواب هذا الاشكال ان هنا جهتين من-	1727	8077596369625248051	304	487.0	238	467	65.09635925292969	51	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	0	58	0	329	1598	300	حيث انه ليس عليه فرض عين وان يقال فرض كف--اية من حيث ال-----احياء وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب الم-عين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتي------ بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	3279	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1728	false	2119868305614859029	4	82	22	468	1648	300	حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ولو قيل يتصور في العبيد والصبيان والمجانين لان فرض الكفاية لا يتوجه اليهم لكان جوابا اه وقال غيره ان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين يحصل بجلوس الاستراحة واذا سقط الواجب المعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي	1728	8077596369625248051	313	576.5	256	446	70.17937469482422	49	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	159	217	819	1115	1547	300	استءذانهما ولو كافرين الا ان يستنيب من ينفق ---عليهما من ماله الحاضر----------------------------- وقضيته كما قال الزركشي ان يكون الفرع اذا وجبت نفقته كذلك---------------------------------- ان كان الفرع اهلا للاذن وهذا يلغز به فيقال والد لا يسافر الا باذن ولده قال البلقيني والقياس انه لو- اداه اي من ينفق عليه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل	3291	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1725	false	-2675968996957279969	95	157	520	825	1585	300	استءذانهما -----------الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من مال--- حاضر صرح به الماوردي قال البلقيني وقضيته انه -------------لو كان الفرع تجب----- نفقته علي الاصل لم يجز له ان يسافر الا باذنه ان كان الفرع اهلا للاذن او ان يستنيب في الانفاق عليه من مال حاضر ثم ذكر ان ----------القياس انه اذا ادا----------------ه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل	1725	8077596369625248051	174	208.5	137	363	47.93388366699219	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	212	262	1111	1384	1577	300	هذا يخالف قولهم---- ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب----------- بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد	3312	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	246	298	1271	1552	1565	300	هنا يخالف كلامهم في ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق وقد يجمع بينهما بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول --علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند --عقد	1739	8077596369625248051	239	413.0	191	288	82.98611450195312	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	236	288	1280	1553	1608	300	وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور قال ابن شهبة ويمكن ان يقال انه لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التملك لانه--- ثبت له اختيار --تملك---- حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض- عن الحقوق المالية ك---------جلد الميتة والسرجين واما القصاص فهو- محض عقوبة -شرع للتشفي فلهذا ملك العفو عنه اه	3320	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1743	false	1858016094999648778	27	76	141	399	1572	300	وقال الاذرعي انه مقتضي اطلاق الجمهور --------------يمكن ان يقال ----لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا بالقسمة------- لانه قد ثبت له اختيار التملك وهو حق مالي ولا يجوز للسفيه --اعراضه عن الحقوق المالية كالسرجين وجلد الميتة--------- واما القصاص فانه محض عقوبة وشرع للتشفي فلهذا ملك العفو عنه فس	1743	8077596369625248051	228	370.5	182	294	77.55101776123047	37	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	217	263	1154	1381	1556	300	مبلغ ارتفاع خراج السواد في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ماءة الف الف وستة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي	3323	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1746	false	4855394351228009895	254	300	1285	1511	1511	300	مبلغ ارتفاع خراج السواد في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ماءة الف الف وستة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي-	1746	8077596369625248051	226	447.0	181	227	99.5594711303711	46	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	263	294	1381	1525	1556	300	الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لازيدنه الي ما كان----- في ايام عمر رضي الله تعالي عنه فمات في تلك السنة	3323	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1747	false	-7747567198640391218	0	31	0	142	1556	300	الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لار-دنه الي ما كان عليه في ايام عمر رضي الله------ عنه فمات في تلك السنة	1747	8077596369625248051	136	251.5	106	149	91.2751693725586	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	102	163	531	821	1458	300	يستعمله في حرفته من الالات ومركوبه ان لم يستغن عنه هذا اذا امنه غير الامام فان امنه الامام دخل ما معه بلا شرط ولا يدخل ما خلفه بدار الحرب الا بشرط من الامام اما اذا كان الامان للحربي بدراهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدراهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل	3330	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1752	false	5762843382900675768	260	300	1289	1480	1480	300	يستعمله في حرفته من الالات قوله بخلاف--------------------------------------------------------- ما مر في امان الا-----------------------------------------مام اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل-	1752	8077596369625248051	167	299.5	132	290	57.58620834350586	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	211	245	1090	1274	1571	300	اراد الكافر ان يتخذ دارا بالحجاز ولم يسكنها ولم يستوطنها لم يجز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات الملاهي واليه يشير قول الشافعي في الام ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا	3345	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1758	false	-30903351998646943	142	172	758	919	1572	300	اراد الكافر ان يتخذ دارا بالحجاز ولم يسك-------------نها لم يجز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو-- واليه يشير قول الشافعي-------- ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا	1758	8077596369625248051	158	299.0	128	184	85.86956787109375	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	109	154	523	744	1463	300	وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من -------------------------------------------------ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره--- وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	3348	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1759	false	-5211530264886035243	187	231	975	1205	1521	300	وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدوم---------------------------- نصاري نجران في جملة الوفود سنة عشرة فانزلهم صلي الله عليه وسلم بالمسجد وضرب عليهم الجزية قوله ولا ينقل المريض من الحجاز عبارة المنهاج وان مرض في-------- غير-------ه من الحجاز وعظمت المشقة في نقله	1759	8077596369625248051	125	183.0	97	273	45.78754425048828	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	110	201	578	1026	1531	300	علي --دينار----- بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ا-------------ن يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة ومن فقير دينارا اقتداء ب عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عنه ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم وللخروج من الخلاف فان ابا حنيفة لا يجيزها الا كذلك تنبيه هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد ال----عقد علي شء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه-------- في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق	3349	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1760	false	-4561156184500813519	137	195	756	1037	1587	300	علي الدينار قوله بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار ان ينقص منها دانقا و--------------------------هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا --عقد لهم العقد علي شء فلا يجوز اخذ--- زاءد عليه---- نص عليه الشافعي في سير الواقدي من -----------------الام وقوله	1760	8077596369625248051	170	219.0	133	480	35.41666793823242	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	172	195	885	995	1531	300	هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد ال----عقد علي شء فلا يجوز اخذ شء زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي	3349	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1761	false	3414577364304207560	29	52	146	257	1517	300	هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد لهم العقد علي شء فلا يجوز اخذ--- زاءد عليه كذا نص عليه في سير الواقدي	1761	8077596369625248051	104	198.5	82	114	91.22807312011719	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	52	187	281	988	1623	300	الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة و----الا فلا وجه له اه ومقتضي التعليل الجواز مطلقا وهو الظاهر والتعبير بالجواز المراد به عدم المنع اذ الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع بجواز ذلك نبه عليه السبكي وان فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق الصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضرورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول --كناءس -اهل الذمة الا باذنهم ----لانهم يكرهون دخول-------هم اليها ومقتضي ذلك الج----------------واز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة ف-------------------------------------------ان كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مم---ا يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب	3360	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1765	false	-4875083562611100092	175	260	891	1344	1549	300	الزركشي---------- علي ما اذا دعت اليه ضرورة قال والا فلا وجه له وعن الماوردي المنع------ مطلقا وقوله وحمله الزركشي الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- نبه عليه السبكي اي وغيره قوله لم يمنعو------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الكناءس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمسلم دخول الكناءس بغير الاذن العرفي واللفظي لانهم يكرهون دخول المسلمين اليها قاله الشيخ عز الدين وقضيته الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة كما حكاه صاحب الشامل والبيان عن الاصحاب نعم ان----------------------------------- كانت مما لا يقرون عليه-----ا جاز بغ-------ير اذنهم لانها واجبة الازالة وقوله	1765	8077596369625248051	260	326.0	203	787	33.03684997558594	39	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	137	211	748	1129	1577	300	رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر نقضه---- حتي رفع المسلم بناءه عليه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك و-------لو رفع-----ه فحكم الحاكم بنقضه فباعه من مسلم فهل -----يسقط حق النقض------ قال ابن الرفعة فيما كتبه علي حواشي كفايته يظهر تخريجه- علي الوجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعار -بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء --------------------بعد انقضاء	3362	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1766	false	2135373769858006720	106	186	553	961	1552	300	رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر فلم ينقض حتي رفع المسلم بناء-----ه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم --حاكم بنقضه فباعه --لمسلم -هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية---------- يظهر تخريجها علي --وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء	1766	8077596369625248051	339	583.0	272	430	78.83721160888672	55	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	179	298	918	1543	1550	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعه----------------------------------------------------------------------------------------م من خدمة الملوك والامراء -------------كما يمنعون من ركوب الخيل------------------------------ ويلجا الذمي عند زحمه المسلمين الي اضيق الطرق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين و-----لا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم لان الله تعالي اذلهم والظاهر ك-----------------------------------------ما ق-----ال الاذرعي تحريم ذلك فاءدة دخل محمد بن الوليد الطرطوشي علي الملك الافضل ابن امير الجيوش وكان الي جانبه رجل نصراني فوعظ الطرطوشي الامير حتي بكي ثم انشد يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي طاعته قربة وحبه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله	3364	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1768	false	-221517384476123439	107	231	582	1220	1574	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ما نصه قال ابن الصلاح في فتاويه ينبغي ان يمنع الذمي من استخدام من فيه فراهة من العبيد كالتركي وغيره كما يمنع-- من ركوب الخيل والسروج لما فيه من الشرف قوله ويلجا ---في --الزحمة الي ---------اضيق الطرق اي وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين قوله ولا يوق-----------------------------------------------------------ر كما صرح به الاصل ولا يصدر الخ فيحرم كل منهما قال جلال الدين البلقيني استفتيت في جواز سكني-------------------------------------------------------------------- نصراني في ربع فيه مسلمون فوق مسلمين فافتيت بالمنع والحقته بالتصدير في المجلس وقوله وافتيت بالمنع اشار الي تصحيحه قوله اهانة له دخل بعضهم علي بعض ملوك العرب وعنده يهودي ادناه وعظمه فانشده يا ذا الذي طاعته جن-ة وحبه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله	1768	8077596369625248051	207	249.0	164	951	21.76656150817871	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	230	277	1164	1392	1509	300	قول المصنف والا فلا--- يدخل فيه------------- ما لو اشكل الحال في شرط ما ذكر وعدمه لكن قال --------------في الانتصار يجب تنزيله علي انه مشروط لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف وهذا العقد في مطلق الشرع كان مشتملا علي هذه الشرا-ط وهذا ظاهر وان نظر فيه ابن الرفعة	3368	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1770	false	-2604609613950843581	128	180	673	924	1573	300	قول------ه والا فلا قد يدخل في قوله والا فلا ما لو اشكل الحال في انه يشترط ام لا- لكن قال ابن ابي عصرون في الانتصار يجب تنزيله علي انه مشروط لان مطلق العقد يحمل علي المتعارف وهذا العقد في مطلق الشرع كان مشتملا علي هذه الشراءط وهي فاءدة جليلة وقال ا-بن الرفعة	1770	8077596369625248051	185	299.5	145	259	71.42857360839844	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	271	300	1369	1512	1512	300	رجحا- في باب اللقيط ا---ن الحيلولة بين الصبي اذا اسلم وبين اهله مستحبة لا واجبة اجيب با--------ن الكلام هناك محمول علي ما اذا كانوا في دارنا والكلام هنا في-	3377	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1774	false	-5493101729748488531	155	186	785	941	1509	300	رجحاه في باب اللقيط من ان الحيلولة بين الصبي اذا اسلم وبين اهله مستحبة لا واجبة والجمع بينهما ان الكلام هناك محمول علي ما اذا كانوا في دارنا والكلام هنا في	1774	8077596369625248051	135	248.0	108	156	86.53845977783203	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	55	104	248	487	1437	300	المتن نظاءره منها ما اذا مشط المحرم راسه فسقط منه شعر وشك هل انتتف بالمشط او كان منتتفا والاصح---------- انه لا فدية كما مر في بابه ومنها اذا قد ملفوفا ومر ما فيه ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ظهر تغيره و--------المذهب المنصوص نجاسته احالة علي السبب الظاهر	3405	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0511	false	2196256462614181365	185	228	926	1144	1532	300	------نظاءر- منها ---اذا مشط المحرم راسه فسقط منه شعر وشك هل انتتف بالمشط ام كان منتتفا فالاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها ---------------------اذا بالت ظبية في ماء كثير فوجده متغيرا فان المذهب-------- نجاسته احالة علي السبب الظاهر	511	8077596369625248051	157	251.5	123	257	61.08949279785156	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	39	152	212	799	1556	300	كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب وما كانت ازالته مستحبة------- كختان الصبي فان قيل التضحية من مال الصبي ممتنعة اذ لا يجوز لولي المحجور ان يضحي عنه من ماله لانه مامور بالاحتياط لماله ممنوع من التبرع به والاضحية تبرع فكيف يصح الاستثناء اجيب بان التضحية سنة كفاية في حق اهل البيت فانه لو ضحي شخص واشرك غيره في الثواب جاز قال الاسنوي ولقاءل ان يمنعه وهو الاوجه وبقول الاحاديث الواردة بالامر وعبارات الاءمة انما دلت عليه في حق من اراد التضحية وهذا لم يردها تنبيه قول الزركشي------------------------------------------------------------------------- لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة لم ت-----------------كره له الازالة قياسا علي م------------------------------------------------------------ا لو --------------دخل يوم الجمعة فانه يستحب له اخذ- شعره وظفره	3416	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0500	false	2954770870597743551	140	220	709	1144	1527	300	كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد الطلب فلا سبيل الي تاخيره وقد يستحب كختان الصبي والتض-------حية من ماله----- ممتنعة وقد يباح كقلع السن الوجعة وكالفصد والحجامة قول------------------------------------------ه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فيه شمول المغفرة الخ وقيل للتشبيه بالمحرم قوله وان محل كراهة ذلك الخ لو اراد الاحرام في عشر ذي الحجة من يريد الاضحية فهل يكره له مراعاة لجانب النهي او لا لانه اذا اجتمعت قربتان احداهما متعلقة بالبدن رجحت ولهذا لو اراد الاضحية ودخل يوم الجمعة اس-----تحب له اخذه شعره وظفره	500	8077596369625248051	175	51.5	136	759	23.05665397644043	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3416	true	6402474444851238793	239	280	1227	1456	1556	300	زالت الكراهة بذبح الاول--------------------- ويحتمل بقاء النهي الي اخرها اه والاوجه زوالها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول والافضل ان لا يفعل شيءا من ذلك الي اخرها و-------------------------------------------------------------------------------لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق قال البلقيني فالارجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء	3416	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0501	false	7603594555896457145	6	91	27	479	1573	300	زالت الكراهة بذبح الاول اشار الي تصحيحه قوله ويحتمل بقاء النهي الي اخرها قال الاسنوي في التمهيد يتجه تخريجه علي مسالة اصولية وهي ان المعلق علي معني كلي هل يكفي فيه ادني المراتب لتحقق المسمي فيه ام يجب الا علي احتياطا والصحيح القول الاول قال ابن العراقي انما ينبغي ان يخرج علي هذا ما لو شرع في الذبح وكمله ولم يفرغ من السلخ وتفريق الاعضاء وتردد البلقيني فيما لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق و----------------رجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء	501	8077596369625248051	162	230.0	132	468	34.61538314819336	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	268	299	1385	1540	1544	300	لا يلزم من تحريم الاكل من الاضحية الواجبة منع اكل ولدها لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد لا يسمي اضحية لنقص سنه وانما لزم ذبحه تبعا ولا	3432	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0505	false	-3811712713983763024	43	74	244	399	1562	300	لا يلزم من تحريم الاكل من الاضحية الواجبة منع اكل ولدها لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد لا يسمي اضحية لنقص سنه وانما لزم ذبحه تبعا كما	505	8077596369625248051	153	304.0	122	155	98.70967864990234	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3434	true	-3384753837981974906	137	176	686	888	1491	300	تضحية الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و الاذرعي وهو ما-- اشعر به قول الماوردي والاصحاب ولا تصح التضحية عن الحمل كما لا يخرج عنه الفطرة ولا يجوز ل-ولي الطفل والمجنون والمحجور ان يضحي عن-------ه من ماله	3434	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0498	false	6141253902180343167	247	283	1310	1497	1588	300	تضحية الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و-الاذرعي وهو الذي اشعر به قول الماوردي والاصحاب ولا تصح التضحية عن الحمل كما لا تخرج عنه الفطرة ولا يجوز للولي------------------------ ان يضحي عن المحجور من ماله	498	8077596369625248051	173	309.5	138	212	81.60377502441406	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	122	247	623	1259	1544	300	يشتري ب-ه ملبوسا او نحوه ولا كراهة في ذلك و----الظاهر كما قاله الاذرعي التعميم بوجوه الانفاق حتي التصدق به و------------------قال في الذخاءر -اذا كان في يده حلال وحرام او شبهة والكل-- لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال فان التبعة عليه في نفسه اكد لانه يعلمه والعيال لا تعلمه ثم قال ان الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت والملبس دون ساءر المءن من اجرة حمام------ وقصارة ثوب وعمارة منزل وفحم تنور وشراء حطب ودهن سراج وغيرها من المءن ولو غلب الحر-----------------------------ام في يد السلطان قال الغزالي حرمت عطيته وانكر عليه في المجموع وقال مشهور المذهب الكراهة لا التحريم مع انه في شرح مسلم جري علي ---------ما قاله الغزالي ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره	3460	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0519	false	190273194643470323	146	246	726	1228	1520	300	اشتري منه ملبوسا او نحوه او الة للمنزل لم يكره الظاهر----------------- التعميم -وذكر الاكل في الخبر خرج مخرج الغالب وكتب ايضا قال في الذخاءر واذا كان في يده حلال وحرام او شبهه والحلال لا يفضل عن حاجته قال بعض العلماء يخص نفسه بالحلال ثم--------------------------------------------------------------- الذي يجء علي المذهب انه واهله سواء في القوت وال-لبس دون ساءر المءن من اجرة حمام وصباغ وقصارة---- وعمارة منزل وفحم تنور---------- ودهن سراج وغيرها من-------------- الحرف وهذا اخذه من الاحياء مع زيادة فيه قوله وفيه نظر لاحتمال------------------------------------------------------------------------- انه الخ ما ذكره الشارح غير ملاق لما قالوه قوله --ولو كانت الصنعة دنيءة بلا------- نجاس------------ة لم تكره	519	8077596369625248051	339	466.0	265	706	48.016998291015625	54	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	183	228	923	1151	1514	300	قال في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني الي المنع ويحرم النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي	3461	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0520	false	-7371183422770045934	107	128	547	651	1540	300	قال في المجموع واذا قلنا بطهارته-------------- حل اكله الخ اشار----------------------------------------------- الي تصحيحه قوله بخ---------------------------------------------------------------لاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي	520	8077596369625248051	86	126.0	66	228	37.71929931640625	16	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	50	101	231	490	1537	300	الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي -ظهر--- انه لا يجوز لها تمكينه بخلاف اباحة الميتة ف--ان المضطر-- فيها الي نفس المحرم و---تندفع به الضرورة وهذا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تنتفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	3463	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0522	false	-4999549072113858214	0	54	0	270	1499	300	الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها	522	8077596369625248051	253	472.0	202	270	93.70370483398438	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	133	184	713	985	1591	300	قال ا--------------بن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال فيما شبه بالصبي------ قال البلق-------------------------------------------------------------------------------------------------يني ومحل الاباحة	3465	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0521	false	-6285667784118503536	91	156	473	812	1520	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو وجد------- صبيا مع بالغ------- اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب---- فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي ال--------------------------------حربي وقوله قال البلقيني الخ اشار الي تصحيحه قوله لان قتلهم مستحق اي لله بخلاف من يستحق دمه لادمي كقصاص قوله قال البلقيني ومحل الاباحة	521	8077596369625248051	220	387.0	178	389	56.55527114868164	39	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	0	86	0	431	1581	300	السهم ينفع في السعة والضيق كمواضع الحصار------- بخلاف الفرس فانه لا ينفع في الضيق بل قد يضر قال في الروضة ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي فان قصد بذلك غير الجهاد فهو مباح لان الاعمال بالنيات كما قاله الماوردي قا----------------------------------------------ل الاذرعي---- فان قصد بهما محرما ك----------------قطع الطريق ----------------------حرما اما النساء فصرح الصيمري بمنع ذلك لهن واقراه قال الزركشي وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومراده انه لا يجوز بعوض لا مطلقا	3472	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1776	false	-7369498553373851752	26	136	148	730	1632	300	السهم ينفع في السعة والضيق كمواضع الحصار ونحوها بخلاف الفرس فانه لا ينفع في الضيق بل ربما ضر اه وقال البلقيني انهما فرض كفاية لتعلقهما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد الذي هو فرض كفاية قال ----------------الماوردي ومباح اذا قصد به غيره لانه قد يكون عدة للجهاد قال الاذرعي هذا اذا قصد به اللهو اما اذا قصد تعلمه لقطع الطريق او غيره من الاغراض المحرمة فلا قوله وبفتحها الم-------------------------ال الذي يدفع الي السابق والثانية اثبت الباب الاول في السبق الطرف الاول في شروط السبق قوله لانهن لسن اهلا للحرب مثلهن الخناثي وتعقب البلقيني هذا التعليل وقال بل هن اهل للحرب ولكن ما يتعلق بالفروسية والرمي ليس من شانهن قوله ومراده انه لا يجوز بعوض--- مطلقا	1776	8077596369625248051	175	191.5	138	731	23.939807891845703	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	164	194	856	991	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك حم---ل علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي ولا يقبل	3489	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1784	false	-5158180270418615035	60	89	306	439	1511	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك فمحمول علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي فان قيل -	1784	8077596369625248051	122	227.5	94	138	88.40579986572266	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3493	true	-5522880548996233709	0	117	0	588	1564	300	المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه تعالي توقيفية ولم ترد تسميته بذلك اه قال الدميري وكان الجمال يحيي من صدور الشافعية ناءبا عن قاضي القضاة ابن رزين قال له يوما قاضي القضاة لو اردت عزلتك قال لا تطيق ذلك قال ولم قال كنا يوما عند الفقيه ابي طاهر فحصلت له حالة فقال من له حاجة يذكرها فقلت انا اريد ان اكون ناءب حكم ولا يعزلني احد فقال لك ذلك قال الخطابي و----------------ما جرت به عادة الحكام من تغليظ الايمان وتوكيدها اذا حلفوا الرجل ان يقولوا بالله الطالب الغالب المدرك المهلك لا يجوز ---------------------ان يطلق في حقه تعالي ذلك-------------------------------------------------------------- ولو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز في اسماءه-- المخزي والمضل لانه قال	3493	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2002	false	6519303837488051071	11	89	57	470	1543	300	المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه------ توقيفية ولم ترد تسميته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك قلت والظاهر-------------------------------------------------------------------------------- ان اصله قو------------------------------------ل الخطابي في كتاب الدعاء ومما جرت به عادة الحكام في تغليظ الايمان وتوكيدها ----------------ان يقولوا بالله الطالب الغالب المدرك المهلك وليس يستحسن شء من هذه الامور ان يطلق في باب صفات الله عز وجل واسماءه وانما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الروع بها ولو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز ان يعد فيها المخزي -المضل ----وقال	2002	8077596369625248051	268	415.5	212	689	38.89695358276367	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	16	83	69	420	1484	300	لانه بالصعود في حكم المقيم كما قاله الماوردي وانما اشترط نية التحول ليقع الفرق بينه وبين الساكن الذي من ش-----------------------انه ان يخرج ويعود ويومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه ---------------الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما قاله الاذرعي في المتوطن فيها قبل حلفه فلو دخلها لينظر اليها هل يسكنها او لا فحلف لا يسكنها وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا	3507	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1799	false	-2142064203187850500	33	85	173	430	1485	300	لانه بالصعود في حكم المقيم ولو لم يقدر علي الخروج من بابها لم يحنث بالصعود للخروج ولو كان لها بابان لم يحنث بالخروج من ابعدهما لانه اخذ في الخروج وان بعد مسلكه ولو قال اردت شهرا مثلا فان كانت يمينه بالله قيل والا فلا ويدين قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفتقر الي نية التحول قطعا	1799	8077596369625248051	82	54.0	64	389	21.07969093322754	11	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	279	300	1419	1525	1525	300	قال الماوردي وكل عقد او فعل يحتاج الي نية لا تكون استدامته كابتداءه ولو حلف لا يشارك زيدا فاستدام افتي ابن-	3510	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1796	false	-2013691503299633108	15	36	78	185	1565	300	قال الماوردي وكل عقد او فعل يحتاج الي نية لا تكون استدامته كابتداءه ولو حلف لا يشارك زيدا فاستدام افتي ابن	1796	8077596369625248051	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	35	95	173	479	1478	300	يقال غصبته شهرا او سنة ونحو ذلك كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات اجيب بان ي------------------------------------غصب يقتضي------ فعلا مستقبلا فهو في معني قوله لا انشء غصبا واما قولهم غصبه شهرا فمعناه غصبه واقام عنده شهرا كما اول قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي اماته والبثه ماءة عام او جرت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	3511	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1796	false	-2013691503299633108	221	294	1157	1534	1565	300	يقال غصب-ه شهرا او سنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة بان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه اه وفيه نظر بل المتجه الاول بغصب يقتضي بوضعه فعلا مستقبلا فهو في معني----- لا انشء غصبا واما قولهم غصب ش-هرا فمعنا-----ه واقام عنده شهرا او اجري---------------------------------------------------------------ت عليه احكام الغصب شهرا واما تسميته غاصبا باعتبار الماضي فمجاز لا حقيقة	1796	8077596369625248051	200	314.0	159	452	44.24778747558594	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	117	151	585	750	1478	300	لم يقصد ذلك حنث لانه في العرف مسافر ايضا قاله في الروضة قال في المهمات وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه اخذ في ترك السفر	3511	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1797	false	-3127224089148310708	64	95	333	483	1511	300	لم يقصد ذلك حنث لانه في العود مسافر ايضا--------------- قال في المهمات وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه اخذ في ترك السفر	1797	8077596369625248051	148	291.0	117	165	89.69696807861328	30	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	139	180	681	877	1492	300	لا اكلم ولده فلان -------------------حنث بالموجود دون المتجدد والفرق ان اليمين تنزل علي ما للمحلوف عليه قدرة علي تحصيله ولا يشكل علي ذلك ما قاله صاحب الكافي من انه لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه فن--بت شعر اخر فمسه ------حنث	3515	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1826	false	-8692166845092524854	138	178	774	962	1618	300	لا يكلم عبيد فلان قوله او اولاده لم يحنث بما سيول-----------د والفرق ان اليمين تنزل علي ما للمحلوف----- قدرة علي تحميله واست-شكل علي هذا الفرق ما------------------ لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم ثبت شعر اخر فمسه فانه يحنث	1826	8077596369625248051	133	181.5	101	223	59.64125442504883	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3516	true	4624114416635144634	57	147	274	718	1489	300	حلف لا يدخل او لا يسكن بيتا ولا نية له حنث بالدخول او السكني بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة ونحوها سواء اكان الحالف حضريا ام بدويا لان اسم البيت يقع علي ذلك كله حقيقة في اللغة كما لو حلف لا ياكل الخبز فانه يحنث بجميع انواعه تنبيه اطلق المصنف الخيمة ومقتضي كلامهم كما قال الزركشي التصوير بما اذا اتخذت مسكنا واشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما ما-- يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا	3516	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1797	false	-3127224089148310708	162	196	811	994	1511	300	حلف لا يدخل او لا يسكن بيتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق قوله والخيام --مقتضي كلامهم---------------- التصوير بما اذا اتخذت مسكنا -اشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما التي يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا	1797	8077596369625248051	167	284.5	135	446	37.443946838378906	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3523	true	-4819233238906178093	100	240	506	1186	1480	300	كلامه- مصرح في هذه الصورة واشباهها بانه انما يحنث باكل الجميع وقالوا لو قال لا اكل هذا الرغيف لم يحنث ببعضه فلو بقي منه ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث وهو يفهم الحنث فيما -----اذا بقي ما لا يمكن التقاطه واكله ---------ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي في ثقوب---- الرحي منها بقية دقيق ويطير ------------منه شء واذا عجن- يبقي في المعجن غالبا منها بقية واذا اكل الخبز--- يبقي منه فتات صغير وهذا كله مما يوجب التوقف- في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف وقد حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن العربي-------- في فواءد رحلته قال وكنت اجلس كثيرا في مجلس الشاشي يعني صاحب الحلية فياتي اليه الرجل يقول حلفت بالطلاق ان لا البس هذا الثوب وقد احتجت الي لبسه فيقول سل منه خيطا فيسل منه خيطا مقدار الشبر او الاصبع ثم يقول البس لا شء عليك	3523	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1817	false	-5716512662452736045	16	195	76	954	1446	300	كلامهم مصرح في هذه الصورة واشباهها بانه انما يحنث باكل الجميع وقالوا لو قال لا اكل هذا الرغيف فبقي -----------------منه ما يمكن التقاطه واكله لم ي---------------حنث فافهم انه اذا بقي ما-لا يمكن التقاطه واكله انه يحنث ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي في ثقوب حجر الرحي منها بقية دقيق ويطير الي الجدران منه شء واذا عجنت يبقي في المعجن غالبا منها بقية واذا اكل الخبز قد يبقي منه فتات يسير وهذا كله---- يوجب --توقفا في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف ولا سيما اذا كان دقيقها قد نخل ثم عجن وخبز وظاهر اطلاقهم انه لا فرق في الحنطة المشار اليها بين ان تكون قليلة يمكنه اكلها ولو في زمن طويل او لا يمكن لكثرتها وفيه للنظر مجال ومما يرشح النظر الي اعتبار اللفظ والوقوف معه ما ذكره ابو بكر بن العربي المالكي في فواءد رحلته قال -كنت----- كثيرا في مجلس الشاشي يعني صاحب الحلية فياتي اليه الرجل يقول حلفت بالطلاق ان لا البس هذا الثوب وقد احتجت الي لبسه فيقول سل منه خ--------------يطا مقدار --شبر او --اصبع ثم يقول البس لا شء عليك	1817	8077596369625248051	602	1055.5	477	941	63.97449493408203	109	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	160	184	824	937	1561	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف لا يقرا القران فقراه بال------------------------------------------------------------اشارة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	3539	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1819	false	5321081415681857342	151	218	800	1129	1522	300	وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الخ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	1819	8077596369625248051	86	112.5	66	335	25.671642303466797	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3540	true	-1053509760670846724	137	192	684	976	1474	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها ولو من صلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها لا تسمي صلاة قال الماوردي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا------------------------------------------------------------------- وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة--------------------- وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	3540	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1821	false	5638897258710585688	99	188	496	939	1529	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي حسين لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها ثم افسد الصلاة لم تطلق علي المذهب اه لان قوله صلاة الصبح كقوله لا اصلي صلاة قوله الا ان اراد مجزءة اي مسقطة للقضاء فرع في فتاوي القفال انه لو حلف لا يءم الناس فاحرم بالصلاة منفردا ثم اقتدي به جماعة لم يحنث الا ان ينوي في اثناء صلاته الامامة قوله وقضية كلامهم ---------انه يحنث بصلاة ركعة واحدة اشار الي تصحيحه قوله وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث	1821	8077596369625248051	118	158.5	95	567	20.81128692626953	19	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	41	85	219	434	1495	300	في محل ولايته فان كان في غيره- لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجبة كما قاله البغوي وان كان في بلده قاضيان ك---------في الرفع الي احدهما وان اختص كل منهما بناحية خلافا لابن الرفعة في قوله فان اختص بذلك فينبغي ان يتعين قاضي الناحية	3546	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1824	false	8549303399049526022	98	132	475	645	1482	300	في محل ولايته فان كان في غيرها لم يبر اذ لا يمكنه اقامة موجب----ه قوله والترجيح فيها من زيادته قال البلقيني نص في ال-ام علي نحوه فهو المعتمد ق------------------------------------وله-------------- فينبغي ان يتعين قاضي الناحية	1824	8077596369625248051	112	155.0	88	225	49.77777862548828	17	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	56	121	293	606	1494	300	حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو --ظاهر----- او حلف لا	3548	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1812	false	1466947392742021358	117	189	562	904	1468	300	حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي --حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو الظاهر قوله او حلف لا	1812	8077596369625248051	310	575.5	245	344	90.11627960205078	59	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	158	201	770	965	1420	300	لا -اكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ل-شرب او --------انتقال من لون الي اخر او -انتظار ما يحمل اليه من الطعام ولم يطل الفصل لم يحنث	3551	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1828	false	5193925018010446511	103	144	513	705	1503	300	لا ياكل اليوم الا اكلة واحدة فاستدام من اول النهار الي اخره لم يحنث وان قطع الاكل قطعا بينا ثم عاد حنث وان قطع ليشرب الماء او للانتقال من لون الي لون او لانتظار ما يحمل اليه من الطعام-------------- لم يحنث	1828	8077596369625248051	176	313.5	137	206	85.4368896484375	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	172	270	878	1382	1551	300	المهمات و---يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل -سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وق-ال الكرماني المكروه التزام القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرفعة -الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	3556	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0524	false	-4510303475766580395	103	203	515	1048	1546	300	المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة------- والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي --حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام وقوله فان الله يعلمه اي يجازي عليه فوضع العلم موضع الجزاء والجزاء انما يكون علي القرب ولهذا قرنه بالانفاق اقامة لسبب الشء مقامه قوله واجيب عن النهي بحمل----------------------------------------------------------------ه الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال الكرما------------------------------------------ني ال---خ وقال في الكفاية والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	524	8077596369625248051	350	605.5	280	651	53.7634391784668	56	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	198	260	963	1263	1464	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا------------ فعلي عتق فت------------------------------------جب الكفارة ويتخير بينها وبين ما التزمه فلو قال العتق يلزمني لا افعل كذا ولم ينو التعليق لم يكن يمينا فلو قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق العبد قطعا او قال والعتق------------ او والطلاق------------ بالجر لا افعل كذا لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه ان فعله	3558	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0526	false	-6132976840794297721	19	71	93	349	1501	300	لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او فعلي عتق والحلف به علي وجه التعليق والالتزام يوجب الكفارة ويجء فيه هذا الخلاف ماذا----------------- يلزم واما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------قال والعتق لا افعل كذا او والطلاق لا افعل كذا بالجر------------ لم تنعقد يمينه ولا حنث عليه ان فعله	526	8077596369625248051	156	211.0	124	372	41.935482025146484	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	1	66	7	325	1496	300	فرع لو -------------نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي- ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و--هنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد- واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0095	false	-5040905739921169215	121	188	634	969	1516	300	فرع لو نسي صلاة الخ نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك ا--نذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا تسقط الا ب--يقين وهاهنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه انما وجبت-- واحدة واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	95	8077596369625248051	290	510.5	227	343	84.54810333251953	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	2	66	11	325	1496	300	لو نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي ثم شك هل نذ----ر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب----- شء واحد واشتبه فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	80	144	398	715	1489	300	لو نذر----- ان شفي الله مريضه----- ثم شك هل المنذور صدقة او عتق -او صلاة او صوم- قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	525	8077596369625248051	297	546.5	236	331	89.72809600830078	56	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	11	87	60	443	1472	300	لانه مقصود والله اعلم اه واعترض بانه كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا ولءن سلم كونه مقصودا فلا يمنع العدو---------------ل الي الاعلي كما في زكاة الفطر وكما لو نذر الصلاة قاعدا فصلي قاءما قال ابن شهبة قيل ويمكن ان يقال الركوب والمشي نوعان للعبادة فلم يقم احدهما مقام الاخر وان كان احدهما افضل كما لو نذر ان يتصدق بالفضة لا تبرا ذمته بالتصدق بالذهب وان كان افضل كما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام	3575	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0534	false	-7805936660463847275	89	152	468	789	1526	300	لانه مقصود قد يقال------------------ كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا و-بتقدير كونه مقصودا فالقصد في الركوب اكثر فاذا عدل الي الاعلي فقد احسن---------------------------------------------------------- قيل ويمكن ان يقال الركوب والمشي نوعان للعبادة فلم يقم احدهما مقام الاخر وان كان احدهما افضل كما لو نذر ان يتصدق بالفضة لا تبرا ذمته بالتصدق بالذهب وان كان افضل كما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام	534	8077596369625248051	273	484.0	216	398	68.59296417236328	52	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	0	101	0	497	1484	300	وعليه مءنة نقل الهدي الي الحرم لانه محل الهدي قال تعالي حتي يبلغ الهدي مح------------------------------له فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي كما في اصل الروضة ولزمه تفرقة لحمه فيه علي مساكينه وفي الابانة انه ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فلا يباع منه شء لاجل مءنة النقل ونسبه في البحر للقفال واستحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الرافعي لكن مقتضي جعله هديا ان يوصله كله الحرم فليلتزم مءنته كما لو قال اهدي اه وهذا هو الظاهر وعليه ايضا علف الحيوان كما صرح به الماوردي و ال-------------------قاضي الحسين ولو نذر ان يهدي شاة مثلا ونوي ذات عيب او سخلة	3581	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0538	false	-4067289938164204590	5	78	22	376	1529	300	وعليه مءنة اله----دي الي الحرم الخ سواء اقال اهدي هذا او جعلته هديا وكتب ايضا وعليه ايضا علف الحيوان قوله فان لم يكن له مال بيع بعضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو نذر ان يهدي مالا الخ خرج بقوله مالا الدهن النجس والجلد قبل الدباغ قوله وهل له امساكه بقيمته اشار الي تصحيحه قوله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وغيره الخ اشار الي تصحيحه فرع نذر ان يهدي شاة مثلا ونوي ذات عيب او سخلة	538	8077596369625248051	114	9.0	84	686	16.61807632446289	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3584	true	3090728940578285985	255	293	1307	1495	1525	300	ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي---- واجب -الشرع فان اقل ما وجب بالشرع ابتداء صيام ثلاثة ايام اجيب بمنع ذلك-------------------------------------------------------------- بدليل وجوب---- يوم----------- في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع --فجر اخر	3584	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0529	false	-5835358547961002430	247	300	1259	1523	1523	300	ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي اقل واجب بالشرع فان اقل ما وجب بالشرع------- صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء بدليل وجوب صوم يوم فقط بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر-	529	8077596369625248051	169	269.0	134	272	62.132354736328125	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	231	267	1187	1385	1542	300	الفرق بينهما قال البلقيني واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه وان ترا-فعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يجوز له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع	3594	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1830	false	3103739377028061759	91	126	484	676	1525	300	الفرض ذكره الماورد------ي واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه واذا ارتفعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يحل- له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع	1830	8077596369625248051	174	322.5	141	199	87.43718719482422	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	169	255	903	1390	1629	300	ان يعرف م-----------------ن الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام اي طريق الاجتهاد ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب واي الاحكام كما ذكره ----------البندنيجي و الماوردي وغيرهما خمسماءة اية وعن الماوردي ان عدد احاديث الاحكام خمسماءة كعدد الاي واعترض الاول بان الاحكام كما تستنبط من الاوامر والنواهي تستنبط من القصص والمواعظ ونحوهما و---ال--ثاني بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم شرعي وادب شرعي وسياسة دينية وكل ذلك احكام شرعية واجيب عن ذلك بان المراد-------- التي هي محال النظر والاجتهاد والخفاء ونحو ذلك	3600	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1832	false	-3704994837411097124	65	174	332	941	1649	300	من علم ما يتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة اي لا جميعهما-------------------------------------------------------------------------------- واي الاحكام كما ذكره الماوردي والبندنيج-----------ي وغيرهما خمسماءة اية----------------------------------------------------- واعترض------ بان الاحكام كما تستنبط من الاوامر والنواهي تستنبط من القصص والمواعظ ونحوهما وعن الروياني -ان عدة احاديث الاحكام خمسماءة كعدد الاي ولعل الحافظ عبد الغني جعل عدته خمسماءة حديث لذلك وليس بصحيح فان احاديث الاحكام اكثر من ذلك بكثير بل اعترض علي ابن الجوزي حيث قال في كلامه علي مشكل الصحيحين ان عدتها ثلاث الاف وخمسماءة بانها تكون اكثر من ذلك وغالب الاحاديث لا يكاد يخلو عن حكم شرعي وادب شرعي وسياسة دينية وكل ذلك احكام شرعية ولعل------------ المراد الاحكام التي هي محال النظر والاجتهاد والخفاء ونحو ذلك	1832	8077596369625248051	300	483.0	245	772	38.860103607177734	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	78	140	395	742	1528	300	واستثني البلقيني من جواز التحكيم الوكيلين فلا يكفي تحكيمهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكيمهما اذا كان مذهب المحكم يضر باحدهما والمحجور عليه بالفلس -لا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض -لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------لك والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك	3606	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1841	false	-7674112993862852685	115	198	587	1027	1536	300	واستثني البلقيني صورا اخري الخ-- الوكيلين فلا يكفي تحك-مهما بل المعتبر تحكيم الموكلين والوليين فلا يكفي تحكم-هما اذا كان مذهب المحكم يصر باحدهما والمحجور عليه بالفلس فلا يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض فلا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك	1841	8077596369625248051	327	620.0	267	444	73.64865112304688	53	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3609	true	6030633889751905493	187	253	960	1293	1526	300	قوله----- ذهبت اهلية اجتهاده ظاهر في ان الكلام في المجتهد المطلق اما المقلد لمذهب معين اذا كان مجتهدا فيه فاذا خرج عن اهلية الاجتهاد فيه قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه ال-رتبة وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره	3609	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1843	false	8712370696135673685	215	282	1117	1456	1552	300	قولهم اذا ذهبت اهلية اجتهاده ظاهر في ان الكلام في المجتهد المطلق اما المقلد لمذهب معين اذا كان مجتهدا فيه فاذا خرج عن اهلية الاجتهاد فيه قال الاذرعي فحكمه كذلك واولي قال ومن لم يبلغ هذه المرتبة وهو الموجود اليوم غالبا فلم ار فيه شيءا ويشبه انه اذا حصل له ادني تغفل ونحوه لم ينفذ حكمه لانحطاط رتبته فيقدح في ولايته ما عساه يغتفر في حق غيره	1843	8077596369625248051	333	654.0	267	339	98.23008728027344	64	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	241	287	1210	1455	1517	300	كلامهم ان المرا-----------------------د المحيط بها السور و--البناء المتصل دون البساتين والمزارع فعلي هذا لو زوج القاضي امراة في البلد وهو بالمزارع او البساتين او عكسه لم يصح لانه ليس في محل ولايته قال وكثير من الحكام يتساهل في ذلك والاحوط تركه لان الولاية لم تتناول غير	3616	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1901	false	254440183004769356	169	219	880	1146	1546	300	كلامهم ان المراد بمحل الولاية نفس البلد المحيط بها السور او البناء المتصل دون البساتين والمزارع فعلي هذا لو زوج القاضي امراة في البلد وهو بالمزارع او البساتين او عكسه لم يصح لانه ليس في محل ولايته---- وكثير من الحكام يتساهل في ذلك والاحوط تركه لان الولاية لم تتناول غير	1901	8077596369625248051	240	458.0	195	270	88.88888549804688	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3626	true	5723509723325710260	167	213	859	1086	1538	300	قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان----- الشخص الواحد يحيط بجميعه-ا وابعد من-ه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة----- فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في علمه وفيه عسر ايضا	3626	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1852	false	5639442103501515676	239	286	1194	1421	1508	300	قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص------------ بجميعهما ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا	1852	8077596369625248051	197	347.5	155	239	82.4267807006836	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	171	256	905	1372	1586	300	يحكم لمحجوره بالوصية علي الاصح في اصل الروضة وان يضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال لوقف--- تحت نظره بطريق الحكم الثانية الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء او التصرف الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرف- اليه من جامكيته ونحوها	3634	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1862	false	-7640298444518652890	159	237	799	1226	1534	300	يحكم لمحجوره بالحكم وان تض-------------------------من استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال -وقف هو تحت نظره بطريق الحكم و-------الاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صار فيها النظر --له بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء و--التصرف و-------للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرفه اليه في جامكيته ونحوها	1862	8077596369625248051	402	737.0	328	476	84.45378112792969	68	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	0	38	0	205	1545	300	من تعرض لذلك قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر -انه ف----ء ثانيها العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم--- بطريقه --ثالثها العبد المنذور اعتاقه	3635	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1861	false	-2791050355470958450	218	257	1096	1307	1531	300	من تعرض له-- قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر كونه فيءا الثاني-ة العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم به بطريقه الثالث-ة العبد المنذور اعتاقه	1861	8077596369625248051	195	345.5	158	215	90.69767761230469	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3639	true	-8429218220256201374	249	300	1361	1640	1640	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية ال-تصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وكون التصرف صادرا في محله وفاءدته-- في الاثر المختلف فيه فلو-- وقف علي نفسه وح-----كم بموجبه حاكم كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وصيغة وقفه علي نفسه صحيحة حتي لا يحكم----- ببطلانها-	3639	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	223	276	1120	1405	1528	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وا-ن التصرف صادر- في محله وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك-- كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذ------ه صحيحا حتي لا يحكم بعده ببطلانها	1856	8077596369625248051	239	399.0	194	295	81.01695251464844	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3641	true	3605747002594953306	184	256	931	1300	1503	300	شريح في -----ابني عم احدهما اخ لام بان -------------الما-ل للاخ متمسكا بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فقال له علي قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني قول المصنف باجتهاده ما اذا كان مقلدا ولي للضرورة وحكم بخلاف نص امامه مقلدا لوجه ضعيف فانهم جعلوا نص امامه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد كما قاله	3641	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1864	false	-2880636189248998111	1	84	4	424	1576	300	شريح في زوج وابني عم احدهما اخ لام بان للزوج النصف والباقي للاخ من الام تشبيها له بالشقيق مع الاخ من الاب------- فقال له علي في اي كتاب وجدت هذا فنقضه علي ودفع للاخ من الام----------------------------- السدس والباقي بينهما قوله بالاجماع في مخالفة الاجماع كان حكم باجتهاد او بنص فبان نسخة او بعموم نص ثم بان خروج تلك الصورة بدليل مخصص وفي معني قولهم باج-----تهاده ما اذا كان مقلدا------------ وحكم بخلاف نص امامه---------------- فانهم جعلو---------ه بالنسبة اليه كنص الشارع بالنسبة الي المجتهد---- قوله	1864	8077596369625248051	187	219.0	149	502	37.25099563598633	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	232	300	1157	1497	1497	300	لان ابا حنيفة يجعلها منكوحة بالحكم فيكون وطء موطا في نكاح مختلف في صحته وذلك شبهة واذا تقر--------------------ر انه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لها تمكينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدها دفعته------- كالصاءل علي البضع ----------------وان اتي علي نفسه فان قيل فلعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب له انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو صال صبي او مجنون علي بضع-	3643	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1865	false	-3502773272814035228	160	297	797	1498	1513	300	لان ابا حنيفة يجعلها منكوحة بالحكم الخ ووافقنا علي انه اذا ادعي علي حرة انها امته وحكم الحاكم له بها بشهادة زور انه ليس له وطءها وكذلك لو طلق زوجته ثلاثا ثم ادعي انها زوجته وشهد له شاهدا زور بذلك وقضي بالزوجية لا يحل له وطءها ووافق علي ان الاموال والقصاص لا تحل له بالحكم بشهادة الزور لنا الاحاديث الصحيحة المشهورة في المسالة والقياس علي ما وافق عليه غ قوله وجزم به اي بالترجيح وكتب ايضا الذي جزم به صاحب الانوار عدم الحد قوله وعليها الامتناع منه جهدها فاذا قصدها قال كثير جعل كالصاءل علي البضع فيجب عليها دفعه وان اتي علي نفسه فان قيل -لعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب--- انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو-صال صبي او مجنون علي بضع	1865	8077596369625248051	267	406.0	211	706	37.818695068359375	46	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	193	244	993	1273	1594	300	الرافعي فمتي تحقق الحاكم طريقا تسوغ الشهادة للشاهد جاز له الحكم بها كمشاهدة القرض والابراء او استصحاب حكمهما وكمشاهدة اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المعسر ومن لا وارث له ونحو ذلك و------------------------------------------لا يكتفي في ذلك بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها هذا -	3645	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1870	false	4842992820949392079	155	213	756	1075	1526	300	الراجح- فمتي تحقق الحاكم طريقا تسوغ الشهادة للشاهد جاز له الحكم بها كمشاهدة القرض والابراء و--استصحاب حكمهما وكمشاهدة اليد والتصرف مدة طويلة بلا معارض وكخبرة باطن المق-ر ومن لا وارث له ونحو ذلك من العدالة وطرق الاملاك فهذا هو الصواب نعم لا يكتفي في ذلك بمجرد الظنون وما يقع في القلوب بلا اسباب لم يشهد الشرع باعتبارها واما	1870	8077596369625248051	267	494.5	218	323	82.66253662109375	46	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	196	230	1018	1193	1563	300	اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون اعترافها بحضور الناس	3646	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1868	false	-188576885493743006	252	285	1278	1444	1513	300	اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون--------- بحضور الناس	1868	8077596369625248051	166	323.0	133	175	94.85713958740234	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	229	266	1170	1350	1521	300	وضبط القفال الوثوق بخط الاب- كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة تنبيه قوله مورثه---- ليس بقيد	3647	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1871	false	2985505155575385842	140	177	764	936	1540	300	وضبط القفال الوثوق بخط مورثه كما نقلاه------- واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة------ قوله من ان ذلك ليس بقيد	1871	8077596369625248051	157	280.0	122	185	84.8648681640625	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	87	211	453	1115	1566	300	كما في الروضة كاصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام حتي في التقديم في الدعوي ------------------------------------------------كما بحثه بعضهم وهو كما قال شيخنا ظاهر اذا قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر المسلمين تنبيه لم يبين المصنف ان الخلاف في الجواز او الوجوب و----------------------------صرح صاحب التمييز بالوجوب وهو قياس القاعدة الاغلبية ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة و---صرح سليم في المجرد بالج-------واز وعبارته التي نقلها ابن شهبة عنه فلا باس ان يرفع المسلم قال الاسنوي و--لو كان احدهما ذمي-ا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب---- البلقيني من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	3650	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1873	false	5356035805605656975	174	297	903	1566	1582	300	قال في الاصل ويشبه --ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام وقال البلقيني انه الاصح وفي الابانة للفوراني نقل الوجهين في الجمعين قوله كما بحثه بعضهم ذكره الشيخ برهان الدين الفزاري والبلقيني والاذرعي وغيرهما و--------------------------------لم يبين المصنف ان الخلاف في الجواز او الوجوب والظاهر ان مرادهم الوجوب وبه صرح صاحب التمييز --------وهو قياس القاعد---------ة ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة لكن صرح سليم في المجرد بانه في الجواز وعبارت------------------------ه فلا باس ان يرفع المسلم قال في المهمات لو كان احدهما مرتدا والاخر ذمي-ا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب منه البلقيني--------------- فان التكافء في القصاص ليس مما يخف فيه -سبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	1873	8077596369625248051	462	751.0	369	755	61.192054748535156	77	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	27	54	136	292	1536	300	كذب المدعي مثل ان يدعي الذمي استءجار الامير او الكبير لعلف الدواب او كنس بيته وكدعوي المعروف بالعيب- وجر ذوي الاقدار لمجلس القضاة واستحلافهم ليفتدوا منه بشء	3651	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1874	false	6985827871410745428	182	208	954	1104	1560	300	كذب المدعي كان ا---دعي الذمي استءجار الامير او الكبير لعلف الدواب او كنس بيته او---- المعروف بالتعنت وجر ذوي الاقدار بمجلس القضاة واستحلافهم ليفتدوا منه بشء	1874	8077596369625248051	140	259.5	114	157	89.1719741821289	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	211	300	1082	1536	1536	300	وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه اه وهو تفصيل حسن------ فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام المدعي البينة واظهر خيانته وكذبه فله في طلب تحليفه غرض ظاهر واستثني البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا-	3651	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1874	false	6985827871410745428	242	290	1278	1520	1560	300	وقال البلقيني ان علم علمه بذلك الخ اشار الي تصحيحه وكتب علي--------------------------------ه وهو ظاهر منقول قوله فان قال يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ------------------------------------------------------------------استثني البلقيني ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا	1874	8077596369625248051	198	319.5	156	461	42.95010757446289	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	10	41	41	203	1492	300	ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان ما ينفصل امره عند------- الاول	3652	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1875	false	-5905529359455813119	0	67	0	328	1454	300	ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق الا ان يكون غير وكيل بيت المال وياذن له موكله في ذلك او ياذن السيد للماذون له في ذلك وكذا الغرماء ان ركبه دين او ياذن السيد للمكاتب قال ولم ار من تعرض لذلك قلت قد يقال المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند القاضي الاول	1875	8077596369625248051	154	278.5	123	329	46.808509826660156	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	123	266	596	1327	1492	300	وقد مضت مدة استبراء او عتق اقبلت شهادتهم والا فلا قال الاذرعي وهذا ظاهر فيما اذا اعترف -ان هذه البينة هي التي نسب اليها ذلك اما لو احضر بينة عن قرب فقال هذه بينة عادلة جهلتها او نسيتها غير تلك ثم علمتها او تذكرتها فيشبه ان تقبل لا سيما ----------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت حرية المحضرين وعدالتهم مشهورة تنبيه يندب للقاضي بعد ظهور وجه الحكم ندب الخصمين الي صلح يرجي ويءخر له الحكم يوما ويومين برضاهما بخلاف ما اذا لم يرضيا واذا ازدحم في مجلس القاضي خصوم مدعون قدم حتما الاسبق فالاسبق منهم بمجلس الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق لانه العدل كما لو بسبق موضع مباح------------------------------------------------------------------------ والعبرة بسق المدعي دون المدعي عليه لان الحق للمدعي تنبيه قال البلقيني محل وجوب تقديم السابق ------------------------------------------------------------------------اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات والا------------- فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به ف----------ي العلم الذي لا يجب تعليمه فان جهل	3652	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1875	false	-5905529359455813119	118	235	565	1143	1454	300	وقد مضت مدة استبراءه -------قبلت هذا ان----------------------------------------- اعترف بان هذه البينة هي التي نسب اليها ذلك اما لو احضر بينة عن قرب وقال هذه بينة عادلة جهلتها او نسب-----------------------------تها فالوجه قبولها وقوله فالوجه قبولها اشار الي تصحيحه قوله ويقدم وجوبا بالسابق استثني البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافرا فلا يقدم علي المسلمين قال وهذا لا توقف فيه ولم ار من تعرض له قوله والعبرة ب---المدعي قا--------------------------------------ل البلقيني لا بد ان يسبق المدعي خصمه فلو سبق المدعي وتاخر خصمه قبل حضور خصمه الاخر وقال ايضا هو مقيد بما اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في المدرس في العلم الذي لا يجب تعل-مه وفي اصل	1875	8077596369625248051	262	191.0	204	987	26.545085906982422	43	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	110	188	548	953	1522	300	في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عن السبب كما نقله الزركشي عن المطلب عن-------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ وانما لم يحتج في التعديل الي بيان سبب العدالة لان اسبابها كثيرة غير منحصرة ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون------------------------------ ولو قال الشاهد انا مجروح قبل وان لم يبين السبب كما قاله---- الهروي	3658	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1879	false	3772545528813361938	170	232	892	1197	1523	300	في غير المنصوب للجرح والتعديل اما هو فليس للحاكم سءاله عنه وقال في----------------- المطلب هذا اذا سمع القاضي الجرح لا من اصحاب المساءل اما اذا سمعه منهم فقد قال ابن الصباغ ليس للحاكم ان يقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من اين تشهدون بل يسمع ذلك كما يسمع شهادتهم في ساءر الاشياء ولو قال الشاهد انا مجروح قبل قوله علي نفسه من غير تفسير قال الهروي	1879	8077596369625248051	124	150.0	96	507	24.45759391784668	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	16	112	74	545	1554	300	المصنف في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا سفيان كان حاضرا بمكة فان الواقعة كانت بمكة لما حضرت هند المبايعة وذكر الرافعي في النفقات ما يدل---------- علي ان ذلك كان استفتاء قال ابن شهبة وهو الذي يظهر لانه صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تجر دعوي علي ما شرطوه اه ويحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين----------------------------------------------------------------- وصح عن عمر رضي الله عنه انه حكم في امراة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا وقال ابن حزم صح عن عثمان القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة	3661	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1882	false	-8543186379591358225	27	123	141	613	1502	300	النووي في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان هذه القضي--------------------------ة كانت بمك----------------------ة وابو سفيان حاضر في يوم الفتح وشرط القضاء ع-------------------------------------------------------لي الغاءب ان يغيب عن البلد او يستتر فلا ويقدر عليه و-لم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء بل افتاء اه قال الاذرعي هذا هو المتضح وكيف يكون قضاء علي غاءب ولم يحلفها ولم يقدر ما حك-م به لها وتجري-- دعوي علي ما شرطو---ه واستدل ابن خزيمة بحكمه علي العرنيين الذين قتلوا الرعاة وحكمه علي اهل خيبر بان يقسم اولياء عبد الله وصح عن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------عثمان------------------ ولا مخالف لهما من الصحابة	1882	8077596369625248051	173	187.5	129	695	24.892086029052734	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	229	300	1187	1528	1528	300	لا يقبل اقراره لسفه و---------------------------نحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي----- في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر و---------------------------------كذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينته لا يضره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور نحو-	3662	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1883	false	-7690460796815669067	91	188	425	909	1463	300	لا يقبل اقراره لسفه الخ اشار الي تصحيحه قوله او نحوه ك-----------------------------------------------مفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر فيما تقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا- يضره عليها والتي قبلها في الشارح وهو جلي الي قوله انتهي ومراده بالثلاث هذه والمكتوب يعني البلقيني فان الظاهر ان هذا تتمة له بدليل قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي قال ويتصور نحو	1883	8077596369625248051	285	509.0	226	532	53.57143020629883	53	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	137	276	719	1392	1510	300	بعد ذلك ان كان له حجة وكذا لو ادعي قيم الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه ما هو قضاء لدينه لم ينفعه في تاخير قضاء ما اثبته القيم بل يقتضيه في الحال واذا بلغ الصبي عاقلا حلفه علي نفي ما ادعاه من الاتلاف فان قيل هذا يشكل علي ما مر من ان مقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له اجي----------------------------------ب بان-------------------------------------------------------------------------- صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه و-ما مر فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي ----المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في	3665	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1884	false	4441990390698065344	177	300	879	1486	1486	300	بعد ذلك------------------- لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر --------دينه لم ينفعه بل عليه الاداء ف---------------------------------اذا بلغ الصبي حلف لكنه فرض تلك فيما اذا كان الصبي هو الذي ا---------------------------------------------------------------------دعي له خاصة وهذه فيما اذا كانا صبيين وقد يجاب بان اليمين في المسالة الثانية توجهت في دعوي اخري اه والفرق بينهما واضح فان في صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ولكن ادعي وجود مسقط---- من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه واما في مسالتنا ف----------------------------------------------لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في-	1884	8077596369625248051	417	677.0	329	787	52.98602294921875	77	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3665	true	3499867223951163814	201	288	1009	1453	1510	300	انتظار كمال المدعي له اجيب ب----ان صورة المسالة هنا ان قيم الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد -اعترف به ولكن ادعي وجود مسقط صدر من الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه وما مر فيما اذا اقام قيم الطفل بينة وقلنا بوجوب التحليف فينظر لان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها عل----ي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	3665	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1887	false	-7484235354792443331	73	149	384	769	1544	300	انتظار بلوغ الصبي فيما مر واضح فان صورة المسالة هنا ان ولي الصبي ادعي دينا له علي حاضر رشيد فاعترف به ثم ا--دعي وجود مسقط م----ن الصبي وهو اتلافه فلا يءخر الاستيفاء لليمين المتوجهة علي الصبي بعد بلوغه ف--------------------------------------------------------------ان البينة علي الطفل ومن في معناه من غاءب ومجنون لا يعمل بها حتي يحلف مقيمها علي نفي المسقطات التي يتصور دعواها من الغاءب ومن في معناه فلم تتم الحجة التي يعمل بها فانه لا يعمل بالبينة وحدها	1887	8077596369625248051	349	647.0	279	453	77.04194641113281	62	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	4	37	18	168	1557	300	ولان الحاجة قد تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق و---------------------لا يشترط في هذه	3667	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1887	false	-7484235354792443331	250	286	1294	1461	1544	300	ولان الحاجة--- تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصم- في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق تنبيه قضية كلامهم انه لا يشترط في عمل	1887	8077596369625248051	142	254.0	110	171	83.04093933105469	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	139	183	705	937	1552	300	وقد يكون الدلال باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المترددة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم فان فيها ما لا الزام ب-ه قال ولم ار من تعرض لذلك	3676	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1896	false	5302496928337544510	80	123	396	622	1536	300	وقد يكون------- باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1896	8077596369625248051	220	422.0	177	233	94.42060089111328	40	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3677	true	7534899912679190924	181	213	976	1142	1592	300	هذا كله اذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فان كان خارجا عنها فالبعد والقرب علي حد سواء فيجوز ان تسمع الدعوي عليه-------- ويحكم ويكاتب كما قاله الماوردي وغيره	3677	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1896	false	5302496928337544510	247	279	1258	1428	1536	300	هذا كله اذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فان كان خارجا عنها فالبعد والقرب علي حد سواء فيجوز ان يسمع الدعوي عليه والبينة ويحكم ويكاتب---- قاله الماوردي وغيره	1896	8077596369625248051	161	306.0	130	174	92.52873229980469	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	6	43	36	242	1556	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيانة والمروءة وتوهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي----- تنزيلا لسيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	3679	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1898	false	2974522650199694345	81	118	408	610	1529	300	وفي الزواءد عن العدة ان المستعدي عليه اذا كان من اهل الصيان---------ة وتوهم الحاكم ان المستعدي يقصد ابتذاله واذاه لا يحضره ولكن ينفذ اليه من يسمع الدعوي عليه تنزيلا لصيانته منزلة المخدرة وجزم به سليم في التقريب	1898	8077596369625248051	196	378.0	160	211	92.89099884033203	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	244	280	1283	1457	1556	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم اولا فان لم يحضر بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة لان الطالب قد يتضرر باخذ------ اجرته من---ه اي فان اجرة العون عليه ان -لم يرزق من بيت المال	3679	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1898	false	2974522650199694345	170	208	875	1059	1529	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه يرسل الختم اولا فان لم يحضر بعث اليه العون قال البلقيني وفيه مصلحة فان الطالب قد يتضرر باخذ العون اجرته منه اه اي فان اجرة العون عليه اذا لم يرزق من بيت المال	1898	8077596369625248051	171	323.5	136	184	92.93478393554688	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	198	269	1053	1406	1565	300	قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله وان وكل جميع الشركاء احدهم ----ان يقسم عنهم ويري فيما ياخذه بالقسمة لكل واحد منهم رايه لم يجز ولا يجوز حتي يوكل كل واحد منهم وكيلا عن نفسه علي الانفراد	3684	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1904	false	-6183478477421414518	47	74	229	366	1556	300	قال في الاستقصاء ان وكله الخ وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جميع الشركاء احدهم علي ان يقسم عنهم ويري فيما -اخذه بالقسمة لكل واحد من-------------------------------------------هم وكيلا عن نفسه علي الانفراد	1904	8077596369625248051	128	228.0	102	357	35.85434341430664	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	66	95	365	531	1639	300	يستثني من الدارين ما اذا كانت الداران لهما بملك القرية المشتملة عليهما وشركتهما بالنصف وطلب احدهما قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك	3693	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1911	false	3449342763297524980	51	79	301	458	1570	300	يستثني من الدارين ما اذا كانت الدار-- لهما بملك القرية المشتملة عليه-ا وشركتهما بالنصف وملك------ا قسمة القرية واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك	1911	8077596369625248051	155	290.0	127	166	93.37349700927734	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	70	94	367	499	1564	300	واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي و----------قال------- الذهبي في الميزان انه حديث منكر	3700	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1916	false	1997731123163209214	127	153	652	795	1588	300	واما خبر اكرموا الشهود فان الله------ يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فرواه صاحب مسند الفردوس وغيره لكن قال الحافظ الذهبي في الميزان انه حديث منكر	1916	8077596369625248051	104	176.5	84	149	69.79866027832031	18	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	85	123	442	639	1597	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا ----------------------------هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	3701	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1917	false	-4866915718610452932	160	191	844	1008	1514	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد الخ اشار------------------------------------------------------------ الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وهي امثل قالا وهو ما يوجد لاكثرهم وهو الاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	1917	8077596369625248051	98	145.0	79	225	43.55555725097656	15	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	175	203	932	1079	1562	300	قال البلقيني والمراد به بالناس الذين يستحي- منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحي- من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا	3709	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1927	false	7306492363142721877	273	300	1378	1521	1521	300	قال البلقيني -المراد ----الناس الذين يستحيا منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحيا من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا-	1927	8077596369625248051	141	255.5	115	149	94.63087463378906	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3710	true	6586905222164645300	76	107	405	567	1573	300	قال البلقيني الذي يعتمد في ذلك---- لا بد من تكرره تكرارا دالا علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي -اذا كان الاغلب علي الرجل اي الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته	3710	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1927	false	7306492363142721877	196	227	964	1127	1521	300	قال البلقيني الذي يعتمد في ذلك انه لا بد من تكرره تكر-را دالا علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي فاذا كان الاغلب علي الرجل--- الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته	1927	8077596369625248051	158	293.5	128	167	94.61077880859375	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	0	80	0	413	1556	300	الصيمري لان شعارهم التلبيس علي العامة ومن اكثر من اهل الصناءع الكذب وخلف الوعد ردت شهادته قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب لذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورقا مشتركا ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن --ورقه فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	3712	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1928	false	1214234760737676056	158	226	861	1209	1609	300	الصيمري لان شعارهم التلبيس علي العامة---------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورق- مشترك- ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن الورق -فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	1928	8077596369625248051	344	662.5	277	415	82.89156341552734	64	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	161	198	862	1050	1575	300	استثني---- البلقيني من ذلك ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد ضرر المزاحمة -قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه	3714	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1931	false	-7461964773419349986	178	214	875	1060	1505	300	استثني منه البلقيني------- ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة وقال -لم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه	1931	8077596369625248051	179	332.5	144	193	92.7461166381836	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	38	99	200	506	1518	300	كلامه- انها لا تقبل شهادته لاحد اصليه او فرعيه علي الاخر وهو كذلك كما--------------- جزم به الغزالي ويءيد-------------------------------- منع الحكم بين ابيه وابنه وان خالف ابن عبد السلام في ذلك معللا بان الوازع الطبعي قد تعارض فظهر الصدق لضعف التهمة----------------------------- ولا ت-----------------------------------------------------------------قبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذنا- باقراره برشد--- في حجره	3715	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1932	false	-420852070526099270	208	289	1018	1420	1471	300	كلامهم انه لو شهد--------- لاحد ابنيه او ابويه قوله لم تقبل اشار الي تصحيحه قوله وبه جزم--- الغزالي وجعله اصلا مقيسا عليه وقد رجح الشيخان منع الحكم بين ابيه وابنه------------------------------------- قال الاذرعي ويقوي الجزم بالقبول اذا شهدا لاصل بعيد علي اصل قريب وكذا في الفروع ولا وجه لرد شهادته علي ابنه لابن بنت بنته مثلا وعلم مما ذكرته انه لا تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء -كان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	1932	8077596369625248051	179	234.5	139	452	39.601768493652344	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	140	272	733	1417	1569	300	قاذف غير المحصن قال البلقيني لا يحتاج الي استبراء لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر ومنها الصبي اذا فعل ما يقتضي فس--ق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا قال البلقيني ايضا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج الفرع الي تحمل الشهادة ثانيا قال الزركشي ولم يذكروا هذه المدة و---------------------------منها المرتد اذا اسلم وكان عدلا قبل الردة كما قاله الماوردي واقتضاه كلام غيره فان قيل هلا---------------------------------------- كان كالفاسق اجيب بانه اذا اسلم فقد اتي------------- بضد ال-كفر فلم يبق بعد ذلك احتمال وليس كذلك اذا زنا ثم تاب لان التوبة ليست مضافة للمعصية بحيث تنفيها وقيد- الماوردي و الروياني اسلام المرتد بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديم ا-لقتل اعتبر مضي المدة	3724	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1942	false	-5571750777573069438	33	231	193	1225	1577	300	قاذف غير المحصن---------------------------------- لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر وال-----صبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءب------------------ا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب وقال بقي اثنان انبه عليهما احدهما العدو اذا زالت العداوة وكانت كبيرة فتاب منها فهل يشترط الاختبار لانه تاءب من فسق او لا لان النفوس لا تميل للعداوة غالبا بل تكرهها محل نظر والارجح الثاني واذا قال صاحب المطلب بالاختبار في العداوة المجردة عن الفسق ففي المفسقة اولي الثاني المبادر بناء علي انه مجروح والاصح خلافه لا يحتاج لاستبراء قاله البغوي اه ويستثني ما لو عصي الولي بالفعل ثم تاب فانه يزوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء وقالوا ناظر الوقف بشرط الواقف لو فسق ثم تاب عادت ولايته ولو حصل خلل في الاصل ثم زال احتاج ------الي تحمل الشهادة ثانيا ف------------لم يذكروا مضي المدة وقوله قاذف غير المحصن لا بد من استبراءه وقوله----------------------- كما يظهر من-------------- كلام الشافعي فعل الصبي غير معصية فلا تعتبر توبته منه قوله فلو كان يخفيه واقر به الخ وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه---- احتمال------------------------------------------------------------------- وقيده الماوردي------------------------ بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة	1942	8077596369625248051	396	591.5	310	1239	31.961259841918945	68	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	174	241	880	1228	1559	300	في المجموع--- اخر الصلاة علي الميت عن المتولي انه لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه-- لم يكف في الارث ---------وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناه علي القولين في هلال رمضان ومقتضاه ترجيح القبول وهو الظاهر وان افتي------------------------------ القاضي حسين بالمنع ومنها ما سبق في المتن في باب القسامة ------------------------------------------------ان شهادة العدل الواحد لوث ومنها ما سبق فيه ايضا في زكاة النبات الاكتفاء بخارص واحد	3728	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1946	false	-8213154956544739966	165	237	821	1203	1538	300	في المجموع في اخر الصلاة علي الميت عن المتولي---- لو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم لم يكف في الارث والحرمات وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان وفي ------------قبول واحد في الوقوف بعرفة والطواف ونحوه وجهان في تعليق القاضي حسين وقد سبق ان للقاضي ان يكتفي بخبر العون الواحد في امتناع الخصم المتعزز من الحضور ويءدبه بذلك وان شهادة الو------احد ------------------------------------لوث والاكتفاء بقاسم واحد	1946	8077596369625248051	215	311.0	171	440	48.8636360168457	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	181	215	955	1130	1586	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحر-------ة وبه صرح القاضي حسين فيهما ---اه اي فلا تقبل ال--نساء الخلص في الامة	3732	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1950	false	6687910855888590303	41	75	209	388	1578	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه- الا الرجال ولم يفصل بين ال-------حرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة	1950	8077596369625248051	147	243.5	117	187	78.60962677001953	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	234	266	1223	1391	1569	300	فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال- وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد----- ولا	3733	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1965	false	-708365371748448420	270	299	1369	1517	1521	300	---ايضا-- الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها --------------------لا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس -مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود قوله ولا	1965	8077596369625248051	137	235.0	109	174	78.73563385009766	24	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	66	88	350	468	1550	300	وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يده -علي راسه الي تكا--مل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها	3738	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1953	false	5413848168362335386	95	118	460	581	1535	300	وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ان تكمل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها	1953	8077596369625248051	114	218.0	93	121	94.21487426757812	20	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	0	96	0	507	1557	300	التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر ولم يبين ان مراده العمل علي التحمل بتعريف عدل فقط وقد مر انهما وجهان وقد سبق للمصنف مثل هذه العبارة في صلاة العيد وهي تقتضي الميل اليه ولم يصرحا بذلك في الشرح والروضة بل نقلا عن الاكثرين المنع وساقا الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني-------------------- ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار	3742	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1955	false	-1248580278795017997	166	196	842	997	1520	300	التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنهاج كاصله والعمل علي هذا ليس المراد -------عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان--- ولا اعتبار	1955	8077596369625248051	125	200.0	99	527	23.719165802001953	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	231	289	1166	1460	1513	300	يءمن تواطءهم اي توافقهم علي الكذب بحيث يقع العلم او الظن القوي بخبرهم كما ذكراه في الشرح والروضة لا-----------------------------------ن الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة تنبيه قد يفهم كلامه انه لا يشترط فيهم عدالة ولا حرية ولا ذكورة وهو كذلك كما لا يشترط في التواتر	3744	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1958	false	-880263090651358717	30	77	150	394	1644	300	يءمن تواطءها -----------علي الكذب فيكفي حصول------- الظن الغالب لان النسب غير محسوس والتواتر لا يفيد العلم في غير المحسوس وكتب ايضا لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة قوله -------------------------------------------------------------------كما لا يشترط في التواتر	1958	8077596369625248051	155	253.0	123	329	47.11246109008789	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3752	true	1973590288883600610	89	183	506	1006	1612	300	يقبل فيه الشهادة علي الشهادة علي الاصح كما حكاه الرافعي عن ابن القاص تنبيه يفهم من منع ثبوت احصان من ثبت زناه منع ثبوت بلوغه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال البلقيني وكذا لا تقبل الشهادة علي الشهادة بلعان الزوج اذا انكرته المراة لم------------------------------- يترتب عن -لعانه من ايجاد الحد علي المراة اذا لم تل-عن وكذا الشهادة علي الشهادة بانتقاض عهد الذمي ليخير الامام فيه بين امور فيها القتل والشهادة علي الشهادة علي الامام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين وعلي	3752	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1969	false	-3840315233677598720	24	96	122	514	1588	300	يثبت ---بالشهادة علي الشهادة بلوغ---------------------------------------------------------------- من ثبت زنا---------------ه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال ويزاد عليه --------------------------------لعان الزوج اذا انكرته المراة لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لانه يترتب علي لعانه--- ايجاب الحد علي المراة اذا لم تلاعن وكذا الشها------------دة بانتقاض عهد الذمي لتخير الامام فيه بين امور منها القتل والشهادة علي الا------------مام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين قوله	1969	8077596369625248051	331	548.5	267	533	62.101314544677734	51	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	212	261	1069	1317	1508	300	وينبغي كما قال ابن شهبة الاكتفاء باداء الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح المصنف وجوب اداءها عنده علي ما مر-------------------------- لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند---------- الوزير الا وهو جازم بثبوت المشهود به قال البلقيني وكذا اذا شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	3753	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1969	false	-3840315233677598720	240	287	1274	1523	1588	300	وينبغي----------------- الاكتفاء ب-----الشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده قال البلقيني وعندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الامير او الوزير---- وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو--------- شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	1969	8077596369625248051	194	324.5	154	284	68.30986022949219	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	175	213	879	1070	1547	300	قال البلقيني وهو مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد الحكم- وقبل الاستيفاء لم يستوف ك-----------------الرجوع----------- بخلاف حدوث العداوة بعد الحكم او قبله----- وبعد الاداء فانه لا يءثر	3755	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1971	false	6826690344537815228	135	178	683	899	1527	300	قال البلقيني هذا مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة بخلاف حدوث العداوة ول---------و قبل الحكم وبعد الاداء فانه لا يءثر	1971	8077596369625248051	172	290.0	136	225	76.44444274902344	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	21	52	104	252	1547	300	فيما ي---ثبت بشاهد ويمين ف-----------------اراد ذو-- الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان ف---له الحلف معهما قاله	3755	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1972	false	8559134705216298289	44	80	236	408	1566	300	-مما يحكم به بشاهد ويمين فتحملها فرع واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان جاز له الحلف معهما لانه	1972	8077596369625248051	139	240.5	108	173	80.34681701660156	25	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3762	true	-6658813899138186806	151	300	821	1625	1625	300	بطلاق باءن كان رجعيا قال البلقيني الا----رجح عندي انهم يغرمون لانهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع قال وهو قضية اطلاقهم الغرم عليه بالطلاق الباءن وشمل اطلاق المصنف الباءن ما لو كان الطلاق المشهود به تكملة الثلاث وهو احد وجهين في الحاوي يظهر ترجيحه لانهم منعوه بها من جميع البضع كالثلاث والوجه الثاني انه يجب قسط الطلقة المشهود بها لان التحريم يحصل بالمجموع قال البلقيني ويستثني من وجوب مهر المثل بالرجوع عن الطلاق الباءن صور ا-لاول- اذا قال------------------ الزوج بعد الانكار انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له سواء اكان ذلك قبل الرجوع ام بعده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته فانه لا غرم------------------------------ لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج فانهم لا يغرمون لورثته شيءا لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم-	3762	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1977	false	4394403275425946199	38	227	207	1159	1503	300	بطلاق باءن---------- قال البلقيني وهو الارجح عندي لا------------نهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع ولم ار من تعرض لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من وجوب مهر المثل------------------------- صور احداهما اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج ---------------------------------------------------------------------------------لم يغرموا الورثة شيءا كما قاله البلقيني لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا قال وهذا فقه ظاهر ولم ار من تعرض له الثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته ف----لا غرم ايضا علي قياس ما تقدم بل اولي لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له-------------------------- الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او اكثر فلا غرم علي ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا شهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليها الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال البلقيني الارجح التغريم فلا يستثني هذه الصورة لا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم	1977	8077596369625248051	295	306.5	232	1361	21.67523956298828	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	0	82	0	401	1506	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له المشهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك اه والظاهر كما استظهره بعض المتاخرين الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا بعضه فيما اذا كان مبعضا لان حق البضع نشا من فعله الماذون فيه ثم قال ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار	3763	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1977	false	4394403275425946199	231	283	1180	1427	1503	300	له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له ال-شهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار	1977	8077596369625248051	245	474.0	193	401	61.09725570678711	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	60	99	313	504	1478	300	قال في الشرح الصغير او عينا غصبت منه وكذا قاله في البسيط اما لو كانت ب--يد من اءتمنه كالوديعة او التي اشتراها منه وبذل--- الثمن------------- فليس له الاخذ بغير اذن- لما فيه من الارعاب بظن الذهاب بل سبيله الطلب	3769	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1982	false	-3741797410842314662	0	43	0	205	1502	300	قال في الشرح الصغير اي عينا غصبت منه وكذا قاله في البسيط اما لو كانت في يد من اءتمنه كالوديعة او----- اشتراها منه وبذل له الثمن او كان مءجلا فليس له الاخذ بغير اذنه لما فيه من الارغاب بظن الذهاب بل سبيله الطلب	1982	8077596369625248051	183	328.5	145	210	87.14286041259766	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3779	true	1613382045803678529	231	278	1130	1354	1474	300	الجيلي في الاعجاز انه يحلف مع البينة في عشرة مواضع اذا ادعي علي الميت مالا او قتلا وانكر الورثة فاقام بينة لم يحكم له حتي يحلف مع البينة انه عليه وانه يستحقه الي الان وكذا ا-ن ادعي علي غاءب او صبي او مجنون وان يدعي علي امراة	3779	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1990	false	7338196619454614960	253	300	1290	1512	1512	300	الجيلي في الاعجاز انه يحلف مع البينة في عشرة مواضع اذا ادعي علي --ميت مالا او قتلا وانكر الورثة فاقام بينة لم يحكم له حتي يحلف مع البينة انه عليه وانه يستحقه الي الان وكذا اذا ادعي علي غاءب او صبي او مجنون وان يدعي علي امراة-	1990	8077596369625248051	220	423.5	174	225	97.77777862548828	45	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3780	true	-1787656833777483088	0	96	0	477	1550	300	انك تستحق هذا المال ولم يكذب الشهود ولكن قال باطنه----- بخلاف ظاهره فانه يحلف مع البينة انه يستحق ذلك الان واذا قال لامراته انت طالق امس وقال اردت انها كانت مطلقة من غيري واقام--- بينة حلف معها انه اراد ذلك واذا ادعي الوديع هلاك الوديعة بسبب ظاهر واقام البينة علي السبب حلف علي الهلاك به وفي الجراح في العضو الباطن اذا قال انه كان صحيحا واقام بذلك بينة حلف معها وفي الرد بالعيب اذا اقام بينة انه كان كذلك حلف معها قال الزركشي وفي بعض هذه الصور نظر ومنها ما الحلف فيه مستحب لا مستحق اه	3780	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1991	false	4875107098740106875	20	115	111	579	1511	300	انك تستحق هذا المال ولم يكذب الشهود ولكن قال باطن الامر بخلاف ظاهره فانه يحلف مع البينة انه يستحق ذلك الان واذا قال لامراته انت طالق امس وقال اردت انها كانت مطلقة من غيري واقام به بينة حلف معها انه اراد ذلك واذا ادعي المودع هلاك الوديعة بسبب ظاهر واقام البينة علي السبب حلف علي الهلاك به وفي الجراح في العضو الباطن اذا قال انه كان صحيحا واقام بذلك بينة حلف معها وفي الرد بالعيب اذا اقام بينة انه كان كذلك حلف معها ------------وفي بعض---- الصور نظر وفيها ما الحلف فيه مستحب لا مستحق ر -	1991	8077596369625248051	452	864.0	360	485	93.19587707519531	88	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3782	true	-9222880659273775535	143	191	765	993	1552	300	اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع ان ذلك انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي علي---ه لجواز موته في اثناء الحول و--اعساره اخره ذكره البلقيني وقال لم ار من تعرض له	3782	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1994	false	-3812899281134582476	217	265	1112	1339	1531	300	اذا ادعي علي القاتل بقتل خطا او شبه عمد فانها تسمع مع انه--- انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته--- اثناء الحول او اعساره اخره ذكره البلقيني وقال لم ار من تعرض له	1994	8077596369625248051	220	414.5	174	233	94.42060089111328	44	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3789	true	-6539510138230608593	104	149	561	802	1648	300	نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهم----------ا لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر --سيد المكاتبة بالنكاح وانكرت حلف- فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت فانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل ذلك في	3789	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1999	false	-8875796432377451603	57	96	280	487	1509	300	نكاح -----------مكاتبة كانت الدعوي عليها وعلي السيد جميعا لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد و-----------------انكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف فان------ نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح اما -------------	1999	8077596369625248051	169	268.0	135	254	66.53543090820312	26	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	79	148	425	791	1611	300	بالله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي كذا قالاه تبعا لجمع من الاصحاب فان قيل هذا لا يجوز لان صفات الله تعالي لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها من توقيف و-------------------------------------------------------------------------------لم يرد--- توقيف في الطالب الغالب ---------------------------------------------------اجيب بان هذا من قب-ل اسماء المفاعلة الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في ذلك في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرها -	3791	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2002	false	6519303837488051071	46	154	249	805	1543	300	بالله الطالب الغالب المدرك المهلك وليس يستحسن شء من هذه الامور ان يطلق في باب-------------------------------- صفات الله عز وجل واسماءه وانما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الروع بها ولو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز ان يعد فيها المخزي المضل وقال النووي في شرح مسلم ان اظهر قولي الاصوليين انه لا يجوز ان يسمي الله بما لم يرد به توقيف وان موضع الخلاف فيما اذا كان مما يقتضي مدحا والا فلا يجوز بلا خلاف واجيب بان هذا من قبيل اسم-- ال-فاعل ا-لذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس------- في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرهما	2002	8077596369625248051	244	360.0	199	599	40.73455810546875	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	74	107	353	530	1512	300	التحلي--ف كقوله لا يستحق علي درهما ولا دينارا ولا اقل من ذلك ولا اكثر فدرهم قبيلة ودينار رجل معروف وماله قبلي ثوب ولا شفعة ولا قميص فالثوب الرجوع والشفعة العبد والقميص غشاء القلب	3795	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2005	false	4704667077313247200	130	164	653	824	1490	300	الاولي ان يقول ما له---- علي درهم -ولا دينار و-لا اقل من ذلك ولا اكثر فدرهم قبيلة ودينار رجل معروف وما-- قبلي ثوب ولا شفعة ولا قميص فالثوب الرجوع والشفعة البعد والقميص غشاء الكلب	2005	8077596369625248051	153	276.0	124	179	85.47486114501953	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	88	126	463	664	1537	300	السبكي حمل ما في الروضة------- علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا--------- التدبير اذا قلنا ان- انكاره ليس	3798	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms1503	false	-8981419027950110151	187	226	942	1153	1536	300	السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها ويعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير و---قلنا ليس انكاره ----	1503	8077596369625248051	190	341.5	154	218	87.15596008300781	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	61	141	319	736	1537	300	ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف وصوب البلقينيي التحليف سواء اكان هناك ولد ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا التدبير اذا قلنا ان انكاره ليس برجوع ومنها ما لو طلب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ----- شيءا	3798	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2007	false	-6115399813230812131	148	230	744	1173	1501	300	ادعت الجارية الوطء وامية الولد اي لاثبات النسب------ فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف و-------------------------------------------اذا ادعي من عليه الزكاة ظاهرا مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر والدعوي بحدود الله تعالي ولو علق طلاقها علي فعلها فادعته وانكره فالقول قوله ولا يحلف علي نفي العلم بوقوعه نعم يحلف علي نفي الفرقة ان ادعتها ولو ادعي علي قاض انه زوجه امراة وهي مجنونة وانكر لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف قاله القاضي الحسين ولو طا--------------------------------------------------------------------------لب الامام الساعي بما اخذه من الزكاة فقال لم اخذ منهم شيءا	2007	8077596369625248051	133	61.5	106	677	19.64549446105957	23	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	211	254	1073	1294	1512	300	بسبب صحيح او لا بد من بيان السبب قال ابن شهبة ينبغي ان يفصل في سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بين الفقيه الموافق للقاضي وبين غيره كما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء تنبيه------- لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز اعتقاده- لزومها بالعقد	3807	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2016	false	6418199281414201359	1	120	4	596	1518	300	بسبب صحيح ام لا بد من بيان السبب قا-----------------------ل في المطلب يشبه تخريجه علي ما قالوه فيما اذا كانت دار في يد انسان وقد حكم له حاكم بملكها فجاء خارج وادعي انتقال الملك اليه منه وشهدوا علي انتقاله اليه بسبب صحيح ولم يبينوه قال القاضي ابو سعيد ان هذه المسالة افتي فقهاء همدان فيها بالسماع كما لو عين السبب ورايت فتوي الماوردي والقاضي ابي الطيب بخطهما بذلك قال وميلي الي انها لا تسمع ما لم يبينوه وهي طريقة القفال وغيره لان اسباب الانتقال مختلف فيها بين اهل العلم ر غ وكتب ايضا يرد عليه مساءل منها ما في اصل الروضة في الهبة عن النص لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد	2016	8077596369625248051	124	178.5	97	615	20.162601470947266	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	13	47	77	260	1609	300	قيد---البلقيني الثمرة بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في تمر- النخل او بارزة ف-ي التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة -استحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد	3812	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2021	false	1892174592745799607	0	34	0	182	1599	300	قيدها البلقيني------- بان لا تدخل في البيع لكونها مءبرة في ثمرة النخل او بالنور في التين والعنب ونحو ذلك فان دخلت في مطلق بيع الشجرة فاستحقها مقيم البينة بملك الشجرة قال وكلام الاصحاب شاهد	2021	8077596369625248051	170	311.0	138	189	89.94709014892578	28	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	263	300	1442	1638	1638	300	ثلاثة وفي اشتراط بيان بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ونقل الاذرعي عن ايراد---------------------------- البندنيجي المنع-------------- ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الاشتراط سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به-	3815	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	13	57	62	298	1595	300	الاصل وفي وجوب تفسير- بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اطلقاهما وقال ابن الرفعة عدم الوجوب هو الذي اورده البندنيجي وغيره ونقله الاذرعي ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الوجوب-- سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به	2026	8077596369625248051	152	240.5	120	239	63.59832763671875	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	196	239	1025	1252	1582	300	بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا------- اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان- قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة	3816	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	146	188	769	990	1595	300	بينتهم قال البلقيني -محل تقديم بينتهم اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت------------ لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال- موت ابيه والاصل عدم الردة	2026	8077596369625248051	202	361.0	162	235	85.95744323730469	36	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3823	true	-6724204598727382808	34	70	173	368	1538	300	اشتراط تغييب الحشفة قال البلقيني وليس هذا----- بمعتبر عندي في هذا المكان بل لو لم تدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء وقوله بان	3823	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2049	false	3821005897303249886	87	121	447	628	1576	300	اشتراط تغييب الحشفة------------- وليس هذا عندي بمعتبر----- في هذا المكان بل لو لم يدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء -قوله فان	2049	8077596369625248051	174	316.0	141	200	87.0	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	111	151	579	793	1544	300	اطلاق التصرف في تعليق الاعتاق وليس مرادا فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني التي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة و	3827	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2055	false	-8332688039100521973	26	62	117	306	1461	300	اطلاق التصرف----------------- وليس كذلك- فانه يصح------- من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني الذي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة ع	2055	8077596369625248051	183	335.0	147	214	85.5140151977539	33	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	70	172	358	893	1547	300	ملك الغير في العتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك نفسه اولي فكيف يستقيم الجمع بي--------------------نهما انتهي وقد يجاب بان الوكيل قد- خالف ------موكله فيما مر وكا--ن القياس عدم النفوذ بالكلية لكن لما كان الشارع متشوفا الي العتق نفذناه في--ما اعتقه الوكيل------------------ ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس -------لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة وكان--- المالك يحتاج الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط- فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3828	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2077	false	4552351281606555139	0	109	0	562	1528	300	ملك الغير --بالعتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك نفسه اولي فكيف يستقيم الجمع بينهما قال ابن العماد انما ---لم يسر هنا- لان الوكيل لما خالف امر الموكل واعتق البعض كان القياس ان لا يعتق شء----- لكن تشوف--- الشارع -------الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل حذرا من بقاء الرق ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا فلان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتق- عن الكفارة فلو نفذنا---- بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك ------الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف خاصة فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة	2077	8077596369625248051	450	736.5	357	595	75.6302490234375	75	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	66	124	332	655	1591	300	للسراية حادثة--------- سءل---- السبكي عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه من صداقها وانها اعتقته فهل يعتق------- ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق------- ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فيحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	3839	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2063	false	2323285756653052133	94	156	478	825	1565	300	السراية من الثلث تنبيه سءل ابن السبكي عن رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية ف-حمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	2063	8077596369625248051	312	575.5	255	350	89.14286041259766	50	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	202	234	1038	1197	1517	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة	3848	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2071	false	-3609891946294283569	160	190	790	944	1480	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------ غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2071	8077596369625248051	149	284.5	119	160	93.125	27	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	163	214	840	1097	1486	300	زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم-------------------------- او اجره او وهبه بطل-- تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر- باجرة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3852	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2073	false	8180365290005211775	38	134	197	670	1514	300	زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورج--------------------------------------------------------------------------------م ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجر--------ه بطلت اجارته ورجع علي ---------مستاجره باجرة مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع علي الوارث بما ادي ولو جني عليه عمدا واخذ الوارث الارش فله ان يقتص في الحال وان كان بيع في جناية بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام قاله الماوردي وغيره قوله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	2073	8077596369625248051	143	225.0	114	570	25.087718963623047	22	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	134	203	717	1082	1588	300	لتقدم احد شقي البيع علي اهلية العبد ------لمبايعة --سيده واستثني البلقي-------ني من عدم صحة البيع ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد------- المقتضي للابطال وقد تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه	3880	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms0586	false	9008387841270728494	219	289	1178	1544	1596	300	لتقدم احد شقي----قه علي -مصير العبد من اهل مبايعة السيد قال----- البلقيني يستثني منه------------- ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المعني المقتضي للابطال وهو احد----- شقيه علي -مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	586	8077596369625248051	315	540.0	252	395	79.74683380126953	52	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	149	203	800	1082	1588	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وقد تقدم احد شقيه علي اهلية العبد----- لمعاملة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه	3880	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2088	false	-5898562208266152391	238	294	1241	1529	1564	300	ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير- العبد اهلا لمعاملة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان -كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	2088	8077596369625248051	271	516.0	218	290	93.44827270507812	48	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	195	282	1006	1462	1553	300	لو كان بعض العبد- موقوفا علي خدمة مسجد --ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي يشبه ان يصح علي قولنا ف------ي الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام م-لك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين اه والاوجه ك-----------------------------ما قال شيخنا خلافا لمنافاته التعليلين السابقين ولو اسلم فالبناء المذكور لا يختص بالوقف علي الجهات العامة ومنها ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ----	3881	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2090	false	2161328823935054704	156	278	817	1425	1537	300	لو كان بعض --عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق وكاتبه مالك بعضه ف-----------يشبه ان يصح علي قولنا الملك في الوقف---- ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا تبقي عليه احكام مالك بخلاف ما لو -وقف بعضه علي معين كذا خطر لي ولم ار فيه شيءا قال الناشري فيما قاله الاذرعي نظر فان وقف البعض علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة كال-------وقف علي معين فان ناظر الجهة في ذلك كالموقوف عليه المعين فيمتنع عليه الاستقلال بالكسب اه سياتي في كلام الشارح ما ذكره الاذرعي قوله وكذا لو ظنه قنا فبان مبعضا صحت بقسطه لو اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك القدر وعن	2090	8077596369625248051	325	475.0	252	634	51.2618293762207	55	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	79	211	409	1068	1495	300	قال البلقيني ويستثني من حكم المكاتب صور احداها ان للسيد مكاتبتة كما جزم به الماوردي ------------------------لان الحاصل--- كتابته تبعية الثانية ان ارش الجناية عليه ليس له الثالثة لو كانت انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر تفريعا علي الاصح ان حق الملك في الولد للسيد كما قال المصنف والحق فيه اي الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي المكاتبة لانه مكاتب عليه فيكون الحق فيه لها تنبيه محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان منه----- ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون--- الملك فيه للام قطعا قال البلقيني وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبعه امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها انتهي وهذا	3887	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2108	false	4643036794423710940	124	239	600	1164	1463	300	قال البلقيني ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه حسن ولل----سيد مكاتبته كما جزم به الماوردي تفريعا علي ان له اعتاقه لان الحاصل له كتابة- تبعية لا استقلالية و-----------------------------لو كان- انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر ----------------لان حق الملك في الولد للسيد ---وارش الجناية عليه ليس له -قوله ------------وحق الملك في ولد------------------- المكاتبة للسيد كام------------------------------ه محله----------- ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال البلقيني وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع -امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها ا--ه ولهذا	2108	8077596369625248051	449	712.5	355	694	64.69740295410156	77	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	59	90	298	444	1524	300	قال البلقيني من الاغراض ان الدين في ذمة المكاتب------------- لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للم-لك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره	3892	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2098	false	4729925999251266737	266	300	1342	1501	1501	300	قال البلقيني من الاغراض ان الدين في ذمة المكاتب اذا كان نقدا لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للمالك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره-	2098	8077596369625248051	145	269.0	115	160	90.625	29	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	136	185	689	942	1524	300	فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا ح-لف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء منه فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا هنا الابراء فيحتمل ان يلحق به ويحتمل ان يفرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا والاول اوجه وجري عليه البلقيني	3892	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2099	false	-5750221748641608181	4	45	31	244	1495	300	فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا خالف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء---- فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا مثل ذلك هنا فيحتمل ال--------------------فرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا وقال----------------- البلقيني	2099	8077596369625248051	198	350.5	158	254	77.9527587890625	35	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	266	300	1358	1536	1536	300	لو علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق ويتضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه اكسابه ولو لم يتضمن الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا تتبعه الاكساب قاله القاضي الحسين في كتاب الزكاة من-	3894	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2095	false	1026578214576871918	25	59	123	300	1535	300	لو علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق و-تضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه اكسابه ولو لم يتضمن الابراء لكان عتقه غير واقع عنها فلا تتبعه الاكساب قاله القاضي الحسين في ب-اب الزكاة من	2095	8077596369625248051	175	334.0	142	179	97.76536560058594	31	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	153	277	738	1365	1498	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ اه قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد واذا قلنا يعتق يطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي بما اذا انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا ولا	3898	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2103	false	9029379044770927209	222	272	1098	1366	1512	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا الخ --------------قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وقيده الد--------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي الخ اشار الي تصحيحه قوله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع اشار الي	2103	8077596369625248051	231	409.0	185	627	36.842105865478516	38	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	201	253	1003	1272	1512	300	استثني من ال---تبرع ما تصدق به عليه من نحو--- لحم وخبز مما العادة ف-----------------------------------------------------يه اكله وعدم بيعه له اهداءه لغيره علي النص في الام ومما ----------------------------------------------------------------------------------فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصالحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعهم التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	3902	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2106	false	-7822650204783865004	159	232	825	1207	1567	300	يستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة ان يءكل ولا يباع فاذا اهدي شيءا منه لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه--------------------------- في الام لحديث بريرة فوجب تقييد نصوصه المطلقة به بالمسامحة بذلك ولم ار احدا استثناه ويستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمص-لحة كتوديج البهاءم وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر	2106	8077596369625248051	213	363.0	171	410	51.95121765136719	34	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	73	97	383	511	1541	300	الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته ا-و قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافعا الينا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	3907	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2093	false	2243124098622848856	1	24	4	127	1570	300	الاسلام وقبل ابطالها عتق ورجع السيد عليه بقيمته ولو قبض الجميع بعد الاسلام ثم ترافع------ا فكذلك ولا رجوع له علي السيد بشء للخمر	2093	8077596369625248051	121	228.5	98	129	93.79844665527344	21	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	37	71	186	350	1466	300	الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي	3914	-4782108159148069208	Shamela0011468BK2-ara1.ms2111	false	9211828557200749906	103	136	575	735	1590	300	الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ----	2111	8077596369625248051	156	301.5	123	164	95.1219482421875	32	JK000888-ara1	Shamela0011468BK2-ara1