id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	0	117	0	562	1479	300	عن انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه يا---قوت نفي عنه الفقر ق-ال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له اسباب المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مس---------------------------------------------حهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل واتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لم زدت محمد رسول الله	32	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms436	false	1999515920301194489	145	300	754	1498	1498	300	عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه من ياقوت نفي عنه الفقر وقال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان- من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور- المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج -قيل ان الحجر الاسود اصله من ياقوت الجنة ففي الكامل لابن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجر الاسود من ياقوت الجنة فمسحه المشركون فاسود من مسحهم وفي كتاب الخصاءص لابي الربيع سليمان بن سبع السبتي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فصا من ياقوت وامره ان ينقش عليه لا اله الا الله ففعل واتي -به للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الم امرك ان تنقش عليه لا اله الا الله فلم زدت محمد رسول الله-	436	5537724955312480129	537	987.0	422	749	71.69559478759766	104	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	210	300	1068	1558	1558	300	ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما في الاولي فلانه لا بد من مخرج واما الثانية فلانه كالمخرج----------------------------- المعتاد وحيث اقم-------------نا المن-------فتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض ب-----الخارج منه فلا يجزء فيه----------- الحجر ولا ينتق-------------------ض الوضوء بمسه ولا يج----ب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم--- النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا من الانس-------------------داد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا--------- وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms557	false	-9032292293583632134	89	190	466	993	1560	300	ضرورة الي جعله ------مخرجا مع انفتاح الاصلي هذا اذا طرا الانسداد عل-----------ي الاصلي اما لو خلق الانسان منسدا ففي اي موضع انفتح له مخرج ينقض الخارج منه سواء فوق المعدة او تحتها فاءدة حيث جعلنا الاصلي المنفتح كالاصلي في ا-------------لنقض بخروج الخارج منه فلا نجعله مثله في اجزاء الحجر فيه عند الاستنجاء ولا في نفض الوضوء بمسه ولا في وجوب الغسل و---غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا في حرمة النظر اليه حيث كان فوق العورة واما الاصلي فاحكامه باقية اذا طرا عيله الانسداد اما اذا كان منسدا اصالة------------------------------------------ كعضو زاءد من الخنثي لا يجب بمسه وضوء----ه الا---- بايلاجه والايلاج فيه	557	5537724955312480129	264	329.5	210	610	43.278690338134766	35	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	109	183	560	938	1522	300	الثاني زوال العقل اي--- التمييز ب------------------------نوم او غيره كاغماء وسكر وجنون وذلك------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر و-----------الوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء ---------------------------والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير منوم مما ذكر------------------------------------------ ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من	39	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms557	false	-9032292293583632134	192	299	1003	1556	1560	300	الثاني زوال العقل وزوال التمييز بجنون او اغماء او سكر او نوم او غير ذلك فاذا نام المتوضء او جن او اغمي عليه او سكر او نحو ذلك انتقض وضوءه وانما انتقض الوضوء بالنوم لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السة فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه كني صلي الله عليه وسلم بالعينين عن اليقظة الوكاء بكسر الواو بالمد الخيط الذي يربط به الشء والمراد الحفاظ والسة الدبر والمعني---- ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر واذا ثبت النقض بالنوم ثبت بالجنون والاغماء والسكر ونحوها لانها ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من	557	5537724955312480129	282	439.5	225	557	50.62836456298828	48	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	253	281	1319	1480	1592	300	لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سياتي وبال------------------------------------------رجل و--------المراة الرجلان والمراتان والخنثيان والخنثي مع الرجل او المراة	41	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms560	false	3786288236506595778	1	41	3	214	1635	300	لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار قال العلماء ولا نقض بين التقاء بشرتي رجلين ولا امراتين ولا خنثتين ولا خنثي ورجل ولا خنثي وامراة لاحتمال التوافق في الخنثتين والخنثي مع الرجل او المراة	560	5537724955312480129	112	158.5	88	211	53.080570220947266	18	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	57	155	294	787	1504	300	او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا روا--------------ه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان--------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا-------------------- والافضاء لغة المس ببطن ا------------------------------------------------لكف فثبت النقض -في فرج نفسه بال--نص فيكون في فرج غيره اولي لان---------------------ه افحش-------- لهتك- حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وتقدم الفرق بينهما واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	44	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms561	false	-1084081370663735385	77	175	401	891	1544	300	او دبرا من نفسه او غيره عمد-ا او سهوا لقوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكر----ه فليتوضا رواه الاربعة وصححه الترمذي والمراد المس ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه ابن حبان وغيره والافضاء لغة المس ببطن الكف فان قيل الحديث الاول والثاني يدلان علي ان من مس فرجه -ينقض دون فرج غيره فالجواب ان من مس فرج غيره ينقض قياسا علي مس فرجه لان مسه افحش من فرجه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والم----------------------------------------------------------------------------------------------------راد ببطن ا---------------------------------------لكف الراحة مع بطون الاصابع	561	5537724955312480129	251	357.5	193	635	39.527557373046875	37	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	226	300	1146	1531	1531	300	به يحرم مسه بما ذكر علي الصحيح لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع والثاني يجوز لانه ليس جزءا متصلا حقيقة فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء بان الاستنجاء افحش ونقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله اه وهذا هو المعتمد-------------------- اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان-	47	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms563	false	7704072404019198632	156	213	784	1075	1508	300	به -حرم مسه ل-------------------انه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع وان كان منفصلا---------------------------------- عنه حرم مسه فقال --------------------الاسنوي يحل مسه----------------------------------------- ونقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله قال العلامة القاضي زكريا محل تحريم مسه اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان	563	5537724955312480129	220	356.0	175	406	54.187191009521484	39	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0053	true	7606848777439555771	139	180	743	963	1622	300	العكس من-- المسجد لان كل ما كان من التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره وقد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان----- من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر	53	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms603	false	4586631489790987255	191	224	973	1141	1522	300	الحمام عكس المسجد لان كل ما كان ل---لتكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار------------------------------------------ رو--------ي عن ابي هريرة رضي الله------ عنه انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر	603	5537724955312480129	154	251.0	123	227	67.8414077758789	27	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0054	true	-4858464180544112591	177	233	829	1136	1507	300	ع-مدا حتي قعد لقضاء حاجته ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او غيرها وهذا الادب مستحب قال ابن الصلاح وليتهم قالوا بوجوبه قال الاذرعي والمتجه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما اه قال الاسنوي ومحاسن كلام الشريعة يشعر بتحريم بقاء الخاتم الذي عليه ذكر الله تعالي------------------- في اليسار حال الاستنجاء	54	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms604	false	9176934551467918232	81	128	389	633	1515	300	عامدا حتي قعد لقضاء حاجته ضم كفه عليه او وضعه في عمامته او غيرها فاءده اخري قال----------------------------------------- الاذرعي والمتجه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما فاءدة اخري ولو تختم في يسراه بما ع-------------------------------ليه ذكر الله تعالي او اسم الرسول حوله في -----------الاستنجاء	604	5537724955312480129	178	311.5	142	327	54.43424987792969	30	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	59	101	327	535	1530	300	عن الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا -يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم----------- استحب لهم الابعاد عنه كذلك و----------------------يستتر عن اعينهم ب---مرتفع---- ثلثي ذراع فاكثر------ بينه وبينه ثلاثة اذرع	56	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms602	false	-2113168703011721830	152	204	780	1034	1524	300	عن الناس في الصحراء او نحوها ان كان هناك غيره الي مكان لا يسمع للخارج منه شء- ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم لمرض ونحوه استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ومنها ان يستتر عن اعينهم بشء مرتفع قدر ثلثي ذراع فاكثر ويكون بينه وبينه ثلاثة اذرع	602	5537724955312480129	173	277.0	138	255	67.8431396484375	28	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	99	26	588	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب----- اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقو-------------------ا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته و---------------ينبغي حرمت-ه للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين اه والمعتمد ما في	58	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms605	false	513200967342729210	194	291	981	1549	1597	300	مسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللع-نان قال الذي يتخلي في طريق------ او في ظلهم وفي رواية لابن مندة في طريق المسلمين ومجالسهم واللعنان بالتشديد اصله اللاعنان فحول للمبالغة وانما اطلق علي الذي يتخلي في الطريق والذي يتخلي في الظل لعنانان لانهما تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فاضيف الفعل اليهما بصيغة المبالغ-------------------------------ة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور قال الخطابي وقد يكون اللاعن بمعني المعلون اي اتقوا الملعونين فاعلمهما فاءدة ---------------------------------------------------------------------التخلي في طريق الناس ببول او --------------------------------غاءط مكروه ----------------------كراهة تنزيه كما قال ---------------------------------اصحاب الشافعي لكن قال النووي ينبغي تحريمه للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين وقال الاذرعي في --	605	5537724955312480129	246	327.0	201	765	32.156864166259766	29	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	85	169	454	897	1585	300	الله التي انعمها عليه ف---اطعمه ثم هضمه ثم -سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق- هذه النعم------------ فتداركه بالاستغفار وقيل سال دوام نعمته بتسهيل الاذي وعدم حبسه لءلا يءدي الي شهرته وانكشافه والغفران علي هذا ماخوذ من الغفر وهو الستر وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------انه لما -خلص من النجو المثقل للبدن سال التخليص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة -----وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول----------------------------------------- الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه ويجب	61	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms602	false	-2113168703011721830	14	106	73	541	1524	300	عليه التي انعمها عليه حيث اطعمه ثم هضمه ثم يسهل خروجه -راي شكره قاصرا عن بلوغ حقه هذه النعم عد ذلك ذنبا فتداركه بالاستغفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ليس طلب المغفرة لذنب وقع في حال قضاء الحاجة بل طلبها لذنوبه الصادرة منه قبل ذلك فكانه لما تخلص مما يثقل ا-------لبدن سال التخل-ص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة فاءدة في مسند عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول اي اذا فرغ من قضاء الحاجة وخرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه وعند	602	5537724955312480129	299	418.0	239	596	50.16778564453125	45	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	198	272	1006	1400	1548	300	منها الي ان يصل الي موضع ابتداءه وان يعكس الثاني كذلك و------------------------------ان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وهي بضم الراء وفتحها وبضم الميم مجري الغاءط وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا ل------ليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقي-------ل واحدا للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في اصل الروضة وعلي كل قول لا بد ان يعم جميع المحل بكل مسحة----------- ليصدق انه مسحه---------- ثلاث مسحات	66	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms633	false	-7014053220868701113	0	60	0	315	1566	300	منها الي ان يصل الي المبدا------ وان يضع -الثاني علي مقدم الصفحة اليسري مثل ما تقدم وان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وقيل الافضل ان ------------------------------------------------------------------يجعل واحد للصفحة اليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل الافضل واحد- للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث ولابد ف----------------------------------------------------ي كل قول ا------ن يعم----------- بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسح جميع المحل ثلاث مسحات	633	5537724955312480129	215	307.0	174	458	46.94322967529297	31	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0067	true	-4098442036967225201	196	278	1020	1442	1549	300	الاستنجاء بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف -------الماء فانه يصبه بيمينه ويغسل ب--يساره وياخذ بها ذكره ان مسح البول --------------------علي جدار او حجر كبير او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه فان ك---------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر صغيرا ----------جعله بين عقبيه او بين ابهامي رجليه -------------------------------------------------------فان لم يتمكن ب--شء من ذلك وضعه في يمينه ويضع الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا ويحرك يساره وحدها فان حرك اليمين او حركهما كا----------------ن مستنجيا باليمين وانما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لان مس الذكر بها مكروه	67	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms633	false	-7014053220868701113	132	297	702	1548	1566	300	الاستن---------------------جاء بيساره واذا استنجي بالماء ------------------يغسل باليس-ري ويصب باليمني ويستحب اذا اراد مسح الذكر من البول علي جدار او حجر عظيم او نحوهما ان يمسك ذكره بيساره وان يمسحه علي ثلاثة مواضع قاله في الروضة وقال المتولي في كيفية المسح علي الجدار او نحوه طريقته ان يقرب ذكره منه ويضعه عليها وضعا من غير مسح حتي تنتقل الرطوبة اليه قال لان المسح ينشر البول علي المحل ثم يضع ذلك ثانيا ثم يمسح الذكر في الثالثة قلت فلا يخشي انتشارها قال الاذرعي وهو حسن وان لم يتعرض له الجمهور لانه لا كلفة فيه بخلاف الاول واذا اراد ان يستنجي بحجر صغير فالسنة ان يجعله بين عقبيه او بين ابهامي رجليه او يتحامل عليه ان امكنه ويكون الذكر في يساره ويمسح بها فان لم يتمكن من شء من ذلك واضطر الي امساك الحجر بيده امسكه باليمني واخذ الذكر باليسري وحرك اليسار---------------- وحدها فان حرك اليمين او حركهما جميعا كره لانه يكون مستنجيا باليمني وانما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لان مس الذكر بها مكروه	633	5537724955312480129	251	339.5	200	902	27.827051162719727	36	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	187	241	957	1223	1509	300	يغلب علي ظنه زوال النجاسة------------------- ولا يضر شم ريحها --بيده ف---------------لا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	68	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms634	false	-3552051737467930332	50	92	266	465	1502	300	فغلب علي ظنه زوال النجاسة كفي ذلك في ازالتها ولا يضر شم ريحها من يده بعد ذلك فان ذلك لا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة وعلته ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------محل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	634	5537724955312480129	149	244.5	118	302	49.33774948120117	26	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	213	249	1104	1295	1554	300	قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها-------------------- كالصلاة المعادة غير-------- ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة المعادة ليس ببعيد لان قضية- التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي اه --	72	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	241	279	1187	1390	1490	300	قال الاسنوي -قد يقال يكتفي بنية الرفع او الاستباحة كالصلاة المعادة ثم قال غيره ان ذلك مشكل خارج عن القواعد لكن ق----------ال ابن العماد وتخريجه علي الصلا--------ة ليس ببعيد لان قضيته التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا	546	5537724955312480129	159	262.0	127	222	71.62162017822266	25	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	37	91	195	473	1516	300	الوضوء والغس------ل ولو نوي قطع-------------------------------- الوضوء----- انقطعت النية فيعيدها للباقي و-------اذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي------------------ كما في الصلاة او------- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم----------------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه--- يراد لغيره بخلاف الصلاة	75	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	105	174	526	861	1490	300	الوضوء قطعه لم يبطل ولو نوي في اثناءه قطعة لم يبطل ما مضي له من الوضوء ولكن انقطعت نيته- فيعيدها للباقي الثامنة اذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره ي------------------------------------ثاب علي الماضي ام لا قيل ان يثاب كما في الصلاة ويحتمل ان يقال ان بطل باختباره فلا او بغي-------ره فنعم قال النووي عن الماوردي ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه لا يراد لغيره بخلاف الصلاة	546	5537724955312480129	217	324.5	171	379	57.25593566894531	34	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	3	143	12	722	1537	300	راسان كف---ي مسح---- بعض احد-هما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب غسل جميع ما يسمي وجها وف------------ي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع الثالث من الفروض غسل --يديه من كفيه وذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما ان فقدا كما نبه عليه في العباب لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------- توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الي اخره وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي------------------------------------------------------------------- حقيقة الي---------------- المنكب علي الاصح--------------------------- مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط	81	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms541	false	-6040903691578921280	150	300	821	1632	1632	300	راسان كفاه المسح علي بعض احديهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسلهما لحصول المواجهة بهما والواجب في الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما الفرض---------- الثالث---------- غسل اليدين مع المرفقين فاءدة في المرفقين لغتان احدهما كس---------------------ر الميم وفتح الف-----------------------------------------------------------------------------------------اء والثانية فتح الميم وكسر الفاء سءال فان قيل ما الدليل علي وجوب غسل المرفقين مع اليدين فالجواب الدليل علي ذلك قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة والاجماع وفعل النبي صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه صلي الله عليه وسلم توضا فغس-------------------------ل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد فان قيل لا دليل في ال------------------------------------------اية علي وجوب غسل المرفقين مع اليدين لان الي لنهاية الغاية والغاية لا تدخل في المغيا فالجواب ان اليد حقيقة من رءوس الاصابع الي المنكب علي الاصح فاما ان تجعل اليد في الاية مجازا الي المرفق -وتدخل ال--غاية في المغيا---- هن----------ا بقرنيتي الاجماع والاحتياط-	541	5537724955312480129	341	332.5	270	1026	33.23586654663086	50	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	34	93	180	500	1528	300	ووجوب غسل راس ----العضد بالتبعية او قطع-------- من فوقه اي المرفق ---------------ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل كما لو كان سليم اليد وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع ك-----رواتب الفراءض ايام ال-جنون ل-------------------------------------------------------------------------------ان سقوط المتبوع ثم رخصة--------- فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة- بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان	82	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms542	false	-3445879726725313817	124	204	639	1063	1545	300	-وجب -غسل راس عظم العضد لانه من المرفق وان قطعت من فوق---- المرفق سقط هذا الفرض وندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة سءال فان قيل من القواعد المشهورة ان التابع--- يسقط------- بسقوط المتبوع كسقوط رواتب الفراءض --عن المجنون تبعا للفراءض فلاي شء قالوا هنا يستحب غسل باقي عضده مع سقوط غسل اليد عنه فالجواب ان سقوط المتبوع عن المجنون رخصته فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصته بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان	542	5537724955312480129	236	341.5	189	442	53.3936653137207	34	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	248	296	1272	1512	1528	300	بقطع احداهما فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها ل---------------ان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة-------------------- والحد عل------ي الدرء لانه عقوبة وتجري هذه الاحكام في الرجلين وان تدلت جلدة العضد------ منه لم يجب--------- غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها	82	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms543	false	-863067118804077112	3	56	16	283	1475	300	يقطع احداهما فقط فلاي شء قالوا هنا اذا خلق له يدان يجب غسلهما فالجواب ان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة واما السرقة فانه حد والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة قال الفقهاء ولو كشط-----------------ت جلدة العضد ونزلت منه لم يجب غسلها مع غسل اليدين------------ ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها	543	5537724955312480129	149	215.5	117	296	50.33783721923828	23	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	3	60	15	300	1499	300	جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تدل-------------------------------------------------------------------ت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع ال-ي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض	83	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms543	false	-863067118804077112	58	129	292	653	1475	300	جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها من اليد سواء المحاذي وغيره الا اذا التصقت بعد كشطها من احدهما بالاخر فانه يجب غسل المحاذي للفرض دون غيره وان تجافت بعد ان التصقت عن محل الفرض لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته ولو كشطت جلدة احد-----------------------------هما وانتهي كشطها الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه فاذا بلغ كشطها م-------------------------------------------ن العضد الي الذراع وجب غسلها معه لا---------------------نها صارت جزءا من محل الفرض	543	5537724955312480129	138	223.5	108	454	30.396474838256836	22	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	223	290	1076	1445	1499	300	واكتف--------ي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص--------- الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق----- فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه ف--------ي التيمم	83	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms544	false	-9016227026579804479	13	70	75	389	1631	300	واكتفي الشافعي بمسح البعض لان---------- المفهوم من المسح عند اطلاقه والله تعالي قال وامسحوا برءوسكم الناءدة واطلق فدل علي ---------------الاكتفاء بالبعض وايضا ---------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق -الحج تكون للالصاق سءال فان قيل لاي شء وجب تعميم مسح --الوجه واليدين في التيمم	544	5537724955312480129	213	310.0	170	399	53.38345718383789	30	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	5	44	26	237	1523	300	فاعتبر بمبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي-------------- الخف-------------- بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم -	84	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms544	false	-9016227026579804479	101	141	560	764	1631	300	فاعتبر مب-دله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل لاي شء لم يجب تعميم مسح الخف بالماء مع انه بدل عن غسل الرجلين فالجواب -----------------------------------ان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التعميم	544	5537724955312480129	141	230.5	113	240	58.75	23	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	162	210	786	1052	1496	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله في حجته ابداوا بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر------- ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي---- هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في	85	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms545	false	-5525328049427076114	8	95	44	525	1575	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به قال الامام الرازي انما اوجب الشافعي الترتيب في الوضوء لوجوه عديدة مستنبطة من الاية وساقها وذكر منها ان الترتيب لو لم يكن واجبا لكان مقتضي البلاغة ان يبدا الل------------------------------------------------------ه تعالي في الاية بالراس ويختم بالرجلين فلما بدا بالوجه وختم بهما دل علي وجوبه وايضا لو لم يكن الترتيب واجبا لكان مقتضي البلاغة ان يميز الممسوح من المغسول فلما ذكر سبحانه ممسوحا بين مغسولات وتفريق للتجان-س لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وفاءدته هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في	545	5537724955312480129	166	254.0	134	536	30.970149993896484	25	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	203	294	1033	1480	1508	300	اغتسل ----------------الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب عليه اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال- ابن القا--------ص وعن الترتيب----- وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل هو وضوء لم يجب فيه --غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل------------------ بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها ولو شك في تطهير عضو قبل الفراغ طهره وما بعده او بعد الفراغ--------------- لم يءثر ولو صلي	86	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	14	111	64	554	1490	300	اغتسل جنب الا يديه او الا رجل------------يه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولا تجب عليه اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة فهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوف-ان بلا علة وزعم ابن القاضي انه خال عن الترتيب ايضا وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم --------يجب فيه الغسل الرجلين او اليدين السادسة لنا وضوء خال عن الترتيب وصورته ما اذا غسل الجنب بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها افاده القاضي زكريا في شرح الروض السابعة لو نوي- بعد الفراغ من الوضوء قطعه لم يبطل ولو نوي	546	5537724955312480129	330	528.0	261	512	64.453125	52	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	64	130	331	653	1487	300	علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة علي الثلاث وقيل عكسه----- فان قيل كيف يكون النقص اس----------اءة وظلما علي الاول او اساءة علي الثاني او ظلما علي الثالث وقد ثبت ان-------ه صلي الله عليه وسلم----- توضا مرة مرة ومرتين مرتين اجيب بان----- ذلك كان لبيان ا-لجواز فكان---------- في ذلك الحال افضل لان البيان	96	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms655	false	5985361586470140788	0	61	0	303	1512	300	علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة و-----------قيل عكسه سءال فان قيل كيف يكون النقص من الثلاث اساءة وظلما ومكروها----------------------------------------- وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه توضا ----مرة وتوضا- مرتين جوابه انه فعل ذلك -----بيانا للجواز وكان فعله لذلك في ذلك الحال افضل لان البيان	655	5537724955312480129	232	360.0	182	365	63.5616455078125	39	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	144	207	719	1023	1487	300	الزيادة علي الثلاث -اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء اي او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره وقال الزركشي ينبغي ان يكون موضع الخلاف ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر به او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لانها------ غير ماذون فيها	96	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms655	false	5985361586470140788	205	257	1031	1296	1512	300	الزيادة علي الثلاثة اذا اتي بها ---بقصد نية الوضوء----------- فلو زاد بقصد ني--ة التبرد مثل---------------------ا لم يكره -قال الزركشي ومحل كراهة الزيادة ايض-----ا اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر--- او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لان الزيادة غير ماذون فيها	655	5537724955312480129	225	366.5	178	311	72.3472671508789	41	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	55	0	295	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ------------ لا اصل	104	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms668	false	3470637464541389392	203	246	1047	1287	1552	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعن---------د اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس الل------------------------------------------------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام فقد قال النووي لا اصل	668	5537724955312480129	223	400.0	182	307	72.63843536376953	37	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	11	62	56	287	1582	300	عن ابي هريرة انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال لب----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي	250	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms658	false	-607926803384108766	159	218	798	1064	1480	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عن صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي	658	5537724955312480129	222	418.0	172	271	81.91881561279297	47	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	139	174	714	901	1529	300	كل سورة الا براءة ---------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	310	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms010	false	-6574637384197417337	51	81	256	414	1586	300	كل سورة الا براءة للاخبار ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف----- اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	10	5537724955312480129	149	261.0	120	196	76.0204086303711	28	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	191	242	938	1185	1474	300	الي------ه لان الكلام فيما ------------------------اذا تركها فاذا صلاها زال الترك فان قيل لم لم يقل وان تاب---------------------- ف---------------------------------انه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة والقتل علي التاخير عن الوقت عمدا كما في زيادة الروضة وقد وجد فكيف تنفع---ه التوبة فهي----- كمن سرق نصابا ثم رده فان القطع لا يسقط -اجيب بان	661	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms350	false	-99258882308474394	174	225	870	1137	1518	300	الي وجوبها لكن المرجح في التحقيق للنووي استحبابها واذا------------------------------------------------- تاب تارك الصلاة بان فعلها فانه لا يقتل واستشكل ذلك الاسنوي بانه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة والقتل علي التاخير عن الوقت------------------------- وقد وجد وكيف تنفع فيه التوبة قال وهذا كمن سرق نصابا ثم رده فان القطع لا يسقط واجاب عنه	350	5537724955312480129	157	223.0	123	341	46.04105758666992	23	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	56	99	279	480	1516	300	قال------- الغزالي ولو زعم زاعم ان----- بينه وبين الله حاجة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل	662	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms353	false	8134063146386981208	257	300	1322	1528	1528	300	قال الامام الغزالي ولو زعم زاعم انه بلغ بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتلة وان كان في دخوله في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل-	353	5537724955312480129	181	332.5	141	213	84.97652435302734	35	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	110	238	605	1258	1573	300	يغسل زوجته --مسلمة كانت او ذمية وان تزوج اختها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث في الجملة وقد قال صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي---------- فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك روا-ه النساءي وابن حبان قال شيخي وتمام الحديث اذا كنت تصبح عروسا و هي------------------------------------------------------------------------------------------- تغسل زوجها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويلفان ندبا اي السيد في تغسيل امته و-----------------------------------------------------------------------------احد الزوجين في تغسيل الاخر خرقة علي يدهما--- ولا -مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك لءلا ينتقض وضوء الغاسل فقط اما وضوء المغسول فلا	674	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms661	false	-7835859158883210591	133	270	684	1383	1544	300	يغسل زوجته المسلمة---------------------------- او الذمية----- لان حقوق النكاح لا تسقط- بالموت بدليل انه يرث--------ها و--لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة--------------------------- لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك اخرجه النساءي وابن ماجه وقد غسل علي فاطمة الزهراء لكن في مسند احمد وغيره انها لما احتضرت غسلت نفسها واوصت ان لا يكشفها احد فدفنها علي بغسلها ذلك وللزوجة ايضا ان تغسل زوجها بالاجماع----------------------- ولقول عاءشة ايم الله----------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم ولو طلق زوجته ومات احدهما ليس للاخر ان يغسله حتي لو كان الطلاق رجعيا وان حصل الموت في العدة لتحريم النظر ولو غسل احد الزوجين--------- الاخر لف --علي يده خرقة ولا يمس فان غسل من غير حاءل ا------------------------نتقض وضوء الغاسل و---اما وضوء المغسول فلا	661	5537724955312480129	385	518.5	303	842	45.724464416503906	62	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	0	44	0	216	1498	300	اهلا لذلك و------ان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت--- سبحان الملك القدوس ورو--------------------ي عن انس---- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة فصل	686	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	33	105	158	519	1540	300	اهلا لذلك ويستحب ان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس او يقول ما رواه الطبراني عن ابن عمر انه كان يقول اذا راي جنازة هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة قال	403	5537724955312480129	200	341.5	157	365	54.79452133178711	34	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	21	82	108	406	1535	300	ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة--- وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل و--اي شء حمل عليه اجزا وان خيف------------------------- تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	724	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	137	177	683	866	1540	300	ويحرم حمله به----يءة مزرية كحملة- في غرارة او قتة بل يحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرير او لوح او محمل او اي شء حمل عليه اجزا فان لم يوجد شء يحمل عليه وخيف من تغيره وانفجار----------------------------ه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	403	5537724955312480129	142	219.5	111	328	43.29268264770508	23	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	14	80	78	423	1530	300	قال في المجموع والمختار بل الصواب ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالت--------------فكر في الموت وما يتعلق به وما يفعله جهلة القراء بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره وكره الحسن وغيره قولهم استغفروا لاخيكم وسمع ابن عمر قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال لا غفر الله لك	725	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms402	false	1877927078389289570	219	276	1166	1463	1579	300	قال النووي---- والمختار و--الصواب ما كان عليه السلف من السكون في حال السير معها ف------لا يرفع صوت- بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما لانه اسكن للخاطر او اجمع للفكر في--------ما يتعلق بالجنازة وهو المطلوب في هذا الحال----------------------------------------- وكره الحسن وغيره قولهم استغفروا لاخيكم وسمع ابن عمر قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال لا غفر الله لك	402	5537724955312480129	231	373.0	184	359	64.34540557861328	41	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	27	50	139	246	1517	300	وحده----- طولا من العريش الي الفرات----------------------------------------------------------------------- وعرضا من جبل طء من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر	951	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms155	false	7504095799510963951	181	219	885	1068	1515	300	وحد الشام طولا من العريش الي الفرات وقيل الي بالس ورجحه ابن حبان في صحيحه فقال اول الشام بالس واخره العريش وعرضا من جبل طء من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو ديار	155	5537724955312480129	103	189.0	80	183	56.28415298461914	20	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	123	173	624	868	1513	300	لا تنزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي --استءصاله ويجب ان ---------------------يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم	2106	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms515	false	-3271628974446711049	0	45	0	221	1538	300	لانتزعه منه------ وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي ذهابه فانه -يجب عليه ان يدفع اليه شيءا ويتحري في اقل ما يمكن ارضاءه به والقول قول-----------ه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه وكذلك القول من ع----------------------------يب مال اليتيم	515	5537724955312480129	155	232.0	122	267	58.052433013916016	28	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms2225	true	3011906202036461456	244	297	1276	1554	1565	300	الا ان يوجد لجواز ذكر-- غيره- سبب اخر قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا -طلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب وغيبة الكافر محرمة ان -----كان ذميا لان فيها تنفيرا لهم عن قبول الجزية وتركا لوفاء الذمة ولقول------------------ه صلي الله عليه وسلم	2225	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms268	false	-2126090215616134904	107	163	540	827	1477	300	الا كان---- لجواز ذكره بغيرها سبب اخر قال --------في الاحياء الا ان يكون المجاهر بها----- عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب وغيبة الكافر محرمة ايضا ان كان ذميا لان فيها تنفير- لهم عن قبول الجزية وتركا لوفاء الذمة ومباحة ان كان حربيا لانه صلي الله عليه وسلم	268	5537724955312480129	247	425.5	198	305	80.98360443115234	41	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	74	115	352	551	1512	300	استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار ----وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان---- شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه	2226	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms268	false	-2126090215616134904	256	298	1261	1465	1477	300	استشير في امر نفسه ب--النكاح فان كان فيه ما -ثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يعدل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه	268	5537724955312480129	193	359.5	153	207	93.2367172241211	36	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	140	171	745	913	1590	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	2229	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms591	false	8612806315410483980	104	134	534	695	1560	300	الوطء- في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة --نصف---ه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره ف-يمهل عليها حتي تقضي وطرها	591	5537724955312480129	158	291.5	128	168	94.04762268066406	27	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000888-ara1.ms3138	true	4148061803674485473	69	134	375	676	1569	300	قال مع ل----ا اله الا الله محمد رسول الله فهو مءمن وان لم يذكر غيره من الرسل لا ان قال عيسي وموسي وكل نبي قبل -محمد صلي الله عليه وسلم رسل الله------- لان الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم فان قي-------------------ل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به	3138	-4782108159148069208	Shamela0009823-ara1.ms183	false	8151225830944516321	239	300	1255	1559	1559	300	قال الكافر لا اله الا الله عيسي رسول الله وموسي رسول الله وكذا غيره من الانبياء-------------------------- قبل النبي صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه لان الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم قال الرافعي ويتوجه ان يقال كما ان محمد- صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به-	183	5537724955312480129	226	368.5	174	332	68.0722885131836	43	JK000888-ara1	Shamela0009823-ara1