id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	80	124	411	630	1550	300	مر ولو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس الماءع بغمس اليد اليسري فيه كما افتي به شيخي قال لان ا------لاصل طهارته وقد اعتض--د باحتمال طهارة اليد اليسري	15	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	false	2830151482948007120	141	178	717	907	1520	300	فرع لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو---- اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم تنجس---------------------------- كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي لاصل طهارته مع الاعتضاد باحتمال طهار-----ة اليسري	40	4268399779496461861	163	276.5	130	227	71.80616760253906	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	246	300	1276	1554	1554	300	الجمع بينهما خروجا من ------خلاف من اوجبه-------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره فان قيل نية الاستباحة وحد-ها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان- الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي-	73	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0092	false	1741064581179461751	77	124	406	652	1545	300	الجمع بينهما خروجا من هذا الخلاف قال في شرح الروض لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق قال------------------------------------------------- فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي	92	4268399779496461861	206	355.0	166	295	69.83050537109375	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	85	128	452	665	1558	300	اختار ا-نه مني- لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي قال ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0122	false	1690210951121045752	123	156	620	789	1504	300	اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب------------------------- للشك في الجنابة--------------------- ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	4268399779496461861	165	294.0	132	215	76.74418640136719	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	159	265	844	1373	1558	300	ولو اكل لحم نحو كلب لم يجب تسبيع محل الاستنجاء كما نقله الروياني عن النص فرع--------------------------------------------------------------------------- حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك ف--ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطير الذي في نعال داخليه لم يحكم ب--نجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	false	-5516552789569843134	53	168	245	827	1494	300	ولو اكل لحم ----كلب لم يجب تسبيع دبر في خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك -نجس والا فطاهر لانه لا تنجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول------------ التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة -كما في الهرة اذا اكلت نجاسة و--غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	144	4268399779496461861	448	796.5	356	608	73.68421173095703	83	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	0	23	0	115	1558	300	المحل او بعده بان يوضعا ولو مرت--ين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته	150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0145	false	-1066718947437589677	70	93	350	467	1505	300	المحل او بعده بان يوضعا ولو مترتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته	145	4268399779496461861	113	220.0	90	117	96.5811996459961	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	138	201	718	1004	1477	300	ماء نقل من البحر فوضع في زبل فوجد فيه طعم زبل-------- او لونه او ------------------------------------------------------------------راءحته---------------------------------------------------------- حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من --قربه جيفة لم يحكم بنجاسته------- ونظير ذلك ما مر من انه لو راي في فراشه او ثوبه منيا فانه ان احتمل ان يكون من غيره	154	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	false	-1735184091964989835	52	133	245	641	1468	300	ماء نقل من البحر فوضع في زير فوجد فيه طعم زبل او ريحه او لونه بنجاسته فقد قال الاصحاب شرع تقدم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته اه وقضيته انه لو وجد في ماء طعما مثلا لا يكون الا للنجاسة حكم بنجاسته وبه صرح- البغوي و----------لا يشكل بانه ل-------ا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة انه لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره وجوب الغسل اذا---- راي في فراشه او ثوبه منيا لا----- يحتمل انه---- من غيره	149	4268399779496461861	183	243.5	139	427	42.85714340209961	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	1	62	4	316	1541	300	يغني التيمم فيه عن القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا خلافا للزركشي في الشق ------------------------------------------------------------الثاني ل-----قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولم يقيد بكونه يسقط القضاء قال في العباب قال بعضهم ويندب له التيمم علي نحو الصخر خروجا من خلاف من يجوزه اي التيمم ثم يقضي بالماء او بالتيمم ان سقط فرضه به--------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوت صلاة عمدا وفقد الطهورين حرم عليه قضا-----------ءها حينءذ للتسلسل	200	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0180	false	-6479080034075525699	169	263	830	1294	1475	300	يغني التيمم فيه عن القضاء بان غلب فيه وجود الماء فلا يجوز له قضاءها اذ لا فاءدة فيها وظاهره انه لا فرق بين قدرته علي ذلك في الوقت وبعده وانه اذا وجده بعده فلا فرق بين ان يكون صلي في الوقت علي حاله او لا والاول ظاهر لما مر من صحة صلاته فقول البغوي ان قدر في الوقت وجبت الاعادة فيه نظر والثاني كذلك فقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بوجوب استعماله فيه لانه ضيع حق الوقت وفوته فقضاه بخلافه فيما قبله يرده قول المجموع ومن فوت صلاة عمدا وفقد الطهورين حرم عليه علي الصواب قضاءها حينءذ للتسلسل	180	4268399779496461861	105	19.0	83	646	16.253870010375977	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	254	275	1405	1516	1648	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	209	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	0	21	0	111	1520	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	194	4268399779496461861	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	14	74	68	381	1551	300	الضعيف--------- بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فحيضها في ذلك السواد فقط وما تقرر ف-ي الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	217	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	212	269	1052	1349	1520	300	الضعيف ولا يتصل بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة قال--------------------- وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كالاصل----- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	194	4268399779496461861	271	499.0	217	323	83.90093231201172	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	34	71	181	357	1601	300	لم تنتظم--- بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري--------------------------------- ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم- تحتاط الي اخر اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة--- فان	220	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	false	5991527704612576086	184	230	896	1107	1461	300	لم تنتظم اي بان----- تتقدم هذه مرة وهذه مرة قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة قال في الروض وشرحه ثم بعد ردها الي ذلك تحتاط الي اخر اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة اه فان	196	4268399779496461861	132	200.0	102	216	61.11111068725586	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	73	103	358	514	1517	300	السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة اخف ما يمكن فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب الصلا------------ة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر	255	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0221	false	1635743531333728015	0	31	0	168	1547	300	السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة اخف ما يمكن والاوجه عدم اعتبار كل من الستر والتحري في القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر	221	4268399779496461861	127	222.0	102	168	75.5952377319336	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	222	246	1137	1264	1549	300	في يوم الغيم والتقييد بانصرافهم يقتضي سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد	261	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	false	7151831190238144881	265	289	1267	1394	1456	300	في شرح الروض والتقييد بانصرافهم يقتضي سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد	226	4268399779496461861	121	236.0	97	127	95.27558898925781	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	148	298	769	1540	1548	300	طرا علي المجتهد في اثناء --صلاته شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء من الجهات لم يءثر كما -----------------------نقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب خاتمة لو اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصلي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد احدهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا تيامنا وتياسرا والتغير المذكور عذر في مفارقة الماموم ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته ----------------------------------------------------------------------------------------------غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه للقبلة بخبر ثقة او نجم او محراب او نحو ذلك اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غير جهته انحرف الي ما ظنه كما لو تغير اجتهاد البصير فيها ولو قال مجتهد للمقلد وهو في صلاته- اخطا بك مقلدك و------المجتهد الثاني عنده اعرف من الاول او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن عنده اعرف من الاول	289	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	false	6031024665355452781	145	231	704	1126	1458	300	طرا علي المجتهد في اثناء الصلا-ة شك ----------------------------------------لم يءثر قال في شرحه هذا من زيادته ونقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب ------------------اه قوله لانه هنا التزم -----------------------------------------------------------------جهة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ قد يقتضي هذا عكس الحكم لان قضية التزام جهة خصوصا في الصلاة التي ينبغي احترامها ان لا يلتفت لغيرها مطلقا بخلافه قبل الالتزام وفي الروض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك -فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او قال--- انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول	247	4268399779496461861	213	172.5	161	897	23.745819091796875	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	21	106	127	554	1620	300	وان فصل -------نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها-------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه---------------------------------------- والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة ا----------------------------لي احدي عشرة	294	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	false	3466276635908050563	31	113	156	548	1518	300	قال في الروض وينوي بجميعه الو--تر ويتخير فيما سوي الاخيرة بين---- صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته اه----------------------------------------------- ومحله--- اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانه-------------------------------------------ا ا-فضله او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها------------- فيه نظر كذا نقل ذلك في شرح الروض عن المهمات ثم قال والظاهر-------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	254	4268399779496461861	269	403.5	211	519	51.8304443359375	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	46	86	249	446	1595	300	هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	298	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0257	false	5461506758842855919	26	58	130	286	1523	300	هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالت------------------------كبيرة ثم قال في شرحه هذا كله م-----------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	257	4268399779496461861	136	246.5	107	197	69.03553009033203	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	137	170	692	858	1548	300	قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونها افضل نظر وفي حفظي ان الشيخ عز الدين بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني اه	348	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0288	false	-3180297207883538087	55	88	260	424	1433	300	قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه- افضل نظر -في حفظي ان الشيخ عز الدين بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني اه	288	4268399779496461861	164	318.0	131	166	98.79518127441406	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	201	236	1100	1275	1600	300	في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل ---يفيد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل كان---------------- كلاما عمدا مبطلا وحينءذ ف-----لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	351	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0290	false	-469589579279174883	74	114	351	547	1489	300	في خلال- صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام- عمد- مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	290	4268399779496461861	152	254.0	119	199	76.38191223144531	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	194	222	959	1097	1508	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة ----------ولو كان-------ت النجاسة	376	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0306	false	6827516433872418311	2	34	10	165	1462	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة اه وقضية قوله بان الشك في النجاسة	306	4268399779496461861	135	249.5	107	155	87.09677124023438	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	168	216	854	1086	1505	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي ------انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء------------------------------- وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس وظاهر هذا انه لا فرق بين الادمي	379	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	false	-7983247322179579106	200	250	994	1239	1481	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا يتجبر سريعا الا بعظم نحو كلب ق----------ال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء اه وما تفقهه مردود والفرق ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس و-------------لا فرق في- الادمي	307	4268399779496461861	205	368.5	162	269	76.20817565917969	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	109	218	579	1121	1534	300	او من عليه نجاسة اخري معفو عنها------------ كثوب فيه دم براغيث علي تفصيل ياتي او حيوانا متنجس المنفذ بخروج الخارج---------------------------------------------------------------------------------------- منه بطلت صلاته في الاصح اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار ويءخذ مما مر من انه اذا قبض طرف شء متنجس----ا انه يضر انه لو مسك المصلي مستجمرا او ملبوسه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو كذلك ولو وقع الطاءر الذي علي منفذه نجاسة في---- ماءع او ماء قليل لم ينجسه علي الاصح لعسر صوته عنه بخلاف---- المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لما فيه من التضمخ- بالنجاسة ويءخذ منه انه لو جامع زوجته	382	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0309	false	-1420974138847984626	190	291	911	1385	1437	300	او من عليه نجاسة----- معفو عنها قال في شرحه كثوب فيه دم براغيث ---------------------------------معفو عنه وقد يءخذ منه ان حمل من جبر عظمه بنجس حيث لم يجب نزعه ولم يستتر بلحم وجلد ظاهر كذلك لانه نجس معفو عنه كذلك الا ان يفرق بان هذا صار---------------------------------------------- في حكم الجزء فلا يضر الحمل معه ويء--------خذ مما مر في-------- قبض طرف شء متنجس فيها انه ل----------------------------------------و امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط --طاءر -----علي منفذه نجاسة في نحو ماءع ------------لم ينجسه---------- لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك ------------لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته	309	4268399779496461861	275	361.0	213	655	41.98473358154297	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	196	238	1015	1211	1501	300	ولو قال------- قاف او صاد او نون فان قصد كلام الادميين بطلت صلاته وكذا ان لم يقصد شيءا ----كما ----بحثه بعضهم------------ او القران لم تبطل وعلم ب--ذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل الصلاة به هو مسمي الحرف لا اسمه	393	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	false	-4402198855682657916	242	288	1208	1417	1467	300	ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام --ادميين بطلت------ وكذا ان لم يقصد شيءا نظير ما مر وبحث- بعض المتاخرين هنا او القران لم تبطل وعلم من ذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل------- به هو مسمي الحرف لا اسمه	317	4268399779496461861	169	264.0	130	225	75.11111450195312	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	55	113	271	554	1501	300	اما خطاب الخالق ك اياك نعبد وخطاب ا-------------------لنبي ك السلام عليك في التشهد فلا تبطل به قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره------------------- فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه	393	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0319	false	1035483473051182264	41	104	199	517	1500	300	اما خطاب الخالق ك-اياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ك-السلام عليك في التشهد فلا يبطلان- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه	319	4268399779496461861	273	512.0	218	321	85.0467300415039	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	81	116	385	563	1515	300	فلو تذكر بعده---------- انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة	421	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0345	false	6983665435114747985	64	101	289	477	1427	300	فلو تذكر بعده اي السلام انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد ويفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة	345	4268399779496461861	177	344.0	142	188	94.14893341064453	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	129	161	614	775	1489	300	دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية ---انه كان كبر تمت بها الاولي او علم قبله بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالين	429	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0256	false	-6675814732655088958	266	297	1309	1462	1471	300	دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ------- الثانية اي انه كان كبر تمت بها الاولي او---- قبله بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالين	256	4268399779496461861	150	284.5	120	164	91.46341705322266	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	10	96	51	528	1588	300	الا ان يرضي بتطويله محصورون يفهم انه متي رضي محصورون وان كانوا بعض القوم انه يندب التطويل وليس مرادا ولذا قلت لا يصلي وراءه غيرهم ويكره التطويل ليلحق اخرون سواء اكان عادتهم الحضور ام لا او رجل شريف كما في المحرر وغيره للاضرار بالحاضرين ولتقصير المتاخرين ولان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم انتظارهم حثا ل------هم علي المبادرة الي فضيلة تكبيرة الاحرام ولا يشكل ذلك بتصريحهم باستحباب تطويل الركعة الاولي علي الثانية لان ذلك انما هو في تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها	466	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0385	false	8778479654373873551	150	233	824	1282	1631	300	الا ان يرضي بتطويله محصورون مع قول الشارح في شرحه ف--------------------------يندب ل---------------------------------------------------ه التطويل------------------------------------------------------ كما في --------------------------------------------------------المجموع قوله قيل فلتستثن الاولي من اطلاقهم عبارته في شرح العباب قال الاذرعي كالسبكي وتبعهما الزركشي وفيما اطلقوه في الاولي نظر لانه يسن اطالة الاولي علي الثانية وعللوه بانه يدركها قاصد الجماعة وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل في الاولي من الظهر كي يدركها الناس فالمختار دليلا عدم الكراهة او يحمل كلامهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها	385	4268399779496461861	140	18.0	112	761	18.396846771240234	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	17	47	93	238	1507	300	لم اره الا في كلامهما و الشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغيب ف-ان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم التغ-يب اه	474	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	false	-2743492479635229071	0	29	0	146	1479	300	لم اره الا في كلامهما و-الشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغييب وان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم التغييب اه	394	4268399779496461861	141	270.0	113	147	95.91836547851562	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	108	177	604	952	1590	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص و----ان اقتضي كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القفال------ انه ينتظره في الاعتدال وكلام شيخنا------------------------------ جواز كل من الامرين وتقدم الفرق هناك بين مثل ذلك وبين المس وهو ان ما يبطل عمده وسهوه لا ينتظره فيه وما ابطل عمده دون سهوه جاز انتظاره وياتي مثل هذا في نظيره من الجلوس بين السجدتين	478	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0428	false	400196039041568422	194	273	993	1419	1551	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما-------- في سجدة ص وكما لو اقتدي شافعي بمثله فقرا امامه الفاتحة وركع واعتدل ثم شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يتبعه بل يسجد وينتظره ساجدا ذكره القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح قلت وكلام القفال يقتضي انه ينتظره في الاعتدال ويحتمل تطويل الركن القصير في ذلك والمختار جواز كل من الامرين وقد افتيت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظيره من الجلوس بين السجدتين	428	4268399779496461861	199	322.5	159	549	36.24772262573242	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	74	118	412	652	1612	300	الاخر ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه ----ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	481	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0402	false	2886750512229373469	141	186	688	932	1511	300	الروض فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	402	4268399779496461861	236	461.5	192	244	96.7213134765625	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	44	102	230	532	1533	300	ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث ام------امه فلو تابعه بطلت صلاته كذ--------------ا نقله الاذرعي ونقل----------- الاسنوي في شرحه ان البغوي قال في فتاويه ولو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام ف----انغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه ف------------------------لعل الافتاء------- تعدد	504	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	false	5295284311311017598	37	102	172	514	1497	300	ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان امكنه فتحه حالا فتحه ودام علي المتابعة والا فارقه ثم فرق بينه وبين زوال الرابطة بانه مقصر بعدم احكامه فتح الباب وما نسبه لفتاوي البغوي هو ما نقله الاذرعي عنها والذي نقله الاسنوي عنها انه ------------------------لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر اي مطلقا وهذا اوجه كنظاءره ولعل --افتاء البغوي تعدد	418	4268399779496461861	200	275.5	157	368	54.34782791137695	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	182	219	971	1162	1562	300	علي سلام------ه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني اي لا-------ن القولين	508	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0422	false	-7508930604374131743	137	172	667	852	1500	300	علي الصحيح لانه وقفها---- علي صلاة غيره من غير ر-بط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير-------------- فلا نزاع في المعني اه والفرق بين الحالين	422	4268399779496461861	163	281.5	130	204	79.90196228027344	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	38	70	190	360	1576	300	اذا اقتدي بمن يري تطويل الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	511	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0426	false	3908111238703615556	181	233	917	1180	1529	300	اذا اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال قوله بل ينتظره جري عليه م ر قوله وان لزم عليها تطويل اعتداله الخ لا يشكل علي ذلك انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعة -بل يسجد وينتظره او يفارقه ل-----------------------ان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	426	4268399779496461861	143	269.0	117	287	49.825782775878906	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	52	190	257	984	1540	300	الفارقي --وصورة التخلف للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهذا كما قال شيخي -هو المعتمد لكن لا تلزمه المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين --------------------------------------قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق اه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	518	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	false	-2881457191872596696	19	149	91	760	1507	300	الفارقي ان صورتها------------- ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا لكن الذي نص عليه في --------------------------------------------الام---- ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذر------------------عي وهو المعتمد لكن لا تلزم- المفارقة الا عند هويه للسجود لانه يصير متخلفا بركنين شرح م ر قوله لتقصيره قال في شرح الروض قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فر-ق اه وهذا المقتضي-------------- هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه	438	4268399779496461861	589	1068.5	476	774	76.09819030761719	103	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	118	183	549	848	1460	300	قال الزركشي ولو تذكر في قيام الثانية بعد ان ركع مع الامام في الاولي وشك هل قرا الفاتحة ام لا ثم تذكر انه كان قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك اه	519	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0439	false	5447871430998633976	233	284	1176	1414	1493	300	قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه كان قد قر-------------------------------------------------------------اها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك اه	439	4268399779496461861	226	424.5	176	299	75.58528137207031	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	29	89	147	471	1565	300	الصلاة كانت هذه ال----قصة ففي رواية لابي داود والنساءي انها كانت في المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان مع---------------------اذا افتتح سورة البقرة وفي رواية للامام احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه	522	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0444	false	2407422890203701068	242	300	1232	1540	1540	300	القضية كانت -في المغرب كما في رواية -ابي داود والن--------------------ساءي وفي رواية الصحيحين وغيرهما انها كانت في العشاء وان معاذا افتتح----- البقرة وفي رواية ل------احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت------- قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه-	444	4268399779496461861	265	468.0	215	349	75.93122863769531	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	79	130	395	653	1526	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة -لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	539	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	false	-4929472947859374004	68	121	327	596	1491	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	460	4268399779496461861	258	501.5	207	269	95.91078186035156	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	207	237	1040	1198	1502	300	يشك ك-------الامام الحنفي- فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة قال----------- الاسنوي ويتجه ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	543	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	false	4391312150547402744	155	188	757	924	1494	300	يشك كان كان الامام --حنفيا في-- دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي------ ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	466	4268399779496461861	145	250.0	116	177	81.92090606689453	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	49	113	247	578	1549	300	في الروضة عن الدارم--ي ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع	549	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0469	false	767957169179233264	217	275	1009	1310	1418	300	في المجموع قال المتولي ولو شرع في الظهر---------- بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم نشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا------------------ ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي لان السفر باختياره فنزل اختيار---ه في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن -اختياره فالوجه امتناع الجمع	469	4268399779496461861	283	524.0	227	333	84.9849853515625	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	191	231	1003	1207	1596	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة --فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وجه الدلالة -----------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له -------------وجوب السكوت	578	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0501	false	-4578056980887124011	227	290	1139	1438	1485	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم --جمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك الحال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا فان قوله قام اعرابي في غاية الظهور في انه قام مما استقر فيه بل لا يكاد يحتمل خلاف ذلك كما لا يخفي مع انه لم ينكر عليه------- ولم يبين له حرمة الكلام ووجوب السكوت	501	4268399779496461861	182	311.0	144	308	59.09090805053711	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	38	61	216	335	1635	300	التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية- منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	600	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	273	296	1404	1524	1538	300	التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانيته منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	519	4268399779496461861	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	173	195	929	1031	1594	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ	602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	false	3453806333568190153	117	139	618	720	1533	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اه	517	4268399779496461861	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	182	234	973	1226	1594	300	الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري------------------ وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيهما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة وما ذكر من -------الجواز في	602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0518	false	3496830336990434942	66	109	365	589	1578	300	الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه كانشاء ج-----------------------------------------------------معة بعد اخري قاله في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس في-ما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في	518	4268399779496461861	167	287.0	133	278	60.07194137573242	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	182	215	973	1136	1594	300	الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري----------------- وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي	602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	120	144	603	731	1538	300	الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه ب----------------------------------------------------انه لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي	519	4268399779496461861	101	168.0	81	180	56.11111068725586	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	51	111	266	575	1568	300	فيه فلو لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها وهل يسجد-------- الاخري لانهما -ركن واحد -او يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته او------------------------------- ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته ------احتمالات والاوجه منها الاول	606	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	false	-7818120252442172064	218	279	1122	1428	1547	300	فرع فان لم يتمكن ------------------حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة -------قال---------- في شرحه فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري لانهما كركن واحد وان يسجد معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال ا---------------لاول	523	4268399779496461861	231	366.0	181	356	64.88764190673828	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	0	27	0	153	1647	300	ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاءت تلك الفرقة الي ----------مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا	610	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	false	4779598650101336894	272	300	1396	1551	1551	300	ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاءت تلك -------الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا-	527	4268399779496461861	145	276.0	120	163	88.9570541381836	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	138	182	757	987	1622	300	قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	640	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	false	5841158156249974323	119	162	574	800	1478	300	قال السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	552	4268399779496461861	226	445.5	183	230	98.26087188720703	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	99	166	505	857	1553	300	الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان -----------قال الاسنوي --------فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدالله بن الزبير وقيس بالرعد البرق -----------------والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	656	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	false	-479763450176247344	54	129	288	689	1539	300	الوضوء والغسل وليس بعيدا لان فيه استظهارا علي التبرك قوله قال الاسنوي ولا تشرع له نية الخ قا---------------------ل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه قوله وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البرق قال في شرح الروض والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	563	4268399779496461861	140	196.0	111	543	25.78268814086914	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	99	133	480	650	1531	300	فيه خلاف واه بخلاف القوي-- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو-- وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	659	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	false	-5859832633342856782	89	124	438	612	1491	300	فيه خلاف قوي لا يقتل بتركه ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او ترك نية الوضوء وصلي متعمدا لم يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	565	4268399779496461861	144	260.0	113	174	82.75862121582031	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	225	293	1165	1496	1521	300	في الندب وقيل في الوجوب و----------لو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او-سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر------------------------------------------ ذكره في المجموع وقو----------------------------------------ل الاذرعي نعم ان كا-----ن قد توجه عليه القتل وعاند قبل جنونه او سكره فانه لا قود علي قاتله مبني علي ان التو---بة واجبة	660	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	false	-3190649781050545513	94	179	484	890	1516	300	--ما نصه وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة--------- انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قتل علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة الي ان قال وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك وبكل حال فيه دلالة -------------------علي ان الاستتابة واجبة	567	4268399779496461861	242	372.0	190	436	55.50458526611328	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	86	140	424	709	1518	300	ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز كذا في زيادة الروضة قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------ وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي	668	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0570	false	6616703027149166254	93	158	459	802	1505	300	ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز-------------------- قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو بعيد شرح م ر ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي يعني قول الروض والرجال بالرجال اولي وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي	570	4268399779496461861	261	494.0	211	363	71.90082550048828	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	53	109	308	603	1573	300	فان قيل المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها -اجيب بان تحريم الغسل-- ليس لما ذكر بل لتحريم البضع-- كما صرح به في المجموع فهي ك--المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	674	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	false	2883083543853166229	215	271	1142	1440	1590	300	لا يقال المستبراة اما---- مملوكة بالسبي والاصح حل------------- التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	575	4268399779496461861	256	435.5	207	319	80.25078582763672	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	18	49	98	250	1572	300	وفيه----------- عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد--- ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذل---- بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن	682	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	false	6134182290390841460	265	300	1301	1470	1470	300	وفيه اي المجموع عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ثم ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن-	583	4268399779496461861	151	274.5	121	170	88.82353210449219	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	251	279	1286	1441	1526	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون	695	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	37	63	184	326	1499	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض------------ قال الزركشي ووجهه ان فيه از-راء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون	598	4268399779496461861	142	268.5	116	155	91.61289978027344	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	251	300	1254	1503	1503	300	في الشرح الصغير فيدخل المميز علي هذا دون غير المميز----- والاصح تخصيص الصحة اي صحة الص----------------------------------لاة علي القبر بمن -----------------كان من اهل فرضها وقت -------------------------------------------------------------------------------الموت------- دون غيره لانه يءدي فرضا خوطب به واما غيره فمتطوع-------------------------------- وهذه الصلاة لا يتطوع بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها-	696	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	93	225	471	1132	1499	300	في القري المتقاربة جدرانها كالقرية الواحدة قوله في المتن والاصح تخصيص الصحة بمن كان الخ عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح قوله ومن ثم جزم بعضهم اعتمده م ر قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقوله لا تفعل مرة بعد اخري سياتي في شرح قول المصنف ومن صلي لا يعيد علي الصحيح انها تفعل مرة بعد اخري الا ان يريد انه لا تندب ان تفعل مرة بعد اخري فليتامل بعد فان هذا لا يناسب المنع الذي الكلام فيه وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها	598	4268399779496461861	151	213.0	121	661	22.844175338745117	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	0	66	0	320	1507	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر ياتي بصورتها ابتداء بلا--- سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري اي من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن سياتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا---------- مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد	697	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	225	270	1132	1360	1499	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء من غير سبب ثم قال لكن ما قالوه منتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعيدت- وقعت--- نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد	598	4268399779496461861	185	306.0	146	339	54.57227325439453	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	181	277	935	1436	1547	300	السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال------------------------------------------------------ الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم وان كا-----------ن لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	717	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	false	649001799405425347	4	105	21	539	1532	300	السبكي انه ان ------------كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال---- القيامة لم- يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دفع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكاء ف----لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	612	4268399779496461861	419	747.5	336	567	73.897705078125	74	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	187	224	961	1157	1533	300	التمكن من التركة و ----تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	719	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0613	false	4562056195440486679	27	56	141	298	1471	300	التعلق ب--التركة قوله وتنفيذ وصيت-----------------------------------------ه وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	613	4268399779496461861	147	268.0	119	200	73.5	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	110	151	573	762	1545	300	والا اي وان لم يوجد---------- بماله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منه-ا او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او	749	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0628	false	-9129580708900187382	38	79	187	371	1476	300	والا اي وان لم يوجد او احدهما بماله------- بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء اه ------فقوله او بعض احدهما ---اي او	628	4268399779496461861	162	277.0	124	200	81.0	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	166	220	887	1165	1560	300	مثاله اربعون شاة نصفها مراض او معيب وقيمة----------- كل صحيحة ديناران----------- وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا	756	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0631	false	-4316312246320761966	199	253	1042	1323	1573	300	مثاله اربعون شاة نصفها مراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين----- من قيمة مريض---------ة وبجزء من اربعين----- من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا	631	4268399779496461861	259	479.0	209	300	86.33333587646484	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	209	254	1066	1300	1544	300	الاول---- ولو باع---- النصاب بشرط الخيار فان كا------ن الملك-------------- للباءع--- بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	765	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	false	-952575800921823214	127	196	616	963	1482	300	الحول فرع وان باعه اي النصاب بشرط الخيار له وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف- بان كان------- لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	685	4268399779496461861	214	357.0	172	357	59.94397735595703	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	47	82	253	432	1567	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل -في اصله ولا اثر	767	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	false	-8324648540613238333	250	286	1229	1408	1474	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ننظر الي الفعل الخسيس وا-ن استعمل الحلي في ذلك فقد استعمله في اصله شرح م ر	636	4268399779496461861	170	325.0	136	180	94.44444274902344	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	64	88	355	479	1558	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	770	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	false	-6803663758840975283	150	174	721	845	1452	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	637	4268399779496461861	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	0	40	0	191	1551	300	من له الملك----- وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان ل-------ه وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية وان كان الخيار لهما فالزكاة موقوفة----------------------------------------- فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه	779	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	false	-952575800921823214	240	287	1192	1420	1482	300	من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له و--المشتري ان كان الخيار له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية وهي -اي الز-------------كاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه	685	4268399779496461861	169	291.0	132	244	69.26229858398438	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	129	161	659	822	1548	300	اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل-- كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر	794	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	false	8139799724488372292	273	300	1381	1513	1513	300	اذا حل استعماله بان احتيج اليه ومن زعم صحته -------------------------------علي التحلي فقد -وهم اذ هو حينءذ كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر-	650	4268399779496461861	107	171.5	86	165	64.8484878540039	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	161	182	822	924	1548	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ن-قلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	794	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	0	21	0	103	1533	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	651	4268399779496461861	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	58	108	334	571	1550	300	في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا يجمع بين----- الزكاتين بلا خلاف---- كما في المجموع وعلي الجديد لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر تن--------بيه لو قال	807	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	false	8990070222458287039	30	84	154	406	1517	300	في المتن فزكاة العين قال في شرح المنهج فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع ف-----------لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله اه قال	669	4268399779496461861	185	301.5	141	263	70.34220886230469	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	109	156	558	791	1543	300	كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير-------- تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه فان----------------- لم يجد الا نصفا من -ذا ونصفا من ذا------- فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين	819	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	false	8166935375068824147	19	70	99	351	1565	300	كانوا يقتاتون برا ----مخلوطا ب-شعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو لم يجد سوي نصف- من هذا ونصف- من هذا الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف الواجب----- ولا يجزء الاخر لما مر من عدم جواز تبعي--ض الصاع من جنسين	679	4268399779496461861	190	292.5	148	266	71.42857360839844	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	204	268	1049	1380	1544	300	الملك----- ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي --ورثته كل بقسطه لانه ملكهم وقت الوجوب وان مات بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم----------- في التركة مقدمة علي الوصية والميراث وال--دين وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة	821	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0670	false	-7282335369731367226	244	300	1228	1522	1522	300	المخرج الخ ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة ولو استغرق ا--------لدين التركة وان مات بعده فالفط---------------رة عنه وعنهم اي الارقاء في التركة مقدمة علي الدين- والميراث والوصايا وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في ت--------------------------------ركته او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة-	670	4268399779496461861	234	393.5	186	351	66.66666412353516	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	168	205	879	1055	1544	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خير ---مجلس او --شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك ف----------------------ان كان الخيار لهما ففطرته علي من يءول --له الملك	821	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	false	-4332927151298748223	57	97	275	474	1486	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي------ من يءول اليه الملك	671	4268399779496461861	163	290.0	128	205	79.51219177246094	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	197	299	1011	1543	1545	300	يلتحق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فيه احتمالان لوالد الروياني لان الدين عليه ولكن له الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم ان عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي ما يقتضيه التقسيط ومكنه من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه فلا ز------------------------------كاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهذا ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه	827	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	false	8439504866606034750	37	84	170	408	1470	300	الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا زكاة قطعا عبارة شرح الروض فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو- ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه	688	4268399779496461861	193	351.0	154	562	34.341636657714844	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	232	254	1221	1331	1568	300	فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الز---------------------------------------------------كاة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول السنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باق علي ملكهم الي حين الاداء	830	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0706	false	5266930131925748950	38	138	206	707	1556	300	فاول الحول الثاني في ربع الماءة-- بكماله من حين اداء الزكاة كذا في شرح الروض واقول هو ظاهر بالنسبة لقدر الزكاة لانه الذي ملكه المستحقون لا فيما عداه من بقية ربع الماءة لانه لم يخرج عن ملك الماءة ولم ينقص عن النصاب فالقياس ان يكون ابتداء حوله الثاني من اول السنة الثانية بل لو نقص عن النصاب حصة السنة بان كان حصة كل سنة نصابا فقط لكان القياس فما عدا قدر الزكاة من حصة السنة ما ذكر لانه مضموم الي بقية الحصص لان جميعها مملوك له وهذا الذي ذكرناه هو المناسب للتعليل بقولهم لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	706	4268399779496461861	103	162.0	81	503	20.477136611938477	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	31	90	176	474	1572	300	قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	831	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	false	-3429265757139285638	42	101	206	503	1548	300	قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	690	4268399779496461861	292	574.0	233	298	97.98657989501953	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	155	176	784	891	1542	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح	840	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0703	false	8142801959123506971	247	290	1276	1481	1536	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي ومنه نقص المال عن نصاب او اتلفه قبل الحول وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا شرح م ر قوله في مثبت الاسترداد قال المحقق المحلي وهو------------------------------------ ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح	703	4268399779496461861	71	113.5	57	241	29.460580825805664	13	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	234	291	1205	1493	1542	300	القلم- ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع- لضمن ولو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول فقضية كلام المصنف تصدي-----------------ق القابض بيمينه وهو	840	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0704	false	4458553819600713539	108	170	580	882	1527	300	القابض ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يضر لا-- من جهته ولا--- من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الرافعي يضمن شرح م ر والظاهر ان هذا من الحلف علي البت والا لكان يحلف انه لا يعلم انه علم فليتامل قوله صدق القابض بيمينه ولو	704	4268399779496461861	206	341.0	162	307	67.1009750366211	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	160	213	860	1112	1535	300	ايضا وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك----- هذا -------الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و الروياني و-----------------------اما الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	843	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	false	-8429110505196887807	119	177	628	902	1504	300	ايضا نعم------- لو استثني فقال----------------------- بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح ------كما جزما به في البيع------- لكن بش-رط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و-الروياني وقيده م ر بحثا بمن جهله اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	709	4268399779496461861	192	280.5	149	319	60.188087463378906	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	168	240	873	1240	1522	300	انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر بباله ف-----ي الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة	855	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0724	false	-61333370989266371	45	100	223	495	1446	300	انه لا يشترط تعيين السنة قال في الروض------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او رم----ضان هذه السنة يع----تقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح----- بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رم----ضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به الغد اي في الاولي كما في شرحه والس----نة الحاضرة	724	4268399779496461861	229	402.0	180	372	61.559139251708984	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	62	153	324	779	1498	300	نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس ال-حال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان شوالا في مسالة المتن لزمه يومان او الحجة فخمسة ايام وفي عكسها لا قضاء في الاولي وفي الثانية يلزمه ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وفي الثانية اربع ول-----------و وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن---- القضاء ولو غلط في	858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0727	false	-9128878294502114048	85	137	418	665	1423	300	نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد اذا انطبق صومه---------------------------------------------- علي ا---------------------------------------------ول الهلال لانه رمضان شرع---------------------------------------------------------------------------ا في حقه بخلاف ما لو صام من اثناءه يكمل------------------------------------------------------ ثلاثين كذا قال م ر ويتجه انه لا فرق لانه رمضان شرعا في حقه فليتامل قوله او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء قال في ----	727	4268399779496461861	112	90.0	82	471	23.779193878173828	13	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	10	119	47	593	1507	300	لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطءها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه هذا	862	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	35	113	167	554	1429	300	لو ابتلع------- طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه -------------------ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه اما	729	4268399779496461861	367	681.0	292	546	67.21611785888672	71	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	119	167	624	882	1523	300	في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال الزركشي---- انما ي-اتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	873	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	false	3516567904626785314	157	199	817	1050	1553	300	اي المجموع---------------- عن صاحب البيان -----كره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وقو--------ل الزركشي انه انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	743	4268399779496461861	225	415.5	184	263	85.55133056640625	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	218	244	1115	1247	1527	300	ومحل---- الخلاف----- اذا لم يكن ---اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا	887	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0759	false	2528454594212395738	248	277	1232	1375	1482	300	ومحل هذا الخلاف فيما اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجب- ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا	759	4268399779496461861	131	237.5	105	144	90.97222137451172	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	57	135	300	693	1545	300	بان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام زيادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح---------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي مدة------------ اي --اعتكافها كيوم او شهر تطوعا او كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره فخرج منه فيها اي ---------------المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط---------- لزمه الاستءناف للنية------------------ لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود	912	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0774	false	5121651510516635487	186	297	942	1516	1529	300	لان نية الزيادة وجدت قبل الخروج مع قوله------------------------ كما قالوه الي قوله------------------ ثم نوي قبل السلام ركعتين كالصريح في انه لا يشترط مقارنة العزم للخروج بل يكفي تقدمه عليه وقوله فكانت كنية المدتين معا قد يدل علي انه يصح نية اعتكاف هذا اليوم وثالثه مثلا بجامع نية زمنين مفترقين وقد يفرق فليتامل قوله في المتن ولو نوي مدة قال الاسنوي اي للاعتكاف-------------- تطوعا او كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع ف--دخل المسجد بقصد وفاء نذره ما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها ك هذا العشر فسياتي حكمه اه ثم قال في قوله لزمه الاستءناف وتعبيره باللزوم اراد به لصحة الاعتكاف--------- بعد العود	774	4268399779496461861	226	275.0	178	641	35.25741195678711	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	226	280	1189	1478	1569	300	قيل انه اذا نوي---------------------------------------------- اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه كما مر مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع------- اولي لانه مجرد وصف اجيب------------- بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي	916	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0777	false	-8250084194230917861	41	100	195	512	1532	300	فيه انه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بنية التتابع فيما لو نذر اعتكاف عشرة ايام مثلا---------------------------------- مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع بالنية اولي لانه مجرد وصف واجاب شيخ الاسلام بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها ----اه فعلم ان نية التتابع توجب الليالي	777	4268399779496461861	210	337.0	165	355	59.154930114746094	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	148	247	727	1224	1497	300	العشر- الاخير- دخلت لياليه حتي الليلة الاولي ويجزءه وان نقص الشهر لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر الشهر بخلاف قوله عشرة ايام من اخر الشهر و---------------------كان ناقصا لا يجزءه لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف بعده يوما--------------- ويسن في هذه كما في المجموع ان يعتكف يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص---------------------- قطع البغوي باجزاءه عن قضاء يوم وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا و--شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي	918	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	false	6775174499054319294	144	250	722	1245	1518	300	العشرة الاخيرة دخلت----------- الليا------لي ويجزء- وان نقص ال---------------------------------------------------شهر بخلاف قوله عشرة ايام من اخره اه وقوله بخلاف الخ اي فاذا كان ناقصا --------------------------------لزمه ان يعتكف بعده يوما قال في المجموع ويسن في هذه ان يع---------------تكف يوما اي ناويا به الفرض او النذر كما هو ظاهر والا لم يمكن اجزاءه ولا يضر التردد في النية ويكفي لصحتها احتمال دخوله قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل ذلك ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزاءه و---------------------------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا او شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اه	778	4268399779496461861	333	512.5	266	668	49.85029983520508	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	158	237	834	1252	1580	300	فلا ينقطع التتابع لعذره ول----------------------و خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره و--------محل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع ------------------كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء	922	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	55	125	263	628	1505	300	ولا ينقطع بالخروج لشهادة تعينت الخ عبارة الروض او خرج لاداء شهادة تعين----- حملها واداءه--------------------------------------------------------------------------------ا او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذه --------------اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع اي ان تعين الاداء كما لو نذر صوم الدهر ففوته -لصوم كفارة لزمته قبل النذر -لا يلزمه القضاء	781	4268399779496461861	301	520.0	242	466	64.59227752685547	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	156	222	729	1087	1494	300	ما يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها اذا كان السفر قصيرا لزمه لانهم اذا الزموه به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور اه والمتجه كما قال بعض المتاخرين خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي والواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب فقد نقل الخوارزمي ---	932	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0790	false	6266139962297876169	0	63	0	330	1505	300	ما يكفيه له-------- وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها ان -كان السفر قصيرا لزمه لانهم اذا الزموه به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور اه والمتجه---------------------- خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي والواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب ولو قيل ان المراد في	790	4268399779496461861	311	586.5	251	361	86.14958190917969	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	194	273	994	1391	1542	300	وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم----- اذا احاط به العدو -لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد-- بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل	937	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	false	-1532703899319403122	218	288	1028	1385	1443	300	وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو ولان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع------------------------------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي ل-----ان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان --مرادهم بذلك استقرار الوجوب --اه وقوله نعم الخ المعتمد خلافه فليس ------له الرجوع ولا التحلل	793	4268399779496461861	306	505.0	242	405	75.55555725097656	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	165	191	809	930	1446	300	قال----- الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا اه ولو تمكن من --------	943	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0797	false	-3824976185785548741	126	154	601	735	1486	300	قال يعني الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا اه ونوزع في اعتبار زمن	797	4268399779496461861	112	208.5	88	134	83.58209228515625	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	14	71	72	370	1536	300	الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها تختص بزمان وينقلب----- فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	948	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	false	-6156441010745927676	152	198	732	964	1448	300	الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لكن --------------ينقلب الحج فيهما----- للاجير------------------------------------------------ كمطيع المعضوب وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له الخ قال في شرحه وع----ليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	879	4268399779496461861	169	264.5	134	303	55.775577545166016	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	130	182	666	934	1497	300	ولو احرم-------- قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال و--يغتفر ذلك في الكيفية دون-- الاصل	961	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0811	false	5402510334396103826	169	222	819	1088	1440	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح------------ قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل	811	4268399779496461861	252	465.0	202	281	89.67971801757812	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	65	113	345	600	1555	300	بعد الوقوف و-------------------المعتمر-------------------------- قد دخل وقت طوافهما المفروض فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل النسك------- وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل العرض اما ال-------------حلال فيس--------------------------------------------------------------------ن طواف القدوم له وان اوهمت عبارة المصنف خلافه وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم	975	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0819	false	7277568453838695845	179	240	897	1209	1507	300	بعد الوقوف قال في شرحه ولا علي المعتمر لان الطواف المفروض عليهما قد دخل وقته وخوطبا به----- فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض فطواف القدوم مختص بحلال دخل مكة وبحاج دخلها قبل الوقوف الي ان قال قول الاصل ويجزي طواف العمرة عن طواف القدوم -----------------------------------------------------------------------	819	4268399779496461861	157	226.5	124	388	40.46391677856445	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	0	73	0	399	1571	300	فادخالها مكروه محمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ذلك علي ادخال الصبيان المحرمين المسجد لان -----------------------------------------ذلك ضروري وايضا يمكن الاحتراز عنه عند الخوف بالتحفظ ونحوه -----ولا كذلك البهيمة ونقل الاسنوي--- الكراهة عند امن التلويث	981	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0829	false	-8633010133425691183	2	80	12	437	1510	300	فادخالها مكروه محمول علي كراهة التحريم لما -ياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخا--------ل الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا ف----الاحتراز فيهم--------- بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع- امن التلويث	829	4268399779496461861	353	638.0	287	448	78.79463958740234	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	112	137	569	696	1547	300	وقضية كلام الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه-------- نظر قال ابن يونس ----------------------------------------------------وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا	992	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	false	-7837666720788746105	216	253	1120	1307	1520	300	وقضية كلام الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطواف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا	832	4268399779496461861	113	196.5	90	187	60.42780685424805	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	260	287	1372	1530	1599	300	الروضة قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال---- والطواف افضل اركان الحج	993	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	false	791966267374203044	51	80	259	420	1527	300	الروض -قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال م ر والطواف افضل اركان الحج	834	4268399779496461861	156	302.5	130	162	96.29629516601562	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	244	284	1305	1503	1583	300	ويستحب تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام فان قيل يشكل علي ذلك خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اجيب بان هذه الايام لا يمتنع فيها ذلك وهو كذلك وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	1017	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	false	-3867171663176824470	188	218	938	1092	1490	300	ويسن-- تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه---------- خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال لجواز ذلك------------------- فيها------------- وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	849	4268399779496461861	136	215.5	107	198	68.6868667602539	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	110	137	581	726	1534	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه وقال الزركشي وهو ظاهر والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي	1019	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	false	5415268252111803506	0	27	0	144	1504	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قا-ل الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي	852	4268399779496461861	141	280.0	114	145	97.24137878417969	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	249	294	1289	1519	1548	300	رمي يومين متواليين وهذا بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	1020	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0850	false	8591160912838610230	224	269	1146	1374	1526	300	رمي يومين متواليين هو-- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	850	4268399779496461861	226	444.5	181	230	98.26087188720703	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	25	78	120	380	1507	300	رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او مجمل------------ فارتد اليه المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله -لا بمعاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه ولو ردت الريح الحصاة الي المرمي او تدحرجت اليه من الارض لم يضر ا---------------لا ان تدحرجت من ظهر بعير او نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	1024	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0854	false	-68676783309520553	208	265	1062	1341	1501	300	رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي- المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا -معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه بان حرك المحمل صاحبه فنفضه----- او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي الي ان قال لا ان تدحرجت من ظهر بعير و--نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	854	4268399779496461861	203	327.0	158	288	70.48611450195312	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	201	300	1082	1572	1572	300	اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج ف-قط او عمرة فقط وقد سبق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد والافضل يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنته الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج-	1035	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	false	-1263717627816778499	132	172	638	839	1479	300	اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فقط انتهت قوله في المتن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد اي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة- الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج	861	4268399779496461861	173	301.5	139	492	35.162601470947266	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	47	68	242	351	1518	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	1036	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0862	false	1918872564065822563	23	44	106	215	1443	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	862	4268399779496461861	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	4	42	19	199	1540	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن -مر به فلا يشكل -من بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	1040	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	false	8019543928225897992	196	234	989	1170	1493	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله و-من يمر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	863	4268399779496461861	179	343.0	141	182	98.35164642333984	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	118	160	626	848	1569	300	انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة--- ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	1043	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0867	false	8939590922549215595	157	181	799	922	1532	300	انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة قال------------------------------------------------------------------------------------- في الروض- فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة اي ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	867	4268399779496461861	114	190.0	91	225	50.66666793823242	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	139	171	694	846	1524	300	الميقات غير محرم وال---ا احرم من قدر مسافة الميقات وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	1056	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	false	-6156441010745927676	99	130	494	635	1448	300	---------ان يحرم فيه مما احرم منه بالاداء الخ----- وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	879	4268399779496461861	120	213.5	92	155	77.41935729980469	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	202	249	1052	1269	1523	300	وما لا نقل فيه عن حيوان ---------------فيه نص- عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	1063	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0885	false	4330093452929804843	250	295	1174	1386	1410	300	وما لا نقل فيه وعبارة شرح الروض اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين------------------ وفي معناه قو---ل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	885	4268399779496461861	186	328.5	146	233	79.82832336425781	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	38	130	206	668	1523	300	وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ كما قال شيخنا انه لا يك-في -الخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول عل---------------------------------ي الفق-ه الخاص بما يحكم به هنا وما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب ----------------محم-ول علي زيادته ويحمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلان بالمثل فيما قتلاه بلا عدوان كخطا او اضطرار اليه لان عمر رضي الله تعالي عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره ولانه حق لله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه	1063	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0886	false	-4414383211155015306	99	273	515	1415	1563	300	وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه --------------لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد اه قال في شرح العباب وهو متجه ثم رايت جمعا اعتمدوه وانه لا بد في الفقيه ان يكون مجتهدا كالحاكم وفيه وقفة لان المدار علي العلم بالشبه المعتبر شرعا وواضح ان الفقيه يدركه وان لم يصل لرتبة الاجتهاد المطلق اه واقول مما يرد علي اشتراط الاجتهاد ما في المجموع عن الشافعي والاصحاب--- ان الفقه مستحب وغاية الامر انهم حملوه علي الزاءد علي ما يعتبر في الشبه كما قال الاذرعي ويشبه ان يراد بالوجوب ما لا بد منه في معرفة الشبه وبالاستحباب ما زاد علي ذلك من الكمال والحذق ولا يثبت في المسالة خلاف اه والذي يظهر انه يجوز للعدلين اعتماد معرفتهما في حق نفسهما حيث كانا القاتلين للصيد قتلا لا يفسق ولا يقال الشخص لا يحكم لنفسه لان من ذلك الحكم المعروف حقيقة والا اشترط ساءر شروط الحكم بل ذلك صريح قولهم عدلان فقيهان ولو -قتلاه بلا عدوان وتعليلهم هذه المبالغة ب-------------------------------------------------------------------------------------انه حق لله------ فكان من وجب عليه امينا فيه	886	4268399779496461861	245	351.0	193	1009	24.28146743774414	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	220	259	1164	1375	1581	300	وظاهر اطلاقهم------- جواز اخذه للدواء انه لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي--- وهو المتجه اه والمتجه المنع كما قاله الزركشي---------------- لان ما جاز للضرورة او للحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	1067	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0890	false	271036511490437101	27	67	127	338	1498	300	وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء---- لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال---------------------- الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او للحاجة تقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	890	4268399779496461861	167	280.0	133	237	70.4641342163086	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	173	204	891	1040	1519	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين------ نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	1072	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0891	false	1527891094109193675	3	35	21	175	1489	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه -مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	891	4268399779496461861	147	283.5	117	155	94.83870697021484	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	91	135	462	685	1564	300	فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص بوقت الاضحية كما	1073	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	false	7800342582266663736	82	186	365	904	1479	300	فان عين له ي------------وما ا----خر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره وا-------------------------------------------------------------------------------------فتي به شيخنا الشهاب الرملي وظاهره انه لا يتقيد تعيين يوم اخر لذبحه فان كان كذلك سهلت منازعة الاسنوي الاتية لجواز انه عليه الصلاة والسلام عين وقتا خصوصا ان اكتفي بالتعيين بالنية واعلم ان قول شرح الروض لم يتعين له وقت الخ يقتضي انه لا يتعين ما عينه فيخالف قول الشارح الاتي فيتعين قوله ونازع الاسنوي الخ يمكن ان يجاب عن نزاعه بان قصة الحديبية واقعة حال فعليه احتملت انه عليه الصلاة والسلام نذره وعين وقتا ومع تعين الوقت لا يختص بوقت الاضحية كما	892	4268399779496461861	115	-50.0	91	640	17.96875	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1082	true	-7022244072209247888	162	251	790	1199	1442	300	في الافساد---- وما لزمه--------- من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي--------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران----------- فليس له منعه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو----------------------------- عتق------ قبل صومه وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحال- الاداء--- ثم شرع في	1082	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0903	false	-7578184235046902831	16	125	76	579	1448	300	في الروض وشرحه وما لزم اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزي------------ه اذ--- ذبح عنه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان------- وجب ال---صوم بتمتع او قران اذن له فيه فليس له منعه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط واذا عتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء اه ثم قال في	903	4268399779496461861	358	565.0	276	528	67.80303192138672	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	11	171	54	872	1527	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة --زوجها فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذنه فان كانت امة توقف احرامها علي اذنه مع اذن السيد لان لكل منهما حقا فان اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنه--ما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكره في المجموع وكذا له تحليلها ايضا من الفرض اي فرض الاسلام من حج او عمرة بلا اذن في الاظهر لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي والثاني لا قياسا علي المفروض من الصلاة والصوم وفرق الاول بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر ويءخذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ما -------------------------------------------------لو قال طبيبان عدلان ان لم تحجي في هذا العام عضبت	1083	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	false	-2529960087043496179	161	293	767	1448	1480	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة ف-عارض فرض--ها واجبان الحج وطاعة الزوج-- فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل اه وفيه تصريح بجواز ال--------------------------------------------------------------------------------------احرام بغير اذنه كما هو قضية سن الاستءذان دون وجوبه---------------------------------------- اي ف-----------------------------------------------------ي الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينافي قول الشارح السابق فلم يقتض جزم ابتداءه جواز الخروج وقوله الاتي حيث حرم الاحرام الخ لانه في النفل وقوله لازم للحرم اي من شان ذلك ولو فقيرة فيما يظهر م ر قوله فلا نظر لتضييقه عليها ولو قال طبيبان عدلان ان لم تحج-------- العام عضبت	900	4268399779496461861	445	714.5	355	972	45.78189468383789	76	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1118	true	-7410166641070571849	20	96	100	468	1482	300	قال ان مات ابي فقد زوجتك امته ----------لم يصح كما في الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه قوله ان قدم زيد زوجتك امتي وصورة المسالة وجميع نظاءرها كما هو حاصل كلام ابن الصباغ ان لا يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والا فيصح ذكر---------------------------------------------------------------------------------ه في المهمات وهو مناسب لما ياتي في النكاح في قوله وقد بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها تنبيه قوله ظانا حياته يفهم انه لو كان ظانا موت------------------ه صح جزما اذا بان	1118	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0919	false	4874393309962762370	0	86	0	419	1467	300	قال ان مات ابي فقد زوجتك امته فبان ميتا لم يصح كما في الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه----- ان قدم زيد زوجتك امتي وكالتزويج فيما ذكر البيع ونحوه كما صرح به الامام ومحله- ان لم يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والاصح كما اعتمده الاسنوي وغيره اخذا من كلام ابن الصباغ في هذه المسالة ونظاءرها ويءيده ما ذكروه---------------------------------------- في قول من-- بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها ثانيهما ما مر من---------- انه لو تصرف في مال غيره فبان ماذونا له صح محله اذا بان	919	4268399779496461861	218	331.0	166	477	45.70230484008789	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1120	true	6226626424442972518	261	285	1291	1404	1469	300	بان بعد البيع قلة فضة المغشوش جدا ثبت الرد--------------- ان اجتمع منها مالية لو ميزت والا فيبطل البيع كما لو ظهرت من غير الجنس	1120	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0924	false	-1374460895208564827	133	161	674	802	1496	300	بان بعد البيع قلة فضة المغشوش جدا فله الرد اه قال في شرحه ان اجتمع منها مالية لو ميزت والا فيبطل البيع كما لو ظهرت من غير الجنس	924	4268399779496461861	110	208.0	86	128	85.9375	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	43	76	211	387	1545	300	فيها---- بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلا-------------------------------------------------حهما اما الكدر فانه يمنع --صحة البيع----------------------------------- وان------------ لم يمنع --صحة الاجارة لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون	1127	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	false	3357619893939016958	226	300	1103	1508	1508	300	في الروض بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما قال في شرحه قال في المهمات والتقييد بالصافي يشعر بان الكدر----- يمنع الصحة لكن سياتي في الاجارة ان شرط صحتها الرءية وان الماء الكدر لا يمنع الصحة وعلل بانه من مصالح الارض فالتسوية بين البابين في الرءية والتعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه انتهي ويجاب بان الاجارة اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون-	926	4268399779496461861	143	202.5	113	411	34.79318618774414	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	45	92	241	477	1593	300	ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط------ ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في المجموع وهذا من المنكرات المحرمة- التي تقع في كثير من الاسواق	1130	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	false	3469646795037552382	177	213	843	1012	1437	300	ولو اشتري شيءا من ذلك---------------------- في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح------------------------------------------- قال في المجموع وهذا من--------- المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق	928	4268399779496461861	137	209.0	105	243	56.37860107421875	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	264	300	1371	1535	1535	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن ب---قصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب-	1147	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	false	-4289471303115772394	144	182	672	842	1452	300	بيع لبن -----شاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ- اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب	940	4268399779496461861	154	279.5	120	176	87.5	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	0	44	0	231	1552	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه	1148	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	false	-4289471303115772394	182	222	842	1058	1452	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه	940	4268399779496461861	204	370.5	165	231	88.31169128417969	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	34	66	183	357	1594	300	يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وه----هنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي	1149	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0941	false	2675302638480560273	8	39	42	206	1564	300	-جاز -الاستءجار لتلقيح النخل ل------------ان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة ايضا وهنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلم	941	4268399779496461861	155	287.5	125	178	87.07865142822266	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	151	259	763	1284	1482	300	والكفيل وعلي الاول لو عينهم لم يتعينوا ولا خيار لمن شرط له ذلك اذا امتنعوا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات فان ----------------------------------------------------------------------لم -----------------يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه كان تلف المرهون او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض او لم يتكفل المعين كان مات قبله فللباءع الخيار وان شرط له او شرط للمشتري فله اذا فات المشروط من جهة الباءع لفوات المشروط وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم غير المعين مقامه اذا تلف ولا خيار --له ان تعيب------------------------------------------------------ بعد القبض	1153	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	false	5665230168113587209	150	245	787	1246	1523	300	والكفيل قوله ل---------------م يتعينوا قال في شرح الروض------------------- فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات وقد يقال قياس قوله ولا نظر لتفاوت الاغراض الخ جواز ابدالهم بدونهم قوله او لم يشهد قال في شرح الروض من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله اه وظاهر قول---------ه كان مات قبله انه لا يقوم وارثه مقامه وفيه نظر قو------------------------ل المصنف------------- فللباءع الخيار قال في شرح الروض و-------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر با----------------------------------------لفسخ اه قوله او تعلق برقبته الخ اي قبل القبض كما هو ظاهر قوله لا ان مات اي بعد القبض	945	4268399779496461861	222	270.0	167	664	33.43373489379883	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	185	212	950	1075	1535	300	السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	1163	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	false	9141664081392955230	105	129	536	645	1499	300	الثاني هذا ان ----------------كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك	953	4268399779496461861	103	197.0	80	125	82.4000015258789	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1167	true	1600207153364097142	60	88	313	468	1595	300	الاول ما لو- كان المبيع ممن يحكم بعتقه علي المشتري فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عدم التحريم وصحة البيع لتحصيل مصلحة الحرية ولما مر من جواز التفريق -الاعتاق	1167	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0956	false	4843372646485129335	267	295	1293	1450	1471	300	الروض نعم ان كان المبيع ممن يحكم بعتقه علي المشتري فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عدم التحريم وصحة البيع لتحصيل مصلحة الحرية ولما مر من جواز التفريق بالاعتاق	956	4268399779496461861	148	282.0	121	157	94.26751708984375	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	0	35	0	189	1555	300	يجب المهر فان كانت بكرا فمهر بكر ------------قياسا علي النكاح الفاسد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1169	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	false	5687079954924438151	240	277	1179	1382	1490	300	يجب المهر فان كانت بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	187	362.0	152	203	92.11822509765625	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	244	275	1282	1439	1568	300	شرط التوزيع في صورة المتن ان ي------------كون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان- اقل وجب مهر المثل كما----- في المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي ف---------يعتبر التوزيع مطلقا	1173	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	false	9014414802644093282	70	106	369	553	1543	300	شرط التوزيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا	964	4268399779496461861	142	246.5	113	184	77.17391204833984	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	96	124	508	651	1572	300	ويجوز التفاضل فيه--------- كان يشرط لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة------------------------- ولو شرط- خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر	1182	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	false	4664702709897137242	103	138	501	678	1491	300	ويجوز التفاضل اي في الخيار كان -شرط لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة قال في شرحه قال الروياني ولو شرطا خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر	974	4268399779496461861	140	250.0	112	178	78.65168762207031	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	129	189	678	1007	1579	300	وان كان من جهتهما فموقوف--------- ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال- الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع	1186	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	false	-1265080976937695563	122	176	611	912	1541	300	وان كان لهما الخ قال في شرح الروض ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ك---ما اقتضاه كلامهم ال--------------اول لان خيار المجلس كما قاله الشيخان اسرع واولي ثباتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول ا-لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط----- بالاجماع	975	4268399779496461861	258	451.5	210	339	76.10619354248047	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	0	60	0	337	1548	300	المرتد وهو الاصح وكذا المتحتم قتله بالمحاربة------------ ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي	1196	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	false	-4863302047085955345	67	122	354	649	1505	300	الم----------------------------رتد والمحارب قال في الروض ولا قيمة علي متلفه----ما قال في شرحه---------------------- والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي	983	4268399779496461861	270	504.0	220	349	77.36389923095703	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	23	65	118	325	1514	300	فان قيل قد مر ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة -كون عما فات من وصف السلامة في المبيع -ولو زال العيب	1208	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0993	false	-6305844547216713313	110	150	580	783	1478	300	فان قلت تقدم -ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع قلنا -----عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع قوله فعل الاحظ	993	4268399779496461861	185	338.0	146	209	88.5167465209961	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	152	276	760	1384	1494	300	حدث عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع--- الزاءل القديم فلا رد ولا ارش و-قال المشتري بل الحادث ف-ي الرد وحلف---- كل منهما علي ما قاله -سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كما في نظاءره قاعدة كل ما يثبت به الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا يثبت به الرد عليه لم يمنع الرد اذا حدث عندالمشتري---------------------------------- فتحريم الامة الثيب بوطءها علي الباءع لكون المشتري ابنه او اباه لا يمنع الرد كما لا يث---------------------------بته وكذا لا ---------------يمنعه ارضا--ع بحر-م ال-----صغير علي الباءع	1209	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0991	false	-2849005889617211571	95	215	482	1069	1469	300	حدث عيب مثل القديم------------------------- ثم زال------- واشكل الحال اي وادعي الب----------------اءع ان الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وادعي المشتري انه لحادث فله الرد -حلفا اي كل ------علي ما قاله وسقط الرد------------ ووجب للمشتري الارش---------------------------------------------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل------------- ومن نكل---------------- قضي عليه قوله ليس بحادث قد يفهم انه يكون قديما بمعني انه لو ظهرت محرمة علي المشتري بوطء من يحرمها وطءه عليه ك--------ابيه وابنه كان للم------------------------------------------------شتري الرد مع انه ليس كذلك كما صرح به في شرح الروض حيث ناقش عبارة الروض وقال فكان الاولي ان يقول فتحريم الامة الثيب بوطءها علي الب--------------------------اءع لا يمنع الرد كما لا يثبته اه فتامل قوله كما لا يثبته ولما قال في العباب ولا يمنعه اي الرد تحريم الامة الثيب علي الباءع	991	4268399779496461861	295	367.5	230	817	36.10771179199219	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	151	225	756	1129	1494	300	ولو حدث---------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث ف-ي الرد وحلف كل منهما علي ما قاله --سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد----------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه كما في نظاءره	1209	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	false	-4205905140685491373	56	136	268	669	1491	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زاد احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد -حلف كل منهما علي ما انشاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش------ وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره	994	4268399779496461861	350	625.5	279	414	84.54106140136719	63	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	81	114	410	584	1523	300	باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد- في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا----- وقال المشتري بل عندك كان خمرا او ---امكن كل من الامرين ----صدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد	1213	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	false	-6751838952757881494	206	237	1064	1236	1546	300	باعه عصيرا وسلمه ل--ه فوجده في يد المشتري خمرا فقال الباءع----- صار خمرا عندك وقال المشتري-------- كان خمرا عندك وامكن كل من الامرين فالمصدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد	996	4268399779496461861	155	260.5	126	187	82.88770294189453	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	1	23	5	105	1561	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1232	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	false	4575883389867117249	181	203	908	1008	1477	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1012	4268399779496461861	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	168	233	882	1193	1528	300	الخلاف ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها-------------------------------------------------------- اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بط---ل البيع في الجميع جزما للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع	1256	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0959	false	-7513284716209857553	86	137	435	680	1463	300	الاصول ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقال الشارح هناك في قوله لا يفرد بالبيع ما نصه اي لا يجوز وروده عليه كبذ------------------------ر لم يره ------------------------------------------------------------------------------------او تغير بعد رءيته او تعذر ع-ليه اخذه كما هو الغالب ثم علل البطلان با------------لجهل باحد المقصودين لتعذر التوزيع	959	4268399779496461861	143	213.5	111	370	38.64864730834961	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	226	255	1146	1282	1520	300	ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي لها مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا	1263	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1032	false	-7031844567643231990	126	154	636	768	1503	300	ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له- مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون--- يبقي له مكان الدفن او لا	1032	4268399779496461861	132	253.0	104	136	97.05882263183594	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	49	89	269	480	1575	300	عبارة المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله	1267	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1035	false	-6154545249499347627	59	94	280	465	1512	300	عبارة المهذب والوسيط قال في شرح الروض- ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره---------- وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه و---------------ما قاله	1035	4268399779496461861	169	314.5	137	211	80.09478759765625	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	14	38	69	186	1511	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه--- اذا باع نصفا معينا من سيف	1270	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	false	2531057049625592641	161	186	780	900	1474	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع البعض الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف	1036	4268399779496461861	114	219.0	90	120	95.0	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	230	279	1194	1427	1545	300	قال ابن الرفعة والكتان ان- بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا ي-ميز في راي العين بخلاف التمر والنوي اه ويظهر-- ان محله اذ-----------ا لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1272	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	false	1267463972328127924	153	205	751	999	1472	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي اه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1040	4268399779496461861	227	422.5	178	248	91.53225708007812	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	147	190	710	926	1487	300	جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا -كذبه السيد ------------------------ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته قال شيخنا بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته	1292	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1051	false	-4634262765542144184	60	108	299	528	1435	300	جازت معاملته وان انكر قال في شرح الروض----------- ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا اكذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر- بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته	1051	4268399779496461861	183	326.0	142	241	75.93360900878906	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	9	58	55	296	1524	300	لتوقف صحتها عن صح-ة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي تنبيه قوله وقبضه المحال ليس شرطا بل غاية فلو لم يقبضه فاولي بالبطلان فلو قال وان قبض كان اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------و صالح عن راس المال لم يصح	1297	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1055	false	6831462119400436963	2	72	10	354	1552	300	لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم قوله الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وسياتي بيان الصورة الثانية قوله بعد قبضه باذنه قضية ذلك انه لا بد من اذن جديد وانه لا يكفي الاذن الذي تضمنته الحوالة وكان وجهه ان اذن الحوالة انما هو للحوالة وجهة المحتال لا لجهة المحيل فرع قال في الروض ولو اسلم اليه ما في ذمته او صالح عن راس المال لم يصح	1055	4268399779496461861	105	170.0	82	469	22.388059616088867	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	71	140	375	741	1588	300	فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا نفس موضع العقد والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كال-بيع المع---ين وفي زيادة الروضة قال في التتمة كل عوض ملتزم في الذمة اي غير مءجل من نحو اجرة وصداق وعوض خلع--------------------------- له حكم السلم الحال------------ ان عين لتسليمه مكان تع-----ين والا تعين موضع العقد	1300	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	false	-43539812726988460	185	238	960	1223	1542	300	فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين قال في الروض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في الذمة كالمسلم فيه والم------عين كالمبيع اي المعين وف--------------------ي التتمة كل عوض اي------------------------ من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة اي غير مءجل له حكم السلم الحال قال في شرحه ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع العقد	1056	4268399779496461861	193	300.5	153	414	46.61835861206055	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	259	285	1327	1468	1526	300	الكيل ونحوه للتلف---- ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع----- فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه	1306	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1060	false	-5862892447362278318	228	256	1199	1349	1560	300	الكيل عبارة شرح الروض ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه	1060	4268399779496461861	131	241.5	105	150	87.33333587646484	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1331	true	-7293456803564185663	227	276	1103	1352	1476	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لانه----- لم ياخذه لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموته----- وليس للاخذ الرد عليه فان رد ضمنه للورثة وحق الدافع يتعلق بتركه الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1073	false	-2862030162008529149	8	59	39	296	1492	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ- لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن- للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1073	4268399779496461861	241	452.0	192	259	93.0501937866211	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	156	188	807	967	1548	300	وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد و-اجل قصير في العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط من ذلك- بطل البيع وان باع ماله نسيءة او اقرضه	1334	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	false	1295151430270565637	268	300	1357	1517	1517	300	وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف وبش-رط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وان باع ماله نسيءة او اقرضه-	1074	4268399779496461861	153	284.0	123	162	94.44444274902344	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	179	245	947	1297	1565	300	ولو اذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه المصنف ضمن فان------- قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه -اجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة	1338	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	false	2268555011825726737	168	225	811	1104	1483	300	فلو اذن الراهن للمرتهن في بيعه------- ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك------ الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا---------- عليه واجيب بان بيعه--- انما امتنع في غيبة المالك لكونه--------------------------------------- السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة	1077	4268399779496461861	273	482.5	217	358	76.2569808959961	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	6	49	31	259	1505	300	اما اذا تلف في يد الراهن فع--------------------------ليه ضمانه لانه مستعير ولم يتم عليه حكم الضمان ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1341	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	false	-566875432314199303	74	121	378	610	1524	300	اما لو- تلف في يد الراهن قبل الرهن او بعده فانه يجب عليه ضمانه اه وفي شرح م ر و---------------------لو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1078	4268399779496461861	186	338.5	150	254	73.22834777832031	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	67	91	338	460	1509	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته	1347	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1081	false	-3749132304865928499	249	273	1248	1369	1501	300	ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته	1081	4268399779496461861	120	234.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	255	289	1266	1455	1509	300	---بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة وان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه--- ليبرا من الضمان ثم يستعيره منه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه	1347	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	false	1449230563859258264	62	90	317	472	1496	300	اي بالمعار الذي ارتهنه الا بالرجوع------------------------------------ وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه اي ليبرا من الضمان ثم يستعيد----ه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه	1082	4268399779496461861	137	237.5	112	195	70.25640869140625	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	70	104	345	512	1514	300	ولو رهن نصف عبده مثلا ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسر----------ا او---------- غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر وغيره وي-سري الي المرهون علي الموسر	1351	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1084	false	-6823726387653800713	180	216	886	1067	1506	300	وان رهن نصف عبد------ ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه علي ا-لموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر	1084	4268399779496461861	145	240.0	115	188	77.1276626586914	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	142	246	730	1234	1515	300	فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده المشتري وله اي الراهن باذن المرتهن ما معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التصرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانتفاعات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن مرة---- الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل اه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن -وله	1355	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	false	6181250984858674607	52	198	239	958	1461	300	فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده للمشتري انتهي قوله شاهدين او رجلا وامراتين قوله كل مرة وفي العباب مرة فقط وما ذكره الشارح متجه اذ قد يرده في المرة الاولي مع الاشهاد علي رده ثم ينكر اخذه في المرة الثانية مثلا قوله بان ثبتت عدالته عبارة شرح م ر لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يجب عليه اشهاد اصلا انتهي واذا استرده ثم ادعي رده علي المرتهن لم يقبل قوله لانه قبضه لغرض نفسه كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي قوله والانتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل انتهي ولو دلت القرينة علي التكرار جاز--------- ما لم يرجع المرتهن قوله	1087	4268399779496461861	289	480.5	225	858	33.6829833984375	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	23	75	112	380	1503	300	قال المرتهن للراهن اضرب ----المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال---------------------------------- له ادبه ف--------ضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ----ضمان المتلفات	1357	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	183	239	878	1160	1459	300	قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضم------نه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر-------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سيات------------------ي في باب ضمان المتلفات	2079	4268399779496461861	201	316.5	161	325	61.846153259277344	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	188	266	962	1349	1521	300	او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	1369	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	75	129	345	613	1455	300	او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجناية والمعارة للرهن او نحوها وذلك ل------------------تعذر -توزيع الثمن لا---------------------ن الحمل لا تعرف قيمته فان ----لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع او -توفية الدين ثم بعد البيع--------------------------------------------------------------------- ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي	1096	4268399779496461861	243	397.5	191	388	62.62886428833008	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	20	79	107	390	1492	300	بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير م-ميز او اعجمي يعتقد وجوب --طاعة سيده في كل ما يامره به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد----------- قصاص ولا مال ولا يقبل قول ال----سيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته	1370	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	254	299	1229	1453	1455	300	بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه------ الا--- الاثم او غيره مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة----------------------- فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد مال اي ولا قصاص و--------لا يقبل قوله اي السيد انا امرته--------- في حق المجني عليه----------------------------- بل يباع العبد فيها وعلي السيد- قيمته	1096	4268399779496461861	199	321.0	160	303	65.67656707763672	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	203	270	1073	1436	1578	300	واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول ب--انها تتعلق بالمال تعلق الارش برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدر هامته وقيل بجميعه وياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش للمرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا-------نتهي لكن الزكاة تخالف ما هنا لان مبناها علي المساهلة فما قاله الشارح------------------ بحسب ما فهمه والاولي ان يجاب كما قال شيخي ب------------------------ان الخلاف علي الاول اقوي	1379	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1105	false	-1063773588135864173	45	109	227	583	1546	300	واجاب الشارح -------بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بتعلقها تعل-------------ق الارش------------------- انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح اه ومعلوم مخالفة الزكاة ل-----ما هنا لبناء---ها علي المساهلة ف---جواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب--- فهمه وقد اجاب شيخنا الشهاب الرملي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه----- اقوي	1105	4268399779496461861	254	380.0	206	414	61.352657318115234	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	156	184	806	954	1550	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1409	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	false	1042893969574731021	208	236	1057	1205	1522	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1118	4268399779496461861	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1413	true	8705220108807602588	258	300	1351	1544	1544	300	قال الاذرعي ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم كما لو لم تضع شيءا او يعطي كل منهما حكمه او كيف الحال وهل يفترق الحال بين ان يموت المولود او لا مع بقاء حمل-	1413	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	false	-8370951282068988359	194	236	964	1157	1483	300	قال الاذرعي ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم كما لو لم تضع شيءا او يعطي كل منهما حكمه او كيف الحال وهل يفترق الح-ل بين ان يموت المولود ام لا مع بقاء حمل	1120	4268399779496461861	191	371.0	150	194	98.45360565185547	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	74	119	406	656	1590	300	للمفلس والغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون من نقص الثوب--------------- كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب وقلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون	1419	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1123	false	8634257918886030580	7	39	32	197	1486	300	للمفلس والغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا و-----يغرمو---ن نقص الثوب اه قال في شرحه كالبناء والغراس اه فليتامل ثم بين في شرحه ان --------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون	1123	4268399779496461861	122	192.0	100	265	46.03773498535156	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	6	61	30	321	1526	300	ولو بلغ وادعي الرشد---------- وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله قال---------------- الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الظاهر في-- قريب العهد بالبلوغ عدم الرشد ف-القول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1422	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	false	8990389516461738694	202	260	1008	1311	1513	300	ولو اد-----عي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي----------- يعضد قوله بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده-- بالبلوغ عدم --رشده والقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1124	4268399779496461861	256	445.5	206	324	79.01234436035156	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	225	254	1111	1252	1482	300	قال الروياني ولو ترك الولي عمارة عقار محجوزة حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما	1439	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	false	-939797800407236490	273	300	1414	1542	1542	300	قال الروياني ولو ترك------ عمارة عقاره------ حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما-	1133	4268399779496461861	127	233.0	101	141	90.0709228515625	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	174	207	908	1085	1561	300	الضرر-- ولا يضر عجن الطين في الطريق ---------اذا بقي مقدار المرور للناس كما قاله العبادي ومثله القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها او ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1457	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	false	-7193085854694465642	197	227	962	1126	1524	300	الارشاد ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس و----------------------القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها و--ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1140	4268399779496461861	130	214.0	105	188	69.14893341064453	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	13	44	67	246	1570	300	بالبيوع وان كان قضية تعليل الرافعي وقول المصنف فللمشتري اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستاجرة	1467	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1148	false	2423683337840195061	123	149	650	801	1548	300	بالانهدام و-----قضية تعليل الرافع---------------------ي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر --جارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في انهدام الدار المستاجرة	1148	4268399779496461861	142	261.0	118	179	79.3296127319336	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	172	210	891	1102	1593	300	فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه- منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1475	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1154	false	3029740340624601301	109	147	531	740	1527	300	فاذا حلف--- بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليها منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1154	4268399779496461861	205	397.5	167	212	96.69811248779297	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	225	286	1179	1467	1537	300	بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة------------ عليه يبطل في حق الباءع رضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ--- المشتري البيع ب-------------طلت اه ان قيل هذا-------------------------------------------------------- مخالف لعموم ما قالوه من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ اجيب بان------------ الفسخ بالخيار	1478	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1157	false	2724820146591125195	167	224	867	1138	1546	300	----الخيار -------------في الحوالة بالثمن وكذا عليه--------------------------- لا في حق مشتر لم يرض ا---------------------------------------------------------------------ي بها فان فسخ اي المشتري البيع في زمن خياره بطلت اي لارتفاع الثمن اه وقوله فان فسخ بطلت ذكر في شرحه انه من زيادته وانه مخالف لعموم ما سياتي من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذلك الفسخ بالخيار	1157	4268399779496461861	146	197.5	112	384	38.02083206176758	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	18	51	90	250	1540	300	ولو بان المحال عليه عبدا لغير المحيل لم يرجع المحتال ايضا بل يطالبه بعد عتقه او عبدا له لم تصح الحوالة وان كان كسوبا و--ماذونا له وكان لسيده في ذمته دين قبل ملكه	1482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1163	false	-5938503805185445601	104	138	487	649	1458	300	ولو بان المحال عليه عبدا لغير المحيل لم يرجع المحتال ايضا بل يطالبه بعد عتقه او عبدا له لم تصح الحوالة وان كان كسوبا او ماذونا له وكان لسيده في ذمته دين قبل ملكه	1163	4268399779496461861	159	311.5	126	162	98.14814758300781	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	128	211	672	1091	1540	300	اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله وعل--------------ي الاول يعود الثمن ملكا للمشتري ويرده الباءع اليه ان كان قد قبضه وهو باق او بدله ان تلف ولا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه في----------------------------------------------------------------------ما قبضه الباءع حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه عن الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال	1482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1163	false	-5938503805185445601	239	300	1143	1458	1458	300	اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله قول المصنف بطلت في الاظهر ينبغي ان محله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يك---ن الباءع قد احال اخر علي المحال عليه والا فلا بطلان لتعلق الحق حينءذ بثالث فليتامل قوله فيرد الباءع ما قبضه الخ قال في شرح الروض------------------ وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال-	1163	4268399779496461861	173	249.0	139	503	34.393638610839844	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	92	126	459	616	1499	300	ا------دي الرقيق ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن -----من سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل العتق- فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه كما	1488	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1168	false	-8117161924926873148	18	54	89	256	1468	300	ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل --عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه الخ	1168	4268399779496461861	146	265.5	112	169	86.39053344726562	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	65	88	326	435	1626	300	كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال -لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة	1497	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1174	false	-5579319657412495178	36	59	179	288	1458	300	كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال للغير- وليس مرادا بل يصح وان كان المال امانة كوديعة	1174	4268399779496461861	107	203.0	84	110	97.2727279663086	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	141	165	671	793	1508	300	ودخل في الوارث بيت المال وبقي ما--------------- لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام	1498	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1175	false	-1648753653357685002	209	235	1060	1197	1520	300	ودخل في الوارث بيت المال فيقوم الامام مقامه نعم لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال فظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام	1175	4268399779496461861	116	214.0	93	137	84.6715316772461	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	177	212	945	1135	1595	300	قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ان ابيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له	1505	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	false	-4877269148989260402	73	107	349	536	1502	300	قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد--- ابيع مال ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له	1179	4268399779496461861	187	368.0	153	190	98.42105102539062	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	1	35	6	171	1473	300	فلو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه--- وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت- عني فهو وكيل والمال امانة في يده	1508	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1180	false	4233232227362331449	47	82	228	397	1485	300	ولو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني فهو وكيل والمال امانة في يده	1180	4268399779496461861	162	310.0	128	169	95.85798645019531	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	70	189	362	917	1443	300	بع بعض مالا او طاءفة او سهما منه او بع هذا او هذا فانه لا يصح لكثرة الغرر ولو قال بع او --اوه مالي او اقض من ديوني ما شءت او اعتق او بع من عبيدي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض فان قيل لو قال للوكيل طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من شاءت الطلاق فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها فيما مر فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا ولو قال	1532	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1199	false	-6350470754162426912	69	171	343	806	1438	300	بع بعض مالي ولا-------------------- بع هذا او -ذاك ا-ي لا يجوز ولو -----------قال بع او هب من مالي---------------- ما شءت او اعتق------ من عبيدي من شءت صح--------- لا في الجميع قال في شرحه لكن قال القاضي ما مر عنه من انه--- لو قا-------ل طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من شاءت الطلاق ويفرق----------------- بان المشيءة في هذه مس-ندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك -فانها مس-ندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا اه وقول	1199	4268399779496461861	391	633.5	304	557	70.1974868774414	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	173	221	901	1155	1540	300	في وكيل المشتري اذا تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه فرع وكيل المستقرض كوكيل المشتري فيطالب ويرجع بعد الغرم علي الموكل تنبيه المقبوض للوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشراء الفاسد يضمنه الوكيل--- سواء اتلف في يده ام في يد موكله لوضع يده عليه بغير اذن شرعي ويرجع ---اذا غرم علي الموكل	1551	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1215	false	-8018873319902154215	166	254	821	1256	1494	300	في وكيل --مشتر -----تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه قال في الروض ولو استحق ما اشتراه الو-----------------------------------------------كيل بعد تلفه في يده فللمستحق مطالبة الباءع والوكيل وكذا الموكل والقرار عليه اي علي الموكل انتهي وفي شرحه زيادة فاءدة حاصلها ذكر خلاف في ان الوكيل اذا كان سلم الثمن هل له مطالبة الباءع به والمعتمد ان له ذلك مطلقا لانه من اثار الوكالة م ر وقال في الروض ايضا القبض بالشراء الفاسد يضمنه الوكيل اي سواء -تلف في يده ام في يد موكله وي----------------------------رجع اي اذا غرم علي الموكل	1215	4268399779496461861	137	195.0	109	518	26.4478759765625	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	140	209	759	1118	1591	300	بان قا-ل انما اشتريت لنفسك والمال لك و-لست وكي--لا في الشراء----------------------------- المذكور----------- ولا بينة حلف------ علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل والا فهو ليس وكيلا في زعم الباءع فان قيل كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا---------------------- الاقتصار علي -تحليفه علي نفي -------الوكالة مع --------------------------------------------------انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	1556	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	false	2893179584903786741	2	108	13	576	1564	300	بان يقول انما اشتريت لنفسك والمال لك وتبعه علي ذلك في الروضة وفيه امران احدهما ان التكذيب المذكور ليس هو نفي علم حتي يحلف قاءله علي نفي العلم بل صيغة بت----------------------------------------------------------------------------------------- والحلف انما يكون علي حسب الجواب وكلام المصنف موافق لما قاله الرافعي فان تعبيره بالتكذيب ينفي التفسير بنفي العلم لان الباقي للعلم ليس بمصدق ولا بمكذب وعبر في الحاوي الصغير بقوله ولو انكر وهو اخف في الاعتراض الثاني انه مع هذا التفسير لا يستقيم الاقتصار في التحليف- علي نفي العلم بالوكالة بل القياس وجوب الحلف علي نفي العلم بكون المال لغيره فانه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	1220	4268399779496461861	208	223.5	164	653	31.852985382080078	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	54	78	265	384	1537	300	هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا-------------------------------------- فله------------ مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1562	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1224	false	4577860884347582250	167	202	795	964	1425	300	هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله المطالبة اي مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1224	4268399779496461861	119	215.5	95	169	70.41419982910156	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	196	238	999	1218	1537	300	المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة كذا قالاه و-----لا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي كما قال شيخنا ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك قلت وان	1562	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1225	false	-330313020316067635	6	46	34	239	1496	300	المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة -اه قال في شرحه لا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي-------------- ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في---- ذلك وان	1225	4268399779496461861	192	354.0	155	224	85.71428680419922	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	59	102	304	546	1565	300	صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرم---- الموكل مدعي التسليم بترك- الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم	1563	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1223	false	7774064973166312521	37	81	187	433	1543	300	صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحو- مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرمه اي الموكل مدعي التسليم بتركه الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم	1223	4268399779496461861	241	465.5	198	247	97.57084655761719	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	169	259	825	1300	1496	300	وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني ذلك ذكر ذلك البغوي في فتاويه قال------ الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح واستشكل الاسنوي عدم صحة الاقرار في الاولتين اذ لم يرده بان الملكين لم يتواردا علي وقت واحد واجيب بان الموافق لقاعدة الباب بالاخذ باليقين كما سياتي عدم الصحة ولو قال مسكني او ملبوسي لفلان صح اذ لا منافاة لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره ولو قال الدين الذي كتبته علي	1578	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	false	6746730062842255094	141	190	714	968	1491	300	وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني---- ذكر ذلك البغوي في فتاويه اه ثم قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال الدين الذي كتبته الخ	1235	4268399779496461861	237	446.0	191	481	49.2723503112793	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	0	49	0	244	1481	300	قال المصنف في فتاويه -----لو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ -----------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد---- ينتقل بالرهن لان صيروروته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1579	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	false	6746730062842255094	185	242	943	1222	1491	300	قال الدين الذي كتبته الخ فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما نصه التاج------ الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورت-ه اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1235	4268399779496461861	209	353.5	165	286	73.07691955566406	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	251	284	1300	1464	1539	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1587	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1238	false	-8412370398050233541	244	274	1200	1347	1486	300	ولو قال كذا بل كذا -فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم- شء واحد والثاني------ شيءان--------- لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1238	4268399779496461861	147	267.5	117	164	89.63414764404297	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1590	true	-7728052334482984169	146	203	765	1071	1564	300	بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول بان المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم قال بعض المتاخرين وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد اه وما بحثه في الدراهم ممنوع بالفرق المذكور	1590	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	false	8293605265120249270	187	228	1016	1225	1573	300	بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار الخ قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدر-هم الي هذا الدر-هم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد اه وقوله فكذلك هذا---- ممنوع بالفرق المذكور	1243	4268399779496461861	173	284.0	137	306	56.535945892333984	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	168	284	852	1414	1489	300	ال--ف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني والثاني لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض كقوله لا اله الا الله لا يكون كفرا وايمانا اما اذا فصله عن الاقرار فيلزمه جزما ولو قدمه كقوله له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه جزما كما في الروضة واصلها وظاهر اطلاقهم في مسالة التقديم انه لا فرق--------------- بين المسلم-- والكاف---------ر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان من ثمن خمر فظننته يلزمني حلف--------- المقر له علي	1598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	false	-5255719742710881088	2	75	8	364	1457	300	المتن من ثمن خمر او كلب--------------------------------------- لزمه الالف قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروض وقضية-------- اطلاقه-----------------م انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا اه وهذا فيه تاييد للنظر الاتي في مسالة المالكي والحنفي فتامله قوله ولو جاهلا ولو كافرا شرح م ر قوله نعم ان قال كان من نحو خمر وظننته يلزمني الخ ولو صدقه المقر له علي	1247	4268399779496461861	188	272.0	147	702	26.78062629699707	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	39	89	199	459	1524	300	ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخص-ص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط	1604	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1251	false	-8113767264924792946	117	141	619	747	1565	300	ولا يجمع مفرق------- في المستثني او المستثني منه او فيهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تخصيص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط	1251	4268399779496461861	123	219.5	99	261	47.12643814086914	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	167	221	814	1073	1485	300	اقر باخ وقال--- منفصلا------------ اردت من الرضاع لم يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قال العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق	1616	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1255	false	-8487488822969617274	68	117	347	583	1523	300	اقر باخ وقال اي منفصلا كما في شرحه اردت من الرضاع لم يقبل قال في شرحه----- ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل واستشكل بقو--ل العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام و---------------------------اجيب بان المقر يحتاط لنفسه---- يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق	1255	4268399779496461861	202	339.0	159	274	73.72262573242188	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	59	116	292	563	1485	300	اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وكما لو اشتري شخص اباه في مرض موته فانه يعتق عليه ولا يرث ولو خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث او لا وجهان اوجههما نعم لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها	1616	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1257	false	1210478074653619298	204	230	992	1112	1453	300	اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما اه وقال في شرحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها	1257	4268399779496461861	104	189.5	82	271	38.37638473510742	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	122	160	587	769	1479	300	ولو استولي علي------------------------------------------- حيوان- فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح اذ لم يستول ع-----ليه وكذا لو غصب ام ال-------------نحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لصاحب	1643	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	false	-6630328852273300444	42	92	197	440	1453	300	ولو استولي علي ام او هادي الغنم الخ عبارة شرح م ر ولو ساق حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن -	1277	4268399779496461861	164	303.0	130	244	67.2131118774414	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	0	28	0	139	1502	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس العبد- والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	1644	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	false	-6630328852273300444	261	289	1269	1409	1453	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	1277	4268399779496461861	136	264.0	108	140	97.14286041259766	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	0	58	0	314	1575	300	الغاصب ايضا باعارته----- او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بانه له لانه باشر اخذ ماله باختيار-----------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسل-ط فيها غير تام بخلاف ما اذا كان عالما و---------التزويج شامل للذكر والانثي ومحله في الانثي ما لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب ولو ق--------ال الغاصب -----	1651	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1280	false	5100075543720171964	171	254	822	1253	1495	300	المالك او ---اعارته اياه او بيعه او اقراضه له ولو كان جاهلا بانه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد بايصاله في الاول دون الثاني لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج يشمل الذكر والا----------------نثي ما لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب ولا يبرا ان صال المغصوب علي	1280	4268399779496461861	274	473.5	221	450	60.88888931274414	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	79	122	420	627	1575	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمن-ا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابي-ه ظانا حياته فبان ميتا	1651	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1281	false	-9048787127848114847	102	142	508	702	1453	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني-------------- انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا	1281	4268399779496461861	188	351.0	149	209	89.95215606689453	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	208	257	1045	1309	1534	300	زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب----- تمرا و---------------------------------------------نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص	1669	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	false	427839122481353900	0	54	0	289	1495	300	زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب اه وفي الروض وكذا------------------------ الرطب يصير تمرا قال في شرحه قال في الاصل والعصير يصير خلا اذا نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و-الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص	1296	4268399779496461861	221	393.0	181	314	70.38216400146484	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	169	216	900	1132	1549	300	قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه قال في اصل الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي----------------- وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات--- انه مكروه-------------------- وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله في اصل الروضة فيه من لزوم القيمة محمول ---علي ذلك	1670	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	false	307595337395590665	97	149	502	756	1496	300	قيمتها ب------سبب ال---غناء قال في الر----وضة لانه محرم كما في كسر الملاهي قال في شرح الروض وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات من انه مكروه ثم قال في شرح الروض وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله الاصل-------- فيه من لزوم تمام قيمته يحمل علي ذلك	1289	4268399779496461861	184	308.0	146	275	66.90908813476562	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	234	271	1219	1401	1549	300	المغصوب او تمعط شعره او سق-ط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة و--ورق الشجر فانه لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير	1670	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	false	-8590382552782349115	1	38	5	186	1454	300	المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة---- لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير	1297	4268399779496461861	176	333.0	140	185	95.1351318359375	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1681	true	-6023205779611190839	0	21	0	105	1581	300	الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1681	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1303	false	3563002631235934733	213	234	1044	1149	1500	300	الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1303	4268399779496461861	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	42	122	222	626	1522	300	وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الارض فان قيل كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع	1683	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	false	4411453163944998276	92	177	468	893	1525	300	وينبغي ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت----- المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق -في الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط ال-بيع	1304	4268399779496461861	376	707.5	299	443	84.87584686279297	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	18	47	87	232	1523	300	محل الخلاف---------------------------- اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري------ منه شء يمر فيه تثبت الشفعة في الباقي قطعا---- وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه	1686	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	50	86	243	426	1482	300	محل الخلاف كما قاله في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع وكان يمكن ان يخلي للمشتري للدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه	1307	4268399779496461861	131	220.0	102	183	71.58470153808594	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	0	47	0	230	1522	300	عليه------- ما لو باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار -----------------بيع بت فالشفعة للمشتري الاول اذا لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	1689	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	167	213	847	1066	1482	300	عليه من نحو ما لو باع احد الشريكين نص--------------------------------يبه في زمن خ--يار بيع الشريك الاخر بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان- لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	1307	4268399779496461861	193	362.5	152	254	75.9842529296875	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	268	300	1361	1525	1525	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير-	1690	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	false	-8514497472669654172	8	38	34	186	1517	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول اي- تسليم العوض لم يكن له ان يتسلمه----- حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه -------ان يءخر حقه بتاخير	1310	4268399779496461861	146	265.0	118	165	88.48484802246094	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	206	273	1070	1407	1535	300	الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها وصورها كثيرة منها ان يبيع الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها -ان يبيعه بمجهول مشاهد---- ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن--- في الموزون ------------او ينفقه او	1693	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	false	2168670809859672625	86	138	415	661	1490	300	الحيلة في دفع الشفعة---- مكروهة------------------------ لا في---- شفعة الجار وهي اي الحيلة في دفعها مثل ان يبيعه------------------- الشقص-------------- بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضي---------------------------------------------ا عليه الي ان قال او بمجهول اي وان يبيع- بمجهول مشاهدة اي ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن اي في الموزون قال في شرحه او ينفقه او	1314	4268399779496461861	169	228.5	133	357	47.33893585205078	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	165	249	878	1303	1549	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة ف---------------------------ان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل ------------------------------------------------------------------------------------------يترك الثمن- في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع-------------------------------------------------------------------------------- فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	1698	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	false	2870163277959275069	82	191	411	958	1511	300	ويسلم الثمن الي الباءع الخ قال في الروض-------------------------------------------------------------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لان------------ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكان- عهدته عليه اه قوله ان كان معينا اي بان تملك بعينه فقال تملكت بهذه العشرة مثلا ثم اراد دفعها اليه فزعم انه قبض الثمن من المشتري فيترك العشرة في يده حتي لو عاد الباءع وكذب نفسه وادعي عدم القبض من المشتري استحق هذه العشرة بعينها لان التملك وقع بعينها فليتامل قوله في المتن فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	1317	4268399779496461861	223	304.0	172	628	35.50955581665039	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	130	244	697	1292	1574	300	بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع------------------------- الواحد اذا اسقط بعض حقه	1700	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	false	-5893818414351494204	16	156	79	777	1481	300	بعد البيع الثاني ياتي انفا محترزه قوله في المتن ------------------------والاصح انه لو عفا احد شفيعين -----------الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر ان لم تاخذ الباقي وهو حصة العافي والا بطل تملكك بحصتك اولا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته ما لو كان العفو بعد اخذ حصته قوله في المتن وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر قوله في المتن-- وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي----------- المشتري علي قياس ما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر قوله في المتن وان الواحد اذا اسقط بعض حقه	1318	4268399779496461861	157	181.5	123	978	16.05316925048828	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	230	264	1163	1334	1513	300	الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له ك-----------------------------ان له الشفعة كما قاله ابن الرفعة لانتفاء تخيل العفو عنه	1706	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1322	false	1088358593151571009	120	156	572	751	1476	300	الروض- ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الش--------------------فعة لانتفاء تخيل العفو منه	1322	4268399779496461861	145	267.0	115	200	72.5	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	118	151	612	793	1546	300	مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او-لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجه------------------------------------------هما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1712	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	false	1208301622500415863	0	43	0	224	1492	300	مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما شرح م ر وقال في شرح الروض اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1325	4268399779496461861	181	354.0	148	224	80.80357360839844	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	238	269	1189	1354	1508	300	احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا ولو بغير اذن شريكه الاخر ولو-------------------------------------------------------------------- ساقي الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له ف---يشترط معرفته بحصة كل منهما	1741	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	false	6420410029195454611	240	285	1146	1375	1426	300	احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا---- بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به شيخنا الشهاب الرملي فان ساقي الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوت ب---المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	1338	4268399779496461861	142	241.5	115	236	60.169490814208984	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	77	128	361	619	1560	300	العقد وان ساقاه عشر سنين مثلا لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة صح وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها لانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبل----- العاشرة فلا شء---------------- للعامل في الثمرة لانه لم يطمع في شء تنبيه	1743	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	false	6420410029195454611	89	122	438	594	1426	300	الروض ولو ساقاه عشر سنين----- لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل اي ل-------انه لم يطمع في شء منه --	1338	4268399779496461861	122	176.0	95	279	43.72760009765625	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	149	192	787	1004	1565	300	في فتاويه------ اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط ل---ه مبني علي ان العامل ليس بشريك------------------------ والراجح-- انه شريك--------- فيستحق	1750	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1340	false	-9199107970949899309	237	288	1158	1419	1472	300	في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له اه مبني علي ان العامل اجير لكن الصحيح كما قاله الماوردي والروياني انه شريك وعلي هذا فيستحق	1340	4268399779496461861	204	358.0	162	261	78.16091918945312	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	235	274	1236	1437	1571	300	عدم الصحة لا----------ن الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه -اجيب با----ن الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كاستءجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1760	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	false	1880104196087354728	7	49	31	245	1526	300	علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كاي--جار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1350	4268399779496461861	192	356.5	153	216	88.88888549804688	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	40	81	207	418	1639	300	ويستح-------ق الاجرة بت------------سليم -نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقط-----------------ت رد الاج-----------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق------------------------------------------------------------------------------ ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده	1762	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	false	1880104196087354728	236	300	1182	1526	1526	300	ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي---- امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارقها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر ويرد نصفه بعد المفارقة قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حتي تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده-	1350	4268399779496461861	201	344.0	162	349	57.59312438964844	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	90	127	461	667	1573	300	الامة فان لسيدها ان يءجرها نهارا بغير اذن زوجها لان له الانتفاع بها نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي اذ لا-- سلطنة للسيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي	1763	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	61	88	330	496	1570	300	الامة ف---لسيدها ا--يجارها الخ------------------------------------- نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي	1352	4268399779496461861	153	263.0	126	208	73.55769348144531	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	66	102	351	526	1617	300	الثانية قطعا وشمل كلامهم الم-----------------طلق والوقف الا ان شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من سنة------ فاجره الناظر --سنة في عقد اخر---------- قبل مضي المدة فان العقد الثاني لا يصح كما افتي به ابن الصلاح	1765	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	217	254	1127	1315	1570	300	الثانية الخ وكلا-------م المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد--------------- كما افتي به ابن الصلاح	1352	4268399779496461861	125	181.0	95	210	59.52381134033203	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	0	87	0	442	1581	300	بدرهم فاسد لانه لم يعين فيها مدة فان قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم صح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصورة السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاو------------ل قال في المجموع و------------اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1768	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	false	771433090966363467	30	97	134	458	1465	300	بدرهم فاسد وكذا لو قال كل شهر منها لا--------- هذه السنة كل شهر بدرهم انتهي قال في شرحه------------------------------------------- ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قاله البغوي قال في المجموع في بيع الغرر اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعش------------------------------------------------------------------------------------------رين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1355	4268399779496461861	259	446.5	203	466	55.57939910888672	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	109	146	558	752	1574	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره	1771	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1359	false	625871861376818566	143	180	726	920	1517	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره	1359	4268399779496461861	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	20	134	101	630	1492	300	لو قال له ان شءت فازرع اي الارض وان شءت فاغرس في الاصح ويتخير بينهما ل----------------------------انه رضي بالغراس والزرع اهون والثاني لا يصح للابهام قال السبكي لا بد في تصوير هذه المسالة من زيادة ما شءت فيقول ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شءت فان لم يزد ما ذكر عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع اه وهذا--------------------------------------------------------------------- ظاهر مما تقدم ولو قال اجرتكه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتزرع او تغرس -او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ولم يخص كل نصف بنوع لم يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب	1772	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1360	false	4698191284466572821	155	267	759	1283	1436	300	لو قال له ان شء-----------------------ت فاغرس وان شءت فابن احتمل جواز غرس البعض والبناء في البعض لانه رضي بكل من ضرري غرس الجميع وبناءه وضرر التبعيض ------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن اقل من ضرر كل منهما ما زاد عليه ويحتمل المنع لانه لا يلزم من رضاه بمحض ضرر كل رضاه بالملفق منهما اذ قد يرضي بمحض ضرر ظاهر الارض كما في البناء او بمحض ضرر باطنها كما في الغرس دون المتبعض منهما فليتامل فلعل هذا اوجه قوله ولا يصح لتزرع وتغرس وكذا لتزرع او تغرس باو كما في الروض قال في شرحه للاب-----------------------------------------------------------------------هام لانه---------- جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب	1360	4268399779496461861	184	174.0	138	724	25.414363861083984	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	0	92	0	452	1606	300	علي المعهود وبهذا سقط قول الاذرعي يطلب الجمع بين هذا وبين قولهم بعد ذلك ان الاصح في السرج اتباع العرف تنبيه ما ذكره المصنف لا يختص بما يركب عليه بل لو كان معه نحو زاملة كان الحكم كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهمال المصنف له ويشترط رءية الوطء وهو الذي يفرش في المحمل ليجلس عليه او وصفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغطاء الذي يستظل به ويتوقي به من المطر وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه ويشترط رءيته او وصفه الا اذا اطرد ب-ه عرف فيكفي الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء	1773	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1361	false	-4245253664596132477	191	276	964	1361	1488	300	علي العرف-- وبهذا يرد قول الاذرعي يطلب الجمع بين هذا وبين قولهم الاتي يتبع ف------ي السرج------ العرف في الاصح شرح م ر قوله ولا بد في------------------------- نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------المحمل من وطاء فيه الخ سواء شرط في العقد ام لا قاله في شرح الروض قوله ويعرف احدهما باحد ذينك ما لم يكن الخ عبارة الروض وشرحه ويشترط رءية وطاء او وصفه سواء شرط في العقد ام لا وكذا الغطاء ان شرط في العقد------------------------------------------------------------------ الا ان- اطرد فيه عرف فيكفي الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء	1361	4268399779496461861	162	193.5	125	605	26.776859283447266	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	66	139	358	709	1497	300	الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع فان زاد في يوم علي المشروط او نقص عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما --زيادة او --نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب	1774	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1362	false	6886877779960940713	39	107	205	545	1493	300	الليل و--النهار والنزول في القري او الصحراء وسلوك احد الطريقين اه قال في شرحه فان اعتيد سلوكهما معا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه فيحتمل الصحة كنظيره في النقو----------------------------------------د ف--------ي المعاملة بها اه قوله لخوف ظن منه ضرر دون غيره قال في الروض وشرحه وان--------------- اراد احدهما الزيادة او النقص- لخ--------------------------------------صب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب	1362	4268399779496461861	138	138.5	106	444	31.08108139038086	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	48	118	274	627	1592	300	وقدر- المالك علي --انتزاعها لزم-----ه كما بحثه----------------- في الروضة هنا ولكن اعترض بان ما بحثه هنا يخالف ما قاله اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما كما مر واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم	1781	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	false	8155975057056917276	204	269	1012	1342	1489	300	بقدرة المالك علي الانتزاع قال في شرحه كما بحثه اي لزوم الانتزاع في الروضة هنا و----اعترض بان ما بحثه---- يخالف ما ياتي اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما------- واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة -هذا و--------------------------------الاوجه عدم اللزوم	1369	4268399779496461861	295	503.0	236	378	78.04232788085938	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1789	true	548117413330944971	173	207	932	1111	1590	300	انفسخت--- الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به------ ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه--- او لم يعلمه لعدم علمه--- او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1789	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	false	-984097465853256263	41	79	197	391	1519	300	انفسخت اي الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه به او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1378	4268399779496461861	179	332.5	145	194	92.2680435180664	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	8	42	40	200	1572	300	قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان فرع ما	1793	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	false	-2403091811278494807	19	53	92	251	1491	300	قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان -اه ما	1381	4268399779496461861	157	307.0	123	160	98.125	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	244	273	1293	1436	1571	300	اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه----------- وان كان غرفة لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسمي واجرة المثل للزاءد علي --------------------------------------------------------قياس ما مر في مسالة الدابة	1794	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1382	false	-1783763771736681028	100	156	466	777	1476	300	اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها فانه ان -كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احدهما انه يخير المءجر بين المسمي واجرة المثل الزاءد وبين اجرة المثل للكل وثانيهما قولان احدهما له المسمي واجرة المثل للزاءد والثاني اجرة المثل للكل نقله الزركشي عن الجرجاني والروياني وقياس ما مر في مسالة الدابة	1382	4268399779496461861	128	205.5	101	312	41.02564239501953	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	101	171	511	874	1556	300	استاجره لخياطة ثوب فخاط------- نصفه مثلا ثم تلف استحق النصف من المسمي---- ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا ولو---------------------------------------- تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق -لم يستحق شيءا---------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك---- انه يعتبر في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1486	false	3346424524379502495	188	271	923	1344	1480	300	استءجر- لخياطته وقد خاط الاجير نصفه مثلا------- استحق النصف من المسمي هذا ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا كما مر ذلك في فصل استءجر في قصارة ثوب لا ان تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر انه يشترط في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1486	4268399779496461861	337	583.0	271	429	78.55477905273438	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	146	196	739	981	1561	300	بدارنا فلو احيا ذمي ارضا نزعت منه ولا اجرة عليه فلو نزعها منه مسلم واحياها---------------- ملكها وان لم ياذن له الامام كما في زيادة الروضة اذ لا اثر لفعل الذمي فان بقي له فيها عين نقلها ولو زرعها الذمي وزهد فيها صرف الامام الغلة في المصالح ولا يحل لاحد تملك	1810	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1392	false	-8008190496164863736	171	202	864	1026	1536	300	بدارنا ولو باذن الامام-- نزعت منه ولا اجرة عليه فلو نزعها منه مسلم واحياها بغير اذن الامام ملكها ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو زرعها الذمي وزهد فيها صرف الامام الغلة في المصالح ولا يحل لاحد -----	1392	4268399779496461861	135	229.5	107	258	52.32558059692383	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	220	247	1094	1222	1472	300	واستثني بعضهم من ذلك ايضا ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ----جعلها مسجدا ولا حماما ولا حانوتا ولا سبيلا الا باذن الشركاء	1815	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	false	3813366115358384080	273	300	1346	1471	1471	300	واستثني بعضهم مما ذكر---- ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا --ولا سبيلا الا باذن الشركاء-	1397	4268399779496461861	113	200.5	90	132	85.60606384277344	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	181	249	898	1230	1525	300	قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح--------------------- لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغير----------------------------------ه ولا يعزر---------------------- ايضا ---------------------------------قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير اه ولعلهم سامحوا في ذلك كما سامحوا في الغرم فصل في----- حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع ---------الاصلية	1824	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	false	3035793672783203637	68	140	331	686	1512	300	قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح اه قال شيخنا البرلسي لان--- هذا في الاتل----------------------------------------اف بغير رعي وذاك في الاتلاف بالرعي اه قوله ولا تعزير شامل للعالم بالتحريم ايضا واعتمده م ر لكن قال في شرح الروض قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير اه----------------------------------------- فصل في بيان حكم----------------- منفعة الشارع الخ قوله الاصلية	1400	4268399779496461861	224	347.5	177	456	49.122806549072266	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	196	284	1042	1517	1616	300	وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء--------------- ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما اذا لم يعلمه فانه يملكه كما في الحاوي نقله عنه الشارح وهو المعتمد -------فحاصله ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خص المعدن بالذكر لان الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة والمياه المباحة من الاودية	1832	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	false	3078648594050345319	93	137	446	683	1544	300	وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء كما علم مما مر ان علم فان----------------------------------------- لم -----------------------------------------------------يعلمه ملكه والحاصل- ان المعدنين حكمهما و---------------------------------------------------------احد وبقعتهما -لا تملك-- بالاحياء مع علم----------------ه لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا انتهت قوله في المتن----------------------------------------------------------------------------------------- والمياه المباحة من الاودية	1404	4268399779496461861	179	258.5	144	497	36.01609802246094	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	20	67	103	338	1497	300	هذه الانهار من بيت المال ولكل م---ن الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت الانهار في موات او في ملكه فان كانت من العمران جاز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا ويجوز بناء الرحي ايضا ان لم يضر بالملاك	1835	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	false	3078648594050345319	157	194	798	985	1544	300	هذه الانهار من بيت المال ولكل اي من الناس بناء قنطرة و-----------------------رحي عليها ان كانت --------في موات او في ملكه فان كانت من العمران فالقنطرة كحفر البءر للمسلمين في الشارع والرحي -----------يجوز بناءها--------- ان لم يضر بالملاك	1404	4268399779496461861	138	206.0	109	238	57.983192443847656	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	39	0	202	1551	300	منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول ولو ----	1859	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	false	-1664102324403477044	235	274	1170	1371	1500	300	منهما نصف هذا فهو وقفان---- ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب ل----لواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول اه قوله	1419	4268399779496461861	188	353.5	152	209	89.95215606689453	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	2	47	8	235	1542	300	جاء ب ثم للبطن الثاني وبالواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي كان الترتيب للبطن الثاني دونهم عملا ب ثم---- وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وب ثم فيما جاء بعده كان	1862	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1421	false	3758304310445769539	260	300	1344	1553	1553	300	جاء ب-ثم للبطن الثاني و-الواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي ف---الترتيب له---------- دونهم عملا ب-ثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبث-م فيما ب----عده كان-	1421	4268399779496461861	201	350.5	163	231	87.01298522949219	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	133	207	688	1089	1575	300	مملوك وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح---------------------- فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي و الجرجاني وان قال الماوردي	1868	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	false	172171564903499027	239	300	1258	1577	1577	300	الروض وان قطع بموت الم--------وقوفة ذبحت و--------------------------فعل الواقف بلحمها ما -راه مصلحة انتهي وبين في شرحه ان الترجيح من زيادته وان------- ال------------------------------------------------------اولي بالترجيح ما ذكره الشارح ثم قال فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ------ما صححه المحاملي و-الجرجاني لكن جزم الماوردي-	1428	4268399779496461861	231	355.0	186	423	54.609928131103516	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	183	273	964	1395	1533	300	كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك اه وهذا هو الظاهر ثم استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصنف من جواز العزل قوله الا ان يش-رط الواقف لشخص نظره حال الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة لانه لا تغيير لما شرطه كما ليس لغير ذلك ولانه لا نظر له حينءذ وليس له عزل من شرط ت--------دريسه او فوض- اليه حال- الوقف------------- ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاغنياء بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام	1877	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	false	9128746158796703229	226	299	1108	1464	1469	300	كما افتي به كثير من المتاخرين و-------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد شرح م ر قوله كما افتي به بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي قوله قبل حررت الخ ممن نقله شيخنا الشهاب الرملي قوله في المتن-------------------- الا ان يشترط ن------------ظره حال الوقف عبارة الروض وشرحه لا----------------------------------------------------------------------------- من شرط نظره او تدريسه او فوضه اليه حالة الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاعتبار لانه لا نظر له----- بعد شرطه	1435	4268399779496461861	173	196.0	134	555	31.171171188354492	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	266	297	1366	1519	1533	300	بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما نقله الشيخان من فتاوي البغوي واقراه لكن ينبغي كما قال شيخنا تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة	1877	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1436	false	486828039933441372	3	29	16	137	1518	300	بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر------------------ لكن ينبغي-------------- تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة	1436	4268399779496461861	105	179.5	82	153	68.62744903564453	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	158	252	849	1380	1639	300	استيعابها كما ذكر--------------------ه القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها------------ والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به المصنف في نكت التنبيه ثم شرع في الركن الثاني والمغلب فيه الاكتساب لا الولاية لانه مال الامر كما مر فقال و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والمرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح والسفيه وال-------صبي والمجنون والذمي في دار الاسلام وفي معناه المستامن والمعاهد كما بحثه الزركشي كاصطيادهم واحتطابهم------------ وشرط الامام في صحة التقاط الصبي التمييز قال الاذرعي ومثله المجنون	1902	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1448	false	6967676328422927133	181	266	880	1314	1502	300	استيعابها قال في شرحه بل يكره كما نقله القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار قوله ولو خشي منه اي من الاستيعاب ش قوله امتنع هل يضمن اذا خالف ف--------اخذها الظالم قوله وقيل يجب اي الاشهاد ش قوله من غير معارض له اجيب بحمل -----------------------------------------------------------------------------الامر علي الندب بدليل القياس علي الوديعة اقول قد يفرق قول-------------------------------------ه والتقاط الصبي والمجنون بحيث كان لهما نوع تمييز --------------------------كما بحثه بعضهم وهو ظاهر شرح م ر وعبارة شرح الروض وشرط الامام في صحة التقاط الصبي التمييز قال الاذرعي ومثله المجنون	1448	4268399779496461861	179	153.0	143	582	30.756013870239258	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	44	144	224	718	1519	300	قوله وان شاء تملكه في الحال واكله و-------------------غرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره او امتنع الاكل وهو قياس ما سبق في الشاة من تصحيح منع الاكل ومنهم من قطع بالاول وفرق بينه وبين الشاة بان الطعام قد يفسد قبل ان يظفر بالمشتري فتمس الحاجة الي اكله واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان -ملك الدين لا يصح قاله القاضي	1910	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1455	false	-320339457135493840	146	185	727	905	1489	300	قوله وان شاء تملكه في الحال واكله قال في شرح الروض مع غرم قيمته ثم قال في الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب افراز --قيمته قال في شرح----ه نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	1455	4268399779496461861	129	197.5	101	514	25.09727668762207	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1917	true	-2761887038611783702	249	283	1236	1415	1503	300	النية والظاهر كما قال شيخنا ان ولد اللقطة كاللقطة ان كانت حاملا--- عند التقاطها وانفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف لامه اي وتملكها	1917	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	false	-1617463796286488113	118	150	589	757	1492	300	الروض والظاهر-------------- ان ولد اللقطة كاللقطة ان كانت حاملا به عند التقاطها وانفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف لامه اي وتملكها	1459	4268399779496461861	162	303.5	131	182	89.010986328125	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	50	81	259	415	1555	300	المتصلة----------------- وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام	1919	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	false	-1617463796286488113	249	283	1245	1412	1492	300	المتصلة قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب------ فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام	1459	4268399779496461861	150	280.5	120	173	86.7052001953125	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	239	293	1192	1462	1496	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في احد ---وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية هذا التعليل انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار ولا يحكم له- بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	1928	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	false	3538041124890926798	168	219	792	1048	1458	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين ------------كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية---- التعليل انه لو- كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	1463	4268399779496461861	237	425.5	187	274	86.49635314941406	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	194	263	935	1251	1443	300	انه ينفق عليه من بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم	1929	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	false	7598908420226481687	221	292	1088	1416	1456	300	انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته لضرورته واقتصر م ر علي نقل الاذرعي قوله اخذا مما مر في اللقيط عبارة المتن والشرح ثم فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره من بيت المال من سهم المصالح مجانا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في بيت المال شء او كان -ثم ما هو اهم	1944	4268399779496461861	86	147.5	65	549	15.66484546661377	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	29	55	152	280	1553	300	اما الم---حبوس في المطمورة----------- فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز اه--- وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة	1932	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1466	false	-6942529270617913485	267	296	1304	1447	1459	300	اما اسير محبوس في --مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة	1466	4268399779496461861	123	218.5	97	145	84.82758331298828	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	162	207	827	1063	1550	300	المصنف وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي البلوغ- والافاقة وياخذ الولي ولو حاكما لا ------وصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص منه	1935	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1470	false	3391701084482515119	39	83	187	420	1479	300	المصنف في تصحيحه------- ويقتص لنفسه في الظرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي --بلوغه وافاقته- وياخذ الولي ولو حاكما كماذون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص منع	1470	4268399779496461861	208	376.0	166	243	85.59671020507812	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	126	248	632	1275	1545	300	لم ينفسخ النكاح------------------ بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة- ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة---------------------- لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له لاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي الزوج تسليما الحراءر ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها واولادها قبل -----------اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا يلزم قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه وبعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ويلغز بهذه	1938	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1470	false	3391701084482515119	155	223	751	1101	1479	300	لم ينفسخ --نكاحه قال في شرح الروض بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان------ ممن يحل له نكاح الاماء ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة ثم قال في الروض وشرحه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط ثم قال او الحادثون بعده اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولادها الحادثون بعد الاقرار------------------------------------------------------------------------------ ارقاء لانه وطءها عالما برقها انتهي وهذا	1470	4268399779496461861	263	411.0	211	695	37.84172821044922	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	123	202	638	1037	1526	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا	1943	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	false	-5394778849461703576	71	100	354	491	1450	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن قاءف او---------------------------------------------------------------------------------------------- تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما-------------- امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه------- اليه منهما ولو	1254	4268399779496461861	133	220.0	104	399	33.33333206176758	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	104	125	525	648	1522	300	تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم------------ والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر اه	1953	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0843	false	-8020886616188478457	183	206	918	1052	1527	300	تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاق- المعلوم قال الزركشي والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر اه	843	4268399779496461861	122	228.5	101	135	90.37036895751953	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1954	true	-8199454700989726348	129	197	644	1003	1514	300	قال الماوردي و الروياني -ان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعين المالك ----------------------------------------------------------بالفسخ قال ابن شهبة ولعل ما قاله الماوردي والروياني مبني علي ان الوكيل لا ينعزل الا بالعلم وينفسخ ايضا بموت احد المتعاقدين وبجنونه واغماءه وان مات المالك بعد الشروع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل فرده الي وارثه وجب -------------------------------------قسط ما عمله في الحياة من المسمي قال الماوردي ولو ما-------------ت العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا	1954	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1484	false	-8142323220268705693	17	124	78	623	1503	300	صرح الماوردي و-الروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف اه فالشا-------------رح وافق الماوردي والروياني لكن--------------- لا يخفي ان ذلك في ------------------------------------------------------فسخ المالك قبل الشروع وهل يقولان به في فسخه بعده بالنسبة لما بعد الفسخ فيه نظر قوله ولو باعتاق المردود مثلا كذا في شرح المنهج والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له شرح م ر قوله لما مضي كذا شرح م ر قوله واستحق القسط------------------ من المسمي اي ان رد الخ في شرح الروض وان مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا	1484	4268399779496461861	183	240.0	142	646	28.32817268371582	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	64	105	320	508	1474	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي	1956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	false	3646496326608305767	191	227	935	1108	1470	300	خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له ومحله فيما عدا الاخيرة------- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي	1483	4268399779496461861	154	285.5	120	188	81.9148941040039	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	206	240	994	1164	1474	300	ولو اعتق المالك رقيقه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة	1956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1485	false	-797725812262358661	267	300	1307	1468	1468	300	ولو اعتق عبد--------ه قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة-	1485	4268399779496461861	158	299.5	126	170	92.94117736816406	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	64	105	320	508	1474	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا----- اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- بقسطه من المسمي	1956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1487	false	-7952572965229490195	203	244	998	1192	1466	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرحه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي	1487	4268399779496461861	161	299.5	124	194	82.98969268798828	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	253	300	1249	1497	1497	300	خنثي شقيق-- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر------- والا ضر في -----------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1498	false	2879787407762512750	116	171	559	853	1568	300	خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالا-ضر في حقه وحق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	1498	4268399779496461861	235	414.5	191	296	79.39189147949219	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	252	291	1259	1444	1485	300	اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به اعتبر الموصي وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان يقع علي وفق اعتباره بخلاف- هذا	2044	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1521	false	-3574644006247203863	28	56	137	273	1471	300	اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع وفارق نظيره السابق--------------------------------- بان التبرعات ثم -----------اعتبر الموصي وقوعها------ من غيره فلا بد ان تقع علي وفق اعتباره بخلافه هنا	1521	4268399779496461861	113	175.5	88	186	60.752689361572266	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2057	true	-210884178356894448	66	99	359	538	1573	300	لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري علي-------------ه في الروضة في كتاب العتق	2057	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1527	false	-224483640455744067	233	266	1168	1350	1509	300	لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه المصنف كاصله---------- في كتاب العتق	1527	4268399779496461861	169	326.0	138	192	88.02083587646484	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	0	104	0	531	1535	300	او لينتفع بظهرها ونسلها ففرس انثي او ناقة او حمارة او ليحمل عليها خرج منها------------------------------------------------------------------------------ الفرس فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت بل قا----------------------------------------------------------ل المتولي وقواه المصنف اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال اعطوه دابة من دوابي ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منهما تخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية كما مر نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ	2062	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	false	4601958996741953947	50	186	237	949	1496	300	او لينتفع بظهرها ونسل------------------------------------------ها خرج منها البغل لا برذون اعتيد الحمل عليه فلا يخرج او قال اعطوه دابة لظهرها ودرها تعينت الفرس قال الاذرعي وهذا انما يظهر اذا كان ممن يعتادون شرب البان الخيل والا فتتعين البقرة قلت او الناقة وقال المتولي وقواه النووي اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها واما الرافعي فضعفه بانا اذا انزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة فلو قال اعطوه دابة من دوابي ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منه-- تخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية------- نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ	1530	4268399779496461861	443	771.5	352	763	58.06028747558594	80	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	252	282	1308	1474	1574	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفق-ة لحرمة الروح	2079	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	false	-1481446257285615412	220	250	1062	1229	1474	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف المنفعة لحرمة الزوج	1537	4268399779496461861	161	318.0	131	167	96.40718841552734	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	128	189	656	962	1524	300	قطع الوديع يد الدابة المودعة او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمن المتلف فقط دون الباقي لعدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا ضمنهما جميعا لتعديه فان قيل هذا يخالف---- تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان اجيب بان التسوية في ضمان الاتلاف كما في بع--ض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2128	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	false	-5690445136657093055	31	88	127	398	1440	300	قطع --وديع -----دابة يدها--- او احرق وديع ثوب بعضه فان كان خطا ضمن المتلف---- دون الباقي او عمدا------- او شبه عمد-------- ضمنها قال في شرح الروض ول-----ا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان----- لان --محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	1559	4268399779496461861	205	301.5	158	312	65.70513153076172	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	24	55	129	292	1531	300	اطلاق- دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال--- اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وقا-----------ل العبادي----- ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن -نقله عنه الزركشي---- واقره	2131	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	false	-5690445136657093055	248	283	1180	1363	1440	300	اطلاقه دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم ط-لبه فاخبره وهو الاوجه وفصل العبادي فقال ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن ونقل----ه الزركشي عنه واقره	1559	4268399779496461861	156	263.0	126	188	82.97872161865234	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2147	true	4223703099174746672	108	149	558	778	1527	300	لكن لا يقسم سهم المصالح بل يوقف وتصرف غلته في المصالح او تباع ويصرف ثمنه اليها ولكن الوقف اولي ثالثها ان المراد بالوقف الوقف الشرعي وهو الاصح وقيل المراد الوقف عن التصرف بالقسمة لا الوقف الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الغنيمة وما يتبعها	2147	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1564	false	1753619492524473562	170	215	911	1144	1566	300	لكن لا يقسم سهم المصالح بل يوقف وتصرف غلته في المصالح او يباع ويصرف ثمنه الي-----------------------ها ان-----------------------------------------------------------------------------------------تهي قوله واعتمده الاذرعي المتن وحمل التخيير المذكور الخ اعتمد م ر التخيير قوله بقي دينا عليه قضيته ان هذا الزم من نفقة القريب فصل في الغنيمة وما يتبعها	1564	4268399779496461861	107	98.0	85	345	31.01449203491211	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	134	241	691	1247	1546	300	الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا ممنوع لان المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك السلب فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما فان اغري الكلب بلا مقاتلة كرامي السهم فلا يستحق السلب اما اذا تحيزوا لقتال او فءة فحكم القتال باق في حقهم كما قاله الامام تنبيه قوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الشرحين والروضة فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله بطريق الاولي قال السبكي وهو حسن لمن لا ي----------------------------------------------لتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا---------------- لم يجز	2150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	false	1566031228192442862	119	184	601	924	1494	300	الزركشي ا-------ن الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا انتهي والوجه خلافه في المجنون بل السب--------------- للمجنون والفرق ان------------------------ الكلب -لا يتصور ملكه فهو مجرد الة بخلاف المجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العبد الاعجمي فيكون لسيد شرح م ر ولا يبعد ان الصبي الذي لا يميز كالمجنون قوله والا اي وان التزم------------ الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير اي مطلقا كما هو ظاهر لم يجز	1565	4268399779496461861	141	129.0	105	618	22.815534591674805	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	176	203	930	1069	1612	300	يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	2153	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	false	1566031228192442862	252	279	1255	1394	1494	300	يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	1565	4268399779496461861	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	267	300	1436	1601	1601	300	افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل لشهوده الوقعة ولقصد من اسلم اعلاء كلمة الله تعالي بالاسلام فيقبح حرمانه وانما يسهم لكل منهما مما-	2156	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1566	false	1894583705091088658	182	203	858	952	1421	300	افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل------------------------------------------------------------------------ وانما يسهم لكل منهما مما	1566	4268399779496461861	93	172.0	73	166	56.02409744262695	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	1	54	4	270	1500	300	بعد حضوره فان كان هذا الاسير من جيش اخر اسهم له ان قاتل لانه قد بان بقتاله قصده للجهاد وان------ لم يقاتل فكذا في احد وجهين ----------صححه في الشرح الصغير----- لشهوده الوقعة وللراجل سهم والفارس ثلاثة له سهم وللفرس سهمان للاتباع فيهما رواه الشيخان ومن حضر بفرس يركب----------ه يسهم له وان لم يقاتل	2157	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1566	false	1894583705091088658	204	254	956	1202	1421	300	بعد حضوره فان كان هذا الاسير من جيش اخر اسهم له ان قاتل لانه قد بان بقتاله قصده للجهاد وان خلاصه لم يتمحض غرضا له والا فقولان احدهما وصححه في الشرح الصغير يسهم لشهوده الوقعة وثان---------------------------------------------------يهما لا لعدم قصده الجهاد اه وحاصله كما تري انه يسهم له وان لم يقاتل	1566	4268399779496461861	164	251.5	126	297	55.21885681152344	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2164	true	-6366293425460816256	166	275	860	1451	1590	300	ويعط---ي الزوج --زوجته من سهم المكاتب والغارم و----المءلفة ومن سهم ابن السبيل لا ان سافرت معه باذن او دونه او وحدها بلا اذن فلا يعطيها منه لانها في الاولي وان انتفي الاذن مكفية بالنفقة لانها في قبضته وفي الثانية عاصية وله ان يعطيها في الرجوع اليه لرجوعها عن المعصية وان سافرت وحدها باذنه فان وجب-ت نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر وان لم تجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه وان سافرت وحدها بلا اذن اعطيت هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال	2164	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1570	false	-3468192603136181035	63	139	302	704	1525	300	ويعطي اي الزوج الزوج-ة من سهم المكاتب والغارم وكذا المءلفة ومن سهم ابن السبيل لا ان سافرت مع-------------ه او وحدها بلا اذن كانه راجعا لهما الا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع -------------------اليه وان سافرت وحدها باذنه وا--وجبنا نفقتها اع-----------------طيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها والا اع-------------------------------------------طيت كفايتها منه ومن سافرت------ بلا اذن تعطي- هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة اه قال في شرحه ---------والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال	1570	4268399779496461861	343	536.5	276	601	57.07154846191406	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2166	true	2229004414254498605	6	36	27	172	1595	300	يكت-ب بها او يعالج بها------ نفسه او غيره والمعالج معدوم في البلد وكتب وعظ--------- وان كان ثم واعظ اذ ليس كل احد ينتفع بالوعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته	2166	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1569	false	9172952222560609257	186	220	906	1067	1460	300	يكتسب بها اي بالكتب او لعلاج نفسه او غيره والمعالج معدوم او يتعظ بها اه قال في شرحه وان كان ثم واعظ اذ ليس كل احد ينتفع بالوعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته	1569	4268399779496461861	119	202.5	92	161	73.91304016113281	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	59	96	302	478	1534	300	اعتبر الكتابة في صحة ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزوجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2233	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	false	685145152108412247	234	266	1144	1296	1458	300	اعتبرها------ في ولا----يته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف---------------- نظر الي تزوي--جه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	1614	4268399779496461861	134	233.5	104	180	74.44444274902344	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	217	254	1158	1339	1592	300	الولي غيرهم فلو شهد اثنا-------ن من ثلاثة اخوة مثلا والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما---------- له جاز بخلاف ما اذا عقد- غيرهما بوكالة ممن ذكر لما مر والواو في--------- قوله	2240	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	false	-1336609875230807208	62	102	293	496	1531	300	الروض وشرحه ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة----- والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما منه بمعين له جاز بخلاف ما اذا عقده غيرهما بوكالة ممن ذكر لما مر انتهي والمتبادر من قوله	1603	4268399779496461861	156	261.0	121	208	75.0	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	99	172	532	929	1635	300	وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان وان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما وا--خر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثة الاخر استقل------ بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا يشترط رضا الاخرين	2256	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1612	false	6752553680551650767	184	257	958	1358	1576	300	وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه----- استقل الاخر بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا يشترط رضا الاخرين	1612	4268399779496461861	384	741.5	312	405	94.81481170654297	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	107	147	580	783	1586	300	ولا ريب انه ان- كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة بانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2261	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	false	685145152108412247	240	266	1175	1296	1458	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر -----------------------------------------------------------------------------------الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	1614	4268399779496461861	108	198.5	84	204	52.94117736816406	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	83	149	435	797	1579	300	احرام الزوج او الزوجة و---قوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه--------- انه لا فرق في مدة الاحرام بين طو-لها وقص-رها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويل-----------ها كما في الغيبة	2264	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	false	7704034795259239866	131	176	660	902	1528	300	احرام الولي او الوكيل الخ قوله في المتن------------------------------------- فيزوج السلطان عند احرام الولي قال في شرح البهجة كغيره وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه كالشيخين انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله------ الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها دون قصيرها كما في الغيبة	1616	4268399779496461861	170	216.5	135	387	43.927650451660156	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	178	230	943	1207	1610	300	الغيبة قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بينة حيث يقدم بيع المالك باذن الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	2266	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	false	-8847945398080135508	155	207	791	1054	1504	300	الروض وقدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك با-ن الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	1617	4268399779496461861	256	500.0	205	264	96.96969604492188	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2270	true	-4125528806543902575	161	260	846	1386	1584	300	وقول الشارح والحكمة في المخالفة بينهما ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما ب--------حسب ما فهمه اذ---------- وجود الحاجة كاف فيهما ولذا عبر شيخنا في منهجه بما قلته واعتذر عن المصنف بان البلوغ مظنة الاحتياج الي النكاح ولهذا لم يقيد المجنون بالبلوغ لدلالة الحاجة عليه--------------------------------------------- وقيل ان ذلك مشتمل علي النوع المسمي في البديع بالاحتباك------------------------ وهو ان يحذف من اول الكلام ما اثبت اخره وعكسه فحذف ظهور الحاجة في المجنونة واثبت البلوغ فيها وحذف البلوغ في المجنون------- وذكر الحاجة فيه فهو نظير----- قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله--------- اي مءمنة واخري كافرة اي ---تقاتل في سبيل الشيطان	2270	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1622	false	-7871566189101960970	1	99	4	497	1514	300	وقول الشارح والحكمة في المخالفة بينهما ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما بناء علي حسب ما فهمه وليس كذلك بل وجود الحاجة كاف فيهما ---------------------------------------------------اذ المناط في كل-------------------------------------------------------- الحاجة لا غير كما يصرح به كلام الروضة واصلها الخ شرح م ر وقيل ان ذلك من ا-------------------------------لاحتباك الذي هو من انواع البديع وهو ان يحذف من الاول----- ما اثبت اخرا وعكسه فحذف ظهور الحاجة في المجنون- واثبت البلوغ فيها وحذف------- في المجنون البلوغ وذكر------- فيه الحاجة كما في قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله ال عمران اي مءمنة واخري كافرة ال عمران اي في سبيل الشيطان	1622	4268399779496461861	344	531.5	274	651	52.84178161621094	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	167	210	881	1101	1557	300	كما صوبه الاسنوي وغيره وقال ابو----------------------------------------------- عاصم العبادي يحتمل ان يقال-------------------------------------- انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وبهذا قطع ---ابن كج كذا في الروضة واصلها وجري علي هذا ابن المقري ووجهه شيخي ب------------------ان --------الاذن هنا بمعني الالزام واللازم للشخص لا يرجع به	2274	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1623	false	3442538734855721725	155	210	779	1056	1507	300	كما صوبه الاسنوي وغيره قوله ويتجه انه لا بد في الرجوع من اذن حاكم الخ وقول ابي عاصم العبادي الذي حكاه في الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري انه انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم و-----قطع به ابن كج حمل----------------------------------------------ه شيخنا الشهاب الرملي علي ان المراد بالاذن هنا------ الالزام واللازم للشخص لا يرجع به	1623	4268399779496461861	137	188.5	108	334	41.01796340942383	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	22	71	121	379	1539	300	ردت ----------عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال------------ وقياس ما مر عن ابن الرفعة----------------------------------------------------------- ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجري -عليه شيخنا في شرحه علي البهجة وان----------------------------------------- حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه--- ويحلفان علي البت	2276	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1624	false	-3001231899074872404	138	210	650	1016	1493	300	ردت اي اليمين عليهما------- فحلفا او نكلا بقي الاشكال قال في شرحه وقياس ما مر عن ابن الرفعة اي قياس بطلان النكاحين بناء علي انهما لا يتحالفان اذا حلفت ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه------ في شرح----- البهجة انتهي ثم قال في الروض عقب ما ذكر والا اي بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف ويحلفان علي البت	1624	4268399779496461861	227	379.0	183	384	59.11458206176758	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	108	294	567	1508	1537	300	وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغ---------------يرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان------------ صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة --------------------------------------------------------------------------لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف وهذا هو الظاهر كما مرت الاشارة الي بعضه لكن ينبغي ان يحرم عليه ذلك كما يءخذ مما مر في شروط الاجبار ويجوز للاب ان يزوج الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال المعتبرة في الكفاءة كنسب وحرفة لان الرجل لا يعير بافتراش من لا تكافءه نعم يثبت--- الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به -------اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا يكون فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج علي المذهب المنصوص وقول الجمهور مجنون ولا مختل وهو من في عقله خلل قال في البحر ولا	2287	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	false	-6054122720224283826	79	220	405	1110	1528	300	وان زوج المجنون او الصغير لعجوز- او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها والصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة في -----ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة وهذا هو الاوجه لكن يظهر حرمة ذلك عليه اخذا مما مر في شروط الاجبار شرح م ر لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف -------------------------------------------------------ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروض والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي اه قوله-------------- يثبت له الخيار كما------------------------------------------------------------------ صرحا به فيزاد ثبوت الخيار له بنحو الحرفة علي ما ياتي في الخيار م ر------------------------------------------------------------------- فصل في تزويج المحجور عليه قوله ف----ي المتن لا يزوج-------------- مجنون -----------------------صغير قال في الروض ولا	1629	4268399779496461861	474	723.5	373	1053	45.014244079589844	80	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	197	270	1046	1443	1600	300	وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان اوج-----------------------------------------ههما كما قال شيخي لا كما -يقتض-ي كلام الروضة تصحيحه وان قيل ان ذلك انما وقع في نسخ الروضة السقيمة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية اه -----------------------والاوجه حرمة	2301	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	false	-8745186874292781398	37	135	187	737	1551	300	وفي----- القصاص----- بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان انتهي قال في شرحه نقلهما الاصل عن التتمة اشبهه----ما قال ----الاذرعي واقتضاه كلام التتمة نعم و----------------------وقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله الخ والمعتمد كما افاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضي تصحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قال البلقيني وقد ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او-لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي هذا بكلام شرح الروض والاوجه عدم -	1637	4268399779496461861	327	542.5	268	592	55.236488342285156	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	123	159	669	862	1561	300	كما قاله الزركشي------------------------ لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني--------------- علي -------ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2323	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1649	false	-3672702918388736407	170	216	862	1099	1528	300	كما رجحه الزركشي وغيره اي من تردد للامام لان تخفيف الرق مطلوب والش-رع متشوف للحرية قال وما قاله الامام بناء علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح شرح م ر فان- قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	1649	4268399779496461861	170	281.5	137	239	71.12970733642578	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	166	242	854	1219	1513	300	--ان كان له مامن كمن نبذ العهد ثم بعد ذلك هو حربي ان ظفرنا به قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فان قيل من فعل ما ينتقض به عهد-----------------ه من قتال ونحوه لم يبلغ المامن بل يقتل فهلاكا وهذا كذلك اجيب بتعدي ضرر من نبذ العهد بما ذكر الينا------------------------- بخلاف المنتقل ضرره علي نفسه تنبيه محل----------------------------------------------- عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية كما بحثه الزركشي اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	false	1087413462125353344	78	197	404	998	1524	300	وفاء بامانه قال في شرح الروض ثم---------- هو حربي ان ظفرنا به قتلناه انتهي واقتصاره علي القتل يفهم انه لا يكفي ارقاقه ويوجه بان ترك قتله يتضمن قبول غير الاسلام منه واقراره عليه مع انه لا يقبل منه ذلك وعلي هذا فلو ارققناه فهل نقول لا يثبت الرق او نقول يثبت لكن لا بد معه من قتله ان--- لم يسلم فيه نظر فليراجع قوله كما يطالب بالاسلام او الجزية ويفرق علي الاول بان طلب الجزية ليس طلب نفس الكفر بخلاف طلب الرجوع لدينه الاول قوله كما يطالب بالاسلام او الجزية وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	1653	4268399779496461861	189	224.0	142	608	31.085525512695312	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	236	260	1247	1377	1586	300	كافر -تحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم فان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما	2342	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1658	false	4797937081930605889	186	210	891	1022	1496	300	كافر وتحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم فان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما	1658	4268399779496461861	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	161	189	820	959	1604	300	اما اذا تاخر عتقهن عن --اسلامهن بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار امة من الاماء بشرطه	2347	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1660	false	1031100992946841129	196	221	1009	1136	1539	300	اما اذا تاخر عتقهن عن الاسلامين بان اسلم ثم اسلمن-------- ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت والا اختار امة فقط------ بشرطه	1660	4268399779496461861	121	216.5	96	141	85.81560516357422	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	89	126	490	695	1588	300	الاغماء بالمرض فلا يثبت به خي--ار كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي------ فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما------- المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذ---------ا ان -بقي الاغماء بعد----- المرض فيثبت به الخيار كالجنون	2355	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	false	-7379832899939025083	208	248	1082	1303	1560	300	الاغماء بالمرض فلا يثبت به الخيار كساءر الامراض---------- قال الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم المايوس من زواله فكالجنون---- ذكره المتولي لا بعده اي لا ان يبقي الاغماء بعد زوال المرض فيثبت به الخيار كالجنون	1661	4268399779496461861	186	317.0	152	235	79.14893341064453	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	244	300	1264	1547	1547	300	فلو-- تزوج رجل بغزة امراة بالشام-------- سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل تلزمه مءنة الطريق من الشام الي غزة ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها-	2397	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	false	-86510310760934345	64	121	325	610	1515	300	--وان تزوج رجل----- امراة بتعز وهي بزبيد سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها	1919	4268399779496461861	242	416.5	188	294	82.31292724609375	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	142	174	751	928	1555	300	الاذرعي ولينظر فيما اذا كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويح-------تمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا----------------ه وهذا اظهر ولو -	2404	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	false	-5944648069006100147	53	86	260	434	1455	300	الاذرعي لو------------- كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه اح-تمل القو--ل بفساد النكاح ل-----------توقع شفاءها واحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت اه قال م ر في شرحه وهذا اوجه قوله	1686	4268399779496461861	133	217.5	107	201	66.16915130615234	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	59	99	317	525	1551	300	بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعد-د الوطءات وان لم يقض وطره	2415	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	false	6786925294035581282	209	249	1028	1235	1472	300	بالتكرير كما قاله الدميري ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوط-ات وان لم يقض وطره	1690	4268399779496461861	201	388.0	161	209	96.17224884033203	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	112	162	582	834	1561	300	----منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	2432	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1700	false	220469173916629060	7	46	39	231	1469	300	الخ منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك---------------------------------------------------------------- بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	1700	4268399779496461861	187	358.5	149	256	73.046875	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	123	191	602	977	1573	300	زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة--- حقها واستانف ---بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة--- لانها تستحق ثلث القسم لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي المسجد او نحوه ------------ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	2462	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	false	7312442664786540696	148	200	755	1036	1537	300	زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة اي حقها واستانف اي بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة اي لانها تستحق ثلث القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج ل----لمسجد او نحوه بقية الليلة ثم يستانف القسم بعد الثلاث بالسوية	1718	4268399779496461861	257	458.0	210	396	64.89898681640625	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2497	true	8162312002441005658	205	264	1086	1423	1613	300	ولو قالت له وهو يملك عليها الثلاث طلقني ثلاث----------------ا بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة لعدم التوافق ووقع الثنتان مجانا لاستقلاله بالطلاق مجانا وان طلق واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي فقط بثلثه لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع دون ما عداها لبينونتها وان طلقها ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث ان كان- مدخولا بها والا فالثنتان	2497	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1744	false	1571497987871590229	10	54	46	290	1560	300	ولو قالت------------------------- طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة------------- ووقع الثنتان مجا------------------------نا وان قال واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي فقط اي--------------------------------------- دون الثنتين للبينونة او--------- ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث ان كانت مدخولا بها والا فالثنتان	1744	4268399779496461861	209	346.0	170	354	59.039546966552734	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	97	178	459	888	1456	300	حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا---------------------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه هذان الوجهان مزيدان علي المحرر او نوي بذلك تحريم عينها او فرجها او	2512	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	false	7667910164710710673	1	69	6	365	1510	300	حصل ما نواه فيهما لان---------- التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به لصيرورته عاءدا حينءذ وان------------------------------------------------ نوي----- تحريم عينها او فرجها او	1842	4268399779496461861	161	181.0	124	530	30.37735939025879	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	75	125	374	608	1498	300	كما ذكره في اصل الروضة هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه قال شيخنا ومع ذلك فيما هنا نظر اه	2522	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	false	8474688999575838853	112	158	527	743	1421	300	كذا ذكره -الاصل -------هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه---------- ومع ذلك فيما هنا نظر اه	1762	4268399779496461861	213	400.5	167	234	91.02564239501953	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	157	188	785	959	1540	300	طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية طلقة	2545	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1777	false	7846873504219650270	13	44	65	239	1486	300	طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها من الاولي طلقة ونصف والثانية طلقة لان حصتها من الثانية طلقة	1777	4268399779496461861	172	342.0	141	174	98.85057830810547	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	7	49	46	257	1554	300	ولو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة وق------------ع واحدة لما من الغاء الاستثناء الثاني وقيل ثنتان لما مر ايضا من ان---- الاستثناء من الاثبات نفي----------------------------- وبالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وق------------ع واحدة اذ --	2548	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1781	false	-3445587101536198760	59	127	303	648	1517	300	فلو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة اه قال في شرحه وهذا اي ال---------------------ثاني اوجه ان جعل الاستثناء من الاثبات نفي كذا بخطه والصواب نفيا بالنصب وبالعكس انما يكون في الاستثناء الصحيح لا في المستغرق اخر الكلام اه فليراجع شرح الروض ثم قال في شرحه قال في الاصل ولو قال--------- ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة وقال	1781	4268399779496461861	146	203.5	115	375	38.93333435058594	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	152	205	743	1022	1494	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا او ثنتين ان شاء الله طلقت واحدة------------------ لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وقوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله يقع ثلاثا كذلك ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق------------ لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	2551	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1782	false	-7186282697649861812	208	249	1039	1255	1505	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا--------- ان شاء الله طلقت واحدة وفي عكسه ثلاثا اي لاختصاص المش---------يءة بالاخير ك------الاستثناء المستغرق ثم قال او وا---------------------------------------------------------------------حدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق قال في شرحه لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	1782	4268399779496461861	174	291.0	142	309	56.3106803894043	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2563	true	8325926370270194465	179	282	916	1428	1514	300	راجع والبدعة لحيض فال--سنة ان لا يطلقها في الطهر منه ل---ءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وان------------------------------------------------------------------ كا-----------------نت البدعة لطهر جامعها فيه--- او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة فيه فلا باس بطلاقها في الث------اني و--------ان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها سن له ان--- يطلقها------- في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق وهذا-------------------- فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها كذا قيل وظاهر كلامهم انه يستحب لان الرجعة في معني النكاح وهو لا يجب ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء انت طالق للبدعة	2563	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1788	false	7667683311569076432	33	152	161	737	1478	300	راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه اي لءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له ثم قال في الروض او كانت اي او راجع وكانت البدعة لطهر جامعها فيه اي او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة---- فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا اي بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق قال في شرحه وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها اه قوله في المتن--------------------------------------------------- ولو قال لحاءض---------------- انت طالق للبدعة	1788	4268399779496461861	410	683.5	324	647	63.3693962097168	73	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	182	242	942	1238	1503	300	-----بعضهن بفرض المسالة فيمن له----------------- غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت كما بحثه بعضهم قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق انه في هذه الصور لم يضف-- النساء لنفسه	2570	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1790	false	2524637539038619770	153	210	744	1021	1479	300	اردت بعضهن صريح في ان الفرض فيما اذا كان له زوجة غير المخاصمة فلو لم يكن له واراد الاستثناء فينبغي ان تطلق ك----ما لو قال كل امراة--- طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما نقلاه----------- عن فتاوي القفال قال--- بخلاف الن-----ساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها والفرق انه -------------لم يضفهن الي ----نفسه	1790	4268399779496461861	191	271.5	146	320	59.6875	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	22	89	103	427	1464	300	قال الزركشي---------------- ومحل كونها------ للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	2583	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	false	1480068905504181837	80	147	379	703	1467	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة والب--دعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ولو----------------- سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	1798	4268399779496461861	292	537.5	230	346	84.39306640625	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	239	279	1131	1350	1464	300	بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار وايضا المشيءة--------------------------- لا يغلب فيها التعليق فعند الفتح تنصرف للتعليل--- مطلقا بخلاف الاول فانه يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	2583	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	false	1480068905504181837	193	238	918	1156	1467	300	بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الزركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه- ال-طلاق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا ---------والثاني يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	1798	4268399779496461861	189	326.5	152	249	75.90361785888672	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	4	35	20	192	1530	300	حتي يستبرءها احتياطا----------- فلو وطءها قبل الاستبراء --او بعده وبانت حاملا كان------ ---------------------------------------------------------شبهة والاستبراء هنا كما في-------- الامة فيكون بحيضة او بشهر وقي----------ل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل	2585	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	false	-5944156484712751373	23	72	115	379	1537	300	حتي يستبرءها قال في الروض وشرحه فلو وطءها قبل --استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به المهر لا الحد انتهي وقوله بقرء قال في الروض وشرحه والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او بشهر والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل	1800	4268399779496461861	157	262.0	127	266	59.02255630493164	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	75	112	345	513	1463	300	حلف ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه و--لم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	2598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1763	false	-7323854306234228977	233	264	1138	1274	1459	300	قصد ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا حنث--------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	1763	4268399779496461861	109	181.5	82	181	60.22099304199219	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	76	111	375	546	1546	300	ولو تنازعا في طلوع الشمس فانكره وادعته فقال ان طلعت فانت طالق فحلف ولو قال الزوج طلعت الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت ف----------------ي الحال--------- لان غرضه التحقيق فهو حلف	2602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1813	false	4754394300851292904	261	289	1309	1438	1486	300	ولو تنازعا في طلوع الش-------------------------------------------------------------------مس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت اي اذا كان علق علي الحلف منه حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف	1813	4268399779496461861	101	179.5	79	196	51.53061294555664	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	27	94	130	449	1394	300	لو سقط حجر من علو فقال لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت----- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث-------------------------------- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحو ذلك لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	2607	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	false	-294119057504807109	104	168	514	813	1490	300	لو سقط حجر من علو فقال------- ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ---------------فقالت رماه مخلوق لا ادمي ت----------------------------------خلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما- لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	1811	4268399779496461861	256	444.0	200	356	71.91011047363281	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	202	273	953	1303	1449	300	ولو قال لها ان خرجت ---لغير الحمام فانت طالق فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق لانها لم تخرج الي غيره بخلاف ما لو خرجت لغيره ثم عدلت اليه ولو خرجت لهما فوجهان احدهما وصححه في الروضة هنا انها تطلق لانها خرجت لغير الحمام كما لو قال لها ان كلمت زيدا وعمرا والثاني انها لا تطلق كما في المهمات وهو المعروف المنصوص ---وقد قال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به	2608	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1819	false	2479515397191425152	0	35	0	175	1499	300	ولو قال---- ان خرجت الي غير الحمام---------- فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق او----------------------------------------------------------------- لهما طلقت كما في الر-----------وضة هنا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات---- المعروف المنصوص خلافه وقال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به	1819	4268399779496461861	144	214.0	114	356	40.449440002441406	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	245	297	1208	1461	1477	300	لو علق بتكليمها زيدا فكلمت-------------------------------------------------------------ه وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء--- منه او منها او كلمته وهي مجنونة او كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام حيث لا	2611	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	false	-5669591681389429906	103	152	539	777	1530	300	لو علق بتكليمها زيدا فكلمته ناسية او مكرهة الخ وعبارة الروض فصل علق بتكليمها زيدا فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ---------وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لا----------------------------------------------- في نوم و--اغماء اي منه او منها ولا في جنونها ولا----------- بهمس ولا نداء من---------- حيث لا	1810	4268399779496461861	147	220.5	114	317	46.37223815917969	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	4	50	26	280	1576	300	قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ---ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءبه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء	2630	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	253	299	1268	1518	1523	300	قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها اه ولو سال الرجعية الزوج او --ناءبه عن انقضاءها---- لزمها اخباره كما- في الاستقصاء	1825	4268399779496461861	235	436.5	191	257	91.43968963623047	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	0	38	0	186	1486	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي ----------------الاعضاء ك لا اج----------------امع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك -لم يكن موليا--- الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2637	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	false	-7234666143405538658	239	282	1188	1402	1477	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع ي--------دك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون الايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	1827	4268399779496461861	145	254.0	115	222	65.31531524658203	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	270	297	1366	1510	1521	300	بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين الواحدة ولا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حصل حنث---- الانحلال	2639	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1833	false	-1589841627982547967	0	26	0	139	1492	300	بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع لا تعدد الكفارة واليمين الواحدة -لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها---- حنث حصل الانحلال	1833	4268399779496461861	134	243.0	109	148	90.54054260253906	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	187	286	929	1450	1521	300	قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو و-طء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه بانه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين	2639	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	false	7415628799663658533	124	167	626	852	1538	300	قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا وطء واحدة----------------------------------------------------------------------------------------- انحلت- اليمين --وان الشيخين بحثا عدم الانحلال اذا---------------------------- اراد تخصيص كل منهن بالايلاء وان البلقيني منعه----------------------------------------------------------------- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع لا تعدد الكفارة وان ----	2174	4268399779496461861	180	233.5	142	522	34.482757568359375	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	226	300	1171	1604	1604	300	اليها و-لو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما- جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم-	2647	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	false	8615943850913735754	179	232	941	1248	1577	300	الايلاء لو كرر يمين الايلاء------------ واراد------------ التاكيد ----ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق------- كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق يتعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت ولو-------- اطلق------------------------------- فواحدة ان اتحد المجلس -----------------والا تعدد------------------------------- ونظير ذلك جار في تعليق الطلاق وعند الحكم	1774	4268399779496461861	290	467.0	240	436	66.51376342773438	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	119	160	649	862	1591	300	وهو مجنون--- او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيا--------ن في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او-------- يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق	2652	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1838	false	4234790036048962221	189	231	971	1174	1502	300	وهو مجنون اي او ناس روض وقال---------- في الروض وشرحه---------- وانما يءثر --------النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك -لمظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق	1838	4268399779496461861	167	267.0	131	232	71.98275756835938	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	123	160	666	862	1591	300	فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيا--------ن في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او-------- يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق	2652	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	false	4524671462959394470	0	39	0	204	1460	300	فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر --------النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق	1840	4268399779496461861	188	356.0	152	212	88.67924499511719	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	119	154	616	772	1503	300	شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	2673	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	false	4143476598912526183	11	46	63	219	1458	300	شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	722	4268399779496461861	156	312.0	121	156	100.0	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	0	47	0	237	1550	300	ولعانه بالاشارة ثم قال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب ولا ترتفع الفرقة والحرمة المءبدة ويلاعن ان شاء-------- لاسقاط الحد و------لنفي الولد ان لم يفت	2695	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1856	false	-248667286723084612	172	215	884	1095	1516	300	ولعانه بالاشارة --وقال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيل---------------------------------اعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي --ولد ---لم يفت	1856	4268399779496461861	186	331.0	148	251	74.10358428955078	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	171	223	817	1088	1478	300	يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزانيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا بفلان	2700	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	73	113	355	559	1506	300	يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف ف--------------------------------------------------------يكفي الزوج------- لعان واحد يذكر فيه الز-نيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك ب---ه من الزنا بفلان	1863	4268399779496461861	182	325.0	146	271	67.1586685180664	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	46	206	236	1050	1514	300	بخلاف المال ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول ومن ذلك يءخذ ما قاله الزركشي انه لو قذفه فنفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر كما مرت الاشارة اليه لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة------- كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تز-------------------وجها ثم قذفها بالزنا الاول حد حدا------ واحدا ولا لعان ل--------------------------انه قذفها بالاول وهي اجنبية فان قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول وان اقام ب----------احد الزناءين بينة سقط ------------------------الحدان لانه ثبت انها غير محصنة فان لم يقمها وبدات بطلب حد --قذف -الزنا الاول حد له------ ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول--------------------------------------------- وسقط الثاني -ان لم يلاعن حد---------- للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته ب--------الحدين م--عا فكابتداءها بالاول ولو -----------------------------------قذف زوجته ثم ابانها بل---عان ثم قذفها بزنا اخر -----------------------------فان حد للاول قب--------------------------------------ل القذف عزر للثاني كما لو	2701	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	113	300	559	1506	1506	300	وفلان وفلان ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة في ذلك كغيرها------- ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب واحد- ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية -او قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول فان اقام باحدهما اي احد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بد-----ات بطلب حد القذف بالزنا الاول حد له مطلقا ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول لان اللعان يختص اثره بذلك الزنا بخلاف البينة وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن 1 فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو-	1863	4268399779496461861	639	1041.0	512	1086	58.839778900146484	102	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	206	261	1050	1316	1514	300	قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانية هذ---------------ا اذا لم يضف الزنا- الي حال- البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول ------------------------------حتي قذفها فان لاعن للاول------------------------- عزر للثاني للايذاء---------------------------------------------- وان لم يلاعن------ حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم	2701	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1864	false	-7363466265864004224	0	79	0	390	1491	300	قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الثاني الي حالة البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني للايذاء ولا يحد اذ بلعانه سقطت حصانتها في حقه والا اي وان لم يلاعن الاول حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم	1864	4268399779496461861	260	463.5	205	390	66.66666412353516	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	258	285	1274	1422	1499	300	لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ملك زوجته ثم وطء-------------ها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه	2708	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1857	false	388347184561873359	278	300	1401	1517	1517	300	لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء وان------------------------------------------ ملك زوجته و--وطءها اي بعد ملكها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه-	1857	4268399779496461861	101	171.5	83	161	62.73291778564453	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	28	75	137	361	1499	300	مطلق او مضاف الي حالة النكاح و----------------------------------------------------------يل----------------------------اعن لنفي النسب للضرورة بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه كما علم مما مر ويسقط عنه بلعانه حد القذف فان لم ينشء قذفا حد ولا حد عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد- اللعان	2708	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	false	7369659193760978600	66	114	309	533	1461	300	مطلق او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها زوجته او امته لم يلاعن فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد ل--ها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بهذا اللعان	1862	4268399779496461861	112	164.5	88	311	36.01286315917969	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	0	38	0	196	1517	300	م-------------------------------------ن الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما --فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد---------------------------------- للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2709	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1858	false	3158485689500662825	0	45	0	214	1497	300	من النكاح فقط فله نفيه اي باللعان او من الملك فقط فلا----------------------------------------- وكذا لو احتمل كونه منهما اي لا ينفيه باللعان بل-------------- بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد اه وقوله وتصير ام ولد قال في شرحه للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	1858	4268399779496461861	138	227.5	110	269	51.301116943359375	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	38	97	196	502	1517	300	ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله فلا لعان و---------عليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان يكون اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه ان احتمل	2709	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	false	8832542115533535902	254	300	1277	1513	1513	300	فلو قال الزوج قذ----------------فتك في النكاح فلي الل-----------------------عان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه --------------------------------ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم ينكر- اصل النكاح فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة صدق بيمينه ان احتمل-	1861	4268399779496461861	206	346.0	165	315	65.3968276977539	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	115	153	552	738	1470	300	الروياني يحمل علي انه من زنا وقال الامام----- علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن و------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة--------- والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن تحمل الاثم	2718	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1867	false	-3705003353328582461	157	214	783	1064	1468	300	الروياني واقره-------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد وقد يجمع بين------هما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن -حمل الاثم	1867	4268399779496461861	160	263.5	127	302	52.980133056640625	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	78	106	383	523	1525	300	كان الطلاق باءنا لم يمنع---- انقضاء العدة فانه---- زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي-------- في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	2729	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	false	-3887717241320493806	101	133	499	655	1530	300	كان الطلاق باءنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له فان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	1876	4268399779496461861	128	227.0	101	156	82.05128479003906	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	174	246	884	1239	1500	300	---لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر لها مدة في نقله او ---سفر حاجة او في غيره كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق كما مر وتعصي بالتاخير الا لعذر كخوف في الطريق وعدم رفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره	2749	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	false	4382370826126234238	137	283	674	1396	1474	300	او لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته -لم تز-د علي اق----امة المسافر-- ثم تعود انتهي قوله وان نازع فيه جمع قد يءيد النزاع قوله الاتي نعم لها الخ الا ان يفرق بان الاقامة هنا للحاجة فضبطنا بها وليس فيما ياتي ما يضبط به فضبطنا بالثلاثة لاعتبار الشرع لها كثيرا قوله في البلد خرج غيره وفي الروض فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او--- غيرها------- استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في ---------------------------------------------------------------الطريق اه واطلاقه كالصريح في مقابلة القيل المذكور ومخالفة قول الشارح وقياس الخ قوله اقامت به مقدره لما تقدم في قول المتن اعتدت فيه علي النص وقول الشارح فتعتد فيه قطعا فيما اذا لم تقدر مدة قوله ولو سافرت معه لحاجته الخ قال في شرح الروض ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكر----ه الروياني وغيره	1885	4268399779496461861	262	304.5	206	807	32.46592330932617	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	192	248	978	1269	1542	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث--- لاقرارها ------------قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه نعم---- لان الاصل بقاء حك--م الزوجية	2755	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	false	5669624279965378956	204	264	1054	1366	1541	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق باءنا او رجعيا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية	1882	4268399779496461861	278	523.5	222	312	89.1025619506836	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	6	138	27	735	1569	300	اما لو اشتراها-- محرمة او صاءمة صوما واجبا او معتكفة اعتكافا منذورا باذن سيدها فلا بد من الاستبراء-- وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات الثلاث ام يجب استبراء------------- جديد قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد فان قيل كيف يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف اجيب بتصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذات الاشهر والحامل ولو اشتري حر زوجته الامة استحب له الاستبراء ليتميز ولد الملك من ولد النكاح لانه بالنكاح ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك واجاب ال--اول بان الاستبراء لتجدد الحل ولم يتجدد لكن يحرم عليه وطءها في مدة الخيار للتردد في انه يطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء او بالزوجية فان اراد ان يزوجها لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقرءين--- قبل ان يزوجها	2758	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	false	-8183296780263744960	166	300	861	1571	1571	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة----------- او معتكفة واجب---------ا باذن سيدها فلا بد من --استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات------- ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو------------------------------------------------------------------ المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر شرح م ر قوله لاذنه فيه كانه ليصدق قوله حرمها عليه والكلام فيما يتوقف علي اذنه قوله باذن سيدها كانه ليصدق قوله بعد زوال مانعها اذ لا مانع اذا لم يوجد اذن فليراجع قوله بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين انه يكفي وقوع الاستبراء في زمن العبادات المذكور وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر شرح م ر قوله في المتن------------- ولو اشتري--- زوجته قال في العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المدخول بها انتهي قال في الروض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد ان يزوجها------ وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقراين اي قبل ان يزوجها-	1889	4268399779496461861	247	96.5	195	1124	21.975088119506836	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	51	168	279	883	1575	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه-------------- فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثب--------------------------------------------------------ت نسب---- الباءع علي- الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان-------------- اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري -----------------ان------------- لم ي---------كن وطءها والا فان امكن كونه منه بان -ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لح-----------------------قه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها------- قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2759	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	false	-7624763085733958656	108	258	548	1330	1542	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوت------ه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها -----------------بعد ا-لاستبراء --------------------------------------منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم ي----ستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	1891	4268399779496461861	508	798.5	409	848	59.90565872192383	87	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	27	66	137	332	1540	300	فان وطءها السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع الاستبراء وان اثم به------------------------ فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي--------------------- تضع او--------- في اثناءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا	2765	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1893	false	-1054051214637278178	248	300	1290	1543	1543	300	فرع وطء-- السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا-	1893	4268399779496461861	186	317.5	148	257	72.37354278564453	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	142	178	754	940	1588	300	المهر والا فلا فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلها فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه لا ي-تصور في الحرة	2780	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	false	2350745976446364497	77	113	370	556	1498	300	المتن وفي قول كله ولو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثل-ا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة	1904	4268399779496461861	168	312.0	136	187	89.83956909179688	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	211	294	1068	1491	1519	300	صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها له فلا يقبل منها نقيضه واذا حلف الزوج علي نفي الرضاع استمرت الزوجية ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وهل تستحق عليه النفقة مع اقرارها بان-- النكاح فاسد قال ابن ابي الدم لم ار فيه نقلا والظاهر وجوبها لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك اه وهذا هو الظاهر ويءخذ منه	2784	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	false	225330105065883415	168	216	799	1052	1466	300	صدق بيمينه ان زوجت برضاها وتستمر الزوجية ظاهرا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف الزوج علي نفي الرضاع--------------------- وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة و---تستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم------------------------------ لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك------------------ ويءخذ منه	1905	4268399779496461861	219	357.5	175	425	51.52941131591797	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	1	35	8	186	1551	300	بالاكل معه علي العادة قال الاسنوي يشعر بانها اذا اتلفت- او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت	2794	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	false	5943030048296122856	268	300	1309	1475	1475	300	بالاكل معه علي العادة------------ يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت-	1909	4268399779496461861	165	309.5	134	179	92.17877197265625	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	39	78	228	450	1568	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف--- بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لا------------نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه	2806	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1916	false	-6713606610931212075	142	181	723	937	1551	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار------------- فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج قال في شرحه لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال---------- والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه	1916	4268399779496461861	198	361.0	163	237	83.54430389404297	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	38	97	207	515	1556	300	النفقة لا السكني بنفي الحمل فان استحلقه ر---------جعت عليه باجرة الرضاع ويبدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجوعها بما انفقته علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بقرض --------اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2819	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	false	6913812937211424190	161	253	787	1263	1477	300	النفقة دون الكسوة ----------فان استلحقه بعد نفيه رجعت عليه باجرة الرضاع --بدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الوض-ع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابنه يظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل رجوعها بما انفقته علي الولد ب-----اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن له- طلب ب--ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	1924	4268399779496461861	264	444.5	212	497	53.11871337890625	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	166	222	850	1166	1581	300	فان تراضيا علي ذلك ففيه-------------------- احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاو----ل ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه- لا -فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية قبل ايام المهلة لا فيها ولها الخروج من بيتها زمن المهلة	2826	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1928	false	-1629264222674748875	108	163	525	828	1532	300	وان تراضيا-------- ففيه تردد قال في شرحه اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية محله في الما----------------------------ضية قبل ايام المهلة لا في ايامها اه فعلم ان بطلا---ن المهلة	1928	4268399779496461861	248	423.5	205	342	72.51461791992188	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	256	291	1354	1539	1581	300	وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال -ان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر	2827	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1927	false	5560272755099036195	234	269	1103	1289	1447	300	وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر	1927	4268399779496461861	185	365.0	150	186	99.46236419677734	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	223	263	1170	1379	1573	300	والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم---- الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها -------------لا تعلم الا منه غالبا فتستحق الحضانة وان ابهم تثب------ت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض والا بان	2844	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1938	false	1151103855232876135	112	154	552	766	1465	300	والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر في محل لو كان انثي----- لعدم الحكم بالانوثة نعم ي------------صدق بيمينه في دعوي الانوثة اذ لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها ثبتت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض و-لو كان	1938	4268399779496461861	174	295.0	138	232	75.0	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	92	127	492	662	1583	300	اختار---------- الاخر حول الي------------------------------------ه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر -لانه قد يقصد مراعاة الجانبين	2850	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	false	792443844442026907	98	143	485	702	1505	300	اختار احدهما ثم الاخر حول اليه قال في الروض وشرحه وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين	1940	4268399779496461861	170	317.0	135	217	78.34101104736328	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	43	79	222	407	1545	300	تطيل المكث وعبر------------------------------------ الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها اه	2851	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	20	66	105	337	1471	300	يطيل المكث في بيته وعدم منعها لدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها اي	1941	4268399779496461861	168	283.5	132	233	72.1030044555664	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2853	true	4898482726852227884	5	76	21	381	1535	300	اراد احدهما سفر حاجة كتجارة وحج طويلا كان السفر ام لا كان الولد المميز وغيره مع المقيم من الابوين حتي يعود المسافر منهما لما في السفر من الخطر والضرر تنبيه لو كان المقيم الام وكان في مقامه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قاله الزركشي تمكين الاب من السفر به لاسيم-ا ان اختاره الولد وسكت	2853	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	232	286	1142	1405	1471	300	اراد احدهما سفر حاجة كا---------------------------------ن الولد المميز وغيره مع المقيم قال في شرح الروض نعم ان كا------------------------------------------------ن المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه----------------- تمكين الاب من السفر به لا سميا ان اختاره الولد ذكره	1941	4268399779496461861	228	398.0	180	361	63.157894134521484	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	202	233	1033	1196	1522	300	الفراغ اما اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من الماوردي واقروه	2858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1946	false	3544170556513179350	124	154	615	774	1497	300	الروض والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه---- نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه	1946	4268399779496461861	152	290.5	123	163	93.25153350830078	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	25	54	136	291	1522	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا عليه	2858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	false	2528546959299268955	49	79	227	384	1475	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه	1949	4268399779496461861	153	298.5	124	157	97.45223236083984	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	84	131	444	674	1526	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف- كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق و--المتهم في دينه يا سيدي	2860	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	false	-9131155939096208961	69	113	307	528	1472	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي و-----ان يقول السيد--- عبدي و--امتي بل يقول غلامي و--جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المتكلم كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	1947	4268399779496461861	211	386.5	168	233	90.55793762207031	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	0	51	0	256	1528	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح ما يءكل او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال اه وينبغي ان لا يتردد في-------------------------- ذبح الماكول	2862	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	false	-7384224382721917417	241	296	1202	1484	1507	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال كذا في شرح الروض ولو لم يجد شيءا مطلقا فالوجه وجوب ذبح الماكول	1948	4268399779496461861	226	429.0	181	282	80.141845703125	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	252	298	1331	1559	1571	300	في العمارة علي قدر الحاجة خلاف الاولي قال في اصل الروضة وربما قيل بكراهتها وصح ا----------------------------------------------ن الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب قال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيها فصلا عما يحتاج اليه من------------------------------------------------------------ البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه	2863	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	false	-2756046078133395878	202	299	1009	1484	1486	300	في العمارة علي---- الحاجة خلاف الاولي------------------ وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي رواية ابي داود كل م------ا انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه	1950	4268399779496461861	152	221.0	119	503	30.218687057495117	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	105	153	562	815	1571	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان يكون لها ثمرات تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي-------- تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة قطعا ام-----------------------ا المحجور عليه فعلي وليه اصلاح -----------------زرعه ب--سقي وغيره وعمارة داره و---------يجب علي	2863	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	false	-2756046078133395878	24	82	116	422	1486	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون لها ثمرة- تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك --سقي الاشجار تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا اه وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي	1950	4268399779496461861	224	360.5	179	312	71.79486846923828	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	3	79	14	379	1589	300	مسلم في اخر كتابه وابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيه- عطاء فيستجيب له وقد ضعف الناس محمد بن الحسن المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2864	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	false	-4146062584834696596	6	62	26	295	1501	300	مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب---------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	1951	4268399779496461861	258	475.5	203	366	70.49180603027344	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	135	209	647	1005	1463	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي----- وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا وهو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر اه هذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب ثم قال وهذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه وهو	2871	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1955	false	6756166362880754661	140	196	679	948	1435	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال في شرح الروض وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا -هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكن- الخروج منها فهذا يحتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة- ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه قال	1955	4268399779496461861	222	387.0	173	370	60.0	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	73	153	383	786	1533	300	علي الحربي لقوله بعد- ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين واجيب عن حملهم علي ذلك بان قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يقتضي عموم الكافر---------------------------------- فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده وب------انه لو كان كما قالوه لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير---- لا يقتل المسلم اذا قتل كافرا حربيا ومعلوم ان قتله عبادة------------ فكيف يعقل انه يقتل به	2892	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1969	false	1145166218893046468	1	80	6	421	1548	300	علي الحربي لقوله بعده ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي لتوافق المتعاطفين ففيه جوابان احدهما -----ان------------------- قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من اهل الذمة والمعاهدين والحربيين فلا يجوز تخصيصه باضمار وقوله ولا ذو عهد كلام مبتدا اي لا يقتل ذو العهد لاجل عهده والثاني انه لو كان كما قالوا لخلا عن الفاءدة لانه يصير التقدير الا لا يقتل --مسلم---- قتل كافرا حربيا ف------ان قتله عبادة معلومة قطعا فكيف يق---------تل به	1969	4268399779496461861	328	554.0	260	460	71.3043441772461	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	163	189	817	961	1533	300	قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	2922	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	false	-4845892522259542392	111	137	561	705	1506	300	قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	1979	4268399779496461861	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	169	216	909	1163	1626	300	الرجل والمراة واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف و-فرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	2935	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	false	7472461600815414533	61	99	317	516	1546	300	الرجل والمراة قوله وهنا ي--------------------------جب القود قال في شرح الروض كما-------------- صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية- كلام البندنيجي والاصحاب ثم ----------استشكله بما مر في الملفوف ويفرق----- بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	1984	4268399779496461861	161	241.5	128	255	63.13725662231445	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	89	132	500	728	1586	300	حكومة -------------كما لو لم يبق في الجراحة نقص ولا شين وان عادت ناقصة المنفعة ففيها ارش وكذا في الشرحين والروضة والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش انما يجب بقلعهما كما مر قال------------------------------- وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل	2985	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2004	false	-8515352360234754519	250	284	1264	1430	1503	300	حكومة كما في الروض كما لو لم يبق في الجراحة نقص ولا شين قوله ومش-----------------------------------------------------ي في الانوار الخ----------------------------------------------------- قال في الانوار بعد ذكره ما نقل عنه وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل	2004	4268399779496461861	111	161.5	88	272	40.80882263183594	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	260	300	1389	1586	1586	300	لو مات قبل تمام نباتها انه لا حكومة عليه بطريق الاولي والراجح وجوب الحكومة وانما لم يجب القسط لانا لم نتيقن انه لو عاش لم تكمل ولو قلعها قبل --تمام ----نباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا-	2985	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2005	false	-1887420477669229672	185	208	934	1047	1511	300	لو مات قبل تمام نباتها قال في الروض وان------------------------------------------------------------------------------------------- قلعها قبل التمام اي لنباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا	2005	4268399779496461861	93	116.0	72	204	45.588233947753906	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	4	35	23	182	1543	300	الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر--- بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي----- الاول كذلك في احد------------ احتمالين للامام رجحه ف-------ي البيان و---------------------------------------------ان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	2986	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2005	false	-1887420477669229672	98	144	507	736	1511	300	الروض -وان افسد منبت غير المثغور- اخر اي بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش اه قال في شرحه اي احتمالان للامام والظاهر كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة اه ثم قال في الروض فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	2005	4268399779496461861	129	198.0	102	231	55.844154357910156	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	13	67	61	352	1495	300	المالك حفر باذني لم يصدق واحتاج الحافر الي بينة باذنه ولو تعدي الداخل بدخوله فوقع فيها لم يضمنه الحافر كما رجحه البلقيني وغيره لتعديه فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه -البءر فلا ضمان والا فالضمان----------------------------------------------------------------- علي المالك في احد الوجهين كما رجحه البلقيني لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	3022	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	false	-6550868776476740441	153	208	766	1050	1499	300	المالك وي------------------حتاج الحال- الي بينة -اذنه شرح روض قوله ولم يعرفه بها ضمن هو لا الحافر عبارة شرح الروض --------------------فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والاوجه انه علي المالك--------------------------------- لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	2013	4268399779496461861	156	217.0	124	357	43.697479248046875	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	254	292	1315	1496	1538	300	تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان يكون عاقلة كل منهما ورثته وعدمت الابل	3036	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	false	1962579137160494822	4	33	18	153	1521	300	تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر قال في شرح الروض---------------------------------------------- وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان تكون عاقلة كل منهما ورثته وعدمت الابل	2019	4268399779496461861	119	217.5	93	181	65.74585723876953	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	168	207	901	1100	1575	300	وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب ب-ذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان الر-كوب وهو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان	3038	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	false	1962579137160494822	207	242	1059	1243	1521	300	وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركوب كذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وق----------------ضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه اه -	2019	4268399779496461861	168	312.5	136	201	83.58209228515625	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	223	252	1186	1340	1575	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قاله الزركشي انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط لا-ن العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3040	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	false	8931140846944666723	219	245	1114	1252	1522	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر----------------- انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	2020	4268399779496461861	135	257.0	109	155	87.09677124023438	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	220	264	1111	1331	1501	300	الجاني--------------ة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا قبل الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن- اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد حصة الولد واخ--------ذ المجني عليه حصته	3058	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	false	2919440157809262931	192	240	947	1190	1497	300	الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	2025	4268399779496461861	211	399.5	167	243	86.8312759399414	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	182	218	919	1103	1501	300	لو اطلع سيد العبد علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه وفرعنا علي الاظهر من انه لا يصح التقاطه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته و-ساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	3058	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	117	144	595	735	1499	300	او اطلع سيده -----علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عن----------------------------------------ه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	2026	4268399779496461861	136	251.0	110	185	73.51351165771484	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	112	149	562	758	1501	300	العافي وشهد بانه ---عفا عن القصاص والدية جميعا بعد دعوة الجاني قبلت شهادته في الدية ويحلف الجان-------ي مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فيسقط من الدية حصة العافي	3100	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	false	-1183705468893949605	11	50	49	253	1502	300	المقر- وشهد عليه بالعفو عن القصاص والدية جميعا بعد دعوي الجاني قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني معه اي مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار ف-سقط من الدية حصة العافي	2035	4268399779496461861	186	345.0	149	206	90.291259765625	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	259	299	1350	1565	1569	300	لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا هل--- يضمنون اولا كالبغاة وجهان في اصل الروضة من غير ترجيح والصحيح كما قال الاسنوي الاول لجنايتهم علي الاسلام و---نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه	3107	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2037	false	3823548563548091863	112	139	542	687	1545	300	لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا فانهم يضمنون---------------------------------------------------------------------------- لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه	2037	4268399779496461861	136	251.0	110	221	61.53845977783203	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	10	65	47	335	1533	300	ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب--------------------------- لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر- لنا كذبه فالظاهر تصديقه------------- او بتحريمها برضاع فقولان------------ اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت	3148	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	false	-2859590382520210059	242	300	1226	1531	1531	300	ادعي الجهل بتحريمها------- بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم------------ ان جهل مع ذلك النسب ولم يتبين لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصدي----------------قه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها لكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت-	2051	4268399779496461861	240	406.0	192	341	70.38123321533203	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	124	164	596	791	1504	300	سرق مال غريمه الجاحد -لدينه الحال او المماطل واخذ- بقصده الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه وا----لا قطع وغير جنس حقه------- كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بذلك- علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا	3180	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2058	false	8954470435777944659	0	42	0	202	1511	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين- الحال او المماطل واخذه بقصد- الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا ولا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا	2058	4268399779496461861	183	314.5	144	209	87.55980682373047	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	142	247	765	1290	1560	300	والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لان حق الله تعالي فيسقط حد الزنا ولو بقي من القطع بعد الرجوع ما يضر ابقاءه قطعه هو لنفسه ولا يجب علي الامام قطعه اما الغرم فلا لانه حق ادمي والطريق الثاني لا يقبل في المال ويقبل في القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح فرعان احدهما لو اقر بس--رقة ثم رجع ثم كذب رجوعه لم يقطع كما قاله الدارمي ثانيهما -لو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	3206	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	false	585417163531096202	207	253	1033	1269	1477	300	والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعان------- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال------------- الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار--- وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	2064	4268399779496461861	221	378.5	176	528	41.85606002807617	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	93	141	477	719	1552	300	وان شهد له واحد بسرقة ثوب ابيض واخر باسود فله ان يحلف مع احدهما وله مع ذلك ان يدعي الثوب الاخر ويحلف مع شاهده واستحقهما لان ذلك مما يثبت بالشاهد واليمين ولا يقال تعارضت شهادتهما لان الحجة لم تتم ولا قطع لاختلاف شهادتهما وعلي السارق رد ما سرق	3210	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	false	1286804160885245831	182	221	939	1125	1506	300	وان شهد--- واحد بث-----وب ابيض واخر باسود فله ان يحلف مع احدهما وله -------ان يدعي------ الاخر ويحلف مع شاهده واستحقهما انتهي قوله في الاولي ثم قوله في الثانية فيه نظر فليتامل م ر قوله----------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق	2065	4268399779496461861	127	184.5	100	242	52.479339599609375	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	16	71	79	374	1527	300	وركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته قولان و-----------قضية كلام اصل الروضة في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره سادسها لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعير-----------------------------------------------------------ه او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا	3264	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	false	-8250164777610069070	6	46	32	253	1527	300	فركبت راس-ا فهل يضمن ما اتلفته قولان قال في شرحه قضية كلامه كاصله---- في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اه قوله واعتمده البلقيني وافتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	2084	4268399779496461861	141	246.0	115	365	38.6301383972168	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	120	147	625	768	1554	300	وقيد الامام و الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد- منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	3266	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2085	false	8965931132583499187	100	126	519	662	1522	300	وقيد الامام و-الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجده منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	2085	4268399779496461861	142	274.0	116	144	98.61111450195312	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	258	299	1341	1541	1544	300	الي ناءبه- فان لم يجده ف----الحاكم ولو دخلت دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها الا ان كان المالك هو الذي سيبها ف-يحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك	3268	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	false	-935712228170520653	96	125	455	599	1476	300	الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم----------------------------------------------- الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من ز---------------رعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك	2086	4268399779496461861	135	235.5	107	206	65.53398132324219	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	1	69	4	327	1536	300	لم يسيبها فيضمنها --مخرج--ها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فا ل-م يجده فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمن كما قاله البغوي في فتاويه----------------------------------------- ويدفع-- صاحب الزرع الدابة عن زرعه دفع الصاءل فان تنحت عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره	3269	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	false	-935712228170520653	127	215	608	1056	1476	300	لم يسيبها فيضمنها المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الح--------------------------------------------------------------------------------اكم اه وقوله فيما مر اشارة الي الموضع الاول ويتحصل من الموضعين ان ما سيبها مالكها يخرجها بقدر الحاجة فقط ولا يضمنها بعد ذلك بتركها فان زاد علي قدر الحاجة ضمنها وان لم يسيبها مالكها يضمنها مطلقا ان اهملها بل يجب ردها لمالكها او الحاكم قالا ويدفعها صاحب الزرع عن الزرع------ دفع الصاءل فان تنحت عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره	2086	4268399779496461861	202	223.5	158	534	37.82771682739258	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3286	true	-2018497545667961235	232	264	1117	1282	1473	300	التحية بالطليقة وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها والاوجه ان يقال كما قال الاذرعي انه---------------------- ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه	3286	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	false	-6317308480425204787	158	191	776	938	1450	300	التحية بها----- وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهته--------------------ا قال الاذرعي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه	2263	4268399779496461861	135	239.5	107	187	72.19251251220703	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	109	176	629	969	1614	300	الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما او ك-ان يمكنه توقيه والرمي الي غيره ولا ----------------------------------------------------------------------قصاص عليهم لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان وحيث تجب في الحر دية تجب في الرقيق قيمته ولو تترس كافر بمال مسلم او ركب مركوبه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته ----------في احد --وجهين يظهر ترجيحه وان قطع المتولي بانه	3303	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	false	4711708978168441507	230	300	1133	1491	1491	300	الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما اذا كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان فيهم مسلما لشدة الصيرورة لا القصاص ل------انه مع تحويز الرمي لا يجتمعان وان----------------------------------------- تترس كافر بترس مسلم او ركب فرس--ه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين و---------------قطع المتولي بانه-	1965	4268399779496461861	258	443.0	207	423	60.9929084777832	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	107	187	617	1027	1614	300	مسلما لزمته الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما او كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره ولا ---------------------------------------------------------------------قصاص عليهم لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان وحيث تجب في الحر دية تجب في الرقيق قيمته ولو تترس كافر بمال مسلم او ركب مركوبه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته ----------في احد --وجهين يظهر ترجيحه وان قطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة ولو -----------------------تترسوا بمسلمين	3303	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	false	5009373159958861283	146	227	753	1170	1520	300	مسلم وجبت-- الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان فيهم مسلما لشدة الضرورة لا القصاص وان ت------------------------------------------------------------------------------ترس كان تترس بمسلم او ركب فرس--ه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين و---------------قطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة اه فهما مسالتان الاولي اذا تترسوا بمسلمين	2100	4268399779496461861	283	473.0	228	514	55.05836486816406	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	216	270	1130	1415	1577	300	الحربي اذا بذل الجز----ية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق -اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد---- علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد ل--م يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	3312	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	false	-112467322193408940	0	54	0	277	1495	300	الحربي اذا عقدت له الحرية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد -لتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله- او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم يكن كذلك	2104	4268399779496461861	249	418.0	198	296	84.12162017822266	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	141	170	677	836	1508	300	بين النصب وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفق-ر وال-توسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	3356	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2118	false	1049391991717128579	98	127	462	623	1493	300	شرح الروض وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقير والمتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	2118	4268399779496461861	153	290.0	124	161	95.03105926513672	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	118	188	594	957	1526	300	هاجر قبل الهدنة او بعدها عبد او امة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها ويعتق ايضا اذا اسلم ثم هاجر قبل الهدنة---------- لوقوع قهره حال الاباحة بخلاف ما لو اسلم بعدها فلا يعتق لان اموالهم مخطورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولكن لا يرد ا----------------لي سيده لانه	3378	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	false	6867318529751559848	226	276	1099	1357	1463	300	هاجر قبل الهدنة او بعدها------------------------------- ثم اسلم--------- عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر في-----------------------------------------------------------------------عتق او ا------سلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بع--------------دها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء اه قوله والا باعه الامام اي علي سيده قوله	2124	4268399779496461861	209	337.0	168	389	53.72750473022461	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	249	284	1258	1413	1490	300	اكره مجوسي مسلما علي --ذبح ولو امسك له صيدا فذبحه او شاركه--- في قتله بسهم او كلب وهو في حركة --مذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلب---- المسلم بان رده اليه لم يحرم اذ	3383	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2126	false	2439525017719077478	236	272	1213	1372	1521	300	اكره مجوسي مسلما علي الذبح ا-و امسك له صيدا فذبحه او شاركه اي في قتله بسهم او كلب وهو في حركة المذبوح او------ في رد الصيد علي كلبه اي المسلم بان رده اليه لم يحرم اه	2126	4268399779496461861	146	254.0	112	166	87.9518051147461	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	174	282	894	1416	1507	300	ولا يقل اي------ الذابح ---والصاءد------------ باسم محمد ولا بسم الله واسم محمد--- ولا باسم الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر اي لا يجوز له ذلك لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه وقد نص الشافعي علي انه لو قال اذبح للنبي صلي الله عليه وسلم او تقربا له لا يحل اكلها اما لو قال باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	3395	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2130	false	1870537257889221542	70	114	336	548	1501	300	ولا يجوز ان يقول الذابح اي والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا بسم الله واسم محمد اي ولا ب-سم الله ومحمد رسول الله------------------- بالجر كما في اصله ل--------------لتشريك------------ فان قصد ال----------------تبرك---------- فينبغي ان لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم كقوله بسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	2130	4268399779496461861	154	197.5	123	546	28.205127716064453	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	40	79	189	380	1472	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف عكس-----------------------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات حل لانه قصد مباحا	3404	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	false	5342786614502297250	38	87	189	420	1442	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا يمسكه قال في شرحه بان رمي حجرا وخنز--يرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات حل لانه قصد مباحا	2133	4268399779496461861	176	316.0	138	233	75.53648376464844	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	18	46	107	241	1518	300	تسعة عشر فيقسم عليه-- ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3412	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	false	-7075071110800351608	120	203	593	1003	1480	300	تسعة عشر فيقسم عليهما ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو ضمن------ عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة و-----------------------------------حصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ايضا لك ان تقول لو فرض قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمنها تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر	2138	4268399779496461861	91	-13.0	71	451	20.177383422851562	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	155	220	775	1095	1475	300	اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية كما هو اقيس الوجهين في المجموع تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا بخلاف ما لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج	3415	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2140	false	-1032553320322057279	94	134	500	698	1511	300	اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية الخ عبارة الروضة فان قال لله علي -----------------------------------------------------------------------------------------ان اشتريت شاة--------- ان اجعلها اضحية وا--شتري---- لزمه ان يجعلها قال في شرح------------------ه هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج	2140	4268399779496461861	155	222.5	123	320	48.4375	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	14	49	79	260	1571	300	بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان---- الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون	3426	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	false	3231597168035285762	73	109	339	524	1449	300	بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر باخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون	2144	4268399779496461861	180	352.5	145	185	97.29729461669922	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3428	true	361878167393515994	115	155	586	780	1539	300	عين شاة عما في ذمته ثم ذبح غيرها--- مع وجودها ففي اجزاءها-------- خلاف ويءخذ مما مر من انه يزول ملكه عنها عدم الاجزاء ولو ضلت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها	3428	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	false	7533544742972489655	119	148	610	751	1473	300	عين شاة عما في ذمته ثم ذبح غيرها اي مع وجودها ففي اجزاءها تردد اي خلاف ف-----------------------------------------------لو ضلت---- المعين-------------ة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها	2145	4268399779496461861	129	218.0	103	205	62.92683029174805	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	44	80	213	409	1526	300	ذبح----- الاضحية المعينة او الهدي المعين--------------------------------------- فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليه فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفترق الي النية فاذا فعله غيره	3429	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2146	false	-7095590979714837425	207	246	1017	1222	1490	300	ذبحها اي الاضحي--------ة او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحق-ه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم-------------------------- ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره	2146	4268399779496461861	158	274.5	128	240	65.83333587646484	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	216	260	1161	1392	1587	300	قاله البغوي و--------------قال غيره تزول قال الاذرعي وهذا ما- جزم به المروزي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا	3458	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2153	false	-8322198974855543317	116	160	583	818	1536	300	قال- البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي وبالثاني جزم--- المروزي تبعا للقاضي قلت------- وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا	2153	4268399779496461861	209	376.0	168	246	84.9593505859375	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	170	203	874	1050	1537	300	وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما ق--------------ال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم	3463	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2154	false	-8469858933778253376	251	285	1206	1393	1466	300	وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قاله البلقيني قال وكذا مراق الدم من المسلمين و---متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق اه قوله	2154	4268399779496461861	168	322.0	137	190	88.42105102539062	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	142	212	711	1091	1537	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه ال----------------------------------------------صورة قال البلقيني وكالعا----------------------------------------------صي بسفره مراق الدم كالمرتد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي فلا ياكلان من ذلك--- حتي يسلم------------------------ا ق-------------------------------------------------------ال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم ار من تعرض له وهو متعين تنبيه افهم اطلاق	3463	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	1	123	6	650	1535	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة اه ويحتمل ان الشارح اراد ذلك بقوله ونحوه قوله قال البلقيني وكذا مرتد وحربي الي اخر الكلام عطف ذلك علي قوله العاصي بسفره ونحوه يقتضي ان المراد بقوله ونحوه ما عدا جميع هذه المذكورات فلينظر ما هو قوله وحربي قضيته اخراج الذمي فهل قياسه ان يكون عقد الذمة للحربي كاسلامه فيقال في حقه حتي يسلم او يعقد له ذمة قوله ايضا قال البلقيني وكذا مرتد الخ عبارة شرح الروض عن البلقيني قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق اه وقو-------------له وهو متمكن من اسقاط --------	2155	4268399779496461861	302	502.5	245	665	45.41353225708008	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	2	45	12	240	1489	300	----بقية الروح--------------------- كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة -قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك -سبب الجوع	3464	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	211	259	1095	1347	1535	300	وهو بقية الروح الخ قال في شرح الروض كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي يحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	2155	4268399779496461861	224	421.5	182	255	87.8431396484375	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	192	243	1008	1257	1557	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا---------------------- ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد	3479	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2162	false	6985503894337074636	188	225	970	1156	1558	300	اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة الثاني لو اصاب الاخر واحدا فهل----------------------------------------------------------------------------- يكون بالاول-------- لان الواحد ليس بعدد	2162	4268399779496461861	118	156.0	91	271	43.54243469238281	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	1	49	4	224	1553	300	بالله------ فقال اخر يمين- في يمينك او يلزمني ما ----يلزمك لم يلزمه شء وان نوي به اليمين لخلو ذلك عن اسم الله تعالي وصفة من صفاته وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان نوي لما مر وان قال ايمان البيعة لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي وهي بيعة الحجاج فان -	3496	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2169	false	-4300300776965681907	207	268	1049	1341	1489	300	بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان قال--------------- ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما يلزم الحالف وان ق----------------------------------------ال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه شء لا ان ينوي به الطلاق والعتاق فيلزمه وان قال اليمين لازمة لي لم يلزمه شء وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونوي لزمه اه قال ابن	2169	4268399779496461861	104	138.0	79	347	29.971181869506836	14	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	81	168	444	883	1538	300	ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيه عملا بنيته فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان فان سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا حنث وان اتحدت فيه المرافق وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته تنفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا حنث لذلك بخلافهما في صغيرة ويشترط في الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق ومرقي	3509	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	false	-1031949218497513395	65	105	325	515	1463	300	ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته فيها و--------------ان لم ينو ف--------------------------------------سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لا------------------------------ من خان ------------------وان اتحد----- المرقي--------------------------------------------------------------------------- ولا-------- من دار كبي------------------------------------------رة ويشترط في الدار-------------- ان يكون لكل بيت----- غلق ومرقي	2175	4268399779496461861	177	258.0	138	439	40.318904876708984	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	88	139	425	701	1515	300	الي رجل كسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين وسوق السخي بدمشق ودار الارقم بمكة قال في الروضة وكذا دار العقيقي بدمشق اه ودار العقيقي هي المدرسة الظاهرية قاله ابن شهبة فيحنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3514	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	false	3087998491246620730	136	175	667	876	1473	300	الولاية وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودا-----------------ر الارقم ------------------بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها -------------------------حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2177	4268399779496461861	166	261.0	134	280	59.28571319580078	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	157	200	785	996	1471	300	وهل يتناول البسر المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب وهو المسمي في مصر بالمعمول قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	3524	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2183	false	-5228671828230754518	217	255	1044	1228	1447	300	وهل يتناول الرطب المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب--------------------------- قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	2183	4268399779496461861	181	344.0	143	211	85.78199005126953	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3532	true	6431473089895903200	0	43	0	234	1582	300	التمر والزبيب واللحم في القوت لمن يعتاد كلا منهما او لا وجهان------------ اوجههما كما قال شيخنا عدم دخولها اذا لم يعتد اق-ياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها------------------------------------------------------ ومن الادم الفجل والثمار والبصل والملح------------------- والخل والشيرج والتمر--------- ولو	3532	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2184	false	-8493419786541758630	32	89	166	468	1443	300	التمر والزبيب واللحم في القوت لمن لا يقتاته------------ وجهان قال في شرحه اوجههم--------------ا عدم دخولها ان- لم يعتد اقتياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها اه وقال شيخنا الشهاب الرملي الاصح الدخول اه وفي الروض ومن الادم الفجل والثمار والبصل والملح والتمر قال في شرحه والخل والشيرج ثم قال في الروض ولو	2184	4268399779496461861	191	309.5	155	329	58.054710388183594	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	150	215	762	1115	1561	300	اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة----------------- كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف------- لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا----- وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلافه المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	3539	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	false	-8580063446083978628	116	185	563	925	1498	300	اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة---- للضرورة قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل-- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علق- بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف و------في مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف- المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	2188	4268399779496461861	310	542.5	249	382	81.1518325805664	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	217	249	1100	1257	1517	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل	3577	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	false	3528580186772563697	13	42	58	197	1568	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير ال------------------فرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل	2202	4268399779496461861	137	266.0	108	157	87.26114654541016	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3586	true	-8117308732357578986	230	300	1138	1502	1502	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او بتشهدين ففي الاجزاء طر-يقان قال في------------ المجموع------------ اصحهما وبه قطع البغوي جوازه اه وهذا علي خلاف الاصل السابق ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع والقاءل بالجواز قاسه علي ما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين قال -في -------اصل الروضة---------------------------------------------------------------------------------- بعد ذكره الخلاف ويمكن بناءه علي ما ذكر ان -زلناه علي واجب الشرع-	3586	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	false	-4458199027429983749	2	72	10	370	1529	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا------------------------- ففي الاجزاء تردد اه قال في شرحه وعبارة المجموع ففيه طريقان اصحهما وبه قطع البغوي جوازه ا--------------------------------------------------------------------لي ان قال------------------------- والقاءل بالجواز قاسه ب---ما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين وهو علي خلاف الاصل السابق من انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز وقال في الاصل بعد ذكره الخلاف ويمكن بناءه علي ما ذكر ان نزلناه علي واجب الشرع	2206	4268399779496461861	226	339.5	180	481	46.98544692993164	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	29	92	185	493	1598	300	فلا يجب ---علي من تعين عليه القضاء طلب- ولا قبول له في غير ناحيته لما في فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكنه القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد المعين اليه وظاهر كلام اصل الروضة انه لو كان بناحية صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك في ناحية-- ليس بها صالح	3598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	false	9065453923975337909	156	193	757	922	1490	300	ولا يجب اي علي من تعين عليه القضاء طلبه ولا قبو--له في غير --بلده قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلامه---------- انه لو كان ببلد --صالحان وولي احدهما لم يجب علي الاخر ذلك في بلد اخر ليس به -صالح	2209	4268399779496461861	138	201.5	105	314	43.94904327392578	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	182	226	871	1102	1465	300	ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي ال---اول او فسقه فبان حيا--- او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي------- انعزاله الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال--- عدم انعزاله	3611	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	false	6759318741918342893	108	155	528	765	1443	300	ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي اي الاول او فسقه فبان حيا اي او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني قال في شرحه ---------قال الاذرعي وقضيته انعزال- الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال في عدم انعزاله	2217	4268399779496461861	209	373.5	168	247	84.61538696289062	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3647	true	1253279965757481633	228	263	1165	1335	1521	300	الظن وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقله الشيخان واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة تنبيه قوله	3647	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2283	false	4016899427277862657	200	234	1005	1168	1495	300	الاب وضبط القفال الوثوق بخط الاب كما نقلاه------- واقراه بكونه بحيث لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا لم يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة انتهي قوله	2283	4268399779496461861	155	297.0	121	170	91.17646789550781	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	180	257	930	1325	1550	300	الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه--- خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد ب----------ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكين واعلامه ------------ما عندهما فهو رسول محض--------------------- فليحضر او يشهدا وكذا لو شهدا علي شهادتهما لان شاهد- الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3656	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2229	false	5787206318139200723	195	280	982	1421	1528	300	للروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد نقول ينبغي ان لا يكون في هذا خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث -بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضر او يشهد- وكذا لو شهد -علي شهادتهما لان شهادة الفرع لا تقبل مع حضور الاصل	2229	4268399779496461861	376	688.5	301	442	85.06787109375	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	12	139	60	683	1512	300	بل يسمع الدعوي والبينة ثم ان شاء انهي السماع وان شاء حكم بعد تحليف المدعي علي ما سبق وان كانت في مسافة قريبة كما مر عن الماوردي او علي غاءب فيها اي ----------------------------------------------------------------------في محل ولايته وله هناك ناءب لم يحضره القاضي لما في--------------------------------------------------------------------------------------------------- احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها لامكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط لكن بعد تحير الدعوي وصحة سماعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي يرجع منها	3681	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	false	5063553731042962111	177	300	861	1471	1471	300	بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي------------------------------------------------------------------------------ كما مر هلا ذكر الحكم ايضا لجوازه حينءذ ايضا اخذا من قوله السابق قبيل ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية------------------------ القاضي والا سمع الدعوي عليه والبينة وحكم وكاتبه وان قرب قاله الماوردي وغيره اه قوله اي المصنف لم يحضره اي لم يجز احضاره ش م ر قوله في المسافة السابقة اول----------------------------------------------------------------- الفصل قوله ايضا في المسافة السابقة عبارة شرح -------الروض وظا--هر ان -----------------------------------------------------------محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي اه وفيه تصو---------------------------------------------------ير المسالة بانه لم يوجد حكم فلينظر لم لم تعمم المسالة الي الحكم وعدمه ويختص التقييد بفوق مسافة العدوي بما اذا لم يوجد حكم قوله وهي التي يرجع منها-	2241	4268399779496461861	203	196.0	156	897	22.630992889404297	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3683	true	7289542547056026580	48	84	250	420	1540	300	ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته و-------------------------ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها وقول	3683	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	false	6397683394572783492	193	235	962	1151	1473	300	ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكسه اه قال في شرحه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتب- في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها -----	2218	4268399779496461861	163	296.0	128	195	83.5897445678711	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	68	148	356	781	1515	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بعلا---- ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراضي-- الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد ------------------------------------------------------------------------------------لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخيرين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	3695	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	false	3132074084927783229	199	299	1007	1522	1524	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما ام مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد وافهم قوله بتراض انه لا اجبار في ذلك وصرح به الاصل نقلا عن جمع قال ولم يوجهوه بمقنع لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخريين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	2244	4268399779496461861	419	808.0	339	515	81.35922241210938	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	229	272	1213	1433	1584	300	الشارح---- اعترض قوله----------- لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الخ ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله الذي هو قسمة التعديل والاجزاء وهو اصرح في المراد مما في المحرر اه	3696	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	260	294	1368	1534	1567	300	المحلي انه اعترض علي قول المنهاج لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر وقال--------------------------------------- ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله------------------------------ وهو اصرح في المراد مما في المحرر اه	2246	4268399779496461861	139	223.0	108	235	59.1489372253418	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	36	63	186	326	1587	300	يثبت دين باستفاضة--------------- لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال وثبوت الدين --	3746	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	false	-3816825596412261441	251	283	1248	1405	1486	300	يثبت دين باستفاضة اه قال في شرحه لانها لا تقع في قدره كذا علله ابن الصباغ قال الزركشي ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة اه قوله الي الجهل	2261	4268399779496461861	125	229.5	101	157	79.61783599853516	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	189	259	909	1260	1494	300	وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي-------- غير---------- النفقة والاجرة وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير ان يصرفه لغير الكسوة ثم ----ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي--- لا يتقيد ذلك ب--بلدين بل قد ي-اتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3751	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	false	6345250064824201620	98	162	448	760	1467	300	وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من النفقة والاجر------------------------------------------------------------------ة ثم ان كان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد ي-خرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد يتاتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	2264	4268399779496461861	283	516.0	226	379	74.67018127441406	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	235	300	1191	1574	1574	300	ولو شهد اربعة علي شخص باربعماءة ف--رجع واحد منهم عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فالرجوع الذي لا يبقي معه حجة عن ماءتين دون الماءتين الاخرين لبقاء الحجة فيهما فماءة يغرمها الاربعة باتفاقهم قال الشيخان وثلاثة ارب--عماءة يغرمها غير الاول بالوسية ولاختصاصهم بالرجوع عنها والرابع الاخر لا غرم فيه لبقاء ربع الحجة وقال البلقيني الصحيح ان الثلاثة انما يغرمون نصف-	3766	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2269	false	5194201802528154665	169	212	841	1084	1520	300	وان شهد اربعة-------- باربعماءة ثم رجع واحد----- عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثل-ثماءة والرابع عن اربعماءة فالرجوع--------------------- عن ماءتين فقط----------------------------------- فماءة يغرمها الاربعة--------------------- وثلاثة ارباع ماءة يغرمها غير الاول بالسوية قال في شرحه قا------------------------------------------------------ل البلقيني الصحيح ان الثلاثة انما يغرمون نصف	2269	4268399779496461861	215	312.0	178	388	55.41237258911133	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	0	41	0	187	1495	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في---- قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته تنبيه قوله	3768	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	89	130	428	614	1460	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلط----ان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته اه و--قوله	2270	4268399779496461861	177	328.5	138	192	92.1875	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	127	156	678	818	1551	300	غصب--- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب---- ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3775	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	false	-344332686161234410	127	158	645	796	1463	300	غصب من غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	2275	4268399779496461861	125	211.5	99	159	78.6163558959961	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	237	288	1198	1472	1528	300	فان لم تقم بي---------نة بوكال--ته علي الغاءب و--------اقام بينة بالملك الغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء تعرضت بينته لكونه-ا في يده بعارية او غيره- ام لا وهذه الخص------ومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري	3787	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	false	-7929337900581880118	205	262	1018	1318	1509	300	فان لم يثبت اي يقيم بينة بوكالة له ع-ن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء تعرضت بينته لكونهما في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري	2281	4268399779496461861	263	487.0	213	301	87.37541198730469	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	93	141	476	729	1547	300	خالف---- موكله فيما مر وكان القياس عدم النفوذ بالكلية لكن لما كان الشارع متشوفا الي العتق نفذناه في--ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس -لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة	3828	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	false	2143912375315223413	253	300	1210	1444	1444	300	خالف امر موكله كا---------ن القياس ان لا يعتق شء----- لكن تشوف--- الشارع------- الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس ولان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة-	2295	4268399779496461861	203	331.0	162	260	78.07691955566406	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	141	172	729	893	1547	300	فلو نفذنا عت-ق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة وكان--- المالك يحتاج الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن- عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3828	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2296	false	987029590128149534	0	30	0	163	1553	300	فلو نفذ باعتاق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك------ الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكنه عتقه بالمباشرة عن الكفارة	2296	4268399779496461861	152	274.5	123	169	89.94082641601562	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	0	25	0	125	1547	300	وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا ان كان المعتق موسرا قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق	3842	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	false	8026930390490924497	247	269	1184	1290	1438	300	وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا ان كان------- موسرا قال الامام ولا يكاد تظهر------------ فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق	2297	4268399779496461861	105	190.5	83	125	84.0	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	113	203	568	988	1496	300	في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا تتمة هذا ان بقي بعد موت السيد فان مات في حياته فهل يموت كله رقيقا او كله حرا او ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه حرا وباقيه رقيق-------------- قال في اصل الروضة هنا فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري عليه ابن المقري في روضه لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ونقلا في	3847	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2301	false	-2173826411758761483	90	176	423	838	1422	300	في الكتابة اي وهو المعتمد شرح م ر فصل--- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما------------------ت -------------كله حرا علي الاصح اي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة وهذا ما نقله الشيخان في باب الوصية عن تصحيح الاستاذ ونقلا هنا عن تصحيح الصيدلاني انه يموت رقيقا واقتصر عليه في الروض وصحح البغوي انه يموت ثلثه حرا وباقيه رقيقا وقد بسط بيان ذلك في شرح الروض--------- ووجه تصح----يح الصيدلاني با-----------------------------------ن ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ومشي في -	2301	4268399779496461861	169	201.0	126	612	27.6143798828125	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	4	47	26	243	1499	300	الولاء ع---لي الولد كالاب------------------------ ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول	3858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2304	false	-3818927080638168819	10	58	52	296	1452	300	الولاء لموالي الام فدوامها اولي ان يمنع ثبوته لهم ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول	2304	4268399779496461861	207	392.0	165	244	84.83606719970703	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	47	96	238	442	1498	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة وبعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت	3863	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2306	false	3739226644129976093	176	206	895	1031	1507	300	وقوله اذا مت فانت حر ان----------- شءت او انت حر اذا مت ان ----------------------------------------------شءت يحتمل المش-----------يءة في الحياة وبعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو حمل علي المشيءة بعد الموت	2306	4268399779496461861	133	242.0	103	204	65.19607543945312	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	29	72	139	335	1532	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال	3872	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	false	-6486762574751145927	270	298	1366	1494	1500	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين----- لم تعتق الا بمضي---- المدة------------- ولا يتبعها ولدها -------------الا ان اتت به بعد موت السيد--------------------------------- فيعتق من راس المال	2308	4268399779496461861	128	210.5	100	196	65.30612182617188	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	164	187	787	913	1498	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	3898	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	false	-8293329689508532121	180	203	883	1009	1504	300	في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد	2320	4268399779496461861	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000888-ara1.ms3917	true	-241202593198473083	216	256	1079	1279	1525	300	ولو رهن جارية ثم مات عن اب --فاستولدها الاب قال القفال لا تصير ام ولد اي اذا كان معسرا ل---------انه خليفته---- فنزل منزلته ومنها----------------------------------------------------------------------------------- جاري-ة التركة التي تعلق بها حق دين اذا استول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الوارث لم ينفذ استيلاده اذا كان معسرا	3917	-4782108159148069208	Shamela0009059BK3-ara1.ms1671	false	674069219851070653	167	282	841	1417	1516	300	ولو رهن جارية ثم مات عن اب ثم استولدها الاب قال القفال لا تصير ام ولد وان لم يثبت الحق بنفسه الا انه خليفة مورث فنزل منزلته ----انتهي فعلم الفرق عند القفال بين استيلاد الاب في حال حياة الابن واستيلاده بعد موته في جاريته المرهونة قوله ف-----------------استولدها ابوه هل المراد الموسر ولا يكفي يسار ولده قوله بل لانه يلزم عليه تقدير الخ قد يقال لا اثر لذلك لان ملك ولده بمنزلة ملكه قوله والبلقيني وجهه بما يءول لما مر عن القفال مع رده في تصحيح البلقيني في كتاب امهات الاولاد ما نصه ولو كان الراهن في اصل المسالة اصلا للمرتهن فهل نقول ينفذ استيلاده في امة فرعه ام نقول لا ينفذ استيلاده اذا كان معسرا	1671	4268399779496461861	137	193.5	107	597	22.948074340820312	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK3-ara1