id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	false	-4397166709869910942	216	274	1129	1450	1588	300	وشرعا تستعمل بمعني------- زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني---------------------------------- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معن---------------------اهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما	1	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0035	true	8471481388497566333	2	49	14	264	1693	300	وشرعا لها وضعان حقيقي وهو زوال المنع الناشء عن-- الحدث والخبث ومجازي من اطلاق اسم المسبب علي السبب وهو الفعل الموضوع لافادة ذلك او------- بعض اثاره كالتيمم وبهذا الوضع------------------------------------------------------------ عرفها المصنف--------------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما كالتيمم وطهر السلس او علي صورتهما -------------------	35	-8418033346356180458	149	205.0	119	383	38.90339279174805	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0017	false	-6821090247878904592	85	127	397	612	1447	300	تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود ----انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي	17	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	94	128	478	654	1487	300	تغيره علي المشهور ل--------------------لخبر الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء و----------------------في الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري	49	-8418033346356180458	150	250.0	118	219	68.49314880371094	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0022	false	-8552636036981245073	225	274	1256	1536	1646	300	والتغير المءثر حسا او تقديرا بطاهر او نجس طعم او لون او ر---------------------------------------------يح اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الثلاثة كاف اما النجس فبالاجماع واما الطاهر فعلي المذهب ويعتبر في التغير التقديري بالطاهر المخالف الوسط المعتدل وبالنجس المخالف الاشد كما مر وخرج بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة علي الشط	22	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0054	true	6104352420229625841	180	273	933	1400	1538	300	والتغير المءثر بطا--------------هر او نجس طعم او لون او ريح وحمل طعم وما بعده باعتبار ما اشتمل عليه صحيح اي تغير طعم الي اخره فاندفع ما قيل ان هذا حمل غير مفيد لا يقال سلمنا افادته وهو لا يتقيد بالمءثر لان غير المءثر تغير طعم الي اخره ايضا لانا نقول ليس المراد حمل كل علي حدته حتي يرد ذلك بل حمل ما افاده مجموع المتعاطفات من انحصار المءث-----------------------------------------------------------------ر في احدها فلا يشترط اجتماعها ولا يءثر غيرها كحرارة او برودة فاو مانعة خلو----- وخرج بالمءثر بطاهر التغير اليسير به وبالمءثر بنجس التغير بجيفة ب---الشط	54	-8418033346356180458	126	31.0	100	554	22.743682861328125	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0038	false	1383424469582451790	11	138	56	728	1558	300	انسد مخرجه اي الاصلي من قبل او دبر ب-ان لم يخرج شء منه وان لم يحتلم وانفتح مخرج ندله تحت معدت-------------------ه وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح------------------------------------------------- مستقر الطعام وهي من السرة الي-- الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج معه المعتاد خروجه كبول نقض اذ لا بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في------------------------------------------ الاظهر لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج النادر منه فكذلك هذا ايضا والثاني لا لانا انما اقمناه مقام الاصلي للضرورة ولا ضرورة في خروج غير المعتاد وما تقرر من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادها وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير او انفتح فوقها اي المعدة	38	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0069	true	-5399620780372146227	227	299	1168	1539	1541	300	انسد مخرجه المعتا---------د اي صار بحيث لا يخرج--- منه شء---------- وانفتح مخرج -----تحت معدته فخرج المعتاد خروجه وهي بفتح فكسر في------------- الافصح وبفتح او كسر فسكون وبكسر اوليه هنا سرته وحقيقتها مستقر الطعام---- من المنخسف تحت الصدر -----الي ال-------------------------------------------------------سرة فخرج---- المعتاد خروجه----- نقض اذ لا بد للانسان من مخرج يخرج منه حدث----------------------------ه وكذا نادر كدود ومنه الدم وكذا الريح هنا وان كان مطلقه معتادا في الاظهر كالمعتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفتح فوقها اي المعدة	69	-8418033346356180458	214	252.0	165	785	27.261146545410156	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0040	false	-5219258536797306917	115	197	582	976	1504	300	نوم----- ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه--------------- ولو مستندا الي ما لو زال---- لسقط لا------------------------------------------ من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينا---------------------------مون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض	40	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0070	true	-7251389858029163457	164	216	819	1078	1504	300	نوم قاعد ممكن مقعده اي الييه من مقر-------------------------------ه ولو دابة ساءرة وان استند لما---- لو زال عنه لسقط او احتبي وليس بين بعض مقعده ومقره تجاف للامن من خروج شء حينءذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حملنا خبر مسلم ان الصحابة كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون---------- وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض	70	-8418033346356180458	148	209.0	116	487	30.39014434814453	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0052	false	4488205264012352908	117	209	585	1051	1544	300	فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به----------------------- في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر اعتاد تجديد الطهارة ام ل-ا لانه تيقن- الطهارة وشك- في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان كان قبلهما متطهرا فهو ال-------------------------ان مح----------------دث لانه ----تيقن الحدث وشك في تاخر الطه----ارة عنه والاصل عدم-----ه هذا ان اعت-اد --تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم يعتد التجديد فهو متطهر لان الظاهر تاخرها عن الحدث فان تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما------------- قبل	52	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0081	true	-8952832978161765685	73	163	372	843	1573	300	فلو تيقنهما---------------- بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به بتفصيله المطوي اختصارا في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر ---------------------مطلقا ل----تيقنه الطه--ر وشكه في تاخر الحدث عنه- والاصل عدم تاخره او متط-------هرا فان احتمل وقوع تجديد منه فهو الان محدث لتيقن رفع الحدث لاحد طهريه مع ال-----شك في تاخر الطهر الاخر عنه والاصل عدم تاخره وقرينة احتمال التجديد تءيده --وان---------------------- لم يحتمل -------فهو متطهر لان الظاهر تاخر طهره الثاني عن حدثه ولو علم قبلهما --طه--ارة وحدثا وجهل اسبقهما نظر لما قبل	81	-8418033346356180458	301	393.5	234	562	53.558719635009766	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0075	false	5756178197871047775	94	163	492	839	1516	300	في الوضوء والصلاة او نوي بوضوءه- ما يندب له وضوء كقراءة لقران او حديث------------------------------------------------ وكدخول مسجد فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز له ذلك اي لا يجزءه ف-------------ي الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث فكان كزيارة الوالدين والصديق وعيادة المريض وكل ذلك لا يصح الوضوء بنيته والثاني يصح لان مقصوده تحصيل المستحب وهو لا يحصل بدون رفع الحدث فكانت نيته متضمنة له اما ما لا يندب له الوضوء	75	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0100	true	-629003965965561700	14	177	72	856	1478	300	في المجموع وغيره- او نوي استباحة ما يندب له وضوء كقراءة لقران او حديث او علم شرعي او الة له وكدرس او كتابة لشء من ذلك وكدخول مسجد وزيارة قبر وبعد تلفظ بمعصية والحق به فعلها وغضب وحمل ميت ومسه كنحو ابرص او يهودي ونحو فصد وقص ظفر وكل ما قيل انه ناقض وغير ذلك مما استوعبته في شرح العباب فلا يجوز له ذلك اي لا يكفيه في رفع الحدث في الاصح لانه جاءز معه ف-----لا يتضمن قصده قصد رفع الحدث نعم ان نوي الوضوء للقراءة لم يبطل الا ان قصد التعليق بها اولا بخلاف ما لو لم يقصده الا بعد ذكره الوضوء مثلا لصحة النية حينءذ فلا يبطلها ما وقع بعد او القراءة ان كفت والا فالصلاة صح علي ما مال اليه في البحر كما لو نوي زكاة ماله الغاءب ان بقي والا فالحاضر واعترض بان الوضوء عبادة بدنية وهي اضيق لعدم قبولها النيابة بخلاف المالية وقد يجاب بان كونها وسيلة اضعفها فلم يبعد الحاقها بالمالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ما لا يندب له --وضوء	100	-8418033346356180458	148	-55.5	111	954	15.513627052307129	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0078	false	1313053807404279593	162	281	819	1468	1576	300	وكذا التحذيف بالمعجمة---- اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه و--هو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وس------------------------------------------ياتي تصحيحه لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز-- اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه------------ لانهما في حد تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال شعره	78	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	16	97	84	514	1541	300	وكذا التحذيف باعجام الذال اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه اذ هو ما----------------------- بين ابتداء العذار والنزعة يعتاد تنحيت----------------------------------ه ليتسع الوجه لا الصدغان وهما المتصلان بالعذار من فوق وتد---------------------------- الاذنين الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمكن غسل الوجه الا بغسل بعض كل منهما كما يعلم مما ياتي ول------ا النزغتان بفتح الزاي افصح من اسكانها و------------------------------------------------------هما بياضان يكتنفان الناصية اي يحيطان بها---------------- فليس-ا من الوجه بل من الراس لانهما في--- تدويره----- قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس----------- لاتصال شعره	103	-8418033346356180458	274	351.0	219	711	38.537269592285156	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0083	false	3059544447573059665	81	124	405	612	1499	300	عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزم-------------ه فتقها فلو غسله ثم زال--------ت لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو توضا فقطعت يده او تثقبت لم ي--------------جب غسل ما	83	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0106	true	7691658807725468630	71	111	379	565	1513	300	عنه لزمه غسل ما تحته-----ا لندرته والا لم------------------------ يلزمه بل لم يجز له فتقها -----نعم ان زال التحامها لزمه غسل ما ظهر من تحتها لزوال ا----------------------لضرورة وبه فارق خلق اللحية فان قطع بعضه اي المذكور من اليدين وجب غسل ما	106	-8418033346356180458	104	107.0	77	242	42.9752082824707	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0085	false	632868246160864328	139	211	665	1058	1496	300	السادس من الفروض ترتيبه هكذا اي كما ذكره من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله في حجته ابدا------وا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس-- لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر	85	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0108	true	-2647858130399120355	150	199	768	1034	1531	300	السادس---------- ترتيبه هكذا من تقديم غس---------------ل الوجه ف----------------اليدين ف------الراس ف------الرجلين لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله في حجة الوداع ابدءوا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ ولان الفصل------------ بين--------------- المتجانسين لا بد له من ---------فاءدة هي----- وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر	108	-8418033346356180458	222	310.5	180	401	55.361595153808594	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0093	false	-4088883038125159340	47	109	244	569	1550	300	تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاث-----ا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية -انما يخرج عن عهدته باستيعابها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن --طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او	93	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	149	198	755	1006	1548	300	تز-ل الكراهة بمرة مع تيقن الطهر بها لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن عهدته باستيفاءها فاندفع استشكال هذا بانه----------------------------------------- لا كراهة عند تيقن الطهر--- ابتداء ومن ثم بحث---------- الاذرعي ان محل هذ------------------------ا اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجس-- متيقن- او	116	-8418033346356180458	192	267.0	149	333	57.657657623291016	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0094	false	268072723397524937	85	126	461	665	1624	300	اليمني والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما الاتي لما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم فصل بينهما ثم الاصح علي هذا--------- الافضل---- يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال	94	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	265	296	1374	1527	1548	300	الماء- والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما لخبر فيه ثم------------------------------------------------------- علي هذا الاصح ان الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل عن عض--------و الا بعد كمال	116	-8418033346356180458	125	213.0	99	217	57.60368728637695	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0109	false	-2692096860784339869	139	222	675	1088	1479	300	وشرطه اي جواز مسح الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر--------- من الحدثين ل-----------------------------------------------------------------------------------------لحديث السابق------------------- فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما موضع القدم------------------------------------------------------------- جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم------ لم ي-جز المسح	109	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	184	279	942	1413	1521	300	وشرطه ليجوز المسح عليه -------------ان يلبس بعد كمال طهر لكل بدنه من الحدثين ولو طهر سلس ومتيمم تيمما محضا او مضموما للغسل كما علم مما مر لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا تطهر فلبس خفيه فلو ---------غسل رجلا وادخ-----------------------------------------------------------------------------------------لها ثم---- الاخري وادخلها لم يجز المسح حتي ---ينزع الاولي لادخالها قبل كمال الطهر ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما م-حل القدم او وهما في مقرهما ثم نزعهما عنه الي ساق الخف ثم اعادهما اليه جاز المسح بخلاف ما لو لبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما---- موضع القدم وانما لم يبطل المسح	127	-8418033346356180458	224	265.0	176	598	37.458194732666016	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0114	false	-7736676301638881705	119	282	611	1423	1518	300	له المسح لعدم ما ذكر ويجوز مشقوق قدم شد بالشرج وهي العرا بحيث لا يظهر شء من محل الفرض اذا مشي اي فيكفي المسح ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الاصح لحصول الستر وتيسر المشي فيه والثاني لا يجوز فلا يكفي المسح عليه كما لو لف علي قدمه قطعة ادم واحكمها بالشد فانه لا يمسح عليها كما مر واجاب الاول بعسر الارتفاق بها فيما مر فان قيل المشقوق ل--------------------------------------------ا يسمي خفا بل زربولا وقد مر اشتراط كون الممسوح عليه يمسي خفا اجيب بانا لا نعول علي مجرد التسمية فقط بل مع مراعاة العلة لانا انما اخرجنا بذلك قطعة الادم ونحوها وعللناها بعسر الارتفاق فحيث كان فيه ذلك المعني الموجود في الخف --------------------------------------------------------كف-----------------------------------------ي ويسن مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسر-ي تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع- ثم يمر الي ----ساقه اي الي اخره كما صرح به الدميري كما انه يستحب غسله كذلك ولكن في المجموع انه لا يسن مسحه واليسري الي اطراف الاصابع- من تحت مفرجا بين اصابع يديه	114	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0130	true	7218363372257147489	99	273	500	1366	1499	300	فهو كمسح العمامة---- ويجوز مشقوق قدم شد بالعري---------- بحيث لا يظهر شء من محل الفرض تنبيه عبر شارح بقوله شد قبل المسح وقضيته انه لو لبس المشقوق ولم يشده الا بعد الحدث انه يجزءه المسح عليه وفيه نظر بل لا وجه له لانه بالحدث شرع في المدة وحينءذ فكيف تحسب المدة علي ما لم توجد فيه شروط الاجزاء فالوجه ان كل ما طرا وزال مما يمنع المسح ان كان قبل الحدث لم ينظر اليه او بعده نظر اليه في الاصح لحصول الستر والارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق به- في الازالة والاعادة بسهولة وبه فارق جلدة الادم السابقة واستشكل بانه لا يسمي خفا بل زربولا ويرد بمنع ذلك وتسميته زربول--------------------------------------------------------------------------ا انما هو اصطلاح لبعض النواحي فلا ينظر اليه وبتسليمه فهذا في ------------------معن-----------ي الخف من كل وجه بخلاف نحو تلك الجلدة اما اذا لم يشد كذلك فلا يكفي وان لم يظهر شء من الرجل لانه يظهر بالمشي ويسن مسح ظاهر اعلاه ---الساتر لظهر القدم واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع ------يسراه تحت --عقبه ويمناه علي ظهر --اصابعه ثم يمر اليمني لساقه ---------------------------------------------------------------------------------------واليسري ل---اطراف --اصابعه من تحت مفرجا بين اصابع يديه	130	-8418033346356180458	302	350.5	238	1225	24.653060913085938	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0130	false	8502755513829442804	254	275	1328	1432	1566	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة------------ بخلاف الوضوء فيسن تجدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اذا صلي بالاول صلاة ما	130	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0145	true	6465055645586777923	90	164	463	824	1505	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة وكذا التيمم بخلاف الوضوء -يسن تجديده ولو لماسح الخف كما مر وان كمل بالتيمم لنحو جرح وكون الاتيان ببعض الطهارة غير مشروع انما هو مع امكان فعل بعضها الاخر وذلك لان التجديد كان يجب لكل صلاة فلما نسخ وجوبه بقي اصل طلبه وفي خبر صححه بعضهم من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل ندب تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما	145	-8418033346356180458	103	172.5	82	362	28.453039169311523	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0134	false	4929728757033641466	73	117	358	573	1480	300	مبني الطهارات علي التداخل------------------------------------------- كما مر بخلاف الصلاة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث او اجنب واحدث معا كفي الغسل سواء انوي الوضوء معه ام لا غسل----- اعضاء الوضوء مرتبة ام لا علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في	134	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0147	true	6025717828214117697	220	262	1109	1320	1514	300	مبني الطهارات علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحي------ة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه او وجدا---------------------- معا كفي الغسل وان لم ينو------ معه الوضوء ولا رتب اعضاءه عل------------------ي المذهب والله اعلم لاندراج الاصغر في	147	-8418033346356180458	127	188.5	98	263	48.28897476196289	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0139	false	1630705592637913474	164	267	905	1481	1639	300	الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي ا---لغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث بخلاف نجس العين القول الثاني انه ينجس لانه طاهر في الحياة غير ماكول فاشبه ساءر الميتات ورد بما تقدم والخلاف في غير ميتة الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام والحق ابن العربي المالكي بهم الشهداء واما ميتة السمك-------- والجراد فللاجماع----- علي طهارتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال	139	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0150	true	348467441122348802	74	131	404	743	1561	300	الصحيح لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وذكر المسلم للغالب ومعني نجاسة المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية نجاسة اعتقادهم او المراد اجتنابهم كالنجس-- والخلاف في غير ميتة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم قيل ومثله---------------------------------م الشهداء و---------السمك للاجماع والجراد -للاجماع ايضا علي ما قاله غير واحد وللخبر الحسن----- احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال	150	-8418033346356180458	200	246.5	161	610	32.78688430786133	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0163	false	-4803715303161612468	78	155	373	779	1516	300	بالتيمم في ذلك افضل فان شك في وجوده اخر الوقت او ظنه بان ترجح عنده وجوده اخره------ فتعج-ل التيمم افضل علي المذهب في الاول و في الاظهر في الثانية لان فضيلة التقديم محققة بخلاف فضيلة الوضوء والثان--------ي التاخير افضل لما مر-------------------------------- ومحل الخلاف--- اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي-------- اول الوقت بالتيمم وبالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء اجيب بان--------------------------------- محله فيمن لا يرجو الماء بعد	163	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0172	true	2160722383509940953	85	209	421	1078	1539	300	بالتيمم-------------------------------------- او ظنه اخره او شك فيه كما علم بالاولي فتعجيل التيمم افضل في---------------------- الاظهر -----------لان فض-------ليته محققة فلا تفوت لمظنون ومن ثم لو ترتب علي التاخير تفويت فضيلة محققة نحو جماعة سن التقديم قطعا ومحل الخلاف ما اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي بالتيمم اول الوقت-------- وبالوضوء اخر-----ه فهو النهاية في احراز الفضيلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضلية الوضوء بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها ويلزم علي ما قاله ان اعادة الفرض جماعة لا تندب لان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الجماعة فكما اعرضوا عن هذا ثم لما ذكرته فكذا هنا وقولهم الصلاة بالتيمم لا تعاد لانه لا يءثر مع الاتيان بالبدل بخلاف الاعادة للجماعة فيهما محله فيمن لا يرجو الماء بعد	172	-8418033346356180458	214	219.0	170	748	28.6096248626709	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0171	false	4529466734022509017	239	300	1176	1490	1490	300	وكذا بطء البرء بفتح الباء وضمه-------ا اي طول مدته وان لم يزد الالم وكذا زيادة العلة وهو افراط الالم وكثرة المقدار وان لم تطل المدة او الشين الفاحش كسواد كثير----------------------------------------------------------- في عضو ظاهر في الاظهر فيهما لان ضرر ذلك فوق ثمن المثل ولانه يشوه الخلقة ويدوم ضرره والمراد بالظاهر كما قال الرافعي ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقيل ما-	171	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0177	true	-8642466991046448136	231	281	1136	1381	1484	300	وكذا بطء البرء بضم- الباء وفتحها فيهما اي طول مدته وان لم يزد الالم وكذا زيادته وان----------------------------------- لم تطل المدة او الشين الفاحش من نحو استحشاف او نحول او ثغرة تبقي او لحمة تزيد واصله الاثر المستكره في عضو ظاهر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبدو في- المهنة غالبا كالوجه واليدين وقيل ما	177	-8418033346356180458	152	232.0	118	381	39.89501190185547	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0173	false	2152637540379758903	0	300	0	1523	1523	300	وشدة البرد في اباحة التيمم كمرض اذا خيف من استعمال الماء المعجوز عن تسخينه او عما يدثر به الاعضاء بعد استعماله ما تقدم ل----------------ان عمرو بن العاص تيمم عن جنابة---- لخوف الهلاك من---- البرد واقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان واذا امتنع استعماله اي الماء وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب---------------- التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان بمحل التيمم وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه و-----------------كذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي-- المذهب لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غ---------------------سل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في المجموع وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر وغسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهر وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها ليغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه فان لم يقدر علي ----------------ذلك بنفسه استعان ولو باج----------------------------------------رة فان تعذر ففي المجموع انه يقضي وفهم من كلامه انه لا يجب مسح موضع العلة بالماء وان -----------------------------------------------لم يخف منه وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الاءمة لان الواجب انما هو الغسل قال وفيه نص بالوجوب اه فينبغي ان يستحب اي التيمم وغسل الصحيح للجنب ونحوه كالحاءض وكذا الاغسال المسنونة لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذا بدله-	173	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0179	true	-5504042146557218871	10	264	46	1290	1488	300	وشدة البرد التي يخشي منها محذور مما ذكر وقد عج-----------------ز عن تسخينه او تدفية --------اعضاءه ك خوف نحو مرض في اباحة التيمم لما صح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه تيمم لخوف الهلاك من شدة البرد فاقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------------------------------- واذا امتنع استعماله اي الماء في كل البدن وجب تيمم واحد لا غير او في محل من البدن عضو او غيره لعلة يءخذ من تعبيره بامتنع حرمة استعمال الماء مع خشية محذور مما مر وهو متجه في غير الشين ويدل له قولهم السابق فان خشي ضرر نحو المشمس حرم عليه استعماله نعم الشين الظاهر لا يقتضي حرمة الا في قن تنقص قيمته ولم ياذن مالكه كما هو ظاهر ان لم يكن عليه ساتر وجب عليه قطعا عندنا التيمم الشرعي خلافا لمن اكتفي بمر الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب عليه وذلك لءلا يخلو محل العلة عن طهارة وكذا يجب غسل الصحيح الذي يمكن غسله علي المذهب ل----------------------------------------------------رواية صحيحة في قصة عمرو السابقة انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي ----قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلطف من خشي سيلان الماء لمحل العلة بوضع خرقة مبلولة بقربه لين-------------غسل بقطر--------ها ما حواليه من غير ان يسيل اليه شء ويلزم العاجز استءجار من يفعل ذلك----------------- باجرة مثله ان وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة فان تعذر ذلك قضي لندوره ولا -----------------------يجب مسح م-حل العلة بالماء كما افهمه كلامه ويجب بالتراب ان كان بمحل التيمم ما لم يخش منه شء مما مر ولا ترتيب بينهما ا-------------------------------------------------------------------------ي التيمم وغسل الصحيح للجنب و------الحاءض و----النفساء اي لا يجب ذلك لان الاص----------------------ل لا يجب فيه ذلك فاولي--- بدله	179	-8418033346356180458	499	573.5	385	1957	25.498210906982422	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0176	false	5169459722627207473	140	290	721	1487	1532	300	ولم يحدث بعد طهارته الاولي-- لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه----- ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله لان التيمم بدل عن غسل العليل ولا ------------------------------ترتيب في حق الجنب بين غسل العليل وبين ما بعده بخلاف المحدث فاذا وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن ان تكون طهارته تامة فاذا اتمها اعاد ما بعدها كما لو نسي منه لمعة وقيل يستانفان اي الجنب ونحوه الغسل والمحدث الوضوء وهذا مخرج من القول بوجوب الاستءناف علي ماسح الخف اذا نزعه لان كلا منهما طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل واستغرب في المجموع هذا الوجه فقال اتفقت الطرق علي عدم وجوب استءناف الغسل وقال الرافعي فيه خلاف كالوضوء وهذا ضعيف متروك وقيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما يحتاج اليه لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية اذ يتنفل بها------ وانما يعيد ا----لتيمم------------------- لضعفه عن اداء فرض ثان	176	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0182	true	-3279482009154926666	22	124	99	623	1501	300	ولم يحدث يعني ولم يبطل تيممه لم يعد الجنب------ غسلا لشء من بدنه لبقاء طهره كما ياتي ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله لبطلا-----------ن طهر العليل ويلزمه بطلان ما بعده عملا بقضية الترتيب الواجب علي المحدث دون الجنب ويرده ما ياتي ا----------------------------------------------------------ن طهارته باقية بدليل انه يتنفل به و-------------------------قيل يستانفان اي الجنب------------ والمحدث لتركب طهرهما ------------------------------------------------------------------------------من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف بناء علي الضعيف ان--------------------------------------------------------- فيه ------الوضوء و----------------قيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لبقاء طهر الع---------------------------------------ليل بدليل صحة تنفله كما تقرر وانما وجبت اعادة تيممه المتحد او المتعدد لضعفه عن اداء فرض ثان	182	-8418033346356180458	280	287.0	217	832	33.653846740722656	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0181	false	-2444270345929629458	128	254	632	1246	1478	300	النقل الذي قارنته ولو نقل التراب من وجه --------الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب او----------------------- عكس اي نقله من يد الي وجه او نقله من يد الي اخري او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي في الاصح لوجود -مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقول من محل الفرض فهو كالنقل من بعض العضو الي بعضه بالترديد ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه ولو مسح بما سفته الريح علي كمه مثلا كفي لوجود النقل و الركن الثاني نية استباحة الصلاة ونحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح لان --	181	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0187	true	-4627860731465732592	133	234	652	1129	1457	300	النقل حينءذ ف------لو نقل------- من وجه اليه او الي يد بان حدث عليه بعد زوال ترابه بالكلية تراب اخر فاخذه ومسح به يديه او عكس اي نقل- من يد الي وجه كذا منها اليها -------------------------------------كفي في الاصح لوجود حقيقة النقل ولو اخذه ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه جاز ان يمسح به يديه او ليديه ظانا انه مسح وجهه فبان انه لم يمسحه جاز مسحه به لان قصد عين المنقول اليه لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المعتمد و ثانيها----------------------- نية استباحة الصلاة ونحوها مما يفتقر للطهر وسياتي تفصيل-------------------------------------------------------------- ما يستبيحه ---------ولو تيمم بنيتها ظان--------ا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح بخلاف	187	-8418033346356180458	225	263.0	173	756	29.761905670166016	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0182	false	-6175673293470556027	157	190	779	946	1520	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه لانه اول الاركان وكذا يجب استدامته-----ا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح ف---لو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل----------------------- وان كان ركنا	182	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	212	250	1067	1255	1494	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل السابق اي باول--------ه لانه اول الاركان وكذا يجب استدامتها ذكرا الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل --مسح شء منه بطلت لانه المقصود وما قبله وسيلة وان كان ركنا	188	-8418033346356180458	133	217.0	103	198	67.17171478271484	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0185	false	8982473863632298533	148	212	743	1076	1509	300	ولا يجب-------- ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف-------------- لما فيه من العسر بخلاف---- الوضوء بل لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي ولا ترتيب------- واج---------ب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمين---------ه وجهه وبيسار---------ه يمينه او عكس-- جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه والثاني يشترط	185	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0190	true	-2354137733042681766	137	198	715	1022	1564	300	ولا يجب بل ويسن ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف وفي وجه او يد لما فيه من المشقة وبه فارق الوضوء---------------------------------------- ولا ترتيب بالفتح واجب بل مندوب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح------------ فلو ضرب بيديه التراب معا-------------------------------- ومسح بيمينه او يساره وجهه وبيساره او يمينه يمينه او يساره جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه فلم---- يشترط	190	-8418033346356180458	227	326.5	181	395	57.468353271484375	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0186	false	2903560238141252169	0	48	0	272	1599	300	بضربتين لورودهما في الاخبار مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم لحديث عمار السابق ولان المقصود انما هو ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خ-رقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم	186	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0191	true	-5984140031127388550	14	53	70	289	1579	300	بضربتين لورودهما----------- مع الاكتفاء ب--ضربة ----حصل بها التعميم وقيل يسن ثلاث ضربات لكل عضو ضربة--------------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان يضرب بخرقة كبيرة---------- ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم	191	-8418033346356180458	182	295.0	149	273	66.66666412353516	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0195	false	-701699151038335762	175	234	940	1241	1550	300	ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصلي الخمس لتبرا-------------------------------- ذمته بيقين واذا-- اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان المقصود بهن واحدة والباقي ------------------------وسيلة ولو قدم لهن علي تيمم لكان اولي لءلا يتوهم انه ان---------------------ما يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس مرادا بل المراد انه انما يتيمم تيمما واحدا للمنسية ويصلي به الخمس	195	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0198	true	9098068419308810055	193	293	985	1496	1530	300	ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها لزمه فعل الخمس فورا وجوبا ان كان الفوات بغير عذر والا فندبا وكنسيان احداهن ما لو صلاهن بخمس وضوءات ثم علم ترك لمعة من احداهن لتيقنه حينءذ ان عليه احداهن وقد جهل عينها فيلزمه فعلهن اذ لا تتيقن براءة ذمته الا بذلك فان اراد فعل-هن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد ووجوب ما عداه من الخمس انما هو بطريق الوسيلة لتتحقق براءة الذمة قال السبكي والاحسن كفاه لهن تيمم لايهام ذاك انه انما يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس مرادا بل المراد انه----- يتيمم تيمما واحدا للمنسية ويصلي به الخمس	198	-8418033346356180458	195	287.0	155	517	37.71760177612305	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0196	false	-8070067967917636512	37	155	206	845	1617	300	وان نسي منهن صلاتي-----ن وعلم كونهما مختلفتين كصبح وظهر سواء اعلم انهما من يوم او من يومين فان شاء صلي كل صلاة منهن بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين----------- وصلي------------------------------------------------------------------------------ بالاول من التيممين اربعا وقوله ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها شرط كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والظهر او احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم ا------------------------ما اذا كان منها التي بدا بها كان صل---------ي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك ال-واحدة دون العشاء	196	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0199	true	-157445177890799513	60	224	299	1178	1551	300	وان نسي----- صلاتين منهن وعلم كونهما مختلفتين كظهر وعصر من---------------- يوم او--- يومين صلي-------- كل صلاة من-------------- الخمس ب----تيمم-- وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين عدد المنسي وصلي بكل تيمم عدد غير المنسي مع زيادة واحد وترك ما بدا به قبله فيصلي في هذه الصورة بالاول------------ اربعا ك------------------الظهر والعصر والمغرب والعشاء وعلم مما مر انه ان كان الفوات بغير عذر وجب كونها ولاء او بعذر كالنسيان هنا سن كونها ولاء لما فيه من المبادرة ببراءة الذمة وبالثاني اربعا كذلك------- ليس منها التي بدا بها---- كالصبح والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لانه صلي ما عد--ا الصبح والظهر بتيممين فان كانت المنسيتان فيهن تادت كل بتيمم وان كانتا تينك تادت الظهر بالتيمم الاول والصبح بالثاني وان كانتا احدي اولءك مع احدي هاتين فكذلك وهذه طريقة ابن الحداد وهي المستحسنة عندهم ولهم فيها عبارات وضوابط اخر اما اذا ---لم يترك ما بدا به- كان يصلي بالثاني الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا لاحتمال----- ان المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبال-------اول تصح غير العشاء فتبقي العشاء	199	-8418033346356180458	382	474.0	303	990	38.58585739135742	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0203	false	1952489155918733241	38	183	192	911	1502	300	اليسير فانه لا يضر نعم ان كان علي موضع التيمم وكان كشيفا يمنع وصول التراب الي المحل فانه يضر ويجب------ حينءذ القض--------------------اء لا لاجل ال--نجاسة بل لنقصان البدل والمبدل كما سياتي في الجبيرة اذا كانت--------------------------------- في محل التيمم --وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة -----------------------------------------------------------------لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر لانه---------- اولي من المسح علي الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر نادر غير داءم هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب الق-ضاء ق--------ال في الروضة بلا خلاف لنقص البدل والمبدل جميعا ونقله في المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه وما في الروضة اوجه لما ذكر فان وضع الساتر علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع- علي طهر كالخف	203	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	175	299	858	1467	1470	300	اليسير ف----لا يضر الا ان كان---- بمحل التيمم و-----------منع وصول التراب -----لمحله لنقص البدل والمبدل حينءذ قيل لا حاجة لهذا الاستثناء لان من صلي بنجاسة لا يعفي عنها يلزمه القضاء وان لم يكن متيمما اه ويجاب بان فيه فاءدة وهي التفصيل المذكور في مفهوم الكثير وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة ولم يكن به دم لا يعفي عنه هنا ايضا وذكره في الاول تمثيل لا تقييد لم يقض في الاظهر ان وضع علي -------طهر لشبهه بالخف بل اولي------------------ للضرورة ومحله ان لم يكن بعضو التيم--------------------------------------------------م والا لزمه القضاء قطعا علي ما في الروضة--------- لنقص البدل والمبدل لكن كلامه في-- المجموع----------------------------------------- يقتضي ضعفه------------------------------------ فان وضع -------علي حدث -------------------------------------------------------وجب نزعه ان لم يخف منه محذور ت---يمم لانه مسح علي ساتر فاشترط ------وضعه علي طهر كالخف	204	-8418033346356180458	299	334.0	232	867	34.48673629760742	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0216	false	3071191383327257773	75	223	388	1090	1506	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان طال والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة فاكثر حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما لان اكثر الطهر لا حد له كما سلف فان فقد شرط من ذلك كان رات الاسود يوما فقط او ستة عشر او الضعيف اربعة عشر ورات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة وسياتي حكمها وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو ----------رات عشرة سواد- ثم عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع -ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	216	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	true	7644820954289651028	19	127	102	640	1545	300	فالضعيف------- استحاضة وان طال والقوي---- حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض ---------------------ولا عبر --------اكثره ليمكن جعله حيضا ----------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن--------- اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ولاء ليجعل طهرا بين الحيضتين فلو اختل شرط مما ذكر كانت فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها كان رات يوما اسود ويوما احمر وهكذا لعدم اتصال الضعيف بخلاف ما لو رات يوما وليلة اسود ثم احمر مستمرا---------- سنين--ا كثيرة فان الضعيف كله طهر ل-----ان اكثر الطهر لا حد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يغتفر ل----لقيد الثالث ---------------كما قال---------ه المتولي ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة حمرة مثلا---- وانقطع----- فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف---- عن خمسة عشر	215	-8418033346356180458	310	400.5	241	832	37.25961685180664	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0218	false	-1208477341883449112	227	283	1172	1472	1560	300	-مميزة اما المعتادة فيتصور كما قال البارزي ان تترك الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لفوتها رجاء استمرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	218	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0216	true	213542607247169092	126	173	627	883	1510	300	امرها- اما المعتادة فيتصور تركها لذينك خ-------------------مسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر ---اول كل شهر فتري ---اول شهر خمسة عشر حمرة ثم ينطق السواد فتترك---------- الخمسة عشر الاولي للعادة ثم ------الثانية للقوة- رجاء استقرار التمييز ثم -الثالثة لانه لما استمر السواد با-ن ان مردها العادة	216	-8418033346356180458	211	350.5	169	301	70.09967041015625	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0226	false	3712006109567729295	158	253	848	1370	1600	300	للقدر دون الوق---ت كان تقول حيضي خمسة في---- العشر الاول من ال-شهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول--------- طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع تنبيه قال الاصحاب ان ال-------------------------------------------------------------------------حافظة للقدر انما تخرج عن التحير المطلق اذا -حفظت قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض ك---ما مث-لنا فلو قال-ت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة في حفظها لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمن وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه	226	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	133	208	702	1097	1586	300	القدر فقط كان قالت كان----- حيضي ستة ايام من العشر الاول من كل شهر الخامس و----------------------------------------السادس حيض -يقينا وما بعد العاشر طهر -يقينا ومن --------------------------------------------------------السابع-------- للعاشر يحتم-------------------------ل الانقطاع فتغتسل لكل فرض ومن الاول للخامس يحتمل الطرو فلا غسل قالوا ولا تخرج هذه اي المحافظة للقدر فقط------ عن التحير المطلق الا بحفظ- قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض كهذا المثال بخلاف قولها حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا او-------------------------------------------------------------------------------- ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه	221	-8418033346356180458	230	239.0	183	618	37.216827392578125	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0228	false	7134695391592308567	189	297	993	1541	1559	300	الروضة واصلها لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل -----------------------------------------------------يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة فالمراد من العبارات كما قال في الاقليد واحد وهو بكسر النون لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	228	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0222	true	-7146906450285423730	244	273	1224	1366	1501	300	الروضة------- لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل نفاس لكن اللحظة انسب بذكر الغالب والاكثر لان الكل زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	222	-8418033346356180458	89	-87.5	69	601	14.8086519241333	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0233	false	-6255377079438891439	104	224	526	1128	1520	300	واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي ----وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه ------لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغير------------------------------------------------ه واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثله سوي ظل استواء الشمس-------- الموجود	233	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0224	true	-2153665205413252842	192	293	1027	1528	1560	300	واول وقته ز---------وال الشمس اي عقب وقت زوالها اي ميلها-------------------------------------------------------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء باعتبار ما يظهر لنا لا نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو---------------------------------- ظهر------------------------- اثناء التحرم لم يصح------ وان كان بعده --------------------في نفس الامر وكذا في نحو--- الفجر ويعلم بزيادة الظل علي ظل الاستواء ان كان والا فبحدوثه واخره------------- مصير ظل الشء هو لغة الستر ومنه انا في ظل فلان واصطلاحا امر وجودي خلقه الله لنفع البدن وغيره تدل عليه الشمس كما في الاية لكن في الدنيا بدليل وظل ممدود الواقعة ولا شمس ثم فليس هو عدمها خلافا لمن توهمه مثله سوي ظل استواء الشمس اي الظل الموجود	224	-8418033346356180458	194	208.5	153	854	22.71662712097168	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0233	false	-6255377079438891439	58	101	304	507	1520	300	-صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	233	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	254	289	1255	1424	1478	300	وصلي بي الظهر حين كان ظله مثله لان معناه فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------------------------- اشتراك بين الوقتين ل-----خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	225	-8418033346356180458	144	234.5	113	211	68.24644470214844	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0238	false	-3808378256050185882	50	101	253	521	1580	300	الخادم ويبقي وقتها الي الفجر الصادق كما صرح به في المحرر لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل ف--بقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب وسياتي بيانهما والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر------- جبريل	238	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0229	true	745804469052921626	156	197	767	982	1506	300	النسبة ويبقي وقتها الي الفجر الصادق لخبر مسلم----------------- ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري---------- خرجت الصبح اجماعا فيبقي علي مقتضاه في غيره-----------------------------------ا والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل اتباعا لفعل جبريل	229	-8418033346356180458	183	305.5	145	277	66.06497955322266	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0244	false	-2511270285478970654	77	176	408	910	1533	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت----- ركعة او اكثر كما فهم بالاولي-------- فالجميع اداء----------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لمفهوم الخبر المتقدم اذ مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان---- الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة و--غالب ما بعدها كالتكرار لها فكان------------- تابعا لها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء------ وما بعده	244	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	208	298	1036	1484	1494	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت منها ركعة كاملة بان فرغ من السجدة الثانية فالجميع اداء والا يقع فيه منها ركعة كذلك فقضاء كلها سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخ-ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق اشتمال الركع-------ة علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكري---ر لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ولما كان في هذه التبعية ما فيها كان التحقيق عند الاصوليين ------------------------------ان ما---- في الوقت اداء مطلقا وما بعده	238	-8418033346356180458	251	343.0	197	599	41.90317153930664	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0246	false	-6742775049824889417	212	293	1071	1484	1526	300	و يسن تقديمه عل------------ي الحاضرة التي لا يخاف فوتها محاكاة للاداء وللخروج---------------- من خلاف من اوجب ذلك ايضا ولانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق فصلاها بعد الغروب ثم صلي المغرب متفق عليه فان لم يرتب ولم يقدم الفاءتة جاز لان كل واحدة عبادة مستقلة------------- والترتيب انما وجب في الاداء---------- لضرورة الوقت فانه حين وجب الصبح لم يجب الظهر فاذا فات لم يجب الترتيب في قضاءه كصوم رمضان وفعله صلي الله عليه وسلم المجرد انما يدل عندنا علي	246	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0241	true	-8626217906673424851	82	130	407	661	1477	300	و-----تقديمه ان فات بعذر علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وان خشي فوت جماعتها علي المعتمد خروجا من خلاف من اوجب ذلك وللاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجب------------- لان كل واحدة عبادة مستقلة وكقضاء رمضان والترتيب--------- في المءديان انما هو لضرورة الوقت---------------------------------------------------------------------------- وفعله صلي الله عليه وسلم المجرد للندب وقدم علي ----	241	-8418033346356180458	153	206.0	120	464	32.97413635253906	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0254	false	-4033188568205013365	29	79	164	414	1547	300	ولا قضاء علي شخص ذي حيض اذا تطهر وان تسبب له بدواء وقد مرت هذه المسالة في باب الحيض فهي مكررة والنفساء كالحاءض ولو عبر ذات لاستغني عن التقدير المذكور وكان اولي وهل يحرم علي الحاءض قضاء الصلاة او يكره وجهان اوجههما الثاني او ذي جنون او اغماء ---------------اذا افاق	254	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0249	true	-6925423260981293766	127	160	677	809	1482	300	ولا قضاء علي شخص ذي حيض او نفاس------------------------------------------------------------------------------- ولو في ردة كما مر اذا طهر ب------------------------ل يحرم عليه كما مر اول الحيض------------------------------ او ذي جنون او اغماء او سكر بلا تعد اذا افاق	249	-8418033346356180458	75	68.0	56	265	28.30188751220703	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0255	false	-3318509859813633875	103	265	514	1332	1517	300	والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ---ذلك اخر وقت العشاء لاتحاد --وقتي الظهر والعصر ووقتي المغرب والعشاء في العذر ففي الضرورة اولي ويشترط للوجوب ان يخلو الشخص من الموانع قدر الطهارة والصلاة اخف ما يجزء كركعتين في صلاة المسافر قال في المهمات ويدخل في الطهارة اي هنا وفي-------ما مر الخبث والحدث اصغر او اكبر وهو متجه قال والقياس اعتبار وقت الستر والتحري في القبلة لانهما من شروط الصلاة اه والذي ينبغي اعتماده كما قاله شيخي ان ذلك لا يعتبر لان الستر وان كان من شروط الصلاة لكنه لا يختص بها والتحري في القبلة لا يشترط وقوعه في الوقت وفي كلام ابن الرفعة ما يدل لذلك فلو بلغ ثم جن بعدما لا يسع ما ذكر---- فلا لزو------------------------------------------م نعم ان ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها وطهرها تعين صرفه للمغرب ---وما فضل لا يكفي	255	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0250	true	6595283152839286655	219	300	1135	1541	1541	300	والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك-------- تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك تكبيرة اخر وقت العشاء لاتحاد الوقتين ف---------------------------------ي العذر ففي الضرورة اولي ويشترط بقاء سلامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ايضا بقدر ما مر وما لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بلغ ثم جن ----مثلا قبل ما يسع ذلك فلا لزوم وان زال الجنون فورا علي ما اقتضاه اطلاقهم نعم ان ادرك ركعة اخر العصر مثل------------------------------------ا فعاد المانع بعد-------- ما يسع المغرب وجبت فقط لتقدمها بكونها صاحبة الوقت وما فضل لا يكفي-	250	-8418033346356180458	274	381.0	213	879	31.171785354614258	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0260	false	-4505567761028608742	75	143	381	734	1608	300	تغولت الغيلان اي غردت الجان لخبر صحيح ورد فيه تنبيه انما عبر ب يشرعان دون يسنان لياتي ذلك علي قولي السنة والفرض ويقال في العيد ونحوه من كل نفل تشرع -فيه الجم-----------اعة كما صرح به في الحاوي كالعيد والكسوف والاستسقاء والتراويح حيث يفعل ذلك جماعة قال شيخنا والوتر حيث يسن جماعة فيما يظهر اه وهذا دخل في كلامهم الصلاة-------------------------------- جامعة لوروده ف---------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به	260	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	207	271	1050	1399	1549	300	تغول- الغيلان اي تمرد الج-ن لخبر صحيح---- فيه وهو والاقامة خلف المسافر----------------------------------------- ويقال في العيد ونحوه من كل نفل -شرعت فيه الجماعة وصلي جماعة كك------------------------------سوف و--استسقاء و--تراويح ----------لا جنازة لان المشيعين حاضرون غالبا------------------------------------- الصلاة بنصبه اغراء ورفعه مبتدا او خبرا جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور او المحذوف او مبتدا حذف خبره لتخصيصه بما قبله وذلك لثبوته في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به	255	-8418033346356180458	163	175.0	128	478	34.10041809082031	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0264	false	-7242548901707758044	6	41	26	219	1605	300	يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة متفق عليه واستثناء------------ لفظ الاقامة من زيادته واعتذر في الدقاءق عن عدم استثناءه التكبير فانه يثني في اولها واخرها----------- بانه علي نصف لفظه في الاذان فكانه فرد -اه و-هذا	264	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0257	true	-975810350723739050	271	300	1398	1560	1560	300	يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي لانها المصرحة بالمقصود والا لفظ---------------------------------------------------- التكبير فانه يثن---ي اولها واخرها واعتذر عنه بانه علي نصف لفظه في الاذان فكانه فرد قال ولهذا-	257	-8418033346356180458	118	175.5	96	218	54.128440856933594	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0270	false	-2146220829502117119	43	137	238	739	1644	300	والامامة افضل منه اي الاذان في الاصح لمواظبته صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله تعالي عنهم عليها ولان ا-------------------------------------------------------------------------------------لقيام بالشء اولي من الدعاء اليه واختار هذا السبكي مع قوله ان السلامة في تركها ونقل في الاحياء عن بعض السلف انه قال ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين لانهم قاموا بين الله وبين خلقه هءلاء بالنبوة وهءلاء بالعلم وهءلاء بعماد الدين قلت الاصح انه اي الاذان افضل منها---------------------------------- والله اعلم لقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله----- قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هم المءذنون	270	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0260	true	-5475433127072676350	213	271	1125	1445	1583	300	والامامة افضل منه في ال----------اصح لمواظبته صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين -----------عليها ولان الصحابة احتجوا بتقديم الصديق للامامة علي احقيته بالخلافة ولم يقولوا بذلك في بلال وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح انه مع الاقامة لا وحده كما اعتمده خلافا لمن نازع فيه افضل والله اعلم لقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت قالت عاءشة-------------------- هم المءذنون	260	-8418033346356180458	174	103.0	139	625	27.84000015258789	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0276	false	-3440294188002330961	24	150	124	765	1527	300	والله اعلم لما في ذلك من المناسبة ولخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة قال الدميري ولا يعرف من قاله وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم والمشهور استحباب الاجابة في كلمات الاقامة كما تقرر الا في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما فيه من المناسبة ايضا ولخبر رواه ابو داود ولكن بسند ضعيف وقال الامام يقول اللهم اقمها وادمها واجعلني من صالحي اهلها وهو ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا----------------------------------------------------------- يجيب- الا في كلمتيها فقط--------------------------------- و يسن لكل من --مءذن-------- وسامع ومستمع قال شيخنا ومقيم ولم اره لغيره ان يصلي------ علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم ايضا لما مر من انه يكره افرادها عنه بعد فراغه من الاذان او الاقامة	276	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0265	true	-84744869763684393	0	95	0	480	1562	300	والله اعلم لانه مناسب وقول-------------------------- ابن الرفعة لخبر فيه رد بانه لا اصل ل--ه وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول في كل من ك---------------------------------------------------------------لمتي الاقامة------ اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------جعلني من صالحي اهلها لخبر ابي داود به وبحمل الاسنوي انه في قوله في الليلة الممطرة او نحو المظلمة عقب الحيعلتين الا صلوا في رحالكم يجيبه بلا حول ولا قوة الا بالله وقوله ذلك سنة تخفيفا عنهم و يسن لكل من المءذن والمقيم وسامعهما---------------------------------- ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ بعد فراغه من الاذان او الاقامة	265	-8418033346356180458	260	289.0	201	750	34.66666793823242	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0279	false	-5653724621240030036	54	186	280	957	1541	300	فان امكن اي سهل استقبال الراكب غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده-------------------- لزمه ذلك لتيسره عليه--------------------------------- كراكب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان تكو------------ن الدابة -------واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها----- وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير ويختص وجوب الاستقبا--------ل بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل	279	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0268	true	-1698851658393381494	211	299	1090	1568	1572	300	فان امكن اي سهل استقبال الراكب--------- في مرقد كمحفة------------------------- واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده وحدهما او مع غيرهما لزمه الاستقبال والاتمام لما قدر عليه من الكل او البعض كراكب السفينة اذ لا مشق-------------------------------------------ة والا---------- يمكنه -------ذلك كله------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال -المذكور وهو استقبال الراكب لنحو وقوفها وسهولة انحرافه عليها او تحريفها او سيرها و-----زمامها بيده وهي ذلول وجب لتيسر------ه والا---------- يسهل لنحو جموحها او سيرها -وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها ولا تحري------------فها فلا يجب لعسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص وجوب الاستقبال حيث سهل بالتحرم فلا يجب فيما بعده وان سهل	268	-8418033346356180458	304	363.5	243	762	39.89501190185547	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0283	false	-6079395486609907508	111	198	598	1038	1552	300	واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا او---------------------------------------------------------- مفتوحا---- مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا كذلك متصلا بالكعبة وان لم يكن منها كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مبنية وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا---- جاز اي ما صلاه لانه متوجه الي جزء من الكعبة او الي ما هو كالجزء منها وان---- خرج بعض----ه عن محاذاة الشاخص لانه مواجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء	283	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0271	true	1195364234938914932	175	261	903	1329	1532	300	واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او حال كونه مفتوحا لكن مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها لو- انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها او ما الحق به ك--------------------------------------------------------------------------عصا مسمرة او ثابتة وشجرة ثابتة وتراب منها مجتمع ما سبق جاز لتوجه---------------ه الي جزء من البيت وان بعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع او خرج بعض بدنه عن هواء-- الشاخص لانه متوجه ببعضه جزءا وبباقيه -----	271	-8418033346356180458	255	353.0	199	523	48.757171630859375	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0287	false	-7818508742413726349	22	119	114	616	1578	300	فان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنح-------و تعارض ادلة او غيم او ظلمة لم يقلد في الاظهر ل--------------انه مجتهد وقد يزول التحير---------- عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت------------------------------ ويقضي وجوبا ل-----------------------انه نادر والثاني يقلد ولا يقضي لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي قال الامام ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا قال في شرح الوسيط وما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او التقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية ولو منذورة او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول	287	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0274	true	-6032178525869190303	136	194	739	1018	1560	300	وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادل---------------ة لم يقلد في الاظهر وان ضاق الوقت لانه مجتهد و--------التحير عارض يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت وكذا لو ضاق الوقت عن الاجتهاد ويقضي اذا ظهرت له القبلة بعد الوقت لانه نادر ويءدي ان ظهرت -----------------------------------------------------------------------------------------------له فيه----------------------------------------------------------------------- ويجب حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ذاكرا للدليل الاول	274	-8418033346356180458	168	222.5	133	586	28.668941497802734	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0292	false	3586746968091975269	196	263	1016	1357	1534	300	دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب لان العبادة---------------- لا تكون ا------------------لا له تعالي وقيل تجب ليتحقق معني الاخلاص وعلي الاول تستحب لذلك قال الدميري وفي تصوير عدم الاضافة الي الله تعالي اشكال فان فعل الفرض-- لا يكون الا لله فلا ينفك قصد الفرضية عن نية الاضافة الي الله تعالي اه ولا تجب نية استقبال القبلة ولا عدد الركعات في الاصح فيهما ولكن تسن خروجا من الخلاف	292	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0279	true	-4434173215916632487	174	230	936	1216	1585	300	دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب اي استحضارها في الذهن لانها لا تكون اي باعتبار الواقع الا له فاندفع ما قيل --------------------------------------------------------في تصوير هذا----------------------- اشكال لان فعل الفرضية لا يكون الا لله فلا ينفك قصد الفرضية عن نية الاضافة الي الله تعالي اه فدعوي عدم الانفكاك المذكور ليس-----------ت في محلها لكنها----- تسن خروجا من --خلاف	279	-8418033346356180458	179	241.5	136	377	47.480106353759766	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0294	false	5306951513080837793	169	208	911	1126	1620	300	وقال هنا قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف ا--------لظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي كما سبق وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي	294	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0280	true	3301143714017764423	237	269	1206	1377	1547	300	وقيل ل-ا قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية -لازمة له--- بخلاف الفرضية للظهر مثلا اذ----- قد تكون -------------------------معادة ويسن هنا ايضا ني-----------------ة الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي	280	-8418033346356180458	140	213.0	113	223	62.780269622802734	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0298	false	-7771428300725862466	83	144	430	770	1595	300	السهو فلا بطلان ومن عجز وهو ناطق---------------- عن النطق بالتكبير بالعربية ولم يمكنه التعلم في الوقت ترجم لانه لا اعجاز فيه والاصح انه ياتي بمدلول التكبير باي لغة شاء وقيل ان عرفه بالسريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال بعض كتب الله تعالي بها وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر ووجب التعلم ان قدر عليه ولو	298	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0283	true	788542373677108820	17	51	85	257	1494	300	السلام الاتي--- ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن النطق بالتكبير بالعربية ولم يمكنه التعلم في الوقت ترجم عنه وجوبا--------------------------------------- باي لغة شاء ولا يعدل لذكر اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووجب التعلم ان قدر عليه ولو	283	-8418033346356180458	118	167.5	93	356	33.14606857299805	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0299	false	6544995740742136260	74	183	413	1025	1641	300	منكبيه ان-- تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وقال الاذرعي بل معناه كون رءوس---------------------------------------------------------------------- اصابعه حذو منكبيه والمنكب مجمع عظم العضد والكف فان لم يمكن الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص منه اتي بالممكن منهما فان امكنه الاتيان بكل منهما فالزيادة اولي لانه اتي بالمامور وزيادة فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري واقطع الكفين يرفع ساعديه واقطع المرفقين يرفع عضديه تشبيها برفع اليدين والاصح---------- في زمن الرفع-------- رفعه مع ابتداءه اي التكبير للاتباع كما في الصحيحين سواء انتهي التكبير مع الحط ام لا كما ذكره الرافعي ورجحه المصنف في الروضة وشرح مسلم وصحح في التحقيق وال-------مجموع وشرح الوسيط انه يسن انتهاءهما معا	299	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0284	true	7962814135935852749	38	103	197	573	1616	300	منكبيه بحيث تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه للاتباع الوارد من طرق صحيحة متعددة لكنها مختلفة الظواهر فجمع الشافعي بينهما بما ذكر ويسن كشفهما ونشر اصابعه وتفريقها وسطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الافضل في وقت الرفع ان يكون رفعه مع ابتداءه اي التكبير للاتباع كما في الصحيحين ولا ندب في الانتهاء كما ف---------------------------------------ي الروضة لكنه رجح في --------تحقيقه وتنقيحه ومجموعه ندب ان---------------تهاءهما معا	284	-8418033346356180458	195	253.0	159	709	27.50352668762207	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0301	false	6071028847370533433	191	280	936	1401	1509	300	الثالث من --اركان الصلاة القيام في فرض القادر عليه ولو بمعين باجرة فاضلة عن مءنته ومءنة ممونه يومه وليلته فيجب حالة الاحرام به وهذا معني قول الروضة كاصلها يجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام لخبر البخاري عن عمران بن --حصين -كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض النفل------- وبالقادر	301	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	18	73	86	377	1513	300	الثالث من الاركان الق-------يام في فرض القادر عليه ولو في فرض صبي ومعادة لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران بن الحصين وكانت به بواسير---------------------------------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها البق-----------------------------------------رة وخرج بالفرض النفل وسياتي وبالقادر	285	-8418033346356180458	220	329.0	175	490	44.8979606628418	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0309	false	1311411217652169989	232	289	1225	1527	1576	300	منها اي ال-فاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ا-----------م الكتاب والسبع المثاني -بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي	309	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0294	true	3636376889886081815	213	255	1073	1292	1514	300	من قراء السبع وصح من طرق انه صلي الله عليه وسلم عدها------------------------------------------ اية-------------------------------------------------- منها وانه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وفيه	294	-8418033346356180458	181	300.5	145	315	57.4603157043457	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0313	false	6965757542999372075	4	83	24	464	1615	300	فان تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة قطع الموالاة وان قل كالتحميد عند العطاس واجابة المءذ------------------------------ن والتسبيح لل---داخل لان الاشتغال به يوهم --------الاعراض عن القراءة فليستانفها هذا ان تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص انه لا يقطع كما علم مما مر بل يبني وقيل ان طال الذكر قطع الموالاة والا فلا فاءدة الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة قال الكساءي وقال غيره هما لغتان بمعني فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا	313	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0297	true	3554596654562195420	214	285	1041	1435	1518	300	وان تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة كالحمد ل--------------------------لعطاس والفتح علي غير الامام بالقصد والقيد الايتين والتسبيح لنحو داخل قطع الموالاة وان قل لاشعاره بالاعراض ومن ثم لو---------------------------- كان سهوا او جهلا لم يقطعها و-------------------------------------ان طال كما حررته في شرح العباب-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جمع يقطعها كما ينقطع الترتيب فيما مر ويرده فرقهم بين نسيانه ونسيان الموالاة بانها اسهل منه لانه مناط الاعجاز بخلافها فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا	297	-8418033346356180458	154	164.5	119	577	26.689775466918945	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0313	false	6965757542999372075	108	289	595	1556	1615	300	رحمة و--استعاذة من عذاب لقر---اءة------ ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح لندب ذلك للماموم في الاصح والثاني يقطعها لانه ليس مندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة والاحتياط استءنافها للخروج م-ن الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة اما الناسي فلا علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه و------------------------------------------------------------------------------------------كذا يقطع يسير --------------------------------------قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل الودي-------عة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا والثاني لا يقطع لان قصد القطع وحده لا يءثر والسكوت اليسير وحده لا يءثر ايضا فكذا اذا اجتمعا وجوابه كما قال الشارح المنع فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كثقل الوديعة بلا نية تعد وكذا ان نوي قطع القراءة ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن تجب ادامتها حكما والقراءة لا تفتقر الي نية خاصة فلم يءثر فيها نية قطعها ويءخذ من ذلك ان ني------ة القطع لا تءثر في الركوع وغيره من الاركان	313	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0298	true	205568670180663607	0	125	0	665	1542	300	رحمة او استعاذة من عذاب عند قراءة امامه ايتهما فلا يقطعها------- في الاصح لندب ذلك له لكن يسن له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف---- خروجا من الخلاف بخ------لاف فتحه عليه قبل سكوته لعدم ندبه حينءذ-------- ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل عرفا وهو ما يشعر مثله بقطع القراءة ب---------------------------------------------------------------------------خلافه لعذر كسهو او جهل او اعياء وفارق ما مر في الترتيب بانه لكونه مناط الاعجاز الاعتناء به اكثر وكذا----- يسير وضبطه المتولي بنحو سكتة تنفس واستراحة قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل الوديع الوديعة بنية الخيانة فانه مضمن وان لم يضمن باحدهما وحده وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الصلاة بنية قطعها فقط لانها-------------- ركن تجب ادامتها حكما والقراءة لا تفتقر ل---نية خاصة فلم تءثر----- نية قطعها قال الاسنوي وقضيته ان نية القطع لا تءثر في الركوع وغيره من الاركان	298	-8418033346356180458	387	553.5	310	1114	34.73967742919922	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0320	false	4812632560517238268	108	167	580	877	1594	300	قلت فان سبق بهما اي بالثالثة والرابعة من صلاة نفسه لان ما------------------------------------------------------------- يدركه المسبوق هو اول صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها فيهما--------------------------------------- حين تداركهما علي النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم لءلا تخلو صلاته من --سورتين وقيل لا كما لا يجهر فيهما علي المشهور وفرق الاول بان السنة في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانه لا يقال انه لا يسن تركها بل لا يسن فعلها	320	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0304	true	1317210816093562410	29	157	164	856	1636	300	قلت فان سبق بهما اي بالثالثة والرابعة من صلاة نفسه كما ياتي بيانه او بالاوليين الدال عليهما سياقه من صلاة امامه بان لم يدركهما منها معه وانما ادركه في الثالثة والرابعة منها او من صلاة نفسه بان ادركهما منها معه لكنه لم يتمكن من قراءة السورة فيهما قراها فيهما اي في الثالثة والرابعة بالنسبة للماموم حين تداركهما -في الحالة الاولي او الثانية او بالنسبة للامام او الاولي والثانية بالنسبة للماموم وهو خلف الامام في الحالة الثانية فيهما ان تمكن لنحو بطء قراءة الامام ما لم تسقط عنه لكونه مسبوقا فيما ادركه لان الامام اذا تحمل عنه الفاتحة فالسورة اولي والله اعلم لءلا تخلو صلاته من السور------ة بلا --------عذر وانما قضي ال--سورة دون الجهر لان السنة--- اخر الصلاة ترك الجهر وليست السنة اخرها ترك السورة------------- بل لا يسن فعلها	304	-8418033346356180458	187	190.5	145	725	25.79310417175293	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0328	false	-2792006807577823123	9	201	49	1034	1568	300	ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ولك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال ف----------------------------------------ي الام الثاني احب الي اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا--------------------- يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك واغرب المصنف في المجموع فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي------- وغيرهما مما لا يعلم--ه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما------------------------------------------ ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا اهل----------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق------ ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي----- الغني	328	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	107	258	552	1308	1501	300	ربنا ا----------و اللهم ربنا لك------ او ولك الحمد او -لك الحمد ربنا او الحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد عند الشيخين لانه اكثر الروايات او ربنا ولك الحمد كما في الام ووجه بتضم-----------نه جملتين--------------------------------------------------------------------------------------- حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما في التحقيق وصح انه صلي الله عليه وسلم راي بضعا----------------------------- وثلاثين ملكا يستبقون الي هذه ايهم يكتبها اولا ملء بالرفع صفة والنصب حالا اي مالءا بتقدير تجسمه ------------------------------------------------------------------------------------------السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي والعرش وغيرهما مما لا يحيط به الا--------------------------------------------------------------- علم علام الغيوب ويسن هذا حتي للامام مطلقا خلافا للمجموع انه انما يسن له ربنا لك الحمد فقط ويزيد المنفرد وامام من مر اهل------------------------------------------ اي يا اهل ويجوز الرفع بتقدير انت الثناء اي المدح والمجد اي العظمة و------------الكرم------ احق مبتدا ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد اعتراض والخبر لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني	312	-8418033346356180458	410	518.0	320	1132	36.21908187866211	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0336	false	-4416358043980307869	195	280	973	1405	1509	300	وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعالي----------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود------------------- الا كذلك صح فان امكنه السجود علي وسادة ب-------تنكيس	336	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0320	true	-2997505172517110361	127	179	629	894	1514	300	وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه ان ارتفع موضع الجبهة والا فهي مرتفعة كذا قيل وفيه نظر لانه قد يستوي ولا ترتفع لانخناس او نحوه في الاصح للاتباع وسنده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم م----ن به علة لا يمكنه معها ارتفاع اسافله يسجد امكانه الا ---------ان يمكنه وضع نحو--- وسادة ويحصل التنكيس	320	-8418033346356180458	120	163.5	93	552	21.7391300201416	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0338	false	-9128867847775827886	149	267	807	1402	1579	300	علي ركبتيه كما قاله المتولي وغيره الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في --نفل لحديث المسء صلاته وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ان شاء الله تعالي هذا اقل---------------------------------------------------------------------ه واكمل----ه يكبر بلا رفع يد--- مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع	338	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	167	247	900	1320	1605	300	علي --------ما بحثه الاذرعي------ الثا---م--------ن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في النفل كما مر للخبر--------- الصحيح فيه ثم ارفع---------------------------------- حتي تطمءن جا--------------------------------------------------------------------------------لس-ا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره----------------- فلو رفع لنحو شوكة اصابته اعاد و يجب ان --------------------لا يطوله ولا الاعتدال لانهما شرعا-------------------------------- للفصل لا لذاتيهما فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته واكمله انه يكبر بلا رفع ليديه مع رفع راس---------ه للاتباع------------- ويجلس مفترشا------------- للاتباع	321	-8418033346356180458	218	220.5	170	673	32.39227294921875	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0339	false	-4280254219656013226	63	176	351	983	1604	300	قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و ارفعني وارحمني ليستا في المحرر والشرح واسقط من الروضة ذكر ارفعني وزاد في الاحياء واعف عني بعد قوله وعافني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي رواية لمسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك اي لان الغفر الستر والعافية اندفاع البلاء عن البعد والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل	339	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	14	42	71	233	1646	300	قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح -----------------------------------------------------------------------------------زاد في الاحياء واعف عني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل	322	-8418033346356180458	143	252.0	119	632	22.626583099365234	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0340	false	-7198553042315452433	235	300	1223	1570	1570	300	فاصلة بين الركعتين لا من الاولي ولا من الثانية ويسن ان يمد التكبير من الرفع م-----------------ن السجود الي القيام ل---------------------------------------------------------------------------------ا انه يكبر تكبيرتين التاسع والعاشر والحادي عشر من الاركان التشهد سمي بذلك لان فيه الشهادتين فهو من باب تسمية الكل باسم الجزء وقع-----------------------وده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره وال---------------------قعود لها علي ما سياتي تفصيله- فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان-	340	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	97	174	518	948	1646	300	فاصلة لي-----------ست من الاولي ولا من الثانية وافهم قوله خفيفة انه لا يجوز تطويلها كالجلوس بين السجدتين بضابطه السابق وهو كذلك علي المنقول المعتمد كما بينته في شرحي العباب والارشاد وقوله يقوم عنها انها لا تسن لقاعد التاسع والعاشر والحادي عشر----------- التشهد سمي به------------------------ من باب اطلاق---------- الجزء وهو الشهادتان علي الكل وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده كما ياتي وقعودها وسياتي ان قعود التسليمة الاولي ركن ايضا فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام----- ركنان	322	-8418033346356180458	186	205.0	149	491	37.881874084472656	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0341	false	1474819596895414323	91	198	501	1056	1629	300	وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قعد في جلسات الصلاة-------------------------------------------------- جاز --و لكن يسن في قعود التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمها------ ويضع اطراف----- اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه------ التورك وهو كالافتراش ل-------------------كن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري	341	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	198	277	1071	1534	1646	300	والا-- يعقبهما سلام فسنتان لجبرهما بالسجود في--------------- خبر الصحيحين والركن لا يجبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف قعد في التشهدين وغيرهما كجلسة الاستراحة وبين السجدتين ولمتابعة الامام جاز اجماعا ويسن في----- التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف بطون اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و-----في التشهد الاخر بالمعني الاتي التورك وهو كالافتراش في كيفيته المذكورة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع روا-----ه البخاري	322	-8418033346356180458	315	479.0	253	643	48.989112854003906	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0342	false	-4166147846152014938	6	215	31	1177	1615	300	------------قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل الاب-------هام عن القبلة فيضمها ليتوجه جميعها للقبلة وهذا جري علي الغالب والا فمن يصلي داخل البيت فانه يضم مع انه لو فرجها هو متوجه للقبلة وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك وكذا لو صلي من اضطجاع او استلقاء عند جواز ذلك ولم ار من تعرض لهذا ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه ال-يمني---------- الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي داود عن فعله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما ان يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام-------------------------------------------------- ويرسل المسبحة علي القولين--------- وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانه- يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لانه- يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند----- قوله الا الله للاتباع رواه مسلم من غير ذكر امالة ويسن ان يكون رفعها الي القبلة ناويا بذلك التوحيد والاخلاص ويقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصال-ا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره والحكمة في ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وتكره الاشارة بمسبحته اليسري ----------------------------	342	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	71	211	383	1197	1663	300	تفريجا وسطا قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل بعضها كالابهام عن القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه الايمن عند الركبة الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع---- رواه مسلم و---قيل يحلق بين الوسطي والابهام ب---------------------------------------------------------التحليق بين -------------------------راسيهما وقيل بو--ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والخلاف في الافضل وقدم الاول لانه اصح ورواته افقه ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار بها---- للتوحيد--------- وتسمي ايضا السبابة لانها يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا لءلا تخرج عن سمت القبلة عند همزة قوله الا الله للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضعها -----الي اخر التشهد قاصدا بذلك الاشارة لكون المعبود واحدا في ذاته وصفاته وافعاله ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله وخصت-------- بذلك ل-------اتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحض-------------------------------------------------------------------------------------------------------وره وتكره الاشارة ب-سبابة اليسار وتكره الاشارة بسبابة اليسار	323	-8418033346356180458	520	744.5	425	1371	37.92852020263672	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0347	false	5831507337296075369	63	209	305	1072	1537	300	------وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه قلت الاصح------------------ ي--------------------------------------قول وان محمدا رسول الله وثبت---- في صحيح مسلم والله اعلم قال الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار بذلك الي دفع اعتراض الاسنوي وهو ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط واشهد رواه-- مسلم------ ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة العبد اه واجاب عنه الغزي ايضا بان قصد المصنف الرد علي الرافعي في تضعيفه اسقاط لفظة اشهد الثانية فقال هي ثابتة في صحيح مسلم فهذا القدر هو مقصود المصنف والباقي لم يقع عن قصد اه وبالجملة فالاعتراض قوي وقال الاذرعي--- الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد	347	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0326	true	-5592314938260509016	132	250	643	1239	1474	300	جوازا وان محمدا رسول------------------------------ه قلت الاصح انه لا يجوز له ان يقول ذلك ولا يجب عليه اعادة لفظ اشهد فيقول وان محمدا رسول الله وثبت ذلك في صحيح مسلم والله اعلم----------- لكن بلفظ---- محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظة اشهد والحاصل------------------------ ان------------------ه يكفي--------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان --------------------------واشهد ان محمدا رسول الله -وان مح-----------------مدا عبده ورسوله------------- رواهما مسلم ويكفي ايضا وان محمدا رسول الله وان لم يرد لانه----------------------------- ورد اسقاط لفظ اشهد والاضافة للظاهر تقوم مقام زيادة عبد لا وان محمدا رسوله خلافا لما في اصل الروضة ايضا علي ما ياتي لانه لم يرد وليس فيه ما يقوم مقام زيادة العبد وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي ان الصواب اجزاء---------------ه لثبوته في -خبر ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله يرد	326	-8418033346356180458	314	407.0	249	986	31.845842361450195	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0348	false	-614257437827026489	26	134	121	676	1548	300	الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي كفي دون عليه وكذا علي احمد كما صححه في التحقيق والاذكار------------------------------------------------------------------------------- والزيادة علي ذلك الي قوله حميد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد الواردة فيه وهي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار وغير الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم-------------------------- وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0327	true	5831629175857878899	156	268	795	1383	1549	300	الله علي محمد او---- رسوله او---- النب----ي دون-------------- احمد ونحو الحاشر ويفارق ما ياتي في الخطبة بان الصلاة يحتاط لها اكثر فصينت عن ادني ايهام ولا يجزء عليه هنا ولا ثم والزيادة علي ذلك الي قوله حميد اي حامد لافعال خلقه باثابتهم عليها او محمود باقوالهم وافعالهم مجيد اي ماجد وهو الكامل شرفا وكرما سنة في في التشهد الاخير ولو للامام للامر بها في الاحاديث الصحيحة في--قول اللهم صل علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك علي محمد------------ وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	327	-8418033346356180458	298	475.0	238	809	36.83559799194336	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0349	false	-5355653761339242204	142	272	720	1389	1552	300	وقضية اطلاقه كالروضة واصلها انه لا فرق في الدعاء بين الدين--------ي والدنيوي وقال الماوردي وغيره انه سنة في الديني مباح في الدنيوي واستحسن ولو دعا بدعاء -------------------------------------------محرم --بطلت صلاته كما في الشامل واحترز بقوله بعده عن التشهد الاول فانه يكره فيه الدعاء طلبا للتخفيف وماثوره بالمثلثة اي منقول---ه عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع علي---------------------------------------ه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت-------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه وروي ايضا من رواية ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح ---	349	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0328	true	4328837224033610796	109	240	528	1185	1495	300	وقضية المتن وغيره ----------انه لا فرق---------- بين الدعاء الاخروي والدنيوي وقال جمع انه بالاول---- سنة وبالثا-ني مباح اي---------------- ولو بنحو ارزقني امة صفتها كذا خلافا لمن منعه اما الدعاء بمحرم فمبطل لها------------------------------------------------------------------------------------- وماثوره اي ال-------منقول منه هن-ا عنه صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لانه صلي الله عليه وسلم المحيط باللاءق بكل محل بخلاف غيره ومنه -----------اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت لا استحالة فيه لانه طلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع وانما المستحيل طلب المغفرة الان لما سيقع الي اخره وهو ما- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم------------------------------- وروي ايضا -------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ------من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اي	328	-8418033346356180458	397	579.5	313	859	46.216529846191406	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0350	false	7322626161811083704	73	233	409	1258	1627	300	ويسن ان لا يزيد الامام في الدعاء علي قدر اقل التشهد و-----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله العمراني نقلا عن الاصحاب ل------------انه تبع لهما و---------------------------------------------------------قضية كلام المصنف كاصله----------------------------- ان المساواة لا يطلب تركها ولكن الافضل كما في الروضة واصلها ان يكون اقل منهما وهو المنصوص في الام والمختصر فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره التطويل بغير رضا المامومين وخرج بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فا-ن لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم بذلك المصنف في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وجوبا لانه لا اعجاز فيهما اما القادر فلا يجوز له ترجمتهما وتبطل به صلاته ويترجم للدعاء المندوب -----------------------------------------الذكر المندوب ندبا كالقنوت وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود العاجز لعذره لا القادر لعدم عذره في الاصح فيهما كالواجب لحيازة الفضيلة	350	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0329	true	2105284968705930957	75	199	360	986	1499	300	ويسن ان لا يزيد الامام في الدعاء علي قدر اقل التشهد و اقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل الافضل ان ينقص عن ذلك كما في الروضة وغيرها لانه تبع لهما فان ساواهما كره اما الماموم فهو تابع لامامه واما المنفرد فقضية كلام الشيخين انه كالامام لكن اطال المتاخرون في ان المذهب انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيل ما شاء- ما لم يخف وقوعه--- في سهو ومثله امام من مر وظاهر ان محل الخلاف فيمن لم يسن له انتظار نحو داخل--------------------------------------------------- ومن عجز عنهما اي التشهد والصلاة ترجم-------------------------------------------------------------------------- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب لما مر في التحرم----------------------- ويترجم للدعاء الماثور عنه صلي الله عليه وسلم في محل من الصلاة والذكر المندوب اي الماثور كذلك----------------------------------------- العاجز عن النطق بهما بالعربية كما يترجم عن الو------اجب لحيازة الفضيلة	329	-8418033346356180458	282	284.0	219	994	28.370222091674805	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0351	false	8106631996390691527	33	197	188	1081	1600	300	واقله السلام عل--------------------------------------------------------------------------------يكم مرة----------------------- فلا يجزء السلام عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولاعليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام عليكم بلا تنوين فان تعمد ذلك مع علمه بالتحريم بطلت صلاته ويجزء عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص--------------------------------------------------------------------- والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما----- في التشهد لان--- التنوين يقوم مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزءه ---------------------------------والله اعلم لانه لم ينقل لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه بخلاف سلام التشهد فانه ورد فيه--------------- التعريف وا--------------------------------------------لتنكير فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------- عليكما ---------السلام ولم يرد وقلتم فيه بالاجزاء اجيب بان الصيغة الواردة فيه ولكنها مقلوبة ولذاكره و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه بنية وعلي هذا يجب قرنها بالتسليمة الاولي ف----------------------------ان قدمها عليها ا---------------و اخرها عنها عامدا بطلت صلاته واستثني الامام علي الاول	351	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0330	true	-6982063159748352365	75	257	397	1331	1539	300	واقله السلام عليكم لانه الثابت عنه صلي الله عليه وسلم فان قال عليك او السلام عليكما او سلامي عليكم متعمدا عالما بطلت او عليهم فلا ل------------------------------------انه دعاء ومر اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليكم السلام مع --كراهته وتشترط الموالاة بين السلام وعليكم وان لا يزيد او ينقص ما يغير المعني نظير ما مر في تكبير التحرم والاصح جواز سلام عليكم--------- كما يجوز في التشهد ولقيام التنوين----- مقام ال---------- قلت الاصح المنصوص لا يجزءه بل تبطل به صلاته اي ان علم وتعمد والله اعلم لانه لم ينقل------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف سلام التشهد والتنوين لا يقوم مقام ال في التعريف والعموم وغيرهما والواجب مرة واحدة ولو مع عدم التفات فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم مرة واحدة تلقاء وجهه ويتجه جواز السلم بكسر فسكون وبفتحتين عليكم ان نوي به السلام لانه ياتي بمعناه وبه فارق ما مر في سلامي------------------------------------ و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة ك---------ساءر العبادات ولان النية تليق بالفعل د--------------------------------------------------------------------ون الترك فاندفع قياس المقابل وعليه- يجب قرنها باول السلام كما يسن علي الال خروجا من الخلاف فان قدمها عليه بطلت عليهما كما لو اخرها عن اوله علي الضعيف قيل يستثني------- علي الاصح	330	-8418033346356180458	341	351.5	274	1305	26.130268096923828	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0352	false	-1360554785654529565	70	256	341	1298	1516	300	ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفاته لما في مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده وفي رواية الدارقطني كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده وعن يساره حتي يري بياض خده ناوي---------------------------------ا السلام بمرة اليمين الاولي علي من ---------------عن يمينه و بمرة اليسار علي من عن يساره وبايهما شاء علي محاذيه وان لم يفهم من عبارته قياسا علي ما سياتي من ملاءكة و مءمني انس وجن ------------------------------------------------اماما كان او ماموما واما المنفرد فينوي بالمرتين علي الملاءكة كما----- في الروضة واصلها وعلي مءمني الانس والجن كما يءخذ مما مر وينوي ال---------امام زيادة علي ما مر----------------------------------- السلام -----------علي المقتدين من --------------عن يمينه بالمرة الاولي ومن ----عن يساره بالثانية وعلي من خلفه-------------------- بايهما شاء------------- وهم اي المقتدو-----------ن ينوون الرد عليه وعلي -من سلم عليهم ----من المامومين فينويه من ع-ن يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية ومن علي يسار------ه بالاولي وعلي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	352	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0331	true	907155567445486965	61	243	328	1283	1579	300	ملتفتا في ا---لمرة الاولي حتي يري خده الايمن---- لا خداه وفي ا---لمرة الثانية حتي يري خده الايسر لا خداه للحديث الصحيح بذلك وتحرم الثانية ان وجد معها او قبلها مبطل كحدث وشك في مدة مسح ونية اقامة ووجود عار للسترة وخروج وقت جمعة ويسن ابتداءه في كل مستقبلا وانهاءه مع ----------------تمام التفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناويا المصلي اماما او ماموما او منفردا الس-----------------لا--م علي من التفت اليه ممن عن يمينه بالتسليمة الاولي و --عن يساره بالتسليمة الثانية---------------------------------------------- من ملاءكة و مءمني انس وجن للحديث الحسن بذلك قال الاسنوي ولا شك في ندب السلام علي المحاذي ايضا------------- فينو--------يه علي من خلفه او وامامه في الماموم بايهما شاء والاولي اولي--------------------- وينوي الامام والماموم كما-- علم مما تقرر واحتاج له لءلا يغفل عن المقتدين السلام اي ابتداءه علي المقتدين فينويه كل علي من عن يمينه ب------الاولي وعلي من عن يساره بالثانية وعلي من خلفه او امامه في الماموم بايهما شاء والاولي افضل وهم اي المقتدون يسن لهم ان ينووا الرد علي بعضهم ممن سلم عليهم و عليه اي الامام ف------من علي يمين المسلم ينويه عليه بالثان-------------ية ومن علي يساره ينويه بالاولي و----من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي افضل	331	-8418033346356180458	420	503.5	332	1317	31.890661239624023	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0355	false	-4785769806845504379	144	228	718	1134	1484	300	المتاخرين فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل ا-------------------------------------------------------------------لفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد----- به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان-- الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي- باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها --جعله- من غيرها اخذا بال--------------------احوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة	355	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	220	300	1094	1487	1487	300	الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طو-----ل الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما -------------ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تش-----------------------------هده لما مر او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال الناقصة--------- بسجدة مما----------- بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيه-ا اي في كونها م-----ن الاخيرة او--- غيرها فيجعلها من غيرها لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط ---------------------------------------وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	247	341.0	192	514	48.054473876953125	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0356	false	-3570452625753752857	199	297	1073	1601	1617	300	الاولي وسج------دة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث----------------------------- لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او من الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي----- ثلاث ركعات او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اذ الحاصل له ركعة الا سجدة او علم ترك ثمان جهل موضعها فسجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة	356	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0336	true	1576633189029842065	1	66	3	349	1508	300	الاولي تنجبر بجلسة من الثانية وسجدة من الرابعة ويبطل ما عدا ذلك او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث من الركعات يلزمه الاتيان بهن لاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتي---- الثانية وثنتي---- الثالثة والسادسة من الاولي او--- الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي عليه ثلاث او ----------ترك سبع -----------فسجدة ثم ثلاث او----------------------------------- ثمان -----------فسجدتان ثم ثلاث------ ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة	336	-8418033346356180458	282	404.5	228	568	49.64788818359375	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0357	false	8658316021042194586	231	255	1250	1369	1601	300	قلت يسن ادامة نظره اي المصلي ------------------------------------الي موضع سجوده في جميع صلاته لان جمع النظر في موضع اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل	357	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0336	true	1576633189029842065	104	133	547	688	1508	300	قلت يسن ادامة نظره اي المصلي ولو اعمي وان كان عند الكعبة او فيها الي موضع سجوده في جميع صلاته لان ذلك-------------- اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل	336	-8418033346356180458	102	177.5	81	155	65.80644989013672	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0319	false	5375828974384712447	170	250	965	1407	1652	300	قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني قال الشارح ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك اه ويظهر انهم انما قدموه لتقويته بحديث الصحيحين عن ابي قتادة رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية	319	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0338	true	-5192586917164910444	258	283	1319	1445	1533	300	قراءة الاولي علي الثانية في الاصح لانه الثابت من فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بلفظ كان يطول في ا------------------------------------------------------------------------------------------لركعة الاولي ما لا يطول في الثانية	338	-8418033346356180458	99	161.5	78	442	22.398189544677734	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0359	false	-3962301335191887932	177	293	906	1471	1503	300	وقال القاضي حسين يكره ان ي-فكر في صلاته في امر دنيوي او مسالة فقهية اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفكر في امور الاخرة فلا باس به واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منها شء ان شاء الله تعالي و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه وفي بدله اخذا بيمينه يساره ب-------------------------------------------------------------------------------------ان يقبض بيم---ينه كوع يساره وبعض -------ساعدها ورسغها للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	359	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0338	true	-5192586917164910444	1	102	7	507	1533	300	وقول القاضي----- يكره ان يتفكر ف---------ي امر دنيوي او مسالة فقهية ولا ينافيه ان عمر رضي الله عنه كان يجهز الجيش في صلاته لانه مذهب له او اضطره الامر الي ذلك علي ان ابن الرفعة اختار ان التفكر في امور الاخرة -لا باس به ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان يريد بلا باس عدم الحرمة فيوافق ما مر اولا و------------------------------------------------------------------------------------------جعل يديه تحت صدره وفوق سرت------------------ه اخذا بيمينه يساره للاتباع الثابت من مجموع رواية الشيخين وغيرهما والسنة في كيفية الاخذ كما دل عليه الخبر ان يقبض بكف يمينه كوع يساره وبعض رسغها وساعدها-------------------------------------------------------------- وقيل يتخير بين بسط اصابع يمينه- في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	338	-8418033346356180458	236	329.5	186	775	30.45161247253418	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0365	false	-8178062085949946877	159	209	821	1089	1572	300	شروط الصلاة خمسة والشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال شيخنا الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه ل-----ا العلامة وان عبر بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح اه فان هذا من تفرداته واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم	365	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	276	300	1448	1580	1580	300	شروط الصلاة------------- جمع شرط بسكون الراء وهو لغة تعليق امر مستقبل بمثله او------------------------------------------------------- الزام الشء والتزامه وبفتحها العلامة------------------------------------------------------------------------ واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم-	341	-8418033346356180458	102	147.0	83	273	37.36263656616211	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0369	false	1337745230573190082	121	189	627	969	1528	300	من جيب-ه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص--------- فليزره باسكان اللام وكسرها وضم الراء علي الاحسن ويجوز فتحها وكسرها او يشد بفتح الدال في الاحسن ويجوز الضم والكسر وسطه بفتح السين علي الاصح ويجوز اسكانها-------------- حتي---------------- لا تري عورته منه ولو-- ستر بلحيته او بشعر راسه كفي لحصول المقصود بذلك---------------------------------------------------------- فان لم يفعل شيءا من ذلك انعقدت صلاته ثم تبطل عند	369	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0345	true	3338254597242943804	6	74	28	349	1527	300	من جبينه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف -------هذا القميص للستر به فليزره------------------------------------------------------------ او يشد--------------------------------------- وسطه بفتح السين علي ما ياتي في فصل لا يتقدم علي امامه حتي تكون عورته بحيث لا تري------ منه ويكفي ستر -لحيته ان منعت رءيتها منه وذلك للخبر الصحيح انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة فان لم يفعل-------- ذلك انعقدت صلاته ثم تبطل عند	345	-8418033346356180458	170	206.0	129	442	38.46154022216797	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0373	false	3014815727707927560	154	238	779	1184	1493	300	اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا--------------------- قال ابن عبد--------------- السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اثابته علي القراءة اذا------------------------- كان جنبا نظر اه ويءخذ مما تقدم عدم الاثابة------------------------------------ ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض------- فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفع----ه في الحال كما لو تنجس بدنه او ثوبه -بما لا يعفي عنه واحتاج الي غسله او طيرت الريح سترته الي مكان بعيد -------------------------------------------------------------------فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح	373	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0346	true	8282218458324732166	145	298	768	1515	1522	300	اثيب علي قصده لا علي فعله الا ما ----------------لا يتوقف علي طهره كالذكر وكذا القراءة الا من نحو جنب علي الاوجه وانما لم يءثر النسيان هنا فيما ياتي لان الشروط من باب خطاب الوضع وهو لا يءثر فيه ذلك ومن ثم بطلت بنحو سبقه كما قال فان سبقه اي المصلي غير السلس ولو فاقد الطهورين علي المعتمد الحدث او اكره عليه بطلت صلاته لبطلان طهره اجماعا ولان صلاة فاقدهما منعقدة وفي القديم وقول في الجديد ايضا انه يتطهر و يبني وان كان حدثه اكبر لخبر فيه لكنه ضعيف اتفاقا وخرج بسبقه ما لو نسيه فلا تنعقد اتفاقا ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض للمصلي فيها بلا تقصير منه------ وتعذر دفعه عنه في الحال ك------تنجس-------- ثوبه الذي لا يمكنه القاءه فورا برطب وكان طير- الريح ثوبه لمحل----- بعيد اي لا يصله الا بفعل كثير اخذا مما قالوه في عتق امة بعد ساترها عنها فان امكن دفعه حالا---- بان كشف-ه ريح	346	-8418033346356180458	230	212.0	174	794	28.967254638671875	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0374	false	-6292938254473876903	184	269	897	1322	1479	300	و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب---------------------------------------- والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه---------------------------------------- والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	374	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0347	true	-1363063442262214913	158	229	756	1123	1472	300	و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب وغيره من كل محمول له وملاق لذلك المحمول والبدن ومنه---------------- داخل الفم والانف والعين وانما لم يجب غسل ذلك في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان ا---------لذي يصلي فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح------------------------------------------ فاغسلي عنك الدم وصلي وصح خبر تنزهوا من البول ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فتعين فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادة- يقتضي فسادها	347	-8418033346356180458	235	354.5	187	530	44.339622497558594	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0376	false	-5348684689763338715	63	102	335	511	1508	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق--- وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه فان كان المكان واسعا لم	376	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0349	true	260902367308040821	27	61	124	285	1442	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب و------بدن الواو بمعني او وجهل ذلك البعض في جميعه------ وجب غسل كله لتصح الصلاة معه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل وانم-------ا لم	349	-8418033346356180458	131	220.0	99	180	72.77777862548828	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0378	false	7599399879734543804	199	293	980	1422	1460	300	فلو جعله اي طرف ما طرفه الاخر نجس او الكاءن علي نجس تحت رجله----- صحت صلاته مطلقا سواء اتحرك بحركته ام لا لانه ليس لابسا او حاملا فاشبه ما لو صلي علي بساط طرفه نجس او مفروش علي نجس او علي سرير قواءمه في نجس قال في المجموع ولو حبس في مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ولا يضر في صحة الصلاة نجس------------------------ يحاذي صد--------ره في الركوع والسجود و--غيرهما علي الصحيح لعدم ملاقاته له	378	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0350	true	-7475015765753635509	217	271	1103	1357	1492	300	فلو جعله اي طرف ما ذكر----------------------------- تحت رجله وصلي صحت صلاته مطلقا ------تحرك------- ام لا لانه ليس--------- حاملا فاشبه صلاته علي نحو بساط------------ مفروش علي نجس او بعضه الذي لا يماسه نجس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر --------------نجس يجاور محل صلاته وان كان يحاذي صدره او غيره في الركوع والسجود او غيرهما علي الصحيح لعدم ملاقاته له	350	-8418033346356180458	184	236.5	142	481	38.253639221191406	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0384	false	8192352686212024667	34	156	175	814	1556	300	كذلك لان ما ذكر- مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه قال في الصحاح والبق هو البعوض لكن الظاهر كما قال شيخنا ان المراد هنا ما يشمل البق المعروف والبراغيث جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره والذباب مفرد--------------------------------------------- وجمعه ذبان بالكسر واذبة ولا يقال ذبانة بنون قبل الهاء قاله الجوهري والاصح---- لا يعفي عن كثيره لندرته ولسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر منه بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم وتعرف الكثرة والقلة بالعادة	384	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0354	true	-1143519930429697151	62	107	300	538	1507	300	وذلك لان ذلك كله مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد وقيل جمع ذبابة بالباء لا بالنون لانه لم يسمع وجمعه ذبان كغربان واذبة كاغربة------------------------------------ والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته ---------------------ولا عن قليل انتشر---- بعرق لمجاوزته محله---------------------- وتعرف الكثرة والقلة بالعادة	354	-8418033346356180458	167	231.5	133	689	24.238025665283203	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0385	false	-5222732025389216285	130	186	634	930	1503	300	وقيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغني ----عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اثر الخراجات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما سبق لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة والاصح انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها انه ان كان مثله---------- يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيجب	385	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0355	true	3474070932176889882	188	284	929	1422	1493	300	وقيل ان عصره فلا يعفي عنه مطلقا لاستغناءه عنه والاصح انه يعفي عن قليله فقط كدم برغوث قتله لان العصر قد يحتاج اليه قال بعضهم ويشترط هنا ايضا ان لا ينتقل عن محله والا لم يعف الا عن قليله اخذا من كلام النووي وغيره وانما يتجه ذلك في غير محاذي الجرح من الثوب اما محاذيه فينبغي ان يلحق به لضرورة الابتلاء بكثرة انتقاله اليه والدماميل والقروح------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكثيره ما لم يكن بعصره فيعفي عن قليله فقط والاصح -------------------------------------------------------------------انه ان كان مثله اي ما ذكر يدوم غالبا فكالاستحاضة--------- فيجب	355	-8418033346356180458	145	207.5	116	582	24.91408920288086	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0386	false	-831074374155492005	50	90	248	445	1463	300	والا-ظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه ومن غير نحو الكلب والله اعلم لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قا----ل في الام وال-------قليل ما تعافاه الناس اي	386	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0356	true	3478166020972799585	180	212	880	1042	1470	300	والا ظهر العفو عن قليل دم الاجنبي-------------------------------------- غير المغلظ--- والله اعلم لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وانما لم يقولوا بالعفو عن قليل ------نحو البول اي	356	-8418033346356180458	130	199.5	103	209	62.200958251953125	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0399	false	-7590557927850509305	31	118	170	640	1563	300	قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم لعدم منافاته للصلاة اما كثيره فيبطل مع النسيان او الجهل في الاصح ولو مفرقا بخلاف الصوم فانه لا يبطل بذلك وفرقوا بان للصلاة هيءة مذكرة ب--خلافه وهذا لا يصلح فرقا في جهل التحريم والفرق الصالح لذلك ان ال--صلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف والمكره هنا كغيره لندرة الاكراه------------------------------------------------------------------------- فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها	399	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0370	true	4555211939694606675	179	246	923	1248	1514	300	قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه فيها وعذر بما مر فلا يبطل----------------------------- قطعا والله اعلم بخلاف------------------ كثيره عرفا ككثير الفعل وانما لم يبطل الصوم ل--------------------انه لا---------------------------- هيءة تذكر ثم بخلافه هنا فك----------------------------------------------ان التقصير----------------------------------------------------------------------- هنا اتم واذا تقرر ان يسير الماكول يضر تعمده لا نحو نسيانه فلا فرق بين ان يكون معه فعل قليل او لا فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللازم---------- ذوبها	370	-8418033346356180458	155	177.0	119	547	28.336380004882812	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0399	false	-7590557927850509305	173	254	907	1313	1563	300	المرتبة الاولي---- للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولخبر-------- استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم او بسط مصلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه وقيس بالخط--------------------------------------------------------------- المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر ف----ي المراد	399	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	209	282	1038	1404	1489	300	الترتيب السابق فيه للاتباع في الاسطوانة والعصا مع خبر الحاكم استتروا في صلاتكم ولو بسهم وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود---- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في كمال صلاته اذ مذهبنا انه لا يبطل الصلاة مرور شء للاحاديث فيه وقاسوا المصلي بالخط بالاولي لانه اظهر منه في المراد	372	-8418033346356180458	198	294.0	151	486	40.74074172973633	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0400	false	1709019621573644433	0	62	0	300	1539	300	احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس والصحيح---------------------------------------------- تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرور----- حينءذ وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر------- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي ال---سترة--------------------------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا-------------------- خيرا له من ان يمر بين يديه	400	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0373	true	6122408481143631520	26	126	130	635	1510	300	احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وافاد قوله صلي الله عليه وسلم فان ابي انه يلزم الدافع تحري الاسهل فالاسهل كالصاءل ولا يدفعه بفعل كثير متوال والا بطلت صلاته وعليه يحمل قولهم ولا يحل المشي اليه لدفعه واما حرمة المرور عليه حينءذ فل-------------------------لخبر الصحيح لو يعلم المار بين يدي المصلي اي المستتر بسترة يعتد بها كما افاده الحديث السابق ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا اي سنة كما في رواية خيرا له من ان يمر بين يديه	373	-8418033346356180458	263	439.0	208	530	49.622642517089844	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0403	false	-4646096698952670869	57	145	288	751	1504	300	او بحضرة بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالتاء المثناة من فوق اي يشتاق اليه لحديث مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط والشرب كالاكل وتوقان النفس في غيبة الطعام كحضوره قاله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب كما يءخذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة --تشوق وتطلع اليه و--تعبير -المصنف بتوقان يفهم انه انما ياكل---- ما ينكسر به التوقان والذي جري عليه	403	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	64	126	307	629	1504	300	او بحضرة بتثليث الحاء ط--------عام ماكول او مشروب يتوق ب------المثناة------- اي يشتاق اليه لخبر- مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان--------- اي البول والغاءط والحق جمع التوق---ان اليه- في غيبته به ف--------------------------------------------ي حضوره وقيده------------------ ابن دقيق العيد بما اذا قرب حضوره ل------------------------------------زيادة التتوق حينءذ وقضية التعبير بال------توقان----- انه ل--ا ياكل الا ما ي-كسر--ه الا نحو لين يات-ي عليه	376	-8418033346356180458	242	304.0	192	472	51.27118682861328	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0405	false	-2198740449702200973	2	26	14	123	1567	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه لمجاوزته فعله فانه------------------------------------------------------------------- كان------------------- اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ولم يصوبه اي لم يخفضه	405	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	250	290	1227	1419	1471	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب والخبر الصحيح كان صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ولم يصوبه اي--- يخفضه	377	-8418033346356180458	90	133.5	69	195	46.153846740722656	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0405	false	-2198740449702200973	248	299	1288	1562	1567	300	وهي بفتح الكاف م-عبد------------ النصاري وفي البيعة---- بكسر الباء وهي معبد اليه-------------ود ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين نعم لو منعنا اهل الذمة من دخول اماكنهم حرم علينا دخولها و في -----------------------------------------------عطن الابل ولو طاهرا وهو الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاردة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي	405	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0378	true	6722306872535296188	72	124	406	690	1618	300	وهي بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصاري و---البيعة وهي بكسر الباء ---متعبد النصاري وقيل اليهود ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويحرم -------------------------------------------دخولها علي من منعوه وكذا ان كان فيها صورة معظمة كما سياتي وعطن الابل ولو طاهرا وهو ما--------- تنحي اليه اذا شربت----- ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه ل----لمرعي	378	-8418033346356180458	183	266.0	149	351	52.13675308227539	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0409	false	-1420395635405642568	136	182	663	895	1457	300	عن واجب فالاول من السببين وهو ترك مامور به------------------ ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه السجود لان حقيقة الصلاة لا توجد بدونه وقد يشرع------------- مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن---------------------- الترتيب وهو الركن الثالث عشر من اركان	409	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0380	true	-8991110347204293477	111	160	537	785	1468	300	عنهما-- فالاول وهو ال-------------مامور به المتروك من حيث هو ان كان ركنا وجب تدارك------ه ولا يغني عنه --سجود السهو لتوقف وجود الماهية علي-ه وقد يشرع السجود للسهو مع تداركه------- كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق بيان تلك الزيادة في اخر مبحث الترتيب وقد لا يشرع كما اذا كان ------	380	-8418033346356180458	136	163.0	105	285	47.71929931640625	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0411	false	-8434694159652476118	86	253	422	1306	1562	300	تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له--- الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه علي الصحيح وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما جزم به ابن الفركاح ويسجد ايضا لترك القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان ي-----------------------------تيقن ت------------------------------------------------------رك امام----------------------------------ه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها ل--------------------ان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان	411	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	12	110	57	569	1501	300	تركا عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه وردوه بان خلل العمد اكثر فكان الي الجبر احوج كالقتل العمد بالنسبة الي الكفارة-- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت ومثلها قيامها وف------------------------------ي التشهد الاخير ومثلها قعودها وصورة السجود لها ان تيقن قبل سلامه وبعد سلام امامه او بعد سلامه وقبل طول الفصل ترك امامه لها فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود------------------------------------------------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي با---------------------------------------------قيها بالسجود علي الاصل لانها ليست في معني الوارد فان سجد---------------------------------------------------- لشء منها------------- بطلت صلاته الا ان	382	-8418033346356180458	236	256.0	183	1024	23.046875	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0414	false	-4504751549072487433	93	236	476	1215	1549	300	لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي ب-احداهما ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره ويسجد للسهو للمخالفة- بالانتظار في غير موضعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------منها ما اذا زاد القاصر ركعتين---------------------- سهوا فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما هكذا استثناها ابن الصباغ والاولي عدم استثناءها لان عمد الزيادة بلا نية اتمام مبطل--------------- ولو نسي الت------------------شهد الاول-------- مع قعوده او وحده او قعوده وحده فيما اذا لم يحسن التشهد فذكره بعد انتصابه ----------------------------لم يعد-له اي يحرم عليه العود لانه تلبس---------------- بفرض -----فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة او عاد------------------------------------------------------------------ له ناسيا انه في صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تبطل لعذره و------------يلزمه القيام----- عند --تذكره ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا وترك تشهدا او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام	414	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	65	255	321	1283	1512	300	لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي بواحدة--- ثلاثا فانه يسجد -----------------------------------لمخالفته بالانتظار في غير محله الوارد فيه ونظر فيها بانه يسجد لعمد ذلك ايضا ورد بان هذه الصور كلها يسجد لعمدها ايضا كصورة المتن وليس منها زيادة -----القاصر او مصل نفلا مطلقا من غير نية سهوا ---------------------------------------------------------------------------------لان عمد ذلك------------------ مبطل فهو من القاعدة ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او مع قعوده---------------------------------------------- فذكره بعد انتصابه اي وصوله لحد يجزء في القيام لم يعد له اي يحرم عليه العود لاحاديث صحيحة فيه ولتلبسه بفرض فعلي فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لزيادته -قعودا بلا عذر وهو مغير لهيءة الصلاة بخلاف قطع القولي لنفل كالفاتحة للتعوذ او الافتتاح فانه غير محرم نعم لا تبعد كراهته او عاد له ناسيا انه في صلاة او حرمة عوده ويفرق بينه وبين ما مر من ابطال الكلام اذا نسي تحريمه بان ذاك اشهر فنسيان حرمته نادر فابطل كالاكراه عليه ولا كذلك هذا فلا تبطل لرفع القلم عنه نعم يلزمه القيام فورا عند التذكر- ويسجد للسهو لابطال تعمد ذلك او عاد له--- جاهلا -تحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا------------- مما يخفي علي العوام	385	-8418033346356180458	384	460.0	304	1169	32.84858703613281	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0416	false	-4892364609233016768	79	195	414	981	1525	300	ولو تذكر المصلي----------- التشهد الاول ق----------------------------------بل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد----- للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل--------------------- بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او------- علي السواء	416	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	223	278	1102	1380	1499	300	ولو تذكر الامام او المنفرد التشهد الاول الذي نسيه او علم به وقد تركه جهلا قبل انتصابه بالمعني السابق------- عاد ندبا للتشهد لا------------------------نه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ----ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لان ما فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبطل مع تعمده وعلم تحريمه بخلاف -------------------------ما اذا كان الي القعود اقرب او اليهما علي السواء	388	-8418033346356180458	173	226.5	137	645	26.821704864501953	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0418	false	3265507930099758609	164	300	780	1430	1430	300	ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غير--------ه وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا ح-د التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي- هذا الحد انه يكتفي بفعلهم----------------------------------------------- والاصل في ذلك ---------------------خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي-	418	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	47	133	250	667	1504	300	ول------------------و شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعل-----------------------------ها ولا يرجع ل------------ظنه ولا ---لقول غيره او فعله وان كثر واما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبلغوا عدد التواتر بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب ومن نازع فيه يحمل كلامه علي انه وجدت صورة تواتر لا غايته والا لم يبق لنزاعه وجه وسجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي	391	-8418033346356180458	251	363.5	197	729	34.430728912353516	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0419	false	-7577117825151857367	27	105	151	542	1501	300	كان صلي اتماما لاربع كانتا رغ--ما للشيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم--- ما يصليه مترددا واحتم-ل كونه زاءدا انه يسجد للتردد- في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك ف--ي رباعية في الركعة الثالثة---------------- في نفس الامر------------------------------------ اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالث-----------ة انها ثالثة	419	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	138	292	690	1476	1504	300	كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته رد السجدتين مع الجلوس بينهما صلاته للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهن صيرنها ستا وخبر ذي اليدين لم يرجع فيه صلي الله عليه وسلم لخبر غيره بل لعلمه كما في رواية علي انهم كانوا عدد التواتر وقد قدمنا الرجوع اليه واشار الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فواضح والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ومن ثم سجد وان زال تردده قبل سلامه كما قال والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سل-امه بان تذكر انها رابعة-------------------------------------------------------------- وكذا حكم كل ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا ---فيسجد -لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي رباعية في------- الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي قبل القيام للرابعة انها ثالثة	391	-8418033346356180458	305	506.0	241	860	35.46511459350586	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0422	false	-3766851399322309345	1	201	3	1009	1503	300	الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف--- ظنه سلم معه او بعده وهو اولي لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه ولا سجود ل----سهو--ه حال القدوة فيتحمله امامه ولو ذكر الماموم في اخر صلاته في تشهده او قبله او بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ولا يعرف ما هو لكنه غي------------------------------------------------------------------ر النية والتكبيرة للاحرام لم يع---------------------------------------------------------------------------------------د لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن ولا يسجد لوجود سهوه حال القدوة وخرج بذلك ما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو كما في التحقيق وانما لم يتحمله عنه الامام لانه شاك فيما اتي به بعد سلام امامه كما لو شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام ام لا فقام واتي بركعة فانه يسجد للتردد فيما انفرد به ولو تذكر بعد القيام انه ادرك الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة----------------------------------------- اما النية وتكبيرة الاحرام وهما من زيادته فالتدارك لواحدة منهما ليس في صلاة------------------------------------ وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي امام-ه لا يحمله اي امامه مسبوقا كان او موافقا لانتهاء القدوة كما لا يحمل الامام سهوه قبل القدوة كما مر فلو سلم المسبوق بسلام امامه ف-----------ذكره حالا بني علي صلاته وس---جد لان سهوه ب----عد انقطاع القدوة	422	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	105	277	560	1405	1519	300	سلامه- فسل--------م فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعد--------------------------------------------ه ولا سجود لانه سهو في حال القدوة --------------ولو ذكر الماموم في جلوس-------- تشه----------------ده ترك ركن------------------------------------ غير سجدة من الاخيرة لما مر في ركن الترتيب وغير السلام لما مر فيه وغير النية والتكبير- للتحرم او شك فيه قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر ثم ولا يجوز له العود لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و-----------------------------------------------------لا يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة بخلاف الشك لفعله بعدها زاءدا بتقدير ومن ثم لو شك في ادرا----------ك ركوع الامام او في------------------------------------------------------------------- انه ادرك الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا اما النية وتكبيرة التحرم فتذكر احدهما او الشك فيه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يبطل الصلاة كما مر وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي الامام لا يحمله ا-لامام---------------------- لانقضاء القدوة------------------------------------------ فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكره----- بني ان قصر الفصل وسجد لان سهوه وقع بعد انقضاء القدوة	395	-8418033346356180458	386	403.5	299	1264	30.537975311279297	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0423	false	3275757061049163439	29	130	145	665	1535	300	ويلحقه اي الماموم سهو امامه غير المحدث وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا	423	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0396	true	2907756340935268634	148	175	769	907	1528	300	ويلحقه اي الماموم سهو امامه المتطهر دون غيره حال وقوع السهو منه كما يت-----------------------------حمل الامام-------------------------------------------- سهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها والا	396	-8418033346356180458	95	125.0	76	520	18.269229888916016	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0424	false	-1967609994903959147	262	295	1369	1542	1567	300	اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح وسجد الامام------ فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة-------------------------------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل----- السهو الذي لحقه	424	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	true	-5697887366308072242	142	191	701	946	1489	300	اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما------ انه اي المسبوق يسجد معه------ للمتابعة فلا نظر الي ان موضعه انما هو اخر بخلاف الموافق كما ياتي ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه	397	-8418033346356180458	158	262.5	127	257	61.478599548339844	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0430	false	-5350230608878910292	44	151	214	796	1574	300	في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا----- الحج واثنتا عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واسقط القديم سجدات المفصل ل------------خبر ابن عباس رضي الله عنهما ولم يسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول---- للمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب	430	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	200	295	1040	1504	1531	300	في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج لما جاء عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه بسند حسن واسلامه انما كان بالمدينة قبيل فتح مكة اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وروي مسلم عن ابي هريرة واسلامه سنة سبع ا----------نه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا بسم ربك وخبر ابن عباس ----------------لم يسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة ناف و--------------------------------------------ضعيف علي ان--------------------- الترك انما ينافي الوجوب	403	-8418033346356180458	266	356.0	209	675	39.407405853271484	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0435	false	-248336725613282322	195	221	988	1119	1506	300	ولو كرر اية فيها سجدة تلاو------------ة اي اتي بها مرتين مثلا خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها لتجدد السبب بعد توفية الحكم الاول	435	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0411	true	-8857347096296926506	267	289	1320	1429	1485	300	ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين----------------- في مجلسين سجد لكل----------- عقبها لتجدد السبب بعد توفية------ الاول	411	-8418033346356180458	97	158.0	77	143	67.83216857910156	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0436	false	-935751948482976739	240	299	1210	1489	1493	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها ليس له تعلق بالصلاة فلو سجدها فيها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته و------تسن لهجوم اي حدوث نعمة كحدوث ------------------------------------------------------------------ولد او جاه---------------------------------------------- او مال او قدوم غاءب او نصر علي عدو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندفاع نقمة------------------------------------------ كنجاة من حريق او --------------------------غرق لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر	436	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	145	298	720	1479	1485	300	وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة لان سببها لا---- تعلق له بها فان فعله-ا فيها عامدا عالما--------- بطلت صلاته و انما تسن لهجوم-------- نعمة له او لنحو ولده او لعموم المسلمين ظاهرة من حيث لا يحتسب وان توقعها قبل كولد او وظيفة دينية ان تاهل لها وطلب منه قبولها فيما يظهر او مال او جاه------ او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط حل المال وما بعده كما هو واضح وليس الهجوم مغنيا عن القيدين بعده ولا تمثيلهم بالولد منافيا للاخير خلافا لزاعميهما لان المراد بهجوم الشء مفاجاة وقوعه الصادق بالظاهر وما لا ينسب عادة لتسببه وضدهما وبالظهور ان يكون له وقع عرفا وبالاخير ان لا ينسب وقوعه في العادة لتسببه والولد وان تسبب فيه لكنه كذلك او هجوم اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كذلك كنجاة مما الغالب وقوع نحو الهلاك فيه كهدم وغرق للخبر الصحيح---------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر	412	-8418033346356180458	196	246.0	150	797	24.592220306396484	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0441	false	-4604662182210086297	70	171	386	920	1631	300	من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سن----------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما---- ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة وليس في روايته التصريح بالامر بركعتين نعم ----------------------------في- سنن اب------ي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وفي الصحيحين من حديث انس----------- ان كبار الصحابة-------------- كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي رواية مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب--- الصلاة قد صليت والثاني انهما ليستا بسنة ل----------------------------------------------------------------قول ابن عمر ما رايت احد--------ا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	441	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0417	true	4528357949058769198	100	214	519	1102	1527	300	من السنن --------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما -ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما لكن بلفظ- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة فليس المراد------------------------------ في سنتيهما بالمعني الذي نحن فيه لان ثبوت ذلك مدلول صلوا اول ال----------------------------حديث لا سيما وقد صح ان كبار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبتدرون السواري لهما------------ اذا اذن المغرب--------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والمراد صلوا ركعتين كما صرحت به رواية ابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين وقول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	417	-8418033346356180458	386	578.5	307	684	56.43274688720703	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0445	false	-1351672052244214387	192	251	935	1217	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وكذا لو اوت-----ر بركعة وان افهم كلام المصنف خلافه ف----------------ي النصف الثاني من رمضان روي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح-------------- وقيل يقنت فيه في-------- كل السنة لاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر في قنوت الصبح واختاره المصنف في بعض كتبه وعلي الاول	445	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0422	true	-8203544635328438173	192	276	948	1356	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل الايتار بركعة كما هو ظاهر--------- خلافا لمن اوردها عليه في النصف الثاني من رمضان ل------------ان ابي بن كعب فعل ذلك لما جمع عمر الناس عليه في-------------- التراويح رواه ابو داود وقيل يسن- في اخيرة الوتر كل السنة واختير لظاهر الخبر الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اي قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما مر في قنوت الصبح--------------------------- وعلي الاول	422	-8418033346356180458	170	206.5	128	471	36.09341812133789	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0446	false	3683235169685637088	184	256	1012	1377	1595	300	اخر السورة ضعفه في المجموع بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ان- يقول ذلك بعده اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر--------------------------------------------------------------------------------- فكان تقديمه اولي فان------------------------------------------------- اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع--- رمضان سواء ا---صليت التراويح ام لا صليت فرادي ام ل--ا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة------ والله اعلم	446	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	38	125	188	633	1507	300	اخر البقرة وردوه ب---------------------كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده--- لان قنوت الصبح----- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم فيه شء وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي وانما يجمع بينهما امام المحصورين بشروطه السابقة والا اقتصر علي --------قنوت الصبح و الاصح ا------ن الجماعة تندب في الوتر اذا فعل في رمضان سواء افعل عقب التراويح ام بعدها ام من غير فعلها وسواء افعلت الترا----------------------ويح جماعة ام لا والله اعلم	423	-8418033346356180458	242	326.5	191	510	47.45098114013672	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0448	false	8191533837209663048	169	223	863	1152	1559	300	لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث المار قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر فلا تحصل التحية بشء من ذلك علي الصحيح للخبر السابق والثاني تحصل بواحدة من هذه الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لوجود	448	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0426	true	9055944898920285628	71	109	364	565	1547	300	لا -ركعة --فلا تحصل بها------- علي الصحيح للحديث------ قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر فلا تحصل --بهذه ولا ببعضها علي الصحيح للحديث ايضا---------------------------------------------------------------------- وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد	426	-8418033346356180458	176	260.5	139	289	60.899654388427734	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0452	false	-1595244853454934646	163	234	862	1224	1588	300	وقسم من النفل يسن جماعة اي تسن الجماعة فيه اذ فعله مستحب مطلقا صلي جماعة او لا كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي في ابوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لان مشروعية الجماعة فيه- تدل علي تاكد امره--------------- والمراد --------جنس هذه الصلاة مع جنس الاخري من غير نظر الي عدد مخصوص كما يءخذ مما مر لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي	452	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0429	true	522228590145050081	83	162	447	899	1615	300	وقسم من النفل يسن جماعة------------------------------------------------------- كالعيد والكسوف والاستسقاء لما -ياتي في ابوابها وافضلها العيدان النحر فالفطر وعكسه ابن عبد السلام ومن تبعه اخذا من تفضيلهم تكبير الفطر للنص عليه ويجاب بانه لا تلازم فالكسوفان الكسوف فالخسوف فالاستسقاء فالوتر فغيره مما مر كما قال وهو------------- افضل مما لا يسن جماعة لان مطلوبيتها------ فيها تدل علي تاكدها ومشابهتها للفراءض والمراد تفضيل الجنس علي الجنس--------------- من غير نظر لعدد------------------------- لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي	429	-8418033346356180458	228	341.5	183	567	40.211639404296875	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0455	false	2438988099564517949	207	257	1004	1239	1467	300	ركعتين وفي---------- كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة--- وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه	455	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	0	31	0	152	1470	300	ركعتين كالرباعية وفي كل ثلاث و---كل اربع وهكذا --------------------------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة بل وفي كل ركعة لحل التطوع بها------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه	431	-8418033346356180458	118	185.5	91	248	47.58064651489258	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0456	false	-5345270779576862679	105	181	525	897	1515	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان اذ-------- لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة كما علم في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهما---------- فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة التي اتي بها لم تشملها نيته-------------------------------------- فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد ------ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته	456	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	164	224	788	1086	1470	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقص لما تقرر انه لا حصر له----------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- يغير النية قبلهما وتعمد ذلك فتبطل الصلاة بذلك لان الذي احدثه---------- لم تشمله- نيته اما اذا سها فيعود لما نوي ويسجد للسهو فلو نوي ركعتين ف-------قام الي----- ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ها -----ثم يسجد للسهو--- اخر صلاته	431	-8418033346356180458	220	327.5	176	434	50.691246032714844	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0457	false	3551613724454230935	0	108	0	582	1582	300	طرفيه اذا قسمها ثلاثا لان الغفلة فيه اكثر العبادة فيه اثقل فان اراد القيام في ثلث ما فالافضل السدس الرابع والخامس لحديث الصحيحين--- احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان ق-سمه نصفين لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون ولخبر الشيخين ينزل ر--------------------------------بنا تبارك وتعالي اي ينزل امره الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له و يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفل المطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم من--- ركعتين ليلا كان او نهارا نواهما او----------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق لحديث ال---صحيحين صلاة الليل مثني مثني وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار	457	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	55	237	274	1201	1515	300	طرفيه اذا قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اتم والعبادة فيه اثقل وافضل منه------------------------ السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره اي نصفه الاخر ان قسمه نصفين او ثلثه الاخر ان قسمه اثلاثا افضل من اوله لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي -------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره كما اوله به الخلف وبعض اكابر السلف ولا التفات الي ما شنع به علي المءولين بعض من عدم التوفيق ومن ثم قال ابن جماعة في ابن تيمية راسهم انه عبد اضله الله وخذله نسال الله دوام العافية من ذلك بمنه وكرمه و الافضل للمتنفل ليلا او نهارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينوي-------------هما ابتداء او يقتصر عليهما فيما اذا اطلق او نوي اكثر منهما بشرط تغيير النية لكن في هذه تردد اذ لا يبعد ان يقال بقاءه علي منويه اولي وذلك للخبر المتفق عليه صلاة الليل مثني مثني وفي رواية صحيحة------------- والنهار	432	-8418033346356180458	384	587.5	305	990	38.787879943847656	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0458	false	505686657695497853	140	269	722	1374	1527	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بص--لاة ل------------خبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها و-----ظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقف----------------------------ة و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر-- والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان قال في المجموع وينبغي ان لا يخل بصلاة--- الليل	458	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0433	true	-8544674279901086716	99	180	504	901	1547	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه في خبر مسلم واخذ منه كالمتن زوال الكراهة بضم ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها او بعدها---- نظير ما ياتي- في صوم يو------------------------------------------------مها وعدم كراهة تخصيص-- ليلة------------------------- غيرها وتوقف فيه------- الاذرعي وابدي احتمالا بكراهته ايضا لانه بدعة و يكره ترك تهجد اعتاده بلا ضرورة والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص -----------لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه ويسن بل يتاكد--------------------- ان لا يخل بصلاة في الليل	433	-8418033346356180458	278	388.5	214	704	39.4886360168457	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0460	false	-5856721790395629597	113	148	591	771	1593	300	وقيل هي فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماع-----------------ة الا استحوذ -------عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	460	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0434	true	1827537226811401078	222	265	1220	1464	1649	300	وقيل هي فرض كفاية للرجال البالغين العقلاء الاحرار المستورين المقيمين في المءداة فقط للخبر الصحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ اي غلب عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	434	-8418033346356180458	149	247.5	120	251	59.362548828125	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0462	false	-7582038221604631855	97	274	501	1412	1560	300	وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك الاذرعي بالقاعدة المشهورة وهي ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها لان اصل الجماعة وجد في المسجد منفردا نعم لو كان اذا ذهب الي المسجد وترك اهل بيته لصلوا فرادي او لتهاونوا او بعضهم في الصلاة او لو صلي في بيته لصلي جماعة واذا صلي في المسجد صلي وحده فصلاته في بيته افضل والصلا-ة في المساجد الثلاثة وان قلت الجماعة فيها افضل منها في غيرها وان كثرت بل قال المتولي--- الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها قال	462	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	54	95	264	470	1545	300	وما كثر جمعه من الم---------ساجد او غيرها افضل للخبر الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افض---------------------ل منها في غيرها وان قل-ت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها لكن	438	-8418033346356180458	166	251.5	130	915	18.14207649230957	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0465	false	2501785291149948387	68	104	381	581	1614	300	وليخفف الامام ندبا بالصلاة مع فعل الابعاض والهيءات اي----- السنن غير الابعاض لقوله ص----------------------------لي الله------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم --------الكبير والصغير والضعيف-------- وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء	465	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	208	265	1066	1366	1550	300	وليخفف الامام ندبا-------- مع فعل الابعاض والهيءات اي بقية السنن وجميع ما ياتي به من واجب ومندوب بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل والا كره بل ياتي بادني الكمال كما مر ثم للخبر المتفق عليه----- اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير-------- والضعيف والمريض وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء	440	-8418033346356180458	158	244.0	128	321	49.22118377685547	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0466	false	-8859667564062435344	194	241	1024	1258	1588	300	ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار----- بان يطوله تطويلا لو وزع علي جميع------ الصلاة لظهر اثره نقله الرافعي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام واقره ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم ل---------------------صداقة او شرف او سيادة او نحو ذلك دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي	466	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0442	true	3081586275012797876	143	212	763	1093	1522	300	ان لم يبالغ في---ه اي الانتظار والا بان كان--------- لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر -------له اثر محسوس في كل علي انفراده كره ولو لحق اخر في ذلك الركوع او ركوع اخر وانتظاره وحده لا مبالغة فيه بل مع ضمه للاول كره ايضا عند الامام------ ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لنحو ملازمة او دين او صداقة--------------------------- دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي	442	-8418033346356180458	169	249.0	134	382	44.24083709716797	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0468	false	4084425069384273173	0	36	0	183	1581	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلاته العصر رجل ا-لي المسجد فقال--- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	468	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	161	233	833	1209	1537	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وصليتما يصدق بالانفراد والجماعة وخبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف ورد بان ثقة وصله ويجاب بان المصرح بالجواز في الوقتين اصح منه وهو الخبر الاول والخبر الاخر وهو ان رجلا دخل بعد صلاة- العصر فقال صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	445	-8418033346356180458	156	271.0	124	377	41.379310607910156	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0470	false	8766399010760474355	93	120	487	609	1521	300	ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا هي-- سنة لتاكدها الا بعذر -لخبر------- من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر	470	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0450	true	-5874702072221665287	116	144	620	752	1529	300	ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا انها سنة لتاكدها الا لعذر للخبر الصحيح من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر	450	-8418033346356180458	119	219.5	92	132	90.1515121459961	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0476	false	6498704739031262466	146	232	730	1177	1552	300	فصل في صفات الاءمة----------- لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة فكيف يقتدي به او يعتقده اي --بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجزم المطابق لدليل كمجتهدين اختلف--------ا في القبل--------------------------------------ة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر	476	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0454	true	-2876112375160352123	242	298	1237	1546	1553	300	فصل في صفات الاءمة ومتعلقاتها لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته لعلمه بنح------و حدثه لتلاع-------------------------------------به او يعتقده اي البطلان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظنه ظنا غالبا مستندا للاجتهاد في نحو الطهارة------------------------------------------ كمجتهدين اختلفا اجتهادا في القبلة ولو بالتيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين ----لماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد كل ل-------غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر	454	-8418033346356180458	201	277.0	159	506	39.72332000732422	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0476	false	6498704739031262466	235	288	1196	1489	1552	300	كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من--------------- الاتية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للن-------------------------جاسة فيصح الاقتداء	476	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	3	43	13	236	1533	300	---من اناء------------ فليس ل-احد---هما الاقتداء بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا--------------------------------------------------------------- فالاصح الصحة في---- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي ويءخذ منه كراهة----- الاقتداء	455	-8418033346356180458	150	209.5	123	333	45.0450439453125	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0482	false	7759367312006253917	55	253	270	1261	1499	300	المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني----------------------------------------------------------------------------- كانعمت بضم او كسر او ابطل المعني كالمستق كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يءخذ من التغيير بطريق الاولي ولانه يدخل في الالثغ ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذلك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه م----ن اسلام الكافر كما قاله البغوي وغيره وكذا من تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكو-ن الاركان والشروط لا فرق في-------ها بين البالغ والصبي المميز فان كان في الفاتحة------------------------------- فكامي وقد مر حكمه وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان	482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0459	true	3188768666680570101	47	197	258	1004	1517	300	المعني وان اثم بتعمد ذلك ------فان لحن لحنا غير معني ولو في غير الفاتحة وكاللحن هنا الابدال لكنه لا يشترط فيه تغيير المعني كما مر كانعمت بضم او كسر او ابطله------ كالمتقين -------------وحذفه من اصله لفهمه ب-------------------الاولي ابطل--------------------- صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لا------------------------------نه ليس بقران نعم ان- ضاق الوقت صلي لحرمته ويظهر انه لا ياتي بتلك الكلمة لانها غير قران قطعا فلم تتوقف صحة الصلاة حينءذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل واعاد لتقصيره وحذف هذا من اصله لانه معلوم ولا يجوز الاقتداء ب-----ه في الحالين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من حين اسلامه فيمن طرا اسلامه ومن ال--------------تمييز في غيره علي الاوجه كما مر لان الاركان والشروط لا فرق في اعتبارها بين البالغ و--------غيره فان كان في الفاتحة او بدلها ولو الذكر كما هو ظاهر فكامي و---مر حكمه----------------------------------------- والا بان كان في غيرها وغير بدلها-------------------------------------------------------- فتصح صلاته والقدوة به وكذا ان	459	-8418033346356180458	340	418.0	268	1257	27.04852867126465	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0483	false	5443117694788039825	209	292	1089	1525	1571	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ولو كان موميا كما صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي علي القاعد فقدوة القاعد والمضطجع به اولي والمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و تصح القدوة للكامل وهو البالغ الحر للص-بي المميز للاعتداد بصلاته ول------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري ولكن البالغ ا------------------ولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه للاجماع علي صحة الاقتداء به بخلاف الصبي وقد نص في البويطي	483	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	115	205	634	1082	1562	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وزعم انه لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام يرد بان القيام هو الاصل وانما وجب القعود لمتابعة الامام فحين اذ نسخ ذلك زال اعتبار المتابعة فلزم وجوب القيام لانه الاصل وا----------------------------------------------------لكامل -اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو في فرض لخبر البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع --------------نعم البالغ ولو مفضولا او قنا اولي منه للخلاف ف----------------------------------ي صحة الاقتداء به ومن ثم كره كما---- في البويطي	460	-8418033346356180458	217	285.0	169	553	39.24050521850586	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0490	false	-8097617837619545869	20	69	94	360	1564	300	ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي من انتسب لقريش مثلا----------------------------------------- فان استويا اي الشخصان في الصفات المعتبرة فبنظاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصن----------------------------------عة ونحوها من الفضاءل كحسن وجه وسمت وذكر بين الناس لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع تنبيه لا يعلم من كلام ا---------لمصنف	490	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0464	true	-8894369335339186505	212	293	1129	1562	1593	300	ان المنتسب للاقدم هجرة مقدم علي المنت-سب لقريش مثلا وان ذكر النسب لا يغني عن ذكر الاقدم هجرة فان استويا ف-----------ي الصفات المذكورة في المتن وغيره كالهجرة فنظافة الذكر بان لم يسم اي ممن لم يعلم منه عداوته بنقص يسقط العدالة فيما يظهر ثم نظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة بان يكون كسبه فاضلا كتجارة وزراعة ونحوها من الفضاءل يقدم بكل منها علي مقابله لافضاءه -------الي استمالة القلوب وكثرة الجمع ومن ثم قدم علي الاوجه من تناقض للمصنف	464	-8418033346356180458	174	254.5	138	452	38.495574951171875	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0494	false	-348952635370098969	140	222	748	1178	1570	300	ما اعتمد عليه وقال بعض المتاخرين ال--------اعتبار بالكتف و الجماعة ----------------يستد--------------------------يرون في المسجد الحرام حول الكعبة ندبا لاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع ضاق المسجد ام لا خلافا للزركشي لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام و--------------------------------------لو وقف صف طويل في اخر--- المسجد بلا استدارة حول الكعبة جاز علي ما جزم به الشيخان وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا خلافا للزركشي ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح	494	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0468	true	-8674523557283807041	151	250	774	1300	1558	300	ما اعتمد عليه نظير ما مر ثم رايت بعضهم بحث اعتبار اصابعه ويتعين حمله علي ما ذكرته ويستديرون اي المامومون ندبا ان صلوا في المسجد الحرام حول الكعبة كما فعله ابن الزبير رضي الله عنهما واجمعوا عليه ويوجه بان فيه اظهارا لتمييزها وتعظيمها وتسوية بين الكل في توجههم اليها وبه يتجه اطلاقهم ذلك الشامل لكثرة الجماعة وقلتهم--------- خلافا لمن قيد الندب بكثرتهم--------------- ويندب ان يقف الامام خلف المقام للاتباع ومعلوم مما مر في الاستقبال انه لو وقف صف طويل في اخريات المسجد الحرام صح بقيده السابق ثم--------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر كونه----------- اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح	468	-8418033346356180458	202	198.0	156	660	30.606060028076172	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0501	false	1088493018861636214	63	283	325	1457	1550	300	شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة------------- تقريبا لعدم ورود ضابط--- من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثل-------------اثة اذرع كما ف-----------------------------ي التهذيب وغيره لان هذا التقدير ماخوذ من عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك غالبا وعلي الثاني يضر اي زيادة كانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلاحق اي وقف----------- شخصان او صفان ----خلف الامام او عن يمينه او يساره او احدهما وراء الاخر او عن يمينه او يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين-------------- الاخير والاول من الشخصين او الصفين لان الاول في هذه الحالة كامام الاخير حتي لو كثرت الاشخاص او الصفوف و-------------------------------بلغ ما بين الامام والاخير فراسخ لم يضر--------------- وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات الخالص والمبعض اي الذي بع---------------------------------------------ضه موات وبعضه ملك وقد ذكره في المحرر قال الاسنوي ولكن نسيه المصنف وينتظم من ذلك ست مساءل ثلاثة في الخالص وثلاثة في المبعض بان ياخذ كل واحد مشتركا مع ما بعده ولا فرق في ذلك بين المحوط والمسقف وغيره -------------------------------------------ولا يضر بين الشخصين او الصفين الش-----------ارع المطروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهر المحوج الي سباحة وهي بكسر السين ال-عوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا في العرف كما لو كانا	501	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0474	true	-6927166637661835272	40	300	209	1568	1568	300	شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع بذراع اليد المعتدلة لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه تقريبا لعدم----- ضابط له من الشارع وقيل تحديدا و--------------------------------------------غلط فعلي الاول لا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها واستشكل بانهم علي---------------------- التقريب في القلتين لم يغتفر والا نقص رطلين فما الفرق مع ان الزي-------------------------------------------------------------------------------ادة كالنقص وقد يفرق بان الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر لانه الاليق به علي ان الملحظ مختلف اذ هو ثم تاثر الماء بالواقع فيه وعدمه وهنا عد اهل العرف لهما مجتمعين او غير مجتمعين فلا جامع بين المسالتين فان تلاحق اي وقف خلف الامام شخصان او صفان مترتبان ورا-ءه او عن يمينه او عن يسا---------------------------------------ره اعتبرت المسافة المذكورة بين الشخص او الصف الاخير و الصف او الشخص ال----------------اول فان تعدد-----------------------------ت الاشخاص او الصفوف اعتبرت بين كل شخصين او صفين وان بلغ ما بين الاخير والامام فراسخ بشرط ان يمكنه متابعته وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوقف -----------------------------------والموات------- والمبعض--- الذي بعضه ملك وبعضه وقف ومثله ما بعضه ملك او وقف وبعضه موات سواء في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسقف كله وبعضه وقيل يشترط في المملوك الاتصال كالابنية ولا يضر في- الحيلولة بين الامام والماموم الشارع المطروق اي بالفعل فاندفع اعتراضه بان كل شارع مطروق او المراد كثير الطروق لانه محل الخلاف علي ما ادعاه الاسنوي ورد بحكاية ابن الرفعة للخلاف مع عدم الطروق فيما لو وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاج الصحة وعن غيره المنع اي والاصح الاول كما مر والنهر المحوج الي سباحة---- بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا عرفا ----كما لو كانا-	474	-8418033346356180458	485	592.0	385	1814	26.736494064331055	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0502	false	2974067078626940928	43	125	238	697	1601	300	فان كان اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة ا-------------و بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او ---مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما--------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع تنبيه الم---------------------------------------------------------------راد ببناء الماموم موقفه اي موقف الماموم	502	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	5	80	29	419	1583	300	فان كانا------------------ في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد ك--مدرسة --مشتملة علي ذلك------- او من مكانين وقد حاذي---------------------------------------------------- الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له---------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر--------------------------------------------- لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط و---------------المراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم ----------------------	475	-8418033346356180458	259	381.5	208	563	46.0035514831543	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0506	false	-8662516010882280936	16	88	87	438	1580	300	قوله فان لم يحل شء متعقب فانه لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة اجيب بان هذ-------------ا علم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المرد-------------------------ود والشباك يمنع في الاصح لحص-----ول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق	506	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0477	true	-5587008392931108493	203	300	1007	1471	1471	300	قوله ----لم يحل شء با------نه لو كان بجد--ار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة ويرد بان هذا فيه حاءل كما علم من كلامه فلا يرد عليه معتبرا ذلك التقارب من اخر المسجد اي طرفه الذي يلي من هو خارجه لانه لما بني للصلاة لم يعد فاصلا وقيل من اخر صف فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحله ان لم تخرج الصفوف عنه والا فمن اخر صف قطعا -------------------------------------------------------وان حال جدار او ---------------باب مغلق منع--------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود وان لم يغلق خلافا للامام والشباك----- في الاصح لمنع الاول--------------------------------------- المشاهدة والثاني-------- الاستطراق-	477	-8418033346356180458	188	149.5	148	608	30.921052932739258	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0509	false	-3432957010386277694	190	262	971	1327	1508	300	علق------ القدوة ب--شخصه سواء اعبر عنه------- بمن في المحراب ام بزيد هذا ام به------------------ذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر و----ظنه ز----------يدا فبان عمرا لم يض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الخطا ------------------------لم يقع في الشخص لعدم تاتيه ------فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي القدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لا--------------------------------------ن الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه و---------الخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فب---ان انه اقتدي بغير الحاضر	509	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	43	243	201	1186	1491	300	علق بقلبه القدوة بالشخص- سواء اعبر فيه عن ذلك بمن في المحراب او بزيد هذا او الحاضر ام عكسه ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وهو يظنه او يعتقده زيدا فبان عمرا فيصح علي المنقول المرجح في الروضة والمجموع وغيرهما وان اطال جمع في رده وفرق ابن الاستاذ بانه ثم تصور في ذهنه معينا اسمه زيد وظن او اعتقد انه الامام فظهر انه غيره فلم يصح للعلتين المذكورتين المعلوم منهما انه لم يجزم بامامة ذلك الغير وهنا جزم في كل تلك الصور بامامة من علق اقتداءه بشخصه وقصده بعينه لكنه اخطا في الحكم عليه اعتقادا او ظنا بان اسمه زيد وهو اعني الخطا في ذلك لا يءثر لانه وقع في امر تابع لا مقصود فهو لم يقع في الشخص لعدم تاتيه حينءذ فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه وبهذا يتضح قول ابن العماد محل ما صححه النووي من انه متي علق القدوة بالحاضر الذي يصلي لم يضر اعتقاد كونه زيدا من غير ربط باسمه ان علق القدوة بشخصه والا بان نوي القدوة بالحاضر----- ولم يخطر بباله الشخص فلا يصح كما نقله الامام عن الاءمة لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزمه من الخطا في الموصوف------- الخطا في الصفة اي فبان انه اقتدي بغير الحاضر	482	-8418033346356180458	298	453.5	234	998	29.85972023010254	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0510	false	3874361673266827919	109	223	550	1138	1572	300	فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي -------------نوي الامامة به ------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك ف-------ي الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه كما مر و------------تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية واحتج الشافعي رضي الله تعالي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -------------------اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر------------------------------------------------------------- الصحيحين--------------------------- ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة و---مع صحة	510	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	95	251	488	1308	1574	300	فان اخطا الامام--------------------------- في تعيين تابعه في غير الجمعة كان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له بخلاف نيته في الجمعة ونية الماموم و من شروط القدوة توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فحينءذ تصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمنتفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل مما ذكر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين وان تخالفت ال------------------------نية والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضيلة للجماعة نظير ما مر في فصل الموقف ورد بقولهم الاتي الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ونقل الاذرعي ان الانتظار ممتنع او مكروه ضعيف علي ان الخلاف في هذا الاقتداء ضعيف جدا فلم يقتض تفويت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل وقد نقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وصح ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ب--------------------قومه--------------------------------------- هي له تطوع ولهم مكتوبة والاصح صحة	484	-8418033346356180458	282	334.0	222	930	30.322580337524414	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0516	false	8818014808487465980	62	126	356	686	1607	300	البقية للعذر فاشبه المسبوق وعلي هذا لو تخلف كان متخلفا بغير عذر والصحيح لا يتبعه بل يتمها وجوب------------------------------ا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم-- صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد- منها القصير وهو الاعتدال و---الجلوس بين السجدتين------------------------------------------ كما مر في سجود السهو	516	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0492	true	1186472408080241177	0	50	0	275	1566	300	البقية -لعذره كالمس----بوق------------------------------------- والصحيح انه-------- يتمها وجوبا وليس كالمسبوق لانه ادرك محلها ويسعي خلفه---------- علي ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان-------------------- مقصودة لذات--ها وهي الطويلة---------------------------------------- فلا يحسب منها----------- الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين لانهما وان قصدا لكن لا لذاتهما بل لغيرهما كما مر في سجود السهو	492	-8418033346356180458	178	245.0	143	408	43.6274528503418	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0520	false	8174180283424001696	145	237	679	1145	1475	300	ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود -ان كان ذلك بركن----------------ين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف- فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة بل يتداركها------------------------------------ بعد سلام الا------------------------------------------------------------------------------مام قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبل------ه فلما اراد ان ي-------ركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا ف---ي الرجوع ولا في الاعتدال وهو مخالف لما سبق في التخلف	520	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	200	289	1003	1444	1494	300	ولو تقد--------م علي امامه بفعل كركوع وسجود فان كان ذلك بركنين فعليين متواليين بطلت صلاته ان تعمد وعلم --------التحريم لفحش المخ-----------------------------------------------------الفة فان ------سها او ج-هل- لم يضر----- لا يعتد له بهما فاذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا او جهلا اتي بعد سلام امامه بركعة والا اعادها وصورة التقدم بهما ان يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والامام قاءم او ان ي-------------------------------------------------------------------------------------ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال و----فارق -ما -مر في التخلف	497	-8418033346356180458	233	312.0	181	614	37.94788360595703	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0521	false	4544198794411432321	126	217	643	1138	1560	300	وما يتبعهما -اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة وحينءذ فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية ---المفارقة بغير عذر جاز مع الكراه--------ة لمفارقته للجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف ما اذا فارقه لعذر فلا كراهة لعذره وصحت صلاته في الحالين لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفرقة الاولي ف--------------ارقت النبي صلي الله عليه وسلم	521	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0498	true	-4708830689212869100	107	260	571	1377	1580	300	وما يتبع ذلك اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة------- فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به ويظهر انها تنقطع ايضا بتاخر الامام عن الماموم لكنه بالنسبة لمن تاخر عنه لا لمن لم يتاخر عنه وانها لا تنقطع بنية الامام قطعها لانها لا تتوقف علي نيته فلم تءثر فيها ويءخذ منه الانقطاع حيث لزمته كالجمعة وسيعلم مما ياتي انقطاعها ايضا بنية الامام الاقتداء بغيره فان لم يخرج---------- وقطعها الماموم بان نوي المفارقة--------- جاز مع الكراهة المفوتة لفضيلة ا--لجماعة حيث لا عذر لان ما لا يتعين فعله لا يتعين--------------------------------------------------------------------------------------- بالشروع فيه ول---------------و فرض كفاية الا ف-----------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والنسك وفي قول قديم لا يجوز القطع الا بعذر لانه ابطال للعمل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فان فعل بطلت صلاته والمراد به كما قاله الامام ما يرخص في ترك الجماعة ابتداء فانه يجوز قطعها لان الفرقة الاولي في ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم	498	-8418033346356180458	277	423.0	223	953	29.06610679626465	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0524	false	7505418325686896305	14	96	65	472	1523	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق ف------يتم صلاته-------------------------------------------------------------- او فرغ هو او-----------لا فان شاء فارقه بالنية------------------------------ وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل تشهد الامام ليسلم معه وانتظاره افضل علي قياس ما مر في اقتداء الصبح بالظهر وما ادركه المسبوق مع الامام------------------------------------------------------------------------------- فاول صلاته وما يفعله بعد سلام --امامه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك	524	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0501	true	-6472468325521028452	195	292	986	1497	1540	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته وحينءذ يجوز الاقتداء به ولو في الجمعة واقتداءه بغيره الا فيها او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم ولا كراهة لانه فراق لعذر وان شاء انتظره بقيده السابق في فصل نية القدوة-- ليسلم معه وهو ال---افضل --------------------------------------وما ادركه المسبوق مع الامام مما يعتد له به لا كالاعتدال وما بعده فانه لمحض المتابعة فلا يكون من محل الخلاف فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام فاخر صلاته للخبر المتفق عليه--- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وال--------اتمام يستلزم سبق ابتداء فخبر-------------------- مسلم------------ واقض ما سبقك	501	-8418033346356180458	239	317.0	190	597	40.03350067138672	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0524	false	7505418325686896305	150	233	755	1185	1523	300	وفع-----له مع الامام مستحب للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته ندبا لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتاب------------------عة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه هو- اول صلاته فان قيل لو ادرك ركعتين مع الامام من الرباعية وفاتته-------------- قراءة السورة فيهما فانه يقرءها في الاخيرتين اجيب بانه انما سن له ذلك لءلا تخلو صلاته منها كما سبق في صفة الصلاة---------------------------------- وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة	524	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	40	122	207	621	1494	300	وفعله قبله مع الامام -لمحض المتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام -------------------تشهد في ثانيته اذ هي----- محل تشهده الاول وتشهده مع الامام في اولي نفسه لمحض المتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه في اخيرتي -----------رباعية مثلا فان امكنه فيهما قراءة السورة معه قرا والا قراهما من غير جهر لانه---------------------------------------------------- صفة لا تقضي في اخيرتي نفسه تداركا لهما لعذره وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة	502	-8418033346356180458	262	392.5	205	502	52.19123458862305	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0526	false	727054269649053374	4	200	17	1046	1560	300	التكبير فا------ن نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة------------------ لم تنعقد صلاته للتشري------------ك بين فرض وسنة مقصودة وادعي الامام الاجماع عليه------------- وقيل تنعقد--- نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم----- ونوي بها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة التطوع بلا خلاف كما قال المصنف في شرحه ودفع القياس بانه ليس فيه جامع معتبر بي----------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال شيخي بان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ فان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في المجموع لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه و الاول يقول وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد م---------------------------------------------------ن قصد صارف فان قيل تصحيح الاول مشكل كما قاله في المهمات لانه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا اجيب بان محله اذا لم يوجد صارف ولو نوي----------------------------------------------------------------------------- احدهما منهما ل-----م تنعقد ايضا فان نوي-------------------------- التحرم فقط او الركوع فقط لم يخف الحكم قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله----- فما بعده انتقل معه	526	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0503	true	-1923471945070746076	86	293	452	1508	1539	300	التفصيل الاتي فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة واحدة اقتصر عليها لم تنعقد صلاته علي الصحيح لانه شرك بين فرض وسنة مقصودة فاشبه نية الظهر وسنته لا الظهر والتحية وقيل تنعقد له نفلا --------------كما لو اخرج خمسة دراهم مثلا ونوي بها الفرض والتطوع فانها تقع له تطوعا وعلي الاول يفرق بان النية ثم يغتفر فيها ما لا يغتفر هنا وايضا فالنفل ثم لا يحتاج لنية فلم يءثر فيه فساد النية بالتشريك وهنا لا ينعقد الا بنيته فاثر فيه اقترانها بمفسد وهو التشريك المذكور ولعل هذا هو ملحظ من-------------------------------------------------- قال لا ج-------------------------------------امع معتبر بين المسالتين وان نوي بها التحرم فقط واتمها وهو الي القيام مثلا اقرب منه الي اقل الركوع انعقدت صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح --------------------------------------------------------------لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه------------- وقرينة الهوي تصرفها اليه فاحتيج لقصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وبه يرد استشكال الاسنوي له بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الرك--ن لا يشترط ل------------ان محله حيث لا ص-----ارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك اذ لا تحرم وكذا نية احدهما مبهما للتعارض هن--ا ايضا ويزاد سادسة وهي ما لو شك انوي بها التحرم وحده او لا اذ الظاهر في هذه البطلان ايضا -------------------------------------------ولو ادركه اي الامام في اعتداله مثلا فما بعده انتقل معه	503	-8418033346356180458	373	194.5	292	1587	23.50346565246582	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0526	false	727054269649053374	200	300	1046	1560	1560	300	مكبر-----ا وان لم يكن محسوبا له متابعة للامام------ والاصح انه يوافقه ندب-----ا في التشهد و---------------------------التحميد ----------------والتسبيحات ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه-------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان من ادركه اي الامام-------------------------- في سجدة من سجدتي الصلاة او جلوس بينهما او تشهد اول او ثان ل-------م يكبر للانتقال اليها اي السجدة ولا الي ما ذكر معها لان-------------- ذلك ---غير محسوب له ولا موافقة للامام في الانتقال اليه بخلاف الركوع فانه محسوب له وبخلاف ما------------------ اذا انتقل بعد-	526	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0504	true	4620454693866303715	29	166	141	837	1512	300	مكبرا ندبا وان لم يحسب------ له موافقة له في تكبيره والاصح انه يوافقه ندبا ايضا في اذكار ما ادركه معه وان لم يحسب له كالتحميد والدعاء والتشهد والتسبيحات وقيل -------------------------------------------------------------------------------تجب موافقته في التشهد الاخير ---------------وغلط وقيل تجب في القنوت والتشهد الاول واعترض ندب الموافقة في التشهد بان فيه تكرير ركن قولي وفي ابطاله خلاف ويرد بشذوذه او منع جريانه هنا لانه لصورة المتابعة وبه يتجه موافقته في الصلاة حتي علي الال ولو في تشهد الماموم الاول ولا نظر لعدم ندبها فيه لما تقرر ان ملحظ الموافقة رعاية المتابعة لا حال الماموم و الاصح ان من ادركه اي الامام فيما لا يحسب له كان ادركه في سجدة اولي-------------------------------------- او ثانية مثلا لم يكبر للانتقال الي------------------------------ها لانه لم يتابعه في ذلك ولا هو محسوب ل-----------------------------------ه بخلاف الركوع وافهم قوله اليها ما قدمه انه يكبر بعد ذلك اذا انتقل معه	504	-8418033346356180458	228	225.0	178	899	25.361513137817383	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0530	false	-340836743401022520	108	263	535	1313	1477	300	فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت لها حكم-----------------------------ه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها-------------- والله اعلم لان ذلك لا يعد من البلد------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الشيخين في الصوم اشتراط مفارقة العمران حيث قالا واذا نوي ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحم------------------ل علي ما اذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا وهذا هو المعتمد وقيل يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا----------------- والسور وهو بالواو لا بالهمزة الخندق كما قاله الجيلي قال الاذرعي وهل للسور المنهدم حكم العامر فيه نظر اه والاقرب كما قال شيخنا ان له حكمه خلافا للدميري في قوله انه كالعدم فان لم يكن لها سور مطلقا	530	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0507	true	4854414522382882249	126	300	621	1496	1496	300	فان كان وراءه ع--------------------مارة اشترط مجاوزته-----ا في الاصح لانها تابعة لداخله---------------------------- فيثبت لها حكمه واطال الاذرعي في الانتصار له قلت الاصح الذي عليه الجمهور انها لا تشترط والله اعلم لان--ها لا تعد من البلد ودعوي التبعية لا تفيد هنا لان المدار فيه علي محل الاقامة ذاتا لا تبعا علي ان التبعية هنا ممنوعة الا تري الي-------------------------------- قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة ولا ينافيه ما ياتي انه لو اتصل بناء قرية باخري اشترطت مجاوزتهما لانهم جعلوا السور فاصلا بينهما ومنه يءخذ ان من بالعمران الذي وراء السور لو اراد ان يسافر من جهة السور لم تشترط مجاوزة السور لانه مع خارجه كبلدة منفصلة عن اخري ولا اطلاق المصنف فيمن سافر------------------------------------------------------------------------------- قبل --فجر رمضان اعتبار العمران لانه محمول علي------------------------------------- ما هنا من التفصيل بين وجود سور وعدمه وال------فرق بانه ثم لم يات ب--------بدل بخلافه هنا يرد بانه ثم ياتي بالقضاء وكفي به بدلا فان اريد في الوقت فالركعتان هنا لم يات لهما ببدل----------------------- فيه ايضا فاستويا ------------------------------------------------------------فان لم يكن لها سور مطلقا-	507	-8418033346356180458	309	355.5	238	1178	26.230899810791016	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0531	false	5892097900449184204	137	207	741	1130	1618	300	واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها-------------------------------------------------------------------------------------- معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة عرض الوادي ان سافر--- عرضه و---------------------------------------------------------الهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت---- الثلاثة فان افرطت سعتها	531	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0508	true	4450771227381261148	165	255	887	1356	1585	300	واول سفر ساكن ال---------خيام مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وي--شترط مجاوزة------- مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد- ومعاطن --ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد يشمل اسم الحلة جميع هذه فلا ترد عليه وذلك ان هذه كلها وان اتسعت معدودة من مواضع اقامتهم هذا ان كانت بمستو فان كانت بواد و-------------سافر في عرضه وهي بجميع العرض او بربوة او وهدة اشترطت مجاوزة العرض ومحل الهبوط ومحل -----------الصعود------------------- ان اعتدلت هذه الثلاثة فان افرطت سعتها	508	-8418033346356180458	271	403.0	219	539	50.27829360961914	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0534	false	-1690291843940493578	85	161	454	822	1535	300	ولو اقام ببلده مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه--------------------------------------------------------------------------- الريح بموضع في البحر---------------------------------------------------- قصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية عشر يوما------ غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود عن عمران بن حصين والترمذي وحسن------------------------ه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره كما قال الشهاب شيخ الاسلام ابن حجر وروي خمسة عشر و سبعة عشر و تسعة عشر و عشرين	534	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	101	223	540	1176	1563	300	ولو اقام ببلد- مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت يعني قبل مضي اربعة ايام صحاح بدليل قوله بعد ولو علم بقاءها الي اخره ومن ذلك انتظار الريح لمسافر-ي البحر وخروج الرفقة لمن يرد السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ المنقول المعتمد ان له ساءر رخص السفر ولا يستثني سقوط الفرض بالتيمم لان مداره علي غلبة الماء وفقده ولا صلاة النافلة لغير القبلة لانه منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة--- لحرب هوازن يقصر الصلاة حسنه ---------------------------الترمذي ولم ينظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور ---لان له شواهد تجبره وصحت رواية عشرين وتسعة عشر و-----------------------سبعة عشر ويجمع-- بحمل عشرين	510	-8418033346356180458	232	316.5	183	696	33.33333206176758	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0542	false	-5419993184710121863	179	263	909	1348	1532	300	وكذا لو اعاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته وقيل يلزمه الاتمام وان لم يقتد به لان الخليفة فرع له ولايجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في حكمه--------------------------------------------------------------- اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا	542	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	17	71	89	354	1488	300	وكذا لو -عاد الامام واقتدي به يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ومنه الجنب او ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر ان الصلاة خلف كل صحيحة وجماعة اتم لانها صلاة لزمه---- اتمامها فلم يجز له	517	-8418033346356180458	168	287.5	132	510	32.94117736816406	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0544	false	1360217716348224643	32	154	173	768	1471	300	للقصر--------------------------------------------------------------- نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزمه الاتمام وان لم ينوه في الاحرام كاصل- الني-ة ومثل- نية------------------------------------------------------------------------------------- القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية وسادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الات-----------مام فلو نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط ا-----------------------------------------------------لتحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو ا-----------------------------------حرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان	544	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0518	true	7068520878167304615	177	296	883	1458	1479	300	للقصر نية لانه خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط وجود نيت----------------------------------------------------ه في الاحرام كساءر النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا بدع في طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه اذ لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتما------------م لانه ------------------الاصل كما تقرر و سادسها------ التح----------------------------رز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة بان لا يتردد في الاتمام ف---------------------------ضلا عن الجزم به كما قال ولو عبارة اصله فلو قيل وهي احسن لان هذا بيان للتحرز ورد ب------انه لما ضم للمحترز ما ليس منه- وهو قوله او قام ايثارا للاختصار لم يحسن التفريع احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام ي----تم او احرم ثم شك في انه نوي القصر او لا قيل هذا	518	-8418033346356180458	222	251.0	165	845	26.27219009399414	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0545	false	8119532176811631833	20	238	95	1174	1506	300	علي احرم -ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه---- سهوا ثم تذكر------------- عاد وجوبا وسجد له ندبا كغيره مما يبطل عمده وسلم وقول الغزي هذا اذا بلغ حد الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام فيمن قا------------------------م فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا -------ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا------ وسابع الشروط دوام --سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط ك-----------ونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطع-ة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا اتم لزوال----- سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها قال الشارح وكان تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا	545	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0519	true	-1575552274227789356	150	300	744	1485	1485	300	علي السهو ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم لخامس--------ة وان كان قيامه لها سهوا --فتذكر او جهلا فعلم عاد وجوبا وسجد له اي لهذا السهو لان-- عمده مبطل وكذا لو صار للقيام اقرب لما مر-------------------- في سجود السهو بل وان لم يصر-------------------- اليه اقرب لما مر ثم عن المجموع ان تعمد الخروج عن حد الجلوس مبطل وسلم فان اراد حين تذكره ---------ان يتم عا-------د وجوبا للجلوس ثم نهض متما اي ناويا الات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لان نهوضه الغي لسهوه فوجبت اعادته وسابعها----- دوام السفر- في جميع صلاته كما قال ويشترط للقصر ايضا كونه اي------ الناوي له--- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة المنافية للترخص فيها او شك في نيتها------ او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغته-----ا اتم لزوال تحقق سبب الرخص----------------------------------------------------------------------------------------------ة وثامنها كونه عالما بجواز القصر فان قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعب-------------------------------------------------------------------------ه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا-	519	-8418033346356180458	507	707.5	395	1153	43.97224807739258	82	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0547	false	3393549663470551730	46	111	214	579	1552	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية والجمعة كالظهر في جمع التقديم كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا -----ل-------------------------------------ان الجمعة ----لا يتاتي --------------تاخيرها عن وقتها------ و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية في السفر الطويل المباح------ للاتباع اما جمع التاخير فثابت في الصحيحين	547	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0521	true	-1035143250274751936	40	111	184	560	1544	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي لغير المتحيرة لان شرطه ظن صحة الاولي---------------- كما ياتي وهو منتف فيها والحق بها كل من تلزمه الاعادة وفيه نظر ظاهر لان الاولي مع ذلك صحيحة فلا مانع وكالظهر الجمعة في هذا خلافا لمن نازع فيه وتاخير-ا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما-------------- وتاخيرا ف---------------ي السفر الطويل المجوز للقصر للاتباع ال---------------ثابت في الصحيحين	521	-8418033346356180458	204	253.5	161	437	46.681922912597656	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0548	false	-6737912544796294816	142	252	730	1340	1591	300	وشروط---- التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالا--------------------------------ولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية اي--------------------------------------------------------------------ضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل --وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز -التقديم المشروع عن التقديم سهو--------ا ومحلها الفا---------------------ضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها بال--اتفاق وت-جوز في اثناءها	548	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0522	true	-404324398318163667	42	129	195	664	1535	300	وشروط جمع التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها و------------------------------------------------------------------------------------------------التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالثانية فهي باطلة وله الجمع او بالاولي فبان فسادها----------------- فسدت الثانية اي لم تقع عن فرضه لفوات الشرط اما وقوعها له نفلا مطلقا فلا ريب فيه لعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره كما لو احرم بالظهر قبل الوقت- جاهلا بالوقت و ثانيها نية الجمع لتتميز عن تقديمها----------------- سهوا او عبثا ومحلها الاصلي ومن ثم كان هو الافضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه اتفاقا ويجوز في اثناءها	522	-8418033346356180458	310	405.5	255	749	41.388519287109375	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0549	false	141440816072789349	209	278	1084	1434	1549	300	ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لا------- ضابط له في الشرع ولا في اللغة وما كان كذلك يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وقيل ان اليسير يقدر بالاقامة كما في الحديث وللمتيمم------------- الجمع علي الصحيح كالمتوضء وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي الطلب واشار المصنف الي رد ذلك بقوله ولا يضر تخلل طلب خفيف لان ذلك من مصلحة الصلاة فاشبه الاق--امة بل اولي لانه شرط دونها بل ولو	549	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	125	170	637	869	1549	300	ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لم يرد له ضابط ومن الطويل قدر صلاة ركعتين ولو باخف ممكن كما اقتضاه اطلاقهم------------------------------------------------------ وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------ولا يضر تخلل طلب خفيف بان كان دون قدر ركعتين كما علم كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها--- ولو	523	-8418033346356180458	122	163.5	96	372	32.79570007324219	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0550	false	8131107047804780508	11	117	66	600	1559	300	ولو جمع بين صلاتين ثم علم بعد الفراغ منهما او في اثناء الثانية و---طال الفصل بين سلام الاولي وعلمه-- ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد--------------------------------------------------------- الترتيب واعيدت هذه المسالة ----توطءة لما بعدها ويعيدهما جامعا ان شاء------- عند اتساع الوقت---------- لانه لم يصل اما اذا علم ذلك ف----------ي اثناء الثانية ولم يطل الفصل فان احرامه بالثانية لم يصح ويبني علي الاولي وقوله ثم علم يفهم ان الشك ----------------------لا يءثر وهو كذلك اذ لا اثر له بعد الفراغ من الصلاة-------------------------- او علم تركه من الثانية -----------فان لم يطل اي الفصل------------------- تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي وان طال فباطلة	550	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0523	true	1839268538010480756	169	283	865	1456	1549	300	ولو جمع تقديما ثم ----علم بعد --فراغ---هما او في اثناء الثانية وقد طال الفصل بين سلام الاولي والتذكر ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية بالمعني السابق لبطلان شرطها من صحة الاولي وذكر هذه اولا لبيان الترتيب ثم هنا لبيان الموالاة وتوطءة لقوله---- ويعيدهما جامعا ان شاء تقديما عند سعة-- الوقت او تاخيرا لانه لم يصل اما اذا -لم يطل فيلغو ما اتي به من الثانية----------------------------------------- ويبني علي الاولي وخرج بالعلم--------- الشك في غير النية والتحرم فلا ----------------------يءثر بعد --فراغ الاولي كما علم مما مر في سجود السهو او علم----ه من الثانية بعد فراغها فان لم يطل فصل عرفا بين سلامها وتذكرها تداركه وصحتا----------------- والا ب---ان طال فباطلة	523	-8418033346356180458	333	413.5	260	705	47.23404312133789	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0550	false	8131107047804780508	143	223	748	1164	1559	300	من الاولي وامت-نع الجمع تقديما لاحتمال انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما --تاخيرا فجاءز اذ لا مانع من---------------------------------------------------------------ه ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه فان كان عن قرب جاز له الجمع والا امتنع كما قاله الزركشي واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و------- لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح في المساءل الثلاث اما عدم الترتيب فلان الوقت---- للثانية فلا تجعل ----تابعة	550	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0524	true	-7157811670008279354	5	73	28	377	1521	300	من الاولي وفي منع الجمع وهو ترك----------ه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها نعم له جمع التاخير------- اذ لا مانع له علي كل تقدير ورابعها دوام سفره الي عقد الثانية كما سيذكره بقوله ولو جمع تقديما فصار الخ---------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الاول-------ي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب و------- لا الموالاة بينهما و لا نية الجمع في الاولي علي الصحيح -----------------------------------لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة	524	-8418033346356180458	216	311.5	169	497	43.46076583862305	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0552	false	5679848574915554084	49	129	247	682	1563	300	او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي فراغهما------------------------------------------ يجعل الاولي قضاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم	552	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	55	117	297	630	1602	300	او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر -------اتفاقا كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي فراغهما ولو في اثناء الثانية خلافا لما في المجموع يجعل الاولي قضاء لان الاولي تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضيته انه لو قدم المتبوعة واقام اثناء التابعة انها------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون------- اداء لوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العذر في جميع المتبوعة وهو ----------قياس ما مر في جمع التقديم	525	-8418033346356180458	152	194.0	122	585	25.982906341552734	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0553	false	-6001792819175088661	2	112	13	605	1581	300	مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا --------------------مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية والجديد منعه تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها----- عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص----- عليه في الاملاء ايضا قياسا------------------------------------------- علي السف--------------ر وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين لتح-قق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتصل------------------ باول الثانية ويءخذ منه اعتبار----------- امتداده بينهما وهو	553	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	174	280	938	1503	1602	300	مسلم من غير خوف ولا سفر قال------ الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك لعذر --------------------------------------------------------المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير فاندفع اخذ اءمة بظاهرها---------------------- والجديد منعه تاخيرا لان-------- المطر -----------------قد ينقطع فيءدي الي اخراج الاولي عن وقتها ب--غير عذر وفارق السفر بانه اليه فاشترط العزم عليه عند نية التاخير كذا عبر به بعضهم وفيه نظر وصوابه فاشترط عدم عزمه علي ضده عند نية التاخير وشرط التقديم--------------------------------- وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حالة العذر وقضيته اشتراط امتداده بينهما وهو	525	-8418033346356180458	291	360.5	228	709	41.043724060058594	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0553	false	-6001792819175088661	130	290	700	1537	1581	300	والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفان وهو بفتح الشين المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه بلل كالمطر والاظهر وفي الروضة الاصح تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمصلي بمسجد او غ-يره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بال--------------------مطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة ------وعد---مها بخلاف من يص-----------------------------لي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في ك-----------ن او ---------كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي واما------------------------------------- جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا---- فلعل--------ه حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة	553	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	52	205	242	1006	1516	300	والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبل--ا الثوب لوجود ضابطه فيهما حينءذ بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم ان كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع علي ما صرح به جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر----------------- تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة------ بمسجد او بغيره بعيد عن محله--------- بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل عادة بالمطر في طريقه لان---------- المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي لانتفا---------------ء التاذي فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها ولا ينافيه جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد لانها كلها لم تكن كذلك بل ----------اكثرها كان بعيدا عنه فلعله كان فيه حين جمع علي -------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتفق--- وجود المطر وهو بالمسجد----------- ان يجمع والا -احتاج الي صلاة العصر--- او العشاء في جماعة وفيه مشقة	526	-8418033346356180458	426	457.0	337	1109	38.41298294067383	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0555	false	-3537036826547040151	69	172	354	887	1529	300	سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه------------------------------------------------------------ مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	555	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	106	161	569	840	1530	300	سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان------------------------------------------ خلق ادم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام جمع فيها او لانه اجتمع فيها مع حواء في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فرض عين وقيل فرض كفاية وهو شاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خبر رواه كثيرون منهم احمد ان يومها------------------------------------- سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	527	-8418033346356180458	133	170.0	103	593	22.42833137512207	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0556	false	-5321242851813099700	175	213	907	1094	1544	300	قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عذرها وتوقف السبكي في قياس الجمعة علي غيرها وقال كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	556	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0528	true	3046822430865491639	227	264	1110	1290	1471	300	قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه هنا لا ك------الريح بالليل واستشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد ترك الجمعة به وبانه- كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	528	-8418033346356180458	124	206.5	97	187	66.3101577758789	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0557	false	385103205978155918	44	128	229	647	1581	300	لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وان اشعر عطفه علي من يعذر في ترك الجماعة انه لا يعذر في تركها فانه رقيق كما مر قال الاذرعي وانما خصه بالذكر ليشير الي خلاف من اوجبها عليه دون القن وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه -------------علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني ----------------------------------------------------------------------------ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وقد يفهم من المتن ان مقابل الصحيح اللزوم مطلقا وليس مرادا ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة	557	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	155	207	744	998	1468	300	لانه عبد ما بقي عليه درهم وقيل تجب عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه ولو في نوبته علي الصحيح لعدم -------استقلاله وعطفهما مع عدم وجوب الجماعة عليهما ايضا ليشير للخلاف في المبعض وكذا المكاتب كما مر وان كا------------------------------------------------------------------------------ن المتن مصرحا بانه لا خلاف فيه----------------- ومن صحت ظهره ممن لا --------جمعة	529	-8418033346356180458	125	160.0	96	507	24.65483283996582	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0558	false	2057710327140551904	77	196	410	1028	1566	300	او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع--------------- ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر العورة ان الموهوب لا يجب قبوله لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين والمراة شيخة وتصغيره شييخ ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة والاعمي يجد قاءدا ولو باجرة مثل يج--------------------------------------------------دها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي با-----------------------------------------------لعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يت-------------------------------------------ضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذا لا يتضرر واهل القرية ان -----كان فيهم جمع تصح--------- به الجمعة	558	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0531	true	-7843339105186661637	197	288	996	1443	1527	300	او اجارة باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة كما هو ظاهر ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل اذ لا ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------- والاعمي يجد قاءدا ولو باجرة مثل كذلك فان فقده او وجده باكثر من اجرة المثل او بها وفقدها او لم تفضل عما مر ------------لم يلزمه وان اعتاد ال----------مشي بالعصا كما قاله جمع منهم المصنف في تعليقه علي التنبيه خلافا لاخرين و------------------------------------ان قرب----- الجامع منه خلافا للاذرعي لانه قد تحدث حفرة او تصدمه دابة فيتضرر بذلك----------------------------------------------------------- واهل القرية مثلا ان كان فيهم جمع تصح اي تنعقد به الجمعة	531	-8418033346356180458	184	208.0	144	787	23.37992286682129	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0561	false	-8711078858716487373	7	167	39	884	1566	300	الجمعة دعا عليه ملكاه ---------------------ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب لهم اجماعا كما في المجموع ويخفو--------نها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او ترك الجمعة تساهلا بل قال المتولي وغيره يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي----- ظاهر- اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة فلا يندب الاخفاء وقيل يندب مطلقا ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالمريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من ركوع الركعة الثانية--------------------------------------------------------- علي الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غ--------------------------------ير المعذور من انه ل-----------------------------------و احرم بالظهر قبل السلام ------------لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة ف---لا تر-فع الا بيقين بخلافها هنا	561	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	17	167	75	822	1480	300	الجمعة فيحسب ابتداء سفره من الان كما مر ثم ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد----- تسن الجماعة في ظهره---------م في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجما------------------------------------------------عة اما من هم خارجها فتسن ل----------------------هم اجماعا--------------- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ومن ثم كره---------------------------------------- اظهارها عند جمع بخلاف ما اذا كان ظاهرا اذ ---------------------------لا تهمة--------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره كقن يرجو العتق و---مريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تا---خير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة ب-------------------------------------------------------ان يرفع الامام راسه من ركوع------- الثانية او يكون بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة الا وقد رفع راسه منه علي الاوجه رجاء لتحصيل فرض اهل الكمال نعم لو اخروها حتي بقي من الوقت قدر اربع ركعات لم يسن تاخير الظهر قطعا كما قاله المصنف ولا يشكل ما هنا بقولهم لو احرم بالظهر قبل السلام ولو احتمالا لم يصح------ لان الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا	534	-8418033346356180458	412	519.5	324	1020	40.39215850830078	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0562	false	-7437911216608863182	81	218	394	1085	1487	300	ولصحتها اي الجمعة مع شر--------ط غيرها من ساءر الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه----------------- للاتباع رواه الشيخان وقال الامام احمد بجوازها قبل الزوال لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس رواه البخاري وعلي ذلك جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا ت---------------------------------------------قضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع تنبيه في بعض--------------------------- النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي ل----------ان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين- وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر -لزم- الاتمام ولا	562	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0535	true	6064401739241167917	64	216	324	1091	1505	300	ولصحتها---------- مع شرط اي شروط غيرها من الخمس ش-------روط خمسة احدها وقت الظهر بان يبقي منه ما يسعها مع الخطبتين للاتباع روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وعليه--- جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولو امر الامام بالمبادرة بها او عدمها فالقياس وجوب امتثاله فلا يجوز الشروع فيها مع الشك في سعة الوقت اتفاقا ولا تقضي اذا فاتت جمعة بالنصب لفساد الرفع علي ما قيل ومر انفا ما فيه بل ظهرا والفاء هي ما في اكثر النسخ---------------- وفي بعضها بالواو ورجح بل افسد الاول بان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهي القضاء في وقت الظهر من يوم اخر ولك رده بان هذا انما يتاتي علي ان المراد بالظهر الاعم من ظهر يومها وغيره وليس كذلك بل المراد ظهر يومها كما افاده السياق وحينءذ فالتفريع صحيح كما هو واضح فلو ضاق الوقت عنها اي عن اقل مجزء من---- خطبتيها وركعتيها ولو احتمالا---------------- صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر يلزمه الاتمام ولو	535	-8418033346356180458	350	490.0	272	930	37.63440704345703	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0567	false	6451994147501801746	10	106	50	555	1604	300	لو سلم الامام في الوقت وسلم القوم خارجه انه لا جمعة للجميع فدل علي ان العبرة بالعدد لا بالامام وحده وقيل المعتبر سب-------------------------------------------------------------ق التحلل وهو تمام السلام------------------------------------------------------- للامن معه -من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن --ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم اتموها ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واستانفوا الظهر وهو افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق فلو وقعتا معا---------------------- او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية	567	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0540	true	159197101092865028	206	296	1071	1531	1552	300	لو سل-------م في الوقت و----القوم خارجه ف---لا جمعة للجميع ويجاب بانه يغتفر للتمييز في السبق لكون الكل في الوقت ما لم يغتفر ثم لان الوقت هو الاصل كما مر وقيل سبق الهمزة وقيل سبق التحلل وهو----- السلام اي ميم المتاخر منه من عليكم او السلام كما هو ظاهر وذلك للامن بعده من عروض مفسد للصلاة بخلاف التحرم وقيل المعتبر ال---------------سبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه معا او شك------------------ اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية	540	-8418033346356180458	232	320.5	182	646	35.91331100463867	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0567	false	6451994147501801746	179	259	936	1368	1604	300	لان ال-نظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الام--------------------------------------ر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة------------- والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر----------------------- وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين	567	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0541	true	-1171939654403663660	158	223	792	1149	1530	300	لان المدار علي ظن- المكلف دو----------ن نفس الامر لكن يسن مراعاته بان يصلوا بعدها الظهر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع---------- مسافر مثلا--------- تكبيرتين متلاحقتين وجهل- المتقدمة منهم---------------------------------------------------ا او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا ل----تيقن- وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكنها غ-------------------------------------------------ير معلومة لمعينة منهما والاصل بقاء الفرض في حق كل فلزمته---------ما الظهر عملا بالاسوا فيها وفيه وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين	541	-8418033346356180458	252	331.0	203	507	49.70414352416992	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0570	false	5959880236967403756	24	179	138	935	1590	300	-----العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض واحد منهم لم يضر واورد بعضهم هذه علي المتن----------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عاد واقبل طول الفصل عرفا كما في المجموع كما يجوز البناء لو سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك لا يمنع الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل لما مر--- فان عادوا------------ بعد طوله في المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر سواء كان-- بعذر ام لا لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك ----------------لا متواليا وكذا الاءمة من بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب الاستءناف لان الغرض ان الفاظ الخطبة هو الوعظ والتذكير ومن الصلاة ايقاع الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق وخرج ب عادوا ما لو عاد بدلهم فلا بد من الاستءناف وان قصر الفصل وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم في الصلاة ------------	570	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	81	238	418	1246	1594	300	يعني العدد المعتبر ولو تسعة وثلاثين اذا كان------------- الامام --كاملا والانفضاض مثال والضابط النقص او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لاشتراط سماعهم لجميع اركانها ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وان انفضوا لغير عذر لان اليسير لا يقطع الموالاة نظير ما مر في--------------------- الجمع وغيره وكذا يجوز------------------ بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل عرفا لذلك فان عادوا في الصورتين بعد طوله عرفا وضبط جمع له بما يزيد علي ما بين الايجاب والقبول في البيع بعيد جدا والاوجه ما قلناه من الضبط بالعرف الاوسع من ذلك وهو ما ابطل الموالاة في جمع التقديم ثم رايت الرافعي صرح به وسبقه اليه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اطلق اعتبار العرف ويتعين ضبطه بما قررته وجب الاستءناف في------------- الاظهر وان انفضوا بعذر لان ذلك -----------------------لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم الا متواليا وكذا الاءمة--- بعده و-ان انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا اي الاربعون او بعضهم بمفارقة او بطلان صلاة	546	-8418033346356180458	299	344.5	232	1150	26.0	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0573	false	9069775719580139095	157	296	837	1558	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظهما اي الحمد----- والصلاة--------------------------------- متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه الناس في عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء ولا -----	573	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0550	true	8997155443884046051	0	110	0	557	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب------------------------------------------------------------يهقي خبر قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي قيل هذا مما تفرد به الشافعي رضي الله عنه ورد بانه تفرد صحيح ولا يقال ان خطبته صلي الله عليه وسلم ليس فيها صلاة لان اتفاق السلف والخلف علي التصلية في خطبهم دليل لوجوبها اذ يبعد الاتفاق علي سنة داءما ولفظهما اي --حمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين ---------لانه الذي مضي عليه الناس في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم الي الان- فلا يكفي ---------ثناء وشكر ولا	550	-8418033346356180458	293	465.0	234	962	30.457380294799805	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0596	false	4361978115644723804	187	231	955	1196	1555	300	لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة ولو عبر بقوله فان عقد لشمل ما زدته ويك---------------------ره لمن ذكر التشاغل بما ذكر قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم لدخول --وقت الوجوب فالتشاغل------------- عنه كالاعراض والظاهر ك------------------ما بحثه الاسنوي	596	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0569	true	4223304128274228038	104	143	518	719	1566	300	لان النهي لمعني خارج عن العقد---------------------------------------------------------------------------- ويكره التشاغل بالبيع وغيره لمن لزمته ومن يعقد معه- قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم لدخول الوقت فربما فوت نعم ان فحش التاخير عنه----------------- كما في مكة لم يكره ما بحثه الاسنوي	569	-8418033346356180458	114	156.0	91	295	38.64406967163086	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0599	false	-3182071759856684346	258	299	1359	1562	1564	300	مر ولا يستخلف الامام او غيره للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه----------------------------------------- لان في استخلاف غير المقتدي ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة وذلك لا يجوز ولا يجوز له فعل الظهر قبل فوات الجمعة ولا يرد----------------------------- المسبوق لانه تابع لا منشء اما	599	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0572	true	-4109992709843197174	109	154	552	767	1525	300	---ولا يستخلف هو او هم------ للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه ولا يتقدم فيها احد بنفسه الا ان كان كذلك لان فيه انش--------------------اء جمعة بعد اخري او----------------------------- فعل الظهر قبل فوات الجمعة وكل منهما ممتنع وانما اغتفروا ذلك في المسبوق لانه تابع لا منشء اما	572	-8418033346356180458	121	169.0	94	273	44.32234573364258	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0601	false	2741391287231536301	96	144	514	768	1606	300	ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لك-------------------------------ن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وهذا هو الظاهر والثاني انها تتم له ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق واجاب الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام--------------------------------------------------------- والخليفة امام لا يمكن جعله ت-بعا	601	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0573	true	2722008569169720041	138	187	722	972	1530	300	ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها كما افهمه كلام الشيخين وغيرهما وان قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة فقد مر ---------------------------------------------------------------------------------------------ان المعتمد انه لا بد من بقاءه معه الي ان يسلم وفارق هذا الخليفة مسبوقا اقتدي به بانه تابع والخليفة امام لا يمكن جعله تابعا	573	-8418033346356180458	128	190.0	101	343	37.31778335571289	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0604	false	4974642258819386623	1	184	5	944	1571	300	الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ثم علي الصحيح ان------------- تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية -----------------سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر ف---------------ان رفع من السجود والامام بعد قاءم قرا ما امكنه فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق علي الاصح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح---- يركع معه وهو كمسبوق------------------- لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر فان كان امام-------------------ه فرغ من الركوع في الثانية ول----------------------------------------------------م يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ر---------------------------------كعة بعده لفواتها كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها ---------------فاتت الجمعة لانه لم تتم ل--ه ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود ف----------------------------------------------------------سلم الامام في الحال فا-----------نه يتمها جمعة ------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة---------- ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان ------------------------------------والاظهر انه يركع معه	604	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0576	true	7454457604889549200	91	298	465	1490	1499	300	الا ان سج-د السجدتين قبل سلام الامام -----كما ----------ياتي ثم ان كانت الزحمة في الاولي و تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد وجوبا لانه لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان رفع من------ه والامام---- قاءم------------------------------ قرا الفاتحة لادراكه محلها ف-------ان ركع الامام قبل --------فراغها ركع معه وتحمل عنه بقيتها كالمسبوق بشرطه او فرغ منه والامام--------------- راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق فيتحمل عنه الفاتحة لانه لم يدرك محلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه حين فراغه من سجوده فرغ من الركوع او بقي منه جزء لكنه لم يدرك فيه فاتته الركعة مطلقا و حينءذ فمتي لم يسلم وافقه فيما هو فيه لانه لا فاءدة لجريه علي نظم نفسه حينءذ ثم يصلي الركعة بعده لما تقرر من فوات ركعته الثانية بفوات ركوعها مع الامام --------وان كان الامام سلم قبل فراغه من السجود فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وقضيته انه لو قارن ---------------------رفع راسه الميم من عليكم انها تفوته وهو محتمل وقضية قول شارح صرحوا هنا بانه لو سلم الامام كما رفع هو من السجود انه يتم الجمعة خلافه وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي --------نظم صلاة نفسه فيسجد الان لءلا يوالي بين ركوعين في ركعة واحدة والاظهر انه يركع معه	576	-8418033346356180458	451	541.5	352	1251	36.0511589050293	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0604	false	4974642258819386623	204	300	1061	1571	1571	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به--- وقت الاعتداد بالركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به ل-----لمتابعة وعلي الا-------ول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة والتلفيق ليس بنقص في المعذور والثاني لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه تفريعا علي الاظه--------ر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في-	604	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	73	21	377	1518	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقت----------------ه والثاني انما اتي-------- به لمحض المتابعة واذا حسب له الاول فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي و----سجود الثانية الذي اتي به----- ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه ادرك ر-----------------------------كعة منها قبل سلام الامام------------------------ والتلفيق غير مءثر في ذلك------------------------------------------------------------ فلو سجد علي ترتيب--------- نفسه عامدا عالما بان واجب---------------ه المتابعة في الركوع كما هو- الاظهر المذكور بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في	577	-8418033346356180458	271	381.5	216	534	50.74906539916992	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0605	false	8413963158021669913	0	182	0	949	1556	300	موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع ---كما في الروضة كاصلها وقال الاسنوي بل----------------------------------------------- يلزمه ذلك------------ ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها اه وهذا هو المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذا علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل---- ذلك -----------------------------------------------------------------لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا----- تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بعد ان--------------------------------------------------- قام وقرا وركع وهو علي نسيانه او جهله---------------------------------------------------------------------------------- حسب ل----------ه وتمت به ركعته الاولي لدخول وقته والغي ما قبله فان زال نسيانه او جهله قبل السجود الثاني وجب------------------------------------------------------------------------------------ عليه متابعة الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين كما في الروضة واصلها والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام وان كان في الركعة نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان بالقدوة الحكمية فانه -لم يتابع- الامام	605	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	73	251	377	1278	1518	300	موضع الركوع ويلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع علي ما في الروضة كاصلها واعترضوه بان الموافق لما قدمه ان الياس لا يحصل الا بالسلام انه يلزمه الاحرام بها هنا ما لم يسلم ولا يصح تحرمه بالظهر لانه لم يياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي ما علمه او-------------------------- جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا للعلماء كما هو ظاهر لان هذا مما يخفي علي العوام لم يحسب سجوده الاول لا--------------------------------------نه اتي به في غير محله وانما لم تبطل--- صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا بان استمر علي ترتيب نفسه سهوا او جهلا ففرغ من السجدتين ثم قام وقرا وركع واعتدل وسجد او لم يستمر بان تذكر او علم والامام في التشهد حال قيامه من سجوده فسجد سجدتين قبل سلام الامام حسب له ما اتي به وتمت به ركعته الاولي لدخول وقته والغي ما قبله والاصح بناء علي الحسبان الذي هو المنقول كما في المحرر وانتصر له السبكي والاسنوي وغيرهما دون ما في العزيز من عدم الحسبان وان تبعه عليه في الر--------------------------------------------------------------وضة والمجموع ادرا-----ك الجمعة بهذه الركع-------------------------------------ة اذا كملت السجدتان----- قبل سلام الامام وان كان فيها----- نقص -----------التلفيق----------------------- ونقص عدم متابعة الامام	577	-8418033346356180458	390	502.5	304	1314	29.68036460876465	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0608	false	831040593738828975	1	119	9	621	1573	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول فيها وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في ا--------لركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم س---------------------------------------------------جود الاول في الاولي والثاني في الثانية -------مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا كما مر ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس فيه-ا اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	608	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	207	298	1065	1552	1559	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان بضم العين سمي بذلك------------------------------------------------------------- لعسف السيول فيه رواها مسلم لكن فيه ان ا---------------لصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية مع تقدم الثاني وتاخر الاول وحملوه علي الافضل الصادق به المتن كعكسه وذلك بشرط ان لا---- تكثر افعالهم في التقدم والتاخر المطلوب في العكس ايضا قياسا علي الوارد لان الاول افضل فخص بالسجود اولا------------------------------ مع الامام الافضل ايضا واغتفر هنا للحارس هذا التخلف لعذره ولا ---------------------حراسة في غير السجدتين لعدم الحاجة اليها و------------------------------------------------لو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	579	-8418033346356180458	221	220.0	173	679	32.5478630065918	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0608	false	831040593738828975	207	293	1080	1544	1573	300	يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل و------------------------------------في المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام--------- القوم فرقتين فيصلي بهم------------------------------------------------------------- مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان	608	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	35	96	198	512	1577	300	يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وليس هذا شرطا لجواز هذه الكيفية بل لندبها كما في المجموع عن الاصحاب فيصلي------ الامام بعد جعله القوم فرقتين واحدة بوجه العدو حين صلاته بالاولي ثم تذهب هذه لوجهه وتاتي الاخري اليه مرتين كل مرة بفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ببطن نخل موضع من نجد----------- رواها الشيخان	580	-8418033346356180458	170	231.0	132	570	29.824562072753906	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0609	false	6959140080511286656	163	272	896	1490	1634	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تفرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها----------------------------------------------------------------------------- والاصح انها افضل من صلاة---------- بطن نخل للخروج من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين الفريقين وهي افضل من صلاة عسفان ايضا للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف	609	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0581	true	8681597093340735160	1	80	4	436	1606	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بذات الرقاع موضع من نجد----------- رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لتقطع جلود اقدامهم فيها فكانوا يلفون عليها-- الخرق ----------وقيل غير ذلك ويجوز--------------------------------------------------------------- فيها غير تلك الكيفية ولو مع الافعال الكثيرة لصحة الخبر به كما بينته في شرح العباب والاصح انها اي هذه الكيفية افضل من بطن نخل وعسفان ---------------------------------لانها اخف واعدل بين الطاءفتين ولصحتها با------------------لاجماع ف----------ي الجملة----------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف	581	-8418033346356180458	257	370.0	205	681	37.73862075805664	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0611	false	-1599263183029188759	162	264	873	1435	1617	300	او صلي---- رباعية ف-----بكل من الفرقتين يصلي ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهل الافضل الانتظار في التشهد الاول او في القيام الثالث فيه الخلاف السابق ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة ويسجد الامام والثانية للسهو للمخالفة بالانتظار في غير محله فلو فرقهم اربع فرق------------------------------- و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته كل فرقة من الثلاث الاول واتمت لنفس-------------ها وهو ينتظر فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وفراغ الثانية في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفراغ الثالثة في قيام الرابعة وفراغ الرابعة في تشهده الاخير ل---------------------------------------يسلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر	611	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0582	true	6392549822954185005	49	116	267	621	1578	300	او صلي بهم رباعية فيصلي بكل من الفرقتين----- ركعتين تسوي-----------------------------ة بينهما و----------الافضل --انتظار--ه ال--------ثانية في --قيام الثالثة هنا ايضا-------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فرقهم اربع فرق في الرباعية وثلاثا في الثلاثية و صلي بكل فرقة ركعة وفارقته كل م-----ن الثلاث الاول وصل-ت لنفسها ما بقي عليها وهو منتظر فراغها ثم تجء الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة فيصلي بها ركعة وتاتي بالباقي وهو منتظر لها في التشهد ثم يسلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر	582	-8418033346356180458	208	272.0	168	654	31.80428123474121	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0613	false	1783984097127671666	82	154	402	785	1567	300	الرابع من الانواع الصلاة بالكيفية المذكورة------------------------------ في محل هذا النوع هو----------------------------- ان يلتحم القتال بين القوم----------- ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه وانقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	613	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0583	true	-9079442606142599366	145	299	723	1524	1530	300	الرابع من الانواع بمحله كذا قاله الشارح منبها به علي ان قوله الرابع واقع في محله وان لم يذكر الثالث لانه ذكره ضمنا كما مر ان يلتحم القتال بان يختلط بعضهم ببعض ولم يتمكنوا من تركه تشبيها باخ--------------------------------------------------------------------تلاط------------------- لحمة الثوب بسداه -او يشتد الخوف ---بلا التحام ------بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا او --انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا ولا يجوز تاخير الصلاة عن الوقت وظاهر كلامهم ان لهم فعلها كذلك اول الوقت وهو نظير ما مر في صلاة فاقد الطهورين ونحوه لكن صرح ابن الرفعة باشتراط ضيقه ونقله الاذرعي عن بعض شراح المختصر واعتمده هو وغيره وزاد اعني الاذرعي ان ذلك مرادهم وفيه ما فيه للتوسعة لهم في امور كثيرة مع غلبة كون التاخير هنا سببا لاضاعة الصلاة باخراجها عن وقتها لكثرة اشتغالهم بما هم فيه مع عسر معرفتهم باخر الوقت حتي يءخروا اليه فالوجه ما اطلقوه ويعذر في ترك القبلة لحاجة القتال لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا	583	-8418033346356180458	221	319.5	177	900	24.55555534362793	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0613	false	1783984097127671666	183	263	931	1377	1567	300	مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدمو--------------------------------ا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة --والجماعة--------------------------------- افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة-------------------------------------------------------------------- وكذا الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية------------------------------------------------------ يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح	613	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0584	true	6306600943676944375	3	84	12	458	1582	300	مستقبلي القبلة وغير مستقبليها --------------------------------------------قال الشافعي رواه -----------------ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت جهتهم كالمامومين حول الكعبة نعم يجوز التقدم هنا علي الامام---------------------------- للضرورة بل الجماعة لهم حيث لم يكن الانفراد هو الحزم ا----------------------------------------------فضل اما لو انحرف عنها لا لحاجة القتال بل لنحو جماح دابته وطال الفصل فتبطل صلاته وكذا الاعمال الكثيرة ك--ضربات -----------متوالية وركض كثير وركوب احتاجه اثناء الصلاة وحصل منه فعل كثير يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح	584	-8418033346356180458	221	305.5	181	645	34.26356506347656	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0616	false	6939616891997266919	118	248	610	1247	1503	300	ولو صلوا صلاة شدة الخوف------------------------------------------ لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا انه اكثر من ضعفنا فبان الحال غيره بخلافه او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم ك------------ما لو اخطاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او شكوا في الطهارة والثاني لا يجب القضاء لوجود الخوف عند الصلاة وعلي الاول يقضون بما مر لو صلوا صلاة عسفان او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وكذا الفرقة الثانية فيها علي رواية غيره بخلاف صلاتي بطن نخل وذات الرقاع علي رواية غير ابن عمر كما في الامن ولوبان بعد صلاتهم صلاة شدة الخوف ما راوه عدوا كما ظنوا ولا حاءل ولا حصن ولكن نيتهم الصلح ونحوه كالتجارة فلا قضاء------------------------------- اذ لا تفريط منهم لان النية لا اطلاع لهم	616	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	40	175	183	817	1483	300	ولو صلوا صلاة شدة الخوف كما في اصله والروضة بدار الاسلام او الحرب لسواد---------- ظنوه ولو باخبار عدل عدو-------------------------ا فبان ان لا عدو او ان بينهم وبينه ما يمنع وصوله اليهم----- كخندق او ان يقربهم اي عرفا حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصروهم فيه كما هو ظاهر او انه عدو يجب قتاله لكونه ضعفهم او شكوا في شء من ذلك ق----------ضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر او الشك فيه اما لو صلوا صلاة الخوف فان كانت كبطن نخل او ذات الرقاع بالكيفية السابقة في المتن فلا قضاء لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا ركنا او ص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة عسفان او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر قضوا وفي المجموع وغيره لو بان عدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن نيته -الصلح او ----التجارة فلا قضاء لانه هنا لا تقصير منه في تامله اذ------------------------ لا اطلاع له -	586	-8418033346356180458	190	180.5	145	952	19.957983016967773	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0622	false	-2892123119065453447	66	176	359	914	1554	300	نكير--------- و يحل------- لبس الثوب النجس اي المتنجس بدليل قوله بعد عطفا علي المحرم وكذا جلد الميتة في الاصح في غير الصلاة المفروضة ونحوها كالطواف المفروض او خطبة الجمعة اذا لم يتنجس ---------------------بدنه بواسطة رطوبة بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء اتسع الوقت ام--------------------------- لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه اما اذا لبسه قبل احرامه بنفل او فرض موسع فالحرمة علي من --------------تلبسه بعبادة فاسدة لا علي لبسه فاستفد ذلك فانه موضع مهم وحيث جاز لبسه فالاقرب كما قال بعض المتاخرين انه يحرم --مكثه به في المسجد من غير حاجة اليه----------------- لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسات لا جلد كلب وخنزير ------------فلا يحل	622	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0593	true	-6300904675652873977	171	273	881	1386	1520	300	حرير ويحرم به و يحل للادمي لبس الثوب النجس اي المتنجس لما ياتي في حل ---------------------جلد الميتة--------- في غير الصلا---------ة ونحوها كالطواف و----------خطبة الجمعة وسجدة التلاوة والشكر ان كان جافا وبدنه كذلك لان المنع من ذلك يشق اما في نحو الصلاة-- فيحرم ان كانت فرضا وكذا ان كانت نفلا واستمر فيه لكن لا -------------------------------------------------------------------------------------------لحرمة ابطاله فانه جاءز بل لتلبسه بعبادة فاسدة واما مع رطوبة فلا لان المذهب تحريم تنجيس البدن من غير ضرورة ومع حل لبس-------------ه يحرم المكث- به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس--- لا جلد كلب وخنزير وفرع احدهما فلا يحل	593	-8418033346356180458	237	230.5	186	664	35.692771911621094	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0626	false	-1273864091458991142	171	251	919	1315	1564	300	تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا يقف ندبا بين كل ثنتين منهما------- كاية معتدلة ----------لا طويلة ولا قصيرة------------------- يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك--------------- البيهقي--------- عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	626	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	221	288	1168	1529	1599	300	تكبيرة الاحرام قبل القراءة للخبر الصحيح فيه------------------------------- يقف----- بين كل ثنتين من التكبيرات كاية معتدلة لا قصيرة ولا طويلة وضبطها ابو علي بسورة الاخلاص يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد اي يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك----------------- ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	603	-8418033346356180458	256	397.0	203	456	56.140350341796875	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0633	false	-6646140794289681787	20	121	113	644	1557	300	والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير----------------- اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي------------- بل يلب---ي لان التلبية ---شعار----------ه والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف وسياتي ان شاء الله تعالي بيان ذلك في محله ثم اشار الي نوع التكبير المفيد وهو المفعول عقب الصلاة بقوله ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	633	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0609	true	9197337070051419083	62	141	357	756	1553	300	والاظهر ادامته ح------------------تي يحرم الامام بصلاة العيد---------------------- ------------------اذ التكبير لكونه شعار الوقت اولي ما يشتغل به اما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي منفردا فالعبرة باحرام نفسه فاءدة ورد في حديث في سنده متروكان انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في عيد الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ولا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي خلافا للقفال بل يلبي اي لان التلبية هي شعاره الاليق به والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	609	-8418033346356180458	220	338.5	180	696	31.609195709228516	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0634	false	-5619372445097785597	165	287	869	1498	1567	300	في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعار اليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقره ولو اختلف راي الامام في وقت ابتداء التكبير اتبع اعتقاد نفسه وصيغته المحبوبة اي المسنونة كما في المحرر الله اكبر الله اكبر الله اكب----------------------------------------------------------------ر ثلاثا في الجديد كذا ورد عن جابر و ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وفي القديم يكبر مرتين ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر مرتين ولله الحمد هكذا نقله الرافعي عن صاحب الشامل قال في زيادة الروضة ونقله صاحب البحر عن نص الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي ويستحب------------ ان يزيد بعد التكبيرة الثا-------------------------------لثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا	634	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0610	true	2002519046330168515	218	300	1175	1594	1594	300	في --تكبير----- يرفع به صوته ويجعله شعار الوقت اما لو استغرق عمره بالتكبير-------- فلا منع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة اي الفاضلة لاشتمالها علي نحو ما صح في مسلم علي الصفا وزيادتها باشياء اخذوا بعضها من فعل بعض الصحابة تارة كتتابع التكبير ثلاثا اولها ومن فعل بقية السلف اخر-----------ي الله اكبر الله اكبر الله اكبر---------------- لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر------ ولله الحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كما في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة اي وما بعدها مما ذكر ان اتي به الله اكبر كبيرا------------------------------------------------------	610	-8418033346356180458	214	256.0	170	736	29.076086044311523	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0640	false	-2960438711818971903	40	140	226	768	1622	300	ان يقرا في القيام الاول كما في نص الام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ا-----------ن احسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني-------------------- كماءتي -------اية منها وفي القيام الثالث مثل م----اءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل م----اءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف------------- بل هو للتقريب وهما متقاربان والاكثر عل----------------ي الاول قال السبكي	640	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0613	true	-930796081978948212	210	298	1089	1557	1567	300	ان يقرا في القيام الاول بع---------------------------------د الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة او قدرها وهي افضل لمن احسنها و---------------------في القيام الثاني بعد التعوذ والفاتحة كماءتي اية معتدلة منها وفي القيام الثالث بعد ذلك ماءة وخمسين منها و-في القيام الرابع بعد ذلك ماءة منها تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه وله نص------------------------------------------------------------------- اخر انه يقرا في الث-------اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها والر---ابع الماءدة او قدرها و-----------------ليس باختلاف عند المحققين بل هو للتقريب وهما متقاربان كذا قالاه ويشكل عليه انه في الاول طول الثاني	613	-8418033346356180458	325	491.5	260	617	52.67422866821289	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0642	false	-7886244164798118914	132	179	694	915	1561	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركع----------ة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول	642	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0615	true	-2301277934054462060	69	107	386	576	1591	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كغيرها بشرطه السابق او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من الاولي او الثانية فلا يدركها ف---------------------------------------ي الاظهر لان ما بعد --الركوع الاول	615	-8418033346356180458	148	244.5	116	231	64.06926727294922	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0643	false	-1804208425977333293	154	299	763	1511	1513	300	بالانجلاء لحصول المقصود--------- وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع حينءذ بضوءه لا بطلوع الفجر--------- فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر----------------------------- طلوع الشمس في- صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه اي القمر خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا فان قيل------------------------ قال ابن الاستاذ قد اتفق عليه الاءمة وهو مشكل ل----------------انه قد تم سلطانه في هذه الليلة اجي----ب بان-------------------ا لا --ننظر الي ليلة بخصوصها بل ننظر الي سلطانه وهو الليل وما الحق به كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي غير----------------------------------------------------------------ه ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولا يءمن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها ولو نذرا قدم الفرض --جمعة او غيرها ------------لان فعله متحتم فكان اهم هذا	643	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0616	true	-3844302611826153078	4	132	22	674	1573	300	بالانجلاء لجميعه كما مر في الشمس وطلوع الشمس لزوال سلطانه -----------------------لا بطلوع الفجر وهو خاسف فلا تفوت ف-----------ي الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه وله الشروع فيها اذا خسف بعد الفجر وان علم طلوع الشمس فيها لانه لا يءثر --------------------------------------ولا تفوت----------- بغروبه--------- خاسفا ولو بعد الفجر كما لو غاب------------------ تحت السحاب خاسفا مع بقاء محل سلطانه والانتفاع به قال ابن الاستاذ هذا-------------------- مشكل وان اتفقوا عليه لانه قد تم سلطانه في هذه الليلة اه ويجاب بانهم نظروا لما من شانه لا بالنظر ل---ليلة مخصوصة واناطة الاشياء بما من شانها كثير في كلامه------------------------------------------------------------م ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء لان خطبته صلي الله عليه وسلم انما كانت بعده ولو اجتمع----------------------------------------------------------------------------------- كسوف وجمعة او فرض اخر قدم وجوبا--------- الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لان فعله --حتم فكان اهم ففي	616	-8418033346356180458	316	307.0	249	939	33.6528205871582	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0644	false	-7949510771129025651	0	185	0	950	1549	300	خيف فوته لضيق وقته------------ ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي او بعضه ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر كذا في الروضة واصلها وفي المجموع الصحيح وبه قال الاكثرون وقطعوا به تقديم صلاة الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ويخففها كما في المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة لانه تشريك------------------------------------------------------------------------ بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع فان قيل ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض اجيب بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تك------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخطبة عنه ثم يصلي الجمعة و-----------------------لا يحتاج الي اربع خطب- لان------------ خطبة الكسوف متاخرة عن صلاته والجمعة بالعكس---------------------------------------------- والعيد مع الكسوف كالفرض معه لا---------ن العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب لكن يجوز ان يقصدهما معا بالخطبتين ل--------------------انهما سنتان والقصد منهما واحد فان قيل السنتان ان لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما ولهذا لو نوي بركعتين------------- الضحي وقضاء سنة الصبح	644	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0616	true	-3844302611826153078	124	293	639	1528	1573	300	خيف فوته لان فعله حتم فكان اهم ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ثم يخط---------------ب له ------------------------------------------------والا------- يخف فوته----- فالاظهر------------------------------------------------------------------- تقديم----- الكسوف لخوف فوته----- بالانجلاء----------------------- فيقرا بعد --------الفاتحة بنحو سورة الاخلاص ثم بعد صلاة الكسوف يخ----طب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ليستغني بذكره ما يتعلق بالخسوف عن خطبتين اخريين بعد الجمعة ويجب ان ينوي خطبة الجمعة فقط فان نواهما بطلت لانه شرك بين فرض ونفل م--------------------------------------------------------------------------------قصود لان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف فليس كنية الفرض والتحية وكذا ان نوي الكسوف وحده وهو ظاهر فيستانف خطبة للجمعة او اطلق لان القرينة تصرفها للخسوف وقول الاذرعي لا تنصرف الخطبة اليه الا بقصده لان خطبته سقطت مبني علي انه لا يحتاج --------لخطبة وان لم يتعرض في خطبة الجمعة له والذي صرح به غيره انه متي لم يتعرض فيها له سن له خطبة اخري ثم يصلي الجمعة والعيد مع الكسوف كالفرض معه فيما ذكر لان العيد افضل منه نعم---------------------------------------- يجوز هنا قصدهما با----لخطبتين واستشكله في المجموع بانهما سنتان مقصودتان فلا يضر التشريك بينهما ك-----------------------------------------------ركعتين نوي بهما سنة الضحي وسن-----ة الصبح	616	-8418033346356180458	372	409.0	290	1260	29.5238094329834	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0648	false	2142785168532567836	163	259	852	1381	1590	300	والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية والخروج من المظالم المتعلقة با--لعبادة في الدم والعرض والمال لان ذلك اقرب الي الاج-----------------------ابة وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس----- عنهم المطر وقال عبدالله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا قطر السماء وقال مجاهد وعكرمة في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون تلعنهم ---دواب الارض تقول -منع المطر بخطاياهم	648	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0621	true	2010290750402799008	21	79	110	421	1608	300	والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخروج من المظالم التي لله او للعباد دما او عرضا او مالا وذكرها لانها اخص اركان التوبة لان ذلك ارجي للاجابة وقد يكون منع الغيث عقوبة لذلك لخبر- الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس الله عنهم المطر وفي خبر ضعيف تفسير---------------------------------------------------------------------------------- اللاعنين في الاية بدواب الارض تقول نمنع القطر بخطاياهم	621	-8418033346356180458	192	282.5	155	563	34.10301971435547	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0650	false	2599258851248081840	10	257	59	1397	1622	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع----------------------------- واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ولو احتيج في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة حسبت من مالهم كما يءخذ من كلام الاسنوي لان الجدب عمهم ويسن اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث------ ان نبيا من الانبياء------------------------------------------------ خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل والثالث يكره اخراجها ونقله في المجموع عن الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع المراوزة واقره ولا يمنع اهل الذمة--------- الحضور	650	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	87	193	493	1049	1585	300	لان دعاءهم اقرب---- للاجابة وفي خبر البخاري------------------------------------------------- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي خبر--------------- ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع اي لكبر سنهم او كثرة عبادتهم واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البهاءم في------------ الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الخبر الصحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وتعزل عنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الضجيج------- والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ونازع فيه جمع بما لا يجدي و---------لا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور	622	-8418033346356180458	396	630.0	319	1430	27.69230842590332	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0652	false	-2613117911883931152	95	179	521	976	1591	300	ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح ويجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب------ فدارت مع السبب كصلاة الكسوف------------------------------------------------------------------------- وي------خطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن--------------------------------------------- لكن------------------------------------------------------------ يستغفر الله تعالي بدل التكبير------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في----- الاولي تس-عا وفي الثانية سبعا لان ذلك اليق بالحال لان الله تعالي وعدنا بارسال المطر عنده	652	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0623	true	6081338285845051455	189	290	1020	1538	1586	300	ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح ولا بغيره بل تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وق---ت الكراهة ----------لانها ذات سبب متقدم فدارت مع --سببها واقتضاء الخبر انه صلي الله عليه وسلم صلاها في وقت العيد محمول علي انه للاكمل كما مر ويخطب ك خطبة العيد في الاركان--------- والسنن دون الشروط فانها سنة كما مر في الكسوف والعيد لكن يجوز الاقتصار هنا علي خطبة واحدة بناء علي ما مر في الكسوف و يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا ف-ي الثانية لانه ال------اليق ------لوعد الله تعالي------ بارسال المطر بعده	623	-8418033346356180458	268	359.5	215	658	40.72948455810547	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0653	false	-2791866412961852779	149	289	771	1509	1568	300	ال-ارض بالنبات---------- سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة-- اي شديد- الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء ب---------الهمز والمد شدة الجوع --والجهد--- بفتح الجيم وهو---- قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو ---بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء اي	653	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	130	251	691	1318	1591	300	-للارض بالنبات كجل الفرس سحا بفتح فشدة ل--------------لمهملتين اي شديدا الوقع ---بالارض من ساح------------------------------------------------- جري-------------- طبقا بفتح ا---------------وليه اي يطبق----- الارض حتي يعمها------------------------------------------------------- داءما الي انتهاء الحاجة اليه الل---------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين ----من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز------ شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير----------- والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي	624	-8418033346356180458	478	705.5	383	836	57.177032470703125	77	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0654	false	6448427866805930709	102	241	522	1279	1604	300	الدعاء حينءذ سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء---- ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصو-ل شء في----جعل بطن كفه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة ال----لهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا وذكره في المحرر واسقطه المصنف اختصارا وكان اللاءق ذكره ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة ل---------------------------------------لتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء	654	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	0	103	0	577	1603	300	الدعاء حينءذ سرا ويسرون حينءذ---------- وجهرا ويءمنون حينءذ --------قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف ويجعلو----------------ن ظهور اكفهم الي السماء كما ثبت في--------- مسلم وكذا يسن ذلك----------- لكل من دعا لرفع بلاء ولو في المستقبل ليناسب المقصود وهو الرفع------------------------------------ بخلاف --قاصد تحصيل شء فانه يجعل بطن كفه الي السماء لانه المناسب لحال الاخذ--------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون من دعاءهم حينءذ كما في اصله اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا------------------------------------------------------- ويحول------- رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه للاتباع وحكمته التفاءل بت-غير الحال ال---------ي الرخاء	625	-8418033346356180458	400	592.0	321	810	49.38271713256836	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0655	false	3855103240896445854	3	190	19	1001	1550	300	علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به-- فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا-------------------------------------------------------يسر علي------ الايمن والاخر علي الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر------------------------------------------------------- ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له لما روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه عبر في المحرر بقو--------------------له ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض --نسخ الكتاب كذلك لكن الم--------ذكور عن نسخة المصنف يحول------- قلت ويترك بضم اوله اي رداء الخطيب والناس محول------ا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك --------------------------------------------------لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس--------------------------- كساءر السنن	655	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	114	253	631	1388	1603	300	علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما -------------------صح انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم بذلك فمنعه ثقل خميصته ويحصل التحويل والتنكيس معا بان يج------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن---------------------------------------------------------------------- اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل------------------------------------------- وكذا -------الطويل اي البالغ في الطول ل-----------تعسر التنكيس فيه وفي كتابي در الغمامة تفصيل في تحويل الطيلسان فراجعه ويحول مع التنكي------------س كما افاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مثله فساوي قول اصله ويجعل خلافا لمن اعترضه علي انه------ في بعض النسخ عبر بعبارة اصله الناس اي الذكور وهم جلوس مثله للاتباع ايضا قلت ويترك الرداء------------------------ محولا منكسا حتي ينزع---------- الثياب بنحو البيت لانه -------------------لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ويترك وينزع مبنيان للمفعول ليعم ذلك الامام وغيره ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس حتي الخروج للصحراء والخطبة كساءر السنن	625	-8418033346356180458	352	318.0	275	1220	28.852458953857422	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0655	false	3855103240896445854	261	300	1368	1550	1550	300	ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء من المطر تبركا وللاتباع روي مسلم انه ص-- الله عليه وسلم حسر عن ثوبه حتي اصابه المطر وقال انه حديث عهد بربه-	655	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	4	73	23	359	1494	300	ويسن-------- ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة وغيره لكن الاول اكد وكان المراد باوله اول واقع منه بعد طول العهد بعدمه لانه المتبادر من التعليل في الخبر بانه حديث عهد بربه وبه يتجه ان البروز لكل مطر سنة كما تقرر وانه لاول كل مطر اولي منه لاخره ويكشف-------- غير عورته ليصيبه لخبر-------------------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم حسر--- ثوبه حتي اصابه المطر وقال انه حديث عهد بربه	626	-8418033346356180458	133	207.5	105	381	34.908138275146484	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0656	false	8165920355820188907	136	256	695	1327	1553	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدالله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الر-----------------------------------عد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا -----------------------------------------------------المسموع--- صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد----- مجاز- ولا عبرة بقول الفلسفي الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما ينقدح من اصطكاكها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق------------------------------- لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا	656	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	222	300	1072	1494	1494	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عن---------------------------------------------------د البرق لما ياتي------------------------------------------------------------------------------------- عن الماوردي ولان الذكر عند الامور المخوفة يءمن غاءلتها والرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب نقله الشافعي عن مجاهد وقال ما اشبهه بظاهر القران قال الاسنوي فالمسموع هو صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واط---------لق الرعد عليه مجازا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق او المطر او الرعد قال الماوردي لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا-	626	-8418033346356180458	258	374.5	208	760	33.94736862182617	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0656	false	8165920355820188907	20	62	96	299	1553	300	وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما روي الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل- قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ونحمد الله عليه	656	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	83	121	413	599	1494	300	وان يغتسل او يتوضا والافضل ان يجمع ثم الغسل ثم الوضوء------------- في السيل لخبر----- منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ونحمد الله عليه	626	-8418033346356180458	140	233.0	109	204	68.62744903564453	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0657	false	-7389039162493277596	17	254	95	1306	1564	300	مرتين او ثلاثا و ان ----------------يدعو بما شاء لما روي البيهقي ان الدعاء يستجاب في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن---- مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره -----------قول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل----------- ما في ال----صحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بال------------------------كو-كب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض اصحابه انه----------------------- كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها--------------------------------------------------------------------------------- و يكره سب الريح وتجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة قال المصنف في التحرير بفتح الكاف وكسرها قال في المحكم وبضمها فالسنة ان يسالوا الله	657	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0627	true	-7696414653347030212	41	219	214	1120	1548	300	مرتين او ثلاثا فيندب الجمع بين ذلك ويدعو بما شاء لخبر ---البيهقي ان الدعاء يستجاب في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ي---قول بعده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثر نزوله مطرنا بفضل الله------ ورحمته---- ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء اي وقت كذا اي الثريا مثلا لانه وان انصرف------------------------------------- الي ا----------------ن النوء وقت يوقع الله فيه المطر من غير تاثير له البتة لكنه يوهم ان يراد به ما في خبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب اي بان اعتقد ان للكواكب تاثير-----------------------------------ا في الايجاد استقلالا او شركة فهذا كافر اجماعا نعم--------------------------------------------- كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول---------- مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر قيل فيستثني هذا من المتن اه وفيه نظر لان هذا لا ايهام فيه البتة فلا استثناء و يكره سب الريح للخبر الصحيح ال----------------------------------ريح من روح الل---------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها------------------------------- ولو تضرروا بكثرة المطر بتثليث--------------------------------- الكاف بان خشي منه علي نحو البيوت- فالسنة ان يسالوا الله	627	-8418033346356180458	537	735.5	426	1386	38.74458694458008	84	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0658	false	8304744917834811526	0	113	0	554	1529	300	جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهو التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب بكسر الظاء المعجمة --------------------------جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الص-----------------------------------لاة له خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد والله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب باب في حكم تارك الصلاة	658	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	14	131	86	720	1608	300	جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي دون الجبل وفوق الرابية------------------------ والظراب ب----الظاء المشالة ووهم من قال بالضاد الساقط جمع ظرب بفتح فكسر الجبل ال-------صغير وافادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا لادب هذا الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي لمن وصلت اليه نعمة من ربه ان لا يتسخط بعارض قارنها بل يسال الله رفعه وابقاءها وبان الدعاء برفع المضر لا ينافي التوكل والتفويض ولا يصلي لذلك والله اعلم اذ لم يءثر غير الدعاء وقياس ما مر قبيل الباب الصلاة لذلك فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في حكم تارك الصلاة	628	-8418033346356180458	124	154.5	97	1006	12.326044082641602	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0666	false	2487462875468779820	53	195	280	991	1543	300	بماء زلال ويقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله سبحانه وتعالي من فضله الثبات لنا وللمسلمين عند الممات ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر وهو في النزع لما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ويءخذ من ذلك ان الكلب والصورة وغير الحاءض ممن وجب عليه الغسل مثلها وعبر في الرونق واللباب ب لا يجوز بدل يكره اي لا يجوز جوازا مستوي الطرفين فيكره وليحسن------------------ المريض ندبا ---------------------------------------ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن ان الله سبحانه وتعالي يرحمه ويغفر له ويرجو ذلك لما في الصحيحين ان الله عز وجل قال انا عند ظن عبدي بي وفي خبر مسلم لا --------------------------------------------------يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي بل قد يجب كما بحثه الاذرعي------ اذا راي- منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة----------------- النصيحة الواجبة	666	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0633	true	-3180069588368655698	2	102	8	511	1520	300	بماء زلال ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك قيل ويحرم حضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاءض عنده وياتي في المساءل المنثورة ما يرد-----------------------------------------------------------------ه وليحسن ندبا المحتضر وكذا المريض وان لم يصل الي حالة الاحتضار كما في المجموع ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن انه -------------------------يغفر له ويرحمه للخبر---- الصحيح--------------------- انا عند ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا وصح قوله صلي الله عليه وسلم قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله-------------- ويسن له ع-نده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة ربه وبحث--------------------- الاذرعي وجوبه اذا راوا منه امارة- الياس والقنوط لءلا يموت علي ذلك فيهلك فهو من النصيحة الواجبة	633	-8418033346356180458	273	331.0	215	842	32.42280197143555	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0667	false	-3254777807103622170	7	84	30	422	1533	300	بصره بفتح الشين وضم الراء--- شخص قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يشرع اليه الفساد قال في المجموع------------------------------------------------ ويسن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام ولينت--------- مفاصل--------------ه بان يرد ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه --ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسله	667	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0633	true	-3180069588368655698	145	268	718	1349	1520	300	بصره بفتح الشين وضم الراء اي شخص بفتح اوليه ثم---------------------------------------------- قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ولءلا يقبح منظره فيساء به الظن ويسن حينءذ------------- بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم تنبيه يحتمل ان المراد من قوله تبعه البصر ان القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينءذ تجمد العين ويقبح منظرها ويحتمل انه يبقي فيه عقب خروجها شء من حارها الغريزي فيشخص به ناظرا اين يذهب بها ولا بعد في هذا لان حركته حينءذ قريبة من حركة المذبوح وسياتي انه يحكم عليه مع وجودها بساءر احكام الموتي بقيده وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما ويربطها فوق راسه لءلا -----------------يدخل فاه الهوام ولينت اصابعه و مفاصله عقب زهوق روحه بان يرد ساعده ل---عضده و---------------------ساقه لفخذه وهو ل----------بطنه ثم يردها------------------------ ليسهل غسله	633	-8418033346356180458	218	282.0	172	765	28.496732711791992	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0670	false	4909528443222502446	125	249	635	1281	1545	300	يكون بماء------- بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت ب-------------------------------ماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء--- في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق-------------------- ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بط-----------------نه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل	670	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	60	184	294	928	1507	300	يكون بماء مالح و بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه نعم ان احتيج له لنحو شدة------ برد او وسخ فلا باس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ابعاد اناء الماء عن رشاشه كما باصله وان يجتنب ماء زمزم للخلاف في نجاس--ة الميت ولم يراع نظيره في ادخاله المسجد لان مانعه مخالف للسنة الصحيحة كما يعلم مما ياتي--- ويجلسه الغا------------سل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا--------------------------------------------ه وهو مءخر --عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه- بعد الغسل	637	-8418033346356180458	324	437.0	257	827	39.17774963378906	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0671	false	-3173041929320054533	131	300	671	1538	1538	300	ويزيل باصبعه---------------------------------- الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم-------------------------------------- اشهر من كسرها وبكسر الخاء ----------------------------من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق قليل--ا ويميل راسه فيهما وقيل يستغني عنهما بما تقدم لءلا يصل الماء باطنه قال في المجموع ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف--------- ويرد----- المنتتف----------------------------------- اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي وي---------------------------------------------------------------------------------غسل بعد--ما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه--------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0638	true	-2524676771751033476	95	278	507	1447	1574	300	ويزيل باصبعه اليسري ايضا وعليها الخرقة والاولي الخنصر ما ------------في منخريه بفتح اوله وثالثه وكسرهما وضمهما وبفتح ثم كسر وهي اشهر من الاذي مع ش------ء من الماء ويتعهد كل ما ببدنه من اذي و بعد ذلك كله ---------------يوضءه وضوءا كامل------------------ا بمضمضة واستنشاق وغيرهما ويميل----- فيهما راسه لءلا يدخ---------------------ل الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كالحي -----------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي والسدر اولي------------------------------------------------ ويسرحهما اي شعورهما-------- ان تلبدت كما اقتضاه كلام المجموع لازالة ما في اصولهما كما في الحي واذا اراد التسريح فالاولي ان يقدم الراس كما بحث وان يكون بمشط بضم او كسر فسكو--------------ن وبضمهما------------------------------------------------ واسع الاسنان----------------- برفق ل----------------يقل الانتتاف او ينعدم ويرد ندبا المنتتف اي الساقط منهما وكذا من شعر غيرهما اليه-------------- في كفنه ليدفن معه اكراما له ولا ينافي هذا ما --------------ياتي ان نحو الشعر يصلي عليه ويغسل ويستر ويدفن وجوبا في الكل لان ما هنا من حيث كونه معه وذاك من حيث ذاته ويغسل بعد ذلك كله شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه ل---قد---------------مه ثم يحرفه بالتشديد الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن	638	-8418033346356180458	424	472.5	334	1233	34.387672424316406	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0677	false	-785934618486993476	125	228	621	1169	1523	300	وتطيب المعتدة المخدرة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان تحريم الطيب عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زال-----------ا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي قال الرافعي ك الروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين انه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلاء قلت الاظهر كراهته والله اعلم لان اجزاء الميت محترمة ولم يثبت فيه شء فهو محدث و---صح النهي عن محدثات الامور	677	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0643	true	1539460950781747717	221	283	1145	1472	1561	300	وتطيب المعتدة المحد-ة في الاصح لزوال المعني المحرم ل---------لطيب عليها من ا--------------------------لتفجع وميلها للازواج او ميلهم اليها بالموت ومن ثم جاز تكفينها في ثياب الزينة--------------------------------------------------------- والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه----------------------- نهي بل- يستحب لما- في------ه من النظافة------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر كراهته والله اعلم لانه --------------------------------------محدث وقد صح النهي عن محدثات الامور	643	-8418033346356180458	231	291.0	184	562	41.10320281982422	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0688	false	6398699706497800167	163	298	892	1623	1631	300	الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------لاتباع كما رواه الحاك--------------------------------م وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ا-----------------------------------------------------------ن الفاتحة لا تتعين في الاولي واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها وا--ولي لبناءها علي التخفيف بل- تسن كالدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين والمءمنات عقبها----- والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه لان-------------------------ه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له وقد قال عليه الصلاة والسلام كما رواه ابو داود وابن حبان وابن ماجة اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء	688	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	144	299	760	1583	1588	300	الخامس----------- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاكم عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وصححه----------------------- بعد ---------الثانية اي عقبها------------------------------------------------------------------ فلا تجزء في غيرها لما تقرر من تعينها فيها بخلاف الفاتحة في الاولي فزعم بناء هذا علي تعين الفاتحة--------- في الاولي يرد بما قدمته انفا------ وال-------------------صحيح ان الصلاة علي الال لا تجب----- كغيرها بل اولي لبناءها علي التخفيف نعم تسن وظاهر ان كيفية صلاة التشهد السابقة افضل هنا ايضا وانه يندب ضم السلام للصلاة كما افهمه قولهم ثم انما لم يحتج اليه لتقدمه في التشهد وهنا لم يتقدم فليسن خروجا من الكراهة ويفارق السورة بانه لا حد لكمالها فلو ندبت لادت الي ترك المبادرة المتاكدة بخلاف هذا ويندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة والحمد---- قبلها ولو عكس---------------------------------- ترتيب هذه الثلاثة فانه الاكمل --------------------------------السادس----------- الدعاء للميت بخصوصه باقل ما ينطلق عليه الاسم لانه المقصود------- من الصلاة وما قبله مقدمة له وصح خبرا--------------------------------------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء	656	-8418033346356180458	347	438.5	276	1116	31.093189239501953	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0690	false	-7030753092306142966	0	44	0	243	1516	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها--- بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه	690	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	257	288	1330	1491	1552	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره وهو كما باصله---------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعتها اي بفتح اولهما--- نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه	657	-8418033346356180458	146	259.5	117	246	59.34959411621094	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0690	false	-7030753092306142966	45	228	247	1174	1516	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك------------------ اي هو ضيفك -انت اكرم الاكرمين---------- وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك---- الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالجر ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه بجعل الواو وللحال ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذا----------------------------ب النار	690	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	247	0	1279	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت----- الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام------------------ واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع احاديث وردت----------- واستحسنه الاصحاب وفي الانثي يبدل العبد بالامة ويءنث الضماء-----------------------------------------------ر ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص كعكسه بارادة النسمة وليحذر من تانيث به في منزول به فانه كفر لمن عرف معناه وتعمده وفي الخنثي والمجهول يعبر بما يشمل الذكر والانثي كمملوكك وفيما اذا اجتمع ذكور واناث الاولي تغليب الذكور لانهم اشرف وقوله وابن عبديك وفي نص للشافعي وابن عبدك بالافراد انما ياتي في معروف الاب اما ولد الزنا فيقول وابن امتك وفي مسلم دعاء طويل عنه صل---------------ي الله عليه وسلم وظاهر انه اولي وهو الل---هم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار	658	-8418033346356180458	680	1148.5	536	1386	49.062049865722656	122	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0692	false	9083471956601635455	223	271	1169	1427	1583	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها--- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبيرة المسبوق	692	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	136	173	693	888	1544	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي----------------------------------- لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر -------------------في المسبوق	661	-8418033346356180458	167	260.0	134	268	62.31343460083008	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0701	false	-6797943308257295748	55	121	289	608	1510	300	-الله تعالي--- لا بال--حرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم و-----------------------لي السابقة ذكرا كان ميته او انثي وق------دم اليه الاسبق من الذكور---------- والاناث وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي----------------------- ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صف------ا عن يمينه وراس كل واحد عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	701	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0669	true	3643275743837700778	33	94	174	482	1519	300	كالورع والصلاح لا بنحو حرية لانقطاع الرق بالموت نعم بحث الاذرعي ومن تبعه تقديم الاب علي الابن كما في اللحد اما اذا تعاقبوا فيقدم----- الاسبق مطلقا ان اتحد النوع والا نحيت امراة للكل و------------------------------------------------------------------------------خنثي لرجل وصبي لا صبي لبالغ ولو حضر خناثي معا او مرتبين صف-وا صفا واحدا عن يمينه -راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	669	-8418033346356180458	155	168.0	121	393	39.44020462036133	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0703	false	-8647421110428054748	166	239	817	1193	1510	300	والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه ف------ي الاظهر لاحتمال الحياة ب-----هذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها وقطع في المجموع بالاول ويجب دفنه قطعا وكذا غسله وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق-ه لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة ولا-------------------- يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها	703	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0672	true	-5987851603047263577	27	81	139	415	1491	300	والا تعلم حياته--------------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج اختياري صلي عليه وجوبا في الاظهر لاحتمال الحياة بظهور هذه القرينة -------عليها ويغسل ويكفن ويدفن ق------------------------------------------------طعا وان ---------------------------لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه اي لم تجز الصلاة عليه لانه جماد ومن ثم لم يغسل و-----------------------------------كذا ان بلغها	672	-8418033346356180458	178	243.0	140	408	43.6274528503418	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0709	false	5512018428713081508	67	195	345	983	1507	300	واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل جانب القبر -------------القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول-------- سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم-------------------------- اما في الرخوة فالشق افضل خشية الانهيار وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ندبا راسه اي الميت ع---------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق	709	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0676	true	1627928179256272661	44	161	238	811	1496	300	واللحد بفتح اوله- وضمه وهو ان ي----------------------------------حفر في اسفل جانب القبر والاولي كونه القبلي------------------ قدر ما يسع الميت ا-------فضل من الشق بفتح اوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلبت الارض لخبر مسلم ان سعد بن ابي وقاص امر ان يجعل له لحد وان ينصب عليه------ اللبن----- كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر ضعيف اللحد لنا والشق لغيرنا اما في --رخوة فالشق افضل خشية الانهيار وهو حفرة كالنهر يبني جانباها ويوضع بينهما الميت ثم تسقف والحجر اولي ويرفع قليلا بحيث لا يمسه ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للخبر الصحيح به ويوضع ندبا راسه اي الميت في النعش عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند سفله رجل الميت ويسل------ من قبل راسه---- برفق	676	-8418033346356180458	300	445.0	231	852	35.21126937866211	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0718	false	8391832493710254335	73	139	386	730	1552	300	و يحرم النوح---------------- وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره بالكلام المسجع وليس بقيد لخبر الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص و يحرم الجزع بضرب صدره ونحوه كشق جيب ونشر------- شعر وتسويد وجه والقاء رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء كما قاله--------------------------------------------------------------- الامام----------------------------------- ونقله في الاذكار عن الاصحاب	718	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0684	true	-1767428907445998289	143	212	756	1103	1523	300	و يحرم النوح ولو من غير بكاء وهو رفع الصوت بالندب لما صح في----------------------------------------------- الناءحة من التغليظات الشديدة ومن ثم كان كبيرة كالذي بعده------------------------------------------------- و يحرم الجزع بضرب صدره ونحوه كشق ثوب ونشر او قطع شعر وتغيير لباس او زي او ترك لبس معتاد---------------------- كما قاله ابن دقيق العيد وغيره ولا تغتر بجهلة المتفقهة الذين يفعلونه قال الامام ويحرم الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب	684	-8418033346356180458	144	173.0	111	465	30.967741012573242	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0721	false	5419745250535266023	161	265	851	1361	1526	300	في المجموع انه خلاف الا---------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانه قد يكون فيه شء كان يكره اطلاع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا اما العورة فنظرها حرام ويسن ان لا يمسه بيده فان مسه او نظر اليه بغير----------------------------------------------------- شهوة لم يحرم وقيل يحرم النظر الي شء من بدنه لانه صار عورة كبدن المراة الا لضرورة واما غير الغاسل من معين وغيره فيكره -------------------------------------له النظر الي غير العورة الا لضرورة ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احترق او لدغ ولو غسل لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها	721	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0687	true	1017071961768207813	179	276	890	1373	1494	300	في المجموع انه خلاف الاولي ويءيد الاول الخلاف في حرمته الا بقدر الحاجة كمعرفة المغسول من غيره فلا كراهة ولا خلاف الاولي لعذره ومحل جواز ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مس- او نظر من غير العورة والا حرم اتفاقا الا نظر احد الزوجين او السيد بلا شهوة والا الصغير لما ياتي في النكاح ونظر ال---------------------------------------------------------معين لغيرها مكروه الا لضرورة ويسن تغطية وجهه من اول غسله الي اخره ويحرم كبه عليه كما مر- ومن تعذر غسله لفقد --ماء او لنحو ح-------رق او لدغ ولو غسل -تهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا كالحي وليحافظ ------------------------علي جثته لتدفن بحالها	687	-8418033346356180458	193	223.5	149	693	27.84992790222168	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0723	false	-5589171934281988996	103	247	547	1304	1558	300	المغالاة فيه اي الكفن بارتفاع ثمنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغه فانها مستحبة لما في مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم و--- الملبوس ---------------------المغسول بان يكفن فيه الميت اولي من الجديد لانه للصديد والحي احق بالجديد فقد روي البخاري ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد وقيل الجديد اولي لحديث مسلم السابق وكفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية جدد قال الاذرعي وهو الاصح مذهبا ودليلا و الصغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي او الصبية او الخنثي كبالغ في تكفينه باثواب	723	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0689	true	-5071052703980402309	65	162	320	851	1528	300	المغالاة فيه--------- بارتفاع ثمنه عما يليق به للنهي الصحيح عنه------------------------------------ رواه ابو داود اما---------------- تحسينه ب--بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته فسنة لخبر مس--لم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وروي------------------------------ ابن عدي خبر------------------------------------------------------------ حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم وقيل المراد بتحسينها كونها من حل والمغسول اللبيس ا------------ولي من الجديد لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله---------- الصديق كرم الله وجهه واعترض با-----------------------------------------------------ن المذهب نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودليلا اولوية الجديد ومن ثم كفن فيه صلي الله عليه وسلم والظاهر انه باتفاقهم وظاهر كلامهم اجزاء اللبيس وان لم تبق فيه قوة اصلا ومر ما فيه والصب--------------------ي كبالغ في تكفينه باثواب	689	-8418033346356180458	283	342.0	226	903	31.339977264404297	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0724	false	-6821072000972952891	52	141	269	690	1535	300	ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا باس ان يحمل- علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر لها واول من فعل له ذلك زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ومثلها الخنثي ولا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها لان---ه صلي الله عليه وسلم	724	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	69	189	340	924	1460	300	ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبير علي نحو يد او كتف وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس--- بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت يعني----------------- قبة مغطاة لايصاء ام المءمنين------------------- زينب----------- رضي الله عنها به-- وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت قال في المجموع قيل هي اول من حملت كذلك وروي البيهقي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	-8418033346356180458	204	228.5	154	636	32.075469970703125	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0725	false	5540784243772658961	222	298	1144	1521	1530	300	الجميع دفع------ة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير---- الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه------------------------------------------------------ ويقول في الاو--------لي اللهم اغ--------------------------------------------فر له ان كان مسلما ولا	725	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	0	103	0	541	1561	300	الجميع صلاة واحدة بقصد المسلم----------------- وغير نحو الشهيد------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص ----وليس هنا صلاة علي كافر حقيقة-------- والنية جازمة ويقول هنا في الاولي اغفر للمسلم منهم او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عل----------------------------------------يه ان كان مسلما او غير نحو------------ شهيد ويعذر في تردد النية للضرورة واعترض بانه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي ويجاب بانها قد تشق بتاخيره من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد يتعين ان ادي التاخير الي تغير وكذا تتعين الاولي لو تم غسل الجميع وكان الافراد يءدي الي تغير المتاخر ويقول في الكيفية الاولي اللهم اغفر للمسلمين منهم كما مر وفي الثانية اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا	692	-8418033346356180458	189	253.0	147	671	28.166915893554688	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0726	false	284455792881955962	11	168	70	907	1594	300	ويعذر في تردد النية للضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه لكن محله كما قاله بعض المتاخرين ما اذا لم يحصل بالافراد تغير او انفجار والا فالوجه تعين الجمع بصلاة واحدة وان كان التاخير الي اجتماعهم-------------------------------------------- يءدي الي تغير احدهم تعين افراد كل بصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين ومقابر الكفار ويشترط------- لصحة الصلاة علي الجنازة زاءدا علي ما تقدم في فصل صلاتها شرطان اشار الي احدهما بقوله تقدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول عن النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------------ليه وسلم ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه كما قاله في زواءد الروضة ايضا واستشكل لا---------------ن المعنيين السابقين موجودان فيه قال السبكي فالقول بان الغسل شرط دون التكفين يحتاج الي دليل اه وربما يقال ان ترك الستر اخف من ترك الطهارة بدليل لزوم القضاء في الثاني دون الاول------------------------------------------------ فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر- او بحر عميق وتعذر اخراج----ه وغسله وتيممه لم يصل عليه لفوات الشرط	726	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	40	206	210	1067	1561	300	ويعذر في تردد النية للضرورة واعترض بانه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي ويجاب بانها قد تشق بتاخيره من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان ادي------------------- التاخير الي تغير وكذا تتعين الاولي لو تم غسل الجميع وكان الافراد يءدي الي تغير المتاخر ويقول في الكيفية الاولي اللهم اغفر للمسلمين منهم كما مر وفي الثانية اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يقول في اختلاط نحو الشهيد بغيره اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق ويدفنون في الا--------ولي بين مقابرنا------- ومقابر الكفار ويشترط اتفاقا لصحة الصلاة ت------------------------------------------------------------------------قدم غسله او تيممه بشرطه لانه المنقول وتنزيلا للصلاة عليه منزلة صلاته ومن ثم اشترط طهارة كفنه ايضا الي فراغ الصلاة علي--------------------------------------ه وتكر------------ه قبل تكفينه------------------------------ واستشكل الفرق مع ان كلا من المعني---------ين موجود-- فيه وقد يجاب بانه------------------------------------------------------------------------ اخف--------------- بدليل النبش للغسل دونه وان من صلي بلا طهر يعيد وعاريا لا يعيد ثم رايت شيخنا اجاب بذلك فلو مات بهدم ونحوه ك-وقوعه في عميق او بحر و قد -تعذر اخراجه منه وغسله وتيممه لم يصل عليه لفوات الشرط	692	-8418033346356180458	313	225.0	248	1273	24.587589263916016	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0727	false	-3672527303696598301	131	294	681	1489	1523	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي وايضا الرواية المشهورة فلا شء عليه اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله ويسن-------------------- جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر لحديث صححه الحاكم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد وجبت اي حصلت له المغفرة وفي رواية فقد غفر له -----------------------------------------------------------------------------وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وهنا فضيلة الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------اول وفضيلة غيره سواء بخلاف بقية الصلوات للنص علي كثرة الصفوف هنا --------------------------------------------------------------فرع قال في البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات في وقت فضيلة كيوم عرفة والعيد ويوم الجمعة وحضور دفنه فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجمعة ودفن في يومها وقي فتنة القبر واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه ندبا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم وتقع هذه	727	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	32	221	164	1102	1494	300	من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له -ضعيف و-----------------------------------------الرواية المشهورة فلا شء عليه وقد صلي عمر والصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم فيه واوصي عمر بالصلاة عليه فيه فنفذها الصحابة وكل من هذين في معني الاجماع نعم ان خيف---- تلويث المسجد منه حرم-------- ويسن حيث كانوا ستة فاكثر جعل صف---------------------وفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح----- من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي------------------------------ غفر له كما في رواية والمقصود منع النقص عن الثلاثة لا الزيادة عليها ومن ثم قال فاكثر وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون ل-ه الا شفعوا فيه وفيه ايضا مثل ذلك في الاربعين وبحث الزركشي وفاقا لبعضهم ان الصفوف الثلاثة في مرتبة واحدة في الفضيلة وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول لانا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقديم كلهم للاول وهذا منت-----------------------------------------------ف هنا ولو لم يحضر الا ستة بالامام وقف واحد معه واثنان صفا واثنان صفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي عليه--------- فحضر من لم------- يصل صلي---------- ندبا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا -	694	-8418033346356180458	380	431.5	292	1305	29.1187744140625	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0729	false	-6883257568962753395	47	201	252	981	1499	300	وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم------- برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا واما ما رواه مسلم من انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه فحمله ------------------------الجمهور علي ا-لزجر عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة لءلا يرتكب الناس ما ارتكب واجاب ابن حبان عنه في صحيحه بانه منسوخ فاءدة روي احمد في الزهد عن منذر بن جندب ان ولدا له اعتل من كثرة الاكل فقال ان مات لم اصل عليه لانه مات عاصيا ولو نوي الامام صلاة غاءب و نوي الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذلك لان اختلاف نيتهما لا تضر كما لو صلي الظهر وراء مصل--ي العصر ومثل ذلك ما لو نوي الامام حاضرا--------- او غاءبا -	729	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0695	true	1221032961355068875	73	154	385	792	1561	300	وقاتل نفس-----ه كغيره في----- الغسل--- والصلاة وغيرهما لخبر----------------- الصلاة واجبة علي كل مسلم ومسلمة برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو ------------------------------------------------------مرسل-------- اعتضد ب--------------قول اكثر اهل العلم وخبر مسلم------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه اجاب عنه ابن حبان بانه منسوخ والجمهور بانه للزجر عن مثل فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي الامام صلاة غاءب و-----الماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز----------------------------- كما لو صلي الظهر خلف من يصلي العصر وبه علم بالاولي جواز اختلافهما في حاضرين او غاءبين	695	-8418033346356180458	291	403.0	230	773	37.645538330078125	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0731	false	-3164668432515822726	97	199	477	965	1466	300	بثوب----- عند ادخال الميت فيه وان كان الميت رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر سعد بن معاذ ولانه استر لما عساه ان ينكشف مم---ا كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها بل قيل يختص الستر بها وهو ظاهر النص وللخنثي اكد من الرجل كما في الحياة و يندب ان يقول الذي يدخله القبر بسم الله--------- وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- للاتباع كما رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وفي رواية سنة بدل ملة ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال ولا يفرش تحته في القبر شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم	731	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	0	60	0	293	1482	300	بثوب مثلا عند ادخال الميت فيه وان كان الميت رجلا لءلا-------------------------------------------------------------- ينكشف ومن ثم كان -------------------------------------------------------------------------لخنثي وامراة اكد احتياطا و--------------ان يقول الذي يدخله------ بسم الله اي ادخلك وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ادفنك للاتباع بسند صحيح ------------------------------وفي رواية سنة بدل ملة وفي اخري زيادة بالله و-----------------لا يفرش تحته شء و-------------------لا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم	696	-8418033346356180458	215	274.0	169	514	41.828792572021484	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0732	false	2865579097112603047	47	114	230	558	1527	300	لم يبق لها عامل يرفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره دفنه في تابوت بالاجماع- لانه بدعة الا ----------------في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف التحتية او رخوة وهي بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة فلا يكره للمصلحة ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة ومثل ذلك ما اذا كان في الميت تهرية بحريق او لذع بحيث لا يضبطه الا التابوت او كانت امراة لا محرم لها كما قاله المتولي لءلا -	732	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	100	179	482	878	1482	300	لم يبق لها عامل يرفعها اه وهو عجيب وكان قاءله غفل عن قول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا عطف العيون لفظا علي ما قبله المتعذر اضمارا لعامله المناسب وهو كحلن فكذا هنا كما قدرته ويكره دفنه في تابوت ---اجماعا لانه بدعة الا لعذر ككون الدفن في ارض ندية ب------------تخفيف التحتية او رخوة---- بكسر اوله وفتحه او بها سباع تحفر ارضها وان احكمت او------------------------------------------------------------------ تهري-------------- بحيث لا يضبطه الا التابوت او كان- امراة لا محرم لها فلا يكره للمصلحة بل لا	696	-8418033346356180458	171	240.5	131	496	34.475807189941406	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0732	false	2865579097112603047	246	272	1237	1374	1527	300	مسلم عن عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	732	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	268	297	1318	1468	1482	300	مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	696	-8418033346356180458	137	263.0	111	150	91.33333587646484	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0741	false	-529478841874975684	79	239	412	1253	1545	300	بل يحرم عمارته وتسوية التراب عليه اذا كان في مقبرة مسبلة لءلا يمتنع- الناس من الدفن فيه لظنهم بذلك عدم البلي قال الموفق حمزة الحمودي في مشكل الوسيط ان يكون المدفون صحابيا او من اشتهرت ولايته فلا يجوز نبشه عند الانمحاق قال ابن شهبة وقد يءيده ما ذكره الشيخان ف--------------------------------------------------------ي الوصايا انه تجوز الوصية لعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك فان قضيته جواز عمارة قبور الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مع جزمهما هنا بانه اذا بلي الميت لم تجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقبرة المسبلة ويسن ان يقف----- جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه البزار وقال الحاكم انه صحيح الاسناد وروي مسلم عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قد ما تنحر جزور ويفرق لحمها----- حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع--- رسل ربي ويسن-- تلقين	741	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0704	true	7763906813256032989	74	189	378	968	1562	300	بل تحرم عمارته وتسوية --ترابه في------------------ مسبلة لتحجيره علي الناس قال بعضهم الا في------------------------------------------------------------------------ صحابي ومشهور الولاية------ فلا يجوز وان انمحق و------------------------يءيده تصريحهما بجواز الوصية بعمارة قبور الصلحاء اي في غير المسبلة علي ما ياتي في الو-----------------صية -------------------------------لما فيه من احياء الزيارة والتبرك واخذ من تحريمهم النبش الا لما ذكر انه لو نبش قبر ميت بمسبلة ودفن عليه اخر قبل بلاءه ثم طمه لم يجز النبش لاخراج الثاني لان فيه حينءذ هتكا لحرمة الميتين معا و-------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يقف ساعة جماعة بعد دفنه عند قبره -----يسالون له التثبت وي---------------------------------------------------------------ستغفرون له للاثر ال----------------------------------------------------------صحيح بذلك وامر به-------- عمرو بن العاص قدر-------------------------------------------------- ما تنحر جزور ويفرق لحمها وقال حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي ويستحب تلقين	704	-8418033346356180458	268	277.5	212	1029	26.04470443725586	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0744	false	-178426935999290951	112	300	586	1542	1542	300	الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة اي اذا لم يكونا للتجارة كما سياتي واوجبها ابو حنيفة في اناث الخيل و لا المتولد من غنم وظباء بالمد جمع ظبي وهو الغزال وكذا كل متولد بين زكوي وغيره لان الاصل عدم الوجوب وقال احمد تجب الزكاة في المتولد مطلقا و ابو حنيفة ان كانت الاناث غنما----------------------------------- اما المتولد من واحد من النعم ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وقال الولي العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن الشرط الثاني النصاب كما ذكره بقوله -----------------------------------------------------------ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا والابل بكسر الباء اسم جمع لا واحد له من لفظه وتسكن باءه للتخفيف ويجمع علي ابال كجمل واجمال فاذا بلغت خمسا ففيها شاة لحديث الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و--- عشرين اربع منها----- و في خمس وعشرين-	744	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	112	230	613	1196	1533	300	الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والمتولد من ما تجب فيه وما لا تجب فيه كالمتولد بين بقر اهلي وبقر وحشي وبي-------ن غنم وظباء بالمد جمع ظبي وياتي بيانه اخر الحج لانه لا يسمي بقرا ولا----------------------------------------------------------------------------------- غنما وانما لزم المحرم جزاءه تغليظا عليه اما --متولد مما تجب فيهما كا----------------------------بل وبقر اهلي------------ فتجب فيه الزكاة وتعتبر ب--------------------------------------------------------------اخفهما علي الاوجه لا-------------------------------نه المتيقن لكن بالنسبة للعدد لا للسن كاربعين متولدة بين ضان ومعز فتعتبر بالاكثر كما بينته في شرح الارشاد ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لخبرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ففيها -------شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين	707	-8418033346356180458	286	315.5	219	1059	27.006610870361328	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0745	false	-140015980217916906	2	39	9	176	1512	300	و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين ---------------------حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ---------------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	745	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	245	291	1272	1489	1533	300	و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	140	260.5	107	221	63.34841537475586	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0745	false	-140015980217916906	46	85	213	390	1512	300	الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في------------ كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر----- رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة	745	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	6	40	24	188	1486	300	الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر عشر فحينءذ في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لخبر---- البخاري عن كتاب ابي-- بكر لانس رضي الله------ عنهما ------------------لما وجهه الي البحرين علي الزكاة	708	-8418033346356180458	112	176.0	87	194	57.73196029663086	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0746	false	-7255407110008595860	150	281	758	1432	1529	300	--غريب وهذا اخر اسنان الزكا-------------------------------ة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ------------------او اجذعت وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن والاحتلام ولا فرق بين البابين كما قاله الاذرعي وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سن--------تان وقيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع -------------------------------والاصح وفي الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر--------------- الا بمثلها في القيمة او خير منها والثاني يتعين غالب غنم ال-------------------------------------------بلد كما يتعين غالب قوت البلد في الكفارة ويشترط كون المخرج صحيح------------------------------------------------------------------ا وان كانت الابل مراضا	746	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0709	true	1406925284479580473	17	161	88	827	1494	300	الغالب وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن درا ونسلا وقوة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة كاملة وان لم تجذع او اجذعت وان لم تبلغ سنة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان كاملتان وقيل سنة وقيدت الشاة هنا بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد كما في الاضحية والاص------------------ح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزء اي غنم فيه لصدق الاسم و--------لا يجوز العدول عنه هنا وفيما ياتي في زكاة الغنم الا لمثله----------- او خير منه قيمة وحينءذ قد يمتنع التخيير المذكور ويتعين الضان فيما لو كانت غنم البلد كلها ضاءنة وهي اعلي قيمة من المعز-- ويشترط كما صححه في المجموع خلافا لما قد يقتضي تصحيحه كلام الروضة واصلها صحة الشاة وكمالها وان كانت الابل مريضة	709	-8418033346356180458	338	472.5	265	888	38.06306457519531	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0748	false	2275329060349638360	8	201	38	1032	1525	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة اذا كانت ا-بله مهازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------------------ اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع الكريمة--------- عنده ابن لبون---- في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة لان-------------------- زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بن------ت اللبون والحق لا يوجب اخ------تصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم وبورود النص ثم ولو عبر المصنف بالصحيح كان اولي لان الخلاف ضعيف جدا ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون كما قال-------------------------------------- فالمذهب ----لا يتعين اربع حقاءق بل	748	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0711	true	-3442212945919221281	172	300	908	1557	1557	300	ولا يكلف-------- بنت مخاض كريمة اي دفعها وابله مهازيل بخلاف ما اذا كن كلهن كراءم كما ياتي للخبر الصحيح اياك وكراءم اموالهم--------------------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة اذا كانت عنده ابن لبون وحق في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة ب--ماله فلزمه شراء بنت مخاض او دفع الكري----------------------------------------مة ويءخذ الحق عن بنت م---------------------خاض عند فقدها لانه اولي من ابن --لبون---------------------------------------- لا عن بنت لبون عند عدمها--- فلا ي-----ءخذ في الاصح وفارق اجزاء ابن اللبون عن بنت المخاض بان فيه مع ورود النص زيادة س-----------ن عليها توجب تميزه بفضل -------قوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين الحق وبنت اللبون ------لا يوجب هذا الاختصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتفق فرضان في ابله- كماءتي بعير فرضها --------------خمس بنات لبون او اربع حقاق لانها خمس اربعينات واربع خمسينات فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل-	711	-8418033346356180458	394	500.5	309	1100	35.818180084228516	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0750	false	-3914805579199872573	186	286	965	1478	1538	300	وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط --------------------------------لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب معه شء كما قال الرافعي والثاني لا يجب بل يسن المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساعي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء اخر ويجوز اخراجه---------- دراهم من نقد البلد او دنانير منه فاذا كانت قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او خمسة اتساع بنت لبون لا------------ن التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	750	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	47	147	232	777	1506	300	وجود قدر التفاوت بينه وبين----- الاغبط اذا كانت الاغبطية بزيادة القيمة لانه لم يدفع الفرض بكماله فاذا كانت قيمة احد الفرضين اربعماء--------------ة والاخر اربعماءة وخمسين واخرج الاول رجع عليه بخمسين ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخراجه دنانير او دراهم من نقد البلد ----وان امكنه شراء كامل لان القصد الجبر لا غير وهو حاصل بها وهذا اظهر من وجوه اخري علل بها لانها كلها مدخولة كما يظهر بتاملها ويجوز ان يخرج بقدره جزءا من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخذ الحقاق فالجبر ب-------------------------------خمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	714	-8418033346356180458	236	322.5	190	727	32.46217346191406	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0751	false	7435218920528516291	144	205	753	1041	1500	300	او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر رضي الله تعالي عنهما وهكذا كل من وجب عليه سن وليس عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه و----------------اخذ الجبران وله النزول الي اسفل منه	751	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	235	298	1206	1500	1506	300	او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن------- كتاب ابي بكر رضي الله عنه و---------كذا كل من لزم----ه سن فقده و--------ما نزل-------- منزلته ل-ه الصعود ل---اعلي منه ولو غير سن زكاة واخذ الجبران و---النزول ل---اسفل منه	714	-8418033346356180458	214	333.5	166	348	61.4942512512207	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0752	false	8484270671321394151	6	297	34	1581	1592	300	بنت --مخاض --كريمة يمنع العدول الي ابن اللبون في الاصح وفرق الروياني بينهما بان الذكر لا مدخل له في فراءض الابل فكان الانتقال اليه اغلظ من الصعود والنزول والخيار في الشاتين والدراهم------------------------------- لدافعها سواء اكان مالكا ام---- ساعيا لظاهر خبر انس السابق ولكن -----------------------------------------يلزم الساعي العمل بالاصلح للمستحقين ويسن لرب المال اذا كان هو الدافع اختيار الانفع لهم واما ولي المحجور عليه او ناءب الغاءب فيحتاط له وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما------------ للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------- الاختيار الي الس--------------------اعي ونص عليه في الام وعليه اكثر العراقيين لياخذ ما هو الاحظ للمستحقين------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا فان قيل كيف يلزمه مراعاة الاصلح علي الاول والخيرة الي المالك اجيب بانه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة لمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب ------والجبرا------------------------------------ن للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك----- جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة قربي في تلك ال--جهة في الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة -او ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران الزاءد	752	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0715	true	-3964585328515615915	26	264	139	1393	1572	300	بنت المخاض الكريمة---------------- ابن --لبون كما مر لا-----------------------ن الذكر لا مدخل له في فراءض الابل فكان الانتقال اليه اغلظ من الصعود والنزول والخيار في الشاتين والدراهم واحدهما هو مسمي الجبران الواحد لدافعها---------- مالكا كان او ساعيا ----------------------لكن يلزمه رعاية مصلحة الفقراء اخذا ودفعا كما يلزم وكيلا ووليا رعاية مصلحة المالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار في الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره ولو مع الجمع بينهما كما اذا لزمه بنتا لبون فنزل عن احداهما لبنت المخاض مع اعطاء جبران وصعد عن الاخري لحقة مع اخذه لكن ان وافقه الساعي والا اجيب هذا ما بحثه الزركشي والذي يتجه المنع مطلقا لان الواجب واحد فاما ان يصعد واما ان ينزل واما الجمع فخارج عن القياس من غير حاجة اليه ومحل الخلاف ------ان دفع -------غير الاغبط والا---------- لزم الساعي قبول الاغبط جزما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا يجوز له الص---عود ل---------معيب مع طلب الجبران الا ان راه الساعي مصلحة لان الجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع ومن ثم لو عدل لسليم مع طلب الجبران جاز وله النزول لمعيب مع دفع جبران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبرعه ب--زيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ون-----------------------------------------------------------------------زول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض------------------ بشرط تعذر درجة قربي في جهة المخرجة في الاصح فلا يصعد عن بنت المخاض---- للحقة ولا ينزل عن الحقة اليها ---------الا عند تعذر بنت اللبون لامكان الاستغناء عن الجبران للزاءد	715	-8418033346356180458	670	900.0	530	1865	35.92493438720703	98	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0753	false	-4509052130689876194	93	261	470	1334	1531	300	مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان------ كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجا-ز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر ي-قتضي التخيير بين --شاتين و--عشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في ال------كفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خ-مسة نعم لو كان------ المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين	753	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	2	133	14	702	1534	300	--واخذ جبرانين وان كان -------------عنده بنت --مخاض لانها وان كانت اقرب لبن---ت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما----- لها خمس سنين كاملة ------------------بدل جذعة--------- فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله ا--------------------------------علم لانها اسن- منها بسنة فكانت ك--جذعة بدل -حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها --------اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا -------لم يطلب جبرانا فيجوز جزما و--------------لا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الحديث اقتضي التخيير بين الشاتين والعشرين فلم تجزء------ خصلة ثالثة كما لا يجوز في كفارة مخيرة اطعا----م خمسة و-كسوة خمسة نعم ان كان الاخذ المالك--------- ورضي بالتفريق جاز لان الحق له---------------- وتجزء شاتان وعشرون------ لجبرانين	716	-8418033346356180458	496	708.5	390	971	51.08135986328125	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	12	62	70	318	1491	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع---- ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة---------------------------------------------------------- لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها	754	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	144	188	755	976	1534	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو ابن سنة كاملة ل-------------------انه يتبع امه في المسرح وتجزء --------------------------------------تبيعة بالاولي------------- ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة واستغني بهذا عما يوجد في بعض النسخ وفي اربعين مسنة وهي ما لها سنتان كاملتان------------------- لتكامل اسنانها	716	-8418033346356180458	134	184.0	105	310	43.225807189941406	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	202	269	1027	1343	1491	300	ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة وفي ماءة وعشرين يتفق فرضان----------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في الغنم هو اسم جنس للذكر والانثي لا واحد له من لفظه حتي تبلغ اربعين شاة ف فيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل	754	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	232	300	1200	1534	1534	300	ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وياتي فيها تفصيل ما مر في الماءتين الا انه لا جبران هنا كالغنم لعدم وروده ولا شء في الغنم-------------------------------------------- حتي تبلغ اربعين ف----------شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ما---------------ءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و-في اربعماءة اربع ثم في كل-	716	-8418033346356180458	232	395.5	183	405	57.28395080566406	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0755	false	-1328473969095909571	33	124	172	644	1610	300	ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كله----------- مهرية بفتح الميم نسبة الي ابي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين والموحدة وهي قبيلة من همدان او بقرة كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ المهرية من المهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص	755	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	56	94	292	473	1549	300	ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها ارحبية او مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية--------------------------------------------------------------- او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا---------------------------- اخذ الفرض منه وهذا هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان اختلفت الصفة------------------- مع اتحاد النوع ولا نقص	717	-8418033346356180458	158	249.0	123	483	32.712215423583984	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0756	false	9181970570096414021	5	142	30	748	1560	300	وقيل يتخير المالك والاظهر انه---------- يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان- اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه ----------------عنز او نعجة قيمتها دينار وربع و-----------------------------------في عكس المثال المذكور نعجة او عنز ب----------------------قيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في ال-بيع لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون- الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ومعلوم ان الخنوثة لا تءثر في ابن اللبون وان كانت عيبا في المبيع لان المستحقين	756	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	62	203	323	1033	1537	300	وقيل يتخير المالك والاظهر انه اي المالك يخرج------- ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات -----ضانا اخذ ع-------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس علي ذلك نعم لو وجد اختلاف الصفة في كل نوع اخرج من اي نوع شاء لكن من اجوده اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به--- المبيع عطف عام علي خاص للنهي عن ذلك رواه البخاري الا من مثلها اي المراض او المعيبات لا----------------------------------------------------------------ن المستحقين	718	-8418033346356180458	366	561.5	291	957	38.24451446533203	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0757	false	-8732057360351477133	0	133	0	749	1632	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس والثاني لا يجوز الا انثي للتنصيص علي الاناث في الحديث وعلي هذا لا تءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تءخذ انثي قيمتها ما تقتضي النسبة فاذا كانت قيمتها اناثا الفين وقيمة الانثي الماخوذة عنها خمسين وقيمتها ذكورا الفا اخذ عنها انثي قيمتها خمسة وعشرون ومحل الخلاف في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع ب------اجزاء الذكر وقيل علي الوجهين والمنقسمة من الثلاث الي الذكور والاناث -لا تءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا وعلي هذا يعتبر في الماخوذة كونها----------- دون الماخوذة من محض الاناث بطريق--------- التقسيط------------ فان تعدد واجبه- وليس ل--ه الا انثي واحدة اخرجها وذكرا- معها و	757	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0719	true	-6633429995791329801	131	217	662	1143	1577	300	بين النصب--- ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة ف-لو كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين ---كانت--- قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين------ بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الغنم فكذلك علي وجه والاصح اجزاء الذكر عنها قطعا وخرج بتمحضت ما لو انقسمت-- الي --ذكور و--اناث فلا يءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا -لكن الا------نثي الماخوذة في المختلطة تكون دون الماخوذة في المتمحضة لوجوب رعاية نظير التقسيط السابق فيها فان تعدد واجبها وليس عنده الا انثي واحدة جاز اخراج ذكر معها --	719	-8418033346356180458	343	499.5	274	792	43.308082580566406	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0764	false	2550387852349615677	26	159	127	801	1534	300	ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة وارث ووصية الي ما عنده في الحول لانه ل---يس في معني النتاج لان الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ---------------------------------------------------ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة ----------------------------------------------------------------------------------------فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او انه استفاده بنحو شراء وادعي الساعي خلافه ------------------واحتمل ما يقول كل منهما صدق المالك لانه مءتمن والاصل معه ف-----------------------------------------------ان اتهم--------------- حلف استحبابا احتياطا لحق المستحقين فان نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا	764	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0725	true	6108168335437085867	87	219	425	1091	1512	300	ولا يضم المملوك بشراء او ----------------------------غيره في الحول لانه لم يتم له حول والنتاج انما------------------------------ خرج عنه للنص عليه وخرج بفي الحول--------------------------------- النصاب ف----يضم----- فيه لبلوغه به احتما-------------------------ل المواساة فاذا اشتري--------- غرة المحرم ثلاثين بقرة وعشرة اخري----------- اول رجب فعليه ف---------------------ي الثلاثين تبيع عن محرم وللعشرة ربع مسنة عند رجب ثم عليه بعد ذلك في باقي الاحوال ثلاثة ارباع مسنة -عند محرم وربعها عند رجب وهكذا ومن ثم لو طرات الخلطة علي الانفراد لزم للسنة الاولي زكاة الانفراد ولما بعدها زكاة الخلطة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او نحو البيع اثناءه او غير ذلك من مسقطات الزكاة وخالفه الساعي واحتمل ----قول كل------ صدق المالك لان-------- الاصل عدم الوجوب مع ان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن فان اتهم من الساعي مثلا حلف ندبا فان ابي-------------------------- ترك ولا يحلف ساع ولا -------------------	725	-8418033346356180458	258	229.0	195	896	28.79464340209961	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0766	false	-2256836254819945354	47	81	244	417	1571	300	فان علفت معظم الحول ليلا --ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم---------------------- فالاصح----- ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة	766	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0727	true	-7271831775629456927	132	166	651	822	1513	300	فان علفت معظم الحول ليلا او نهار----------ا فلا زكاة فيها لكثرة مءنتها حينءذ------------- والا تعلف معظمه كان كانت تسام نهارا وتعلف ليلا فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين اما لقلة --------	727	-8418033346356180458	96	129.5	75	202	47.52475357055664	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0771	false	4882529363442992549	93	210	500	1185	1658	300	الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم و----------عند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعين في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل كل ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر قلت الاصح انها ب------الدمشقي ثل-ثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع ---رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون	771	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	236	300	1204	1583	1583	300	الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا اجماعا فجملة الاوسق ثلاثم-----------------اءة صاع والصاع اربعة امدا------------------------------د والمد رطل وثلث------------------------------- وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرع----------------------ي وبالدمشقي ثلاثما---------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان --رطل --دمشق- ستماءة درهم ورطل بغداد عند الرافع------------------ي ماءة وثلاثون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون-	733	-8418033346356180458	326	525.0	270	709	45.980255126953125	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0772	false	-775793936737436044	240	298	1365	1658	1666	300	السبكي اوجه ل---ان الصاع قد حان تقريبا------------- ويعتبر في الرطب والعنب--- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا بالمثناة او زبيبا هذا ان تتمر الرطب وتزبب العنب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا	772	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0734	true	-4793344697204965367	52	98	294	515	1518	300	السبكي بناء علي ان الصاع قد-حان بالمصري الا سبعي مد ويعتبر الر---طب والعنب اي بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا--------- او زبيب----ا ان تتمر ا----و تزبب لخبر م---------------------سلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق--------------------------------- والا---------- يتتمر ولا------ يتزبب ف يوسق رطبا وعنبا	734	-8418033346356180458	171	222.5	134	312	54.80769348144531	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0774	false	5639850776118842620	43	238	247	1239	1565	300	ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المش-قة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر-------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت-------- صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان و--ثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الرا--------------------د والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبه--------ين طبعا انفرد به وصار اص-------لا بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر---------------- ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع- ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف	774	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	110	288	593	1491	1555	300	ويخرج من كل بق----------------------سطه لانه لا مشقة فيه بخلاف المواشي المتنوعة ------------------------------------------------كما مر ------------------------------------------------------فان عسر التقسيط لكثرة الانوا----------------------ع اخرج الوسط----- لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين فان----------------------------------------------------------------------- تكلف واخرج من كل---- بقسطه فهو افضل ويض---------------م العلس------------------------- وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل ----------كمام حبتان واكثر الي ال---------------حنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم ف------سكون------ جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول ---اجماعا ويضم ثمر العام -------بعضه الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه لاختلاف	736	-8418033346356180458	437	565.0	341	1336	32.70957946777344	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0775	false	557927025271098761	158	193	809	992	1545	300	والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة اثنا------------------------------- عشر شهر- عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني	775	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0737	true	7321285178670073377	242	271	1232	1395	1541	300	والاظهر-------- اعتبار وقوع حصاديهما في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء ا-----------------لزرع لان------------------------- الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ونازع --	737	-8418033346356180458	100	131.0	81	215	46.511627197265625	13	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0776	false	4698240090305920462	107	255	553	1297	1543	300	بالمطر او بما ا--نصب اليه من------- جبل او نهر او عين او---------------------- عروقه ب-----------------------------قربه من الماء وهو ال--بعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي منهما-------- بنضح من نحو نهر بحيوان ويسم-ي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه ---وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره- الماء بنفسه او ب--------ما اشتراه--------------------------------------------------- او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه----------------- نصفه اي الع------------------------------------------------شر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في ---------المعلوفة	776	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0738	true	2437290005524790297	0	121	0	586	1480	300	بالمطر والماء المنصب اليه من نهر او جبل -------او عين او الثلج او البرد او شرب عروقه به ويصح جره اي او شرب بعروقه لقربه من الماء ويسمي البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي من بءر او نهر بنضح --بنحو بعير او بقرة يسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة وكل منهم-------------ا سانية -----------------------------او دولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان --------------------او ناعورة------- يديرها الماء بنفسه او بدلو او بما اشتراه شراء صحيحا او فاسدا او غصبه او استاجره لوجوب ضمانه او وهب له لعظم المنة من ماء او ثلج او برد فما في المتن موصولة نصفه اي العشر للاخبار الصحيحة الصريحة في ذلك ومن ثم حكي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع و-------------------------------المعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة	738	-8418033346356180458	316	296.0	249	952	33.193275451660156	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	24	199	137	1105	1648	300	والقنوات و----السواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج ل------------عمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع--------------------------- بطبعه مرة بعد اخري بخلاف ال-سقي ب----النواضح ونحوها فان المءنة للزرع ن----------فسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء--------------------- ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر---- يقسط لانه-- القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة----------- والتقسيط----------- باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي	777	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0739	true	4286644173678549337	135	300	650	1531	1531	300	والقنوات وكذا السواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها الع--------------شر لانه لا كلفة في مقابلة الماء نفسه بل في عمارة--------------------------------- الارض او العين او النهر واحياءها او تهيءتها لان يجري الماء فيها بطبعه الي الزرع--- بخلاف المسقي بنحو الن-اضح -------فان الكلفة في مقابلة الماء نفسه و في--------------------------------------------------------------- ما سقي بهما اي -النوعين-------------- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو------------------------------------ ترجيحا ل------لغلبة والاظهر انه يقسط كما هو القياس -----------------فان كان ثلثاه بنحو مطر ---وثلثه بنحو نضح وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر لل-------------ثلث- وتعتبر الغلبة علي الضعيف والتقسيط علي الاظهر باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لانه المقصود بالسقي فاعتبرت مدته من غير نظر الي مجرد الانفع فتعبيره بالنماء المراد به مدته وجد او لا وقيل بعدد السقيات ---النافعة بقو----ل الخبراء فاذا كان من بذره الي ------------------------------------------------------------------ادراكه ثمانية اشهر فاحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بنحو مطر ---وفي شهري---ن زمن الصيف الي-	739	-8418033346356180458	530	744.5	431	1177	45.02973556518555	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	236	300	1310	1648	1648	300	ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه ولو علم ان احدهما اكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين-	777	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	8	58	44	313	1527	300	ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان احتاج في اربعة اشهر لسقية بمطر واربعة لسقيتين بنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهل المقدار من نفع كل باعتبار ال-------------------مدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بالاستواء لءلا يلزم التحكم ----------------------------------ولو علم ان احدهما اكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصفه----- فيءخذ اليقين	740	-8418033346356180458	138	191.0	113	438	31.50684928894043	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0781	false	-3739179500252539210	59	214	318	1120	1570	300	فاذا خرص----- فالاظهر ان حق الفقراء------------------------------ ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر--------- والزبيب-------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص----------- يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة اي لاعتباره القدر والاول قول التضمين اما اذا تلف قبل التمكن بافة او سرقة من الشجر او من الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه كما سياتي ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من---------- الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي حق المستحقين للم---الك كان يقول الساعي ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيب---ا وقبول المالك التض-----------------مين علي المذهب بناء علي الاظهر لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما	781	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0744	true	-2657899342588556984	14	119	68	638	1516	300	فاذا خرص وضمن فالاظهر ان حق الفقراء اي المستحقين ومر حكمة تغليبهم ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر بالمثناة والزبيب ان لم يتلفا بغير تقصير منه فان تلفا بغير تقصير منه قبل التمكن من الاداء فلا ضمان عليه ليخرجهما بعد جفافه اي ---------كل منهم-----------ا لان الخرص مع التضمين يبيح له التصرف في الجميع---------- وذلك يدل علي انقطاع حقهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الساعي او الخارص المحكم في الخرص- بتضمينه اي حق الفقراء لنحو المالك ك---------------ضمنتك اياه بكذ---------------------------------ا او خذه بكذا وقبول المالك او وليه او وكيله للتضمين علي ال----------------مذهب لان الانتقا--ل من العين الي الذمة يستدعي--- رضاهما	744	-8418033346356180458	327	432.5	261	985	33.19797134399414	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0782	false	3289712313986020679	111	297	586	1530	1543	300	الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة ولو ا--------------دعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم------------------------------------------------------------------- او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما س-----ياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر--------------------------- طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه و---------------------------------------------------------------------------الثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة----------------------------------------------- او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل	782	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0746	true	-6955993519581663333	63	208	316	1038	1494	300	الج-اف لان-- حق المستحقين شاءع في كل ثمرة فكيف يجوز اكله بنية غرم بدله ولو ادعي المالك هلاك المخروص ----او بعضه بسبب خفي كسرقة جعله-------------------------ا من الهلاك لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه او ظاهر----------------------- كحريق عرف---------- دون عمومه او مع------ه ولكن اتهم في هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعواه ما ذكر و----------------------------------------------------------------اليمين هنا وفي ساءر ما ياتي--------------- مستحبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر بان عرف عدمه او لم يعرف شء طولب ببينة بوقو---عه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم------------ يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قبل قوله ويحلف ندبا ان اتهم ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص عليه ب-------اخباره----- بزيادة عمدا------- قليلة----- او كثيرة لم تسمع دعواه الا ببينة كدعوي الجور علي الحاكم او غلط----ه بما يبعد وقوعه---- عادة من عالم------- بالخرص كالربع لم يقبل	746	-8418033346356180458	403	429.5	317	1179	34.18151092529297	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0784	false	1929917092012940964	90	235	484	1274	1605	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد- فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب والمثقال -------------------------------------------------------------------------------------لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	784	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	105	213	541	1124	1640	300	نصاب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذهب عشرون مثقالا ---اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة---------- للشك ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذق صانعيها بوزن مكة للخبر الصحيح المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال ولم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة---- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال وال----------------------------------------------------------------------------------------درهم اختلف وزنه --------جاهلية واسلاما ثم استقر------------------------- علي انه-------------------------------------- ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما --------فكل عشرة	748	-8418033346356180458	370	578.0	297	916	40.39301300048828	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0787	false	7320610057309150614	1	157	3	830	1589	300	او ميز بينهما بالنار ويحصل ذلك بسبق قدر يسير اذا تساوت اجزاءه قاله في البسيط او امتحن بالماء فيضع ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيها الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكثر حجما من الذهب فيزيد ارتفاع الماء بسبب ذلك ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ويكتفي بوضع المخلوط اولا واخرا ووسطا قال الاسنوي واسهل من هذا واضبط ان تضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس وتعلم في كل منهما علامة ثم تضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال والطريق الاول ياتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية كما قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كان-ت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة------------------------------------------------------- وان كان بينه وبين علامة الذهب -شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة -شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب	787	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0750	true	3512665075231297805	101	185	519	971	1557	300	او ميز بينهما بالنار ويحصل عند------------------ تساوي اجزاءه بسبك ادني جزء او------- بالماء ---------------------بان يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم ا-------------------لفا فضة ويعلمه وهو ازيد ارتفاع---------------------------ا --------------------------------------من الاول ثم يضع---- المختلط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي هذ-ا في مختلط جهل وزنه بالكلية لان ع-------------------------------------------------لامته بين علامتي الخالص فان استوت نسبته اليهما كان يكون ارتفاع الفضة اصبعا والذهب ثلثي اصبع والمختلط خمسة اسداس اصبع فهو نصفان وان زاد علي علام------ة الذهب بشعيرتين و---نقص عن علامة الفضة بشعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب	750	-8418033346356180458	299	394.0	235	885	33.785308837890625	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0788	false	8715451510892578445	220	285	1126	1472	1540	300	وخرج بقول المصنف بلا قصد ما اذا قصد اتخاذه كنزا ف------ان الصحيح وجوب ال-زكاة في----------ه ولو قصد باتخاذه مباحا ثم غيره الي محرم او بالعكس تغير الحكم كما جزم به في المجموع--------------------- وكذا لو انكسر الحلي المباح للاستعمال بحيث يمنع الاستعمال وقصد اصلاحه وامكن بلا صوغ فلا زكاة ايضا علي الاصح وان دام احوالا لدوام صورة الحلي --وقصد اصلاحه والثاني يجب فيه الزكاة لتعذر استعماله	788	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0752	true	6123598514719520115	46	108	242	548	1528	300	وخرج بقوله ------بلا قصد ما اذا قصد اتخاذه كنزا فيزكي وان -لم يح---رم الاتخاذ في غير الاناء ولو قصد-------- مباحا ثم غيره ل---محرم او عكسه-- تغير الحكم ولو قصد اعارته لمن له استعماله لم يجب جزما وكذا لو انكسر الحلي ال------------------------مباح فعلمه وقصد اصلاحه-------------- فلا زكاة فيه ف--ي الاصح وان دام احوالا لدوام صورة الحلي مع قصد اصلاحه هذا ان----------------- توقف استعماله	752	-8418033346356180458	212	274.5	166	386	54.922279357910156	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0795	false	-6034453277412305379	183	300	962	1575	1575	300	ارض مباحة او مملوكة له لزمه ربع عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر و----------------------------------لا تجب عليه زكاته في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة---- وفي قول يلزمه الخمس ---------كالركاز------ بجامع ال-خفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع --عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات-------- ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب ------------------------------------------لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما وقطع به لان الحول انما يعتبر لاجل تكامل النماء والمستخرج-	795	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0758	true	6001238560468640184	0	211	0	1090	1554	300	ارض مباحة او مملوكة له كذا اقتصروا عليه وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد ورباط لا تجب----- زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر في ذلك انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة انه حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كربع الوقف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك ويءيد ما تقرر من انه قد يحدث قولهم انما لم يجب اخراج الزكاة للمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وحديث ان الذهب والفضة مخلوقان في الارض يوم خلق الله السموات والارض ضعيف علي ان المراد جنسهما لا بالنسبة لمحل بعينه لزمه ربع عشره للخبر الصحيح به وخرج بذهبا وفضة غيرهما فلا زكاة فيه وفي قول------ الخمس قياسا علي الركاز الاتي بجامع الاخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي كطحن و------------معالجة بنا---------ر فربع العشر -والا---------------- فخمسه ويجاب بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط----------------- النصاب استخرجه واحد او جمع لعموم الادلة السابقة ولان ما دونه لا يحتمل المواساة بخلافه--------------------- لا الحول لانه انما ا------------------------------عتبر لاجل تكامل النماء والمستخرج	758	-8418033346356180458	358	469.0	286	1207	29.660314559936523	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0796	false	5465304469231195427	58	264	311	1368	1551	300	ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج و------------------------تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم كما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر----------------------------------------------------- ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم علي العمل اذا ارتفع العذر والا بان قطع العمل بلا عذر فلا يضم سواء اطال الزمن ام لا ل---اعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب--------------------------------------------------- ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير الم------------------------------------عدن ك-------------ارث وهبة وغيرهما في اكمال النص----------------------------اب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني -------فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب ف-----يها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيره-------------------------------------------ما ولو كان الاول نصابا ضم الثاني اليه قطعا	796	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0759	true	-3005188884144825457	77	273	381	1356	1506	300	ويضم بعضه ------------الي بعض ان اتحد المعدن لا ان تعدد وان تقارب وكذا الركاز و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول بم---لكه وان اتلف اولا فاولا ولا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا---------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح --الة وهرب اجير و-----مرض و--سفر اي لغير نحو نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا ل-----------------------انه عاكف علي العمل متي زال-- العذر والا ---يقطع ب---------عذر فلا -ضم -وان -قصر الزمن عرفا لانه اعراض- ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب بخلاف ما يملكه بغير ذلك فانه يضم اليه نظير ما ياتي ويضم الثاني الي الاول كما------------- يضمه الي ما ملكه من جنسه او عرض تجارة تقوم بجنسه ولو بغير المعدن كارث وان غاب بشرط علمه -ببقاءه في اكمال النصاب فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج بالاول-- خمسين ثم استخرج تمام النصاب لم يضم الخمسين لما بعدها فلا زكاة فيها ويضم ا---------لماءة والخمسين لما قبلها فيزكيها لعدم------------------------------------ الحول ثم ا-------------------------ذا اخرج حق المعدن من غيرهما ومضي حول من حين كمال الماءتين لزمه زكاتهما ولو كان الاول نصابا ضم الثاني اليه قطعا	759	-8418033346356180458	560	802.0	439	1320	42.42424392700195	88	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0798	false	1867891971343559653	193	276	1001	1423	1543	300	وعبارة -----------------------الروضة الركاز دفين الجاهلية قيل وهي اولي فان الحكم منوط بدفنهم اذ لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفين الجاهلية لاحتمال ان مسلما عثر بكنز جاهلي فاخذه ثم دفنه كذا قالاه واجيب عنه بان الاصل والظاهر عدم اخذ مسلم له ثم دفنه ثانيا ولو قلنا به- لم يكن لنا ركاز بالكلية قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره اه وهذا اولي والتقييد بدفن الجاهلي	798	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0760	true	6539390638858536728	102	172	526	876	1502	300	وعبارة اصله علي ضرب الجاهلية والروضة------- دف-ن الجاهلية رجحت با--------ن الحكم منوط بدفنهم اذ لا يلزم من كونه بضربهم ك----------ونه دفن في زمنهم- لاحتمال ان مسلما وجده ثم د----------------فنه كذا قالاه واجيب با----ن الاصل والظاهر عدم اخذ-------ه ثم دفنه------ ولو نظر لذلك لم يوجد--- ركاز اصلا--- قال السبكي والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم لتعذره بل-------------- يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره ---------ولو و-----جد دفين --جاهلي	760	-8418033346356180458	263	383.0	205	446	58.96860885620117	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0799	false	2339852909591455518	37	139	186	704	1502	300	فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام- علم مالك------ه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه----- فلقطة----------------- يعرفه الواجد كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي ال-ركاز الواجد--- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه	799	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0760	true	6539390638858536728	179	277	910	1398	1502	300	فان وجد اسل-----امي كان يكون عليه --------قران او اسم ملك ----------اسلامي علم مالكه بعينه فله---------- فيجب رده ا--------------------------------------------ليه والا------- يعلم مالكه كذلك فلقطة فيعطي احكامها من تعريف وغيره هذا ان وجد بنحو موات اما اذا وجد بمملوك بدارنا فهو لمالكه فيحفظ له حتي يءيس منه فان ايس منه فهو لبيت المال وان كان عليه ضرب الاسلام لانه مال ضاءع وكذا يكون لقطة بقيده ان لم يعلم من اي الضربين هو ك--------------------------------------------تبر و--حلي وما يضرب------- مثله ج----------اهلية و--اسلاما تغليبا لحكم الاسلام--- وانما يملكه اي الجاهلي الواجد له وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات ولو بدارهم وان ذبوا--------------------------------- عنه	760	-8418033346356180458	227	250.0	176	673	33.72956848144531	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0800	false	948082516363390532	3	184	14	923	1536	300	لانه------ منقول فيسلم اليه ويءخذ منه الخمس الذي لزمه يوم ملكه واذا اخذناه منه الزمناه زكاة الباقي- للسنين الماضية كما في المغصوب والضال فان مات المحيي قام وارثه مقامه فان لم ينفه بعضهم اعطي ------------نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فهو------------------------------------------------ لمن صدقه المالك منهما فيسلم اليه ولو تنازعه اي الركاز في ال----ملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او م----------------------------------------------------------------------------------------عير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد اي المشتري والمكتري والمستعير بيم--------------------------ينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن صدقه ولو علي بعد فان -----لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع--- بعد عود الملك -الي الباءع او المكري او المعير ------فان قال كل منهم دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في -يده فيده تنسخ- اليد السابقة	800	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0762	true	-7685800560500178617	92	262	451	1293	1481	300	لانه مدفون منقول فيخرج خمسه ا----------------لذي لزمه يوم ملكه و-----------------------زكاة --باقيه للسنين الماضية كضال وجد-------------------------------------------ه فان قال بعض الورثة ليس لمورثي سلك بنصيبه ما ذكر ---------فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولا ينافي هذا ما مر في نظيره انه لبيت المال لان ما لبيت المال للامام ومن دخل تحت يده صرفه لمن له حق فيه كالفقراء ----------ولو تنازعه اي الركاز الموجود بملك باءع وم--شتر او مكر ومكتر وم--عير وفي نسخة او فالواو بمعناها وكان سبب ايثارها الاشارة الي مغايرة يد المستعير ليد المستاجر ومستعير بان ادعي كل منهما انه له وانه الذي دفن------------ه وقال الباءع ملكته بالاحياء ---------صدق ذو اليد -وهو مشتر- و--مكتر- و--مستعير لان يده نسخت اليد السابقة بيمينه كبقية ال---------امتعة ------هذا ان احتمل صدقه ولو علي بعد والا بان لم ي---------------------مكن دفنه في مدة يده لم يصدق و-----كان تنازعهما قبل عود العين والا -----------فمكر- او -فمعير ان سكت او قال دف--------نته بع----د العود الي -------------وامكن -لا -ان قال دفنته قبل نحو الاعارة لانه------------------------------------------------ سلم له حصول الدفين في -----يده فنسخت اليد السابقة	762	-8418033346356180458	429	441.0	326	1111	38.613861083984375	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0801	false	-1648756695089426159	16	199	79	1076	1575	300	علي ما ليس للتجارة------- شرط زكاة التجارة الحول قطعا والنصاب كذلك كغيرها من المواشي والناض------- معتبرا اي النصاب باخر الحول--- فقط لانه -وقت الوجوب فلا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العرض في كل لحظة يشق وفي قول بجميعه كالنقد والمواشي وفرق الاول بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا والاول منصوص والثاني والثالث مخرجان ومنهم من عبر عنها بالاوجه لان المخرج يعبر عنه تارة بالقول وتارة بالوجه فعلي------ الاظهر وهو اعتبار اخر الحول---------------------------------- لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به ----------بان بيع به----- في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها--- حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ك------ما لو--------------------- بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او	801	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	51	187	269	955	1507	300	علي ما لم يعد منهما للبيع شرط زكاة التجارة الحول -----والنصاب----- كغيرها نعم النصاب هنا انما يكون معتبرا---------- باخر الحول اي فيه لانه حالة الوجوب دون ما قبل---ه لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قياسا للاول ب-----------------------------------------الاخر وفي ق--------------------------------------------------------------------ول بجميع-------ه كالمواشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الح---------ول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب حسا بالتنضيض بخلافه قبله لانه مظنون اما لو لم يرد الي النقد كان بادل بعرضها عرضا اخر او رد لنقد لا يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ به كان------------------- باعه بدراهم والحال يق-ضي التقويم بدنانير او	763	-8418033346356180458	390	510.5	309	1161	33.591732025146484	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0802	false	-6341437359610409804	31	128	151	664	1563	300	ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة ف----------------بلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه ت-------لزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناءه كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لان الخمسين انما تضم في النصاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة-------------------------------------------- للقنية بنيتها اي القنية لان-ها الاصل فاكتفينا فيها بالنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لانها خلاف الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا -------الا بالفعل وايضا القنية	802	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	6	185	21	978	1557	300	ما يكمل -----نصابا والا- كان ملك ماءة درهم فاشتري بنصف-----ها عرض--- تجارة وبقي نصفها عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين ضم لما عنده ولزمه زكاة ال--كل اخره قطعا بخلاف ما-------------- لو اشتري بالماءة و--ملك خمسين بعد فا--------------------------ن الخمسين انما تضم في النصاب دون الحول فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين تنبيه لا زكاة علي صيرفي بادل ولو للتجارة في اثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه او غيره لان التجارة في النقدين ضعيفة نادرة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت واثر فيها انقطاع الحول بخلاف العروض وكذا لا زكاة علي وارث مات مورثه عن عروض تجارة حتي يتصرف فيها بنيتها فحينءذ يستانف حولها ويصير عرض التجارة كله او بعضه ان عينه والا لم يءثر علي الاوجه للقنية بنيتها اي القنية فينقطع الحول بمجرد نيتها بخ---------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بنية التجارة لان القنية الحبس للانتفاع والنية محصلة له والتجارة التقليب بقصد الارباح والنية لا تحصله علي ان الاقتناء هو الاصل فكفي ادني صارف اليه كما ان المسافر يصير مقيما ب-----النية عند جمع والمقيم لا يص--ير مسافرا بها اتفاقا تنبيه لو نوي القنية	764	-8418033346356180458	298	342.0	233	1031	28.903976440429688	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0803	false	4318220698689705342	184	300	981	1557	1557	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب وال--فضة ولو غير مضروبين نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتر-ي بعين عشرين دينارا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه اما اذا اشتر------------------------------------------------------اه بنقد في الذمة ثم نقد----------ه فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة لم يت-----------------------------------عين او د------------------------------------------------ونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية--- كال--ثياب ف------من الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة------------ وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول فكان كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف بخلاف المقيس عليه---------- ويضم الربح الحاصل في اثناء الحول-	803	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	49	201	238	990	1463	300	واذا ملكه اي مال التجارة بنقد اي بعين ذهب او فضة ولو غير مضروب-- نصاب او دونه و--بملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين دينارا او ماءتي درهم او بعين عشرة وبملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد فيبني حول التجارة علي حوله لاشتراكهما في قدر الواجب و---جنسه كما يبني حول الدين علي حول العين وبالعكس من النقد بخلاف ما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم تقدما عنده فيه فانه لا يبني عليه ------------------------------------لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين بخلافه فيما اذا اشتري بعينه فيتعين ابتداء حوله من الشراء كما في قوله او ملكه بعين نقد دونه اي------------- النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية اي كحلي مباح ف حوله من الشراء -----لان ما ملكه به لم يكن له حول حتي يبني عليه وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاخت------------------------------------------لاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الحاصل--- اثناء الحول	766	-8418033346356180458	384	576.5	304	858	44.755245208740234	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0804	false	-2965648459734159340	0	104	0	526	1534	300	الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون اي يصر ناضا بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان -المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق-------------------- فلو اشتري عرضا في المحرم----- بماءتي درهم فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زك---------------------------------ي الجميع -----اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي--- وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم	804	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	212	299	1043	1460	1463	300	الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون------------ بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري ف-----ي المحرم عرضا بماءتين فساوي قبي---------ل اخر الحول---------- ثلثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكي الجميع عند تمام الحول لان------ الربح كامن غير متميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض اي صار----- ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم	766	-8418033346356180458	276	414.0	215	593	46.54300308227539	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0805	false	3657026928796798925	1	50	5	281	1582	300	وامسكها الي تمام حول الشراء زكاهما ان ضممنا ال--------------------ربح الي الاصل واعتبرنا النصاب اخر الحول فقط والا زكي ماءة الربح بعد ستة اشهر والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة ك-----------معلوفة وخبل وثمرة كثمر الشجرة واغصانها- وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر	805	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	89	141	459	723	1520	300	وامسكه ل----تمام حول الشراء وانه لو نض بما يقوم به بعد حول ظهور الربح او معه زكي بحول اصله ل---------لحول الاول واستءنف له حول من نضوده -------والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كخيل وجوار ومعلوفة----- وثمره ومنه هنا صوف وغصن شجر وورقه ونحوها------------------- مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر	767	-8418033346356180458	143	163.0	117	308	46.42856979370117	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0806	false	4030731223267799897	37	222	187	1153	1588	300	يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر---- اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب--------- نقدان علي التساوي------------------------------------------------------------- وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم------------------------------------------------------------------------------- به لبلوغه نصابا بنقد غالب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا في احد الميزانين دون الاخر فانه لا زكاة عليه بانه هنا قد تحقق تمام النصاب باحد النقدين دون ذاك -------------------------------------------------------------------فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما------------ للفقراء----------------------------------------------------------- كاجتماع الحقاق وبنات اللبون هذا ما نقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام و البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و الروياني وبه الفتوي كما -------------------------------في المهمات والفرق بين هذه وبين---------------------------------------- اجتماع الحقاق وبنات اللبون ان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و-----الباقي بالغالب من نقد البلد----------------------------------------------------------- لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه كذلك	806	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0768	true	-3738401225168169953	61	260	279	1299	1511	300	لتعاملهم-- بالفلوس مثل----ا اعتبر نقد اقرب البلاد اليها --------------------------------------------------------------------------فان غلب في البلد نقدان علي التساوي او كان الاقرب في صورته المذكورة بلدين اختلف نقدهما فيما يظهر وبلغ مال التجارة باحدهما فقط نص------ابا قوم مال التجارة كله اذا ملك بغير نقد وما قابل غير النقد اذا ملك بنقد وعرض كما ياتي به لبلوغه نصابا بنقد غالب يقينا وبه فارق ما مر فيما لو ت--------------------------------------------------------------------------------------م النصاب باحد ميزانين او بنقد لا يقوم به علي ان الميزان اضبط من التقويم فاثر التفاوت فيها لا فيه فان بلغ ه---- بهما اي بكل منهما قوم بالانفع للفقراء يعني المستحقين نظير ما مر مع ذكر حكمه ايثار الفقراء بالذكر كاجتماع الحقاق وبنات اللبون--------------------------------------------------------- وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كمعط------ي الجبران و---------------صححه في اصل الروضة و--------------------------اقتضاه كلام المجموع وغيره واعتمده الاسنوي وغيره ويءيده ما ياتي في الفطرة في اقوات لا غالب فيها انه يتخير ولا يتعين الانفع وعليه ففارق اجتماع ما ذكر ب------------ان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فسومح هنا اكثر ---------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض ك----------ماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به و قوم الباقي بالغالب من نقد البلد وان كان دون نصاب او من احد الغالبين اذا بلغه به فقط كما مر لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه -ذلك	768	-8418033346356180458	471	582.0	377	1392	33.83620834350586	73	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0806	false	4030731223267799897	236	300	1235	1588	1588	300	وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف --سببها فلا--------------- يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر---------------------------- فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك تسعة وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها-	806	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	6	66	31	366	1562	300	وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها----------- لاختلاف السبب وهو المال والبدن فلم يتداخلا- كالقيمة والجزاء- في الصيد-------- ولو كان العرض ساءمة او تمرا او حبا قال ابن النقيب او اشتري دنانير للتجارة بحنطة مثلا فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط كتسع------------------------ وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان وك-اربعين منها---- قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها	769	-8418033346356180458	239	358.0	195	400	59.75	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0807	false	-8091841234472607200	153	255	799	1320	1550	300	فعلي هذا اي الجديد----------- لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يح-ط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم---------------- يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح المشروط له بالظهور وهو	807	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	118	287	637	1495	1562	300	فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول----- التجارة بان اي---------------------- كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول العين في الساءمة لانه ينقطع بالمبادلة بل في الثمر والحب بان يبدو الصلاح ويقع الاشتداد قبل تمام حول التجارة وحكم هذه كما علم مما مر انه يخرج زكاة العين ثم زكاة التجارة اخر حولها فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا اي في ساءر----- الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور بل بالقسمة وهو الاصح فعلي المالك زكاة الجميع ربحا وراس مال لانه ملكه فان اخرجها من عنده فواضح او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كمءن المال من نحو اجرة دلال وفطرة عبد تجارة وفداء جناية وان قلنا بالضعيف انه يملك الربح المشروط له بالظهور لزم	769	-8418033346356180458	338	582.5	268	1021	33.10479736328125	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0810	false	6671394663654403006	62	160	335	844	1597	300	تاخير-----ها لانتظار قريب او جار ما لم يخرج الوقت علي قياس زكاة المال اه وهو حسن تنبيه لو عبر المصنف بقوله ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد كما في التنبيه لكان اولي فان تعبيره ليس فيه ندب تقديمها علي الصلاة بل هو صادق باخراجها مع الصلاة وظاهر الحديث يرده وايضا ليس في كلامه تصريح بانه يسن اخراجها يوم العيد دون ما قبله وصرح القاضي ابو الطيب وغيره بان الافضل اخراجها يوم الفطر ويكره تاخيرها عن الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لفوات المعني المقصود وهو اغناءهم عن الطلب في يوم السرور	810	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0772	true	8635575313206975842	8	39	44	202	1561	300	تاخيرها عنها لانتظار قريب او جار ما لم يخرج الوقت-------------------- اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخيرها عن يومه--------- بلا عذر كغيبة مال- او --مستحق-- لفوات المعني المقصود وهو اغناءهم عن الطلب في يوم السرور	772	-8418033346356180458	153	259.0	123	514	29.766536712646484	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0811	false	8440180171544555984	69	275	366	1399	1524	300	صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح م-----------------------نه النية تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول الا في رقيقه كما قدرته وقريبه المسلمين بالتثنية او يعطف القريب باو ولا فطرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم اما الفاس-----------------------------------------------------دة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة-------- قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها ع----لي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث ل----ا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقعت ----------في نوبته ومثله في ذلك العبد المشترك ولا فطرة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معسر وقت الوجوب للاجماع كما نقله ابن المنذر وان ايسر بعد لحظة لكن يستحب له اذا ا-----------------يسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم حده بقوله--------------------------- فمن لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليلة العيد ويومه شء يخرجه عن فطرته فمعسر ومن فضل عنه ما يخرجه فموسر لان القوت لا بد منه	811	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0773	true	6999624383280969937	0	250	0	1265	1513	300	صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي لكن في المجموع عنه يكفي اخراجه ونيته لان--------------------------------------------------------------------ه المكل--ف بالاخراج اه وظاهره وجوبها ويعلل بانه غلب فيها المالية والمواساة فكانت كالكفارة اما المرتد وممونه فهي موقوفة ان عاد الي الاسلام وجبت والا فلا ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره لان غير المكاتب لا يملك وهو ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة و----------------------------------------------------------------------------لاستقلاله نزل مع السيد منزلة اجنبي فلم تلزمه فطرت--------------------------ه وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تلزمه---------------------------- في كسبه عن نفسه وممونه ووجه انها تلزم سيده لان الكل ملكه اما المكاتب كتابة فاسدة فتلزم س---يده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة عن نفسه قسطه--- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها عنه علي مالك الباقي ك---------------النفق-----------ة هذا -ان لم تكن مهاياة والا لزمت ----------------------------------------من وقع زمن الوجوب في نوبته بناء علي الاصح عند الشيخين وان اعترضا ان المءن النادرة تدخل في المهاياة وكذا شريكان في قن وولدان في اب تهايا فيه والا فعلي كل قدر حصته والكلام في نفس المبعض كما تقرر اما مملوكه وقريبه فيلزمه كل زكاته مطلقا كما هو ظاهر ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب --اجماعا و-------------------ان ايسر بعد وقول البغوي لو اعسر الاب وقت الوجوب ثم ايسر قبل اخراج الابن لزمت الاب مبني علي ضعيف وهو هنا بخلاف ساءر الابواب فمن لم يفضل----------------- عن قوته وقوت من ف--------ي نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل واستقلالا شاءع بل حقيقة عند بعض المحققين فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه ليلة العيد ويومه شء--------------- فمعسر ومن فضل عنه شء------ فموسر لان القوت لا بد منه	773	-8418033346356180458	450	509.0	344	1605	28.037384033203125	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0815	false	-3544802053346149956	205	257	1032	1298	1528	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه محافظة بقدر الامكان والثاني لا كبعض الرقبة في الكفارة وفرق الاول بان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة-------------------- و الاصح انه لو وجد بعض------- الصيعان قدم وجوبا نفسه ل------------------------------------خبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك	815	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0777	true	-6663515507590459636	199	259	1030	1323	1532	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه عن واحد فقط لانه ميسور وفارق بع---ض الرقبة في الكفارة----------- بان-------- لها بدلا اي في الجملة والتبعيض هنا معهود و الاصح انه لو وجد بعض صاع او الصيعان قدم------ نفسه لخبر الشيخين ابدا بنفسك ثم بمن تعول وخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل ش--------ء فلذي قرابتك	777	-8418033346356180458	188	290.5	148	329	57.14285659790039	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0815	false	-3544802053346149956	263	300	1334	1528	1528	300	زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده---------------- ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم-	815	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	70	99	332	475	1550	300	زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان---------------------------------- ثم ولده الصغير --------------------------------لانه اعجز ونفقته منصوصة مجمع عليها ثم الاب وان علا ولو من جهة --ام لشرفه ثم	778	-8418033346356180458	115	182.5	90	211	54.50236892700195	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0816	false	-2196235140552458587	194	252	1009	1342	1587	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث--- درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح---- ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ما------ءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه والاصل فيه الكيل وانما قيل بالوزن استظهارا	816	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	237	281	1208	1452	1550	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث من درهم------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات ان ------رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومر------------------- ايضا ان الاصل---- الكيل وانما قدر بالوزن استظهارا	778	-8418033346356180458	219	382.0	180	346	63.294795989990234	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2790	false	-265544879554146891	140	187	778	1023	1598	300	وثلث ---درهم بناء علي ما صححه في البيان من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال-------------------------- قلت الاصح ------ماءة و-احد و-سبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	2790	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	227	270	1154	1391	1550	300	وثلث وحملتها بناء علي--------------------- ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث من درهم قلت الاصح انه ستماءة وخمسة وثمانون درهما و-خمسة اسباع درهم لما سبق-------------------- في زكاة النبات--- ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	778	-8418033346356180458	164	234.0	129	282	58.156028747558594	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0822	false	209403353134409987	139	253	720	1337	1562	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه مما ا----------------------------------تصف بوصف قد يءثر في السقوط وقد- لا يءثر---- كالغصب والجحود والاضلال او معاوضة بما قد يسقط كالدين وعدم استقرار الملك وليس المراد بيان انواع المال التي تجب فيها الزكاة فان ذلك قد تقدم في الابواب السابقة وقد شرع في بيان شروط من تلزمه الزكاة فقال------------------------------------- شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة وهي الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة علي مالكه الاسلام لقول ابي بكر رضي الله تعالي عن---ه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري فلا تجب علي الكافر الاصلي بالمعني السابق ف-----------------------------------------------ي الصلاة واحترز بزكاة المال عن زكا--------------------------ة الفطر ف------انها قد تلزم الكافر	822	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0784	true	-4524967644456732934	23	127	120	662	1496	300	باب من تلزمه الزكاة اي شروطه----- وما تجب الزكاة فيه اي احواله التي يعلم بها انه قد يتصف ب----ما يءثر في السقوط وبما لا يءثر فيه كالغصب وحاص----------------------------------------------------------------------------------------ل الترجمة باب ------------------------------------------------------------شروط--------- الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابق تفصيلها--------------------------------------------------------- الاسلام لقول الصديق- رضي الله عنه في كتابه هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري فلا تجب علي ك--افر --اصلي وجوب مطالبة في الدنيا بل وجوب عقاب عليها في الاخرة نظير ما مر في الصلاة ويسقط عنه باسلامه ما مضي ترغيبا فيه وخرج بالمال زكاة الفطر لما مر انها ---تلزم الكافر	784	-8418033346356180458	290	359.0	229	775	37.41935348510742	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0825	false	6110900419035791251	0	64	0	323	1475	300	ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب -------قطعا في المشتري قبل قبضه بان حال عليه الحول في يد الباءع بعد انقضاء الخيار لا من الشراء وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لان التصرف فيه لا يصح وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم-- الثمن فيجب------- الاخراج في الحال حيث لا مانع من القبض	825	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0786	true	2447646688575002499	215	258	1128	1325	1546	300	ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب علي المشتري في المشتري قبل قبضه اذا مضي حول من حين دخوله في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتمكنه من قبضه بدفع الثمن ومن ثم لزمه الاخراج حالا---- حيث لا مانع من القبض	786	-8418033346356180458	136	187.5	101	339	40.11799240112305	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0825	false	6110900419035791251	161	211	787	1033	1475	300	والدين ان كان--------- ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما------------------------------------------- الماشية فلان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل- ولان	825	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	15	71	79	352	1480	300	والدين ان كان معشرا او ماشية لا -لتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان علتها في المعشر الزهو في ملكه ولم يوجد وفي الماشية السوم---------------------- ولا -سوم فيما في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه النقدية وهي-- حاصلة ولان	788	-8418033346356180458	199	321.5	155	299	66.55518341064453	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0826	false	-3263902963163553163	2	196	8	978	1493	300	احال- المكاتب سيده بالنجوم علي شخص ان الزكاة تجب علي السيد وهو كذلك لانه يسقط بتنجيزه في الاولي دون الثانية او عرضا للتجارة او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم اذ لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا----------------- وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة ملء وجحود--------- فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل -------------------------------------------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدو------------ر علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو المتبا-ر من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا------------------- فالمذهب انه كمغصوب ففيه القولان وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره تنبيه لو عبر بقوله	826	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0788	true	-6271625839846546319	93	238	463	1167	1480	300	احالة المكاتب سيده بالنجوم فيجب فيه لانه لازم-------------------------------------------------------------- او عرضا للتجارة او نقدا فكذا ف---------------ي القديم--- لا تجب فيه لانه غير ملكه---------- وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة او --جحود ولا بينة فكمغصوب ف-------------------لا يجب----------------------------------------------------------- الاخراج الا ان قبضه اما تعلقها به وهو في الذمة فباق حتي يتعلق به حق المستحقين فلا يصح الابراء من قدرها منه وان تيسر----- بان كان علي---- مقر ملء- باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي و-----------------جبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي قبضه فهو كما بيده وقضية كلام جمع ان من القدرة ما لو تيسر ل--------------------------------------------------------------------------ه الظفر بقدر----ه-------------------------- من غير-------- ضرر وهو متجه وان قيل ان----------- المتبادر من كلامهما خلافه---------------------------------------------------------- او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب فلا يجب الدفع الا بعد قبض-----------------ه وقيل يجب دفعها قبل قبضه ك--غاءب----- يسهل احضاره ويرد قياسه-- بقوله	788	-8418033346356180458	395	460.0	307	1108	35.649818420410156	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0829	false	-1901609159054790094	0	87	0	443	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها--------------------------------- وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زكاة----- لعدم الملك او ضعفه لسقوطه------------------ بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم	829	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	217	300	1137	1554	1554	300	ومضي بعده اي---- اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة بان توجد شروطها السابقة ويكون بلوغ النصاب بدون الخمس وجبت زكاتها كساءر الاموال والا توجد--------------- هذه كلها --------بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او -بلغه بالخ---مس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي بدليل انه يسقط بالاعراض وعد------------------------م الحول في-------------- الثانية وعدم علم-- كل منهم-	790	-8418033346356180458	305	455.5	240	505	60.39603805541992	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	0	110	0	575	1568	300	ابن الرفعة بحث-----ا مال الجعالة------------------------------------------------- ولو اكري غيره دار-------------ا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض--------------- للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطر----------------ه انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل	830	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0791	true	507680942870844586	155	279	787	1416	1519	300	ابن الرفعة بحثا وكذا مال الجعالة اي بعد فراغ العمل لما مر انها لا تجب في دين جاءز ولو اكري----- دارا يملك منفعتها اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة--------------------- وقبضها لم يستقر ملكه الا علي كل جزء مضي ما يقابله من الزمن وذكر القبض هنا لتصوير الاستقرار بعده بمضي ما يقابله لكن علم مما مر ان القدرة علي اخذ الدين كقبضه فيجري ذلك هنا وحينءذ فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر دو----------ن ما لم يستقر لضعف ملكه له لتعرضه للسقوط بانهدام او نحو-------------------------------------------------------------------------------------ه وفارقت الص------------------داق بانها انما --تجب في مقابلة المنافع وهو لا يتعين ان يكون في مقابلتها لاستقراره بالموت------------------ قبل الوطء--------------------------- وتشطيره بنحو طلاق قبله انما نشا- بتصرف الزوج المفيد لملك------------- جديد- وليس نقضا لملكها من الاصل	791	-8418033346356180458	275	349.0	215	830	33.132530212402344	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	109	184	569	973	1568	300	الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين---------------------------------- لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشر---------ين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة--------- الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة ----------------عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان	830	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0792	true	2232740292027629915	4	79	21	433	1554	300	المدة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهي نصف دينار لانها التي استقر عليها ملكه الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين----- وهي التي زكاها لسنة وهي نصف دينار وعشرين وهي التي استقرت الان لسنتين وهي دينار ولتمام ---------------------------الثالثة زكاة اربعين----- وهي التي زكاها لسنة وهي دينار وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر عليها ملكه الان وهي دينار ونصف ولتمام الرابعة زكاة ستين----- وهي التي زكاها-- لسنة وهي دينار ونصف وعشرين------ وهي التي استقر----------ت الان	792	-8418033346356180458	276	420.0	222	472	58.47457504272461	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0831	false	6561764281965267584	134	167	707	878	1572	300	تجب الزكاة اي اداءها علي الفور لان -------حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ولان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن ان تلف كما سياتي نعم	831	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0793	true	1266430221587889685	232	258	1184	1318	1517	300	تجب الزكاة اي اداءها علي الفور بعد الحول لحاجة المستحقين اليها------ اذا تمكن والا ك---------------------ان التكليف بالمحال---------------- فان اخر اثم وضمن ان تلف كما -ياتي نعم	793	-8418033346356180458	113	176.0	89	178	63.48314666748047	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0832	false	-5183837750954771597	180	256	991	1420	1677	300	بنفسه ا-------و وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين ف--جاز الدفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين لانه اعرف بهم------- واقدر علي ---------الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا فرق بنفسه فانه قد يعطي غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي قاله الماوردي الا ان يكون جاءرا---------- فالافضل ان يفرق بنفسه	832	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0794	true	-8442679207494588732	192	300	969	1529	1529	300	بنفسه افضل و له الصرف الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فيبرا بالدفع له وان قال اي الامام اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا ينعزل به قال القفال ويلزمه اذا ظن من انسان عدم اخراجها ان يقول له ادها والا فادفعها لي لافرقها لانه ازالة منكر قال الاذرعي كانهم ارادوا ان يرهقه الي هذا او هذا فلا يكتفي منه بوعد التفرقة لانها فورية ومثلها في ذلك نذر فوري او كفارة كذلك -----------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لا---------------------------------------------نه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفرقة والاستيعاب وقبضه مبرء يقينا------ بخلاف من ---يفرق بنفسه لانه قد يعطي غير م--ستحق-------------------------------------------------------------- الا ان يكون جاءرا في الزكاة فالافضل ان يفرق بنفسه-	794	-8418033346356180458	201	106.0	161	756	26.58730125427246	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0833	false	-2003704244098325668	83	167	442	893	1578	300	وتجب النية في الزكاة للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب كغيرها فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ك----زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة كما قال البغوي وغيره لدلالة ذلك علي المقصود ولو نوي زكاة المال دون الفريضة اجزاه وان كان كلامه يشعر باشتراط نية الفريضة مع نية الزكاة-------------- لانها لا تكون الا فرضا------- بخلاف صلاة ---الظهر مثلا فانها قد تكون نفلا ولو قال هذه زكاة اجزاه ايضا ولا يكفي هذا فرض مالي لان ذلك يصدق علي النذر والكفارة و-------غيرهما	833	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	11	77	56	408	1470	300	وتجب النية في الزكاة -لخبر انما الاعمال بالنيات---------------- فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما كهذا زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة ولعل هذا في الزكاة لبيان الافضل اذ لو اقتصر علي ني---------------------------------------------------------------------------ة الزكاة كهذه زكاة كفي لانها لا تكون الا فرضا كرمضان بخلاف الصدقة والظهر مثلا لما مر ان المعادة نفل------------------------- ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه ب-----------------الكفارة والنذر وغيرهما	795	-8418033346356180458	225	311.0	180	486	46.296295166015625	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0834	false	-4350918297360905853	114	257	532	1281	1505	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع------ بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية كغيره---------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن---- الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا او صبيا ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو---------------- عزل مقدار الزكاة	834	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0796	true	-3935138415227710690	36	136	167	691	1509	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لانه قاءم مقامه وله تفويض النية للسفيه لانه من اهلها فان------- دفع الولي بلا نية لم تقع الموقع وضمن ما دفعه قال الاسنوي والمغمي عليه قد يولي --غيره عليه كما هو مذكور في باب الحجر وحينءذ ينوي عنه الولي ايضا وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله اذ المال له وبه فارق نية الح-------------------------------ج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناءب لانه المباشر للعبادة ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي الموكل -----عند تفرقة الوكيل جاز قطعا وتجوز نيته ايضا عند عزل قد--ر الزكاة	796	-8418033346356180458	301	416.5	239	833	36.13445281982422	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0835	false	-1864362477594733213	24	170	119	872	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان----------------- كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع ل----------لمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا لو------- تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان ----------------فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان ل---------م يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين والدفع اليهم بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين -------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية---------- اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية------- و الاصح ان نيته	835	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	185	300	953	1536	1536	300	ولو دفع------- الي السلطان او ناءبه كالساعي كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين------------ فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات وان تلفت عنده---------------------------- بخلاف الوكيل والافضل للامام ان ينوي عند التفرقة ايضا فان لم ينو المالك عند الدفع---- للسلطان او ناءبه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن له في النية لما تقرر انه ناءبهم والمقابل قوي جدا فقد------------------ نص عليه في الام-------------------- وقطع به كثيرون لكن الحق انه ضعيف من حيث المعني فلا اعتراض عليه والاصح انه يلزم السلطان النية عند الاخذ اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه بناء علي الاكتفاء بها منه المذكور في قوله و الاصح ان نيته-	797	-8418033346356180458	356	462.5	281	866	41.108543395996094	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0836	false	7993008599330005641	112	160	561	809	1566	300	ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين فحدثت-------------------------------------- سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله	836	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0799	true	4465068376086419181	232	275	1193	1410	1536	300	ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين اي وقد ميز لما ياتي عن السبكي ثم انتج بعضها سخلة قبل الحول لم تجزء المعجلة عن النصاب الذي كمل الان كما----- في الروضة وغيرها عن----- الاكثرين-------------------- وقيل تجزء------------------------- لان النتاج -----اخر الحول ك------الموجود--- اوله	799	-8418033346356180458	147	209.5	115	286	51.39860153198242	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0837	false	-4328002152596400715	51	258	247	1353	1558	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وصحح هذا الاسنوي وغيره وعزوه للنص وعلي هذا يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة واجاب البيهقي بان الحديث مرسل- او محمول علي ا---------نه تسلف---- صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول م-فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان لانها وجبت ----------------------------------------------------بسببين وهما الصوم والفطر فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيم---تنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره- تخمينا	837	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	77	267	425	1419	1575	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة وله تعجيل الفطرة من اول -شهر رمضان للاتفاق علي جوازه بيومين فالحق بهما البقية اذ لا فارق ولوجوبها بسببين ال-----صوم والفطر وقد وجد--------- احدهما -فان قلت ينافيه ان الموجب اخر-------------------------------------------------------- جزء من الصوم كما مر لا اوله خلافا لما يوهمه ما ذكر قلت لا ينافيه لان اخر الجزء انما اسند اليه الوجوب لتحقق وجود الكل به وهذا لا ينافي ان اوله اول ذلك السبب والحاصل انهم نظروا الي الاخر بالنسبة لتحقق الوجوب به والي الاول بالنسبة لكونه اول السبب بالنسبة للتعجيل الذي لا يوجد حقيقة الا بالتقديم علي السبب كله والصحيح منعه قبله --------------------لانه تقديم علي السببين معا و الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد -هو البدو والاشتداد فامتنع التقديم عليه وقبل الظهور يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع قطعا ويجوز التعجيل---- بعدهما ولو قب-----------------------ل الجفاف والتصفية لامكان ----------------------------------------معرفة قدرها تخمينا	800	-8418033346356180458	389	499.5	309	1590	24.465408325195312	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0838	false	-2026926968004601063	44	206	218	1047	1519	300	تتغير صفة الواجب كما لو-- عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا--------- تجزءه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها وذلك لانه--------------------- لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من عبارة المصنف ان يكون المالك موصوفا بصفة الوجوب------ لان الاهلية تثبت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بمو----------------------------------------------ت او -------ردة لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج------- عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم ي------جزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في-- طرفي الوجوب والاداء وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول فلو غاب-------------------- عند الحول ولم تعلم-- حياته او احتياجه------ لم يجزه	838	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0801	true	-1827606209840435377	58	230	301	1164	1520	300	يتغير---- الواجب والا كان عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت و-------------بلغت ستا وثلاثين قبل الحول لم تجزء تلك--------------- وان صارت بنت لبون------------- بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها قيل ولا ترد هذه علي المتن لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط اه واحسن منه حمل المتن علي ما اذا لم يتغير الواجب لانه الغالب وهذه تغير فيها فلم ترد لذلك وكون القابض في اخر الحول المراد به هنا وفيما مر وقت الوجوب الشامل لنحو بدو الصلاح واثره لان الحول اغلب من غيره مستح----------------------------------------------------------------------------------------قا فلو زال -----استحقاقه كان كان المال او الاخذ اخر الحول بغير بلده او مات او ارتد حينءذ لم يجزء المعجل---------------- لخروجه عن الاهلية عند الوجوب------------------------------------ وقيل ان خرج القابض عن الاستحقاق في اثناء الحول بنحو ردة وعاد في اخره لم يجزه اي المعجل المالك كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم استحق اخره -----------والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية فيما ذكر وفارقت تلك ب-------------انه لا تعدي هنا حال الاخذ بخلافه ثم وقضية المتن وغيره اشتراط تحقق اهليته عند الوجوب فلو شك في حياته او احتياجه حينءذ لم يجزء	801	-8418033346356180458	410	503.0	321	1077	38.06871032714844	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0841	false	-4565477850534626769	1	120	8	611	1583	300	تالف وجب ضمانه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما لانه قبضه لغرض نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لان ما زاد عليها------ حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح انه ان---------- وجده نا-----------قصا نقص ارش صفة كالمرض والهزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له لانه حدث في ملكه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في---------- الموهوب ناقصا والثاني له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك جزءه وليس كالهبة فان جملها غير مضمونه فجزءها اولي اما نقص الجزء------ كتلف شاة من شاتين فانه يرجع ببدل التالف قطعا كما في المجموع والكفاية و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة كلبن	841	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0804	true	2983433229793893645	37	140	185	690	1506	300	تالف وجب ضمانه بالمثل في --المثلي- و-القيمة في --المتقوم ل-انه قبضه لغرض نفسه ولا يجب هنا المثلي الصوري مطلقا علي الاصح وقولهم ملك المعجل ملك القرض معناه انه مشابه له في كونه ملكه بلا بدل او لا والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم------- القبض لان ما زاد عليها يومءذ حصل في ملك القابض فلم يضمن----------------------------------------------------------------------------------ه و الاصح انه اي المالك لو وجده اي المسترد ناقصا نقص---- صفة ك--مرض وسقوط ي----------------د فلا ارش له لانه حدث في ملك القابض كاب---------- رجع في هبته فراي الموهوب ناقصا----------------------------------------------------------------------------------------- اما نقص --جزء متميز كتلف احد--- شاتين فيضمن بدله----------- ------------------------قطعا و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة كولد	804	-8418033346356180458	297	407.0	231	762	38.97637939453125	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	230	254	1213	1331	1568	300	من غيره- فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	830	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0805	true	-1363846873864458130	64	88	347	464	1526	300	من غيرها فاول الحول الثاني في ربع الماءة-- بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	805	-8418033346356180458	112	211.0	88	119	94.11764526367188	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0842	false	2173148048433675286	41	268	206	1375	1558	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة------ وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضم--------------------------------------------------------------ان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب تنبيه لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي-------------------------- وان اتلفه--- المالك بع---------------------------------------------------------------------------د الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء قلنا التمكن شرط للضمان ام للوجوب لانه متعد بالاتلاف فان اتلفه اجنبي فان قلنا التمكن شرط للوجوب فلا زكاة عليه وان قلنا انه شرط في الضمان وعلقنا الزكاة ب---------العين وهو الاصح فيهما انتقل الحق الي القيمة كما لو قتل الرقيق الجاني والمرهون------------------------------------------- وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة ولو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا -------------كما يقسم المال المشترك اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كان الواجب من غير --جنس المال كشاة في خمس من الابل ملك المستحقون -----بقدر قيمتها من الابل او من --جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء -من كل--- شاة	842	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	0	207	0	1044	1520	300	فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا ---------------تلف واحد من----------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ابعرة وجب اربعة اخماس شاة اما لو تلف زاءدا عليه كاربعة من تسعة ففيه خلاف والاصح انه تجب شاة ايضا بناء علي انه شرط للضمان وان الوق--ص عفو -----------------------------------------------------------علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة------------------------------------------------ قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه اي المالك ولو نحو صبي ومجنون كما هو ظاهر او قصر في دفع متلف عنه كان وضعه في غير حرزه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتعديه ولو اتل--------------------------------------------------فه اجنبي يضمن لزمه بدل قدر الزكاة من قيمة المتقوم ومثل المثلي للمستحقين بناء علي الاصح انهم شركاء في العين وياتي ذلك في زكاة الفطر فتستقر في ذمته باتلافه المال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن لا قبله كما في المجموع وهي---------- تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها --------------لانها تجب بصفة المال -----جودة و--رداءة وتءخذ من عي-------------------------------نه قهرا عند الامتناع كما يقسم المال المشترك قهرا عند الامتناع من القسمة--- وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسعة ع-ليه لكونها وجبت -----------------مواساة فعلي هذا ان كان الواجب من غير الجنس كش------اة في خمس -----ابل ملك المستحقون منها بقدر قيمة الشاة وان كان من الجنس ك-شاة من اربعين---- فهل الواجب----------------- شاءع اي ربع عشر كل ام شاة	806	-8418033346356180458	509	606.0	403	1423	35.769500732421875	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0843	false	1699485054054911874	23	116	122	617	1535	300	تعلق الرهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم ي-جد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري--- واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر وهو اضعفها وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب ك--------------ما يسقط الارش بموت العبد والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وفي خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر	843	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0807	true	8894256857665705455	222	291	1160	1526	1570	300	وعلي الرهن----------- فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يوجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري به واجبه كما يباع المرهون في ال------------------دين وفي قول------ بالذمة ولا تعلق لها بالعين ك-----الفطر----------ة وفي قول---------- تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب اي قبل التمكن كما يسقط الارش بموت العبد------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه اي الجميع الذي تعلقت به ق--بل اخراجها فالاظهر	807	-8418033346356180458	321	543.5	260	513	62.57310104370117	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0846	false	3093318236861003784	36	88	179	439	1514	300	وال-----حاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سير--------------------------------------------------------------------------------ه في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع لفقد ضبط الراءي لا للشك في الرءية وهل تثبت	846	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0812	true	-4786578048408981581	78	131	428	694	1516	300	-النجم وحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره ولا يجوز لاحد تقليدهما نعم لهما العمل بعلمهما ولكن لا يجزءهما عن رمضان كما صححه ف-----ي المجموع وان اطال جمع في رده ولا برءية--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم قا--ءلا غدا من رمضان لبع--------------------------د ضبط الراءي لا للشك في الرءية وفيه وجه	812	-8418033346356180458	128	173.0	100	345	37.10144805908203	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	184	295	976	1560	1588	300	والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان الشرع علق- بها كثيرا من الاحكام------------------------------------------------------------ وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ق-----------------ال الشيخ تاج الدين التبريزي واختلاف المطالع لا يكون ---------في اقل من اربعة وعشرين فرسخا	849	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0816	true	-918109295525671325	17	101	86	566	1633	300	والبعيد مسافة القصر لا-------------------------ن الشرع اناط بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان اله----لال لا تعلق له بمسافة القصر ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والعروض فكان اعتبارهم اولي وتحكيم المنجمين انما يضر في الاصول دون التوابع كما هنا والمراد باختلافها ان يتباعد المحلان بحيث لو رءي في احدهما لم ير في الاخر غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله في الانوار وقال ال----تاج------ التبريزي وتبعوه--------- لا يمكن اختلافها في اقل من اربعة وعشرين فرسخا	816	-8418033346356180458	187	32.5	149	863	21.668598175048828	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	132	268	689	1367	1537	300	واذا لم نوجب ع------لي اهل البلد الاخر وهو البعيد------ فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم و------------------------------------------------------------روي ان ابن عباس امر كريبا بذلك و-------------------------------------------------------------------الثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد م--------عهم وجوب--------------------------------ا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك--------- بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين----------- لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	850	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	59	272	309	1374	1513	300	واذا لم نوجب الصوم علي اهل البلد الاخر لاختلاف مطالعهما فسافر اليه من بلد الرءية انسان---- فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا وان------- اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي----هم صار مثلهم وانتصر الاذرعي للمقابل بان تكليفه صوم احد وثلاثين بلا توقيف لا معني له وبان ما روي ان ابن عباس امر كريبا بذلك لم يصح وبتسليمه فلعله انما امره به لءلا يساء به الظن اه وما قاله في الثاني سهل واما---------------- الاول فليس كما قال لانه اذا تقرر اعتبار المطالع كان له معني اي معني كما هو ظاهر وافهم قوله اخرا انه لو وصل تلك البلد في يومه لم يفطر وهو وجيه كما قدمته بما فيه قبيل قول المتن ويبادر بالفاءت اما اذا اوجبناه لاتفاق مطالعهما فيلزم اهل المحل المنتقل اليه الفطر ويقضون يوما اذا ثبت ذلك عندهم والا لزمه الفطر كما لو راي هلال شوال وحده ومن سافر من البلد الاخر--- الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم وان كان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم وقضي يوما اذا عيد م---------------------------------عهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله لان ال-------------------------------------------------------------شهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء----- لان-----ه يكون تسعة وعشرين و----من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	389	514.5	299	1218	31.937602996826172	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0852	false	-4919434116374095814	62	109	332	532	1511	300	شك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها و--------------------------------------------------لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح لان الاصل بقاء الليل ------------------ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو---- بعد مضي	852	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0818	true	-4192828443464570896	247	299	1242	1475	1480	300	شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم------------------------------------ يصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا--- لان الاصل عدم طلوعه للاصل المذكور ايضا ولو شك نهارا في النية او التبييت فان ذكر بعد مضي	818	-8418033346356180458	119	154.0	86	272	43.75	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0853	false	6737771981186322014	26	87	125	425	1477	300	الفجر و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا لان النوم ليس منافيا للصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه لا يضر بلا --------------------------------------------------------------------خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح النفل بنية- قبل الزوال ل------------انه صلي الله عليه وسلم قال ل---عاءشة-------------- يوما----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم	853	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	69	166	355	850	1511	300	الفجر و الصحيح انه لا يجب التجديد ----اذا نام------ ثم تنبه----- لان النوم ل-ا ينافي ا-لصوم ولو--------------------------------------------------- استمر للفجر لم--------------- يضر قطعا نعم لو قطع النية قبله احتاج لتجديدها قطعا لانه اتي بمنافيها نفسها بخلاف نحو الاكل وانما لم يءثر قطعها نهارا علي المعتمد لانها وجدت في وقتها من غير معارض فاستحال رفعها ولان القصد الامساك بالنية المتقدمة وقد وجد وبه فارق بطلان نحو الصلاة بنية قطعها ويصح النفل بنيته قبل الزوال للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم	819	-8418033346356180458	196	262.5	152	578	33.9100341796875	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0853	false	6737771981186322014	148	283	733	1392	1477	300	قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين ا--خر النهار كما في النية ليلا------------------------------------------------------------------------------- والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع-------------- فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما ولو سبق ماء مضمضة اي او استنشاق بلا مبالغة الي جوفه قبل النية لم يءثر في الاصح سواء اقلنا يفطر بذلك ام	853	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0819	true	-3019636566393202620	175	300	901	1511	1511	300	قبل الزوال---------------------------- وكذا ب---------عده في قول------------------ تسوية بين اجزاء النهار ورد بخلو معظم العبادة عنها وتنعطف النية علي ما مضي فيكون صاءما من اول النهار لانه لا يمكن تبعيضه والصحيح-------- اشتراط حصول شرط الصوم من اول الن----------------------------هار بان يخلو من الفجر عن كل مفطر----------------------------- والا لم يحصل مقصود الصوم والمقابل مبني علي الضعيف ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم انما يحصل من حين النية فيكون ما قبله بمثابة جزء من الليل فلا يضر تعاطي مفطر فيه واشار المصنف الي فساده وان رواية المتولي له عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ليست بصحيحة ومن ثم رد عليه غير واحد بان ذلك من تفرده ويستثني علي الاول ما لو اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء ---------------------------------------------------------------------------------------الي جوفه ثم نوي صوم تطوع --------صح سواء اقلنا يفطر بذلك ام-	819	-8418033346356180458	173	17.5	133	972	17.79835319519043	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0854	false	-8563668088416897680	0	69	0	317	1530	300	الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن نذر او عن كفارة-------------------------------------- لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس ولا فرق في الكفارة بين ان يعين سببها ام لا لكن لو عين واخطا لم يجزه فان جهل سبب ما عليه من الصوم من كونه---- قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كف-اه نية الصوم الواجب--------------- للضرورة--------------- كمن نسي صلا---ة من الخمس	854	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	4	66	19	315	1469	300	الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او الكفارة وان لم يبين سببها فان عين واخطا لم يجزء او النذر لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين كالمكتوبة نعم لو تيق-------------------------ن ان--------------------------------------------------------- عليه -----صوم يوم وشك اهو قضاء--------- او نذر- او كفارة اجزاه نية الصوم الواجب وان كان مترددا للضرورة ولم يلزمه الكل كمن شك في واحدة من الخمس	820	-8418033346356180458	169	197.5	131	393	43.00254440307617	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0855	false	4816785462394792045	67	122	332	639	1522	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا ل---لاكثرين عدم اشتراطها---------- هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا	855	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	42	75	217	391	1493	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن----------------------------------------------------------- الاص----------------------------------------------------------ح في المجموع نقلا عن الاكثرين انه لا تجب نية الفرضية هنا----------------------------- لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا	821	-8418033346356180458	143	214.0	114	320	44.6875	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0856	false	-4728968891218293581	35	224	193	1096	1493	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا -انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا------------------------------------- اصل له بل هو حديث نفس----------- الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او-------------------------------------------------------------- صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق لان غلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن---- هنا كاليقين كما في اوقات ال----------------------------------------------------------صلوات فتصح النية المبيتة عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي تجديد نية اخري تنبيهات احدها جمع الصبية ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه ثانيها لو ردد في هذه الحالة فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع و----------بان منه قال الامام لم يجزه وجزم به ابن المقري وقال الاسنوي المتجه الاجزاء------------------------- لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل في القلب قطعا ذكره ام لم يذكره--- وقصده الصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فكان كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم	856	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	242	35	1151	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه وان------------------ زاد بعده----- والا فانا-------- متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل--------- حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة ولو كان احدهما غير رشيد قال الاذرعي واعادة الاسنوي رشداء الي هذين غلط او صبيان رشداء اي لم يجرب عليهم الكذب او صبي مميز كذلك كما في المجموع في موضعين واعتمده السبكي وغيره وقول الاسنوي المعتمد اشتراط الجمع لان الجمهور عليه رده الاذرعي بان الجمهور علي خلافه ويءيده ما ياتي انه يقبل قوله في نحو ايصال هدية ولو امة ويحل الوطء اعتمادا علي قوله لانه يفيد الظن وهو هنا كاف كهو ----في اوقات العبادات ومع ظن ذلك لا بد ان لا ياتي بما يشعر بالتردد والا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوم---- عن رمضان فان لم يكن منه ف---تطوع لم يصح وان بان منه علي ما في الروضة لكن الذي رجحه السبكي و----الاسنوي ما اقتضاه كلام المجموع في موضع من الصحة لان الت------------------------ردد حاصل في القلب وان ---------لم يذكر ذلك وقصده للصوم انما هو بتقدير كونه منه فهو------ كالتردد ---------بعد حكم الحاكم	822	-8418033346356180458	351	265.5	266	1549	22.659780502319336	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0857	false	-6883413714871595001	190	290	913	1440	1487	300	ولو اشتبه رمضان علي---- اسير او محبوس او نحوه صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في---- القبلة والوقت وذلك امارة كالربيع والخريف والحر والبرد فلو صام بلا اجتهاد فوافق رمضان لم يجزه--------------- لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء ففي المجموع انه لا يلزمه ان يصوم فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم ويقضي كالمتحير في القبلة اجيب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت -------------------------ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة ففي المجموع انه يلزمه التحري والصوم ولا قضاء	857	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	106	160	499	766	1455	300	ولو اشتبه رمضان علي نحو اسير او محبوس --------صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في نحو القبلة والوقت ----------------------------------------فلو صام بلا اجتهاد ------------لم يجزءه وان بان رمضان لتردده--------- ولو -------تحير -لم يلزم--ه شء لعدم تيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول--------------------------------------------------------- الوقت وبه فارق ما مر في القبلة ولو لم يعرف الليل من النهار لزم--------------------------------ه التحري والصوم ولا قضاء	823	-8418033346356180458	202	272.5	160	575	35.130435943603516	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0858	false	5850996048803232206	7	187	37	953	1498	300	فان- وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع اداء وان نواه قضاء لظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي--------------- الاداء كما في الصلاة------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اد-------------------------------------اء لا--ن العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا --فان كان شوالا في مسالة المتن لزمه يوما--------------------ن او الحجة------------------------------ فخمسة ايام وفي عكسها لا قضاء في الاولي وفي الثانية يلزمه ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وفي الثانية اربع ولو وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن القضاء ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء	858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	169	299	802	1451	1455	300	وانه وافق رمضان اجزاه وو--------قع اداء وان كان نوي به القضاء او وافق---------------- ما بعد رمضان اجزاه وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء لعذر وذلك جاءز كعكسه وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء لا عن الماضي او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا------------------------------------------ فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد--------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وفي عكس ذلك يفط---------------------------------------------------------ر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو وافق صومه شوالا حسب له تسعة وعشرون ان كمل والا فثمانية وعشرون او الحجة حسب له ستة وعشرون ان كمل والا فخمسة وعشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط----------------- بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه----- لتمكنه منه في وقته والا---------- يدركه----- بان لم يظهر له وقت------------------------ه فالجديد وجوب القضاء	823	-8418033346356180458	343	366.0	263	1030	33.30097198486328	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0859	false	-5267182072617887114	0	289	0	1462	1528	300	لها في الليل اكثر الحيض او النفاس لانها جازمة بان غدها كله طهر وسواء اكانت مبتداة ام غيرها لكن كلامه يوهم اشتراط الانقطاع وليس مرادا لانه متي تم في الليل اكثر الحيض صحت نيتها وان لم ينقطع الدم لان الزاءد علي اكثر الحيض استحاضة وهي لا تمنع الصوم وانما ذكره المصنف لاجل قوله وكذا ان تم لها قدر العادة التي ----------هي دون اكثر الحيض او النفاس فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادة مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بن---ت علي اصل ولا امارة ثم شرع في الركن الثاني معبرا عنه بالشرط كما تقدم التنبيه عليه وبهذا يسقط ما يقيل ان المصنف جعل النية شرطا والامساك شرطا فلا حقيقة للصوم فانه لا شء فيه غير النية والامساك فاذا كانا شرطين فاين الصوم فقال فصل شرط الصوم اي شرط صح-----ته من حيث الفعل الامساك عن الجماع بالاجماع ولو بغير انزال ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع نعم في اتيان البهيمة او الدبر اذا لم -------------------------------------ينزل خلاف فقيل لا يفطر ب---ناء علي ان ف-----يه التعزير فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستقاءة -----------------------لخبر ابن حبان وغيره من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض هذا اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا لذلك فان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام- او نشا بعيدا عن العلماء او ناسيا او مكرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفطر ومال في البحر الي ان الجاهل يعذر مطلقا والمعتمد خلافه كما قيده القاضي حسين بما ذكر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقايا منكسا بطل صومه بناء علي ان ------	859	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	28	273	131	1333	1469	300	لها في الليل اكثر الحيض لجزمها ---------------بان غدها كله طهر والتصوير ب----------------------------------------الانقطاع للغالب والا فقد علم من كلامه في الحيض ا----------------------------------ن الزاءد علي اكثره دم فساد لا يءثر في ال------صوم و----------------------------كذا ان تم لها قدر العادة التي لم تختلف وهي دون اكثره ف-------------------يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار --عادتها فكانت نيتها مبنية علي اصل صحيح بخ-----------لاف ما اذا لم يتم لها ما ذكر او اختلفت عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ل---عدم بناء نيتها علي اصل صحيح والنفاس كالحيض فصل في بيا--------------------------------------------------------------ن المفطرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صحة الصوم من حيث الفعل الامساك عن الجماع ---اجماعا فيفطر به وان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------م ينزل ان علم وتعمد واختار ويشترط هنا كونه واضحا ف----لا يفطر به خنثي الا ان وجب عليه الغسل بان تيقن كونه واطءا او موطوءا فلا اثر من حيث الجماع لايلاج رجل في قبله بخلاف دبره ولا لايلاج خنثي في قبل خنثي او دبره او في امراة او رجل والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الاصطلاحي والا لم يبق للصوم حقيقة اذ هي النية والامساك والاستقاءة من من عامد عالم مختار للخبر الصحيح-------- من ذرعه القء--------------------- فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وذرعه بالمعجمة غلبه اما ناس وجاهل عذر--------------------- لقرب --------اسلامه او---- بع-ده عن عالمي ذلك ومكره فلا يفطرون بذلك وكذا كل مفطر مما ياتي ومن الاستقاءة نزعه لخيط ابتلعه ليلا ومر في مبحث المستحاضة ما له تعلق به وبحث انه لا يلحق به نزع قطنة من باطن احليله ادخلها ليلا-------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ب-----------ان تق-يا منكسا بطل صومه بناء علي الاصح ان	824	-8418033346356180458	472	439.0	364	1876	25.159914016723633	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0860	false	7628939116910598142	89	234	447	1161	1472	300	فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلع-------------------ها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثقبة النافذة ------------------------------------------------------------------------منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن- حتي لا يصل شء الي الب-اطن فان تركها مع القدرة علي ذلك-- فوصلت الجوف------------------------ افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر----------------- و الامساك عن وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة ------------الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وخرج بالعين الاثر --------كالريح بالشم	860	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0825	true	766490809265106627	39	200	181	978	1459	300	فانه لا يفطر قطعا واما لو- ابتلعها مع قدرته علي لفظها بعد وصولها لحد الظ-اهر فانه يفطر قطعا فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الحاء المهملة فما بعده باطن تنبيه ذكر حد غير محتاج اليه في عبارته وان اتي به شيخنا في مختصرها بل هو موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخل كل ما قبله ومنه المعجمة------------------ فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكنه حتي لا يصل منها شء للباطن فان تركها مع القدرة علي لفظها فوصلت الجوف يعني جاوزت الحد المذكور افطر في الاصح لتقصيره بخلاف ما اذا ---------------------------------------------لم تصل للظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وان -قدر علي لفظها وما اذا وصلت اليه وعجز عن ذلك و الامساك عن وصول العين اي عين كانت وان كانت اقل ما يدرك من نحو حجر الي ما يسمي جوفا لان فاعل ذلك لا يسمي ممسكا بخلاف وصول------------------ الاثر كالطعم وكالريح بالشم	825	-8418033346356180458	320	415.5	245	1035	30.917875289916992	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0861	false	3932146454625634620	0	243	0	1298	1594	300	ابتلاعه و------صار بمنزلة العين الاجنبية وقيل يشترط مع هذ--------------------------ا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء وهو بكسر الغين والذال المعجمتين يطلق علي الماكول والمشروط او الدواء بالمد واحد الادوية لان ما لا تحيله لا تتغذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي----------------------------------------------------- غير الجوف-------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي- المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة راجع للامعاء والمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط ففي كلامه لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله ا-----------------------------------و الوصول من جاءفة يرجع للبطن او مامومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف محيل تنبيه كان الاولي التعبير بالاحتقان لان- الحقنة هي الادوية التي يحتقن بها المريض والفعل هو الاحتقان كما قاله الجوهري وقضية قوله كالمحرر والروضة باطن الدماغ ان وصول عين الي خريطة الدماغ المسماة ام الراس دون باطنها المسمي باطن الدماغ انه لا يفطر وليس مرادا بل الصحيح انه يفطر حتي لو كان براسه مامومة فوضع عليها دواء فوصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة كما حكاه الرافعي عن الامام واقره وكذلك الامعاء لا يشترط باطنها بل------------ لو كان علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في الروضة والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح بناء علي الوجه	861	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0826	true	3419579893714260125	97	290	483	1485	1535	300	ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة --عين --اجنبية وقيل يشترط مع هذا المذكور من كونه يسمي جوفا ان يكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء---- بكسر --غينه ثم معجمة و-----------------------------------الدواء -------------------لان ما لا تحيله -------------------لا ينتفع به البدن فكان الو-اصل اليه كالواصل لغير جوف وردوه بان الواصل للحلق مفطر مع انه غير محيل فالحق به كل جوف كذلك فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او------------ ا-----------لاكل او الحقنة اي الاحتقان------------------------------------------------------------------ لف ونشر مرتب اذ الحقنة وهي ادوية معروفة تعالج بها المثانة ايضا او الوصول من جاءفة ومامومة------------------------ ونحوهما لانه جوف محيل -----وكان------- التقييد بالباط--ن لانه الذي ياتي علي الوجهين فاندفع ما قيل قضيته------------------------------------------------------------------------- ان وصول عين -لظاهر--- الدماغ او الامعاء ----------------------------------------لا يفطر وليس كذلك بل لو ك---------------------ان براسه مامومة فوضع عليها دواء فوصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة وبه يعلم ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه لانه في باطن الخريطة وكذا لو كان ب---بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء اه------------------ والتقطير في باطن الاذن و----------------------------الاحليل وهو مخرج --بول ولبن وان ----------------------------------------لم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح بناء علي الاصح	826	-8418033346356180458	649	889.5	511	1452	44.69696807861328	96	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	132	263	657	1316	1507	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما-------------------------- لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد--------------------- طعمه اي الكحل -------------------------بحلقه لان -الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي --------انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم ف-------------------------------لا يكره الاكتحال للصاءم--------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه لم يفطر	862	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	80	286	397	1401	1465	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح اوله وثالثه-------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتش----------رب المسام----------------------------------- جمع سم بتثليث اوله- والفتح افصح وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لو طلي راسه او بطن---------------------------------ه به وان وجد اثره-- بباطنه كما لو وجد اثر ما اغتسل به ولا الاكت----------حال وان وجد لونه في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل----- من المسام و---روي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع ومع ذلك قال لا يكره وفيه نظر لقوة خلاف مالك في الفطر به فالوجه قول الحلية انه خلاف الاولي وقد يحمل عليه كلام المجموع وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة لم يفطر لكن كثيرا ما يسعي الانسان في اخراج ذبابة وصلت لحد الباطن وهو خطا لانه حينءذ قء مفطر نعم ان خشي منها ضررا يبيح التيمم لم يبعد جواز اخراجها ووجوب القضاء او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عنه من شانه ان يعسر فخفف--------- فيه كدم البراغيث وقضيته انه لا فرق بين غبار الطريق الطاهر والنجس وفيه نظر لان النجس لا يعسر علي الصاءم تجنبه ولا بين قليله وكثيره وهو كذلك لان الغرض انه لم يتعمده فان تعمده بان فتح فاه عمدا حتي دخل------------ لم يفطر	827	-8418033346356180458	367	480.5	284	1162	31.583477020263672	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0863	false	6463064513472164041	109	216	591	1128	1551	300	ولو الي ظاهر الشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيط---------ا بريقه ورده --------الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ابتلعه متنجسا كمن اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما الاولي فلانه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم-------------------------------------------------------------------------- لو اخرج لسانه و---عليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر علي الاصح في الروضة واصلها وصحح في المجموع القطع به لانه لم ينفصل عن الفم فان اللسان	863	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	1	126	6	623	1482	300	ولو الي ظه-ر الشفة ثم رد-----ه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا او سواكا بريقه او بماء فرده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر ك---صبغ خيط----------- فتله بفمه او ابتلعه متنجسا بدم او غير-------------------------------------------------------ه وان صف----------------------ا افطر لانه بانفصاله واختلاطه وتنجسه صار كعين اجنبية ويظهر العفو عمن ابتلع بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه قياسا علي ما مر في مقعدة المبسور ثم رايت بعضهم بحثه واستدل له بادلة رفع الحرج عن الامة والقياس علي العفو عما مر في شروط الصلاة ثم قال فمتي ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد فصومه صحيح اما لو اخرج لسانه وهو عليه ثم ------رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر خلافا للشرح الصغير لا---------------------------------نه لم ينفصل عن الفم اذ- اللسان	829	-8418033346356180458	267	341.5	207	774	34.496124267578125	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0864	false	4777717675142592310	0	60	0	307	1465	300	يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه فهو كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين واحترز بقوله جمعه عما لو اجتمع بلا قصد كالمجتمع بكثرة الكلام فانه لا يضر جزما ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق المشروع الي جوفه من-------------- باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في------------------------------- ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما	864	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0829	true	506486768151914307	132	177	654	887	1482	300	يفطر في الاصح-------------------------- كابتلاعه متفرقا من معدنه ا----------------------------------------------------ما لو اجتمع بلا فعل ف--------------------------لا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق-------- الي جوفه الشامل لدماغه او باطنه------- فالمذهب انه ان بالغ مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعية ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما	829	-8418033346356180458	175	257.5	137	352	49.71590805053711	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0864	false	4777717675142592310	214	264	1052	1284	1465	300	ولو اوجر كان صب ماء في حلق-------ه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه وان اكره------------------------------------------- حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر والجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم	864	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	29	77	142	368	1502	300	ولو اوجر طعاما اي امسك فمه وصب فيه مكره----------------------ا لم يفطر لانتفاء --فعله ف----------ان اكره بما يحصل به الاكراه علي الطلاق كما هو ظاهر حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه ------يفعله -دفعا لضرر--- نفس---------ه كما لو اكل لدفع --ضرر -الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم	830	-8418033346356180458	154	218.0	121	282	54.609928131103516	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0865	false	-3633466651207312005	24	108	136	566	1575	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخب-ر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان-- النسيان مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام------- ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ث--------لاث لقم----------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيه------ بخلاف	865	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	150	222	739	1109	1502	300	وان اكل ناسيا لم يفطر للخبر الصحيح-- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ------------------------ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يك---------ثر في الاصح لندرة النسيان حينءذ ومن ثم ابطل--------------------- الكلام الكثير ناسيا الصلاة وضبط في---------- الانوار الكثير بثلاث لقم وفيه نظر فقد ضبطوا القليل ثم بثلاث كلمات واربع قلت الاصح------------------------ لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر وفارق----------------------------------------- المصلي بان له حالة تذكره فكان مقصرا بخلاف	830	-8418033346356180458	237	330.0	184	501	47.305389404296875	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0867	false	-8598754382690842299	169	300	865	1561	1561	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة اما الفصد فلا خلاف فيه واما الحجامة فل----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم رواه البخاري وروي النساءي احتجم وهو صاءم محرم وهو ناسخ لحديث ا--------فطر الحاجم والمحجوم لا------نه كما قال الامام الشافعي متاخر عنه بسنتين وزيادة وعن انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي جعفر بن ابي طلحة وهو يحتجم وهو صاءم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني رواته كلهم ثقات نعم الاولي تركهما لانهما يضعفانه فاءدة ورد في الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يعاين الغروب ليامن الغلط---- ويحل الاكل اخ------------------ره-------------------------------------------- بالاجتهاد بورد او غيره في الاصح كوقت الصلاة-	867	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0832	true	-5276277104233461204	137	229	697	1178	1517	300	ولا يفطر بالفصد ب-------------------لا خلاف --------والحجامة عند اكثر العلماء لخبر البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم واحتجم وهو م----------------------------------------------حرم وهو ناسخ للخبر المتواتر فطر الحاجم والمحجوم لتاخره عنه كما بينه------ الش---------------------------------------------افعي رضي الله عنه وصح في خبر عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ما يصرح بذلك--- نعم الاولي تركهما لانهما يضعفانه------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويحل بسماع اذان عدل عارف وباخباره بالغروب عن مشاهدة نظير ما مر في اول رمضان و بالاجتهاد بورد ونحو--ه في الاصح كوقت الصلاة	832	-8418033346356180458	278	366.5	222	817	34.02692794799805	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0868	false	2516583609265709768	55	228	294	1119	1476	300	الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر ----لزمه الامسا--------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو اكل------- باجتهاد اولا اي اول النهار او ا------خرا اي اخر النهار --------------وبان الغلط--------------- بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او---------------------------------------------- بلا ظن ك--------ان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النها-----------ر ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره --لان الاصل بقاء ال--نه----ار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعن----------------------------------------------------ي ----------------------المراد --اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا---------------------- فنزع في الحا-------------------------------ل لان النزع ترك الجماع	868	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	10	241	47	1128	1401	300	الاصل بقاء الليل وحكي في البحر وجهين فيما ---------لو اخبره عدل بطلوع الفجر هل يلزمه الامساك بناء علي قبول الواحد في هلال رمضان وقضيته ترجيح اللزوم وهو متجه وقياس ما مر ان فاسقا ظن صدقه كذلك ولو اكل او شرب باجتهاد اولا اي قبل الفجر في ظنه او اخرا اي بعد الغروب كذلك ف بعد ذلك بان الغلط وانه اكل نهارا بطل صومه اي بان بطلا-----نه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح صومه او اكل او شرب اولا او اخرا بلا ظن يعتد به فان هجم او ظن من غير امارة وياثم اخرا لا اولا كما علم مما مر ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل ان وقع في------ اخره عملا ب--اصل بقاء كل منهما وان بان الغلط فيهما قضي او الصواب فيها فلا وفارق القبلة اذا هجم فاصابها بانه ثم شاك في شرط انعقاد الصلاة وهنا في المفسد والاصل عدمهما والمراد ببطل وصح هنا الحكم بهما والا فالمدار علي ما في نفس الامر ---------------ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام ف--------------------لفظه قبل ا-ن ينزل منه شء لجوفه بعد الفجر او بعد ان نزل منه لكن بغير اختياره او ابقاه ولم ينزل منه شء لجوفه بعد الفجر ولا يعذر هنا بالسبق لتقصيره بامساكه كما لو وضعه ب--فمه نهارا صح صومه لعدم المنافي وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان--------------- مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال اي عقب طلوعه فلا يفطر وان انزل لان النزع ترك للجماع	833	-8418033346356180458	383	352.0	286	1298	29.506933212280273	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0869	false	-7954438851911555159	111	298	554	1525	1532	300	شرط الصوم اي شرط صحته----- من حي---------------------------ث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم الكافر بحال اصليا كان ام غيره والعقل اي التمييز فلا يصح صوم المجنون والطفل غير المميز لفقدان النية ويصح عن صبي مميز والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صومهما بالاجماع كما في المجموع ويشترط ما ذكر جميع النهار--------------- فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الاصح كما في المجموع والتحقيق بطلانه لانه لا يخلو عن بلل وان قل ولكن قال في المجموع عدم البطلان اقوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم اه ومال الي هذا ابن الرفعة وقد جمعت بين الكلامين في باب الحيض فراجعه ويحرم علي ال-------------حاءض والنفساء الامساك كما في الانوار-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج علي اهلية الخطاب بدليل سقوط ولايته علي ماله وعدم وجوب قضاء الصلاة عليه بخلاف الناءم فيهما فان ا--فاق لحظة من النهار صح صومه جزما والاظهر وفي الروضة المذهب ان الاغماء لا يضر اذا افاق	869	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	157	262	795	1334	1518	300	-------------شرط صحة الصوم من حيث الزمن قابلية الوقت ومن حيث الفاعل الاسلام فلا يصح صوم --كافر باي كفر--- كان اجماعا- والعقل اي التمي--------------------------------------------------------------------يز والنقاء من الحيض والنفاس اجماعا---------------------------------------------- جميع النهار قيد في الاربعة فلو طرا في لحظة منه ضد واحد منها------------------ بطل صومه كم----------ا لو ولدت ولم تر دما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كما في الانوار علي حاءض و--نفساء الامساك اي بنية الصوم فلا يجب عليهما تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد خلافا لمن اوجبه فيه وذلك اكتفاء بعدم النية ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فا-------------رق المغمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه-- فان استيقظ لحظة صح اجماعا------------- والاظهر------------------ ان الاغماء لا يضر اذا افاق	834	-8418033346356180458	306	372.0	238	1119	27.345844268798828	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0871	false	-9025768251210406554	72	188	385	994	1566	300	فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه------------ عن القضاء------------------------------- والنذر------------------------------------------------------------------ والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين	871	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	18	109	98	535	1425	300	فلو صامه-------------- لم يصح----- في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم للذات او لازمها------------------------------ وله من غير كراهة صفة عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة----------------------- مسارعة لبراءة ذمته- ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في ال-وق-ت المكروه ومن ثم ياتي في التحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ما مر ثم----------------------------------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد ----------------سرد الصوم او -صوم نحو --------الاثنين-------- او -صوم يوم و--فطر يوم- فوافق----- يوم الشك يوم صومه------ لخبر الصحيحين	836	-8418033346356180458	255	289.0	200	718	35.51531982421875	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0873	false	-5888805080865498186	186	226	978	1153	1523	300	ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي---------- تمر والا اي وان لم يجده فماء لخبر كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	873	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	73	114	364	548	1492	300	ويسن كونه وان تاخر كما افادته عبارة اصله علي تمر وافضل منه رطب وجد لما صح----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	837	-8418033346356180458	122	194.0	91	189	64.55026245117188	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0875	false	-262780213879982405	100	139	529	735	1563	300	خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قا------------------------------ل الماوردي----------- فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال------------ ومن هنا حسن عدم الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا------------------------- فان شتمه احد فليق-----------ل اني صاءم لخبر الصحيحين	875	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0840	true	-371160450108633892	18	73	94	387	1514	300	خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة باطل كما في المجموع قال الماوردي وبفرض صحته فالمراد بطلان الثواب لا الصوم نفسه قال السبكي ومن هنا حسن عد- الاحتراز عنه من اد-ب الصوم وان كان واجبا مطلقا اه وعن نحو الشتم ولو بحق فان شتمه احد فليقل ولو في نفل اني صاءم لخبر الصحيحين	840	-8418033346356180458	178	291.0	144	295	60.33898162841797	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0877	false	-3215270195109551147	63	234	291	1179	1520	300	يكثر الصدقة-------------- في رمضان لحديث انس رضي الله تعالي عنه قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان رواه الترمذي وقال حسن غريب ولان الحسنات مضاعفة فيه ولما فيه من تفطير الصاءم فانه يستعين بذلك علي فطره و ان يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران و-----ان يعتكف فيه------ لانه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات لا سيم----------------------------------------------------------------------------ا في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره تنبيه لو قال المصنف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران والاعتكاف كان اولي لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان فصار كالصدقة وتلاوة القران ولفظة سيما كلمة منبهة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها	877	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0841	true	-3686270204975627732	90	170	420	837	1486	300	يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان لخبر الترمذي وقال غريب----------------------- اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان--------------------------- ولان الحسنات تضاعف -فيه ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين ان جبريل ك--------------------ان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض----------- صلي الله عليه وسلم القران عليه وان يعتكف فيه كثيرا لانه اقرب لصون----- النفس وتفرغها للعبادة---------------- لا سيما بتشديد الياء وقد تخفف ويجوز في الاسم بعدها الجر وهو الارجح وقسيماه وهي دال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها	841	-8418033346356180458	270	192.0	213	989	27.300302505493164	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0880	false	-8127013944022502375	3	229	12	1178	1548	300	والجنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لارتفاع القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم ج---------------------ن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ الصبي والمراد به الجنس كما مر------------------------ بالنهار------------ صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه ---------لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه بلا قضاء في الاصح فيهما وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء وعلي الاول لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة بخلافه علي الثاني ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن- من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت---- ركعة ثم جن والثاني يجب عليهم القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم اي------ الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلاف والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم ويلزم الامساك من تعدي بالفطر ال--شرعي كان ارتد او الحسي كان اكل عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير---------------------------------------- لا مسافرا او مريضا	880	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0845	true	-1131062108720349418	59	200	318	1010	1502	300	والجنون لرف----------------------------ع القلم عنهما نعم -----لو ارتد ثم جن قضي جميع ايام الجنون او سكر ثم جن قضي ايا------------------------------------------------م السكر فقط ل-----------------------------------------------------------ما مر في الصلاة ولو بلغ الصبي بالنهار في حال كونه صاءما بان نوي ليلا وجب----- اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب ومن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جامع بعد البلوغ لزمته الك------------------فارة ولو بلغ ف------يه اي النهار مفطرا او افاق ------------او اسلم -----------فلا قضاء------ في الاصح لعدم --تمكنه من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن فهو كمن ----ادرك من اول الوقت قدر ركعة ثم جن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم اي هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الامساك من تعدي بالفطر ولو شرعا كان ارتد----------------- عقوبة له---------------- او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع ت-----قصير وكذا لو ظن بقاء الليل فاكل ثم بان خلافه لا مسافرا و--مريضا	845	-8418033346356180458	527	761.5	418	1285	41.01167297363281	85	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0881	false	-7025664759347545553	40	255	210	1299	1504	300	-يلزمهما الامساك علي الصحيح- والاظهر انه -----------يلزم الامساك -----------من اكل مثلا يوم الشك اذا كان من اهل الوجوب------------------------------------------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب- عليه الا انه ----------جهله فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم بعد الاكل واجاب الاول بان المسافر----- يباح له الاكل مع العلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من رمضان بخلاف يوم الشك اما لو بان انه من رمضان قبل الاكل فالاكثرون علي ما دل عليه كلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية علي الجزم باللزوم تنبيه المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان قد تحدث الناس برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه والمامور بالامساك يثاب عليه لقيامه بواجب وليس في يوم شرعي علي الاصح في المجموع فلو ارتكب فيه محظورا لا شء عليه سوي الاثم وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي من افطر فيهما لانتفاء شرف الوقت كما ل-----------------------ا كفارة فيهما وهذا ما نقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه وان نقل الاسنوي عن نص البويطي ان الامساك في الجميع فصل في----- فدية الصوم الواجب---------------------------------------- من فاته من الاحرار شء من صوم رمضان فمات قبل امكان القضاء بان--------------------------------------- استمر مرضه-------------------------------- او سفره المباح ------------الي موته فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه ----الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا كان الفوات بعذر	881	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	20	259	99	1276	1462	300	فيلزمهما اتمام صومهما كما مر والاظهر انه اي الامساك يلزم من ترك النية ليلا ومن اكل----- يوم الشك فاولي من لم ياكل وهو هنا يوم ثلاثين شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ثم ثبت كونه من رمضان ل---تبين وجوبه عليه ---وانه انما اكل لجهله به وبه فارق ما مر في---------------------------------------------------------------- المسافر لانه يباح له الاكل مع العلم بكونه من رمضان وهنا يلزمه القضاء علي الفور وان نازع فيه جمع لانهم مقصرون بعدم الاطلاع علي الهلال مع رءية غيرهم له فهو كنسبتهم ناسي النية لتقصير حتي يلزمه القضاء بل اولي وما ذكرته من وجوب الفور مع عدم التحدث هو--------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه كلام المجموع وغيره بل تعليل الاصحاب وجوب الفورية بوجوب الامساك صريح فيه وانما خالفنا ذلك في ناسي النية لان عذره اعم واظهر من نسبته للتقصير فكفي في عقوبته وجوب القضاء عليه فحسب ويثاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامور بالامساك----- عليه وان لم يكن في ص-------وم شرعي--------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء---------------------------- لانتفاء شرف الوقت عنهما ولذا لم تجب في افسادهما كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان فدية الصوم الواجب وانها تارة تجامع القضاء وتارة تنفرد عنه من فاته----------- شء من رم----ضان فمات قبل امكان القضاء بان مات في رمضان او قبل غروب ثاني العيد او استمر به نحو حيض او مرض من قبيل غروبه ايضا او سفره المباح من قبل فجره الي موته فلا تدارك له اي -لفاءت بف--دية ولا قض---اء لعدم تقصيره ولا اثم كما لو ل-----م يتمكن من الحج الي الموت---------------- هذا ان ف--------ات بعذر	846	-8418033346356180458	433	221.0	339	1722	25.145179748535156	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0882	false	5571429904913497089	35	111	184	544	1520	300	لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام	882	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0847	true	-1907627860662489112	70	113	353	548	1450	300	لم يصح عنه ولي-------------------ه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تقبل ----نيابة في الحياة فكذا- بعد الموت كالصلاة وخرج بمات من عجز في حياته ب------------------------------------------------------------------مرض او غيره فانه لا يصام عنه ما دام حيا----------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام	847	-8418033346356180458	154	240.5	120	360	42.77777862548828	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0884	false	-4674580348583582460	170	247	893	1273	1521	300	كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليس- في مقابلة جناية ونحوها تبع فيه القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر وهل-------------- الفدية في حق من ذكر بدل عن الصوم او واجبة ابتداء وجهان في اصل الروضة اصحهم------ا في المجموع الثاني ويظهر اثرهما فيما لو قدر بعد علي الصوم	884	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	196	270	993	1358	1527	300	كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم-------- حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية للقادر فعلمنا ان السبب انما هو عجزه المقتضي لفطره وهو ليس من فعله فاتضح ما في المجموع فتامله و-----------------لو قدر بعد علي الصوم	849	-8418033346356180458	234	341.5	179	401	58.3541145324707	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0887	false	2789744085049979457	186	300	927	1527	1527	300	هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت --فضيلة الوقت والاصح تكرره اي المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود ومحل الخلاف اذا لم يكن اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا كما ذكره البغوي وغيره وقال الاسنوي انه واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف مما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد بلا خلاف و الاصح انه لو اخر القضاء اي قضاء رمضان مع امكانه وقلنا بالجديد السابق حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته	887	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0852	true	3256688542353245186	253	300	1248	1488	1488	300	هنا للتاخير وفي الكبر-------------- لاصل الصوم------------- والحامل والمرضع لفضيلة الوقت والاصح تكرره اي المد عن كل يوم--- بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل ولو ------------------------------------------------------------اخرجها عقب كل عام تكررت قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لو اخر القضاء --------------مع ام---------------------كانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته	852	-8418033346356180458	190	284.5	153	602	31.56146240234375	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0891	false	6321702934490753060	136	270	675	1338	1501	300	الا--ثم ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا------------------- وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وتكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بالاكل ثم جامع فانه يفطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا علي--------------------------------------------------------------------------------- من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم و-----هذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس	891	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0855	true	-3947030083110129075	203	282	925	1306	1393	300	الافساد ولا علي من جامع بع------د الاكل ناسيا للصوم متعلق بالاكل وظن انه افطر به لاعتقاده -----------انه غير صاءم------------------------- وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع ظانا-- بقاء الليل فبان خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما-------- اذا لم يظن ذلك ف--------------------------عليه الكفارة ---اذ لا عذر له بوجه وهذا ان علم وجوب الامساك بعد الفطر خارج بسبب الصوم والا فياثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وصرح بهذا مع علمه من--------------------------------------------- قوله السابق ----------علي ناس	855	-8418033346356180458	235	320.5	182	770	30.519479751586914	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0893	false	-1742321931729687309	66	166	320	845	1571	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين-------- جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد-- وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليها ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا المرض اي حدوث-----ه لا يسقطها علي المذهب	893	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	119	178	605	897	1524	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة---------------------------------------------------------------- كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في ------------------------------------------يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر----------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر والردة--- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لانه كان------------------------------------------------------------- من اهل الوجوب حال الجماع------- وكذا المرض اي حدوثه بعده لا يسقطها علي المذهب	856	-8418033346356180458	193	225.0	148	540	35.74074172973633	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0894	false	-4562556435580927200	215	300	1111	1557	1557	300	قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر-- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان------------------------------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقي-------ر صرف كفارته الي عياله كالزكاة وساءر الكفارات واما قوله صلي-	894	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	12	85	60	435	1502	300	قدر علي خصلة فعلها فورا وجوبا لان كل كفارة تعدي بسببها يجب الفور فيها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي---------------------------------- الحاجة ال------------------------------------------------ي الوطء لءلا يقع فيه اثناء الصوم فيحتاج ل------استءنافه----------------- وهو حرج شديد وورد انه صلي الله عليه وسلم لما امر المكفر بالصوم قال يا رسول الله وهل اتيت الا من الصوم فامره بالاطعام و الاصح انه لا يجوز للفقير المكفر صرف كفارته الي عياله كالزكاة و-------------------قوله صلي	857	-8418033346356180458	187	217.0	149	499	37.47494888305664	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0900	false	3170269974842537915	116	164	574	823	1485	300	يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان واطلاق المصنف كراهة افراده محمول علي النفل فلا يكره- في المعتاد والفرض كما دل عليه الحديث ثم شرع في القسم الاول فقال وصوم الدهر غير يومي العيد و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق	900	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	208	241	1018	1180	1469	300	يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز اه وكان الفرق ان هذه لم تشتهر----------------------- فلا يتوهم فيها تشبه------------------------------------------------------ وصوم الدهر غير----- العيد و------التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق	861	-8418033346356180458	128	184.0	100	250	51.20000076293945	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0900	false	3170269974842537915	261	300	1294	1485	1485	300	الصحيحين لا صام من صام الابد او مستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صا-----------------------------م الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له-	900	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	256	296	1258	1448	1469	300	الصحيحين لا صام من صام الابد و--مستحب لغيره لخبرها من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وصح من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين----------------------------- اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له	861	-8418033346356180458	115	190.0	90	221	52.036197662353516	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0902	false	3884299295113805718	100	217	480	1036	1455	300	ومن تلبس بقضاء لصوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي ---------------------لا يجوز--- التاخير---- بعذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم----------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول------------------------ الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه واعلم ان ضبط الفور بالتعدي يرد عليه ما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء فانه يجب القضاء علي الفور سواء افات بعذر	902	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	164	244	801	1167	1442	300	ومن تلبس بقضاء ل-----------واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر او افطر يوم الشك كما مر فلا يجوز له التاخير ولو بعذر كسفر---------------------------- تداركا لورطة--------- الاثم او التقصير الذي ارتكبه وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض كمن------------------------------------- شرع في اداء فرض- اول وقته نعم مر انه متي ضاق الوقت بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من شعبان الا ما يسع الفرض و-----------------جب الفور وان --فات بعذر	862	-8418033346356180458	254	345.5	196	631	40.25356674194336	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0904	false	-8882655213511472111	56	153	303	820	1565	300	وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قول-------------------------------------------------------ه لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين------------------ من قام ليلة القدر ايمان--------------ا واحتسابا-------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه	904	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	105	207	542	1038	1515	300	وهو من الشراءع القديمة واركانه اربعة معتكف ومعتكف فيه ولبث ونية -----------------------------------هو مستحب كل وقت ------------------اجماعا-------------- و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيرها ولو بقية رمضان لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه الي وفاته قالوا وحكمته انه لطلب ليلة القدر اي الحكم والفضل او الشرف المختصة به عندنا وعند اكثر العلماء والتي هي خير م-------------ن الف شهر اي العمل فيها خير م----------------------------------------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر فهي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي غفر له ما تقدم من ذنبه	863	-8418033346356180458	226	288.5	173	630	35.873016357421875	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0906	false	4459722926045954565	214	300	1098	1564	1564	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره و--مكث ا----لجنب في----------------------ه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في الم-------------سجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ------------------------------ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين فلا-	906	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	179	603	935	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل------------------ تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي كالرجل وحيث كره------------------------------------- لها ا---لخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولم	865	-8418033346356180458	175	209.5	142	538	32.52788162231445	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0908	false	-7370487615516805694	76	156	392	807	1563	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن ال-----------طمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاصح في الاول قوله وقيل يكفي --مرور بلا لبث كالوقوف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة ومقابله في الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في-------------------- المسجد او----- في طريقه ل-----قضاء الحاجة	908	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	85	177	428	901	1484	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظ الاعتكاف تقتضيه بان يزيد علي اقل طمانينة الصلاة و---------لا يكفي قدرها ويكفي عنه------------- التردد وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة قال المصنف ويسن للمار نية الاعتكاف تحصيلا له علي هذا الوجه اه وانما يتجه ان قلد قاءله وقلنا بحل تقليد اصحاب الوجوه والا كان متلبسا بعبادة فاسدة و---------------هو حرام وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه وقيل يشترط مكث يوم ويبطل بالجماع من عالم عامد مختار ولو في غير المسجد كان كان في طريق او محل قضاء الحاجة	866	-8418033346356180458	189	235.5	145	602	31.395349502563477	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0910	false	-1870701313698776516	163	223	839	1139	1546	300	و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس--- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف -------	910	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	250	282	1255	1403	1484	300	و لا يضر- الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ل----------------------لخبر الصحيح ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم بان قال علي ان اعتكف	866	-8418033346356180458	124	198.5	97	310	40.0	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0911	false	6861571113825496652	178	298	977	1602	1611	300	ويشترط نية الاعتكاف اي لا بد منها في ابتداءه كما في الصلاة وغيرها من العبادات ل-----------------------------------انه عبادة سواء المنذور و------------------------------------------------------------غيره تعين زمانه او لا و لكن ينوي حتما في الاعتكاف المنذور ا---------لفرضية ليتميز عن التطوع ولا يت--------عين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم لان وجوب الاعتكاف لا يكون الا بالنذر بخلافهما ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض كما قاله في الذخاءر ولو كان عليه اعتكاف منذور فاءت ومنذور غير فاءت قال الاذرعي يشبه ان يجء في التعرض للاداء والقضاء الخلاف المذكور في الصلاة ولو دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه لم يبطل في الاصح كالصوم-------- واذا اطلق نية الاعتكاف و---لم يعين--- مدة كفته هذه النية------- وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج	911	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0868	true	2640821937285505910	196	278	1050	1459	1575	300	ويشترط ---------------------------في ابتداء الاعتكاف لا دوامه لما ياتي في مسالة الخروج مع عزم العود نية الاعتكاف لانه عبادة واراد بالشرط ما لا بد منه اذ هي ركن فيه كما مر وينوي وجوبا في الاعتكاف او غيره النذر اي المن------------------------------------ذور النذر او الفرضية ليتميز عن التطوع ولا يشترط ان يعين سببها---- وهو النذر لانه لا يج-----------------ب----------------- الا ب----ه بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم والصلاة واذا اطلق---- الاعتكاف بان لم يعين له مدة كفته نيته اي الاعتكاف وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج	868	-8418033346356180458	191	221.5	152	758	25.19788932800293	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0912	false	-683591966301395649	108	272	553	1409	1545	300	نذر---------ه فخرج منه فيها اي المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يلزمه استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او ------------------------------لغيرها----- استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا--- لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة و--------------------------حيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر------ ذاكرا عالما مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة	912	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	62	200	321	1056	1559	300	نذره في صورته فخرج---- فيها--------- وعاد -----فان خرج---- لغير قضاء الحاجة------------------- لزمه الاستءناف ل-----------لاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور -قطع------------------------------------------------------------------------------ه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة فلا يلزمه ذلك ل----------------------------------انه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه --ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف------ لتعذر البناء و--------------------قيل لا يستانف------ مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ----------------------------------------------------------------------------ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا -----------------------لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة لل----عود عقب زوال العذر فان اخر عالما ذاكر------ا مختارا انقطع التتابع- وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير----- الحاجة و-----غسل الجنابة	869	-8418033346356180458	448	588.5	360	1054	42.50474548339844	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0915	false	-1159133872507340017	12	153	63	800	1562	300	الضمير عليهما------- ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج من تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض فكان ينبغي ترك التقييد بعد الخروج لاستواء حكمهما اما لو طرا----- ذلك بسبب لا يعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع --كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفه----------------------------- وجب عليها الخروج من المسجد لتحريم المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا علي المعتكف و تعذر عليه الغسل في المسجد	915	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0870	true	6750336674100323816	153	287	776	1455	1521	300	الضمير علي معطوف باو ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه--------- ان لم يخرج بضم اوله وكذا ان----------------------------------- اخرج -----شق حفظه في المسجد او ل-------ا كما يصرح به كلام المجموع لعذره--------------------------- كالمكره ويءخذ منه ان محله حيث جازت ادامته في المسجد والا كان اخراجه لاجل ذلك كاخراج المكره بحق وعلي هذا يحمل ما اقتضاه كلام الروضة واصلها انه يضر اخراجه اذا شق حفظه في المسجد اي بان حرم ابقاءه فيه واخذ ابن الرفعة و----------------------------------------------------------الاذرعي من التعليل بالعذر انه لو طرا نحو الجنون بسببه انقطع باخراجه مطلقا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون كما في الصوم فيهما------------------------------------------------------------------------------- او طرا الحيض او النفاس او نجس غيرهما لا يمكن معه المكث بالمسجد وجب------ الخروج---------- لتحريم --مكث----هم وكذا الجنابة اذا طرات بنحو ----------احتلام يجب الخروج للغسل ان تعذر------- الغسل في المسجد	870	-8418033346356180458	278	233.5	210	938	29.637527465820312	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0917	false	-2171443945143581576	91	206	473	1071	1559	300	لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم -------------------------------------------------------------------------------ولو نذر يوما اوله من اثناء يوم اوله وقت الظهر مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب واستشكلا منع خروجه ليلا بان الليلة لم يلتزمها قالا والقياس ان يجعل فاءدة تقييده في هذه القطع بجواز التفريق لا غير و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو عين مدة كاسبوع -عينه------------ وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته ل----------زمه التتابع في القضاء به لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت	917	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	0	85	0	422	1502	300	لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فان قال نهارا نذرته من الان لزمه منه الي مثله ودخلت الليلة تبعا قال في المجموع ولو نذر اعتكاف------------ يوم ----------------------------------------------فاعتكف -----------------------------------ليلة او عكسه فان عين زمنا وفاته كفي ان كان ما اتي به قدره او ازيد والا فلا--------- و الصحي----------------------ح انه لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع وتعرض للتتابع ----------وفاتته تلك المدة لزمه التتابع في القضاء---------------------------------------------------------------- لتصريحه به فصار مقصودا لذاته------------------------------------- وان لم يتعرض له ل-----------م يلزمه في القضاء لانه حينءذ--------------------------- من ضرورة----- الوقت	872	-8418033346356180458	223	234.0	170	700	31.85714340209961	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0919	false	-5535891108558865258	48	205	259	1072	1563	300	لو شرط الخروج ل--لعارض فانه يجب العود وبقوله لعارض ما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح لانه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي وهو الاشبه في الشرح الصغير ----------------------------------ولم يصرحا في الروضة واصلها بترجيح وبقولي مباح ما لو شرطه لعارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم كسرقة وبمقصود ما لو شرطه لغير مقصود كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كالجماع كان قال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فانه لا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية وقد علم مما ذكر ما في عبارة المصنف من الاجحاف والزمان المصروف اليه اي----- ال-عارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان---- المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا بان لم يعين مدة كشهر مطلق فيجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع	919	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	179	300	896	1502	1502	300	لو شرط الخروج لا لعارض كان ق------------------------------ال الا ان يبدو لي فهو------ باطل ل----------انه علقه وهل يبطل به نذره وجهان رجح ف--------------------------------------------ي الشرح الصغير البطلان وهو الاوجه ورجح غيره عدمه ولو نذر نحو صلاة او صوم او حج وشرط الخروج--------------- لعارض فكما تقرر وياتي في النذر ما له تعلق بذلك بخلاف نحو الوقف لا يجوز فيه شرط احتياج مثلا لانه يقتضي الانفكاك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختصاص الادمي---------------------------------------------------- به فلم يقبل ذلك الشرط كالعتق----------------------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي لذلك المعارض ل--------ا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان زمن المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا------- يعين مدة كشهر----- فيجب تداركه------------------------ لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع-	872	-8418033346356180458	354	403.5	282	965	36.683937072753906	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0920	false	-3558323034113035383	169	297	882	1533	1550	300	ولا يجب فعلها في غير داره المستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم من لا يحتشم م-ن السقاية يكلفها كما صرح به القاضي حسين وكذا ان كانت السقاية مصونة مختصة بالمسجد كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة الا ان يفحش البعد وضابطه كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها مع وجود مكان لاءق بطريقه او يكون له دار اخري اقرب منها-------------- فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده اليها الي البول فيمضي يومه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان لم يجد في طريقه مكانا او وجده ولم يلق به ان يدخله لم يضر	920	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	164	230	817	1125	1453	300	ولا يجب فعلها في غير داره----------------------------- كسقاية المسجد ودار صديق--ه بج-نب المسجد للحياء مع المنة في الثانية واخذ منه ان--------------------------- من لا يستحيي من السقاية يكلفها--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر بعدها----------------------------------------------------------- الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له دار----- اقرب منها او يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايض-ا الي البول فيمضي يومه في التردد نعم لو --------------------------------لم يجد غيرها--------- او وجد غير لاءق ب---------ه لم يضر	873	-8418033346356180458	225	297.0	173	666	33.783782958984375	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0921	false	-2319899494443682331	187	285	903	1409	1481	300	الي الخروج هو الذي يشق المقام معه في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتاب-----------------------------ع بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن-----ه غالبا كشهر كما مثل به الروياني ومثل في---------------------- المجموع باكثر من---- خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عن الحيض غالبا لان غالب الحيض ست او سبع والغالب ان الشهر الواحد ---------لا يكون فيه الا طهر واحد وحيضة	921	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	172	267	847	1313	1491	300	الي الخروج بان خشي تنجس المسجد او احتاج الي------ فرش وخادم ومثله خوف حريق وسارق------------------------------------- بخلاف نحو --------------------صداع وحمي خفيفة فان اخرج لاجل ذلك فقد مر بما فيه و لا ينقطع بالخروج لشهادة تعيبت او لحد ثبت بالبينة او----------------------------- بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا فتبني علي ما سبق اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عن-----ه غالبا -اذ غالبه----- ست او سبع وبقية----- الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر -	874	-8418033346356180458	249	298.0	190	575	43.30434799194336	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0922	false	6476933975269441364	0	72	0	393	1580	300	اذا طهرت لانه بغير اختيارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض كما نبه عليه في المجموع ولا ينقطع التتابع بالخروج من المسجد ناسيا لاعتكافه علي المذهب المقطوع به كما صححه في المجموع ان تذكر عن قرب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا	922	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	227	298	1110	1483	1491	300	اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ غالبه ست او سبع وبقية الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد والنفاس كالحيض فان كانت------------- بحيث تخلو عنه--------- انقط--------ع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------- بالخروج مكرها بغير حق او ناسيا --علي المذه----------------------------------------------ب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا	874	-8418033346356180458	158	230.5	130	588	26.87074851989746	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0923	false	-4117782782658567945	206	267	1143	1466	1647	300	بعضهم بان تكون خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وقال بعض اخر يحتمل ضبط البعيدة بما جاوز حريم المسجد اه والظاهر ان مرجع ذلك الي العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل وحيض ونفاس واغتسال جنابة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة	923	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0875	true	6944987643415871097	88	153	469	822	1565	300	------بان تكون خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وبعضهم ضبطه------------------- بما جاوز حريم المسجد او مبنية لغيره الذي ليس متصلا به فيضر صعودها مطلقا بخلاف المتصل به لان المساجد المتلاصقة حكمها حكم المسجد الواحد واما متصلة بان يكون بابها في المسجد او رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ويجب قضاء اوقات الخروج------------------------------- بالاعذار السابق------------------------------------------------------------ة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة	875	-8418033346356180458	169	267.0	136	469	36.034114837646484	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0924	false	8859037376651513498	235	294	1237	1528	1553	300	وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج------------------------------------------- قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه الصلاة والسلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا	924	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	15	58	101	315	1519	300	وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ------ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا	876	-8418033346356180458	151	249.0	119	334	45.20957946777344	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0931	false	-7352946492133233031	163	256	871	1344	1586	300	وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه نفقتهم كالزوجة والقريب وعشيرة اي اقاربه ولو كانوا من جهة الام اي لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع تنبيه يدخل في المءنة الزاد واوعيته فلو اقتصر علي المءنة اغني عنهما فهو من عطف العام علي بعض افراده ولو قال اهل او عشيرة كما في الروضة لاغني عما قدرته وكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط	931	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0882	true	2302771405790473917	32	54	166	268	1474	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل هم ممن تجب------------- نفقتهم---------------- وعشيرة هي بمعني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط	882	-8418033346356180458	81	114.5	64	473	17.12473487854004	13	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0938	false	1159249101151324949	239	292	1260	1520	1559	300	ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب و------خلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	938	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	217	263	1136	1372	1567	300	ويشترط للو-جوب ايضا- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فلو خلا بعض المنازل او محال الماء المعتادة عن ذلك فلا وجوب---------------------------- لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	888	-8418033346356180458	153	234.0	118	266	57.518798828125	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0938	false	1159249101151324949	42	143	201	737	1559	300	الانهار العظيمة كجيحون وسيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا اذا تعين طريقا لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم لان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلاف البحر قال الاذرعي وكان التصوير فيما اذا كان يقطعها عرضا اما لو كان السير فيها طولا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر اه وهو كما قال خصوصا ايام زيادة النيل وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و الاظهر انه يلزمه اجرة البذرقة وهي بموحدة مفتوحة وذال ساكنة معجمة ومهملة عجمية معربة---- الخفارة-------------------------------------------------------------------------------------- لانها اهبة من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كاجرة الدليل اذا لم يعرف الطريق الا به	938	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	139	217	713	1136	1567	300	الانهار العظيمة كجيح-------ون والنيل- فيجب ركوبها قطع----------------ا لان المقام فيها لا يطول والخوف ل-----ا يعظم وقو--------------------------------------------------ل الاذرعي محله -------------اذا كان يقطعها عرضا وا----------------------لا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر فيها قريب اي غالبا فيسهل الخروج اليه------------------------------ و الاظهر انه تلزمه اجرة البذرقة بالمهملة وال-----------------معجم-------------ة معربة وهي الخفارة فاذا وجدوا من يحرسهم بحيث يامنون معهم ظنا لزمهم استءجارهم باجرة المثل لا بازيد وان قل لانها -----من اهب السفر------------------ كاجرة --دليل لا---- يعرف الطريق الا به	888	-8418033346356180458	254	313.5	202	626	40.57508087158203	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0939	false	3579843011359014823	17	62	88	318	1517	300	المثل---- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاسعار قا------------------------------ل الرافعي ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا	939	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	229	300	1207	1567	1567	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فلو خلا بعض المنازل او محال الماء المعتادة عن ذلك فلا وجوب لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة وكذا لو لم يجدهما او احدهما الا باكثر من ثمن المثل وان قلت الزيادة قال الاذرعي وغيره وكان هذا كتمثيل الرافعي بحم--------------------------------------------------------ل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء--- مرحلتين او ثلاثا باعتبار------------ عادة طريق العراق واما-	888	-8418033346356180458	137	196.5	110	432	31.712963104248047	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0942	false	4841075215792067093	2	45	10	226	1531	300	بمشقة شديدة ككبر او غيره انتفي عنه استطاعة المباشرة ولا تضر مشقة تحتمل في العادة وعلي الاعمي الحج والعمرة ان وجد مع ما مر قاءدا يقود-------ه ويهديه عند نزوله ويركبه عند ركوبه-------------------------------------------------------------- وهو ف----------ي حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر	942	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0890	true	-5517818022846065021	254	300	1261	1503	1503	300	بمشقة شديدة ومر ضابطها-- انتفت---- استطاعة المباشر-----------------------------ة وعلي الاعمي الحج والعمرة ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده لحاجته ويهديه -----------------عند ركوبه ونزوله لاستطاعته حينءذ ويظهر انه يشترط فيه ما قدمته في الشريك وهو اي القاءد في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر-	890	-8418033346356180458	152	243.5	122	295	51.52542495727539	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0943	false	5163162149980338837	38	70	190	337	1446	300	ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا دين الله فالله احق بالوفاء	943	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	73	103	374	513	1477	300	ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا---- الله فالله احق بالوفاء	892	-8418033346356180458	139	265.0	109	147	94.55782318115234	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0944	false	-2139912762217604855	145	245	685	1178	1452	300	قوله ان وجد اجرة من يحج عنه---------- باجرة ال------------------------------------------------------------------------مثل اي مثل مباشرته اي فما دونه----------------------------------------------------------------------------------------ا لزمه الحج بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون-- بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وفي الصحيحين ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم ان كان بمكة او بينه وبينها دون مسافة القصر	944	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0893	true	4275014574831785702	9	122	40	603	1478	300	برءه ان وجد اجرة من يحج عنه ولو ماشيا باجرة المثل لا بازيد وان قل نظير ما مر انفا وللامام بحث ضعيف في الزيادة علي مهر مثل الحرة بحث الزركشي مجيءه هنا مع وضوح الفرق بان هناك التخلص من ورطة رق الولد فاحتمل في مقابلته زيادة يسيرة بخلافه هنا لزمه الاحجاج عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع اذ------- الاستطاعة بالمال كهي بالنفس ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين----------------------------------- ان فريضة الله ------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع هذا ان كان-------- بينه وبين مكة-- مسافة القصر	893	-8418033346356180458	231	356.5	180	771	29.961090087890625	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0952	false	4017744153481259239	272	300	1389	1531	1531	300	ان ذلك المسجد هو المسجد الموجود اثاره------ والظاهر انه هو اه ويجوز-------- من اخره لوقوع الاسم عليه والعبرة بالبقعة لا بما بني ولو قريبا منها ومن سلك طريقا-	952	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	0	30	0	156	1506	300	ان ذلك المسجد هو المسجد الموجود اثاره اليوم والظاهر انه هو اه ويجوز الاحرام من اخره لصدق- الاسم عليه والعبرة بالبقعة لا بما بني ولو قريبا منها ومن سلك طريقا	900	-8418033346356180458	138	247.0	111	157	87.89808654785156	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0953	false	1824458018235088040	89	293	422	1463	1498	300	فان اشتبه عليه موضع المحاذاة اجتهد ويسن له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجبه--------------- او حاذي ميقاتين طريقه بينهما او كانا معا في جهة ------------واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او------ لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة -------ومقا-------------------------------------------------------------------------بل الاصح في كلام المصنف انه يخير ان شاء احرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال الماوردي وهو الصحيح وقول الجمهور لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا الميقات وان لم يحاذ ميقاتا مما سبق احرم علي مرحلتين من مكة اذ-- لا ميقات	953	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	70	196	342	976	1506	300	فان اشتبه عليه -وضع المحاذاة اجتهد ويسن ---ان يستظهر ليتيقن المحاذاة فان لم يظهر له شء تعين الاحتياط او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ليس له -انتظار الوصول الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاذاة الاقرب ----------------------------------------------------------------------------------اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ل----يس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه واحدهما اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا هو ميقاته وان كان اقرب الي مكة وان لم يحاذ شيءا من المواقيت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي مرحلتين من مكة لانه لا ميقات	900	-8418033346356180458	269	369.5	212	1280	21.015625	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0954	false	2024350768093554565	60	111	302	572	1520	300	ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات ل----------------------------------لخبر السابق------------------------------ ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغه اي وصل اليه مريدا --نسكا---------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع ويجوز الي جهة	954	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0901	true	-2197841984635878290	95	187	465	920	1503	300	ومن بلغ ميق----------اتا --------------منصوص-----ا او محاذيه او جاوز محله الذي هو ميقاته ---------غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة مع قوله ومن كان دون ذلك ومعلوم مما ياتي في العمرة ان من ارادها وهو بالحرم لزمه الخروج الي ادني الحل مطلقا وان لم يخطر له الا حينءذ وان بلغ------------ه مريدا للنسك ولو في العام القابل مثلا وان اراد اقامة طويلة ببلد قبل مكة لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم -غير ناو العود اليه او -----------	901	-8418033346356180458	154	207.5	122	517	29.787233352661133	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0956	false	5063234729403839972	26	106	129	515	1564	300	احرام ثم عاد اليه فالاصح انه ---عاد قبل تلبسه بنسك سقط---- الدم عنه لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها وقيل الي مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص تنبيه ظاهر كلامهما يقتضي ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه	956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	200	227	960	1090	1447	300	احر-م ثم عاد----- فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط عنه الدم لقطعه------- المسافة من الميقات محرما وقضيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه	904	-8418033346356180458	114	182.5	89	393	29.007633209228516	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0956	false	5063234729403839972	151	220	754	1121	1564	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا الحاءض والنفساء فان الافضل لهما ان يحرما من الميقات علي النص وفي قول الافضل الاحرام من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم احرم------------------------------------ في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري	956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	5	53	29	292	1495	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين----------------------------- وفي--------------- قول من الميقات---------------------------- قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم اخر احرامه من المدينة الي الحليفة اجماعا في حجة الود-------------اع وكذا في عمرة الحديبية---- رواه البخاري	905	-8418033346356180458	187	287.0	150	403	46.40198516845703	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0957	false	-7207991058374106565	33	100	187	520	1565	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي- او غيره-------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي---------------------------- التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت	957	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	136	247	700	1248	1495	300	وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق-- ممن اراد الحج والع--مرة ومن--- بالحرم مكيا او غيره بمكة او غيرها يلزمه الخروج الي ادني الحل يقينا او ظنا بان يجتهد ويعمل بما غلب علي ظنه بالنسبة لما لم يتعرضوا لتحديد الحرم فيه وكذا في ساءر الاحكام كما بينته في الحاشية فان لم يظهر له شء او لم يجد علامة للاجتهاد تعين عليه الاحتياط بان يصل الي ابعد حد عن يمينه او يساره ولو بخطوة -------من اي جهة شاء-------------- لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة مع اخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما فاعتمرت من التنعيم و--------لو لم يجب ذلك ---------لما ارسلها-- لضيق الوقت	905	-8418033346356180458	239	351.5	187	603	39.63515853881836	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0960	false	6373952819648831083	15	85	61	399	1463	300	فان احرم احراما مطلقا------------------------------ في اشهر الحج صرفه بالنية لا ب-----اللفظ فقط الي ما شاء من النسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اليهما معا ان صلح الوقت لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء- العمل قبله كما اشعر به التعبير ب ثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع--- طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده احتمل الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه --------ركن -----فيحتاط ل---ه وان	960	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	106	206	540	1038	1494	300	فان احرم------- مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ---- الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او الي----------------------هما ثم اشتغل---------- بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان------------- طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف---- القدوم ولا يجزءه ال------------سعي بعده --قبل الصرف علي الا---------------------------وجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان	907	-8418033346356180458	192	235.0	150	599	32.05342102050781	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0960	false	6373952819648831083	175	293	837	1427	1463	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد- عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله تعالي عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرما او كان	960	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	205	262	1034	1310	1494	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة ل------------------------------------ان الوقت لا يقب-----------------------------------------------------------------------------------ل غيرها فلا يصرفه الي الحج -في اشهره-------------------------------------------- وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد ل-------------------------------------------ان ابا موسي احرم كاحرام النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال قد احسنت------------------------------- وكذا فعل علي رضي الله عنهما رو-----اهما الشيخا----ن فان لم يكن زيد محرما او كان	907	-8418033346356180458	219	265.0	167	591	37.05583572387695	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0962	false	-3023367409908574768	213	266	1085	1339	1508	300	القران وهي اولي لتحصل البراءة من العمرة ايضا علي وجه او اقتصر --------------علي اعمال الحج من غير نية --حصل--- التحلل الاول لا البراءة من شء منهما لشكه فيما--- اتي به او اقتصر ---------علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان-- وقته باق ولو	962	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	49	107	244	518	1442	300	القران لان ا-----لاصل --براءة ذمته نعم يسن اما لو لم يقرن ولا افرد بل اقتصر علي اعمال الحج من غير نية فيحصل له التحل------ل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي باحدهما لانه مبهم او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع بقاء وقته هذا كله	909	-8418033346356180458	181	277.5	139	287	63.066200256347656	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0963	false	5407883413456082940	25	149	134	759	1610	300	المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه حتما دخوله في حج او عمرة او فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب نية الفرضية جزما كما في المجموع لانه لو نوي النفل لوقع عن الفرض كما مر فلا فاءدة في الايجاب ويلبي مع نية الاحرام بعد التلفظ بها فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي بقلبه نسكا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلبه ويسن ان يستقبل القبلة عند الاحرام وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه علي الاصح لخبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح	963	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	196	270	925	1296	1442	300	المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا بالخبر انما الاعمال بالنيات ولسانه ندبا للاتباع و عقبهما يلبي ندبا فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم الخ ولا تجب نية الفرضية جزما--------------- لانه لو نوي النفل -وقع عن الفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بما في لفظه بخلاف ما في قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن ا-لاستقبال------ عند النية----------------------------------------------- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل اعضاءه من غير قصد -------------------------------------------وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح	909	-8418033346356180458	183	235.5	142	715	25.594406127929688	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0970	false	-2932717654672139244	59	130	305	672	1580	300	ويسن-- ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ي--نقص عنها ولا ت------------------------------------كره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة عليها لما في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي واذا راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي	970	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0914	true	-6746559143301283902	236	299	1239	1553	1558	300	ويستحب ان لا يزيد علي هذه الكلمات وان يكررها كلها ثلاثا متوالية ثم يصلي ثم يسال كما ياتي ويكره السلام عليه اثناءها لانه يكره له قطعها الا برد السلام فيندب والا لخشية محذور توقف علي الكلام فتجب واستحب في الام زيادة لبيك اله الحق لانها صحت عن---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي ما يعجبه او يكرهه------------------------------------------------------------------------ قال ندبا لبيك ان العيش اي	914	-8418033346356180458	129	156.5	100	518	24.903474807739258	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0970	false	-2932717654672139244	157	272	825	1437	1580	300	صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلغته وهل يجوز للقادر علي العربية ان يلبي بالعجمية وجهان بناهما المتولي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلاة ومقتضاه عدم الجواز والظاهر كما قال الاذرعي-- هنا الجواز ل--------ان الكلام في الصلاة مفسد من حيث الجملة بخلاف التلبية ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ويقول ذلك بصوت----------------------------------------------- اخفض من صوت التلبية ليتميز عنه قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله تعالي بعد ذلك الجنة ورضوانه-------- واستعاذ به من النار	970	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0915	true	-5169014903318027230	48	136	242	691	1556	300	صلي الله عليه وسلم في الاخيرة----------------------------------- ومن لا يحسن العر---------بية يلبي بلسانه فان ترجم به مع القدرة حرم علي ما ا-----------------------------------------------------------------------قتضاه تشبيههم لها بتسبيح الصلاة لكن الاوجه هنا الجواز لوضوح فرقان ---ما بين الصلاة وغيرها---------------------------------------------------------------- واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي كما مر والاولي صلاة التشهد الكاملة ويسن ان يكون صوته بها وبما بعدها اخفض من صوت التلبية--------------------------------------- وسال الله تعالي ندبا--- الجنة ورضوانه وما احب واستعاذ به من النار	915	-8418033346356180458	266	331.0	206	683	38.94582748413086	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0973	false	-2508629715250622409	192	248	993	1303	1572	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال----------------------------------------------------------------------------------- وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا-------------------- وتكريم----------ا وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظمه	973	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0918	true	-206036476214481428	168	228	844	1164	1564	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا------------------- وتعظيما------------ وتكريما----------- ومهابة وجاء في مرسل ضعيف ومرفوع فيه متهم بالوضع وبرا اي زيادة في زاءريه واعرض عنه الاصحاب كانه لعلة راوها فيه وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا هو الترفيع والاعلاء وتكريما اي تفضيلا وتعظيما وبرا------------------------------------------------ رواه الشافعي ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل -عظمه	918	-8418033346356180458	189	274.5	153	423	44.680850982666016	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0975	false	-3904388122527726797	153	254	825	1335	1555	300	قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور اه لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له -------------ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية و-------هذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة---------------------------------------------------------- الا ان--------------------------- يتكرر دخوله كحطاب وصياد	975	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0920	true	1452490210663747075	152	235	739	1140	1467	300	قبل الوقوف وسياتي ان الي-------اء تدخل علي المقصور عليه كالمقصور فلا اعتراض --------------------ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ولو نحو حطاب ان يحرم بحج يدركه -في اشهر--------------ه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لما مر في خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواقيت------- هن لهن ولمن مر -علي-------------هن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه ب---الارادة وفي قول يجب وصححه جماعة لاطباق الناس عليه ومن ثم كره تركه الا ان يكون فيه رق او غير مكلف او يتكرر دخوله كحطاب وصياد	920	-8418033346356180458	245	362.0	194	615	39.837398529052734	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0978	false	-633536828984810339	258	300	1331	1553	1553	300	مس الجدار الكاءن------- في موازاته اي الشاذروان او ادخل جزءا منه في ه---------------------------------------------------واء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل من احدي فتحتي الحجر---- بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بج----دار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة-	978	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0924	true	3244319761331403936	66	145	350	754	1520	300	مس الجدار الموصوف بكونه في موازاته اي الشاذروان اي مسامتته له او دخل شء من بدنه وكذا ملبوسه علي احد احتمالين لي فيه في هواء الشاذروان وان لم يمس الجدار ثم رايت بعضهم جزم بانه لا يضر دخول ملبوسه في هواءه وفيه نظر وقياس الحاقهم الطواف بالصلاة في اكثر احكامها ومنها ان الملبوس كالبدن يرد ذلك الجزم او دخل من احدي فتحتي الحجر وهو بكسر اوله ما------------------ بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة	924	-8418033346356180458	144	193.5	116	422	34.12322235107422	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0982	false	-7446716612721888808	123	207	627	1052	1511	300	استلم ب-----يده لما ------------------------روي الشافعي واحمد--------------- عن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر وقال في البويطي ولو كان الزحام كثيرا مضي وكبر ولم يستلم قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في اول الطواف واخره واجب له الاستلام ولو بالزحام وهذ---------------------------------------------------------------------ا مع توقي التاذي والايذاء كما افهمه كلام الاسنوي وهو ظاهر فان عجز عن استلامه بيده	982	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0927	true	-1177281986488974879	183	268	905	1312	1485	300	استلم به من يده او غيرها للاتباع رواه مسلم وروي الشافعي واحمد رضي الله عنهما عن عمر رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر ويءخذ منه انه يندب لمن لم يتيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الاستلام خصوص التهليل والتكبير وهو واضح وان لم يصرحوا به بل هذا اولي من كثير من اذكار استحبوها مع عدم ورودها عنه صلي الله عليه وسلم اصلا-------------- فان عجز عن استلامه بيده	927	-8418033346356180458	209	285.5	164	541	38.632164001464844	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0983	false	-4997480992041490742	155	297	760	1485	1502	300	عددا ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة ولا يستلمهما بيده ولا بشء فيها اي لا يسن ذلك لما في الصحيحين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم الركن اليماني ندبا في كل طوفة للحديث المذكور ولا يقبله لانه لم ينقل ولكن يقبل بعد استلامه -----ما استلمه به فان عجز عن استلامه اشار اليه كما نقله ابن عبد السلام خلافا لابن ابي الصيف اليمني لانها بدل عنه لترتبها عليها عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا ومقتضي القياس انه يقبل ما اشار به وهو كذلك كما افتي به شيخي والمراد بعدم ت----------------قبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي ---------------كونه سنة فلو قبلهن او غيرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نقله في الاستقصاء عن نص ---الشافعي وقال-------- واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	983	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	156	270	786	1391	1538	300	عجيب ولا يقبل الركنين الشام--------------------------------------يين ولا يستلمهما للاتباع متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستلم الركن اليماني للخبر----------------- المذكور بيده اليمني فاليسري فما في اليمني فاليسري ثم يقبل ما استلم- به فان عجز ا-----------شار اليه بما ذكر بترتيبه ثم قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشار به علي الاوجه ولا يقبله لانه لم ينقل وخص ركن الحجر بنحو التقبيل لان فيه فضيلت-------------ي كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين لان اساسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهما ولا استلامهما ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	928	-8418033346356180458	195	150.0	148	902	21.61862564086914	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0984	false	2430422551287986437	16	49	79	265	1588	300	الحجر ----------الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله -----------عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	984	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	204	245	1039	1259	1538	300	الحجر بنحو التقبيل لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	928	-8418033346356180458	130	191.0	104	227	57.26872253417969	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0987	false	76965524001668641	0	222	0	1163	1583	300	الافاضة ولو طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة لبقاء السعي عليه وليقل فيه اي في رمله ال-------------------------------------------------------------لهم اجعله اي ما انا في-----ه من العمل --------------------------------------------------------------------------------------حجا مبرورا وهو الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وه-----------و الطاعة وقيل هو المتقبل-------------------------------------------- وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو للعمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه للاتباع كما قاله--- الرافعي هذا اذا كان حجا فاما المعتمر فياتي فيه ما تقدم في دعاء المطاف وسكت الشيخان عما يقوله في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يسن ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر -------ولو صبيا في ج-------------------ميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع----------------------------- وكذا ي------ضطب-ع في----- السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد	987	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0932	true	5662608816007796483	120	300	616	1515	1515	300	الافاضة وان ----------لم يسع رمل فيه وان كان قد رمل في القدوم---- وليقل فيه اي الرمل او في المحال التي لم يرد لها ذكر مخصوص علي كلام فيه في الحاشية اللهم اجعله اي ما انا متلبس به من العمل المصحوب بالذنب والتقصير غالبا بل داءما اذ الذنب مقول بالتشكيك علي غير الكمال كالمغفرة حجا مبرورا اي سليما من مصاحبة الاثم من------ البر وهو الاحسان او الطاعة وياتي بهذا ولو في العمرة لانها تسمي حجا اصغر كما ورد في خبر وذنبا اي و------اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مش-----------------------------------------------------كورا للاتباع علي ما ذكره الرافعي ويقول في------------------------------------------------------------------------------- الاربعة الاخيرة اي في تلك المحال----------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي اخره و-------------------------------ان يضطبع الذكر المحقق ولو صبيا فيسن للولي فعله به في جميع كل طواف يرمل فيه اي يشرع فيه الرمل وان لم يرمل للاتباع بسن-----د صحيح ويكره تركه ولو تركه في بعضه اتي به في باقيه وكذا يسن الاضطباع في جميع السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف ويكره فعله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة كسنة الطواف وهو لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتعال م-----ن الضبع باسكان الباء وهو العضد-	932	-8418033346356180458	423	530.0	329	1440	29.375	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0988	false	-7035618162440725835	26	127	144	662	1552	300	فلو فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها و-----------------لم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل-- مع بعد عنه ا-------------------------------------------------ولي لان القرب فضيلة تتع-----------------لق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل م----------ن الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر فان رجاها وقف ليرمل فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي الطهارة و------لو خاف مع القرب ايضا لمسهن ف---ترك الرمل اولي--------- ويسن -----------------------------ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو	988	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	202	300	1078	1551	1551	300	فلو فات الرمل بالقرب--------- لزحمة او خشي صدم نساء فالرمل حيث لم يرج فرجة -علي قرب عرفا ولم يءذ او يتاذ بوقوفه مع بعد لا يخرج به عن حاشية المطاف للخلاف في صحة طوافه حينءذ اولي لان ما تعلق بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة بغير المسجد الحرام اولي من الانفراد به ----------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء اذا بعد--------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي الطهارة ومن ثم لو خاف مع القرب ايضا لمسهن كان ترك الرمل اولي هنا ايضا ويسن لتاركه كالعدو الاتي في السعي ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو-	933	-8418033346356180458	250	309.0	194	660	37.878787994384766	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0993	false	1448821646697651353	15	184	91	995	1599	300	---ان يبدا بالصفا---- بالقصر جمع صفاة وهي الحجر الصلب والمراد طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة في المرة الاولي والثالثة والخامسة والسابعة وان يبدا بالمروة ويختم بالصفا في المرة الثانية و------------الرابع--------ة وال-----------------------------------------------------------------------------سادسة فلو عكس لم تحسب المرة الاولي لانه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا--------------------- وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد علي شرط مسلم وهو في مسلم لكن بلفظ ابدا علي الخبر لا الامر ورواه الاربعة بلفظ نبدا بالنون وعلم من ذلك انه يشترط الترتيب فلو ترك الخامسة جعل السابعة خامسة واتي بالسادسة والسابعة ولا يشترط الموالاة بين مراته كالطواف بل اولي و ثانيها ان يسعي سبعا للاتباع رواه الشيخان ذه----------ابه من الصفا الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه مرة اخري لانه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وختم بالمروة كما رواه مسلم وقيل ان الذهاب والاياب مرة واحدة كمسح الراس ورد بانه لو كان كذلك للزم ان يكون الختم بالصفا وهو---------------- خلاف الوارد ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان	993	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0938	true	-3200822056401712096	179	300	880	1492	1492	300	من الاوتار بالصفا وهو بالقصر طرف ---------------------------------جبل ابي قبيس وشهرته تغني عن تحديده وهو افضل من المروة كما بينته في الحاشية ويبد-------------------ا في------ الثانية وما بعدها من الاشفاع بالمروة والان عليها عقد واسع علامة علي اولها فلو ترك خامسة مثلا جعل السابعة خامسة واتي بسادسة وسابعة وذلك لما صح -----------انه صلي الله عليه وسلم بدا به اي وختم بالمروة كما ياتي وقال ابدءوا بما بدا الله به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسعي سبعا يقينا فان شك فكما مر في الطواف ذهابه من الصفا الي المروة مرة---------------------------------------------------------------------- وعوده منها اليه مرة اخري لانه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وختم بالمروة ر----واه مسلم فاندفع قول جمع انهما مرة اذ يلزمهم------------------------------------------- الختم بالصفا ومن ثم لم يسن رعاية خلافهم لشذوذه ويجب--- استيعاب المسافة في كل بان-----	938	-8418033346356180458	287	331.0	224	1055	27.20379066467285	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms0994	false	6679562850512352497	132	192	660	970	1535	300	طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك كما هو صريح كلام الشيخين لا كل وداع واما طواف النفل فيما------------------- اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعد فصرح في المجموع بعدم اجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة وان تخلل بينهما فصل طويل فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة	994	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0939	true	9175259983697098532	203	277	976	1350	1453	300	طواف الوداع المشروع بعد فراغ المناسك لا في---------------------- كل وداع وقول جمع في هذه الصورة ان له السعي بعده اذا عاد ضعيف كما------------------------------------------------ في المجموع واذا اراد السعي بعد طواف القدوم كما هو الافضل لانه الذي صح عنه صلي الله عليه وسلم لم تلزمه الموالاة بينهما بل له تاخيره وان طال لكن بحيث لا يتخلل بينهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه يقطع تبعيته للقدوم قبله فيلزمه تاخيره الي م-----ا بعد طواف الافاضة	939	-8418033346356180458	150	185.5	117	449	33.40757369995117	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1003	false	-876977326315913056	164	264	833	1325	1504	300	اول الوقت لءلا يشتغل عنها بالوق---------وف والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لما روي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وقال صلي الله عليه وسلم---- حين خرج للصلاة---------- بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه والتفث ما يفعله المحرم عند تحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ازالة شعث ووسخ وحلق شعر وقلم ظفر و-------------------------لو وقف نهارا بعد الزوال ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها	1003	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	193	299	978	1483	1486	300	اول الوقت لا لكونه شرطا في دخول وقت الوقوف والصحيح بقاءه الي --فجر يوم النحر لما صح انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال حين خرج للصلاة يوم النحر بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وانه قال من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه وفيه لانه انما سماها ليلة جمع ردا لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر فلو وقف نهارا----------- ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها	947	-8418033346356180458	235	353.0	184	679	34.609718322753906	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1003	false	-876977326315913056	65	124	321	624	1504	300	زدته-- ولا باس بالنوم ولو مستغرقا جميع الوقت كما في الصوم ووقت الوقوف من حين الزوال للشمس-- يوم عرفة لان----------------------ه صلي الله عليه وسلم وقف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وتابعه اهل الامصار علي ذلك الي يومنا هذا وفي وجه انه يشترط كونه بعد مضي امكان صلاة الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والعصر جمعا وامكان خطبتين ---------كما قالوا بمثله في دخول وقت الاضحية	1003	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0947	true	-653704297192359668	49	121	258	639	1486	300	--تقرر ولا باس بالنوم ال--مستغرق ------------كما في الصوم ووقت الوقوف م----ن الزوال اي عقبه يوم عرفة للاتباع المندفع به مع قوله صلي الله عليه وسلم-------------- خذوا عني مناسككم قول احمد بدخوله قبله-------------------- وفي وجه انه يشترط مضي قدر----------- صلاة الظهر ويرده نقل جمع كابن المنذر وابن عبد البر الاجماع علي دخوله بالزوال وبه يندفع ايضا قول شارح ينبغي اعتبار مضي قدر الظهر والعصر وال---------خطبتين للاتباع وكما قالوا بمثله في دخول وقت الاضحية	947	-8418033346356180458	189	261.0	150	455	41.53845977783203	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1005	false	-1628588304138885725	1	59	6	312	1545	300	ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا----- قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ولان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ولان الغلط بالتقديم------------------------------------- يمكن الاحتراز عنه	1005	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	207	267	1066	1369	1552	300	ليلة --ثلاث-------ي القعدة ثم بانا---------- فاسقين وعلموا بذلك قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج-----------------------ب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح وان كثروا فارق ما مر ب--ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم انما نشا عن غلط حساب او غلط شهود وهو يمكن الاحتراز عنه	948	-8418033346356180458	233	397.5	188	348	66.95402526855469	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1009	false	-3295398944748764109	164	207	879	1099	1557	300	سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم وهو تحية مني فلا يبتدء فيها بغيره وتسمي ايضا الجمرة الكبري وليست من مني بل حد مني من الجانب الغربي جهة مكة والسنة لرامي هذه الجمرة------------- ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه	1009	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0952	true	5753860312769767695	23	63	116	317	1580	300	سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم ويجب رميها من بطن الوادي ولا يجوز من اعلي الجبل خلفها وكثير ----------------------من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي ما لم يقلدوا القاءل به ويسن ان ----------يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه	952	-8418033346356180458	93	117.0	73	233	39.914161682128906	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1014	false	1403792957575440021	20	136	98	693	1478	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة------------ وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة وهذا الطواف له اسماء غير ذلك وهي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع ويسمي طواف الركن فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال والافضل ان يطوفوا يوم النحر ويسن -----ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم لانه صح انه صلي الله عليه وسلم جاء بعد الافاضة وهم يسقون علي زمزم فناولوه دلوا فشرب منه وسعي بعده---------------------------------------------- ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما	1014	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0954	true	-4305741808623599478	246	298	1246	1507	1516	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة اثر ذلك ضحي وطاف طواف الركن ويسمي ايضا طوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الافاضة وطواف الزيارة------------ وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن عقبه ان يشرب----- من سقاية العباس من زمزم للاتباع-------------------------------------------------------------------------------- وسعي بعد الطواف لوجوب الترتيب بينهما كما ياتي فورا ندبا ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما	954	-8418033346356180458	177	248.5	139	658	26.899696350097656	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1014	false	1403792957575440021	142	279	721	1385	1478	300	ثم يعود من مكة الي مني قبل صلاة الظهر بحيث---------------------------- يصلي الظهر بها للاتباع روا---------------------------------------------------ه مسلم عن ابن عمر ولا يعارضه ما رواه م--------------------------------سلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة وجمع بينه--ما في المجموع بانه صلي بمكة في اول الوقت بعد الزوال ثم رجع الي مني وصلي- ثانيا----- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل وهو محمول- علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن وهذا الذي يفعل يوم النحر من اعمال الحج اربعة وهي الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كم--------------------ا ذكرنا ولا يجب لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1014	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	0	113	0	584	1559	300	ثم يعود------- الي مني--------------- بحيث يدرك اول وقت الظهر بمني حتي يصليها ----بها للاتباع رواه الشيخان فهي بها افضل منها بالمسجد الحرام وان فاتته مضاعفته علي الاصح لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي المضاعفة ورواية مسلم------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر------ بمكة محمولة علي ما في المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي انه صلاها بها اول وقتها ثم ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين وابي------------------------------------------------------------------- داود والترمذي انه اخر طو-------------------------------------------اف يوم النحر الي الليل---- محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن وهذا-------------------------------------------- الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا في الوقت الذي ذكرنا للاتباع ------------فان خالف -----صح لاذنه صلي الله عليه وسلم	955	-8418033346356180458	309	439.5	241	804	38.43283462524414	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1017	false	-6410771599741243508	28	218	141	1161	1583	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل------------------------------------------ به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا والقلم والطيب بل يسن التطيب قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن ملحق بالتطيب وكذا الباقي بجامع الاشتراك في الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وهذا ما صححه في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين واذا فعل الثالث ------------بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب ع----ليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي	1017	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	128	244	650	1265	1555	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي لجمرة العقبة والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سع----ي حصل التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من الباقين وحل به اللبس ونحوه والحلق------------------------------------------------------ والقلم والطيب بل يسن الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب واللبس للاتباع كما مر وكذا---------------------- الصيد وعقد النكاح وال-------تمتع دون الفرج ولو بشهو--------ة في الاظهر كالحلق بجامع عدم---------------------- افساد كل للحج----------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح و-لا التمتع كالنظر بشهوة ----والله اعلم للخبر الصحيح------------------------------ اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فعل الثالث الباقي من اسباب ال-تحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا وان بقي عليه المبي----ت وبقي--ة الرمي ولو فاته الرمي	956	-8418033346356180458	414	572.0	327	1078	38.40445327758789	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1018	false	-4541037159519008318	79	100	400	505	1598	300	اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت	1018	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	279	300	1451	1555	1555	300	اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت-	956	-8418033346356180458	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1019	false	1785052664326467242	39	81	215	436	1534	300	وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم------------------------------------------------------------------- يسقط مبي----ت الثالثة ولا رمي يومها	1019	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0959	true	5005641396339392366	177	252	903	1270	1506	300	وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة والاصل فيما لا اثم فيه عدم الدم لكن التاخير افضل لا سيما للامام الا لعذر كخوف او غلاء وذلك للاتباع بل في المجموع عن الماوردي ما يقتضي حرمته عليه اما اذا --------------------------لم يبتهما ولا عذر له او نفر قبل الزوال او بعده وقبل الرمي فلا يجوز له النفر ولا يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها	959	-8418033346356180458	139	224.5	109	393	35.36895751953125	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1037	false	-442507928683918543	70	151	389	812	1603	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت لانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع ويحصل بان----------------------- يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غير---ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	1037	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0971	true	-8181869749780153008	0	34	0	166	1562	300	ادخال العمرة علي الحج في الجديد اذ-- لا يستفيد به شيءا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التمتع------ بان حصر باعتبار ما مر ايضا يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلده يعني طريقه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة	971	-8418033346356180458	132	205.0	104	449	29.398664474487305	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1039	false	-1075435687649884816	124	230	629	1165	1529	300	احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي------- ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه---- علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس ---	1039	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0972	true	-6325591567598886834	145	247	753	1255	1527	300	احرم بالحج اولا من ميقات بلده لا----حتاج بعده الا------------- ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبال---------------تمتع لا يخرج من مكة بل يحرم با----لحج منها وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر والدم هنا وحيث اطلق شاة او س--------------------------بع بدنة او---- بقرة مما يجزء اضحية----------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك البقرة-------------------------------------------- اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقد------ه لمن البقرة اي علي من لم يكن اهله البقرة اي وطنه حاضري المسجد الح---------رام البقرة وقيل الاشارة لحل	972	-8418033346356180458	204	267.0	155	692	29.479768753051758	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1039	false	-1075435687649884816	221	270	1119	1368	1529	300	من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح--------- من الحرم والله اعلم لان ال-ماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم	1039	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0973	true	8298026179536393032	41	79	210	407	1472	300	من مكة لان المسجد الحرام ف--------ي الاية غير --مراد به حقيقة ----اتفاقا--------------------------------- وحمله علي مكة اقل تج-وزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح اعتبارها من الحرم والله اعلم لان الاغلب في القران -------استعمال------ المسجد الحرام ف-ي الحرم	973	-8418033346356180458	166	239.0	131	259	64.09266662597656	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1041	false	-1406347062964956803	164	246	802	1240	1480	300	هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في -----تسميته -تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفر-دا واشهرهم---ا لا تعتبر ولهذا--------- قال الاصحاب-- يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت وجوب الدم عليه------- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديم---------ه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر ل-----لاتباع	1041	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0974	true	-7662747782444391170	215	300	1085	1535	1535	300	هذه الشروط للدم تع--------------------------تبر في وجه لتسميته متمتعا فان----------------- فات شرط كان افرادا والاصح انها لا تعتبر للتسمية ومن ثم قال --اصحابنا يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ثانيهما الموجب للدم حقيقة هو ما ذكر في الشرط الثاني واما ما خرج ببقية الشروط فهو كالمستثني منه ووقت وجوب الدم علي المتمتع احرامه بالحج لانه انما- يصير متمتعا بالعمرة الي الحج حينءذ ومع ذلك ي--جوز تقديم غير الصوم عليه لكن بعد فراغ---------------------------- العمرة لا قبله و-------------------------------------------------------------الافضل ذبحه يوم النحر لانه الاتباع-	974	-8418033346356180458	240	305.5	193	588	40.81632614135742	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1043	false	-2695232324662093109	86	251	453	1318	1569	300	مبادرة لاداء- الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج-------------------- بعذر او-غيره -الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر----------------------------- اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق---------- ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه التفريق تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بمطلق التفريق لولا ما قدرته ولو بيوم وهو قول نص عليه في الاملاء وعلي القارن دم لانه واجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت-------------------- وكن قارنات---- كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عن العجز لانه فرع عن دم التمتع--------- قلت كما قال الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري	1043	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0976	true	796542706121231446	149	300	730	1490	1490	300	مبادرة لبراءة الذمة- وخروجا من خلاف من اوجب ا------------------------------------------------------------------------لتتابع -----ولو فا-ته الثلاثة في الحج او عقب ايام التشريق بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ما كان يفرق به في الاداء وهو اربعة ايا----م العيد و-----التشريق في الاولي ومدة سيره عل----------------ي العادة الغالبة الي وطنه وما الحق به فيهما وذلك لان الاصل في القضاء انه يحكي الاداء وانما لم يلزمه التفريق في قضاء الصلوات لان تفريقها لمجرد الوقت وقد فات وهذا يتعلق بفعل هو الحج والرجوع ولم يفوتا فوجبت حكايتهما في القضاء ومن توطن مكة يلزمه في الاولي التفريق بخمسة ايام وفي ----------الثانية-------------------------------------------------------------------------- بيوم--------------------------- وعلي القارن دم لما صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات وهو كدم التمتع في جميع ما مر فيه ومنه ان لا يعود لما مر قبل الوقوف وما زاده بقوله ايضاحا قلت------------------------- بشرط ان لا يكو-------ن من حاضري-	976	-8418033346356180458	344	389.5	271	1152	29.86111068725586	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1052	false	-8342052657583387877	196	246	1034	1299	1596	300	والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين---------- مدين لان- تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به	1052	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0986	true	-2133857164049429066	40	84	193	420	1527	300	والاظهر ان في------ الشعرة او ا--------لظفر او------- بعض كل---------- مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين او بعضهما مدين لعسر تبعيض الدم --------والشارع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة او بعضها-- النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به -------	986	-8418033346356180458	198	327.0	159	276	71.73912811279297	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1062	false	-5427207267213248234	50	165	228	786	1491	300	ففي ا--------لذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سم-----ي الذكر ظبيا و---الانثي ظبية وفيها----------------------------- عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره الم----------------------------------------------------------------------------------------------صنف في تحريره وغيره في اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة وغيره انها---- انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت---------------------------------- اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق -اذ الارنب خير من اليربوع	1062	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	38	212	173	1033	1463	300	ففي النعامة الذكر------------ والانثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش وحماره بقرة اي في الذكر -ذكر وفي الانثي انثي ويجوز عكسه و في الغزال يعني الظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة واما الظبي ففيه تيس ويجوز عكسه وقد يصدق ب------------------ه المتن واما الغزال وهو ولد الظبي الي طلوع قرنه ثم هو ظبي او ظبية ففي انثاه عناق وفي ذكره جدي او جفر و في الارنب اي انثاه عناق وفي ذكره ذكر في سن العناق الاتي ويجوز عكسه و في اليربوع اي انثاه جفرة وفي ذكره جفر ويجوز عكسه فلا اعتراض علي المتن في ايهامه جواز فداء الذكر بالانثي وعكسه لان الاصح جوازه والوبر باسكان الباء كاليربوع وذلك لان جمعا من الصحابة رضي الله عنهم حكموا بذلك كله قال في الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفر-----------------------------------------------------------------------------ة انثي المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة------------ لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	284	337.5	216	1001	28.371627807617188	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1071	false	964000327909237470	0	117	0	602	1566	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات----------------------------------------------------- فاذا عجز عن- الدم اشتري--------------------- بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فان عجز صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو مرتب مقدر وسياتي تحرير ذلك في الخاتمة ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته------------ وساءر احكامه السابقة لان----- دم التمتع كترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حجة القضاء وجوبا لا في سنة الفوات في الاصح وفي الروضة الاظهر لفتوي عمر رضي الله تعالي عنه بذلك	1071	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	20	117	115	623	1571	300	الدم-- في ترك------------------------------------ المامور كالاحرام من الميقات وغيره من تلك الستة دم ترتيب وتعديل فاذا عجز عنه الم---شتري يعني اخرج نظير ما مر بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق ب-------------------------ه فان عجز صام عن كل مد---------- يوما وكذا عن المنكسر وقيل اذا عجز صام--------------------------------------------------- ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------- ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر احكامه السابقة لان موجب دم التمتع -ترك الاحرام من الميقات فترك النسك كله اولي--------------- ويذبحه في احد وقتي جوازه ووجوبه لا قبلهما فالاول يدخل بدخول وقت الاحرام بالقضاء من قابل والثاني يدخل بالدخول في حجة القضاء-------------------------------------------------- لفتوي عمر رضي الله ------عنه بذلك	1001	-8418033346356180458	262	328.5	205	796	32.914573669433594	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1085	false	1560462776633031307	170	297	886	1532	1544	300	ولا قضاء علي المحصر بفتح الصاد المهملة المتطوع ان تحلل من احصار عام او خاص لعدم ورود------------------------ه وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر -----معه ف---------------ي العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة -ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ا-------------حصر و-------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار الذي الكلام فيه ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسك------------------------------------------ه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	30	168	151	827	1456	300	ولا قضاء علي المحصر------------------- المتطوع بحصر خاص او----- عام وان اقترن به فوات الحج اذ لم يرد الامر به وقد احصر معه----- صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم معه في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم--- اكثر ما قيل انهم سبعماءة فعلم ان تلك العمرة لم تكن ق---ضاء و--معني القضية المقاضاة اي الصلح الذي وقع في الحديبية ولا يرد عليه ان المحصر يلزمه القضاء في صور بان اخر التحلل من الحج مع امكانه من غير رجاء امن حتي فاته او فاته ثم احصر او زال الحصر والوقت باق ولم يتحلل ومضي في النسك ففاته او سلك طريقا اخر مساويا للاول ففا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الوقوف وذلك --لان القضاء في هذه كلها للفوات لا للحصر فان كان ما احصر عن اتمامه حصرا عاما او خاصا كما اطلقوه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام----- بعد --------اولي--- سني الامكان	1009	-8418033346356180458	267	179.0	208	926	28.83369255065918	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1086	false	-3701369015381500598	2	68	8	329	1517	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض--- ولم يتمها فانها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت ----------------الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت و----------------------------------------------جب والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وبفواته يفوت الحج كما مر تحلل-------- وجوبا كما في المجموع ونص عليه في الام لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره	1086	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	181	272	892	1324	1456	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة مفروضة ولم يتمها او فرضا --------------غير مستقر كحجة الاسلام في اولي----------- سني الامكان اعتبرت في استقرار عليه الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار نعم الاولي له ان بقي من الوقت ما يسع الحج ان يحرم ولا يجب وان استقر الوجوب بمضيه لكن بحث الاذرعي في بعيد الدار اذا غلب علي ظنه انه لو اخر عجز عن الحج فيما بعد انه يلزمه الاحرام به في هذا العام ومن فاته الوقوف------ بعذر او غيره------------------------- تحلل فورا او وجوبا-------------------------------- لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره	1009	-8418033346356180458	204	304.0	161	520	39.230770111083984	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1098	false	-5068459795374101385	13	162	73	833	1524	300	ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها وما لو قال -----------ان كان ملك-----------ي فقد بعتكه ولو علق بمشيءة الله تعالي فله ثلاث حالات مرت------------------- في الوضوء والقياس مجيءها هنا ولا بد ان يتاخر القبول عن تمام الايجاب ومصالحه فلو قال بعتك هذا الثوب بالف درهم مءجلة الي شهر بشرط خيار الثلاث فقبل قبل ان يفرغ الباءع منه بطل كما لو قال زوجتك ابنتي علي الف درهم مءجلة الي شهر فقبل قبل الفراغ منه وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني كالجنس والنوع والصفة والقدر والحلول والاجل فلو قال بعتك هذا العد مثلا بالف مكسر---------ة فقال قبلت بالف صحيحة او -----------------------------------------------------------------------------عكسه كما فهم------ بالاولي او بعتكه بالف فقبل بالف وخمسماءة او بالف فقبل بخمسماءة او قبل بعض البيع او قبل نصيب احد الباءعين كان قالا بعناك عبدنا بالف فقبل نصيب احدهما لم يصح لاختلاف المعني ولو قال المخاطب فيما لو قيل له بعتكه بالف قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة	1098	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1016	true	-4121961871198433423	47	150	242	746	1507	300	ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها كما ياتي اخر الوكالة وان كان وكيلي اشتراه لي فقد بعتكه و-----قد اخبر به وصدق المخبر لان ان حينءذ بمعني اذ نظير ما ياتي في النكاح ويصح--------------------------------------------------------------------- بعتك هذا بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لي نصفه لانه بمعني الا نصف------------ه وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني -----------وان اختلف لفظهما صريح--ا وكناية فلو قال بعتك ب--------------الف مكسرة او مءجلة فقال قبلت بالف صحيحة او حالة او الي اجل اقصر او اطول او بالفين او الوف او قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح كعكسه المذكور باصله بالاولي -----------------------------------------------------لانه قبل غير ما خوطب به نعم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه------ بخمسماءة	1016	-8418033346356180458	232	235.0	178	893	25.979843139648438	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1115	false	-3839864482304109829	80	265	410	1323	1511	300	بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمه----------- ما دام العبد في ملكه فاذا باع لزمه المال الذي فداه به في-----------------------جبر علي اداءه كما لو اعتقه او قتله فان اداه فذاك واضح وان تعذر ولو لافلاسه او ------غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري نعم ان اسقط الفسخ حقه كان كان وارث الباءع فلا فسخ اذ به يرجع العبد الي ملكه فيسقط الارش نبه علي ذلك الزركشي وخرج ببيعه عتقه فيصح من الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي استيلاد الامة الجانية هذا التفصيل ولا يتعلق الارش بولدها اذ لا جناية منه ولا يضر -------------تعلقه اي الارش بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان اشتري فيها شيءا بغير اذن سيده واتلفه او اقر بجناية خطا او شبه عمد ولم يصدقه سيده ولا بينة لان البيع انما ورد علي العين ولا حجر للسيد علي ذمة عبده وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض والمرتد	1115	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1024	true	-1175358488551039112	177	265	898	1362	1540	300	لانتقال الحق لذمته في الاخيرة وان جاز له الرجوع ما دام القن باقيا بملكه علي اوصافه فان باعه بعد اختياره الفداء وقبل رجوعه عنه اجبر علي اداء اقل الامرين من قيمته والارش ف-------------ان تعذر لفل------سه او تاخر لغيبته او صبره علي الحبس ف--------سخ البيع وبيع في الجناي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------لا يضر في صحة البيع تعلقه--------------------------------- بذمته كان اشتري فيه-----ا بغير اذن سيده واتلفه او كسبه كمءنة زوجته لانتفاء تعلق الدين بالرقبة التي هي محل البيع-------------------------------------------- وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لرجاء---- السلامة بالعفو كرجاء عصمة الحربي---------------------------- والمرتد	1024	-8418033346356180458	241	295.0	188	966	24.948240280151367	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1116	false	-4726523749477659919	60	124	303	651	1573	300	الحديث لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن وهذا الضابط ذكره في الوجيز وتبعه الشيخان وانما عبروا بمن له العقد ولم يقولوا ل--------------------------------------------لعاقد ليدخل المالك والوكيل والولي والحاكم في بيع مال المفلس والممتنع من وفاء دينه والملتقط والظافر بغير جنس حقه لكن بيع----- الفضولي وارد علي هذه العبارة فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته	1116	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1025	true	6521350655616177256	62	111	302	547	1458	300	الصحيح لا بيع الا فيما تملك لا يقال عدوله عن التعبير بالعاقد الي -----------------------------------------------------من له العقد اي الواقع كما علم مما تقرر وان افاد ما ذكر من انه يشمل العاقد وموكله ومولي--------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته	1025	-8418033346356180458	124	154.5	97	397	31.234256744384766	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1118	false	-7410166641070571849	218	295	1043	1459	1482	300	ويصح بيع صاع من صبرة--------------------- وهي الكومة من الطعام------------------------------------------------------------ تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لعدم الغرر وقطع الجمهور بانه ينزل علي الاشاعة فيملك المشتري عشرها فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع وكذا يصح ان جهلت اي صيعانها للمتعاقدين او احدهما---------- في الاصح ل----------------------تساوي --اجزاءها وتغتفر جهالة المبيع هنا فانه ينزل علي صاع مبهم لتعذر الاشاعة حتي لو لم يبق منها غير صاع تعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع تسليمه من اسفل الصبرة ووسطه-----ا اذ رءية ظاهرها----- كرءية كلها بخلاف بيع ذراع	1118	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1028	true	-4678943123715484595	194	300	988	1529	1529	300	ويصح بيع صاع من صبرة او من جانب معين منها وهي ------------طعام مجتمع والمراد منها هنا كل متماثل الاجزاء بخلاف نحو ارض وثوب تعلم صيعانها للمتعاقدين------ لعدم الغرر وتنزل -----------------علي الاشاعة فاذا ت-------------------لف بعضها تلف بقدره من المبيع وكذا---- ان جهلت--- صيعانها لهما او ل-----احدهما يصح البيع في الاصح لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل ----------------------علي صاع مبهم-------------- حتي لو لم يبق منها غيره--- تعين وان صب عليها مثلها او اكثر كما قاله الرافعي ويظهر ان محله ما لم يتميز المصبوب وذلك لتعذر الاشاعة مع الجهل فللباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها وفارق بيع ذراع-	1028	-8418033346356180458	262	338.0	213	647	40.494590759277344	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1119	false	2796708732314932160	239	300	1233	1544	1544	300	ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه مثلا اي بمثل ذلك ولم يعلما او احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير او صحاح ومكسرة لم يصح البيع للجهل باصل المقدار في الثلاثة الاول وبمقدار الذهب من الفضة او الصحاح والمكسرة في الرابعة فان------------------------------------------------------------------ علما قبل العقد مقدار البيت والحصاة -ثمن-	1119	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1029	true	2827286188009893095	193	261	978	1307	1489	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه و-----------------------------احدهما يجهل قدر ذلك -----او بالف دراهم ودنانير--------------- لم يصح------ للجهل باصل القد--ر في غير الاخيرة وبقدر كل------- من النوعين فيها وانما حمل علي التنصيف نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ومن ثم لو علما قبل العقد مقدار البيت والحصاة وثمن	1029	-8418033346356180458	176	240.5	139	393	44.783714294433594	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1122	false	8881679711399485137	108	214	514	1060	1508	300	باعها اي الصبرة او الارض او الثوب بماءة درهم كل صاع------- او ذراع بدرهم صح ان خ------رجت ماءة لتوافق -الجملة والتفصيل والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح وفي الروضة الاظهر لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة فان قيل يشكل علي الاول ما رجحه في زواءد الروضة في باب الربا من انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع صبرة حنطة بصبرة شعير صاعا بصاع ف--------------زادت احداهما ورضي صاحبها بتسليم الزيادة ثم البيع ولزم الاخر قبولها او صاحب الناقصة بقدرها اقروا وان تشاحا فسخ العقد اجيب با--ن الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه	1122	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1033	true	-6583673961846890398	192	298	963	1507	1515	300	باعها اي الصبرة ومثلها ما ذكرناه- بماءة درهم كل صاع او راس او ذراع بدرهم صح البيع ان خرجت ماءة لموافقة الجملة -التفصيل فلا غرر والا-- تخرج ماءة بل------ اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح------------------ لتعذر الجمع بين--------هما واعترض حكما وخلافا بان الاكثرين---------------- علي الصحة وبانها هي الحق اذ لا تعذر بل ان خرجت زاءدة فالزيادة للمشتري ولا خيار للباءع لرضاه ببيع جميعها او ناقصة خير المشتري فان اجاز فبالقسط ويءيده ما لو باع صبرة بر-- بصبرة شعير مكايلة فان البيع يصح وان زادت احداهما--------------------------- ثم ان توافقا فذاك وال-------------------------------------------ا فسخ وفرق الاولون بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما------ بخلافه	1033	-8418033346356180458	270	351.5	211	674	40.059349060058594	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1125	false	-7005117029629893344	0	56	0	293	1557	300	بهذه ا----------------------لصفة والاصل عدمه كدعوي علمه بالغيب فان قيل هذا يشكل بما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه فان القول قول الباءع في الاصح اجيب بانهما ثم اتفقا علي وجود العيب في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع تنبيه قول المصنف فيما لا يتغير غالبا يفهم الصحة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان	1125	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1036	true	3158954370102109433	82	149	399	756	1510	300	بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع في--------------ما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه لاتفاقهم-----------------------------------------ا علي وجود-----ه في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون ما يظن انه---------- يتغير غالبا لطول مدة او لعروض امر اخر كالاطعمة التي يسرع فسادها لانه لا وثوق حينءذ ببقاءه حال العقد علي اوصافه المرءية قيل تنافي كلامه فيما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان	1036	-8418033346356180458	164	241.5	131	427	38.407493591308594	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1126	false	1996183583412775785	142	207	723	1059	1524	300	به عن جلدة الكتاب ونحوه فا----ن رءيته لا تكفي ولكن يرد--------------------- علي طرده ---------------الدر في صدفه والمسك في فارته لانه لا يصح البيع فيهما مع ان الصوان خلقي وعلي عكسه الخشكنان---------------------- والجبة المحشوة بالقطن ---فانه يصح بيع---هما مع ان صوانهم---------------------------ا غير خلقي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وهل يلتحق الفرش واللحف بهما فيه وقفة والظاهر كما قال ابن شهبة عدم الالحاق لان القطن فيها مقصود لذاته بخلاف الجبة	1126	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1039	true	-7255217087466498972	203	295	1028	1491	1515	300	---عن جلد- الكتاب فانه لا بد من رءية جميع اوراقه وكذا الورق البياض وان اورد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته------------------------------------------ وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان----- بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي وقد يجاب بان الغالب في الخلقي ان بقاءه فيه من مصلحته فاريد به ما هو الغالب فيه ومن شانه فلا يرد عليه شء من ذلك وتردد الاذرعي في الحا-ق الفرش واللحف بالجبة ورجح غيره عدمه----------------------------- لان القطن فيها مقصود لذاته بخلاف الجبة	1039	-8418033346356180458	193	227.5	154	544	35.47793960571289	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1130	false	-8027162637392680397	143	210	767	1122	1593	300	باب الربا ب-----------القصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو مكتوب في المصحف بالواو قال الغزالي لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا------------- عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1130	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1041	true	-4816369571888658724	212	251	989	1197	1451	300	باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا قال الروياني عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1041	-8418033346356180458	170	296.0	137	393	43.256996154785156	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1131	false	-7916383000903577760	216	275	1057	1390	1517	300	جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل------- واشترط امران الحلول -------------------والتقابض لهما قبل التفرق قال----------------- صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه- الحلول اي غالبا ولا	1131	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	17	78	93	438	1603	300	جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل بينهما واشترط------ الحلول من الجانبين كما مر والتقابض يعني القبض كما تقرر للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال----------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة------------ ومن لازمها الحلول--- غالبا كما	1043	-8418033346356180458	279	478.5	228	377	74.00530242919922	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1136	false	-1129999091240417800	111	211	657	1137	1573	300	كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو--------- احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله -----ولو لنسيان او كان ولم يكن بالح--------------------------------------------------جاز او------------------------------------- استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك ا-------------------------------------------------------------كبر جرما من التمر كالجوز فالوزن------ اذ لم يع-------------هد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق-------------------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع	1136	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1045	true	-7747029465692467625	173	300	866	1472	1472	300	كيل- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه--- واقره فلا عبرة بما احدث بعد------------------------ه وما----------------------------- جهل كونه مكيلا او موزونا او كون الغالب فيه احدهما في عهده صلي الله عليه وسلم او وجوده فيه بالحجاز او علم وجوده بغيره او حدوثه بعده او عدم استعمالهم--------------------------------ا فيه او الغالب فيه و----لم يتعين او نسي يعتبر فيه عرف الحجاز حالة البيع فان لم يكن لهم عرف فيه فان كان اكبر جرما من التمر المعتدل فموزون جزما اذ لم يعلم في ذلك العهد الكيل في ذلك والا فان -----------------كان مثله كاللوز او دونه فامره محتمل لكن قاعدة ان ما لم يحد شرعا يحكم فيه العرف قضت بانه يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع-	1045	-8418033346356180458	287	384.5	222	717	40.02789306640625	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1141	false	7391402103663467791	60	114	321	593	1600	300	اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما ليسا بربويين ويصح بيع التمر بطلع الذكور دون طلع الاناث لانه ليس بربوي واما طلع الاناث فانه ربوي بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها ------------------------حبا لتحققها فيهما وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا او كسبا خالصا من	1141	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1048	true	2157678735267899913	169	205	904	1085	1538	300	----لم يبق فيه لب اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب المتناهي جفافها المنقاة من نحو تبن وزءان حبا لتحققها فيها حينءذ------ و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر --سينيه حبا او دهنا او كسبا خالصا من	1048	-8418033346356180458	135	210.5	107	296	45.60810852050781	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1143	false	3481537416273369092	1	101	6	552	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر-------- احواله اي باقيها كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ب-بعض ولا يباع ال-----------------------زبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره كاللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد	1143	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1049	true	-4703622916652760221	216	277	1066	1394	1524	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر اي باقي احواله---------- كالجبن وال------------------------------------------اقط والمصل والزبد ل----------------مخالطة----------------- الانفحة او----------- الملح او----------- الدقيق او الم------------------خيض فلا يجوز بيع------------------------ كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بس--من ولا --لبن بما اتخذ منه ك--سمن وم-خيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي ك----------------------------------------------------------------------------------------السمسم او الشي كالبيض او -------------العقد كالدبس والسكر والفانيد	1049	-8418033346356180458	245	324.0	195	585	41.880340576171875	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1149	false	840147930721654165	3	99	18	537	1594	300	باطل لانه غير---------- متقوم ولا معلوم ولا مقدور ال--تسليم- وكذا يحرم اجرته------- في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان ---------------------الاجير-------- قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي الاول لمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية و------------------اعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح المهملة والموحدة------ وغلط من سكنها---------------------------------- نتاج النتاج	1149	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	72	141	363	735	1554	300	بيعه لانه غير معلوم ولا متقوم و----------لا مقدور علي تسليمه وكذا----- اجرته للضراب في الاصح------------------------ لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك وفارق الاي---------------------------------جار لتلقيح النخ------------ل بان المستاجر عليه هو فعل الاجير الذي هو قادر عل--------------------يه ويجوز الاهداء لصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل بل لو قيل بندبه لم يبعد وتسن اعارته للضراب وعن------------------------------------- حبل الحبلة رواه الشيخان وهو بفتح ---------الموحدة فيهما وغلط من سكنها جمع حابل وقيل مفرد وهاءه للمبالغة نتاج النتاج	1054	-8418033346356180458	221	261.5	178	626	35.30351257324219	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1149	false	840147930721654165	236	300	1263	1594	1594	300	وهي ما في البطون من الاجنة و الرابع منها النهي عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح جمع مفتاح------------- وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزاز مسندا وبطلان بيعهما لانتفاء ال-شروط و الخامس منها النهي عن بيع ا---------------------------------------------------------------------------لملامسة رواه الشيخان بان يلمس----------------- ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه-	1149	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	226	295	1176	1537	1554	300	وهي ما في البطون من الاجنة و--------------------------المضامين جمع مضم------------------ون او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك------------------ مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه	1054	-8418033346356180458	189	248.5	152	438	43.15068435668945	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1150	false	-4497072652774089363	5	67	18	363	1543	300	اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وبطلان البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة--- علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع-- المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ--------- بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي---- بعشرة	1150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	0	51	0	257	1479	300	اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه ع-------------------------------------------------------------ن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط وعن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان--------------------------------------------------- بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة بعد قوله---- انبذ اليك ثوبي هذا بعشرة	1055	-8418033346356180458	177	278.0	140	374	47.326202392578125	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1151	false	-1284712212732776723	8	69	36	331	1528	300	او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني--------- دارك بكذا او تشتري داري--------------- مني بكذا و عدم الصحة للنهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وذلك كبيع بشرط بيع كما تقدم او ب-------------------شرط قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض------ الثمن	1151	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	166	264	819	1310	1479	300	او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا او تشت-----ري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد وتسمية ما في الاول بيعتين تجوز اذ التخيير يقتضي واحدا فقط والثاني كذلك لا بيعا وشرطا مبني علي ان المراد بالشرط ما اقترن بلفظه دون معناه ولو جعله مثالا له ليبين انه لا فرق في الشرط بين اللفظي والمعنوي لكان افود واحسن وعن بيع وشرط----------------------------- كبيع بشرط بيع كما مر-- او بيع لدار مثلا بالف بشرط قرض لماءه رواه جماعة وصححه بعضهم ووجه بطل-----------------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه------------ فاسد فبطل مقابله من الثمن	1055	-8418033346356180458	171	219.5	132	556	30.755395889282227	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1152	false	-6261881320208709688	57	123	296	646	1572	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي--------------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع----------------------------------------------------------- في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة	1152	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1057	true	-3472540953129441920	133	201	683	1011	1517	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما -ياتي فيها في محالها كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر و كالبيع بشر------------------------ط الاجل في غير ------------------------------الربوي لاول اية الدين وشرطه ان يحدد بمعلوم لهما كالي العيد او شهر كذا لا فيه ولا الي نحو الحصاد كما ياتي في السلم بتفصيله المطرد هنا كما هو ظاهر وان لا ي-----------------------------------------بعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة	1057	-8418033346356180458	167	209.0	130	424	39.38679122924805	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1158	false	-4213438756562663010	10	64	59	336	1525	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة------ حاملا او الدابة لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه التز-م موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في------------------ النهي عن بيع وشرط	1158	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1063	true	-2072131584842250277	62	108	296	525	1491	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة الادمي او غيره حاملا او------- لبونا اي ذات لبن صح ال---------شرط لما فيه من ال---مصلحة---------------------------------------------------- ولانه التزام موجود- عند العقد -لا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل الذي هو حقيقة الشرط فلم يشمله النهي عن بيع وشرط	1063	-8418033346356180458	177	267.5	141	302	58.60927200317383	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1169	false	-3731531888204117251	131	214	666	1084	1555	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانها اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وتاتي في كلامه علي هذا الترتيب وقد شرع في القسم---- الاول منها فقال لو ----------------------------------باع في صفقة واحدة حلا وحرما كان باع مذكاة وميتة او خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبد----ه وحرا او---- عبده -عبد غيره او---- مشتركا بغير اذن--------- الشريك الاخر صح البيع في ملكه من الخل والمذكاة والشاة وعبده وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظه--------------ر اعطاء لكل منهما حكمه	1169	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	0	69	0	330	1544	300	فصل في تفريق الصفقة وتعدده- وتفريق------------------ها اما في الابتداء او في الدوام او في------- الاحكام------------------------------- وقد ذكرها كذلك وضابط الاول ان يشتمل العقد علي ما يصح بيعه وما لا يصح فاذا باع في صفقة واحدة--------------------------------- خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او باع عبده وحرا او باع عبده وعبد غيره او باع مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك صح------------ في ملك------------------------------------------------------------ه في الاظهر وبطل في الاخر اعطاء لكل منهما حكمه	1075	-8418033346356180458	229	327.0	181	492	46.544715881347656	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1171	false	2288746413002613473	68	196	393	1042	1539	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فانه يبطل في الجميع علي الاصح عند الشيخين ومنها ما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه --فانه ----يبطل في الكل--- علي الاصح وفي استثناء هاتين الصورتين كما ق-------------------------------------------اله بعض المتاخرين نظر لان القاعدة في تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حل والاخر حرم والمنفعة شء واحد فلا وجه فيها الا القول بالصحة او البطلان والصحة متعذرة---------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الاذن من جهة المرتهن وفي الصورة الثانية تصرف في ملك الغير علي وجه لم ياذن له فيه فبطل صيانة لحق الغير ومنها ما اذا فاضل في الربويات فانه يبطل في الكل ومنها ما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز فانه يبطل في الكل ومنها ما لو زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام فانه ان كان في ----	1171	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	149	246	747	1262	1544	300	اذا اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او---- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------الا اختص----------- البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما ------------------------------------------------------------------------------------اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه ا---------------------------------------------------------------------------و زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في	1075	-8418033346356180458	196	150.0	148	793	24.716266632080078	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1172	false	-2673549332533590828	202	281	1024	1445	1560	300	ولو جمع---------------- في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع كان يقول اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار او اجارة و سلم كان يقول اجرتك داري شهرا او بعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ووجه الاختلاف بين البيع والاجارة اشتراط التاقيت فيها وهو مبطل للبيع والاجارة تنفسخ بالتلف بعد القبض دونه والاختلاف بين الاجارة والسلم اشت------------------------------------------راط قبض العوض في المجلس في	1172	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1078	true	-3761928811085467280	252	298	1311	1562	1573	300	ولو جمع العاقد او العقد في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع كبعتك------------------------------ هذا واجرتك هذه سنة بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه --اختلافهما اشت----------------راط التاقيت فيها وبطلانه به وانفساخها--------- بالتلف بعد القبض دونه -------او ------اجارة و--سلم كاجرتك هذه وبعتك كذا في ذمتي سلما بدينار لاشتراط قبض العوض في المجلس في	1078	-8418033346356180458	142	168.5	112	479	29.64509391784668	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1174	false	6537556882993134581	19	77	106	434	1600	300	وان قال القاضي الظاهر الصحة وبتعدد الباءع كبعناك------ هذا بكذا والمبيع مشترك بينها فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب فلو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح في الاصح كما قاله البغوي وتبعه الشيخان لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وان صحح السبكي تبعا للمتولي الصح----------------------ة وكذا بتعد------د المشتري كبعتكما هذا بكذ----------------------------------------------------------------------------------------ا في الاظهر قياسا علي الباءع	1174	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1080	true	3669787228918333107	77	146	426	798	1590	300	وان قبل المشتري ولم يفصل--- وبتعدد الباءع كبعناك عبدنا هذا بالف فتعطي حصة كل حكمها نعم ------------------------------------لو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح لا---------------------------------------ن اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وبه فارق ما قدمته اول البيع في بعتك هذا بالف وهذه بماءة وكذا تتعدد بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا وكاشترينا منك هذا بكذا واقتصر عليهما لان الكلام فيهما والا فهي تتعدد بتعدد العاقد مطلقا في الاظهر قياسا علي الباءع	1080	-8418033346356180458	181	229.5	145	450	40.22222137451172	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1175	false	-7410925239927688901	66	191	337	998	1556	300	هو طلب خير الامرين من --امضاء -العقد او فسخ-----ه والاصل في البيع اللزوم لان----------------- القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلا----------------------هما فرع- اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوت-هما من غير توقف----------------------------------------------- علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والحلف وتلقي الركبان ونحو ذلك وقد شرع في سبب الاول من النوع الاول فقال يثبت خيار المجلس في------------------------------------------ انواع البيع لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو -تقديره الا ان او الي ان	1175	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1081	true	4559304192907157155	117	235	616	1216	1536	300	هو طلب خير الامرين من الامضاء وال-------فسخ وهو لكون اصل--- البيع اللزوم اي ان وضعه يقتضيه اذ القصد منه نقل الملك وحل-------- التصرف مع الامن من نقض صاحبه له وهما فرعا اللزوم رخصة شرع اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد--------- التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع بلا شرط وان اختلف فيه واجمع -----------------------------------------------------------------------------------علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يثبت خيار المجلس في كل معاوضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضه نحو انواع البيع كبيع الجمد في شدة الحر وبيع الاب او الجد مال طفله لنفسه وعكسه لخبر الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر بنصب يقول------------------------- باو بتقدير- الا ان او الي ان	1081	-8418033346356180458	242	241.0	191	833	29.051620483398438	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1176	false	5170991326581691192	202	263	1079	1387	1562	300	غيره ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الم-------------------------لك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي الاظهر فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي -مرجوح تخير الباءع--------------------------------- دونه اما تخير الباءع فلما مر واما عدم تخير المشتري فلان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من	1176	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1082	true	6165325822954094814	159	213	808	1070	1508	300	فيها ولو اشتري من يعتق عليه كاص---له او فرعه------------------------------- فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف وهو الاصح- فلهما الخيار اذ لا م------------انع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع هنا ايضا بالنسبة اليه دونه لان قضية------------------------------------------------ ملكه له ان لا يتمكن من	1082	-8418033346356180458	171	229.5	130	367	46.5940055847168	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1180	false	-6716147683301540643	157	246	775	1231	1492	300	احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما وقول ابن الرفعة هذا اذا لم يقصد جهة الاخر والا فالذي يظهر القطع بدوام الخيار ليس بظاهر وتقدم في اواءل البيع حكم ما لو تبايعا بالمكاتبة ----------------------------------------ولو مات احدهما في المجلس----------------- او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله اي الخيار في المسالة الاولي الي الوارث ولو عاما و في الثانية والثالثة الي الولي من حاكم او غيره الي الموكل عند موت الوكيل والي السيد عند موت المكاتب او الماذون له----- كخيار الشرط	1180	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1085	true	8674934075673798453	22	90	114	480	1593	300	احدهما مكان----------ه ووصوله لمحل-- لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا ------------وقد يجاب بان ما بينهما من التباعد حالة العقد صار كله حريم العقد فلم يءثر مطلقا ومر او---------------ل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله ولو مات في------- المجلس كلاهما او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله الي---------------------------- الوارث ولو عاما و-------------------------الولي و----------------------------------------------السيد -----في المكاتب و--الماذون والموكل كخيار الشرط	1085	-8418033346356180458	186	208.5	143	518	35.9073371887207	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1189	false	-6883629202340366301	20	129	102	640	1527	300	و الاصح ان العرض للمبيع في زمن الخيار علي البيع-------- والتوكيل فيه والهبة والرهن اذا لم يتصل بهما قبض ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارها من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خ-سر والثاني ان ذلك فسخ واجازة فان قيل ان ذلك رجوع في الوصية فهلا كان ذلك فسخا اجيب بضعف الوصية لانه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد ثم شرع في النوع الثاني مترجما له بفصل فقال فصل في خيار النقيصة وهو الم-علق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي	1189	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1091	true	-2720055438840192107	242	298	1220	1500	1507	300	و الاصح ان العرض--------------------- علي البيع وانكاره والتوكيل فيه----------------------------------- ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ل-----------------------------------------------------------------انه قد-------- يستبين ارابح هو-------------- ام خاسر وانما حصل ال-----------------------------رجوع عن الوصية بذلك لضعفها اذ -------------------------لم يوجد--------------- الا احد شقي --عقدها----------------------------------------- فصل في خيار النقيصة وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او تغرير فعلي	1091	-8418033346356180458	236	325.5	186	548	43.06569290161133	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1194	false	7284760088650837786	81	182	396	889	1497	300	حدث قبل القبض---------- بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما فازال الزوج بكارتها ---------------قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب القطع بانه لا يوجب الرد لرضاه بسببه فان قيل ان هذه ستاتي في قول المصنف ا---------------------------------------------------------------------------------------لا ان يستند الي سبب متقدم اجيب بان الذي ياتي في كلامه ان العيب اذا حدث بعد القبض بسبب سابق لا يمنع الرد والذي قاله السبكي انه لو حدث العيب قبل القبض بسبب سابق رضي به المشتري فعلي كلام السبكي تستثني هذه الصورة من كلام المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار في الرد به لانه بالقبض صار من ضمانه	1194	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1096	true	7056732579429549164	189	300	952	1509	1509	300	حدث قبل القبض ما لم يكن بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما فازال الزوج بكارتها فلا يتخير كما بحثه السبكي وغيره----------------------------------------- لرضاه بسببه وقد ينازع فيه بانه لا عبرة بالرضا بالسبب مع كون الضمان علي الباءع فالاخذ باطلاقهم غير بعيد وبهذا يفرق بين هذا وقوله الاتي الا ان يستند الي سبب متقدم لانه فيم-------------------------------ا حدث بعد القبض لتعجب الزركشي من قول السبكي والاذرعي لم نر ف-----------------------------------------------------------------------ي هذه نقلا بانها داخلة في قول المتن الاتي الا الي اخره وهم لما علمت ان ذاك فيما بعد القبض وهذا فيما قبله وان بينهما فرقا واضحا ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار للمشتري ل---انه بالقبض صار من ضمانه-	1096	-8418033346356180458	232	287.5	182	704	32.95454406738281	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1196	false	-8197795910247603648	106	136	568	713	1548	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك-------- ----------------علي ان لا ترد بعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان---------------- لم يعلمه الباءع دون غيره	1196	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	0	61	0	293	1470	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها او علي البراءة منها او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره	1099	-8418033346356180458	130	204.0	101	293	44.36859893798828	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1197	false	9055908849134723339	141	260	695	1296	1506	300	مع هذا الشرط------- الرد بعيب----------- حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد و--------لو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو براه عن ثمن ما يب---يعه له والثاني يصح بطريق ال---تبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة ع-------------ن عيب عينه فان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف ------قدره	1197	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	157	242	774	1199	1470	300	مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد وياتي ما لو تنازعا في حدوث------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شرط البراءة عما يحدث وحده ا----------------و مع الموجود -----لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فل---------------------------ا يبرا من ذلك وادعاء لزوم بطلان العقد ببطلان الشرط ممنوع كما يعلم مما مر------- في المناهي وخرج ب----شرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين---- يعاين ك--برص لم يره محله فلا يصح------------------------------------------------------------------ لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره	1099	-8418033346356180458	273	337.5	213	652	41.87116622924805	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1199	false	-8131191590396300696	167	294	838	1455	1483	300	بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه بل يفسخ البيع ويغرم البدل ويسترد الثمن والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا ان ورد علي العين فان ورد علي الذمة ثم عين غرم بدل التالف واستبدل في مجلس الرد وان فارق مجلس العقد وهل يمتنع الرد علي باءع الصيد اذا احرم لان رده اتلاف عليه قا--------ل الاسنوي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اه والذي يظهر ان له الرد لان الباءع منسوب الي تقصير في الجملة ولو وجد المسلم اليه براس مال المسلم عيبا بعد تلف---------ه عند-------ه فان--------------------- كان معينا نقص من------------------------ المسلم فيه بقدر نقص العيب من قيمة راس المال او في الذمة وعين غرم بدل التالف واستبدل في مجلس الرد وان فارق مجلس العقد وهو اي الارش----------------------------------- جزء من ثمنه اي المبيع نسبته --	1199	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	106	204	504	993	1474	300	بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه-------------------------------------------------------- لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا بل ---يفسخ العقد -ويسترد---- الثمن -----ويغرم بدل التال----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي المعتمد وقول الاسنوي وكذا لو كان العتيق كافرا لا ارش لانه لم يياس من الرد فانه قد يحارب ثم يسترق فيعود لملكه مردود بان هذا نادر لا ينظر----------------------------------------------------------------------------- اليه ويلزمه مثله لو وقف لاحتمال انه يستبدله عند من يراه وبانه لو فرض صحة ما قاله كان يتعين عليه فرضه في معتق كافر اذ عتيق المسلم لا يسترق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه	1100	-8418033346356180458	196	173.5	151	830	23.614458084106445	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1200	false	-3754307398742142824	0	114	0	600	1564	300	نسبة اي مثل نسبة ما نقص-- العيب من القيمة----------- لو كان المبيع سليما اليها ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه والنسبة هنا مذكورة مرتين فالاولي هي النسبة المذكورة في الجزء الذي هو الارش وقد ذكر فيها الامرين واما الثانية فذكر معها المنسوب خاصة وهو المقدار الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا المقدار من تمام القيمة ولكنه ترك ذلك للعلم به فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسع-ين فنسبة النقص الي قيمة عشر ف-----الارش عشر الثمن----------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان الم---------------------------------------------------------------------------بيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه	1200	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	227	294	1097	1438	1474	300	نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص ال---يها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رج-------ع بجزء ال---ثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن في بعض الصور كما ذكر ولان المبيع مضمون علي الباءع به في----كون جزءه مضمونا عليه	1100	-8418033346356180458	195	294.0	154	723	26.97095489501953	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1200	false	-3754307398742142824	128	189	668	974	1564	300	بلا طلب والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع----------------------------------------------------------------- من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة--- ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة---------- حدثت في ملك المشتري----------------------------- فلا تدخل في التقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص ------كان من ضمان الباءع والزيادة في الثانية حدثت في -ملك المشتري فلا تدخل في التقويم و------الثاني اعتبار قيمة وقت	1200	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	56	137	270	675	1535	300	الامساك والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان --قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم -او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل ف-النقص في المبيع من ضمان الباءع و--------في الثمن------- من ضمان المشتري فلا تدخل في التقويم وما صرح به من اعتبار ما بين --	1101	-8418033346356180458	256	380.0	201	426	60.093894958496094	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1201	false	782363343133102898	2	166	9	920	1613	300	ما بين الوقتين والطريقة الراجحة القطع باعتبار اقل قيمتي وقت العقد والقبض واذا اعتبرت قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا ويختلفا سليما وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته يوم العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذاك تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب---------- اشتري عبدا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمت-ه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الثمن	1201	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	135	281	668	1437	1535	300	ما بين الوقتين هو المعتمد وان نازع فيه جمع تنبيه -------------------------اذا اعتبرت قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه معي--------------با او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيم-ة وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي وقت ال---عقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فهي- تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري قن-ا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص ---------عشر قيمته سليما فله --------------عشر الثمن---- ماءة ------او قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون و----القبض تسعون او -----------------------------عكسه فالتفاوت بين قيمت-ه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله ---خمس الثمن ------او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القب------------------ض ماءة او---------- عكس فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمت-ه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمت-ه سليما فله ت---سع الثمن	1101	-8418033346356180458	664	1116.0	535	931	71.32115936279297	98	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1201	false	782363343133102898	168	289	929	1555	1613	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن واذا نظرت الي قيمته---------- فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الوقتين ايضا زادت الاقسام ولو تلف الثمن المقبوض حسا كان تلف او شرعا كان اعتقه او كاتبه او وقفه او استولد الامة او خرج عن ملكه الي غيره او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع المقبوض ثم اطلع علي عيب واراد رده به رده اي المبيع المشتري لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو	1201	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1102	true	5781258281081646305	59	225	324	1167	1520	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون وبال--عكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خ---مس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص بعض العيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءل من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما ذكره----------------------------- ولو تلف الثمن-------- حسا-------- او شرعا نظير ما مر-------------------------------------------------------- او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع و----------اطلع علي عيب---------- به رده اذ لا م-------------------------------انع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لان ذلك	1102	-8418033346356180458	418	528.5	333	1000	41.79999923706055	68	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1202	false	-6012310219312975695	104	203	529	1014	1528	300	ولو علم -العيب بالم--بيع بعد زوال ملكه عن-------------ه الي غيره بعوض او بدونه وهو باق بحاله في يد الثاني ----------------------------------------------------------------------------فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد ف----قد يعود اليه فيرده وقيل علته انه استدرك الظلامة و------خرجوا علي هاتي----------------------------------ن العلتين زواله بلا عوض فعلي الاولي وهي الصحيحة لا ارش وعلي الثانية يجب والوجه الثاني ان------------- له الارش كما لو تلف------------------------------------------------------- فان عاد الملك اليه بعوض او بغيره او انفك رهنه او نحو ذلك فله الرد لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال المانع و علي العلة الثانية قيل ان عاد المبيع اليه بغير الرد بعيب فلا رد له لانه بالاعتياض عنه استدرك الظلامة	1202	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	49	197	249	950	1430	300	ولو علم بالعيب في المبيع بعد زوال ملكه عنه بعوض او غيره الي غير--------------ه وهو باق بحاله في يد الثاني او بعد نحو رهنه او اباقه والعيب الاباق او اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود ل--------ه وقيل ----لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وعبارة بعض الاصحاب وغبن كما غبن وكل من العلتين فاسد لايهامه جواز قصد ذلك الذي لا قاءل به كما هو واضح خلافا لمن وهم فيه لان المظلوم لا رجوع له الا علي ظالمه ثم رايت الفارقي قال ان اطلاق ذلك فاسد وعلله بنحو ما ذكرته فان عاد الملك له فيه------------------------------------ فله الرد لامكانه سواء اعاد اليه بالرد بالعيب ولا خلاف فيه لزوال كل من العلتين ام بغيره كبيع او هبة او وصية او ارث او اقالة لزوال المانع و-------------------قيل ان عاد ال-------يه بغير الرد بعيب فلا رد له لا--------------نه استدرك الظلامة	1103	-8418033346356180458	276	330.5	214	803	34.37110900878906	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1205	false	2510781974229359300	6	151	35	773	1541	300	لا يخلو غالبا عن شهود او يصير الحاكم شاهدا له وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر- لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر -العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك------- ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب-------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا علي--------ه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه فان قيل ذكر الشيخان في باب المبيع قبل قبضه عن صاحب التتمة واقره ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع ثمنه من الباءع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع فان قيل اطلاق الشيخين الغيبة يشمل قصير المسافة كما تقرر مع ان القضاء علي الغاءب	1205	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1105	true	3480665773912162020	85	187	413	929	1551	300	لا يخلو غالبا عن شهود------------------------ وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له بها------------------------------ رفع الامر الي الحاكم ولا يءخره لحضوره فيقول اشتريته------------------------- من فلان الغاءب بثمن كذا------- ثم ظهر به عيب كذا----------- ويقيم البينة علي ذلك كله ويحلفه ا-------ن الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ثم يفسخ ويحكم له بذلك ف---------يبقي الثمن دينا عليه ان قبضه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل و--يعطيه الث-------من من غير المبيع ان كان والا------------- باعه فيه وليس-------------------------------------------------------------- للمشتري---------------- حبس المبيع بعد الفسخ الي قبضه الثمن بخلافه فيما ياتي لان الق--------اضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع واستثني السبكي كابن الرفعة هذا من---------------------------- القضاء علي الغاءب	1105	-8418033346356180458	354	466.5	274	765	46.27450942993164	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1206	false	6414842740343297649	80	252	427	1325	1566	300	فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح اذ-- يبعد ايجابه من غير سامع ---او سامع لا يعتد به ولانه ربما يتعذ-----------------------------------------ر عليه ثبوته-------------------------- فيتضرر بالمنع والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان وعلي هذا عامة الاصحاب كما قاله المتولي لقدرته عليه ويشترط في ا--------لرد ترك الاستعمال---------------------------------------- فلو استخدم العبد ولو شء خفيف كقو--------له اسقني ولو لم يسقه كما في بعض نسخ الروضة الصحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------او تر--------------------ك علي الدابة سرجها او اكافها وان كان ملكا للباءع او ابتاعه معها كما جري عليه ابن المقري في روضته ولم يحصل بالنزع ضرر او ركبها بطل حقه من الرد لاشعار ذلك الرضي وانما جعل الترك انتفاعا لانه لو لم يتركه علي الدابة لاحتاج الي حمله او تحميله وقيل لا يضر الاستعمال الخفيف كقوله اغلق الباب وعلي الاول لا يضر ترك اللجام والعذار لخفتهما فلا يعد تركهما ولا تعليقهما انتفاعا ولان سوق الدابة يعسر بدونهما فاءدة العذار ما علي خد الدابة من اللجام او المقود والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها ويقال ايضا الوكاف بكسر الواو وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها	1206	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	156	297	810	1511	1527	300	فان عجز عن الاشهاد ----------لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لانه يبعد -لزومه من غير سامع فيءخره الي ان ياتي به عند المردود عليه او الحاكم لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به لملك الباءع فيتضرر ببقاءه عند------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد الاطلاع علي العيب فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطعمه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاده اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض او ترك من لا يعذر بجهل ذلك علي الدابة سرجها او اكافها المبيعين--------------------- معها او اللذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او في يده في مسيره للرد او في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي اغتفر له التاخير فيها----------------- والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها--------------------------------- ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها	1106	-8418033346356180458	289	276.0	222	1147	25.196163177490234	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1207	false	7088734086844791857	128	170	640	831	1501	300	واذا سقط رده بتقصير منه------------------------------------ فلا ارش له لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب بافة او غيرها----- لا بسبب وجد في يد الباءع كما علم مما مر ثم اطلع علي عيب قديم --سقط الرد قهرا اي الرد -	1207	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1108	true	-3734316470429689324	37	79	182	377	1448	300	واذا سقط رده بتقصير منه كان صولح عنه بمال وهو يعلم فساد ذلك فلا ارش له لت---------------قصيره ولو حدث-------- عنده حيث لا خيار او والخيار للباءع عيب لا بسبب وجد في يد الباءع و-----------------اطلع علي عيب قديم وضابط الحادث هنا هو ضابط	1108	-8418033346356180458	109	137.0	83	235	46.38298034667969	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1207	false	7088734086844791857	165	226	809	1135	1501	300	سقط الرد قهرا اي الرد القهري------------------------------------------------- لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ويستثني من منع الرد بحدوث العيب عند المشتري ما لو لم يعلم بالعيب القديم الا بعد زوال الحادث وما اذا كان العيب- هو التزويج وقال الزوج--------------- قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع	1207	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1108	true	-3734316470429689324	186	244	891	1165	1448	300	سقط الرد قهرا اي الرد القهري فهو حال من الرد او تمييز له لا ل سقط لفساده وذلك لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ومن ثم لو زال الحادث رد وكذ-------------------------------------------------------------------ا لو-------------------------------------------------- كان الحادث هو التزويج من الباءع او من غيره فقال قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع	1108	-8418033346356180458	173	271.0	136	391	44.24552536010742	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1207	false	7088734086844791857	227	299	1138	1497	1501	300	ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا------------ رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش ع---ن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به والا بان لم يرض- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد------------ او يغرم الباءع ار--------ش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذلك----- فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما في غير---------------------------------------------------------------------- الربوي المبيع بجنسه	1207	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	86	164	466	863	1527	300	ان رضي---------- به الباءع بلا ارش عن الحادث رده المشتري عليه----------------------- او قنع به بلا ارش له عن القديم لعدم الضرر حينءذ--------------------------------- والا------- يرضي الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد --------لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك واضح لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ نعم الربوي المبيع بجنسه	1109	-8418033346356180458	247	372.5	195	478	51.673641204833984	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1208	false	7060659830817135258	107	222	530	1122	1514	300	زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعده وجب رده لزوال المقتضي لاخذه ----------------------------------------------------والا اي وان بقي العيبان وتنازعا بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك -----مع -ارش القديم سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري هذا كله فيمن يتصرف لنفسه اما من يتصرف لغيره بولاية او نيابة فانه يفعل الاحظ له فرع لو اشتري ثوبا ثم صبغه ثم اطلع علي عيبه فطلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ---------------------- اجيب الباءع	1208	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	199	288	1031	1474	1527	300	زال الق------ديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي والا يتفقا علي واحد من ذينك---- بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم سواء-------- الباءع --والمشتري لما فيه من تقرير العقد نعم لو صبغ الثوب بما زاد في قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اطلع علي عيبه فطلب ار--------ش العيب وقال الباءع بل رده و--اغرم لك قيمة الصبغ ان لم يمكن فصله جميعه اجيب الباءع	1109	-8418033346356180458	280	416.0	221	672	41.66666793823242	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1208	false	7060659830817135258	240	272	1206	1370	1514	300	بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيمة الصبغ لم يغرم شيءا وهناك لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء فنظير مسالتنا هذه ان يطلب الباءع رده بل---------------ا ارش الحادث	1208	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	3	38	20	197	1504	300	بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيمة الصبغ لم يغرم شيءا وثم-- لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء وبه رد قول الاسنوي هذا مشكل خارج عن القواعد وحيث اوجبنا ارش الحادث	1110	-8418033346356180458	125	210.5	99	179	69.83240509033203	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1209	false	5951966666125029825	40	121	192	605	1494	300	الخوارزمي وغيره- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر -من اخذ المبيع وتركه واعطاء الارش-------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه بذلك من فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه كما لو اخر المشتري الرد فلو اخر وادعي الجهل بفورية الاعلام بالحادث فهو كما لو ادعي الجهل بفورية الرد بل هذا كما قال الاذرعي اولي لانه لا يعرفه الا الفقهاء تنبيه لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذر في	1209	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	60	124	315	629	1504	300	الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش لاشعار التاخير بالرضا به نعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر	1110	-8418033346356180458	176	246.5	136	481	36.59043502807617	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1210	false	-3355899213287527516	75	150	380	768	1568	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ل----نعام وقد يعرف باللقلقة و ثقب رانج وهو بكسر النون---- الجوز الهندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوير بطيخ بكسر الباء الموحدة افصح من فتحها ويقال فيه طبيخ بتقديم الطاء مدود بكس-----ر الواو وبعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر وكذا كل ما كان ماكوله في جوفه كالرمان والجوز واللوز لعذره في تعاطيه لاستكشاف العيب كما في المصراة ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه	1210	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	0	86	0	423	1522	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر--- رانج بكس----ر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر-------- من فتحها---------------------------- مدود بعضه بكسر الواو و-------------------------------------------------------كل ما---- ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر ب---------------------العيب------- ال-قديم ولا ارش عليه في الاظهر ل--ان الباء-------ع سلطه	1111	-8418033346356180458	197	250.0	154	563	34.991119384765625	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1214	false	419847579285506000	165	300	845	1548	1548	300	عينا ومنفعة كالولد والاجرة وكسب الرقيق والركاز الذي يجده وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمنع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد ل-----------------حرمة التفريق بينهما علي الاصح المنصوص خلافا لما جري عليه ابن المقري هنا وتقدم في المناهي التنبيه علي--ه وهي اي الزيادة المنفصلة من البيع للمشتري ومن----------------- الثمن للباءع ان رد المبيع في الاول والثمن في الثانية بعد القبض سواء احدث بعد القبض ام قبله لما روي ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال------- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان -----فواءد المبيع للمشتري------------------- في مقابلة انه لو تلف -كان-	1214	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	58	158	269	775	1481	300	عينا ومنفعة كالولد والاجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تمنع الرد------- عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد بناء علي ما مر من حرمة التفريق بينهما به فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالمايوس منه----------------------------- وهي للمشتري في المبيع وللباءع في الثمن -------ا----------------------------------ن رد بعد القبض للحديث الصحيح ----------------------ان رجلا ابتاع -------غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان--------------------------------- ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان	1115	-8418033346356180458	276	343.5	219	791	34.892539978027344	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1215	false	-4465829560499570133	43	64	216	312	1530	300	لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا---------------- ان رده قبله في الاصح بناء علي------ ان الفسخ يرفع العقد من حينه	1215	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	201	226	987	1104	1481	300	لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا تكون الزيادة له ان رد- قبله في الاصح بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه	1115	-8418033346356180458	95	165.5	74	118	80.50847625732422	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1216	false	-1106429252405753932	143	300	725	1488	1488	300	واقتضاض-------------------- البكر بالقاف ا-------------------ي زوال بكارتها من المشتري او غيره ولو بوثبة ولو عبر به كان اولي ليشمل ما ذكر بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة الا ان كان بزواج سابق كما مر وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثم-ن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه--------- قدر -النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او ----بزواج س-ابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط------- منه قدر الارش وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما ف--------ي الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة ل----------------------ان ملك المالك هنا-	1216	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	141	275	733	1388	1511	300	وافتضاض الامة بالفاء والقاف البكر المبيعة من مشتر او غيره يعني زوال بكارتها -------------------ولو بوثبة--------------------------------- بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد ما لم يستند لسبب متقدم جهله المشتري------- كما مر وقبله جناية علي المبيع قبل القبض -------------------------------------------------------فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب ثم -----------------------------------------ان قبضها لزمه اليمين بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه من الثمن قدر ما نقص من قيمتها او--- من غيره واجاز هو البيع فله ردها ب----ه ثم ان كان المزيل الب---اءع او ا-فة او زوجا زواجه سابق فهدر او--- اجنبيا لزمه الارش ان ------لم يطا او كانت زانية و---الا لزمه مهر بكر مثلها فقط وهو------------ للمشتري ما لم يفسخ والا استحق الباءع منه قدر الارش و--فرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات -------ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا	1116	-8418033346356180458	421	529.5	321	856	49.18224334716797	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1220	false	-4618549682013865888	95	239	524	1277	1605	300	غيره----ا لا يقصد لبنه الا علي ندور و-----لا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع---------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده ----------الدال علي قوة البدن وهو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان يثبت الخيار قياسا علي المصراة بجامع التدليس	1220	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	125	199	624	1003	1515	300	غيرها مما لا يءكل ويصح بيعه وله لبن و لكن لا يرد معهما شيءا---------- لان لبن الام--ة لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس---------- وفي الجارية وجه انه يرد بدله لصحة بيعه و----------------------اخذ العوض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس ماء القناة و ماء الرحي------------------ المرسل ----كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في ثمنه او اجرته وتحمير الوجه---------------------------------------- وتسويد الشعر وتجعيده في الامة والعبد علي الاوجه حرام-------------------------------------------------- يثبت الخيار------------------ بجامع التدليس	1119	-8418033346356180458	242	327.5	190	842	28.741092681884766	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1221	false	7610301816005239494	34	56	176	277	1594	300	لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فظهر كونه غير كاتب------------------------ فلا رد ل---ه في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر	1221	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	273	299	1381	1509	1515	300	لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز تخييلا لصنعته فاخلف فلا يتخير به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر	1119	-8418033346356180458	82	132.0	62	128	64.0625	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1222	false	9152727203882030046	97	153	530	830	1627	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض- وبعده واحكام القبض والتنازع في البداءة بالتسليم والتصرف في ماله تحت يد غيره مع -----------------------ما يتعلق بذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل قبضه---------------- من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه وثبوت الخيا------------ر بتعيبه وباتلاف ال---------------اجنبي له لبقاء سلطنته عليه سواء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عرضه علي المشتري فلم------ يقبله ام لا نعم ان وضعه بين يديه	1222	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1120	true	-1604550518433031833	91	186	453	954	1480	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل --قبضه وبعده ------------------------------------------والتصرف فيما له تحت يد غيره وبيان القبض والتنازع فيه وما يتعلق بذلك المبيع دون زواءده المنفصلة ومثله في جميع ما ياتي الثمن كما سيذكره بقوله والثمن المعين كالمبيع قبل قبضه الواقع عن البيع من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه او اتلاف الباءع والتخيير بتعيبه او تعييب غير مشتر واتلاف اجنبي--- لبقاء سلطنته عليه وان قال للباءع اودعتك اياه وقولهم ان ايداع من يده ضامنة يبرءه مفروض في ضمان اليد وما هنا ضمان عقد او عرضه علي المشتري فامتنع من قبوله ما لم ي-------ضعه بين يديه	1120	-8418033346356180458	209	292.5	167	555	37.657657623291016	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1224	false	-1457164729199146207	126	154	662	797	1531	300	وفي معني اتلافه------- ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وقد ذكر	1224	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1123	true	7285002569390828634	183	211	893	1021	1497	300	وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او ------------سيد من مكاتبه او --وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث اما غير	1123	-8418033346356180458	113	195.5	88	142	79.57746124267578	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1224	false	-1457164729199146207	83	116	443	611	1531	300	نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف وكذلك بقاء المنع من التصرف واتلاف المشتري الم------بيع حسا او شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض له ان علم انه المبيع	1224	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1123	true	7285002569390828634	2	57	8	284	1497	300	نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف ولا------- المنع من التصرف واتلاف المشتري الاهل للمبيع حسا او شرعا يعني المالك وان لم يباشر العقد ولا وكيله وان باشر بل هو كالاجنبي وان اذن له المالك في القبض واتلاف قنه باذنه قبض له ان علم انه المبيع	1123	-8418033346356180458	158	288.5	126	283	55.830387115478516	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1225	false	1915231538859634880	160	219	830	1140	1570	300	ليس بقبض وعليه البدل -------------------وعلي الباءع رد الثمن ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا او كان وكيلا فكالاجنبي سواء اذن له المالك في القبض ام لا والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------- كتلفه بافة سماوية فينفسخ البيع فيه ويسقط الثمن عن المشتري لانه لا يمكن الرجوع علي الباءع البدل لان المبيع مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن	1225	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1123	true	7285002569390828634	215	273	1045	1347	1497	300	ليس -قبضا بل ينفسخ به العقد ويلزمه بدله وعلي الباءع رد --ثمنه لولي---------------ه ان قبضه-------------------------------------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع قبل قبضه او بعده وهو فاسد كان كان للباءع الحبس ومن اتلافه نحو بيعه ثانيا لمن تعذر استرداده منه كتلفه بافة ومر انه ينفسخ فكذا هنا لتعذر------------------------------- الرجوع عليه بقيمته لانه----------- مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن	1123	-8418033346356180458	133	139.5	108	424	31.367923736572266	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1227	false	4620620276955827568	103	137	561	736	1587	300	ولو تعيب المبيع---------- بافة سماوية قبل القبض فرضيه بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كا-ن العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله ف--يمتنع	1227	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1124	true	-2782851920027301240	238	291	1293	1565	1597	300	ولو تعيب المبيع قبل القبض بافة سماوية---------- فرضيه المشتري------- اخذه بكل الثمن كما لو قارن العيب العقد -ولا ارش له لقدرته علي الفسخ وفهم من قوله فرضيه ما قدمه من ان له الخيار ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع	1124	-8418033346356180458	142	222.0	113	290	48.965518951416016	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1227	false	4620620276955827568	142	300	770	1587	1587	300	ويكون قابضا لما اتلفه فلو قطع يده مثلا استقر عليه حصتها من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا اذا مات عند الباءع بعد الاندمال فان سري-------------------------------------------------------- وجب الثمن لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان--- ذلك قبض لان المستاجر والمراة لم يتصرفا في ملكهما بل فيما يتعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري او عيبه الاجنبي غير الحربي------ بغير حق فالخيار بتعيينه---- ثابت للمشتري قياس-------ا علي ما مر في الاتلاف فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش لانه الجاني ولكن بعد قبض المبيع اما قبله فلا لجواز تلفه----------- فينفسخ المبيع وا---------------------------------لمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات ففي يده نصف قيمته لا ما نقص منه وفي غيرها ما نقص من قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار------------ للمشتري لا التغريم اما الخيار فلا خلاف في ثبوته لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل--اهما مثبت-	1227	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1125	true	4071111730409458308	0	142	0	743	1548	300	ويصير قابضا لما اتلفه فيستقر ع----------------ليه حصته- من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا ان اندم-----------------------ل فان سرت الجناية للنفس استقر عليه الثمن كله وفارق تعييب المستاجر وجب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذانك--------------------------------------------------------------- لا يتخيل فيهما ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عيبه الاجنبي وهو اهل للالتزام بغير حق فالخيار علي التراخي ثابت للمشتري لكونه مضمونا علي الباءع ----------فان اجاز------ غرم الاجنبي الارش لانه الجاني -لكن بعد قبض المبيع ل-ا قبله---- لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ ال-بيع قاله الماوردي واعترض بما فيه نظر والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات-------------------------------- وفي غيره- ما نقص من قيمته ففي يد القن نصف القيمة لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا لزمه الاكثر من نصفها وما نقص منها ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار علي التراخي للمشتري وهذا متفق علي-------------------------ه لانه ا----------ما كالافة -او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت	1125	-8418033346356180458	398	487.5	317	1045	38.086124420166016	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1228	false	6545386399356906048	169	210	862	1075	1542	300	فلم يكن-- القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا---------------------------------------------------- فهو اقالة بلفظ البيع	1228	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	22	67	110	338	1571	300	فلا يعتبر القبض كالشفعة --والاصح ان بيعه للباءع كغيره-------- لعموم النهي السابق وللعلة الاولي---------------------------- ومحل الخلاف ان با-عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان باعه بعين الثمن او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع	1126	-8418033346356180458	138	214.0	109	267	51.685394287109375	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1233	false	-4564702843152872856	65	100	324	502	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي	1233	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	276	300	1394	1518	1518	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس------------------------- حذرا من الربا-------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل في-	1128	-8418033346356180458	123	205.0	100	178	69.10111999511719	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1233	false	-4564702843152872856	104	221	522	1108	1489	300	الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين------ في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فان قيل كان الاولي ان يقول كطعام عن دراهم لان الثوب ليس بربوي فلا يحسن ان يقال ان الثوب لا يوافق الدراهم في علة الربا اجيب بان النفي يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بنفي الموضوع فيصدق بان لا ربا اصلا ولو استبدل عن الفرض بمعني المقرض جاز ولو لم يتلف خلافا	1233	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1129	true	-4542199396249530329	8	97	42	470	1502	300	الصرف ع---ما في الذمة--------------------------------------------- وكذا لا يشترط القبض------ في المجلس ---------ان استبدل ما-لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم اذ لا ربا---------------------- لكن يشترط -----تعيين الثوب في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان ينبغ-ي ان يقول كطعام عن دراهم لان الثوب غير -ربوي فلا يصح ا-ن يقال ان-----ه لا يوافق الدراهم في علة الربا اه وليس بسديد لاطلاقهم علي كل من ثوب او طعام بدراهم انهما مما لم يتوافقا في علة الربا وكانه غفل عما هو مشهور وان السالبة تصدق بنفي الموضوع ----------------------ولو استبدل عن القرض اي دينه لا نفسه------------- خلافا	1129	-8418033346356180458	262	332.0	205	698	37.53581619262695	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1234	false	-2740535158920992960	159	286	824	1480	1548	300	تعليله ومما مر ولو كان لزيد وعمر -دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه------------------------------------------- بطل قطعا اتفق الجن--------------------س او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن-------------------------------------------------------- بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة فقال وقبض العقار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقباضه وهو الارض والنخل والضياع كما قاله الجوهري واراد بالضياع الابنية تخليته للمشتري اي له تركه بلفظ يدل عليها من الباءع كما اقتضاه كلام المطلب نقلا عن الاصحاب وتمكينه من التصرف فيه بتسليم المفتاح------ اليه وان لم يتصرف فيه ولم يدخله ويشترط كما في الكفاية ان لا يكون هناك مانع حسي ولا شرعي لان	1234	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1131	true	-4972795238410541519	3	124	14	608	1513	300	تمثيله فتامله -ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه او كان له علي شخص دين فاستبدل عنه دينا اخر بطل اتحد----- الجنس وعين وقبض في المجلس او لا قطعا وحكي فيه الاجماع والنهي عن ذلك صححه جمع وضعفه اخرون والحوالة جاءزة اجماعا مع انها بيع -------------------------------------------------------------دين ب--دين وقبض غير المنقول من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار ونحوه كالارض وما فيها من نحو بناء ونخل ولو بشرط قطعه وثمرة مبيعة قبل اوان الجذاذ والا فهي منقولة فلا بد من نقلها ومثلها الزرع حيث جاز بيعه في الارض اي اقباض ذلك------------------------------------------------------------- تخليته للمشتري----------- بلفظ يدل عليها من الباءع--------------------------------------- وتمكينه من التصرف فيه بتسليم --مفتاح الدار اليه اي ان وجد ودخل في البيع كما هو ظاهر مع عدم---------------------- مانع حسي او- شرعي لان	1131	-8418033346356180458	209	231.5	165	930	22.47311782836914	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1239	false	7519549537817995724	161	196	806	978	1497	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع -لكن في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك------ وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف	1239	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1136	true	7433046545104466400	249	278	1276	1422	1533	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بكذ------ا علي انها عشرة اصع ونظر في الاخيرة ب---------------------------انه جعل الكيل فيه وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف	1136	-8418033346356180458	126	206.0	99	179	70.39105987548828	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1239	false	7519549537817995724	225	258	1119	1277	1497	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر-------- كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد---------------------------------------- ثم يكيل لعمرو لان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدد -----	1239	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	10	53	52	251	1569	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع-------- ولعمرو عليه مثله فليكتل---- لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان	1137	-8418033346356180458	145	246.5	116	211	68.72038269042969	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1241	false	5910917187941033625	21	158	98	813	1562	300	قال الباءع مال نفسه بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله ا-------------------------------------ي لا اسلمه حتي اقبض-------------------------------------- المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لان حق المشتري في العين وحق الباء-----------------------ع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش الجنابة مع غيره من الديون-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا -في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما -ثبت له ايفاء واستيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء حكاه الشافعي في الام عن غيره ثم رده لان فيه ترك الناس يتمانعون من الحقوق وفي ----------------------------------------------------------------------------------------قول يجبران ل--ان التسليم واجب عليهما فيلزم الح---اكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او	1241	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	150	300	754	1569	1569	300	قال الباءع لمعين--- بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لرضاه بذمته ولان ملكه مستقر لا منه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض وملك المبيع للمشتري غير مستقر ف----------علي الباءع -----تسليمه ليستقر وقضية العلة الاولي انه لو كان الثمن معينا والمبيع في الذمة اجبر المشتري وقضية الثانية اجبارهما لان ما في الذمة هنا لا يصلح للاعتياض عنه والمعين غير مستقر فلا مرجح والاول اقرب اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر--------- ليتساويا وفي --------------قول لا اجبار -----------------------------------------------------------------------لان كلا منهما يثبت له ايفاء واستيفاء فلا مرجح ورد ب----------------------------------------------------------------ان فيه ترك الناس يتمانعون ---الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر الاخر علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم -----عليهما بان يامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او-	1137	-8418033346356180458	384	540.0	301	1000	38.400001525878906	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1241	false	5910917187941033625	158	300	813	1562	1562	300	الي عدل فاذا فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا----------------------------------------------- سقط القولان الاولان سواء كان الثمن نقدا ام عوضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذلك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين لان ال-------------------------------------------ثمن---------------- المعين كالمبيع في تعلق الحق بالعين اما اذا كان ناءبا عن غيره كالوكيل----- وناظر الوقف والحاكم في بيع اموال المفلس وعامل القراض فانه لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له ذلك حتي يقبض الثمن----------------------------- فلا ي-اتي---- الا اجبارهما او اجبار المشتري ولا ياتي قول الاعراض عنهما لان الحال لا يحتمل التاجيل قال الامام ولو تبايع وليان او وكيلان لم ي-ات سوي اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او بدونه اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن-	1241	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1138	true	5456017398493717105	0	119	0	606	1506	300	الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه------------ قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع ويظهر ان يلحق بذلك ما لو كانا في الذمة سقط القولان الاولان من الاقوال الاربعة اذ لا مرجح حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين في تعين كل والمنع من التصرف فيه قبل القبض سواء الثمن النقد وغيره علي المعتمد نعم الباءع نيابة---------------------------- عن غيره ك--وكيل وولي وناظر --وقف---------------------------- وعامل --قراض ل-----ا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له---- حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة فلا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري----------------------------------------------------------------- ولو تبايع ناءبا عن الغير- لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او تبرع- اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن	1138	-8418033346356180458	339	469.5	269	896	37.83481979370117	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1244	false	-609069125985323	74	203	387	1064	1542	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة وهي مفاعلة من الربح وهو الزيادة علي راس المال وفيه ايضا المحاطة من الحط وهو النقص ولم يترجم لها قال ابن شهبة اما لادخالها في المرابحة كما فعل الامام لانها في الحقيقة ربح المشتري واما لانه ترجم لل---------------------اشرف من القسمين واكتفي به عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد واهمل المساومة ثم شرع في النوع الاول من الترجمة فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وهو عالم بالثمن------------------------------------------ لعالم بالثمن قدرا وصفة---------------------------------------- باعلام المشتري او غيره او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله كما قاله الزركشي وليتك هذا العقد سواء قا--ل بما اشتريت ام سكت فضل كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا	1244	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	17	140	90	750	1533	300	باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه--- صيره شريكا والمرابحة م-----------ن الربح وهو الزيادة و-----------------------المحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها لدخو---------------------لها في المرابحة لا---------------نها في الحقيقة ربح للمشتري الثاني او اكتفاء عنها بالمرابحة لانها اشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم ----بعد قبضه ولزوم العقد و---علمه بالثمن وبقاءه او بقاء بعضه كما يعلم مما ياتي قال لعالم بالثمن قدرا وصفة وان طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول باعلامه------- او غيره وظاهر ان المراد بالعلم هنا الظن و-----------------ليتك هذا العقد وان لم يقل بما اشتريت او وليتكه وان لم يذكر العقد كما صرح به الجرجاني وهذا وما اشتق منه صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقبل بنحو قبلته و--توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا	1140	-8418033346356180458	362	521.0	291	889	40.71990966796875	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1246	false	-339190723010556754	36	141	193	711	1470	300	لو اقر بشء لزيد وعمرو ------وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه فرع للشريك الرد بعيب علي الذي اشركه فاذا رد عليه رد هو علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الاكثرين------- انه لا يشترط ذكر العقد وقال الامام وغيره------------------------------------------------------------------------- يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية ثم شرع في النوع الثالث فقال ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع	1246	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1142	true	-2184315028563907177	4	110	20	546	1484	300	لو اقر بشء لزيد وعمرو نعم لو قال بربع الثمن مثلا كان شريكا بالربع فيما يظهر اخذا مما تقرر ف-ي اشركتك في نصفه بنصف الثمن بجامع ان ذكر الثمن في كل مبين للمراد من اللفظ قبله لاحتماله وان نزل لو لم يذكر هذا المخصص علي خلافه وتوهم فرق بينهما بعيد وقضية كلام الشيخين وغيرهما انه لا يشترط ذكر العقد كما مثلناه ويءيده ما مر عن الجرجاني في التولية وهو اوجه من قول جمع وان اعتمده صاحب الانوار يشترط --------------------كفي بيع هذا او في هذا العقد ---فعليه اشركتك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كناية وقيل لا يصح للجهالة-------- ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع	1142	-8418033346356180458	198	251.5	154	717	27.615062713623047	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1247	false	-8365988507039567693	50	196	240	922	1431	300	--بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك و---حط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من---- كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والظاهر في نظيره من المرابحة كما قاله شيخي الصحة مع الربح وتحمل من علي في او علي تجوزا وقرينة التجوز قوله وربح درهما الخ وان خالف في ذلك بعض المتاخرين واذا قال بعت لك بما اشتريت------------ او براس المال- لم يدخل فيه سوي الثمن الذي-- استقر عليه العقد عند	1247	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1143	true	8365667727930363635	17	134	83	597	1431	300	ك بما اشتريت وحط درهم لك----------ل او في او عن او علي كل عشرة او حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشر تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد لا---ن الربح ---------------جزء من احد عشر كما مر فليكن الحط كذلك وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد ثم علي كل عشرة واحد فان كان الثمن ماءة او ماءة وعشرة عاد علي الاول لتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او لماءة وعلي الثاني لتسعين او لتسعة وتسعين--------------------------------------------- ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كل عشرة تعين هذا الثاني------------------------------------------------------------ واذا قال بعت--ك بما اشتريت به او بثمنه او براس --مالي لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند	1143	-8418033346356180458	217	218.5	159	806	26.923076629638672	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1249	false	1014689638469455377	33	294	164	1521	1551	300	وليعلما اي المتبايعان------ ثمنه اي المبيع وجوبا في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي الاول والثالث ان علم المشتري الثاني قدر الثمن في المجلس صح الا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليصدق الباءع-------------- وجوبا في قدر الثم--------------------------------------------------ن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكسر وخلوص وغش و في الاجل -------------------لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه -ما رضيه الباءع مع زيادة اوسط تنبيه لو حذف المصنف لفظة قدر لكان اخصر واعم ليشمل ما زدته وكلامه يقتضي اشتراط تعيين قدر الاجل مطلقا وهو كذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن وان قال الزركشي الظاهر انه لا يجب الا ان كان خارجا عن العادة ولو واطا صاحبه ف------------باعه ما اشتراه بعشرة ثم اشتراه منه بعشرين ليخبر به في المرابحة كره وقيل يحرم واختاره السبكي والاقوي في الروضة ثبوت الخيار قال الزركشي القاءل بثبوت الخيار لم يقل بالكراهة بل بالتحريم كما اشار اليه صاحب الاستقصاء وهو الذي يظهر لان ما اثبت الخيار يجب اظهاره كالعيب قال وعليه ففي جزم النووي بالكراهة مع تقوية القول بثبوت الخيار نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شيءا بماءة ثم خرج عن ملكه --واشتراه بخمسين وجب الاخبار بالخمسين و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض فيذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد وسواء في ذلك باعه مرابحة بلفظ الشراء ام بلفظ القيام كما قالاه وان	1249	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	54	298	235	1493	1501	300	وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به في --------بما قام علي فلو جهله احدهما ----------بطل البيع علي الصحيح وخرج بقدر او صفة المعاينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكفي هنا مشاهدة دراهم مثلا معينة غير معلومة الوزن وان كفت في نحو البيع والاجارة لعدم تاتي البيع مرابحة مع الجهل بقدرها او صفتها وليصدق الباءع مرابحة ومحاطة وجوبا في كل ما يختلف الغرض به لان كتمه حينءذ غش وخديعة نحو قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او قام--- به المبيع عليه عند الاخبار وصفته ان تفاوتت والاجل ظاهره انه لا بد من ذكر قدره كاصله والثاني واضح والاول اطلق اشتراطه الاذرعي وقيده الزركشي بما اذا زاد علي المتعارف اي او لم يكن هناك متعارف اي او تعدد المتعارف ولا اغلب فيما يظهر وذلك لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة او حط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو واطا صاحبه فاشتري منه بعشرين ما اشتراه بعشرة ثم اعاده بعش-----رين ليخير بها----------- كره وقيل يحرم واختاره السبكي لانه غش ولا يتخير المشتري لكن قوي المصنف تخيره واعترض بان تخيره انما يتاتي علي ---التحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الكراهة وفيه----------------------- نظر لما مر في تلقي الركبان وفصل التصرية مما يعلم منه انه لا يلزم من الحرمة التخير ولا من الكراهة عدمه بل قد يتخير معها دون الحرمة ولو اشتري شيءا بماءة ثم خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين اخبر بها وجوبا والش----------------------راء بالعرض فيقول----------- بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة وان---------------------------------------------------------- باعه بلف----------------------ظ القيام كما قالاه وان	1145	-8418033346356180458	549	738.0	431	1838	29.869422912597656	89	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1251	false	-7528143217170629233	79	127	390	650	1558	300	زعم انه اي الثمن الذي اشتري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الوا--قع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما- النقص فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته------------ كما لو غلط المشتري بالزيادة	1251	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	16	76	89	396	1545	300	زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة قوله فلو قال الخ هكذا في الاصول التي بايدينا ولعل فيها سقطا تاما وعشرة وانه غلط في قوله اولا انه ماءة----------- وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الذي وقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول--------------------------------------- العقد ل---------لزيادة بخلاف النقص---------- بدليل الارش قلت الاصح الصحة والله اعلم كما لو غلط-------- بالزيادة	1147	-8418033346356180458	170	250.5	135	384	44.27083206176758	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1251	false	-7528143217170629233	201	247	1033	1258	1558	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك----------------------- في الاصح لانه قد يقر عند عوض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاصح ان حلف امضي العقد ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي الاظهر من ان اليمين المردودة كالاقرار	1251	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	245	280	1261	1435	1545	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك اي ان الثمن ماءة وعشرة في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه ف---------------------------------------ان حلف فذاك والا------------------------------- ردت علي الباءع بناء علي الا----صح ان اليمين المردودة كالاقرار	1147	-8418033346356180458	139	224.5	109	248	56.04838562011719	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1255	false	-4269524822790975066	19	104	101	539	1565	300	بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة كما سيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها او قال بحقوقها كما قاله القمولي وغيره ما يءخذ بقلع او قطع دفعة--------------- واحدة ك--حنطة و--شعير وساءر اي باقي الزر-ع كالفجل والجزر وقطن خراسان والثوم والبصل لانه ليس----- للدوام فاشبه منقولات الدار	1255	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1151	true	4662960312459198765	23	167	121	852	1501	300	بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخ-ر وجوب القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة اه والذي يتجه لي في تخصيص الاستثناء بالقصب ان سببه ان صغيره لا ينتفع به بوجه مناسب لما قصد منه فلا قيمة له ولا تخاصم فيه فلم يحتج للشرط فيه لمسامحة المشتري بما يزيد فيه قبل اوان قطعه بخلاف صغير غيره ينتفع به لنحو اكل الدواب المناسب لما قصد منه فيقع فيه التخاصم فاحتيج للشرط فيه دفعا له وفهم الاسنوي ان القصب في كلام التتمة بالمعجمة وعليه يتجه اعتراض السبكي ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما باصله وان------------------ قال بحقوقها بخلاف ما فيها--------- ما يءخذ------------ دفعة بضم اوله وفتحه واحدة كالحنطة والشعير وساءر-------- الزروع ك---------جزر وفج---------------------ل لانها لا تراد للدوام فكانت كامتعة- الدار	1151	-8418033346356180458	314	483.5	246	810	38.76543045043945	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1256	false	3820485290055693389	83	164	437	859	1528	300	يدوم كنوي النخل وبزر الكراث ونحوه------- من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض كالشجر والاصح وفي الروضة قطع الجمهور انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال الشارح الذي جهله واجاز كما لا ارش في الاجازة بالعيب اه ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ب--اع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة ل--مدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود له اي فليست كالعيب اما اذا كان عالما فلا اجرة له جزما	1256	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1152	true	3688361971332852331	114	172	577	870	1503	300	يدوم كنوي النخل دخل والا فلا وياتي ما مر من الخيار وفروعه ومنها قوله -----------------والاصح----------------------- انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع----------- الذي جهله واجاز ولو بعد القبض لرضاه------------------------------- بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة----- لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك الي اول ازمنة امكان قلعه---------------------------------------------- اما العالم -------فلا اجرة له جزما	1152	-8418033346356180458	190	241.5	147	433	43.87990951538086	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1257	false	593888034757022026	19	133	96	687	1523	300	ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ولم يقل المصنف لا يفردان ل------------------------------------------------ان ال----------------------معروف في العطف ب او افراد الضمير والزرع الذي يفرد بالبيع كالقصيل الذي------------------------------------------------------------------------------------ لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لانها من اجزاءها --فان كانت تضر بالزرع او الغرس فهو---- عيب ان كانت الارض تقصد لذلك مثبت للخيار دون المدفونة فيها-------- كالكنوز فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها------------- نعم ان جهل ضررها وكان لا يزو------------ل بالقلع او تتعطل به-- مدة لمثلها اجرة فله الخيار كما قاله ------------المتولي ويلزم	1257	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	60	179	309	904	1510	300	ولم يتغير وقدر علي اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قو----------------------------------------------------------------------------لان احدهما يصح فيها بكل الثمن بناء علي الضعيف ثم ان الاجازة بكل الثمن والكلام---- في بذر ما لا يدخل في بيع الارض والاصح -------البيع فيهما قطعا وكان ذكره تاكيدا وفارق بيع الامة وحملها بانه غير متحقق الوجود بخلاف هذا فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الحمل--------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة و--المثبتة فيها لانها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او --غرس فقط فهي عيب------------------------------------ دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز---------------------------------- ولا خيار للمشتري ان علم ها وان--- ضر قلعها كساءر العيوب نعم ان جهل ضرر قلعها او ضرر تركها ولم يزل بالقلع او كان لنقلها مدة ---لها اجرة تخي------ر كما قالاه في الاولي والمتولي في ---	1153	-8418033346356180458	259	280.5	200	798	32.456138610839844	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1257	false	593888034757022026	137	239	708	1224	1523	300	تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وللباءع التفريغ ايضا وان ضر المشتري ويلزمه تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يسو اذ يبعد ان يقال يسويها بتراب اخر من مكان خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغير المبيع ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت----------------------------- وكذا لا خيار للمشتري ان جهل الحال ولم يضر-- قلعها بان لم تنقص الارض به ولم يحوج النقل والتسوية الي مدة لمثلها اجرة سواء اضر- تركها ام لا ويلزم الباء-------------ع النقل و-------تسوية	1257	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1153	true	-1663136923986589889	251	300	1272	1510	1510	300	تفريغا لملكه------- بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة --له -مدة نقل---- طالت ولو بعد القبض كدار بها اقمشة وكذا لا خيار للمشتري ان جهل ها و---لم يضر ه قلعها بان قصرت مدت-------ه ولم تتعيب به------------------------------- سواء اضره تركها ام لا لزوال ضرره بالقلع وللباءع النقل وعليه التسوية-	1153	-8418033346356180458	152	187.5	117	568	26.760562896728516	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1257	false	593888034757022026	162	211	850	1085	1523	300	يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة ----مكانه اي وان لم يسو اذ يبعد ان يقال يسويها بتراب اخر من مكا---------------------ن خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغير المبيع ولا اجرة عليه- لمدة ذلك وان طالت وكذا لا خيار للمشتري	1257	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	86	125	423	622	1543	300	يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه ولا يلزمه------------ ان----- يسويها بتراب منها لان فيه تغيير المبيع ولا من خارج----------ها لان فيه----- ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي وجوب------------------ اجرة المثل لمدة النقل اذا خير ا------------لمشتري	1154	-8418033346356180458	132	166.0	104	261	50.574710845947266	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1264	false	-3432855233696108177	193	297	978	1531	1547	300	والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع الذكور فانه يشقق بنفسه ولا يشقق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمر له حتي يعتبر ظهورها بخلاف طلع الاناث وتسمي ذكور النخل فحالة بضم الفاء وتشديد الحاء المهملة والمقصود من طلعها الكش بضم الكاف وبالشين المعجمة وهو ما يلقح به الاناث وهو غير ظاهر حتي يتشقق وليس المقصود منه الاكل وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر------------ كتين وعنب	1264	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	33	69	178	375	1541	300	والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر باي لون كان كتين وعنب	1161	-8418033346356180458	182	326.5	149	565	32.2123908996582	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1267	false	-2831247278055013245	93	160	498	836	1575	300	يجز الا----------------------- برضاهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر لانه يدخل عليه ضررا فان رضيا بذلك جاز فان قيل اذا رضيا بذلك ففيه افساد للمال وهو حرام اجي---ب بان الافساد غير محقق وقيل ي------------------------------------------------حمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ضر احدهما اي ضر------- الشجر ونفع الثمر او العكس- وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد--------------------------------------------------------------- لتعذر امضاءه الا باضرار احدهما	1267	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1163	true	6111320774031650548	171	269	837	1343	1495	300	يجز السقي لهما ولا لاحدهما الا برضاهما لان الحق ل---هما واعترضه السبكي بان ---------------------------------------------------------------فيه افساد المال وهو حرام ثم اجاب بان المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك كتصرفه في خالص ملكه واجاب غيره بحمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وجه وهو اوجه لان الجواب الاول لا يدفع الاشكال لان اتلاف المال لغير غرض معتبر حرام سواء ماله ومال غيره باذنه وان ضر احدهما اي الثمر دون الشج-----------ر او --عكسه وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم كما جزم به في المطلب ورجحه السبكي خلافا للزركشي لتعذر امضاءه الا ب-ضر-ر احدهما	1163	-8418033346356180458	208	285.5	162	587	35.43441390991211	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1268	false	-6241044276287963266	8	117	42	614	1583	300	ولو كان الثمن يمتص رطوبة الشجر والسقي ممكن بالماء المعد له لزم الباءع ان يقطع --ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري -لو تعذر السقي لانتقطاع الماء تعين القطع ثم شرع في اللفظ السابع وهو الثمار وهو يتناول نواها وقمعها في ضمن فصل فقال فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا--- من غير شرط قطع ولا تبقي-------------------------------------------------------ة وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي----------- عن بيع الثمر- قبل -بدو صلاحها ---رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده- غالبا	1268	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1164	true	-8503731815551603445	109	206	565	1089	1574	300	ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر---------------------------- لزم الباءع ان يقطع الثمر-- او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ولو كان- السقي يضر احدهما وتركه يمنع زيادة الاخر العظيمة فسخ العقد كما افهمه كلام السبكي ورجحه غيره ف---------------صل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو ص--------لاح-------------ه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا تبقية وهنا كشرط الابقاء يستحق الابقاء الي اوان الجذاذ للعادة وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه للخبر المتفق عليه ------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجوا-------ز بعد بدوه في------------- الاحوال الثلاثة ل---------------------امن العاهة حينءذ غالبا	1164	-8418033346356180458	328	442.5	258	650	50.46154022216797	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1269	false	-4642531745196100586	10	104	53	548	1547	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها الانسان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة له بلا شرط------ لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه في الروضة في باب المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه------------------ قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع-------- كما هوال-اصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن شجره	1269	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	169	258	844	1284	1492	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر- للباءع كان وهب-------------ه او باعه -له بشرط القطع ثم اشتراه- منه او باعه الموصي له به من الوارث--------- جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه الشيخان في--------------- المساقاة ولكن الاصح م-------------------------ا هنا----------------------- لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع اي شرطه كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن شجره	1165	-8418033346356180458	318	504.0	251	528	60.227272033691406	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1271	false	2624695352066548052	15	66	74	324	1547	300	يجوز بيع ما ل-------------ا يغلب اختلاطه كذلك بان ندر او استوي فيه الامران او لم يعلم حاله ويشترط لبيعه اي الزرع------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله---------------------------------------- وما لا يري حبه كالحنطة	1271	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1166	true	-5902041118392641982	173	230	839	1118	1454	300	يجوز بشرط قطعه وسياتي ان ما يغلب اختلاطه او تلاحقه لا بد في صحة بيعه من شرط قطعه مطلقا---- ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه----------- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير وسلت وكل ما يظهر ثمره او حبه كنوع من الذرة لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة	1166	-8418033346356180458	150	193.0	117	316	47.468353271484375	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1271	false	2624695352066548052	66	247	324	1281	1547	300	والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل--------------------- لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان---- المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالحنطة في تبنها بعد الدياس اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب بحمله علي الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته ولخبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب بحمله علي الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين والارز كالشعير وقيل كالحنطة والذرة نوعان بارز الحبات كالشعير وفي كمام كالحنطة ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوهما كالثوم والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد في الروضة من ذلك السلق وهو محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويصح بيع ورقها بشرط القطع كالبقول ------------------------------------ولا باس بكمام وهو بكسر الكاف وعاء---- الطلع وغيره ولا يزال الا عند الاكل كال-----------------------------------رمان والعلس والموز والبطيخ والباذنجان ------------------------------------------------------------------------------------والارز في سنبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يخالف ما ذكر في	1271	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	0	168	0	848	1542	300	والعدس بفتح الدال ف--------ي السنبل وجوز القطن قبل تشققه لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لاستتار المقصود---------- بما لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من مصلحته والنهي------------------------------------- عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد كما في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي سنبل نحو الشعير جمعا بين الادلة وفي الانوار لا ي-------------------------------------------------------------جوز بيع الجوز في القشرة العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله- وعاء نحو الطلع -------لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان وطلع نخل وموز و--بطيخ و--باذنجان لان بقاءه فيه من مصلحته ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن زعم ان الارز كالشعير انما هو باعتبار نوع منه كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس في قشرته لما ياتي فيه وما له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه كمان او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في ---------	1167	-8418033346356180458	283	339.5	223	1390	20.359712600708008	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1272	false	-2619724568398965330	5	73	25	378	1545	300	كمام-ان كالجوز واللوز والباقلا وهي بتشديد اللام مقصورا الفول فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه نعم يصح-- بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الا-----------------------------------------------------------------------سفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالر-------------------------------------مان ولان قشره الاعلي	1272	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	150	222	753	1123	1542	300	كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي--------------------- الفول---- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي عل---ي الشجر او----- الارض لاستتاره بما ليس من مصلحته وفارق صحة بيع قصب السكر في قشره الاعلي-------------------------------------------------- بان قشره ساتر لكله وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وايضا فقشره الاسفل كثيرا ما------ يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ويظهر ان الكلام في باقلا لا يءكل م-----عه قشره الاعلي	1167	-8418033346356180458	231	357.0	182	464	49.784481048583984	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1273	false	-3911388368411111787	150	294	870	1559	1586	300	ويكفي بدو صلاح بعض----------------------------------ه وان قل لصحة بيع كله من شجرة او اشجار متحدة الجنس ولو حبة واحدة من عنب او يسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر واما النوع فلا يضر اختلافه كالبرني والصيحاني كما هو ظاهر كلام الرافعي كما اذا اختلف النوع في التابير كما مر وان كان في كلام القاضي ابي الطيب ما يدل علي انه يضر ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير ف---يتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او في كل من البساتين وان اختلف النوع بخلاف	1273	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	123	186	636	942	1498	300	ويكفي بدو صلاح بعضه اي الجنس الواحد وان اختلفت انواعه وان قل كح---------------------------------------------بة واحدة لا----------------------ن الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج ليطول --------زمن التفكه فلو شرط------------ طيب الكل- لادي الي------------------------------------------------------------------ حرج شديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع ما لم يبد------ ما بدا الا---------- ان ا-------تحد ال---جنس وان اختلف النوع واتحد	1168	-8418033346356180458	213	240.5	162	727	29.298486709594727	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1274	false	6437774057547945547	20	113	89	559	1522	300	ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي------------------------------------ لزمه سقيه ان كان مما يسقي---------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري -بطل البيع لانه مخالف لمقتضاه فان باعه بشرط قطعه لم يلزمه السقي بعد التخلية ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر كلامهم لانقطاع العلقة بينهما وظاهر كلامهم ان الثمرة لو كبرت وكان لا يتاتي قطعها الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي انا نكلفه ذلك	1274	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1168	true	6408274918458301314	203	275	1025	1363	1498	300	ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع من غير شرط قطعه او قلعه والاصل ملك للباءع لزمه سقيه ان كان مما يسقي الي اوان الجذاذ قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه--- التلف لا--------نه من تتمة التسليم الواجب فشرطه ------------------------------------------علي المشتري مبطل للبيع اما مع شرط قطع او قلع فلا يجب------------------------------------------------------------------------ سقي كما بحثه السبكي الا اذا لم----------------------------------------------------- يتات- قطعه -الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي في---كلفه علي	1168	-8418033346356180458	217	298.5	168	523	41.49139404296875	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1275	false	7454532760479362734	31	251	171	1332	1600	300	ضمان الباءع كنظاءره-------------------- فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي------------------------------------------------------- فله اي المشتري الخيار علي القولين لان ال-شرع ال-------زم الباءع التنمية بالسقي والتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي--- لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا اذا لم يتعذر السقي والا بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع ثمر قبل -------بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري -ما لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه -----------بترك القطع-------------------------------------------------------------------------- المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الصلاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد ولذلك اطلق البغوي و الخوارزمي الخلاف فيما اذا باع بشرط القطع ليشمل الحالين ولو بيع تمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه---------------------------------------------------------------------------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود---------------- كتين------ وبطيخ وقثاء لم يصح البيع لعدم القدرة علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري --------------------------------قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم فيصح------ حينءذ البيع لزوال المحذور	1275	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1169	true	4553347675304918259	128	290	628	1448	1490	300	ضمان الباءع فان تلف البعض انفسخ فيه فقط فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجر- بترك الباءع السقي الواجب عليه بان كان ما يسقي منه باقيا بخلاف ما اذا فقد فله اي للمشتري الخيار------------ لان التعيب الحادث بترك الباءع ما لزم----------------------ه كالسابق علي- القبض ومن ثم لو تلف به ان--فسخ العقد ---------------------------------------------------------------------------كما تقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع---- قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يش-رط قطعه--------------- لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح وهو مما يندر اختلاطه او يتساوي فيه الامران او يجهل حاله صح بشرط القطع والابقاء ومع الاطلاق او مما يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ ------لم يصح----------------------------- الا ان يشترط---- المشتري يعني احد العاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط------------------ فيصح البيع حينءذ------ لزوال المحذور	1169	-8418033346356180458	424	501.5	334	1488	28.4946231842041	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1282	false	-6066955352634942601	125	235	646	1217	1587	300	جانبه-------- وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي ع------ليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة فلا يتجه الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه----------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته	1282	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1177	true	-4815960753389047642	26	74	142	398	1576	300	جانبه بالمبيع وفي قول يتساويان لان كل----------ا مدع ومدعي عليه وعليه------------------- فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف في الندب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا----------- واثباتا لاتحاد--- الدعوي------ ومنفي كل------ في ضمن مثبته	1177	-8418033346356180458	187	279.0	149	626	29.872203826904297	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1283	false	7799890955522156221	1	150	5	777	1598	300	والله ما بعت بكذا ولقد------------------------------------------- بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشت--------------------------ريت بكذا وهذه الكيفية هي المشهورة في كلام الاصحاب وقال الصيمري يقول الباءع ما بعت الا بكذا ويقول المشتري ما اشتريت الا بكذا لانه اسرع الي فصل القضاء ويلزمه الاكتفاء ايضا انما بعت بكذا وانما اشتريت بكذا والصحيح ان ذلك لا يكفي لانهم انما يكتفون في ذلك بالتصريح تنبيه يفهم من كلام المصنف انه لا يحتاج الي صيغة حصر وهو كذلك وان كانت عبارة الروضة في الباءع ما بعت بكذا وانما بعت بكذا وفي المشتري ما اشتريت بكذا وانما اشتريت بكذا اذ لا حاجة الي الحصر بعد النفي-------------------------------------------------------------------------- واذا تحالف--------------------------------------------------------------------------ا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف ---------------------------------------------------------------لان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل -----------------------------------------ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد قال القاضي ولا رجوع لمن----------------- رضي-------------------- صاحبه وان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر	1283	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1177	true	-4815960753389047642	164	287	865	1515	1576	300	والله ما بعت بكذا ولقد او انما وحذفه من اصله لايهامه اشتراط الحصر بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا ولو نكل احدهما عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي فقط او الاثبات فقط قضي للحالف وان نكلا معا وقف الامر وكانهما تركا الخصومة واذا تحالفا عند الحاكم والحق به المحكم فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف للخبر الثاني فان تخييره فيه بعد الحلف صريح في عدم الانفساخ به ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ ف-التحالف اولي بل ان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا يفسخ وان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد وينبغي للحاكم ندبهما للتوافق ما امكن ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحب-------------------------------ه اجبر الاخر	1177	-8418033346356180458	269	185.5	216	1130	23.805309295654297	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1285	false	4971697521821131570	93	275	473	1426	1548	300	ينتزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة --------------------والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها واختلاف ورثتهما او وارث احدهما مع الاخر كهما اي كاختلافهما فيما مر لانها يمين في مال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي-------------------------------------------------------------------- فاذا حلف- رده لزوما مدعي الهبة او الرهن بزواءده --متصلة كانت او منفصلة ---------------لانه لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها فان قيل كيف يرد الزواءد المنفصلة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار بشء وخالف في الجهة اجيب بان دعوي الهبة لا ت---------ستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد	1285	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1180	true	1690868235543550028	75	201	378	1057	1557	300	ينتزعه الا بعد---------------- المدة وله اجرة مثل باقيها والمسمي للمشتري او دبره لم يمنع رجوعه اخذا من انه لا يمنع الرجوع في الفلس------ واختلاف ورثتهما------------------------ كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف الوارث لقيامه---------- مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث الاخر او وكيله او وليه كما مر-- ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبت-----------نيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل------ علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي وهذا وان علم مما قدمه لكنه ذكره توطءة لرد الزواءد الخفي المشكل فقال فاذا حلفا رده وجوبا مدعي الهبة--------- بزواءده المتصلة وا-----لمنفصلة فان فاتت غرمها لانه لا ملك له واستشكلت------------------------------------------------------ المنفصلة --باتفاقهما علي حدوثها بملكه وقد يثبت الفرع دون الاصل واجاب عنه الزركشي-------------------------------------------------- بان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه- علي القبض بالاذن ولم يوجد	1180	-8418033346356180458	380	493.0	304	1068	35.58052444458008	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1287	false	-5650841896402038241	14	73	71	383	1600	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب----- ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في ------------------السلم بان يقب-----------ض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب في-----قول---------- المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصد----------ق المسلم ف-------ي الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة --------المسلم اليه	1287	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	188	255	927	1281	1525	300	ولو اشتري عبد-----ا معينا------ فجاء بعبد معيب مثلا ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في البيع في الذمة و والسلم بان -قبض المشتري او المسلم المءدي عما في الذمة ثم --اتي بمعيب ليرده فقال الباءع او المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المشتري و المسلم بيمينه في الاصح ---انه المق----------بوض ل-----اصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه	1182	-8418033346356180458	256	412.0	207	386	66.32124328613281	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1293	false	6154548906158873893	77	131	403	683	1592	300	مطالبة السيد به ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يد---------------------------------ه والا فيطالب--- ولو اشتري الماذون--- سلعة------------------------------------------------------------------------------------ ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1293	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	97	167	496	853	1504	300	مطالبة السيد--- ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض و------قيل لا------- لانه بالاذن صار كالمستقل و----------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------- لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1188	-8418033346356180458	189	269.5	151	426	44.36619567871094	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1294	false	-7372569832968259241	43	92	214	473	1567	300	بل يءدي من مال التجارة اصلا و-----------ربحا--------- لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر علي--------ه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد وعلي الاول ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق	1294	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	49	95	242	481	1518	300	بل يءدي من مال التجارة الحاصل قبل الحجر ربحا وراس مال لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه---------- في الاصح---------- كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ولاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ما----------- بقي بعد الاداء----------------- في ذمة الرقيق	1189	-8418033346356180458	179	277.0	144	287	62.36933898925781	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1296	false	4031333469712155433	97	229	497	1141	1502	300	اطلق ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز------------ ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله بطل العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال المسلم المسلم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي راس ال----مال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس ف-----------------------------------------لا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم اليه في المجلس صح وان-------- امره المسلم بالت--------سليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير ال-سلم اليه------ وكيلا للمسلم في --قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخ---ر ولا يصح قبضه من نفسه	1296	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	86	262	429	1269	1450	300	العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس------------ جاز اي حل العقد وصح لان -لمجلس----- العقد---- حكمه اذ هو حريمه ويشترط في راس المال الذي في الذمة بيان وصفه وعدده ما لم يكن من نقد البلد الذي مر في البيع تنزيله عليه فلا يحتاج لبيان نحو عدده ولو احال المسلم------------ به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او المسلم اليه ثالثا به علي المسلم فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و في الصورة الاولي اذا قبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس ذكر ليفهم ان ما لم يقبض فيه كذلك بالاولي فلا يجوز ذلك------------------------ اي لا يحل -----ولا يصح----------- لان المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه وسلمه ل-ه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم للمسل-م اليه لا-----------------------ن الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن----- المسلم اليه حينءذ وكيل- للمسلم في القبض فياخذ منه ثم يرده اليه كما تقرر ولا يصح قبضه من نفسه	1191	-8418033346356180458	418	537.5	325	961	43.49635696411133	63	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1298	false	3093455756473800503	15	64	75	319	1554	300	واذا فسخ ال-سلم بسبب يقتضيه-------- كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث--------- استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم عين في المجلس------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم	1298	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	194	241	1000	1227	1518	300	واذا فسخ المسلم بسبب من اسباب الفسخ كانقطاع المسلم فيه الاتي---- وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بع---------------------------------------------------------ينه وان عين في المجلس فقط اذ المعين فيه كهو في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم -----	1192	-8418033346356180458	156	246.0	123	293	53.2423210144043	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1299	false	-5090664705606544958	28	61	151	345	1538	300	قطعا لانتفا---------ء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف-------------------------------- اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعيين يتناقضان---------------------------------------------------- والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم	1299	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	186	296	907	1478	1495	300	قطعا لاختلال ركنه وهو الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاغلبية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ ال---سلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني اذا قوي كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا نعم لو نوي بلفظ السلم البيع فهل يكون كناية فيه كما اقتضته قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فجاز كونه كناية في غيره اولا لان موضوعه ينافي التعيين فلم يصح استعماله فيه وما في القاعدة محله في غير ذلك كل محتمل والثاني اقرب الي كلامهم ولا ينافيه ما ياتي اواخر الفرع من صحة نية الصرف بالسلم لانه لا تعيين ثم ينافي مقتضاه ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم	1193	-8418033346356180458	138	152.5	110	574	24.041810989379883	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1299	false	-5090664705606544958	116	214	627	1141	1538	300	ومحل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فلو قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة تنبيه تقييد المصنف المسالة بالدراهم المعينة ليس بشرط بل لو كانت في الذمة كانت علي الخلاف المتقدم ايضا الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قو----له المذهب انه اذا اسلم --------------------------وضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولح-----------------------------مله اي المسلم فيه مءنة --------------------اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة---------------------- فلا يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف	1299	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1194	true	1837608728771354426	46	142	246	733	1526	300	ومحل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم والا كان س----لما اتفاقا لاستواء اللفظ والمعني حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث بيان محل التسليم علي تفصيل فيه حاصله المذهب انه اذا اسلم سلما حالا او مءجلا وهما بموضع لا يصلح للتسليم او سلما مءجلا وهما بمحل يصلح له و لكن لحمله اي المسلم فيه مءنة اي عرفا كما هو واضح اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم والسلم حال او مءجل لا مءنة لحمل ذلك عليه فلا يشترط ما ذكر ويتعين محل- العقد للتسليم للعرف	1194	-8418033346356180458	293	479.0	231	615	47.642276763916016	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1301	false	4435665720530553733	210	290	1129	1554	1600	300	وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين ل--انه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشه--ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من ال--شهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها	1301	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	162	228	809	1159	1541	300	وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا اوله------------ فان انكسر شهر بان عقدا-------- اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ----------------ولا يلغي المن---------------------------------كسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهل-----ة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها	1196	-8418033346356180458	277	441.0	222	432	64.12036895751953	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1302	false	-1763053581026857396	214	299	1075	1534	1539	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ------------------عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان قيل هذا من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما مر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا فاذا اسلم في منقطع عند--------- الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن تحصيله	1302	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1197	true	6995057351912782381	3	41	18	207	1460	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه من غير مشقة كبيرة عند وجوب التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وه-----------و بالعقد --في الحال والحلول في المءجل ------------------------------------------فان-------------------------------------------- اسلم في منقطع عند العقد او الحلول ك--رطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن -حصوله	1197	-8418033346356180458	141	192.5	111	486	29.012346267700195	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1306	false	-5263459950045946259	167	233	872	1188	1526	300	معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي ---التنازع بخلاف بيع ملءه---------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع----- فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد وت---عيين	1306	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1200	true	1909106228390193319	2	65	7	313	1489	300	معتادا كان شرط بذراع يده اي المجهول قدره--- لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيعظم الغرر والتنازع ومن ثم بعتك ملء ذا الكوز من هذه لانتفاء الغرر حينءذ كما مر والا بان اعتيد ذلك اي-------- عرف مقداره لمن ياتي فلا يفسد السلم في الاصح ولغا ذلك---------- الشرط لعدم ال--غرض فيه ف-يقوم غيره------ مقامه فان شرط عدم ابداله- بطل العقد اما تعيين	1200	-8418033346356180458	160	166.5	120	337	47.477745056152344	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1308	false	2297143540810022634	58	99	278	485	1568	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر كما مر فلا يصح الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا------------------------------------------- بمعني القلة يقال شء عزيز ----اي قل--يل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1308	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1201	true	2199846922946069825	33	76	183	407	1506	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر فامتنع فيما ل---------ا يوثق بتسليمه وبه يعلم ان هذا تصريح بما افهمه شرط القدرة علي تسليمه------------------------- بمعناه السابق فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان الذي لا ينضبط كهريسة	1201	-8418033346356180458	142	215.5	112	264	53.787879943847656	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1310	false	1528067077346838171	103	253	536	1335	1588	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لتا-------ثير النار فيه تاثيرا لا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود تنبيه كان الاولي للمصنف تاخير هذه المسالة الي الكلام علي منع السلم في المطبوخ والمشوي لان منع السلم فيه لعدم ضبط تاثير ناره فيه لا لاجل الخليط وهو الملح لما مر في الجبن والاقط والاشبه كما قال الاسنوي ان النبيذ كالخبز ولا يصح السلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي -محل يعز وجوده فيه لانتفاء ال---------------------------وثوق بتسليمه نعم لو كان السلم فيه حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء ولا فيما لو استقصي وصفه ال---واجب ذكره --في السلم---- عز وجوده لما م-ر كاللالء الكبار------------------------------------------------------ واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيه-ا من التعرض للحجم والوزن والشكل------- والصفاء--------- واجتماع هذه الامور نادر	1310	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1202	true	-6222983791678507370	174	261	848	1279	1477	300	لا الخبز --فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لاختلاف تاثير الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فيه ولا يصح السلم فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بمحل يعز وجوده به ولو بان لم يعتد نقله اليه للبيع اذ لا وثوق بتسليمه حينءذ ولا يصح ايض-------------------------------------------------------------------------------------ا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه لصحة السلم فيه عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت اذ لا----------------------------- بد فيهما من ذكر -----------------الشكل والحجم والصفاء مع الوزن واجتماع ذلك------- نادر	1202	-8418033346356180458	255	340.0	203	915	27.868852615356445	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1311	false	1292414339318281857	86	238	463	1210	1523	300	فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت ف---------ي الذمة قرضا في خبر مسلم ففيه انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوان-------------------------------------------- وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا فرض لما فيه من الفضل والاجل وحديث النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اخت---------لف كابيض واسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شقرة فان -------------------------لم يختلف لون--------- الصنف ك--زنجي لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي------------------------------------------------------------- وسنه كابن عشر سنين او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام	1311	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1203	true	1090114699710692614	39	172	225	873	1493	300	فرع يصح السلم في الحيوان غير الحامل لثبوته في الذمة فرضا نصا في الابل وقياسا في------------------------------------------------------------ غيرها وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بانه لم يثبت وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله------ عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لانه لا يقبل تاجيلا ولا زيادة و--------------------------------------------------------------------------------يشترط ف---------ي الرقيق ذكر نوعه كتركي او ----حبشي وصفة المختلف كرومي او خطاء-----------------------------------ي و ذكر لونه اي النوع ان اختلف كابيض واسود ويصف----------------------- بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة اما اذا لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج فلا يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن ست------ او محتلم ويظ------------------------هر ان المراد -----------	1203	-8418033346356180458	351	447.5	270	906	38.741722106933594	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1314	false	-2346574882236522804	180	268	906	1343	1502	300	من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره من سمين او هزيل لاختلاف الغرض بذلك وكل ما قرب من الماء والمرعي كان اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل------ عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط-- نزعه جاز ولم يلزمه قبوله ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير ولا الذنب الذي لا لحم عليه من السمك ومقتضي كلام الروضة واصله انه يلزمه قبول راس السمك لكن نص في البويطي علي عدم لزومه ويلزمه قبول جلد يءكل عادة مع اللحم	1314	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	29	87	125	418	1492	300	من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها--------------- لاختلاف الغرض بها ايضا------------------------------------------------------------------------------ ويقبل وجوبا عظمه علي العادة عند الاطلاق -------كنوي--- التمر ويجوز شرط نزعه وحينءذ لا يجب قبوله -لا شرط نزع نوي التمر علي الاوج-------------------------------ه من وجهين فيه والفرق ان التمر يدخر غالبا ونزع نواه يعرضه للافساد بخلاف العظم ويجب ق-----------------بول جلد يءكل عادة مع اللحم	1205	-8418033346356180458	155	182.5	118	445	34.831459045410156	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1315	false	-5518353559142211845	10	70	45	393	1587	300	الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة------------------------------------------------------------------ من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة	1315	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	101	159	472	791	1492	300	الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع و--بلد نسج---------ه ان اختلف به --غرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره------ والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال وهما صفتان ل-------------لغزل والصفاقة وه----------------------------------------ي انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة واصلها من اسقاطهما نعم ---------------------قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه --والنعومة والخشونة	1205	-8418033346356180458	212	319.5	173	414	51.20772933959961	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1315	false	-5518353559142211845	148	248	812	1322	1587	300	المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوجه ويجوز في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص وال------------------------سراويل ونحو-----هما اذا كان----------------------------------- ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا و يجوز في هما ------------------------------------صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما صبغ ---به وكونه في الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المص------بوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح ---------------------------منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه ال--صفاقة	1315	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1205	true	1260438569026011918	187	279	924	1396	1492	300	المقصور---------------- نعم يجب قبوله لكن ان لم-------------- يختلف الغرض ويجوز السلم في--------------------- المقصور لانضباطه لا-------------------------- الملبوس وان- لم يغسل لعدم انضباطه بخلاف جديد وان غسل ولو قميصا وسراويل ان احاط بهما الوصف والا فلا وعليه يحمل تناقض الشيخين في ذلك----------------------------------------------- و يجوز السلم في الكتان لكن بعد دقه لا قبله وفي ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين -الصبغ ونوعه وزمنه ولونه-------------------- وبلده و------------------------لاقيس صحته في الثوب المصبوغ بعده اي النسج ك------الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا يظهر فيه نحو صفاقة	1205	-8418033346356180458	239	273.0	187	648	36.88271713256836	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1320	false	222519868569628721	169	251	897	1343	1606	300	معرفة العاقدين الصفات فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في------------ الاصح ليرجع اليهما عند --تنازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقدين والثاني لا يشتر-----------------------------ط معرفة غيرهما وعلي--------------------------------------------------- الاول يخالف ما تقدم في------- الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين او معرفة عدلين في التاخيل بنحو شهور الروم وتقدم الفرق ثمت بينهما فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء المسلم فيه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير----------------------------- جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي	1320	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1208	true	-4083192863087671272	2	121	12	620	1527	300	معرفة العاقدين الصفات المشترطة-------------------------- وكذا غيرهما اي------ عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما عند التنازع والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلان او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان قيل ولا تكرار هنا مع ما قدمه من اشتراط معرف----تهما لان المراد ثم ان تعرف في نفسها لتضبط بها اه وفيه ما فيه الاولي ان هذا تفصيل لبيان ذلك الاجمال واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع عند وقوع التنازع في شء من ذلك-------------------- فصل في بيان اخذ غي-ر المسلم فيه عنه ووقت اداء----------ه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه ومثله المبيع في الذمة غير بالرفع جنسه ك--بر عن --شعير ونوعه ك--------برني عن --معقلي	1208	-8418033346356180458	234	239.0	183	689	33.96226501464844	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1322	false	6141966271864010302	118	169	587	847	1500	300	والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة ضامن------------------------------- اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض	1322	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	13	55	62	264	1538	300	والا------- يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر------------------ لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به---------------------- لمجرد غرض البراءة في------------------------- الاظهر او-- لا لغرض	1210	-8418033346356180458	153	222.5	120	291	52.57732009887695	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1323	false	-3424128916586870869	102	155	572	853	1608	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط وطالبه----- بالمسلم فيه--------------------------------------------------------------- لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرر-----------ه بذلك بخلاف ما لا	1323	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	300	1220	1538	1538	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي- مكانه الم-عين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزم---------------ه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ---------------------------------لتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا-	1210	-8418033346356180458	214	341.5	172	369	57.99457931518555	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1323	false	-3424128916586870869	23	62	127	340	1608	300	علي الامتناع قبضه ------------الحاكم له تنبيه ------------------لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء------------ وقد يقال بالتخيير في---------------------------------------------------- المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم	1323	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	78	134	383	687	1538	300	علي الامتناع بعد الاجبار اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي-- الابراء لان امتناعه وقد وجد زمان التسليم ومكانه محض عناد فضيق عليه بالاجبار علي ما ذكر بخلاف المءجل والحال المحضر في غير م-حل التسليم	1210	-8418033346356180458	172	267.5	140	307	56.026058197021484	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1326	false	-7965654850222793204	242	277	1226	1417	1527	300	الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة في الاظهر ل---------------------------انه قد يطءها ويردها لانه عقد جاءز من الطرفين يثبت الرد والاسترداد فيصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع	1326	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1216	true	8119314655886581003	240	271	1247	1409	1547	300	السلم الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر---------- ولو غير مشتهاة فلا يجوز قرضها له وان جاز السلم فيها لانه قد يطءها ويردها فت----------------------------------------------صير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع	1216	-8418033346356180458	112	194.0	90	218	51.37614822387695	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1332	false	5213749982679862633	55	117	272	597	1550	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و ---------------شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين ا--------------نه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم---------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1332	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	11	132	58	686	1526	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومن--------ه الحالة الراهنة او الحبس ومنه الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء قولان لكن المنقول عن جمهور اصحابنا انه لا فرق بين ان يخلف وفاء وان لا قيل والتفصيل انما هو راي تفرد به الماوردي والكلام في غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه واصل-----ه قبل الاجماع اية------- فرهان مقبوضة البقرة اي فارهنوا واقبضوا ورهنه صلي الله عليه وسلم---- درعه عند ابي-------------- الشحم اليهودي واثره ليسلم من نوع منة او تكلف مياسير اصحابه بابراءه او عدم اخذ الرهن منه علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1222	-8418033346356180458	214	309.0	170	666	32.13213348388672	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1333	false	-3543743467293414901	24	114	130	570	1559	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او-------------------------------------- ما لا غرض فيه كان--- ياكل الرقيق المرهون---- كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كشرط ان لا يبيعه ------------الا بعد شهر او باكثر من ثمن المثل او لا يبيعه عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به بطل الرهن اي عقده لاخلال الشرط بالغرض من-------------ه وان نفع الشرط المرتهن وضر	1333	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	228	300	1166	1526	1526	300	فان شرط فيه--------- مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغ-----------------رماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد بالمرهون به وحده نظير ما مر انفا او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا يا-------كل المرهون الا كذا صح العقد------------------- كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع---------- الراهن ك----ان لا يباع عند المحل او الا----------- باكثر من ثمن المثل--------------------------------------------------- بط---------------------ل الشرط والرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر-	1222	-8418033346356180458	268	407.5	213	510	52.54901885986328	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1333	false	-3543743467293414901	184	264	940	1370	1559	300	قيده----------ا وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعته لي سنة فهو جمع بين بيع واجارة في صفقة وهو جاءز ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لان-ها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد للزاءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري واحترز بالزواءد عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد	1333	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1223	true	-6952208658570668025	39	76	187	376	1510	300	قيدها بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع-------------------------- فهو جمع بين بيع واجارة في----------صحان ولو شرط ان تحدث زو-----------------اءده كثمرة ونتاج مرهونة فالاظهر فساد الشرط لعدمها مع الجهل به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و الاظهر انه متي فسد الشرط فس--------د العقد	1223	-8418033346356180458	153	231.0	120	441	34.693878173828125	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1335	false	-7688429651327159035	41	299	204	1501	1503	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها في ا-----------------------------------لاصح فلا يصح رهن ----------------------------------------دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين---------- او ا-------تلف المرهون فبدله----- في ذمة ال-----جاني رهن------- علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها ك-------------------------------------------------------وقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ول--------------------------------------------------ا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينق-ل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ------------ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين ------------------------------------------------المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح رهن الام قال الشارح من الاماء دون ولدها غير المميز---- وعكسه اي رهنه دونها لان الملك فيهما باق فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جهل المرتهن كونها ذات ولد فان قيل ما فاءدة قول الشارح من الاماء مع ان المتن اعم من ذلك اجيب بانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة وايضا جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا	1335	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	69	275	354	1387	1523	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لانها تتلف شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه لا وثوق به وبعده لم يبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا نعم بدل نحو الجناية علي المرهون محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع علي الوجه الذي مر في قبض المبيع ولا يحتاج ---لاذن الشريك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في المنقول فان- لم ياذن و----------------------------------------------------------------------رضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام -----الحاكم عدلا يكون في يده لهما فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة بلا اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها قسمة صحيحة برضا المرتهن بها او لكونها افرازا او لحكم حاكم يراها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله اي من غير تعيين فمن ثم نظروا اليه في غرم القيمة ولم يجعلوه رهنا لعدم تعيينه و يصح رهن الام القنة--------------- دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه لبقاء------------ الملك فيهما ----فلا تفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا اذا -	1224	-8418033346356180458	425	465.5	328	1715	24.781341552734375	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1337	false	-1299023313813666662	151	287	755	1405	1473	300	ولو رهن ما يسرع فساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمءجل--- يحل بعد الفساد او ------------------معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو ا---------لمالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه--- عند اشرافه علي الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الثمن رهنا مكانه صح الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في الصور كلها-- لانتفاء المحذور فان قيل شرط جعل ثمنه رهنا ينافيه -------ما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا	1337	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1226	true	-8430872883681369957	38	300	197	1483	1483	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب يجء منهما ثمر وزبيب ولو علي امهما ولو قبل بدو الصلاح وان لم يشرط القطع علي تفصيل في ذلك في الروضة وغيرها وفارق هذا بيعه بان تقدير الجاءحة الغالب وقوعها حينءذ يبطل سبب البيع وهو المالية دون سبب الرهن وهو الدين وكلحم صح الرهن مطلقا وان لم يشرط التجفيف اذ لا محذور ثم ان رهن بمءجل لا يحل قبل --فساده بان كان يحل بعده او معه او قبله بزمن لا يسع البيع---------------------------------------------------------------------- فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع--------- والا ---------يمكن تجفيفه -------------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه عل----ي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في ه--ذه الصور--ة بيعه اي عند اشرافه علي الفساد لا الان والا بطل قاله الاذرعي كالسبكي واعترضا بانه مبيع قطعا وبيعه الان احظ لقلة ثمنه عند اشرافه وقد يجاب بان الاصل في بيع المرهون قبل المحل المنع الا لضرورة وهي لا تتحقق الا عند الاشراف وجعل الثمن رهنا مكانه قال الاسنوي قضية هذا انه لا بد من اشتراط هذا الجعل وفيه نظر اه ويرد بانه من مصالح المرتهن لءلا يتوهم من شرط بيعه انفكاك رهنه فوجب لرد هذا التوهم صح الرهن في الصور الثلاث لانتفاء المحذور مع شدة الحاجة للشرط في الاخيرة وبه فارق ما ياتي ان ---الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا-	1226	-8418033346356180458	394	554.5	310	1443	27.304227828979492	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1338	false	1584883725461911608	1	137	10	735	1565	300	عند خوف فساده عملا بالشرط وحفظا للوثيقة وكذا يباع في الصورتين الاولتين كما في الروضة واصلها ويكون ثمنه ر-----------هنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد و-----------------------------------------------------ان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما فس--د الرهن--- الاظهر لتعذر ا-لوفاء منه لان ال-------------------------------بيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه للفس------اد لان الظاهر انه------ لا يقصد اتلاف مال--------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده قبل الحلول والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه ف---ي المعلق عتقه بصفة	1338	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	17	138	94	735	1561	300	عند خوف فساده -------------حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه------------------------------ ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا من غير----------------- انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاوليين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط -لمقصود التوثق وان اطلق ف---لم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر استيفاء الحق من المرهون عند المحل لفساده قبله والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن والثا---------------------------------------------------------------------ني يصح----------------------------------------------------------------------------- ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ- الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه----------------------------------- نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة	1227	-8418033346356180458	372	544.5	293	905	41.10497283935547	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1339	false	7143909089568651722	183	251	903	1242	1502	300	وان رهن ما -----لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ين-----------------فسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان-------------- الدوام اقوي من -------الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه----- علي بيعه و-------------------------جعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه	1339	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	146	204	785	1090	1561	300	وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيباع فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه	1227	-8418033346356180458	183	283.5	147	412	44.417476654052734	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1342	false	-5956766714602121303	103	288	500	1442	1501	300	فلا يصح الرهن بالعين --مضمونة كانت ك-----------------------------المغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع ومال القراض------------------------ لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوف-----------ي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع ومن هنا يءخذ بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما جرت به عادة بعض الناس من كونه يقف كتابا وبشرط ان لا يعار او لا يخرج من مكان يحبسه فيه الا برهن وبه صرح الماوردي وان افتي القفال بخلافه وبحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي بحثا حسنا وهو ان الواقف ان عني الوقف الشرعي لم يصح او اللغوي وهو-- ان يكون المرهون تذكرة صح وان لم يعرف له- ارادة فالاقرب صحته ويحمل علي الثاني تصحيحا للكلام ما امكن واعترض الزركشي قوله ان الاقرب صحته وحمله علي اللغوي بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة اذ كيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة في الصحة حينءذ اه وضعف بعضهم ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط --لا ي---------------جوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره---------------------------------- فكانه قال لا يخرج مطلقا	1342	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1230	true	-8972094037155710076	132	290	665	1519	1570	300	فلا يصح الرهن بالعين المضمونة كالماخوذة بالسوم او البيع الفاسد و المغصوبة والمستعارة والحق بها ما يجب رده فورا كالامانة الشرعية في الاصح لانه تعالي ذكر الرهن في المد------------------اينة ولاستحالة استيفاء تلك العين من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن من- البيع عند الحاجة وانما صح ضامنها لترد لحصول المقصود بردها لقادر هو عليه بخلاف حصولها من ثمن المرهون فانه متعذر فيدوم حبسه لا الي غاية اما الامانة كالوديعة فلا يصح بها جزما وبه علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن من مستعير------- كتاب موقوف --------------------------------------------------وبه صرح الماوردي وافتا--ء القفال بلزوم شرط الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت بلا تعد وبان الراهن احد المستحقين وهو لا يكون كذلك وقال السبكي------------------------ ان عني الرهن الشرعي فباطل ا-و اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان-------- جهل مراده احتمل بطلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا	1230	-8418033346356180458	309	340.0	246	1351	22.871946334838867	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1343	false	1176209567821533995	223	268	1157	1384	1542	300	الرهن بسبب ثبوت الدين كان قا----------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقا---------------------ل اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت---------- الثوب به فق------------ال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان-- شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط -	1343	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	129	186	632	912	1497	300	الرهن علي- ثبوت الدين لحاجة التوثق كما لو قال اقرضتك هذه -لدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت بثمنه هذا الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لجواز شرط الرهن في ذلك----- فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد اذ-- قد لا يفي بالشروط	1231	-8418033346356180458	197	325.5	155	289	68.16609191894531	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1343	false	1176209567821533995	26	57	133	284	1542	300	فلا يصح بغيره-------------- سواء اوجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه علي ما سيقرضه كما سيات--ي لان الرهن وثيقة حق فلا تقدم عليه كالشهادة فلو ارتهن قبل-------------------- ثبوت	1343	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	94	132	467	647	1497	300	ولا يصح الرهن بما ليس بثابت سواء -وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه علي ما سيقرضه -او سيشتريه لانه----- وثيقة حق فلا تقدم عليه كالشهادة و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت	1231	-8418033346356180458	120	193.5	92	187	64.1711196899414	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1344	false	-410273562580766327	99	247	509	1245	1521	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ-------- من العمل لان لهما فسخها متي شاء فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به لم يصح وقيل يجوز بعد الشروع في العمل لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ما بعد الفراغ-------------------------------------------------- منه فيصح قطعا للزو------------------------------------------------------------م الج-عل به------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار ل-----------------------انه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه -لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	1344	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	1	96	7	509	1517	300	فلا يصح------ بنجوم الكتابة و--------لا يجعل الجعالة قبل الفراغ وان شرع في العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه بعد الفراغ للزومه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يجوز بعد الشروع--------- لانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار ويرد بان الاصل في البيع اللزوم لان المقصود منه الدوام ولا كذلك الجعالة اذ لهما قبل تمام العمل فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة المثل ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه يءول الي اللزوم مع انه الاصل---------------- في وضعه كما تقرر ومحله ان-------------------------------- مل---------------------ك الباءع الثمن لكون الخيار للمشتري وحده كما مر ولا يباع المرهون--- ال-----ا بعد انقضاء الخيار	1232	-8418033346356180458	228	229.0	178	898	25.389755249023438	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1345	false	7337787847255261186	178	219	978	1188	1635	300	اليها- و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن------------------------------------------------------------------------------------ لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول ف------ي الجديد وان وفي بالدينين وكانا من	1345	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1232	true	-6712802525583690156	95	150	502	781	1517	300	الخيار و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان اختلف جنسهما واعترض الاسنوي تركيبه بما لا يصح اذ بتقدير تعلق الدين برهن هو جاءز لانه ظرف وهو جاءز تقديمه وان كان معمولا للمصدر- ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------ مفعول ثان عنده بدين اخر موافق لجنس-- الاول او لا في الجديد وان وفي ا-لدينين وفارق ما	1232	-8418033346356180458	133	182.0	104	301	44.1860466003418	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1347	false	1524238544999551037	61	183	290	900	1509	300	ويستنيب مكاتبه------------ لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع- التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته ولو رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او م--ءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره-------------------------- في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه ----------اليه وهو الاصح---------- والاظهر-------------------------------------- اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	1347	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	143	242	740	1228	1531	300	ويستنيب مكاتبه كتابة صحيحة لاستقلاله باليد والتصرف كالاجن---------------------------------------------------------بي ومب---عضا وقعت الانابة في نوب----------------------------------ته ولو ر--------------------------هن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مستعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له --------------لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه من وقت الاذن مع النقل او التخلية نظير ما مر في البيع لان دوام اليد ك------------------------------------------اب----------تداء القبض و-----------------------------------لا يشترط ذهابه اليه كما قالاه وان اطال جمع في رده والاظهر في غير الولي اذ العبرة فيه بالقصد فقط اشتراط اذنه اي -لراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	1233	-8418033346356180458	307	433.5	239	710	43.239437103271484	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1349	false	-7400901392410026962	6	66	34	348	1555	300	رهن المءجر وبيعه صحيحان ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه--------------------------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد------- قبل القبض فيهن ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما الموت فلان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم -----------وارث الراهن مقام-----ه في -------الاقباض	1349	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1234	true	7858584511001272523	132	199	724	1045	1585	300	رهن المزوجة------------ ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض ا--------و جن او اغمي عليه او طرا عليه حجر سفه او فلس او خرس ولم تبق له اشارة مفهمة او تخمر العصير او ابق العبد او جني قبل القبض في الكل-- لم يبطل الرهن في الاصح اما غ------------ير الاخيرين ف-----------------------كالبيع في زمن الخيار بجامع ان مصير كل اللزوم ف----------------يقوم في الموت الوارث------- مقام مورثه في القبض والاقباض	1234	-8418033346356180458	191	256.5	151	401	47.630924224853516	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1352	false	1959802965900929085	79	206	421	1078	1565	300	ولا الوطء لما فيه من النقص في البكر وخوف الاحبا----------------ل فيمن تحبل------ وحسما للباب في غيرها نعم---------------------------------------------------------------------- لو خاف الزنا لو لم يط--ا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه--------------------------- ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او ------------جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي نفوذ الاستيلاد------------------------------------- اقوال الاعتاق السابقة اظهرها ينفذ من- الموسر دون المعسر ويفعل في قيمتها	1352	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1236	true	-3929730110903214447	204	296	1003	1474	1499	300	ولا الوطء او الاستمتاع به او الاستخدام ان جر لوطء وذلك خوف الحبل فيمن يمكن حبلها وحسما للباب في غيرها ولو صغيرة وان نقل الاذرعي فيها وفي الاستمتاع خلاف ذلك واعتمده نعم بحث انه لو خاف الزنا لو لم يطاها جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء راهنها المالك لها فاحبلها----------------------- فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه فلا حد ولا مهر نعم عليه في البكر ارش البكارة يقضيه م-----------------------------------------ن الدين وان لم يحل او يجعله رهنا ----------------------وفي نفوذ الاستيلاد من الراهن للمرهونة ومثله سيد الجانية اقوال الاعتاق-------- اظهرها نفوذه من الموسر فقط وتصير---------- قيمتها	1236	-8418033346356180458	204	260.5	158	828	24.63768196105957	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1354	false	-2053996743133208993	115	266	576	1310	1485	300	فعل البناء والغراس لم يقلع ما ذكر قبل حلول الاجل لاحتمال قض---------------------اء الدين من غير-------------- الارض--- وبعده يقلع---------------- ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ي----اذن الراه--------ن في بيعه- مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع -----------------او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه--------------------------------------- فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس ان كانت قيمة الارض فيها بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها وليس للراهن السفر بالمرهون وان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضرورة فان دعت ضرورة الي ذلك كان جلا اهل بلد لخوف او قحط او نحو ذلك كان له السفر به ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن منه------- بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنعة يمكنه ان يعملها عن----د المرتهن لم	1354	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1238	true	-5716229139871154394	6	119	34	576	1538	300	فعل ذلك----------- لم يقلع------- قبل حلول الاجل لتحقق ضرر قلعه الان مع امكان اداء الدين من غيره او وفاء قيمة الارض به وبعده اي الحلول يقلع وجوبا ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم يحجر علي الراهن ولا اذن في بيعها مع ما فيها لت----------------علق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت----- الارض به---- او لم تزد بالقلع او حجر عليه بفلس او اذن الراهن فيما ذكر ولم تكن قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها فلا يقلع بل يباع معها----------------- ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان امكن الانتفاع الذي يري--------ده الراهن من المرهون بغير استرداد له كحرف-----------------ة يمكن -----عملها وهو بيد المرتهن لم	1238	-8418033346356180458	351	480.5	274	868	40.43778991699219	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1356	false	2134834893787388392	142	292	730	1463	1511	300	وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل-------------- المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق با------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط ذ-لك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء كان الدين حالا او مءجلا تنبيه لو عبر المصنف بقوله بشرط ان يعجل كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والحاوي لكان اولي فانه لا يلزم من عبارة المصنف الاشتراط وقد قال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس بشرط فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحا قال ولا شك انه لو قالاذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطلق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن اي القيمة اي جعله مرهونا م-----كانه لم يصح في------------------- الاظهر وان كان الدين حالا لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	1356	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1239	true	5652832074379129698	44	115	216	549	1461	300	ولو اذن له في --بيعه---------- ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه اي--------------------------------------------------------- بان شرط عليه ذلك كما باصله او قال علي ان تعجل او ذكر ذلك مريدا به الاشتراط علي الاوجه والا لم يضر ذكره لم يصح البيع لفساد الاذن بشرط التعجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط في الاذن في بيع----------ه رهن الثمن اي انشاء رهنه----------- مكانه فانه لا يصح البيع وان حل الدين في الاظهر لفسا---------------------------د الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	1239	-8418033346356180458	166	222.0	124	862	19.257539749145508	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1358	false	1966152264878310516	8	42	45	230	1506	300	او عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ظاهر انه يتبع---- الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح كنظيره في الوكالة والوصاية-------- فيجعلانه في حرز لهما	1358	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	92	126	470	656	1493	300	او عند اثنين----- ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط---- وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح لعدم الرضا بيد احدهما علي الانفراد فيجعلانه في حرز--هما	1240	-8418033346356180458	146	240.5	118	197	74.1116714477539	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1358	false	1966152264878310516	179	231	916	1171	1506	300	مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و---------------------------------- جعلاه حي-----------------ث يتفقان سواء كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا-------------------------------------------- وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ول-------و كان في يد المرتهن	1358	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	169	232	847	1158	1493	300	مات العدل الموضوع عنده او فسق--------------- او زاد فسقه او خرج عن اهلية الحفظ بغير ذلك كان صار عد---و احدهما ندبناهما الي الاتفاق وعدم المشاحة فان امتثلا جعلاه حيث يتفقان اي عند من يتفقان عليه وان ابيا و--------------------------تشاحا فيه او مات المرتهن ولم يرض الراهن بيد وارثه وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل وان لم يشترط في بيع او كان --ارث المرتهن	1240	-8418033346356180458	132	140.0	102	357	36.974788665771484	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1364	false	-6605338539048828826	1	32	5	151	1531	300	راهنه له غنمه وعليه غرمه وقال الشافعي وهذا افصح ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب--------- الشء من فلان اي من ضمانه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن--------------------------------------------------------------------- ولا يسقط بتلفه شء من دينه	1364	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	187	268	961	1347	1527	300	راهنه له غنمه وعليه غرمه ومعني لا يغلق لا يملكه المرتهن عند تاخر الحق او لا يكون غلقا يتلف الحق بتلفه فوجب حمله عليهما معا والغلق ضد الفك من غلق يغلق كعلم يعلم وفي رواية صحيحة الرهن من راهنه اي من ضمانه كما هو عرف لغة العرب في قولهم الشء من فلان ولو غفل عن نحو كتاب فاكلته الارضة او جعله في محل هو مظنتها ضمنه لتفريطه ومر ان اليد الضامنة لا تنقلب بالرهن امانة ولا يسقط بتلفه شء من دينه	1245	-8418033346356180458	77	89.5	58	386	19.94818687438965	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1365	false	-5949663909835829218	195	253	1010	1317	1543	300	فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول-------------------------------------------- فسد اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف	1365	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	7	108	26	538	1525	300	فروع---- القاعدة ما ------------لو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فالمبيع من طردها والرهن من عكسها لكونهما قد فسد ال------------------بيع لتعليقه والرهن لتاقيته لانهما شرطا ارتفاعه بالحلول ومن ثم لو لم يءقت بان قال رهنتك واذا لم اقض عند الحلول فهو مبيع منك كان الفاسد البيع وحده دون الرهن لانه لم يشرط فيه شء و اذا تقرر ان هذين الفاسدين من فروع القاعدة اعطيا حكم صحيحها فحينءذ هو اي المرهون المبيع------- قبل المحل بكسر الحاء اي الح----لول امانة لانه رهن فا---------------سد وبعده مضمون لانه بيع فاسد نعم بحث----- الزركشي انه لو لم يمض بعد الح----لول زمن يتاتي فيه القبض وتلف	1247	-8418033346356180458	193	289.0	151	581	33.218589782714844	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1366	false	-9079727984002491204	45	167	227	872	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لتلف بيمينه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي كالغاصب يصدق بيمينه في-------- ذل---ك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرت------هن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------زان فعليه الحد ويجب-- المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعت---------ه ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي ا------------------------------------------لوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام------------------------------------------------------ او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء----- فيقبل قوله لدفع الحد	1366	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	133	280	659	1421	1525	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف حيث لا تفريط وجعل منه جمع ما لو رهنه قطع بلخش فادعي سقوط واحد من يده قالوا لان اليد ليست حرزا لذلك بيمينه علي--------------------------- التفصيل الاتي في الوديعة لانه امين كالوديع والمراد تصديقه حتي لا يضمن------------ والا فالمعتدي-------- يصدق في---ه ايضا لضمان القيمة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه ----------------كالمستاجر بخلاف الوديع والوكيل وساءر الامناء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وطء المرتهن الامة المرهونة------------------ بلا شبهة---- فزان الاصل في جواب لو كان زانيا او نحوه وعدل عنه كالفقهاء اختصارا او اجراء لها مجري ان اي فهو زان في------حد ويلزمه المهر ان لم تطاوعه او جهلت التحريم وعذرت فيه ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الزنا او وطء المرهونة لظنه الارتهان مبيحا للوطء الا ان يقرب --------اسلامه ولم يكن مخالطا لنا بحيث لا يخفي عليه ذلك كما هو ظاهر او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء بذلك فيقبل قوله لدفع الحد	1247	-8418033346356180458	330	438.0	262	966	34.16149139404297	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1368	false	301668397899067581	38	153	193	775	1502	300	الخلاف اذا تمكن المالك من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني واستظهره ابن شهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني رقيق علي الرقيق المرهون و وجب قصاص----------------------------- اقتص الراهن منه ----------او عفا مجانا-- وفات الرهن لفوات محله بلا بدل هذا اذا كانت الجناية في النفس فاذا كانت في طرف او نحوه فالرهن باق بحاله ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجن-----------------------اية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لعدم المكافاة مثلا صار المال مروهنا ولو لم يقبض كما مر ولم يصح عفوه اي الراهن عنه---------------- لتعلق حق المرتهن به	1368	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	17	178	78	870	1508	300	ذلك ---اذا تمكن الراهن من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني وهو ظاهر اه ووجه عدم تمكنه من المخاصمة هنا انه يدعي حقا لغيره وهو المرتهن فلم يقبل منه علي ان بيعه يكذب دعواه واذ ثبتت المطالبة للمرتهن هنا ففي مسالتنا وهي ما اذا كان المتلف هو الراهن اولي وبحث ان الراهن لو غاب وقد غصب الرهن جاز للقاضي ان ينصب من يدعي علي الغاصب لان له ايجار مال الغاءب لءلا تضيع المنافع ولانا نعلم ان العاقل يرضي بحفظ ماله فل------------------------------و وجب قصاص في نفس المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن المالك ان شاء او عفا بلا مال وفات الرهن لفوات محله بلا بدل اما اذا وجب---------------------------- في طرفه فهو في الباقي باق بحاله وله -----------------------العفو مجانا ولا------- يجبر علي قود ولا عفو------------------------- فان وجب المال بعفوه عن الق-ود علي---ه او بجناية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد -------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه اي الراهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به	1250	-8418033346356180458	320	424.0	249	985	32.487308502197266	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1369	false	7060806437402328034	0	128	0	661	1521	300	اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وصوف ولبن وبيض ومهر جارية لانه عقد لا يزيل الملك عن الرقبة فلا يسري اليها كالاجارة بخلاف المتصلة كسمن وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت كذلك لانا ان قلنا الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1369	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	194	261	953	1298	1508	300	اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد---------- وبيض لانها اجنبية عنه--------------------------------------------------- بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة-------------------------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه ا--------------------------------------ما معلوم او--------------------- صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	253	338.5	202	693	36.507938385009766	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1370	false	-7426795799167080254	101	272	519	1347	1492	300	فان اقتص المستحق في النفس او غيرها بان اوجبت الجناية قصاصا او بي-------ع المرهو---------------------ن كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن فيما اقتص او بيع لفوات محله نعم ا-----------------------------------------------------------------ن وجبت قيمته كان كانت تحت يد---- غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن --رهنا تنبيه قد علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيد--------------ه فاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر تنبيه قال الاسنوي التاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامتها من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط عفي من قوله وان عفي علي مال -------------------------لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا ------كما كان	1370	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1251	true	6696241034481211635	104	279	509	1352	1444	300	فان اقتص --مستحق القود ويصح هنا ضم التاء بل هو الاولي علي ما ياتي او بيع المرهون اي ما يفي بالواجب من كله او بعضه له اي لحقه ب------------------------------------------------------------------------------------------ان وجب له مال ابتداء او بالعفو بطل الرهن فيما فات بقود او بيع ما لم تجب- قيمته لكونه--- تحت يد نحو غاصب لانها ---رهن بدل--------------------ه فلو عاد الما--------لك الراهن لم يعد الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------وان جني المرهون علي سيده فقتله او قطعه فاقتص بضم تاءه بان اقتص سيده في نحو القطع او وارثه في القتل فضمها المفيد لذلك اولي من فتحها الموهم لتعين الاول فزعم تعين الفتح وهم ولا يلزم عليهما حذف منه لانه يكفي تقديره لدلالة السياق عليه ولا علي الفتح تعين الاقتصاص بالنفس كما هو واضح خلافا لمن زعمه لانه يقال في اقتصاص وكيله ان الموكل اقتص بطل الرهن فيما وقع فيه القود لفوات محله بلا بدل وان عفي بضم اوله كما بخطه------------------------------------------------ فيشمل السيد وا---رثه لكن الخلاف في-- وارثه قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مال او كانت الجناية خطا مثلا لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا لازما كما كان	1251	-8418033346356180458	268	306.0	208	1260	21.26984214782715	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1371	false	-9173409651677162277	91	194	462	964	1534	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد منه بطل الرهنان------------ لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية خطا او نحوه تع-------------------------------------------لق به اي----- الما---------------------ل حق مرتهن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لانه يصير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن------- في ماليته ------------لا في عينه ولانه قد ير---------غب فيه بزيادة فيتوثق---- مرتهن القاتل	1371	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1252	true	5260340251538915926	37	164	172	815	1520	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص منه السيد---- بطل الرهنان اي كل منهما لفوات محلهما وان--------------------------------------------- وجب مال ابتداء او يعفو وان لم يطلبه المرتهن تعلق برقبة القاتل وحينءذ يتعلق به اي بهذا المال المتعلق برقبة القاتل حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف الرهن غرم قيمته للمرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي فالوجوب هنا رعاية لحق الغير وان استلزم وجوب شء للسيد علي عبده فيباع كله ان طلب بيعه مرتهن القتيل وابي الراهن وكذا عكسه لكن جزما وساوي الواجب قيمته او زاد--------- وثمنه ان لم يزد علي الواجب---- والا فقدر الواجب من---------------ه رهن من غير انشاء عقد نظير ما مر ل---------------------------------------------------------------ان حق --مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ل-انه قد يزيد فيه راغب----------- فيتوثق بها مرتهن القاتل	1252	-8418033346356180458	243	290.5	191	797	30.489334106445312	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1372	false	-435277917761462701	215	262	1134	1388	1581	300	كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجي-----ب كما هو قضية كلام المصنف واستظهره بعض المتاخرين لانه غرض وقضيته انه لو قال المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها	1372	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1253	true	5283358849322035505	181	215	967	1151	1588	300	كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين المضمو-----ن الي الاخر ل---يحصل له التوثق فيهما فانه يجاب كما اقتضاه- كلامهم وحيث لا نقل ف--------------------------------------قال المرتهن---------------------------- لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها	1253	-8418033346356180458	151	234.5	121	259	58.3011589050293	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1372	false	-435277917761462701	14	101	81	526	1581	300	عند شخص او اكثر بدين واحد---------------------------------------------------- نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة------------------- كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص و--------------تعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد-------------------------------------------- الدينين حا--لا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من------------------------------------------------------------------------ الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان --حالا فالفاءدة -----------استيفاءه من ثمن القاتل في الحال- او	1372	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1253	true	5283358849322035505	0	102	0	530	1588	300	عند شخص او اكثر بدين واحد وقد عفا السيد عن القاتل وكذا في الصورة التي عقب هذه نقصت-------- بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة اذ لا جابر كما لو مات احدهما---------------------------------------------------------------------------------- او بدينين عند شخص واحد ووجب مال يتعلق------ برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت بان يباع القاتل فيصير ثمنه رهنا مكان القتيل وحيث لا غرض بان اتفق الدينان تاجيلا وحلولا وقدرا واتفقت قيمتا العبدين فلا نقل بل يبقي القاتل بحاله وسقطت وثيقة المقتول بخلاف ما اذا حل احدهما وتاجل الاخر فينقل لانه ------------------------------ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء- من ثمن القاتل -----حالا او	1253	-8418033346356180458	241	298.5	190	662	36.40483474731445	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1373	false	-6871683947921083816	100	298	523	1535	1542	300	وبالبراءة م------ن جميع الدين باي وجه كان -ولو بحوالة المرتهن علي الراهن ولو اعتاض عن الدين عينا انفك الرهن فلو تلفت او تقايلا في المعاوضة- قبل قبضها -------------عاد المرهون رهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر وكحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجز--اء الدين فلو-------- شرط---- كلما قضي من الحق شء من انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو ------------------رهناه بدين ف---------------برء احدهما مما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو اتحد وكيلهما قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء------------- من دين احدهما--------------- انفك قسطه ل-----تعدد مستحق الدين فان قيل ما ياخ-----------------------ذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه اجي-ب بان ما هنا محله ---اذا لم تتحد جهة دينه-ما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1373	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	true	2966950124772594216	7	264	41	1288	1463	300	وبالبراءة من الدين جميعه----- باي وجه كانت ولو باحالة المرتهن علي الراهن ولو اعتاض عن الدين ثم------------------------- تقايلا او تلف العوض قبل قبضه بطل الاعتياض وعاد الرهن وان قلنا ان الفسخ انما يرفع العقد من حينه لعود الدين الذي هو سببه وانما لم يعد ضمان غاصب اذن له المالك في البيع ثم انفسخ لان الغصب الذي هو سبب الضمان لم يعد اي مع تضمن اذنه له في البيع براءته من ضمانه وبه يفرق بينه وبين وكيل باع ما تعدي فيه ثم رد اليه بالفسخ فان بقي شء منه اي--- الدين -------لم ينفك شء من الرهن ---اجماعا لانه كل---------------------------------------------ه وثيقة علي كل جزء من الدين ومن ثم ابطل شرط انه كلما قضي منه شيءا انفك-------------- بقدره -من الرهن نعم ان تعدد العقد او مستحق الدين او المدين او مالك المعار انفك بعضه بالقسط و من مثل ذلك انه لو رهن نصف عبد بدين ونصفه ب------------اخر- فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد وان اتحد العاقدان ولو رهناه عبدهما بدينه عليهما فبرء احدهما مما عليه او اعاراه عبدهما ليرهنه بدين فرهنه به وادي احدهما ما يقابل نصيبه او اداه المستعير وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رهنه من- اثنين بدينهما عليه فبرء من دين احدهما باداء او ابراء انفك قسطه لذلك اتحدت --جهة الدينين او لا قال شيخنا وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ما اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1254	-8418033346356180458	561	818.0	440	1570	35.73248291015625	91	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1374	false	-1837617999175512737	154	224	751	1101	1481	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به- اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1374	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	119	193	587	966	1498	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتبعه اذا اختلفا -------------------في اصل الرهن كرهن-------تني كذا فانكر او في قدره اي المر------------هون كرهن-------تني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او------- عينه ك-هذا العبد فقال بل الثوب-- او قدر المرهون به كالف او الفين-------- صدق ------------------------وان كان الره--ن بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه الراهن او مالك العارية وتسميته راهنا في الاولي باعتبار زعم المدعي بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1255	-8418033346356180458	220	323.0	170	470	46.808509826660156	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1375	false	-141176495025524356	51	131	271	683	1528	300	ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف------------ وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف---- المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسي وان تعمد ف-----------الكذبة الواحدة لا توجب الفسق	1375	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	58	121	285	608	1483	300	ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا تهمة---------------------------------- فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي---- ثبت رهن الكل-- ولو زعم كل----------- انه ما رهن بل شر---------------------------يكه وشهد عليه قبلا -----------------وان تعمد الانكار لان الكذبة الواحدة لا ت------فسق	1256	-8418033346356180458	273	422.0	218	439	62.18678665161133	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1375	false	-141176495025524356	197	297	1009	1517	1528	300	محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمه-ا بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما اجيب بمنع انه بذلك ظهر منه ---------هذا اذ---------------------------- ليس كل ظلم خال عن تا--ويل مفسقا بدليل الغيبة و---------------لو ادعيا علي واحد انه رهنهما عبده واقبضه لهما وصدق احدهما قبلت شهادة المصدق للمكذب ان لم يكن شريكه فيه وسياتي بيان ذلك في الشهادات ان شاء الله تعالي مبسوطا ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته-------- صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم --لزوم الرهن وعدم اذنه ف-ي القبض	1375	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	142	228	706	1133	1483	300	محل ذلك ما -لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا رد--------------ا لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وهو ظاهر لان مراده انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا مطلقا فاندفع ما قيل ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة ومحل كون الكذبة لا تفسق ما--------------------------------------------------------------------------- لم ينضم اليها تعمد انكار حق واجب عليه و--------------------------------لو اختلفا------------------- في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم اللزوم------ وعدم الاذن في القبض	1256	-8418033346356180458	285	435.5	222	574	49.65156936645508	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1376	false	4994290730226481961	57	255	304	1324	1554	300	ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهو------------------------ن------------------------------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة--- الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ ---------بعد ذلك------------------------------------------- او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون م--ناقضا بقوله لاقراره ---------------------------------------واجاب الاول بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك وكان ينبغي ان يقول المصنف ولو اقر باقباضه لان به يلزم الرهن تنبيه قضية كلامه انه لا فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم وانما يعتبر اقرار الراهن بالاقباض اذا امكن فلو كان بمكة مثلا فقال رهنته----- اليوم داري بالشام واقبضته اياها وهما بمكة فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء	1376	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1257	true	4138818731006693765	20	184	99	963	1545	300	ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن للمرهون وجعل شارح الضمير للراهن ثم زعم ان الاولي التعبير باقباضه وليس بجيد ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون قبضا صحيحا وان كان اقرار الراهن في مجلس الحاكم بعد الدعوي عليه ولم يذكر لاقراره تاويلا لانا نعلم ان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم اي كتاب---------ة القب----------------------الة بفتح القاف ب------الموحدة اي الورقة التي يكتب فيها الحق والتوثق----------------------------------------- لكي اعطي او اقبض بعد ذلك وكقوله اعتمدت في ذلك كتاب وكيلي فبان مزورا او ظننت حصول القبض بالقول------------------------------------------------------ لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه با--قراره السابق ومحل ذلك في قبض ممكن والا كقول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمكة---------- رهنته داري اليوم----- بالشام واقبضته اياها---------- فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء	1257	-8418033346356180458	432	484.5	347	1423	30.3583984375	73	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1376	false	4994290730226481961	264	300	1365	1554	1554	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد ال-----------------------------قبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه------------------------------------------------------ لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم- تسليم-	1376	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	0	50	0	263	1561	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن فعلي البت لان الاصل عدمها------ وبقاء الرهن واذا بيع ل---لدين فلا شء للمقر له علي الراهن المقر-- ولا يلزمه تسليم	1258	-8418033346356180458	171	292.5	138	274	62.40876007080078	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1377	false	4560768816458657781	0	294	0	1623	1653	300	الثمن الي المرتهن المقر لاقر----------اره ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن --------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه محل القولين اذا عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم--- الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية كجناية ام الولد ل-----امتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه لان- الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع وقال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع ر-جعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع ---والرجوع	1377	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	50	228	263	1194	1561	300	الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف المجني عليه ثم يباع العبد وبعضه للجناية ولو قال الراهن جني عل--ي زيد قبل القبض بع----------------------د الرهن او قبله وانكر المرتهن وادعي زيد ذلك فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم ولا صح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حلف المردود عليه------ بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت-------- قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ل-----------ان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء منه ------------ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع و----------------------------------------------------------------------------------------رجع عن الاذن وقال بعد --بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل ان لا بيع قبل الرجوع	1258	-8418033346356180458	662	1057.0	533	1786	37.066070556640625	106	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1378	false	596378493185385421	161	256	851	1337	1563	300	وان لم ينو حال- الدفع شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب وقيل يقسط عليهما لعدم اولوية احدهما علي الاخر والتقسيط قيل علي قدر الدينين كما جزم به الامام وقيل بالتسوية كما جزم به صاحب البيان وغيره وهو اوجه كما رجحه بعض المتاخرين فيما لو دفع المال عنهما فانه يقسط عليهما ولو مات قبل التع-ين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعله بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	1378	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	101	158	491	771	1482	300	وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما لان التعي--------ين اليه ولم يوجد حالة الدفع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل- بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	1259	-8418033346356180458	245	445.5	192	488	50.204917907714844	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1380	false	3002631433043560216	90	215	410	1063	1501	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له ف--------------------------------ي الظاهر والثاني يتبين فساده الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف------------------------------------------- اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما------------------ لكن علي الاول ان لم يقض--------- الدين--------------------------------- فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر------------------------------------------------------------------------------- لو اعتق------- عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر ل--------ان التعلق هنا طارء علي التصرف ف------------ينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين	1380	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1263	true	-3897380459587419687	93	220	454	1085	1480	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه وقع ساءغا ظاهرا وباطنا خلافا لاقتصار الشراح علي الظاهر -----------------------الا ان يكونوا راوا ان تقدم السبب كتقدم المسبب باطنا وهو بعيد اذ تقدم السبب بمجرده لا يكفي في رفع العقد اما اذا كان ثم دين مقارن للتصرف ظاهرا او خفي فيتبين بطلانه من اصله لكن---------- ان لم يقض بضم اوله الدين من وارث او اجنبي ولم يسقط بابراء فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه ويظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفاسخ هنا هو الحاكم ويفرق بينه وبين ما مر من التحالف بان العاقد ثم هو الفاسخ بخلافه هنا نعم لو اعتق الوارث عبد التركة او اولد امتها وهو ----------------------------------------------------موسر نفذ وان كان الدين موجودا حال العتق فيلزمه قيمته ولا ينفذ تصرفه في شء غير هذين ----------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين	1263	-8418033346356180458	225	184.0	171	894	25.16778564453125	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1381	false	7857478187765972211	275	300	1388	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع مال------ه في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	2	25	8	123	1500	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في-- ماله وباعه في دين--------ه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم------ صلي الله	1270	-8418033346356180458	106	177.5	85	131	80.91603088378906	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1383	false	-2888801660756056899	196	267	994	1350	1521	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع علي-----ه او اكرهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهرالوجهين وان زاد ماله علي دينه اه وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من	1383	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	100	171	547	889	1537	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدي-ن فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر -----في الاصح لتمكنهم من	1271	-8418033346356180458	200	238.5	158	492	40.65040588378906	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1384	false	2667373430887242530	246	273	1290	1421	1573	300	فاذا حجر عليه بطلب او بدونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او --------------------------------------منفعة حتي --------------------------لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه	1384	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1272	true	-7066924409164464875	245	280	1206	1387	1490	300	فاذا حجر عليه بطلب او -دونه تعلق حق الغرماء بماله------- عينا و------دينا ولو مءجلا علي الاوجه فلا يصح ابراءه منه ومنفعة ليحصل الغرض المقصود من الحجر فلا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا يزاحمهم فيه	1272	-8418033346356180458	108	162.0	86	195	55.38461685180664	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1384	false	2667373430887242530	75	177	390	904	1573	300	الحاكم فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر----- لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة ---الي طلب الحجر وقيل المعتبر ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط وجري عليه ابن المقري لقول المصنف في زيادة الروضة وهو قوي ويحجر------------------------------------------------------------------------ بطلب المفلس----------------------------- ولو بوكيله في الاصح لان له فيه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه وروي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه قاله الرافعي قال السبكي وصورته انه--------- يثبت الدين بدعوي الغرماء و------البينة	1384	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1272	true	-7066924409164464875	130	216	627	1065	1490	300	الدعوي فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر عليه لوجود شرطه----- ثم لا يختص اثره بالطالب--------------- والا يحجر به فلا يجاب -----------------لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحجر وجوبا علي ما وقع لشيخنا في شرح المنهج والذي صرح به الاذرعي وغيره الجواز بطلب المفلس او وكيله بعد ثبوت الدين عليه ولو بعلم القاضي وقضية ذلك توقف ثبوته علي دعوي الغريم وهو محتمل ثم رايت-------------------------------------------------- السبكي قال صورة المسالة ان يثبت الدين بدعوي الغرماء واقامة البينة	1272	-8418033346356180458	213	273.0	167	638	33.38557815551758	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1386	false	399619609289224633	25	65	126	318	1579	300	ولو تصرف في ذمته كان باع------------------- سلما طعاما او غيره او اشتري------------------- شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذ-------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	1386	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1273	true	5075534538353025914	255	293	1295	1474	1511	300	فلو تصرف في ذمته كان باع في ذمته غير سلم او سل------ما --------او اشتري او استاجر او اقترض شيءا ف-----ي الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت المبيع في الاولي والبدل فيما بعدها في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	1273	-8418033346356180458	108	164.5	85	243	44.44444274902344	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1387	false	-6770264152967818711	29	103	152	528	1488	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر اسنادا مقيدا بمعاملة او اسنادا مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل يطالب به بعد فك الحجر اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلتنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعاملة فلو لم يسند وجوبه الي --------------------------------ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كا---سناده الي ما بعد الحجر	1387	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1274	true	-9179757544557777711	139	207	752	1099	1561	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر اسنادا مقيدا بمعاملة او اسنادا مطلقا عن ال--تقييد بمعاملة او- غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم المقر له -------------------------------لتقصير م--عامله ولان الاطلاق ينزل ع--------------لي اقل المراتب وهو دين المعاملة ويصح علي بعد ان يريد او اقرا اقرارا مطلقا عن التقييد بما قبل الحجر او-------- بعده فانه لا يقبل هنا ايضا--- تنزيلا علي الاقل هنا ايضا وهو اسناده ---لما بعد الحجر	1274	-8418033346356180458	230	315.0	182	411	55.9610710144043	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1387	false	-6770264152967818711	200	298	1006	1480	1488	300	علي وفاءه قبل---- وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وان قال عن جناية بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره والثاني انه كما لو قال عن معاملة والحاصل ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم او لا يرضاه قبل تنبيه لو عبر بالمذهب كما في الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر حتي يقبل في الاظهر وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1387	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	7	39	35	194	1497	300	علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره--- لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1275	-8418033346356180458	145	256.0	115	478	30.334728240966797	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1388	false	2035836690611491180	150	217	755	1091	1487	300	انه لا يرد ايضا اذا لم تكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء وهو كذلك لتعلق حقهم به فلا-- يفوت- عليهم بغير غبطة ولو منع من الرد عيب حادث لزم الارش ولا يملك المفلس اسقاطه---------- والاصح تعدي الحجر ------الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة---------------------------------------- والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح ------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود	1388	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	153	242	768	1232	1497	300	انه لا يرد ما اشتراه بعد الحجر بثمن في ذمته واعتمده ابو زرعة----------- لتعلق حقهم به والرد يفوته عليهم مجانا بخلاف ذاك لان رده يحصل لهم ثمنه لكن اعتمد الاسنوي وابن النقيب عدم الفرق والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد وغيره من ساءر الاكساب وان زاد المال علي الديون والوصية والشراء في الذمة ان صححناه ----------وهو الراجح كما مر وان زاد دينه بانضمام هذا اليه علي ماله كما اقتضاه اطلاقهم وان نظر فيه الاسنوي وذلك لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود	1275	-8418033346356180458	198	269.0	157	485	40.82474136352539	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1389	false	6059315793175929414	19	83	91	412	1514	300	و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك لتعذر الوصول الي عين الثمن والثالث ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وعلي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمن------ه و الاصح انه اذا لم يمكن	1389	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1275	true	-1950943176217589317	267	300	1342	1497	1497	300	و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يزاحمهم------ بثمنه لعذره و الاصح انه اذا لم يمكن-	1275	-8418033346356180458	146	249.0	115	327	44.648319244384766	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1390	false	5513781669129542788	17	147	94	782	1549	300	ويقدم في البيع -----------ما يخاف فساده كالفواكه والبقول لءلا يضيع ثم ما يتعلق ب---ه حق كالمرهون ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولا--------------------------------------نه معرض للتلف ويستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره قال الزركشي وهو صريح في انه يءخر عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال ثم المنقول لانه يخشي ضياعه بسرقة ونحوها ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي وانما اخر العقار لانه يءمن عليه من الهلاك والسرقة وظاهر كلام الشيخين ان هذا الترتيب واجب وقال في الانوار انه مستحب والظاهر كما قال الاذرعي ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب ل----ا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه من ظالم	1390	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1277	true	4454841114456861165	49	126	268	669	1549	300	ويقدم في البيع ما يسرع ثم ما يخاف فساده كهريسة وفاكهة ثم ما --------------تعلق بعينه حق ك--مرهون ثم الحيوان------- الا المدبر فيءخره ندبا عن الكل احتياطا للعتق وذلك لانه معرض للتلف وله مءنة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقول لانه يخشي ضياعه ث----------------------------------------------------------م العقار بفتح --عينه ويجوز- ضمها مقدما البناء علي الارض واطلق في الانوار ندب----------------------------------------------------------------- هذا الترتي-------------------------------ب والاوجه وفاقا ل--لاذرعي انه------- في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب وفيهما واجب وقد يجب---------- تقديم نحو --عقار للخو----------ف عليه من ظالم	1277	-8418033346356180458	256	321.0	199	744	34.40860366821289	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1392	false	3124029776491855664	124	217	617	1081	1506	300	ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به او من غير نوعه ولم يرض الغريم الا بجنس حقه او نوعه اشتري له-------------- لانه واج-------------------------------------------------------به وان رضي--------------------------------------------------------------------- جاز صرف النقد اليه الا في---- السلم ونحوه مما يمتنع الاعتياض فيه كبيع في الذمة وكمنفعة واجبة في اجارة الذمة فلا يجوز صرفه اليه وان رضي لامتناع الاعتياض واورد ابن النقيب عن المصنف------ نجوم الكتابة فليس للسيد الاعتياض عنها علي الاصح ولا يرد كما قال الولي العراقي لان النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه	1392	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1279	true	-5860555751052763856	135	225	702	1146	1546	300	ثم ان كان الدي---ن غير جنس النقد الذي بيع ب---------------ه ولم يرض الغريم الا بجنس حق--------ه اشتري له جنس حقه وجوبا لانه واجبه والمراد بالجنس هنا ما يشمل النوع بل والصفة كما هو ظاهر وان رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في نحو السلم والمبيع وال----------------------------------منفع------ة في------ الذمة--------------------------- لامتناع الاعتياض عنها كما مر وفي جواز الاعتياض عن نجوم الكتابة تناقض ياتي في الشفعة ان شاء الله تعالي و--------------------------------------------------------------------لا يسلم الحاكم او ناءب-ه مبيعا قبل قبض ثمنه	1279	-8418033346356180458	220	267.0	172	612	35.94771194458008	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1395	false	7796648162995896095	98	207	485	1040	1514	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوته قبل الحجر وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة اجيب بان معناها مثل كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فكانه قال فمثل الدين اللازم دين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم وان استحق شء باعه الحاكم او امينه والثمن- المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثل---------ه علي باقي الغرماء--------------- لءلا يرغب الناس عن	1395	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1281	true	1013606078812273116	149	300	709	1489	1489	300	ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تا--------------------لف قبل الحجر او بعده ف هو اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم كدين ظهر من غير هذا الوجه فيقاسم المشتري الغرماء بلا نقض للقسمة وذلك لثبوته قبل الحجر اما غير التالف فيرده--------------------------------- قيل--------------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة ويرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما تقرر في حله فتامله تنبيه هل ------------------------------المراد بنقضها علي الثاني ارتفاعها من اصلها بناء علي الضعيف ايضا ان الفسخ يرفع العقد من اصله او هو في هذا كالاول وانما المختلف فيه استرداد المقبوض بعينه ان وجد والا فبدله فعلي الثاني يجب وعلي الاول لا كل محتمل وعلي الاول الاقرب فلو كان المقبوض حيوانا مثلا كان ملكهم اعيان التركة ان راه فحصلت منه زواءد بعد القبض فالظاهر انها ترد فيملكها المفلس ثم تقس----------------------------------م وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه و--ثمنه المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله او قيمته عل-----ي الغرماء رعاية لمصلحتهم لءلا يرغب الناس عن-	1281	-8418033346356180458	248	151.5	196	1031	24.0543155670166	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1398	false	8062379048327605329	170	260	868	1319	1512	300	حق لمعين فان ----تعلق بجميع ماله حق لمعين----- كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ام----------ر بانتظ-------اره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ ليس لكم الا ذلك ولا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه بالارش لانه في معني الكسب------------------------------------------------------------------------------- نعم ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله الاسنوي عن ابن الصلاح	1398	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1284	true	8615314664232878728	160	236	810	1193	1496	300	----------ان لم يتعلق بجميع ماله حق لمعين والا كالمرهون لم- ينفق عليه ولا علي ممونه منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لان-ه تعالي-------------------------------- امر في المعسر بان-ظاره ليساره ولم يامره بكسب ولما مر--------------------- في خبر معاذ ليس لكم الا ذلك وانما وجب------------------------------------------------------------------------ الكسب لنفقة القريب لانها يسيرة والدين لا ينضبط ولان فيها احياء بعضه فكان كاحياء نفسه نعم ان وجب الدين بسبب عصي به لزمه-------------------------- الاكتساب كما اعتمده--------- ابن الصلاح	1284	-8418033346356180458	239	348.5	186	556	42.98561096191406	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1400	false	-8147435915081384745	68	139	362	734	1542	300	لو قال المصنف- والموقوف عليه لكان اخصر واشمل واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال----------- كشراء او قرض----------- فعليه البينة ب-----------اعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضية التوجيه المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم فالظاهر انه كالقسم الاتي	1400	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1286	true	3379203784054713869	1	64	4	329	1491	300	له غير الماجور والموقوف فيما عداهما--------- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال يغلب بقاءه كشراء او قرض وادعي تلفه فعليه البينة بالتلف او الاعسار ف-ي الصورتين----------------------------------- لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضيته ان----------------------------------------- ما لا يبقي كاللحم من ----------القسم الاتي	1286	-8418033346356180458	240	359.0	191	429	55.94405746459961	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1404	false	-1106163588538931649	191	243	967	1233	1545	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي-----------وكل القاضي به وجوبا من يبحث اي اثنان------ يبحثان بقدر الطاقة عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا ي-خلد في الحبس وظاهر كلام المصنف انه لا يحبس بل يوكل به في الابتداء وكلام الشرح والروضة في فصل التزكية يقتضيه لكن ظاهر كلامهما هن-------ا انه	1404	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	64	109	301	527	1450	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار لا يحبس بل يوكل القاضي به وجوبا من----- اي اثنين فاكثر يبحث-------------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه---- وظاهر----- المتن- انه ي-----------وكل به -----ابتداء ولا يحبسه كابن السبيل-------------------- لكن ظاهر كلام الروضة واصلها انه	1290	-8418033346356180458	167	228.0	131	291	57.3883171081543	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1405	false	4364217675965092781	120	245	604	1225	1518	300	فصل في رجو---------ع المعامل للمفلس عليه بما --عامله -------به ولم يقبض عوضه من باع ولم ي-------------------قبض الثمن ----------------------------------------------------------حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده بالشروط الاتية فله اي الباءع---------------------------------------- فسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترداد المبيع لحديث الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به وكو------------------ن الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وقول الراوي فيه عند رجل ا---------------------------------------------------------------و انسان شك منه ولا يحتاج في الفسخ الي حكم حاكم بل يفسخه بنفسه علي الاصح ولو حكم حاكم بمنع الفسخ لم ينقض كما صححه المصنف وان قال الاصطخري بنقضه ولو وقع البيع ممن يلزمه التصرف بالغبطة كان يكون مكاتبا او وليا والغبطة في الفسخ وجب عليه في ذلك اما من افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه	1405	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	115	275	553	1328	1450	300	فصل في رجوع نحو باءع ا--------لمفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه من باع شيءا بثمن في الذمة ولم يقبض الثمن اي شيءا منه حتي مات المشتري مفلسا كما ياتي اول الفراءض او حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه بشروطه السابق-----------------ة فله اي الباءع من غير حاكم حيث لم يحكم حاكم بمنع الفسخ فسخ البيع بنحو فسخته او نقضته او رفعته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه لا بفعل ونحوه مما ياتي وقد يجب الفسخ بان يتصرف عن موليه او يكون سقط والغبطة في الفسخ واسترداد المبيع كله او بعضه ويضارب بالباقي للخبر المتفق عليه اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وفي رواية لهما من ادرك ماله بعينه عند رجل و--------قد افلس فهو احق به من غيره وسياقه قاض بان الثمن لم يقبض وفي اخري ايما----------------------------------- رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه وافهم كلامه انه لا رجوع لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس ولم يحجر عليه او حجر عليه -بسفه	1290	-8418033346356180458	245	160.5	191	1091	22.456462860107422	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1406	false	6730809324968327185	40	116	208	616	1581	300	وهو المعتمد والاصح ان خياره اي ال----------فسخ علي الفور كخيار العيب بجامع ---دفع الضرر والثاني كخيار ال-------رجوع- في الهبة للولد وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذلك وعلي الاول لو ادعي الجهل بالفورية كان كالرد بالعيب بل اولي لان هذا يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار	1406	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1291	true	5779230407498140795	6	61	26	313	1539	300	وما الحق به والاصح ان خياره اي الباءع او الفسخ علي الفور كخيار العيب لان كلا لدفع الضرر وبه فارق خيار الاصل في رجوعه في --هبته لولده وساوي ---------------------------------------------------------------------الرد بالعيب في الفرق بين علمه وجهله---------------------- و الاصح انه لا يحصل الفسخ بالوطء ------والاعتا-------ق والبيع------- ونحوها-- وتلغو هذه التصرفات كالواهب وانما انفسخ بذلك--------------------------- في زمن الخيار	1291	-8418033346356180458	190	216.0	153	429	44.28904342651367	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1411	false	372672744476453545	225	268	1175	1400	1564	300	فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه	1411	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	272	298	1371	1510	1519	300	فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه	1294	-8418033346356180458	139	266.5	113	225	61.77777862548828	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1411	false	372672744476453545	131	195	716	1026	1564	300	تلف احد العبدين او الثوبين ثم ا--------------------------------------------------فلس وحجر عليه----------------- ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الب-------اقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	1411	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	69	160	334	807	1519	300	تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ومثلهما كل عينين يفرد كل منهما بعقد ثم افلس وحجر عليه او تلف بعد الحجر ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباءع الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما ويعتبر نسبة كل من قيمة التالف وقيمة الباقي الي مجموع القيمة حتي ياخذ الباقي بحصته من الثمن ويضارب بحصة التالف منه لكن العبرة في التالف باقل قيمته يوم العقد والقبض دون ما بينهما وفي الباقي باكثرهما لما بينته بمثله في شرح الارشاد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد	1294	-8418033346356180458	161	151.5	126	581	27.710844039916992	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1412	false	-1487109349385089895	0	56	0	276	1578	300	قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل تنبيه كان ينبغي ان يقول ولو بالواو وحذف كان لءلا يفهم التصوير بالتلف وهو لا يختص به فانه لو --------قبض بعض الثمن ولم يتلف من المبيع شء جري القولان فعلي الجديد يرجع في الم----بيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه رجع في	1412	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	172	214	869	1080	1519	300	قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء-------------------------- مرسل وايهام تفريعه هذا علي ما قبله اختصاص القولين----------------- بالتلف غير مراد بل يجريان مع بقاءهما وقبض بعض الثم----------------------------------ن فعلي الجديد يرجع في بعض المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه رجع في	1294	-8418033346356180458	135	191.0	105	288	46.875	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1412	false	-1487109349385089895	62	177	313	932	1578	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و---- تعلم صنعة---------- وكبر شجرة فاز-الباءع بها من غير شء يلزمه لها في--------------------------------------رجع فيها مع الاصل وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح-------- علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة المءبرة والو-لد الحادثين بعد البي-------------------ع للمشتري لانها تتبع الملك بدليل- الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيتقصر عليه فان كان الولد اي ولد الامة صغيرا---- لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس كله مبيع	1412	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	57	154	295	823	1571	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة تعلمها المبيع بنفسه وكبر شجرة فاز الباءع ب--------------------ها فياخذه ولا شء عليه في مقابلتها بخلاف ما لو علمها له المشتري فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -ياتي في القصارة وهذا التفصيل هو محمل ما وقع للشيخين من التناقض هنا وثم عل-----------------------ي انهما اشارا اليه بتعبيرهما هنا بالتعلم وثم بالتعليم والمنفصلة كالثم--------رة والوالد بان حدثا بعد البيع وانفصلا قبل الرجوع للمشتري لانها تتبع الملك كما في الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل -----------------------------------------------------------فان كان الولد الذي امه امة صغيرا بان لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس---- مبيع	1295	-8418033346356180458	298	381.0	240	748	39.83957290649414	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1413	false	8705220108807602588	24	127	131	662	1544	300	وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع تنبيه عبارة المصنف قلقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد الاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام الي الباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن فان كانت الدابة المبيعة حاملا عن-----------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح وفي الروضة فالاظهر تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي ان ا------------------------------لحمل تابع في البيع فكذا في الرجوع	1413	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	202	270	1074	1413	1571	300	وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------كانت حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح------------------- تعدي الرجوع الي الولد ------اما في الثانية فل----ان الحمل يعلم واما في الاولي فلانه لما ت-بع في البيع -تبع في الرجوع	1295	-8418033346356180458	248	405.5	195	602	41.196014404296875	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1414	false	277126337277116208	90	163	458	867	1587	300	واستتار الثمر بكمامه بكسر الكاف وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير اي- تشقق الطلع قريب من استتار الجنين وانفصاله فاذا كانت الثمرة علي النخل المبيع عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل ل----------------------------------------انها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها	1414	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1296	true	-8520279275126800619	17	76	85	399	1554	300	واستتار الثمر بكمامه -----------وهو اوعية الطلع وظهوره بالتابير وهو تشققه----- قريب من استتار الجنين وانفصا-------------------------له فان وجدت عند البيع ---وتابرت -عند الرجوع فقط رجع فيها و حينءذ---------------------------------------------------------- هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لرءيتها دونه ومن ثم جرت هنا طريقة قاطعة بانها للباءع ولم يجز نظيرها في الحمل---------------------- ولو حدثت------- بعد البيع ولم ---تتابر- عند الرجوع رجع فيها	1296	-8418033346356180458	204	268.5	163	450	45.33333206176758	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1415	false	-958996979288585208	190	268	966	1372	1534	300	عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها------------ ويبقي الغراس والبناء للمفلس------------- لما فيه من الضرر بنقص قيمتها فان الغراس بلا ارش والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة والرجوع انما شرع لدفع الضرر فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والغرماء فعلي هذا يضارب الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب المصنف علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1415	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	208	260	1065	1327	1533	300	عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها اي في الارض ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لما فيه من الضرر لان كلا منهما -------------------------بلا مق--------ر ناقص القيمة فيضارب---------------------------------- الباءع-------------------------------------------- بالثمن او يعود الي التخيير السابق قاله الرافعي واخذ منه--------------------- المصنف ا-------------------------------------نه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1297	-8418033346356180458	185	267.5	146	431	42.92343521118164	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1416	false	-6342462101451139460	3	255	16	1308	1570	300	كان كان--- حنطة فخلطها ب--------مثلها او دونها------------------ فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط اما في الخلط بالمثل فظاهر واما ف--------------------------------ي الدون فيكون مسامحا كنقض العيب ولو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب اليه في الاصح كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي اي يضمن ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط -------------لان الطريق الموصل الي اخذه وهو القسمة متعذر هنا لانه لا سبيل اليها باعطاء قدر حقه منه لان فيه ضررا بالمفلس ولا باعطاء ما يساوي حقه منه لانه ربا --------------------------------------------------والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة---------------------------------------------------------- القيمة وعلي الاول----------------- لو قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين فالوجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان تنبيه حكم------------------ ساءر المثليات حكم الحنطة فيما مر كما يعلم مما قدرته في كلامه ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حجر عليه قبل اداء الثمن -------------------------فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه مبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره -----------------------------------------------وان زادت عليها فالاظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل	1416	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1298	true	6980374292871930358	9	300	51	1491	1491	300	كان المبيع حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي الباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط لان مثل الشء بمنزلته ومن ثم جازت قسمة المختلط بمثله ولانه سامح في الدون وافهم قوله اخذ انه ------لو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب ام-------------------------------------------ا اذا خلطها---------------- اجنبي فيض------ارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب -------------او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط لتعذر القسمة لان اخذ ------------------------------------------------------------------قدر حق------------ه ضررا بالمفلس ومساويه قيمة-------------------- ربا لا يقال شرط الربا العقد ولا عقد هنا لانه ممنوع بان ما اخذ من الاجود من غير النوع وهو لا بد فيه من لفظ الاستبدال وهو عقد والاجبار علي بيع الكل والتوزيع علي القيمتين بعيد اذ لا ضرورة اليه نعم لو قل الخليط بان كان قدرا يقع به التفاوت------------ بين الكيلين فان كان الاكثر للباءع فواجد عين ماله او للمشتري فلفاقد لماله وكالحنطة فيما ذكر ساءر المثليات ولو اختلط شء ب----------------------------------------------------غير جنسه------ كزيت بشيرج ضارب به-------------------------------------- كالتالف ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له او خاطه بخيط منه او خبز الدقيق او ذبح الشاة او شوي اللحم او راض الدابة او ضرب اللبن من تراب الارض او بني عرصة بالات اشتراها معها ونحو ذلك من كل ما يصح الاستءجار عليه ويظهر به اثره عليه فخرج نحو حفظ دابة وسياستها ثم حجر عليه او تاخر ذلك عن الحجر نظير ما قدمته انفا فان لم تزد القيمة بما ذكر------------------ رجع ولا ش--------------ء للمفلس فيه لوجوده بعينه من ---غير زيادة ولا -------شء للباءع في مقابلة النقص لانه لا تقصير من المشتري في فعل ذلك وان زادت -بذلك فالاظهر ان الزيادة عين لا اثر محض فيشارك المفلس بها فللباءع اخذ المبيع ودفع حصة الزيادة للمفلس فان ابي فالاظهر انه لا------- يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمفلس من ثمنه ن-سبة ما زاد بالعمل-	1298	-8418033346356180458	572	701.5	442	1896	30.16877555847168	87	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1417	false	2407160266738124927	127	256	672	1376	1603	300	علي الدابة ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغة ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض اربعة والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة فيباع ويكون -----------------الثمن---------- بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صححه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز ك------------------------------ما في خلط الزيت اما اذا زادت بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا في صورة القصارة والطحن فلو حصلت الزيادة بسبب ارتفاع الاسواق لا بسببهما فلا شء للمفلس	1417	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1299	true	686996897374881840	63	145	321	784	1573	300	عليهما---- ولو صبغه--- المشتري------ بصبغة ------------فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان كان ب-----------------------------درهمين والثوب باربعة ف-ساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ------------------------- فيباع الثوب او ياخذه الباءع والثمن او القيمة بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان اوجههما انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في نظيره من الغصب وخرج بقولنا --بسبب الصبغ -ما -لو زادت بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فان كانت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة او بارت-----------------------------------------------فاع السو--ق لا بسببهما فلا شء للمفلس	1299	-8418033346356180458	346	525.0	280	761	45.46649169921875	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1418	false	6515954544418188343	0	246	0	1261	1527	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان------------------------------ اجزاءه تتفرق وتنقص-- والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع معه اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه-------- او زادت------- اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت عليه قبل الصبغ فيكون شريكا فيه فان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه به ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته---------- بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء له وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به و-------------ان شاء -ضارب بثمنه ولو ------------اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به	1418	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1299	true	686996897374881840	153	300	820	1573	1573	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان ساوي خ-----------------مسة فالنقص علي الصبغ فيشارك بخمس الثمن او القيمة لتفرق اجزاءه -------ونقصها والثوب قاءم بحاله فان ساوي--------- اربعة ---او ثلاثة فالمفلس فاقد للصبغ كله ولا ش----------------------------------------------ء للباءع عليه لما مر او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان ساوي---------------- ثمانية فالاصح ان الزيادة----- للمفلس فالثمن او القيمة بينهما نصفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصبغ والثوب----------------- ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغ----------------ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ فيرج----------------------------------ع في الثوب ويضارب بثمن الصبغ بخلاف ما اذا زادت فانه يرجع فيهما ثم ان كا----------------------------نت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها فان كا------------------------نت اقل لم يضارب بالباقي من قيمة الصبغ----------- بل اما ي--قنع به ويفوت عليه الباقي او يضارب بثمن الثوب والصبغ ولو اشتراهما اي الصبغ والثوب من اثنين كل--ا من واحد-------------- فصبغه به-	1299	-8418033346356180458	515	735.0	404	1344	38.318450927734375	81	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1418	false	6515954544418188343	246	297	1261	1512	1527	300	ثم حجر علي--------ه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته--------- مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت او نقصت فصاحب الصبغ فاقد له ف-ضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا--- شء له في صورة النقص اخذا مما مر في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	1418	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1300	true	3151947727122020285	0	46	0	229	1509	300	ثم حجر عليه او عكسه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ----------------- فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه من غير شء لو نقصت قيمته-------------------------- وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع	1300	-8418033346356180458	194	326.0	154	272	71.32353210449219	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1421	false	6714606931854077412	150	273	767	1445	1583	300	ويرتفع حجر المجنون بالافاقة من الجنون من غير احتياج الي فك وقضيته عود الولايات واعتبار الاقوال نعم----------------- لا تعود ولاية القضاء ونحوه الا بولاية جديدة وحجر الصب--------------ي يرتفع-------------------------------- ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والابتلاء الاختبار والامتحان والرشد ضد الغي كما مر في خطبة الكتاب وفي سنن ابي داود لا يتم بعد الاحتلام والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار ومنه انس من جانب الطور نارا اي ابصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قوله رشيدا عبر به جماعة ومنهم من قال بالبلوغ قال الشيخان ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي---------- لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة و--من بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1421	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1302	true	5320607723074792186	154	256	834	1383	1586	300	ويرتفع حجر الج-نون بالافاقة---------- من غير فك----------------------------------------------- نعم ولاية نحو القضاء لا تعود------------------- الا بولاية جديدة وحجر الصبي الذكر والانثي يرتفع من حيث الصبا بمجرد بلوغه ومطلقا ببلوغه رشيدا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابصرتم اي علمتم وزعم الاسنوي ان الصبا بكسر الصاد لا يستقيم وانه بفتحها بعيد من كلامه مردود بان المحفوظ هو فتحها وبانه لا بعد فيه وبما قررت به عبارته المفيد ان القصد ارتفاع الحجر المطلق لا المقيد اندفع اعتراضها بان -------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------اولي حذف رشيدا لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة اذ من بلغ مبذرا -حكم تصرف- حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1302	-8418033346356180458	237	191.5	193	963	24.610591888427734	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1422	false	-564978463867281171	169	251	871	1280	1526	300	قال الشافعي------------- رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحاب-ة وهم ابناء اربعة عشر----- لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر----- فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا--- خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1422	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1303	true	-1433289981569692401	66	169	348	858	1550	300	قال الشافعي رضي الله عنه رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر -----صحابيا وهم ابناء اربع- عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا و--عرضوا عليه وهم ابناء خمس- عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر رضي الله عنهم وقصة ابن عمر صححها ابن حبان واصلها في الصحيحين ثانيهما ويسمي بلوغا بالاحتلام خروج المني كما قال او خروج --مني------------ من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور مع ----خبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم وكني--- به هنا عن خروج المني ول------و يقظة بجماع او غيره	1303	-8418033346356180458	358	592.0	283	546	65.56776428222656	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1424	false	-7495893524664871705	40	254	212	1367	1625	300	الذكر والانثي وهو كذلك وان نقل السبكي عن الجوزي انه ليس علامة في حق النساء لانهن لا يقتلن والخ-----------------------نثي لا بد ان ينبت علي فرجيه معا كما صرح به الماوردي و الدارمي وغيرهما لا المسلم في الاصح فلا يكون علامة علي بلوغه لسهولة مراجعة اباءه واقاربه من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم فربما استعجل الانبات بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل---------- او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب------------- والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان الخنثي والمراة لا جزية عليهما مع ان الحكم فيهما ما ذكر ومن تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لا يحكم ببلوغه بما ذكر مع فقدان العلة فقد جروا في تعليلهم علي الغالب وتزيد المراة----- حيضا لوقت امكانه علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها كما مر وحبلا كذا قاله جمع من الاصحاب وزيفه الماوردي و الروياني لانه يستدل بالانزال لان الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع------------------ بستة اشهر ولحظة وهذا هو مرادهم بلا شك فان كانت مطلقة واتت- بولد يلحق بالزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق بلحظة تنبيه سكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه لو امني بذكره وحاض بفرجه حكم ببلوغه في الاصح فان وجد احدهما او كلاهما من احد فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور	1424	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1304	true	4709284803354420650	155	269	771	1386	1543	300	الذكر والانثي وهو كذلك وان كان قضية المحرر اخراج------------------- النساء لانهن لا يقتلن ونقله السبكي عن الجوري والخنثي لا بد ان ينبت علي فرجيه مع--------------------------------------ا لا المسلم في الاصح------------------------- لسهولة مراجعة -------اقاربه--- المسلمين غالبا------- ولانه متهم ب-----استعجاله ----------------------------تشوفا للولايات بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او الجزية او ضرب ال-----------رق ف-ي الانثي وما مر عام في الذكر----- والانثي كما تقرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزيد المراة عليه حيضا في سنه السابق اجماعا----------------------------------------------------- وحبلا لكنه دليل علي سبق الامناء-------------------------------------------- لان الولد يخلق من الماءين فب--------------------------------------الوضع يحكم ببلوغها قبله بستة اشهر ولحظة ما لم تكن--------------------- مطلقة وتاتي بولد يلحق المطلق فيحكم ببلوغها قبل الطلاق بلحظة ولو حاض الخنثي بفرجه و-------------------------امني بذكره----------- حكم ببلوغه ---------فان وجد احدهما فلا----------------------------------- عند الجمهور	1304	-8418033346356180458	402	494.5	320	1225	32.81632614135742	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1428	false	4261615719263799942	123	298	636	1598	1604	300	لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المبتذلة كالرجل في الاختبار قاله الصيمري والخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد كما قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا-- ووقته اي الاختبار قبل البلوغ --------------------لاية وابتلوا اليتامي واليتيم---- انما يقع ------علي غير البالغ -------------------------والمراد بالقبلية الزمن القريب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح-- تصرفه ورد بانه يءدي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج ويختبر المراة النساء والمحارم كما نقله ابن كج عن نص المختصر والبويطي فعلي الاول ا--------لاصح بالرفع انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما تقرر من بطلان تصرفه والثاني يصح عقده للحاجة وعلي الوجهين	1428	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1307	true	8047744322773540368	104	284	554	1489	1572	300	لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ونحوهما اي الهرة كالفارة والاطعمة كالاقمشة واذا ثبت رشدها نفذ تصرفها من غير اذن زوجها وخبر لا تتصرف المراة الا باذن زوجها اشار الشافعي الي ضعفه وبفرض صحته حملوه علي الندب واستدل له بان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت ولم تعلمه فلم يعبه عليها وفيه ما فيه اذ قول مالك رضي الله عنه لا تعطي الرشيدة مالها حتي تتزوج وحينءذ لا تتصرف فيما زاد علي الثلث بغير اذنه ما لم تصر عجوزا لا ينافي ذلك----------------------------------------------- والخنثي يختبر بما يختبر به النوعان--------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي- يغلب علي الظن رشده------------- لانه قد يصيب مرة لا عن قصد ووقته اي الاختبار قبل البلوغ لاناطة الاختبار في الاية ب----------------اليتيم وهو انما يقع حقيقة علي غير البالغ فالمختبر هو الولي كما مر والمراد ب--قبله قبيله حتي اذا -------------ظهر رشده وبلغ سلم له ماله فورا و---------------------------قيل بعده لبطلان تصرف الصبي اي بالنسبة لنحو البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول المعتمد الاصح بالرفع انه لا يصح بيع----------------------ه بل------------------ يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لعدم صحته من المولي وعل----------------------------ي الوجهين	1307	-8418033346356180458	366	296.0	292	1422	25.73839569091797	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1432	false	-9105232192518887873	0	69	0	329	1492	300	في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل- لان من عامل------------------ه سلطه علي اتلافه باقباضه اياه وكان من حقه ان يبحث عنه قبل معاملته وظاهر كلام المصنف كالروضة واصلها انه لا يضمن ظاهرا ولا باطنا وبه صرح الامام و الغزالي والذي نص عليه في الام في باب الاقرار انه يضمن بعد انفكاك الحجر عنه وهذا ------------هو الظاهر ----------------اما لو قبضه من غير رشيد او	1432	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1310	true	-6006385712377259084	222	281	1079	1359	1449	300	في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم----- من عامله او جهله لانه مقصر بعدم بحثه عنه مع انه سلطه علي اتلافه باقباضه اياه اما باطنا فكذلك علي ما اقتضاه------------ كلام الرافعي وصرح به--------------------------------------------------- الغزالي كامامه وضعفا الوجه المضمن له لكن رد بان ----------------------------هذا هو نص الام فهو المعتمد ويءديه اذا رشد اما لو قبضه من غير مقبض او	1310	-8418033346356180458	145	153.0	112	376	38.5638313293457	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1435	false	1713287121720245807	119	279	604	1427	1540	300	وزادت مءنة سفره لاتمام النسك -او اتيانه عن---- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان به صيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ل--------------ماله--------------------- وظاهر كلام المصنف انه يصح احرامه بدون اذن وليه قال الاسنوي وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر وفرق السبكي بينهما باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل---------- لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل و---هو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك ----------------لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه	1435	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	4	159	20	776	1459	300	وزادت مءنة سفره لاتمام --نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان كما يصرح به كلامهم خلافا لما مال اليه ابن الرفعة من انه ليس له المنع من اصل السفر لانه لا ولاية له علي ذاته ويرد ما علل به بان له ولاية علي ذاته بالنسبة لما يفضي لضياع ماله ولا شك ان السفر كذلك وظاهر المتن صحة---------- احرامه بغير اذن وليه وفارق-------------------------- الصبي المميز----------------------- باستقلاله------ والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي-------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الا----------------صح لانه ممنوع من المال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم اذ لا موجب لمنعه حينءذ ولا نظر الي انه فوت عملا --------------------له مقصودا بالاجرة--------------------------------------------------------- وان نظر اليه ابن الرفعة لانه لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه	1313	-8418033346356180458	405	572.5	322	1097	36.91886901855469	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1439	false	7724073839302299596	92	201	449	999	1482	300	جار---- باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه تنبيه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة من زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قا-----------------ل الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي قال وما عداهما لا يباع------------------------------------ ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما وينبغي كما قال ابن الملقن انه يجوز بيع اموا---------------------------------------------------------------------------------ل التجارة من غير تقييد بشء بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز	1439	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1318	true	-2028109265266299512	7	171	29	831	1490	300	جار فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله باقل---------- او خيرا منه بذلك الثمن وكخوف رجوع اصله في هبته ولو بثمن المثل ودخول هذا في الغبطة ظاهر اذ هي لغة حسن الحال وافتي القفال في ضيعة يتيم يستاصل خراجها ماله ان لوليه----------------------------- بيعها ولو بدرهم لانه المصلحة واخذ منه الاذرعي ان له بيع كل ما خيف هلاكه بدون ثمن مثله للضرورة والحق بذلك ما لو غلب علي ظنه غصبه لو بقي ظاهرة قيد زاءد علي اصله وب--قية كتبهما والذي فسراها به ما مر قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة لشرف الع----قار والحق به---------------------------------------------------------- البندنيجي الاواني المعدة للقنية من صفر وغيره وبقية امواله لا بد فيها ايضا من حاج--ة او غبطة لكن تكفي ح-اجة يسيرة وربح قليل بل بحث في التوشيح جوا--------------------------ز بيع ما لا يعد للقنية ولم يحتج اليه بدون ربح وحاجة اذ بيعه بقيمته مصلحة وبحث البالسي ان مال التجارة كذلك قال-------- بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة الربح جاز	1318	-8418033346356180458	280	361.0	214	942	29.72399139404297	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1444	false	-6135579652657290356	78	282	402	1493	1582	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو لغة قطع النزاع و شرعا عقد------ يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير و---------خبر ال-------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك ولفظه يتعدي------ للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء غالبا وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المد------عاة كما اذا ادعي عليه -دارا فاقر له بها و--صالحه عنها ب----معين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع------------------ كالشفعة والرد بالعيب--------------------- ومنع تصرفه في المصالح عليه -----قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان- جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع ال--زرع الاخض----------------------------ر وجريان التحالف عند الاختلاف	1444	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	84	253	437	1357	1586	300	باب الصلح و---------------التزاحم علي الحقوق المشتركة----- هو لغة قطع النزاع و-شرعا عقد مخصوص يحصل--- ذلك واصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء والخبر الصحيح الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وخصوا--------------------------------------------------------- لانقيادهم والا فالكفار مثلهم هو انواع صلح بين المسلمين والمشركين او بين الامام والبغاة او بين الزوجين وصلح في معاوضة او دين وهو المقصود هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي غالبا للمتروك ب-من و-عن وللماخوذ ب-علي والباء ------وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ع----لي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان---- ادعي عليه بدار- فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين----- فهو بيع للمد------عاة من المدعي لغريم-----ه بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح به -والمصالح عليه في علة الربا واشتراط------------------- التساوي ان اتحدا جنسا ربويا و-------القطع في بيع نحو زرع --اخضر والسلامة من شرط مفسد مما مر وجريان التحالف عند الاختلاف	1323	-8418033346356180458	615	825.5	497	1348	45.623146057128906	92	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1445	false	189107230193447627	90	211	448	1095	1531	300	علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت---- احكامها اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها علي ذلك فتصح في البعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك ونحوهما ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن-------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحته بلفظ الصلح ك صالحتك من الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هناك للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة	1445	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1325	true	-2381792402690332123	1	100	8	515	1500	300	علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت فيه احكامها اي الهبة من اذن في قبض ومضي امكانه بعد تقدم صيغة هبة لما ترك وقبوله------------------------------------------------ا ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه والشء ببعضه وهو محال والاصح صحته بلفظ الصلح ك-صالحتك منها---- علي نصفها لوجود خاص-ة الصلح و--------------------هي سبق الخصومة ويكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة تنزيلا له-------- في كل محل -علي ما يليق به كلفظ التمليك---------------------- ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة	1325	-8418033346356180458	337	524.5	271	737	45.725914001464844	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1446	false	-6047487028656175050	62	286	311	1465	1527	300	في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرق------------ا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا----------- كصالحتك عن دراهمي التي عليك ب-----------كذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط وان كانا ربويين اشترط لما سبق الاستبدال عن الثمن ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان العوض منفعة قبضها------------- بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كربعه فهو ابراء عن باقيه لان-----ه معناه فتثبت فيه احكامه وعلم من كلامه ان الصلح عن الدين ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم---------- انه لا يشترط قب-----------ض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع والاسقاط	1446	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	26	181	129	892	1522	300	في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا حسا او حكما قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد ----------والا--------------------- يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر --------------------------------------------------------------------------------------فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس---------------------------------------------------------------------------- او كان العوض دينا ثبت بالصلح كصالحتك عن دراهم-----ي عليك بصاع بر في ذمتك اشترط تع-ينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط وهذا كله علم مما قدمه في -الاستبدال عن الثمن ولو صالح من دين علي-------------------------------------- منفعة صح كما مر وتقبض هي بقبض محلها ------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه فيغلب فيه معني الاسقاط وان قلنا---------------------------------------------------------------------- انه تمليك حتي لا يشترط القبول ولا قبض الباقي في المجلس ولا يءثر في ذلك------------------------------------------ امتناعه -----من اداء البعض------------------------------ ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك-------الاسقاط	1326	-8418033346356180458	563	855.0	443	1227	45.88426971435547	91	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1447	false	4960178237486396305	183	289	956	1505	1560	300	وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للب--عض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية ------وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل------- الدين المءجل------------------ صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد ما عجله كمن -----------------------------------------------------ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترد كما قال السبكي قطعا	1447	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	2	88	12	451	1483	300	وهو المعتمد نظرا للمعني فانه في الحقيقة استيفاء للبعض واس--قاط للبعض-------------------------- ولو صالح م----ن حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في ------------------------الاول ولا اسقاطه ف-----------------ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين--------------------------------------------------- فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيس-----------------------------------------------------------ترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده-------------- قطعا	1327	-8418033346356180458	253	326.5	196	641	39.46957778930664	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1448	false	76646772757314022	64	131	330	671	1539	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح- بحط البعض------------- ووعد بتاجيل الباقي وال----وعد لا يلزم والحط صحيح-- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها----- في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو لا يص---ح الترك والصحة والتكثير كالحلول والتاجيل تنبيه قد علم م-ما تقرر	1448	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	88	154	451	779	1483	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاج-ل الباقي -الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه---------------------------------------- انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر	1327	-8418033346356180458	237	361.5	187	370	64.0540542602539	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1449	false	-4253108966935978287	117	144	629	757	1554	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------ الصلح--- لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحريم والتحليل اجيب--- بان	1449	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	206	270	1048	1339	1483	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فان المدعي ان كذب فقد استحل مال المدعي عليه الذي هو حرام عليه وان صدق فقد حرم علي نفسه ماله الذي هو حلال له اي بصورة عقد فلا يقال للانسان ترك بعض حقه قيل فيه نظر فان الصلح ثم لم يحرم الحلال ولا -حلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحريم والتحليل اه ويرد بان	1327	-8418033346356180458	123	204.0	96	292	42.123287200927734	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1450	false	-6271269279526987721	179	287	906	1452	1523	300	جزما لان الصحيح انما هو تقدير الهبة--------- وايراد الهبة علي ما في الذمة ممتنع بخلاف ما اذا صالحه علي خمسماءة معينة فانه لا يصح في الاصح ويستثني من بطلان الصلح علي------------------------ الانكار-------------------------------------------- مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذ لم يبذل احد عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ا---------------------------------------و طلق احدي زوج-تيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما فاقام كل بينة ثم اصطلحا------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بعد انكاره صالحني علي الدار مثلا التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح	1450	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1328	true	6403868304507730864	167	295	805	1451	1476	300	جزما لان الضعيف يقد---------ر الهبة في العين وايراد الهبة علي ما في الذمة ممتنع علي ما ياتي في بابها ومر في اختلاف المتبايعين انهما لو اختلفا هل وقع ال------صلح علي انكار او اقرار صدق مدعي الانكار لانه الاغلب وقد يصح الصلح مع عدم الاقرار في مساءل------------------------------------------------------------------------------ منها ما لو- اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار انه يجوز اصطلاحهن بتساو وتفاوت وكذا ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان لكن ياتي قبيل خيار النكاح خلافه او ادعي اثنان----------- وديعة بيد رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا ب--يدهما واقام كل بينة وفي هذه كلها لا يجوز الصلح غلي غير المدعي لانه بيع وشرطه تحقق الملك وسياتي لذلك مزيد اخر نكاح المشرك وقوله بعد انكاره صالحني عن- الدار مثلا التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح	1328	-8418033346356180458	300	433.5	235	754	39.78779983520508	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1458	false	-6202763210411671529	175	279	877	1401	1523	300	واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره--------------------------- اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث--------------------------- لكلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القد--ر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي	1458	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	184	283	904	1380	1454	300	واهله اي ------غير النافذ من نفذ باب داره يعني ملكه كفرن وحانوت وبءر اليه لا من لاصقه جداره من غير باب له ---فيه لان --ذلك هو العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه---------------------------------------------------------------------------------- تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا المقدار هو محل تردده ومروره وما بعده هو فيه كالاجنبي	1335	-8418033346356180458	243	266.5	188	718	33.84400939941406	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1460	false	6265107261320030820	77	115	399	601	1530	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز --------------------------------------------لهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء ونحوه ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال---------------- الرافعي	1460	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1336	true	-231573274915521245	3	45	18	242	1503	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق بغير اذنهم سواء هنا المتاخر عن المفتوح والمتقدم عليه لانه يمر في حق كل منهم ولهم الرجوع ولو بعد الفتح-------------------- ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء------------------ لا يقلع مجانا قاله الامام واعترضه الرافعي	1336	-8418033346356180458	139	213.5	113	262	53.053436279296875	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1461	false	-6909441696040317391	53	247	281	1280	1559	300	فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم----------------------- فكذلك اي لشركاءه منعه ل------------------------------------------ان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما وحانوتا مع ان- الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال بكثرة اضعاف ما عساه يقع نادرا في فتح باب اخر للدار اه وربما يجاب بان موضع فتح الباب لم يكن له فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده---------- فلا منع لانه ترك بعض حقه و-يجوز لمن داره في اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليز قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بين-------------------------------------------------------------------------هما منعه من تقديم با----------------------------------------------------ب المتوسطة ا---------------------------لي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكان شركته سببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة الاستطراق ولو كان له في السكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز قاله البغوي في فتاويه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي درب--------ين مملوكين مسدودين او درب م--ملوك مسدود وشارع ففتح بابا بينه---------------------------------------ما لم يمنع في الاصح لانه يستحق المرور في الدرب و------رفع الحاءل	1461	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1337	true	-1920020359366156527	25	196	131	1009	1518	300	وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم اي ولم يترك التطرق منه فكذلك اي لكل من بابه بعد المفتوح الان او بازاءه علي ما مر المنع لان انضمام الثاني لل----اول يضرهم بتعدد المنفذ الموجب للتميز عليهم وبه فارق جواز جعله داره خانا و-----------------------------------------------حماما وان كثرت بسببه الزحمة والاستطراق فاندفع اخذ جمع من هذا ضعف الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سده اي القديم فلا منع لانه ترك بعض حقه ومر ان لمن بابه--- اخر الدرب تقديم-----------------ه وجعل الباقي----------------- دهليز--ا--------- ولو كان -------------------------اخرها بابان متقابلان فاراد احدهما تاخير بابه فللاخر منعه حتي علي ما مر عن الروضة كما هو ظاهر لان ما بعد بابيهما مشترك بينهما فقد يءدي ذلك الي ضرر الشريك بالحكم بملك بقيتها لذي الباب المتاخر ولو اتسع باب احد المتقابلين الي اخ--------------------------------------------------رها اختص بملك الاخر علي تردد فيه بينت----------------------------------ه في شرح الارشاد -------------------------------------------------------------ومن له داران تفتحان بفتح الفوق--ية اوله الي دربين مسدودين مملوك--------ين او مسدود مملوك------ وشارع ففتح بابا او اراد فتحه بينهما للاستطراق مع بقاء بابيهما لم يمنع في الاصح لانه يتصرف في ملكه ومن ثم لو اراد رفع الحاجز	1337	-8418033346356180458	330	316.0	258	1283	25.720966339111328	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1462	false	5979981941844547788	118	178	592	903	1520	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب ب----------------------------------------مال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم	1462	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1337	true	-1920020359366156527	227	269	1170	1374	1518	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون له بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له فينزل منزلة احدهم	1337	-8418033346356180458	162	283.0	129	351	46.153846740722656	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1463	false	6132755249972721972	189	244	949	1221	1512	300	بعضه لم يمنع------ والجدار------- بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر---- وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر------------------------------------------------------------ وضع الجذوع بالمعجمة اي خشبه ع--------ليه بغير اذن في الج---------------------ديد و------------لا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها لخبر --------------------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس	1463	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1338	true	-6747024218651092058	2	87	9	431	1470	300	بعضه او كله كما مر والجدار الكاءن بين المالكين لدار-ين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب ووضع جذع واحد عليه بغير اذن من مالكه ولا ظن رضاه في الجديد و علي الجديد لا يجبر المالك عليه للخبر الحسن لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وللخبر الصحيح لا يحل لاحد من- مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس	1338	-8418033346356180458	198	289.0	154	424	46.69811248779297	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1464	false	-6878559307608854305	0	86	0	440	1538	300	يمنعن جار جاره ان يضع خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها اي عن السنة معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة من فوق اي بينكم وروي بالنون ومعناه ايضا بينكم فان الكتف هو الجانب قال البيهقي ولم نجد في السنة ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة وبان الضمير في جداره لصاحب الخش-------------ب اي لا يمنع--- جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء	1464	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1338	true	-6747024218651092058	108	136	530	660	1470	300	يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لصاحب الخشب ولانه الاقرب اي لا يمنعه الجار- ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به لنحو-- منع --ضوء	1338	-8418033346356180458	109	138.0	84	456	23.90350914001465	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1465	false	-7414328514141644017	31	261	150	1361	1573	300	الرجوع قبل البناء ع--------------------------ليه قطعا وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا رجوع له بعد البناء لان مثل هذه العواري يراد بها التابيد كالاعارة لدفن الميت وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار--- ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه بقيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع- والجدار تابع فلا يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان القلع يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها------------------------------------------- بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حسين وان -----------------------------------قال بعته للبناء--------- عليه او بعت حق البناء عليه----------------------------------------- فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شوب بيع------------------- لكونه مءبدا و شوب اجارة لان ا------------لمستحق به منفع-ة فقط	1465	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	32	192	149	987	1531	300	الرجوع قبل البناء عليه اي الجدار او الموضوع عليه قطعا وكذا بعده في الاصح كساءر العواري--------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع------------ باجرة او يقلعه--- ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا ولا يجء هنا-------------------------------- التملك بالقيمة---------------------------------------------------------- بخلاف--- اعارة الارض- للبناء لانها------------------------------------------------ اصل فجاز ان تستتبعه والجدار تابع فلم يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان قلعه- يضر المستعي---------------------------------------------------------------------------------------ر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها او بوضعها فقط او بالبناء عليه بلا وضع جذوع بعوض --------------------فان اجر راس الجدار للبناء عليه- فهو اجارة لصدق حدها عليه------------------- لكن لا يشترط فيها بيان المدة فتتابد ل---------------------------------لحاجة-------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كانت------ وقفا عليه و------------جب بيانها كما قطع ب-------ه القاضي واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء او الوضع عليه او بعت حق البناء او الوضع عليه او صالحتك علي ذلك ولم يقدرا مدة فالاصح ان هذا العقد -----------------------------------------------فيه شوب بيع نظرا للفظه المقتضي لكونه مءبدا و شوب اجارة نظرا لمعناه لان المستحق به منفعته فقط	1339	-8418033346356180458	575	807.0	460	1401	41.0421142578125	90	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1466	false	-1412955757968346337	1	121	4	608	1554	300	اذا باعه و-----------------------------شرط ان لا يبني عليه فانه جاءز قطعا وينتفع به بما عد- البناء من مكث عليه وغيره وكذا لو باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية كما ذكره الماوردي وحكم البناء علي الارض او السقف او الجدار بلا جذوع كذلك تنبيه قوله شوب قال في الدقاءق انه الصواب وان قول بعضهم شاءبة محض تصحيف قال السبكي لا يظهر لي وجه التصحيف في ذلك لان الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا و-----الشاءبة يشاب بها فكل منهما صواب وقال الاسنوي التعبير بالتصحيف هنا لا مدخل له بل صوابه التحريف فا-------------------------------------------------------ذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء وقلنا بالاول فليس لمالك الجدار نقضه اي نقض بناء المشتري------------ بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء ارش نقصه لانه	1466	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	225	300	1157	1531	1531	300	اذا باعه او صالحه ولم يتعرض للبناء او بشرط ان لا يبني عليه فانه -----------ينتفع--- بما عدا البناء من مكث----- وغيره واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا ومثله الشاءبة خلافا لمن زعم تخطءة----------------- التعبير بها------------------------------------- فاذا اراد ان يبني لم يكن للباءع منعه ولا هدم بناء نفسه واذا بني بعد البيع او الاجارة المءبدة---------------------- فليس لمالك الجدار نقضه اي بن----اء المشتري او المستاجر بحال اي--- مجانا او- مع------ ارش نقصه لانه-	1339	-8418033346356180458	223	270.5	175	706	31.586402893066406	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1467	false	7428597337621766569	147	242	770	1280	1570	300	يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه ابتداء عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلي- اه والمعتمد ---------------------------------------------------انه لا يجب علي المالك اعادته مطلقا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ظاهر كلام الاصحاب ويغرم الاجنبي للمالك ارش الجدار مسلوبا منفعة راسه واذا اعاده المالك استرد م-------------------------------------------ن المشتري ما اخذه في نظيرها----------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الاذن في وضع البناء علي غير ارض بعوض او بغيره --------------------------------------يشترط بيان قدر الموضع المبني علي-----------ه طولا------------------------------- وعرضا وبيان محله------------ وسمك الجدران بفتح السين وكيفيتها اي الجدران	1467	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1340	true	7589173622064857018	116	295	612	1541	1563	300	يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه------- عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية اه فيه نظر لما علمت ان كلام الدارمي الذي استظهره الزركشي مصرح بانه لا تجب علي المالك اعادته مطلقا كما لا يجبر الشريك علي العمارة وان هدم تعديا ثم ان كان هدمه او انهدم قبل بناء المستحق او وضعه فله بعد اعادته ابتداء الوضع او البناء او بعد ذلك فاعاد مالكه باختياره او باجبار قاض يراه فللمشتري او المستاجر اعادة البناء او الوضع بتلك الالة او بمثلها لانه حق ثابت له ولو لم يبن---------------------------------------------------------------------------------ه المالك فاراد صاحب الجذوع اعادته من ماله مكن وافهم كلامه ان المستعير ليس له الاعادة الا بالاذن وقول الانوار يعيد مردود بان قياس العارية المطلقة منعه كما في التهذيب هناك وسواء كان الاذن في وضع البناء------------ بعوض او بغيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه فيشترط بيان قدر الموضع المبني عليه بعد تعيينه طولا وهو الامتداد من زاوية الي اخري وعرضا وهو ما بين وجهي الجدار وسمك-------- ب-------------فتح اوله الجدران	1340	-8418033346356180458	342	337.0	274	1050	32.57143020629883	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1468	false	6047636796607549281	51	202	243	1006	1495	300	ولو اذن في البناء علي ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بيان قدر محل البناء لان----------------------------------------------- الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال ال------------اذرعي بيان قدر ----حفر--- الاساس طولا وعرضا وعمقا لاختلاف الغرض به فان المالك قد ي----حفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس---------------------------- واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في --الجديد والقديم له ذلك كالقديم في-------------------------------------------------------------------------------------- الجار وقد سبق توجيههما وهو هنا اولي وليس له اي احدهما ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما وفتحها في الثاني او يفتح فيه كوة او يترب---- كتابه منه او نحو ذلك مما يضايق فيه عادة الا باذنه او علمه برضاه كغيره من المشتركات وافهم جوا----------------------ز الفتح وغيره بالاذن لكن يشترط في الفتح ان لا يكون بعوض والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد قال ابن الرفعة واذا فتح بالاذن فليس ل--ه السد الا بالاذن	1468	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	51	223	255	1089	1463	300	ولو اذن في البناء علي ارضه باجارة او اعارة او بيع وفي التعبير باذن وارضه تجوز اذ المراد بالاول الرضا وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان كفي بيان قدر محل البناء من طول وعرض ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف لان الارض تحمل ك--------------------------------------------ل شء نعم بحث السبكي وغيره اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان ----------------------------------المالك قد يريد حفر قناة---------- تحت البناء فيزاحمه قالوا بل ينبغي ان لا يصح ذلك الا بعد حفره ليري ما يءجره او يبيعه واما الجدار المشترك بين اثنين فل-----يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد نظير ما مر في جدار الاجنبي وباذنه يجوز لكن لو سقطت لم يعدها الا باذن جديد علي الاوجه خلافا للقفال وليس له ومثله الجار بل---------------------- اولي------------------ ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما -----------------او يفتح فيه كوة او يترب منه كتابا بلا اذن الا ان ظن -----------------------------------رضاه كما قاله الماوردي في الاخير وقياسه ما قبله ولا يجوز الفتح------------------------------------------- بعوض لان-------------- الضوء والهواء لا يقابلان به-------- واذا فتح ب--اذن لم يجز له السد الا ب--اذن	1341	-8418033346356180458	348	373.0	267	1088	31.985294342041016	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1470	false	-945543309809031380	137	298	725	1582	1589	300	ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نع---م لو كان -لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه --------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد ك------------ابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه الم-----------------شترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بن-----------------------------قضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما-------------- وشرط له الاخر--------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله	1470	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	118	300	627	1558	1558	300	ويكون المعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافقه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له وانه------ المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الامتناع من الاعادة معه يجوز له البناء في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا ببدن------------هما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا شرط زي----ادة لاحدهما ل------------------انه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن له زيادة تكون----- في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	409	461.5	325	1255	32.58964157104492	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1474	false	493380952090269185	248	289	1328	1525	1578	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة تبعا علي الاصح والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي	1474	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	230	256	1147	1265	1475	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به------------------------------------------------------ والا---------- يكن لاحدهما بينة او اقام-- كل بينة- حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي ا------------لنصف الذي	1346	-8418033346356180458	104	160.0	80	197	52.79187774658203	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1475	false	-6094436052385568841	3	52	16	267	1593	300	النصف الذي بيد------- صاحبه------------------------------ لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل يحلف كل منهما علي الجميع لانه يدعيه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر	1475	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	254	299	1254	1472	1475	300	النصف الذي سلمه له ان صاحبه لا يستحقه وان كان ادعي الجميع لان كل----ا منه-ا مدعي عليه ويده علي النصف فقب--ل قوله ف--------------------------------------------------------يه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر	1346	-8418033346356180458	175	302.0	138	288	60.76388931274414	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1475	false	-6094436052385568841	81	147	416	758	1593	300	المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمي------ن النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1475	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1347	true	-8035470865626488307	13	58	62	291	1541	300	المردودة ليقضي له بالكل او الناكل---------------------------- فقد اجتمع علي الثاني يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو في---كفيه----- يمين تجمعهما بان ----------------------------------------------------------------------------يحلف ان الجميع له -لا حق للاخر- فيه او لا -----حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1347	-8418033346356180458	190	305.5	152	348	54.59770202636719	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1475	false	-6094436052385568841	210	281	1102	1488	1593	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن -حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار-------------- ويوضع راس الجذوع في الثقب ويسقف فيصير البيت الواحد بيتين فيكون------ في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ساتر لصاحب السفل وارض لصاحب العلو او لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه	1475	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1348	true	7520451628872625069	10	65	44	348	1565	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد----- العلو لامكان ن----------------قب وسط الجدار ووضع جذوع فيه ويوضع عليها نحو الواح---------- فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به ارضا للاعلي وستره للاسفل-------------- او لا يمكن ذلك كالعقد بقيده السابق ف اليد لصاحب السفل---------------------------------------------------------- لاتصاله ببناءه	1348	-8418033346356180458	203	302.5	162	407	49.87715148925781	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1476	false	-1268505241592589708	230	275	1215	1436	1573	300	والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع لانها ابدال مال بمال لان كل واحد ملك بها ما لم يملك----- فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته	1476	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1349	true	2629963412853887310	15	44	83	220	1563	300	والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا---- ملك بها ما لم يملكه قبل فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته	1349	-8418033346356180458	131	235.5	103	226	57.964603424072266	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1478	false	-7467710238603718518	124	204	631	1050	1537	300	المثلي كالنقود والحبوب------------------------------ وكذا المتقوم بكسر الواو كالعبد والثوب في الاصح لثبوته في الذمة بعقد السلم ولزومه والثاني لا اذ المقصود من الحوالة ايصال الحق من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وقضيته ان المثل لا خلاف فيه وليس مرادا بل قيل انها لا تصح الا بالاثمان خاصة كما قاله في الكفاية و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه	1478	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1350	true	7353715569878433876	234	279	1205	1449	1550	300	المثلي كالنقد- والحبوب وقيل لا تصح الا بالاثمان خاصة وكذا المتقوم بكسر ا--------------لواو في الاصح لثبوته في الذمة----------- ولزومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث- وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه	1350	-8418033346356180458	206	370.0	167	449	45.87973403930664	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1479	false	-2879563338221500189	248	300	1309	1571	1571	300	ويشترط العلم اي علم كل من المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة و--------------------------------------صفة معتبرة في السلم كما قاله في الكفاية---- لان المجهول لا يصح بيعه ان قلنا انها بيع-- ولا استيفاءه ان قلنا انها استيفاء وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة لتناولها له لغة وفي قول تصح بابل الدية-	1479	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1351	true	2641904595786034312	133	182	701	946	1579	300	ويشترط العلم من---- كل منهما------------- بما يحال به وعليه قدرا------ وصفة وجنسا كما يفهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كرهن وحلول وصحة وجودة واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا تصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها--------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية	1351	-8418033346356180458	110	96.0	80	307	35.83061981201172	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1482	false	8240792204769088632	196	273	1006	1411	1540	300	الباءع الم-----------حال عليه عن الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال ب------------------------ه او احال الباءع شخصا------- بالثمن علي المشتري فوجد الرد للمبيع بعيب او نحوه كما مر لم تبطل علي-------- المذهب سواء اقبض المحتال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان ----تصرفه	1482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	16	78	78	394	1529	300	الباءع ما قبضه من المحال عليه --------------------------------------للمشتري ان بقي والا فبدله فان لم يقبضه امتنع عليه قبضه او احال الباءع علي المشتري بالثمن------------ فوجد الرد للمبيع بشء مما ذك--------ر لم تبطل الحوالة علي المذهب ل-------------------------------------------------------------------------------تعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عل------يه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه	1355	-8418033346356180458	212	307.0	167	459	46.18736267089844	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1483	false	-5830298225607404769	78	134	419	703	1524	300	من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع بها---- الا برضاها بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---- علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلت الحوالة-------------------- لانه بان ان --------لا ثمن حتي يحال به فير---------------------------------د المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه --------------كما كان	1483	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	0	190	0	961	1529	300	من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف المبيع فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان لم يقبضه امتنع عليه قبضه او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة---------------- شهدت حسبة او اقامها العبد ومحل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان	1355	-8418033346356180458	243	350.5	194	977	24.87205696105957	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1484	false	3441474987676376316	23	144	130	782	1612	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه ---------------------------------------------علي نفي العلم بها لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه----- ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم-------------------------- يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي الوجه الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه	1484	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	190	262	961	1342	1529	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نف---------------------------ي لا يتعلق بالحالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلفه احدهما فللاخر تحليفه علي الاوجه ايضا ثم -----------------------------------------------------------بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع--- المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما ل------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله-------------------- ظلمني المحتال بما اخذه	1355	-8418033346356180458	230	319.5	185	728	31.593406677246094	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1488	false	3220764802539309409	217	262	1092	1307	1499	300	فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده وقت الاذن في الضمان ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان كما في المهر فان قيل لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد------------------------------------------------- النكاح	1488	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1360	true	-5517151422511895337	30	66	158	328	1546	300	فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده-------------------- ربحا وراس مال وما يكسبه بعد ال--------------------------------------------------------------------------اذن والا يكن ماذونا له فيها ف لا تعلق الا بما يكسبه بعد الاذن كمءن النكاح	1360	-8418033346356180458	109	175.0	86	264	41.287879943847656	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1498	false	5372297252993649025	179	234	865	1154	1508	300	والا بان لم يعين مكانا فمكانها اي الكفالة يتعين كما في ------السلم فيهما وكلامهم---- يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق ب----------------ان السلم--------- عقد معاوض---------------ة والتكفل محض التزام	1498	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1371	true	-1976561908065724656	63	118	304	594	1527	300	والا------- يعين------ فمكانها----------- يتعين ان صلح ايضا كالسلم ---نعم كلامهم هنا يفهم انه لا يشترط بيان محل -التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل------- او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل التسوية--- ويحتمل الفرق قال الدميري وهو ان وضع السلم التاجيل والضمان الحلول وان ذاك عقد معاوضة وهذا محض غرامة و-----------التزام	1371	-8418033346356180458	192	250.0	152	339	56.637168884277344	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1499	false	246000217268963158	45	103	236	547	1517	300	وبان يحضر المكفول في مكان التس-----------ليم--------- ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان و-برء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي-------------------------------- الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون	1499	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1372	true	5859478463148863612	162	219	830	1126	1520	300	وبان يحضر المكفول البالغ العاقل بمحل التسليم ولا حاءل ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل وكذا في غير محل التسليم او زمنه حيث لا غرض له في الامتناع في--------------------------شهد-------- انه--- سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما قبله انه لا يكفي اشهاده الا ان فقد الحاكم اما------------------------------- الصبي والمجنون	1372	-8418033346356180458	140	158.0	109	364	38.46154022216797	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1502	false	8813542610023483162	156	208	808	1059	1524	300	دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته --او تكفلت ببدنه -------------------------------------او انا بالمال الذي علي زيد----- او باحضار الشخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي------------------------------------- ما علي فلان------------------- لثبوت بعض ذلك بالنص والباقي بالقياس- مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وكل هذه	1502	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1376	true	-183704951303991679	45	188	234	911	1447	300	دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته اي دينك عليه او تكفلت ببدنه لفلان او نحوه مما يدل عليه فيما يظهر او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجر لهما ذكر حملا لها علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه لا اثر للقرينة في الصراحة ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل اي لفلان كما هو واضح ولعلهم حذفوه لذلك وعلي ما علي فلان ومالك علي فلان علي لثبوت بعض-----ها نص--ا وبقيتها قياسا مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وخل عنه	1376	-8418033346356180458	220	346.5	173	684	32.16374206542969	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1504	false	-2208069186984260800	45	230	244	1206	1554	300	شهرا--- جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بقوله نجزها عن تاجي---------ل الكفالة فانه لا يصح ومن وقع في كلامه جواز تاجيلها فهو متجوز وانما مراده شرط تاخير الاحضار كما ذكره المصنف وبقوله شهرا عن التاجيل بمجهول كالحصاد فانه لا يصح ولو احضره قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لا-----------------------------------ن الضمان تبرع و-----الحاجة تدعو اليه فصحح علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح فلا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما يثبت عليه مءجلا ابتداء لان الحال لا يءجل الا في صورتين الاولي -------اذا اوصي ان لا يطالب الا بعد شهر مثلا فان الوصية صحيحة ويعمل بها الثانية اذا نذر ان لا يطالبه الا بعد سنة مثلا قاله المتولي والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في بعض نسخ المحرر تصحيحيه قال في الدقاءق والاصح ما في بقية النسخ والمنهاج اه ولو ضمن المءجل مءجلا باجل اطول من الاول فكضمان الحال مءجلا تنبيه شمل قوله ضمان الحال من ت------------كفل كفالة شرط فيها تاخير الاحضار ببدن من تكفل بغيره كفالة	1504	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1378	true	-6066290422013653397	209	294	1067	1512	1544	300	---اخره جاز لانه التزام لعمل في الذمة فكان كعمل -----------الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة وال---------------------ا فهو ضعيف وخرج بشهرا مثلا نحو ----------------------------------------------------------الحصاد ف----لا يصح التاجيل ال-----------------------------------------------يه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما فيثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة ا-----ليه فكان علي حسب ما التزمه وفهم منه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسقط الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قول اص-------------------------------له ضمان المال الحال ليشمل من تكفل كفالة مءجلة----------------- ببدن من تكفل بغيره كفالة	1378	-8418033346356180458	241	278.0	188	1033	23.330106735229492	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1504	false	-2208069186984260800	242	274	1264	1427	1554	300	الحال و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع- بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني ---------------------------------------------------------------لا يصح لما مر و الاصح علي الاول انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل	1504	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	9	79	48	402	1586	300	الاجل و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا ل----تبرعه بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان واستشكل ذلك السبكي بما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه فانه لا يصح مع ان كلا وثيقة ويفرق بان التوثقة في الرهن بعين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا وفي الضمان بذمة لانه ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه و الاصح انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزم -الاصيل	1379	-8418033346356180458	122	208.5	99	359	33.9832878112793	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1508	false	4012245674557037265	83	164	401	805	1473	300	الشرط وللضامن الغارم الر----------------------------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين ف-------------------------------ادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن--- في الضمان فقط وسكت عن الاداء------------- رجع في الاصح	1508	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	171	244	854	1208	1488	300	الغرم وللضامن بعد اداءه من ماله كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل----صرف ماله لغرض----- الغير باذن-------------------ه اما لو ادي من سهم الغارمين فلا رجوع له وكذا لو ضمن سيده ثم ادي بعد عتقه او نذر ضامن الاداء وعدم الرجوع و---------------------ان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع ل----ه -لانه متبرع ف----------------------------------------------------------------------ان اذن له في الضمان فقط -اي دون الاداء ولم ينهه عنه رجع في الاصح	1381	-8418033346356180458	210	270.0	165	479	43.84133529663086	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1509	false	5397637122407622538	0	44	0	219	1486	300	بشرط الرجوع فانه يرجع كغير الضامن وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة كما قاله القاضي حسين ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة------ بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1509	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	29	67	136	320	1486	300	بشرط الرجوع رجع------------------ وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد- في المتقوم -مثله صورة--------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1382	-8418033346356180458	174	305.5	137	225	77.33333587646484	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1510	false	6497325259219209873	129	241	649	1238	1535	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون -------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان ------------قصد الاذن حصول البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد -بالاداء----------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك ويعتبر في الشاهد العدالة نعم لو اشهد مستورين فبانا فاسقين كفي علي الاصح لاتيانه بحجة ولتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا وكذا رجل------------ ليحلف معه علي الاصح	1510	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	141	257	672	1254	1476	300	والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد----------- البراءة وقد حصلت فير-------------------------------------------------------------------------------------------------جع بالاقل كما مر ويظهر انه ياتي هنا ما مر ثم في البيع وحكوا خلافا هنا لا ثم لان الصلح ثم وقع عن حق لزمه بخلافه هنا واحالة المستحق علي الضامن واحالة الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما السابق---- اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب اي عرفا فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يعلم سفره قبل ثلاثة ايام سواء اكان رجلين او رجلا وامراتين ولو------------------------------------------------- مستورين وان بان فسقهما لعدم ال-------------------------اطلاع- علي-ه باطن-----------ا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه -في الاصح	1384	-8418033346356180458	227	269.5	183	887	25.591882705688477	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1511	false	-3093606114652258782	45	201	225	1043	1580	300	وانكر رب الدين او سكت--- فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصيل عدم الاداء وهو مقصر بعدم الاشهاد وكذا ان صدقه في -----------الاصح لانه لم ينتفع باداءه لان المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد او بتركه فان امره به لم يرجع جزما او بتركه رجع جزما كما قاله الدارمي ولو لم يشهد----- ثم ادي ثانيا واشهد هل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون ل--------------------------ه وكذبه المضمون عنه ولا بينة او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاول وعلم الاصيل بالاداء ف------------------ي الثانية	1511	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1385	true	-2777328648543583826	34	131	156	641	1502	300	وانكر رب المال دفعه اليه فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاص-ل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه علي الاداء في الاصح لانه لم ينتفع باداءه ولو اذن له في ترك الاشهاد رجع ان صدقه علي الدفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يشهد اولا ثم ادي ثانيا واشهد رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع باقلهما لان ال---------------------------------------------------------------------------اصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد وان صدقه المضمون له او وارثه الخاص علي الاوجه وكذبه الاصيل----- ولا بينة او ادي بحضرة الاصيل--- وانكر المضمون له رجع علي المذهب---------------------------------- لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق ولان المقصر هو الاصيل في الثانية	1385	-8418033346356180458	329	496.0	260	881	37.34392547607422	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1512	false	-1659799738534491507	179	262	905	1335	1572	300	كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق--------------- في شء لاثنين فاكثر علي جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشيوع والاصل في--------------------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن زيد كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1512	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	1	102	7	544	1595	300	كتاب الشركة بكسر فسكون------------ وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف هاءها فتصير مشتركة بينها وبين ال---------------نصيب---- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شاءعا في شء ل-------اكثر من واحد او عقد يقتضي ذلك كالشراء وهذا حيث قصد به ابتغاء الربح بلا عوض هو المترجم له وانما لم نقل ان المترجم له هو الاذن في التصرف في المشترك لابتغاء ذلك لان هذا ليس واحدا من الثبوت والعقد المحصور فيهما مدلول الشركة الشرعية بخلاف عقد نحو الشراء بالمشترك لابتغاء ذلك واصلها قبل الاجماع ال-----------------------------------------خبر الصحيح القدسي و--------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1386	-8418033346356180458	186	240.5	146	690	26.95652198791504	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1513	false	-4749170014609133094	18	155	93	867	1662	300	الشركة من حيث هي ان------------------واع اربعة الاول شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين والنجارين والدلالين ليكون بينهما كسبهما بحرفتيهما متساويا و--متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كخياط ونجار و الثاني شرك---------------ة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم سواء اكان بغصب ام باتلاف ام ببيع فاسد وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي مستوون و الثالث شرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس-------------------- ليبتاع--------- كل منهما بمءج-------ل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذم-ة وي----بيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه و------------------------------------------------------------المال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في اصل	1513	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	104	250	552	1328	1595	300	البركة من مالهما هي بالمعني اللغوي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفته-ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة ------------او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او-- من------ قوم فوضي----------- اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما او ان يبتاع و-------------------------جيه في --ذمته ويفوض بيعه لحامل و-----الربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وحامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال------------------ والربح بينهما والكل باطل	1386	-8418033346356180458	402	587.0	327	1057	38.03216552734375	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1514	false	-2373729264340106637	77	139	426	755	1571	300	في مال لهما ليتجرا فيه علي ما سياتي بيانه العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في ولاية الصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما شاء كمنع العنان الدابة او	1514	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1387	true	3054884037275360794	0	32	0	176	1549	300	في مال لهما ليتجرا فيه صحيحة اجماعا ولسلامتها من ساءر --------------------------------------انواع الغرر م-----------------------------------ن عنان الدابة---------------------------- لاستواءهما في الت-----------صرف وغيره----------------------------- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل------ الاخر مما يريد------ كمنع العنان للدابة او	1387	-8418033346356180458	124	134.0	98	329	37.68996810913086	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1517	false	4278659089174473517	61	137	307	713	1531	300	اه والظاهر عدم الصحة اخذا من عموم كلام الاصحاب هذا اي-------- اشتراط الخلط- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح--------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------------------- الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول------------------------------ بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة لان-- المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ---------------------------------ان يبيع----- كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر سواء اتجانس-------- العوضان	1517	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	183	290	948	1519	1576	300	اوجههما--- عدم الصحة-------------------------- هذا المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في ------عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والح-----يلة في الشركة في--------------- المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر ------تجانسا وتساوي البعضان	1388	-8418033346356180458	253	305.0	201	644	39.28571319580078	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1517	false	4278659089174473517	169	195	868	989	1531	300	في الاشتراك اي من خلط المالين لان ما من جزء هن--ا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد ممتاز عن مال الاخر	1517	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1389	true	7209114229772085977	0	25	0	120	1466	300	في الاشتراك--- من خلط المالين لان ما من جزء منهما الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد ممتاز عن مال الاخر	1389	-8418033346356180458	117	221.5	92	123	95.1219482421875	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1518	false	3173275920798217463	56	85	291	439	1516	300	بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ----------- الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم	1518	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1389	true	7209114229772085977	276	300	1341	1466	1466	300	بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبتهما----------------------- اذ لا محذور حينءذ لما ياتي ان الربح والخسران علي قدر المالين---------- والاصح انه لا يشترط العلم-	1389	-8418033346356180458	105	169.5	85	159	66.03773498535156	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1518	false	3173275920798217463	85	278	439	1414	1516	300	بقدرهما اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد اذا امكن معرفته من بعد ب----مراجعة حساب او وكيل لان الحق -----لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما كالمثمن ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبه ثوباهما لم يكشف للشركة كما في اصل الروضة لان ثوب كل منهما متميز عن الاخر ويتسلط كل من-----هما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي---------------------------------------------------------------------------بيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يب--------------------------------------------------------------------------------يع ولا يشتري بغبن فاحش كالوكيل فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ويصح في نفسه----- فتنفسخ الشركة في المشتري او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشتري بالغبن في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يسافر به اي المال المشترك لما في السفر	1518	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	0	168	0	817	1469	300	بقدرهما اي النسبتين في المختلط ككونه مناصفة---- عند العقد اذا امكن معرفته--- بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل- القدر وعلما النسبة بان وضع كل ------دراهمه بكفة حتي تساوي-----------------------ا صح جزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف اذا ------اذن كل للاخر-- بلا ضرر اصلا بان تكون فيه مصلحة وان لم توجد الغبطة خلافا لما يوهمه تعبير اصله بها من منع شراء ما توقع ربحه اذ هي التصرف فيما فيه ربح عاجل له وقع واكتفي هنا بالمصلحة لانه كتصرف الوكيل في جميع ما ياتي فيه فلا يبيع بثمن المثل وثم راغب بل لو ظهر في زمن الخيار لزمه الفسخ والا انفسخ ولا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد كالوكيل هذا ما جزما به هنا وقياس ما ياتي في عامل القراض ان له ذلك اذا راه مصلحة ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وسياتي ضابطه في الوكالة فان فعل شيءا من ذلك ---------صح في نصيبه فقط فتنفسخ الشركة فيه-------------------- ويصير مشتركا بين المش----------تري والشريك و------------------------------------------------------------لا يسافر به حيث لم يعطه له ف------ي السفر	1390	-8418033346356180458	327	435.0	256	1336	24.47604751586914	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1519	false	6666981911804725237	164	222	787	1108	1530	300	ولكل من الشريكين فسخه-------------- متي شاء كالوكالة--------------- وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	1519	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1390	true	5592783547196155894	256	300	1239	1469	1469	300	ولكل------------ فسخه اي عقد الشركة متي شاء لما مر انها توكيل وتوكل وينعزلان عن التصرف ------بفسخهما اي -فسخ كل منهما فا-------------------------ن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العاز-----------------------ل لانه ------لم يمنعه احد بخلاف المخاطب------------------------------ وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه-	1390	-8418033346356180458	190	266.0	155	350	54.28571319580078	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1520	false	-455198607494134997	74	203	397	1071	1572	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك-------------- ثمرتهما فكان علي قدرهما ---------كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه---------- بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي ال----اخر كالقراض اذا فسد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر تنبيه يرد علي اطلاق المصنف ما لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد--- علي الاصح ل----------------------انه عمل	1520	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	132	182	665	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تسا---------------ويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما --فكان عليهما------------------------- فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرط-ا تساو---ي الربح والخسر-- مع --تفاضل--- المالين او عكسه -------------------------------------------فسد العقد لمنافاته لوض----ع الشركة----------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص نعم ان تساويا مالا------------------------------------------------------------------ وتفاوتا عملا---- وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل	1391	-8418033346356180458	352	529.5	283	736	47.826087951660156	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1521	false	-5519541692423424515	2	144	8	689	1529	300	في --رد -نصيب الشريك اما لو ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول في طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق------------------------------------------------------- دون عمومه ص-----------------------------------دق بيمينه ا--------و وعمومه صدق بلا يمين والمصنف ذكر هذه المسالة مبسوطة في اخر باب الوديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه-- اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة وان	1521	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	163	283	823	1416	1493	300	في الرد لنصيب الشريك اليه لا ل---------------------نصيبه هو اليه و-------------------الخسران و----التلف كالوكيل -----------------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا ي--------------------------------------------------مين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من بيده ال-مال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في----------------- الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي ------------------------------------صدق المنكر------- لان الاصل عدم القسمة ----	1391	-8418033346356180458	414	663.0	326	784	52.806121826171875	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1522	false	-263002652921177395	184	299	906	1497	1502	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعل-----------------ه مما يقبل الني----------------------------------------------ابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها -من ال-كتاب قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واما قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا فهذا شرع من قبلنا والصحيح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ومن السنة احاديث كثيرة منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة ومنها توكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة ومنها توكيله ابا رافع في قبول نكاح ميمونة	1522	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	16	86	83	456	1566	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاح-------------------------------------------ا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في حياته مما يقبل النيابة اي شرعا اذ التقدير حينءذ مما ليس بعبادة ونحوه فلا دور خلاف--ا لمن زعمه و--اصل---ها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء بناء علي الاصح الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه وكيل وتوك------------------------------------------يله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة و------------ابا رافع في ن-----كاح ميمونة	1393	-8418033346356180458	223	292.0	175	656	33.99390411376953	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1523	false	-8751814776717161313	2	145	12	745	1537	300	البارقي في شراء الشاة وانعقد الاجماع علي جوازها ولان الحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن قيامه بمصالحه كلها بل قال القاضي حسين وغيره ان قبولها ---------------------------------------------------------------------مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و------------لخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في شرط الركن الاول فقال شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف في ماله او ولاية كتو-----------كيل ا--لاب او الجد في مال موليه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه------ ولا ناءم في التصرفات ولا فاسق في نكاح ابنته اذ لا تصح مباشرتهم لذلك فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء-------- فناءبه- اولي ان لا يقدر واحترز بالملك والولاية عن----------------------- الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق علي تفصيل ياتي فانه ليس بمالك ولا ولي ولا يصح	1523	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	87	209	462	1080	1566	300	البارقي في شراء --شاة بدينار و-----------------------الحاجة ماس-ة اليها ومن ثم ندب--------------------------------------------------------- قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة شر--------------------------------ط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو -----------------------فيه بملك -------------لكونه رشيدا-- او ولاية لكونه ابا في نكاح او مال او غيره في مال------ فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه في شء ولا سفيه في نحو مال لانهم اذا عجزوا عن---------------------------------------------------- تعاطي ما وكلوا فيه فناءبهم اولي -------------وخرج ب--ملك او ولاية المتعلق بالصحة وبالمباشرة الوكيل فانه لا يوكل كما------------------ ياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وصحة ---	1393	-8418033346356180458	399	532.5	309	865	46.127166748046875	63	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1524	false	-2277415166886671011	97	138	509	735	1526	300	ويستثني من هذا الضابط المذكور طردا وعكسا صور فمن صور الثاني وهو------ من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء ونحوهما مما يتوقف علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	1524	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1394	true	8372304677525309737	120	154	560	737	1494	300	ويستثني من عكس الضابط السابق------------------------------- وهو ان كل من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء وغيرهما مما يتوقف علي الرءي------------------------ة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	1394	-8418033346356180458	161	292.5	129	232	69.39655303955078	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1525	false	-4532409569654028458	235	278	1213	1430	1549	300	في الاذن في دخول دار وايصال هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني لا كغيره اذا لم يحتف بخبر-----ه قرينة فان احتفت به وافادت العلم جاز الاعتماد علي خبره جزما وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بخبره	1525	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1397	true	1774371211406856711	9	65	39	321	1485	300	في الاذن في دخول دار وايصال هدية ولو امة قالت له سيدي اهداني اليك علي ما اقتضاه اطلاقهم وان استشكله السبكي فيجوز وطءها وطلب صاحب وليمة لتسامح السلف في مثل ذلك وغير المامون بان جرب عليه كذب ولو مرة فيما يظهر لا يعتمد قطعا وما حفته قرينة يعتمد قطع------------------------------------------ا وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بخبره	1397	-8418033346356180458	107	149.0	82	324	33.02469253540039	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1528	false	-6380005852255340884	16	89	92	479	1652	300	عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها---------- تبعا لمنكوحته ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح عن الاصحاب انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وافتي بانه اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد	1528	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1398	true	8796921711549544067	176	270	868	1327	1473	300	عن الشيخ ابي حامد وغيره وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق من سينكحها ما لم تكن تبعا لمنكوحته اخذا مما قبله بطل في الاصح لانه لا ولاية له عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هنا واعتمده الاسنوي لكن رجح في الروضة في النكاح الصحة وكذا لو قالت له وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت ولو علق ذلك ولو ضمنا كما ياتي تحقيقه علي الانقضاء او الطلاق فسدت الوكالة ونفذ التزويج للاذن وافتي ابن الصلاح ب-----------------------------------------------------------------------------------انه اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد	1398	-8418033346356180458	114	185.5	91	725	15.724138259887695	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1529	false	-3975439127686665495	93	283	489	1582	1666	300	يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك ولا في المعاصي كالقذف والسرقة والقتل لان حكمها يختص بمرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود بالامتناع منها فان قيل كيف يجري الخلاف في الظهار مع كونه معصية اجيب بانه ليس المقصود نفس ال---معصية بل ترتب الكفارة وتحريم الوطء قهرا كالتوكيل في--------------------------------- الطلاق البدعي ولذلك يصح التوكيل فيما يحرم ويوصف بالصحة كمبيع حاضر لباد والبيع وقت النداء ولا في ملازمة مجلس الخيار فينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان التعبد في العقد منوط بملازمة العاقد----------------------- ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وط---------------------------------------------------لاق منجز و----ساءر العقود الضمان والصلح والابراء والشركة والحوالة والوكالة والاجارة والقراض والمساقاة والاخذ بالشفعة اما النكاح والشراء فبالنص واما الباقي فبالقياس والفسوخ المتراخية كالايداع والوقف والوصية والجعالة والضمان والشركة والفسخ بخيار المجلس والشرط ويستثني من التوكيل في الفسوخ التوكيل في فسخ نكاح الزواءد علي اربع فانه لا يجوز كما مر اما الفسخ الذي علي الفور فينظر فيه ان حصل عذر لا يعد به مقصرا بالتوكيل فكذلك والا فلا يصح التوكيل فيه للتقصير قال في المطلب وصيغة الضمان والحوالة والوصية بالوكالة جعلت موكلي ضامنا لك ك-------------ذا او احلتك بما-لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان	1529	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1400	true	-7323363702910513485	165	272	903	1447	1589	300	يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلته----- مظاهرا منك---- في ال--اصح لانه معصية وكونه يترتب عليه احكام اخر لا يمنع النظر لك--------------------------------------------------------------------ونه معصية وبه يعلم عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج كالبيع بعد نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحيض ومخالفة الاسنوي كالبارزي فيه ردها البلقيني ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح للنص في النكاح والشراء كما مر وقيس بهما الباقي و في طلاق منجز و في ساءر العقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الضمان وال-وصية والحو--------الة جعلت موكلي ضامنا لك او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان	1400	-8418033346356180458	263	267.0	207	1221	21.539722442626953	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1531	false	3537896244957800260	136	281	703	1435	1528	300	وقيل لا يجوز----------- استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله والثالث من الشروط العلم بما يجوز فيه التوكيل بوجه ما وقد اشار الي ذلك بقوله وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وج-------------------------ه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء او انت وكيلي فتصرف كيف شءت او نحو ذلك لم يصح التوكيل --لكثرة الغرر فيه تنبيه قضية-------------------------------------------------------- كلامهم عدم الصحة في ذلك وان كان تابعا لمعين وهو	1531	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	79	184	373	892	1430	300	وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال --عفو------------------------------------ه ورد بان احتماله----- كاحتمال رجوع الشهود -----اذا ثبت ببينة م-----------ع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم ال--غرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت------- للحاجة فسومح فيها-------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي ------------او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما----------- شءت من مالي--- لم يصح لما فيه من عظيم الغرر اذ يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كطلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا------- وان كان تابعا لمعين وهو	1402	-8418033346356180458	333	428.0	257	835	39.88024139404297	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1532	false	6263056801090051419	252	290	1201	1400	1443	300	وان وكله في شراء عبد وجب ب------------يان نوعه كتركي او هندي ولا يكفي---- ذكر الجنس كعبد ل----------------------------------------------------------اختلاف الاغراض بذلك وان تباينت اوصاف نوع وجب بيان الصنف كخطابي وقفجاقي و----------لا يشترط استيفاء اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا	1532	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1403	true	-6510074360994752615	3	59	13	296	1492	300	وان وكله في شراء عبد مثلا للقنية وجب بيان نوعه كتركي او هندي ولا يغني عنه ذكر الجنس كعبد ولا الوصف كابيض ويشترط ايضا بيان صنف وصفة اختلف بهما الغرض اختلافا ظاهرا لا مطلقا بل بالنسبة لمن يشتري له غيره وكالة فيما يظهر اخذا من قولهم لا يشترط استقصاء اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا	1403	-8418033346356180458	128	181.0	102	283	45.22968292236328	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1535	false	9193801590774865457	1	83	4	434	1536	300	او مهما عزلتك فانت وكيلي فيه او قد وكلتك صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو التزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد بما ذكر كما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق و---الثاني تعود الوكالة مرة واحدة وعلي الاول -------ينفذ تصرفه للاذن كما مر فطريقه في انه لا ينفذ تصرفه ان يكرر عزله فيقول عزلتك عزلتك	1535	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1406	true	-1517779764276667557	150	208	752	1062	1551	300	او مهما عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة ف--------ي الحال في الا---------------------------صح لانه نجزها وللخلاف هنا شروط لا حاجة لنا بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا و---------------------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها------ ثانيا بال---عزل والاصح عدم العود ل---------فساد التعليق وقضيته انه يعود --------------------له الاذن العام فينفذ تصرفه وهو كذلك---- فطريق---------------------ه ان -----------يقول عزلتك عزلتك	1406	-8418033346356180458	195	242.0	155	440	44.318180084228516	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1536	false	519880299223875117	53	166	305	883	1592	300	اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له البيع بغير نقد البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة القرينة العرفية عليه فان كان في البلد نقدان لزم البيع ب--اغلبهما فان استويا فب--انفعهما للموكل فان استويا تخير فان باع بهما ولو في عقد واحد------------------------------------------------------ جاز ------------كما قاله الامام و الغزالي تنبيه المراد بالبلد بلد البيع لا بلد التوكيل لكن لو سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها وقوله مطلقا نصب علي الحال وكان الاولي ان يقول بمطلق البيع ف----------ان صورته ان يقول وكلتك لتبيع بكذا ولا تتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد كما قدرته في كلامه تبعا للشارح بخلاف البيع المطلق لتقييد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا يفيد	1536	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1408	true	4414816823871256119	113	229	554	1145	1471	300	اي توكيلا مطلقا------ ليس له البيع بغير نقد البلد الذي وقع فيه البيع بالاذن والا بان سافر بما وكل في بيعه لبلد بلا اذن لم يجز له بيعه الا بنقد البلد الماذون فيها والمراد بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية علي-------------------ه فان تعدد لزمه بالاغلب--- فان استويا فبالانفع وال----------------ا تخير او- باع بهما وبحث الزركشي وغيره ان محل الامتناع بالعرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز به كالقراض وبما قررته في معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اندفع ما قيل ك------------ان يقول بمطلق البيع فانه ينبغي ان صورته ان يقول ب---------ع بكذا ولا يتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد------------------------------- بخلاف البيع المطلق لتق-يد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا بقيد	1408	-8418033346356180458	273	361.5	217	831	32.851985931396484	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1536	false	519880299223875117	182	238	969	1276	1592	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا---------------------------------------------- بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كدرهم في عشرة فيصح البيع به ويختلف المحتمل كماقال الروياني باختلاف اجناس الاموال فلا تعتبر النسبة في المثال المتقدم ولهذا قال ابن ابي الدم والعشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف ولا بالالف في العشرة الاف فالصواب الرجوع	1536	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1409	true	8388790011911026083	130	170	634	838	1514	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا في المعاملة كدرهمين في عشرة لان النفوس تشح به بخلاف اليسير ك-------------------درهم فيها نعم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي الدم -العشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف قال---------------------- فالصواب الرجوع	1409	-8418033346356180458	146	225.5	117	353	41.359771728515625	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1540	false	-134582044125686297	39	203	189	1037	1526	300	انقلاب العقد له بحال فلا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي وان علمه فلا يقع ----عن الموكل في الاصح------------------------- لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشتراه ام زاد والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساو----------------ه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل------ لتقصيره --وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل---------------------------------------------- في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر--- لاحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له لكان المالك ربما لا يرضي به------- فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به اما	1540	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	97	242	495	1227	1497	300	انقلاب العقد له بخلا---------------ف الشراء في الذمة ف------التقييد للاحتراز عن هذا-------------------------------------------- فقط ---------------------------------------------------------وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح وان زاد علي ما اشتراه به لانه غير ماذون فيه عرفا --------------------------------------------------------------------------وان لم يساوه اي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الر--------------------------د فيتضرر وان جهله وقع---- للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهل---------------------------------------------ه مع اندفاع الضرر بثبوت--------------------- الخيار له-------------------------------- واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق نعم شرط رده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع ل-------------------------------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا في-قع للوكيل فيتضرر به ومن	1413	-8418033346356180458	402	538.0	314	1088	36.94852828979492	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1541	false	827032732822102586	142	209	718	1056	1506	300	وان لم يتات منه ذلك------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل اذ ---------------------تفويض -مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال ---------------------------الاسنوي ظاهر-------------- ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل ف-------------يما زاد علي الممكن غيره لان- الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن	1541	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	232	738	1147	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثل--------ه انما يقصد به -الاستنابة ومن ثم لو---------------- جهل الموكل------ او اعتقد-- خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن----- لانه المضطر----- اليه------------- بخلاف الممكن	1414	-8418033346356180458	227	276.0	178	472	48.09321975708008	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1542	false	6417203358002848763	139	294	731	1518	1545	300	وان قال له وكل عني----------------- ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيل الاول له تصرف وقع--- باذن الموكل ف-------يقع عنه و--------------الثاني -انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر--------- عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن م------------نيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رع----اية لمصلحة الموكل تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل غير الامين ولو نص له علي الثمن والمشتري	1542	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	58	163	295	848	1543	300	وان قال و---كل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل----------------- وكذا ان اطلق بان ---------لم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله للثالث- تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق نظيره من القاضي بان------ الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق عليه وتصرفات الق-------------اضي للمسلمين فهو------------- ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له-------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين وه---ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له---------------------------------------------------------- الثمن والمشتري	1415	-8418033346356180458	361	480.5	285	854	42.271663665771484	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1547	false	8125789017412317129	73	273	372	1382	1515	300	ولو امره بالشراء بمعين اي بعين ماله كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل ل---مخالفته لانه امره بعقد ينفسخ بتلف العين فاتي بما لا ينفسخ بتلفها ويطالب------- بغيره --ويقع العقد للوكيل -ان لم يصرح بالسفارة وكذا ان صرح علي الاصح وكذا لا يصح عكسه وهو فيما اذا قال له اشتر في الذمة وادفع هذا في ثمنه فاشتري بعي-----نه لم يقع الشراء للموكل في ا-لاصح لمخالفته لانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف العين فاتي بما ينفسخ بتلفها وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال وعلي هذا لا يقع لواحد منهما والثاني يقع له لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ولو دفع اليه شيءا وقال اشتر لي كذا واطلق تخير بين الشراء بعينه و---في الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال اشتر به------------ذا تخير ايضا علي-- المعتمد وان خالف في ذلك الامام والشيخ ابو علي الطبري وقالا يتعين الشراء بعينه لان الاول هو الذي اقتضاه كلامهم في الكلام علي مسالة الشاة حيث فرقوا علي مقابل الاظهر بين الشراء بعين الدينار والشراء في الذمة ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله ----------بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه----------------------------------------------- فتصرفه باطل لان الموكل لم	1547	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	124	267	628	1340	1504	300	ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لانه خالف-ه --اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا -----------------يطالب الموكل بغيره فاتي بضده بل للوكيل وان ----صرح بالسفارة وكذا----------------------------- عكسه في الاصح بان قال له اشتر في الذمة وسلم ه-ذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع------- للموكل وكذا لا يقع للوكيل لانه امره بعقد لا ينفسخ بتلف المقابل فخالفه------------- وقد يقصد----------- تحصيله ب---------كل حال فلا نظر هنا لكونه -------------------------------------------لم يلزم ذمته بشء- ولو لم يقل بع----------------------------------------------ينه ولا في الذمة كاش--------------------------تر بهذا الدينار كذا تخير الوكيل علي المعتمد لتناو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسم لهما------------------------------------- ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي خلاف ما اذن له ---فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال الموكل او بشراء في الذمة فاشتري بالغبن فتصرفه باطل لان الموكل لم	1419	-8418033346356180458	431	501.5	337	1103	39.07524871826172	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1548	false	-3530152821295082916	217	248	1127	1278	1538	300	في شراء نفسه من سيده فانه يجب تصريحه باضافته الي العبد فلو اطلق ونوي وقع للوكيل --------------------------------------لان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن ومنها ما لو قال	1548	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1420	true	8934457560171764612	168	195	850	980	1500	300	في شراء نفسه من سيده او عكسه--------------------------------------------------- لان صرف العقد عن موضوعه بالنية متعذر ولان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن و--------لو قال	1420	-8418033346356180458	85	139.5	66	189	44.97354507446289	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1550	false	1379686934155973559	89	244	435	1267	1558	300	العقد---- تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد ------------حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان -رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طال-----------------به الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه	1550	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	214	297	1037	1487	1497	300	الحل كذلك تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي و--------السلم الوكي-----------ل لانه--------- العاقد دون الموكل ومن ثم جاز الفسخ بخيار المجلس---------------------------------------------------- وان اجاز الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل ------------------------------------لتعلق احكام العقد به -----وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك------------------------------- والا يكن ----دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه	1421	-8418033346356180458	383	601.0	310	866	44.2263298034668	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1331	false	-7293456803564185663	208	266	1011	1300	1476	300	قال لغيره اقترض لي ماءة ولك- علي عشرة فهو جعالة فلو ان المامور اقرضه من ماله لم يستحق العشرة ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الامر فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للدافع مطالبة الاخذ لانه لم ياخذه لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموته و-ليس للاخذ ال---رد عليه فان رد ضمنه للورثة	1331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	91	208	473	1056	1537	300	قال لغيره اعط عمرا ماءة قرضا علي ليدفعه في ديني كذا في عبارة وفي اخري------------------------------------- ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان والظاهر ان ليدفعه في ديني في الاول والي وكيلي فلان في الثانية مجرد تصوير فيكفي ادفع ماءة قرضا علي لفلان فدفع اليه وفي عبارة فدفع اليه وقال خذه قرضا علي زيد فاخذه وظاهر ايضا ان وقال خذه الي اخره مجرد تصوير ايضا ثم مات زيد لم يرده عملا وللدافع اي لان زيدا ملكه بقبض وكيله عمرو بل لورثة زيد والا ضمنه لهم ويتعلق حق الدافع بجميع تركة زيد لانه من جملة الديون المتعلقة بها وليس للدافع مطالبة الاخذ لانه لم ياخذ- لنفسه وانما هو وكيل عن الامر المنتهي--------- بموته وكالة الاخذ ولذا رد علي------------- الورثة	1422	-8418033346356180458	164	183.0	124	643	25.505443572998047	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1550	false	1379686934155973559	248	293	1284	1520	1558	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل لان- ال-عقد وان--- وقع للموكل لكن الوكيل	1550	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	0	41	0	213	1537	300	انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه ------------------------------------------------------------وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع ------عليه الوكيل	1422	-8418033346356180458	161	253.5	129	279	57.706092834472656	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1551	false	2205924181089364043	33	186	174	964	1540	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده و------------------خرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا- لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده واذا غرم لا يرجع به علي الوكيل ل--------------------------ان قرار الضمان عليه والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة ولو تلف الثمن تحت يد الموكل والحال ما ذكر ففي مطالبة الوكيل وجهان اظهرهما كما قال الاذرعي مطالبته وهذا الخلاف جميعه ياتي-------- في وكيل المشتري اذا تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه -فرع ---وكيل	1551	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	51	163	267	834	1514	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث -جوزناه وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه له ثم ي-----------------------------------------------------------------------رجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ان لم يكن------- منصوبا من جهة الحاكم والا -لم يك-ن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو ----لا يطالب----------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه ان المشتري مخير في الرجوع علي من شاء منهما وان قرار الضما---------------------ن علي الموكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ما تقرر في وكيل --مشتر تل-----ف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه وخرج بالوكيل	1423	-8418033346356180458	429	659.0	344	855	50.175437927246094	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1553	false	5624451774897752636	169	266	841	1352	1516	300	الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب لا--------------------------نه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه قال في المطلب والصواب ان الموت---- ليس بعزل- بل تنتهي ---الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق-------------------------------------- وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا ينعزل لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وعلي الاول يستثني الوكيل في رمي الجمار فانه لا ينعزل باغماء الموكل	1553	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	148	217	744	1098	1517	300	الاذن- وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم الاخر به ولو قصرت مدة الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وصوب ابن الرفعة في -----الموت انه ليس -عزلا بل تنتهي به الوكالة قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وابداء الزركشي له فاءدة اخري منظر فيه وكذا اغماء في--------- الاصح بقيد-----------------------------------------------------------------ه السابق في الشركة نعم وكيل--------------------------- رمي الجمار----- لا ينعزل باغماء الموكل	1426	-8418033346356180458	212	287.0	169	583	36.3636360168457	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1556	false	1893855897327009065	24	159	119	860	1591	300	فان اشتري الوكيل الجا--رية بعين مال الموكل وسماه في العقد ---وقال المال ---------------------له او لم يسمه لكن قال بعده اي العقد اشتري--------------------------------ته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة----------------------- فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت ب--تسمية الوكيل في الاولي وتصديق الباءع او البينة في الثنية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن--- في الشراء بذلك القدر فيلغو الشراء و-------الجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه --تنبيه محل---------- البطلان فيما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك و-----------------------------------------------------------------------------------------------لست وكيلا في الشراء المذكور ولا بين---------ة حلف -------علي نفي العلم بالوكالة	1556	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1429	true	6404305807284527366	88	292	425	1466	1499	300	فان --كان الوكيل قد اشتري- بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او ق------------ال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسميته الموكل اشتريته اي الموكل فيه لف-------------------------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره ا-و قامت حجة في الاولي بانه سماه كما ذكره فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية او ال-------------تصديق--------------------------- ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمي---ن ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر ف-بطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل ومحله كما قاله البلقين--ي ا-------ن لم يصدقه الباءع عل----ي انه وكيل بعشرين ----------والا فهي----- باعترافه------ ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي وخرج بقوله بعين مال الموكل ما لو اشتري في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع بان قا---------------------------ل انما اشتريت لنفسك والمال لك او سكت عن ذكر المال كما هو ظاهر وقال له الوكيل انت تعلم اني وكيل فقال لا اعلم ذلك او بان قال له لست وكيلا------------------ ولا بينة بالوكالة حلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة	1429	-8418033346356180458	463	640.5	370	1205	38.42323684692383	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1558	false	6219665079601689592	26	50	129	258	1556	300	لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه-------------------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل	1558	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1431	true	6237119359207464995	257	295	1299	1496	1522	300	لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه فان كان في الذمة تصرف فيها بما شاء لانها ملكه لوقوع الشراء له باطنا ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل	1431	-8418033346356180458	129	246.0	105	197	65.48223114013672	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1559	false	-6225119367846622985	8	300	41	1586	1586	300	ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لانه معترف بارساله ويد رسوله كيده فكانه ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسو---------------ل بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال--- قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته اليك وانكر الموكل قبض الوكيل له صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم ال-بيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم- المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه ان المصدق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منهما في الحالين القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل فلو اذن له في التسليم قبل القبض او في البيع بمءجل او في القبض بعد الاج-ل فهو كما قبل التسليم اذ لا خيانة بالتسليم واذا صدقنا الوكيل ف---------حلف ففي براءة المشتري وجهان اصحهما كما قا--------------ل البغوي لا يبرا لان الاصل عدم القبض وانما قبلنا قول الوكيل في حقه لاءتمانه اياه وعلي نقل هذا اقتصر الرافعي في الشرح الصغير ورجح الوجه الاخر الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي حسين وصححه الغزا---لي في بسيطه ولو قال الموكل للوكيل قبضت الثمن فادفعه الي فقال الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل بيمينه وليس للموكل مطالبة المشتري به لاعترافه ببراءة ذمته ولا مطالب--------------ة الوكيل بعد حلفه الا ان سلم الوكيل المبيع بلا اذن فانه يغرم للموكل قيمة المبيع للحيلولة لاعترافه بالتعدي بتسليمه قبل القبض فلا يشكل بكون القيمة اكثر من الثمن الذي لا يستحق غيره ولو دفع الي شخص مالا و وكله بقضاء دين علي---ه فقال-	1559	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	85	252	421	1303	1561	300	ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الصحيح لانه يدعي الرد علي غير--------ه فلي-----ثبته عليه فان--------------------------------------------------------------------- صدقه ف--------ي الدفع ---لرسول برء علي الاوجه ولا نظر الي تفريطه بعدم اشهاده علي--- الرسول ولو قال الوكي-----------------------------------------------------------------------------ل بالبيع قبضت الثمن حيث----- له قبضه--------------------------------------- وتلف ---------------------وانكر الموكل قبض---------ه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق علي------- المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له في التسليم قبل القبض او في ال------------------قبض بعد الحلول فهو كما قبل التسليم اذ لا خيانة--------- واذا صدق-- الوكيل في القبض وحلف---- بر--ء المشتري كما صححه جمع متقدمون وهو ظاهر وقال البغوي لا يبرا و----------------------------------------------------------------------------اقتصر عليه ف---ي الشرح ال--------------------------------------------------------------صغير لان الاصل عدم القبض ولو قال -----له موكله قبضت الثمن فانكر صدق---------------------------------------- وليس للموكل مطالبة المشتري--- لاعترافه ببراءته بقبض وكيله منه نعم له مطالبة الوكيل بقيمة المبيع ان سلمه لاعترا-----------------------------------------------------------فه بالتعدي بتسليمه قبل القبض ولو اعطاه موكله------------------------------------------------------ مالا و وكله بقضاء دين عليه به فقال	1433	-8418033346356180458	650	919.5	518	1610	40.3726692199707	93	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1561	false	5852733461642684221	41	233	219	1161	1512	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة--- اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم---------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد كما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله سواء ا------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل------------------------------------------- ان لم يكن عليه بينة بالاخذ ليس له طلب الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ورد بانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل هو غصب او لا فان قيل التوبة واجبة علي الفور من الغصب وهي لا تحصل الا برد المغصوب فكيف يجوز التاخير لطلب الاشهاد اجيب بان ذلك لاجل الضرورة لانه ربما طولب به ثانيا تنبيه تعبير المصنف بالرد لا يشمل من عليه الدين كالمقترض وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل لمن ع---------نده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين ----------------------------------------------------------------------او عين وصدقه --من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه	1561	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	11	198	54	1005	1522	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا ساءر ---من يقبل قوله في الرد ك--شريك وعامل ق--راض ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه --------------------------لا حاجة به اليه مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به عاجلا ولا اجلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كالمرتهن والمستاجر وغيرهم كالمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك--- اي ان يمسكه للاشهاد ويغتفر له امساكه هذه اللحظة وان كان الخروج عن المعصية واجبا فورا للضرورة هذا ان كان عليه بينة بالاخذ والا فنقلا عن البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي ان له الامتناع لانه ربما يرفعه لمالكي يري الاستفصال ومن ثم جزم به الاصوني كما رجحه الاسنوي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعن العراقيين انه ليس له الامتناع وقضية كلامهما ترجيحه وجزم به في الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال رجل لاخر عليه او عنده مال للغير-- وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين استعمال عند في الدين تغليبا بل وحده صحيح كما يعلم مما ياتي في الاقرار او عين وصدقه الذي عنده ---------ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه	1435	-8418033346356180458	375	463.5	285	1336	28.068862915039062	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1562	false	-6173936478603459422	123	273	591	1386	1537	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها والطريق الثاني فيه قو-------------------لان احدهما هذا وهو المنصوص وال-ثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه بلا بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك به وقبلت الحوالة وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح لانه اعترف بانتقال الحق اليه والثاني لا يجب الا ببينة--------------------------------- لاحتم-------------------------------------------------------ال انكار صاحب ال--حق الحوالة تنبيه جحد المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة كذا قالاه ولا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي كما قال شيخنا ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك----- قلت وان قال -من عنده --------حق لمستحقه انا وارثه المستغرق لتركته كما قيده في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------ او وصي له او موصي له -----------منه وصدقه من عنده الحق في ذلك وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لانه اعترف	1562	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	33	184	172	914	1484	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال ان--- الموكل ينكر فيغرمه فان لم تكن له بينة لم يكن تحليفه ---------------لان ال-نكول كالاقرار وقد تقرر ان-------ه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه وان قال ل----------------------------------من عليه دين احالني مستحقه عليك--- وقبلت الحوالة وصدقه------- وجب الدفع اليه في الاصح ل------------------------------------ما ياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه وهنا له تحليفه لاحتمال ان يقر او ينكر فيحلف المدعي وياخذ منه واذا دفع اليه ثم انك------ر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان علي----------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع المءدي علي من دفع اليه لانه اعترف بالملك اليه قلت وان قال لمن عنده عين او دين لميت--- انا وارثه المستغرق------- كما----- في الشامل وغيره وكانهم لم ينظروا الي ان انا وارثه صيغة حصر لان ذلك خفي جدا فاندفع ما لابن العماد هنا او وصي--ه او موصي له بما تحت يدك وهو يخرج من----- الثلث وصدقه وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لانه اعترف	1436	-8418033346356180458	356	394.5	275	1020	34.90196228027344	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1563	false	7616392421326534777	147	201	764	1017	1565	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار ----عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي	1563	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1437	true	1274018278257917324	260	298	1279	1461	1470	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر------------------------- ثبت وشرعا اخبار خاص عن حق سابق علي المخبر فان كان---- له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة اما العام عن--------------------------------------- محسوس فهو الرواية و-------عن حكم شرعي فهو الفتوي	1437	-8418033346356180458	166	273.0	130	257	64.59143829345703	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1567	false	855350714055580537	159	242	830	1256	1540	300	علي المذهب كالاجنبي لان الظاهر انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفي قول لا يصح لانه متهم بحر-----------------------مان ب-----------------------------------------------------------------------------عض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول ويجري الخلاف في اقرار الزوجة يقبض صداقها من زوجها في مرض موتها وفي اقراره لوارث بهبة اقبضها له في حال صحته تنبيه الخلاف في الصحة اما التحريم فعند قصد الحرمان لا شك فيه كما------------------------ صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه اه واذا ادعي بقية الورثة	1567	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	235	299	1161	1487	1493	300	علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم--- انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب----- الفاجر فالظاهر صدقه واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحة و----------------------------لا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح--- جمع بالحرمة حينءذ و------------انه لا يحل للمقر له اخذه -----------ولبقية الورثة	1440	-8418033346356180458	131	15.5	100	550	23.81818199157715	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1568	false	-8144532687976721580	83	123	421	613	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1568	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	74	124	365	590	1456	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ب--بينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص------------ واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1441	-8418033346356180458	163	271.0	125	241	67.63485717773438	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1571	false	-7928278224173650793	120	146	634	757	1562	300	وان اطلق الاقرار اي -لم يسنده الي شء صح في الاظهر و-حمل علي الجهة الممكنة في حقه وان ندر------------- حملا لكلام المكلف علي الصحة ما امكن	1571	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1444	true	1797904361335136257	238	267	1191	1323	1491	300	وان اطلق الاقرار له ولم يسنده الي شء صح في الاظهر ويحمل علي ما يمكن------ في حقه وان ندر كوصية او ارث حملا لكلام المكلف علي الصحة ما امكن	1444	-8418033346356180458	108	188.0	83	138	78.26087188720703	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1572	false	-7200220332947778355	3	198	13	995	1483	300	كذب المقر ل-------------------------------------------------------ه المقر بمال ترك المال المقر به في يده دينا كان او عينا في ال-----------------------اصح لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه التكذيب------- فسقط والثاني ينزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه تنبيه ظاهر كلام المصنف يقتضي تخصيص الخلاف بالمعين لقوله ترك المال في يده وبه جزم القاضيان ابو الطيب و الحسين والمعتمد انه لا فرق كما تقرر واذا بقي المال في يده قال الزركشي فينبغي ان يجوز له جميع التصرفات فيه ما خلا الوطء لاعترافه بتحريم ذلك عليه---- بل ينبغي ان يمتنع عليه جميع التصرفات حتي يرجع اه والظاهر كما قال شيخنا انه ان كان ظانا ان المال للمقر--------- له امتنع عليه التصرف والا---------------------------------------------------------- فلا --------------------فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له------ وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه تنبيه تقييده بحال تكذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح ان---------------------------------------------- رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد ------لان نفيه عن نفسه بطريق المطالبة بخلاف المقر فان نفيه عن نفسه بطريق الالتزام فكان اضعف	1572	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1445	true	3824657358677366560	13	166	59	831	1447	300	كذب المقر له بعين او دين ووارثه المقر في اصل الاقرار بطل لكن في حقه --فقط ---و ترك المال--------- في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الطارء عارضه انكار المقر له فسقط ومن ثم كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد ان يده تبقي عليه يد ملك لا مجرد استحفاظ وبحث- الزركشي حرمة وطءه لاقرار----------------------------------------ه بتحريم---ه عليه قال بل ينبغي تحريم-------- جميع التصرفات حتي يرجع ---ويرد ب--------------------------------ان التعارض المذكور اوجب له العمل بدوام الملك ظاهرا فقط واما باطنا فالمدار فيه علي صدقه وعدمه ولو ظنا وحينءذ فلا يصح ما ذكره باطلاقه فان رجع المقر في حال تكذيبه مصدر مضاف للمفعول وقال غلطت----------- او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح بناء علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح السابق ان اقراره بطل اما علي مقابله فلا يقبل اما رجوع المقر له او اقامة بينة به فلا يقبل منه حتي يصدقه ثانيا لان نفيه عن نفسه بطريق المطابقة -ونفي المقر بطري-----------------ق الالتزام فكان اضعف	1445	-8418033346356180458	357	389.0	277	1216	29.358552932739258	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1574	false	-7665551131623488170	75	145	384	699	1499	300	ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له-------- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح--------- فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء------------------- ولو قال له----------------- بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او --------------قضيته ---------------------------------او انا مقر ب--------------------ه فهو اقرار اما الثلاثة الاول فلانها الفاظ موضوعة للتصديق	1574	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	91	185	452	867	1463	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين-- فقال مع ماءة او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء وكذا مهما قلت عندي ولو قال في جواب لي عليك الف بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بالكسر او--- ابراتني منه او ابرءني منه او قضيته او قضيت نظير ما ياتي في اقضي غدا او انا مقر به او لا انكر ما تدعيه فهو اقرار لان الست--ة الاول------------- موضوعة للتصديق	1447	-8418033346356180458	255	409.0	193	435	58.620689392089844	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1576	false	8877759809323234219	112	163	552	793	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم ا--------------------و اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم فاقرار في الاصح--------------------------- لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا	1576	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	170	466	815	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او-------------------------------------- الدراهم مثلا---------------------------- فاقرار في الاصح حيث لا استهزاء اخذا مما مر لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا	1449	-8418033346356180458	170	264.5	134	415	40.9638557434082	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1578	false	5959489880314361294	69	149	347	728	1496	300	الرابع مترجما بفصل ايضا فقال فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت-- المطالبة به-- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي -------------------------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي اقرار---ه لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة	1578	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	52	124	252	601	1461	300	الرابع وهو المقر به------------- يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--- لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي اقراره به لغيره--------------------------------- فحمل علي الوعد بالهبة	1451	-8418033346356180458	265	450.5	209	437	60.64073181152344	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1579	false	-7036690116402986289	68	291	340	1432	1481	300	فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخر ويءخذ باوله لانه مشتمل علي جملتين مستقلتين ولو شهدت بينة بان زيدا اقر بان هذا ملك لعمرو--------------- وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه ولو قال ملكي هذا لفلان صح الاقرار ايضا كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي وهو اقرار بعد انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او شرعا ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن في يده كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلا تقبل تنبيه كونه في يد المقر شرط لاعمال القرار وهو التسليم لا شرط لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية فانه اذا حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي واستثني من ذلك مساءل الاولي ما اذا باع شيءا-------------------------------- بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به صح وا-------------------نفسخ البيع لان له الفسخ الثانية ما لو باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص الثالثة لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره افتي بذلك صاحب البيان لكنه كما قال الاذرعي مفرع علي ان	1579	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1452	true	-980293939961248905	0	161	0	770	1440	300	فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره فقط لاستقلاله ومن ثم صح ايضا --------------------------------------------هذا ملكي هذا لفلان او هذا لي وكان ملك زيد الي ان اقرر لانه اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بعد انكار او عكسه ولم تصح هذه التي هي ملكي لفلان وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط للشهادة ما لا يحتاط للاقرار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه مع عدم كونه بيده مدع او شاهد ب------------------------------------غير لفظهما وافهم المتن ان هذا شرط ل------------------------------لتسليم لا لصحة الاقرار فيصح حتي اذا صار في يده عمل به كما ---------------------------ياتي ويستثني ما -لو --باع القاضي مال غاءب فقدم وادعي تصرفا قبله فيقبل وما لو باع بشرط الخيار ف-------------ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار بانه ملك المدعي فيصح اقراره وينفسخ البيع لان له --فسخه وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر بها لاخر ف----يقبل علي ما في ------------البيان لكن بناه---- الاذرعي علي ضعيف ان	1452	-8418033346356180458	367	462.5	287	1299	28.25250244140625	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1583	false	8830933493474585788	150	255	711	1212	1435	300	ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني اي بشء لا يحل اقتناءه كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيه------------------ا حق ولا اختصاص ولا -----------------------------------------------------------------------------يجب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال------------------------------------------------------------------ الاسنوي وغيره قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها ردها له اذا لم يتظاهر بها ولو فسر بميتة لا يحل اكلها لمضطر قبل كما رجحه الامام خلافا للقاضي ولو قال بدل علي لهعندي شء او غصبت منه شيءا -صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق	1583	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1454	true	7199566494917394719	183	270	873	1296	1441	300	ولا يقبل------- بما لا يقتني---------------------- كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مال---------------------------------ا وخمر غير محترمة لان علي تقتضي ثبوت حق وهذا لا حق ولا اختصاص وبحث السبكي قبول تفسيره بخنزير وخمر اذا اقر لذمي لانه يقر عليهما اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له قال لكنهم اطلقوا هنا عدم القبول ولم يفرقوا بين مسلم وذمي واعترض بما فيه نظر والاوجه ما بحثه ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي شء و--غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق	1454	-8418033346356180458	187	223.5	144	663	28.205127716064453	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1584	false	-1682183450387583706	0	37	0	168	1404	300	لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما لكن ان قال--- له علي حق قبل تفسيره بهما فان قيل الحق اخص---------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء---- فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم اجيب-------- بان	1584	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	5	90	27	433	1458	300	لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في له علي حق لان الحق قد شاع استعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به عرفا وشرعا فقد عدهما صلي الله عليه وسلم من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به اي لانه صار خاصا بقرينة علي قاله السبكي ردا لاستشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واعترض الفرق بان	1455	-8418033346356180458	118	166.0	88	406	29.06403923034668	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1586	false	1464651974186490838	0	163	0	786	1476	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت ف------صار يكني بها ع----------ن العدد وغيره ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة تقول نزلنا بدار كذا وبكذا كذا او بكذا وكذا وهكذا في العدد وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا------------------------------- وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ولو قال له ع-لي كذا درهما------------------------- او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل كما قاله الاسنوي او خبر مبتدا محذوف كما قاله غيره وقال السبكي انه لحن وقال-------------- ابن مالك واما تجويز الفقهاء الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم	1586	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	74	224	376	1118	1473	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به- عن المبهم من العدد وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------- شء شء او كذا كذا -----------------------------كما لو لم يكرر ما لم ير-د --------------------------------------------------------------الاستءناف------- لانه ظاهر في التاكيد ولو قال--------------------- شء وشء او كذا وكذا ويظهر ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان------------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وصحيح السبكي في كذا درهما بل كذا انه اقرار بشء واحد ويلزمه مثل ذلك في كذا درهما وكذا وهو بعيد من كلامهم اذ تفسير احد المبهمين لا يقتضي اتحادهما ولو مع بل الانتقالية او الاضرابية وانما المقتضي للاتحاد نفس بل لما ياتي فيها فقوله درهما موهم انه سبب الاتحاد وليس كذلك ولو قال له عندي كذا درهما بالنصب تمييزا لابهام كذا او رفع الدرهم بدلا او ----------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان------- كما قاله الاسنوي وقو---------------------------------ل السبكي ل-ه لحن بعيد وان سبقه اليه ابن مالك فقال تجويز الفقهاء للرفع -خطا لانه لم يسمع من لسانهم	1456	-8418033346356180458	335	449.5	262	1137	29.4635009765625	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1588	false	-6550570743553267767	93	188	442	918	1500	300	---درهم وكانه قال الف مما قيمة -لالف منه درهم ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالجميع من الخمسة والعشرين وما بعدها دراهم علي الصحيح لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه ت----------------------------مييز لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما قال شيخنا انه لو--------------------------------- رفع الدرهم او نصبه------------------------------- في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	1588	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	3	85	14	421	1512	300	عن درهم فكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم ولو قال------- خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما---------------------------------------- فالجميع در-----------------------------اهم علي الصحيح لان- لفظ الدرهم لما لم يجب به عدد زاءد تمحض لتفسير الكل ولان التمييز كالوصف وهو يعود للكل كما مر وفي نحو خمسة عشر درهما يجب الكل دراهم جزما وقضية التعليل انه لو رفع الدرهم او جره لم يكن كذلك نعم بحث انه كما ذكر في الف درهم منونين مرفوعين في----------------------------------------------------------------------------------------لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	1458	-8418033346356180458	208	263.0	165	572	36.3636360168457	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1590	false	-7728052334482984169	113	155	593	809	1564	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما كما لو قال عندي او------------ بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا	1590	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1459	true	-6694159452686454367	255	282	1311	1435	1518	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مر في الضمان بتوجيهه وفارق بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانه-- لا	1459	-8418033346356180458	99	164.5	75	228	43.421051025390625	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1592	false	-1286461467708170140	1	60	6	300	1484	300	فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار مع ذكر التعليق بالمشيءة وبيان صحة الاستثناء وقد بدا بالقسم الاول فقال لو قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة ----------او ثوب في صندوق بضم الصاد--------------------- لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد اليقين او --------------------------------------------------------------غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب	1592	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	236	300	1233	1540	1540	300	فدرهم لانه اليقي-ن فصل في بيان انواع من الاقرار في بيان-------------------------- الاستثناء ق-----------------------------ال له عندي سيف في غمد بكسر------ المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او ثمرة علي شجرة او زيت في جرة لا يلزمه الظرف لانه مغاير ل-----------------لمظروف والاقرار يعتمد اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف ولا يدخل احدهما في الاخر ولذا قال او له عندي غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب-	1461	-8418033346356180458	187	262.0	148	387	48.320411682128906	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1592	false	-1286461467708170140	184	284	927	1402	1484	300	لان الخات-----م يتناوله- فان قال لم ار---------------------------د الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في خاتم فيه او عليه كما مر لقرينة الوصف الموقع في الشك او ----------------قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما مر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده ورد بانه لو باعه لم تدخل في البيع فكذا في الاقرار اذ الضابط في ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار	1592	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	33	99	150	463	1468	300	لان الالتزام لم يتناولها ولو قال خاتم ثم عين ما فيه فص وقال لم ارد الفص لم يقبل منه -------------------------------لانه يتناوله وفارق ما--------------- مر لقرينة الوصف الموقع في الشك او امة وعين حاملا وقال لم ارد الحمل قبل لانها لا تتناوله مع ---------------------------------------------------------ان المطلوب هنا اليقين ومن ثم قالوا كل ما --------------------دخل في------------------------------------------------------------------------------- مطلق البيع -دخل هنا-------- وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار	1462	-8418033346356180458	176	207.5	135	524	33.58778762817383	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1593	false	5758851202169137889	130	173	633	818	1448	300	ولو قال له---------------- في ميراث ابي او من ميراث ابي الف اي الف درهم فهو اقرار علي ابيه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان قيل لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية والرهن عن دين الغير او--------- نحو ذلك كما لو قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العبد الف فانه	1593	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	178	261	857	1282	1468	300	ولو قال ابن مثلا حاءز لزيد في ميراث ا----------------بي الف------------ فهو اقرار علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا ظاهر في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال -الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الرهن عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع وبقولي وضعا فارق هذا قوله له في هذا العبد الف فانه	1462	-8418033346356180458	91	95.0	69	454	20.044052124023438	14	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1597	false	8562274630560298430	75	154	365	786	1510	300	ولو بين المقر اقراره المبهم تب-ينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين--------- جنس الحق وقدر------ه وليدع به------- والقول قول المقر بيمينه في نفي---------------------ه ثم ان فسره ببعض الجنس المدعي به كم------------اءة ودعوي المقر له ماءتان فان قال المقر له اراد المقر بالمبهم الماءة ثبتت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال ارادهما حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادة المقر لهما لانه	1597	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	47	126	231	624	1477	300	ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر------- في نفيه اي ما ادعاه المقر له ثم ان ادعي بزاءد علي المبين من جنسه كان بين بماءة وادعي بماءتي--------ن فان صدقه علي ارادة ا-----------------لماءة ثبتت---------- وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال بل اردت الماءتين حلف انه لم يردهما وانه لا يلزمه الامانة -------------------فان نكل حلف انه يستحقهم-------------ا لا انه ارادهم---------ا لان -	1465	-8418033346356180458	219	298.0	171	477	45.911949157714844	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1598	false	2750742540285439185	0	67	0	336	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعد-----د المخبر عنه و---هذا يقتضي----- ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اقر--------------------------------- بخمسة ثم بعشرة او عكس دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل	1598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	209	300	1051	1477	1477	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل- وثيقة محكوما ب-----ها لانه --------------لا يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه قيل هذا ينقض قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي ويرد بان هذا مع كونه مختلفا فيه لم يشتهر ولم يطرد اذ كثيرا ما تعاد وهي عين كما هو مقرر في محله ومنه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فلم يعمل بقضيتها لذلك فلا نقض ولا تخالف ولو------------------------------------------------ اختلف القد----------------------------------------------------------ر كان اقر في يوم بالف وفي اخر قبله او بعده بخمسماءة------------- دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل-	1465	-8418033346356180458	170	239.0	134	566	30.035335540771484	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1598	false	2750742540285439185	67	204	336	1018	1489	300	انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين ك-----------صحاح و-------------مكسرة -------او اسندهما الي جهتين ك-----بيع و--------قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يو----م الاحد عشرة لزما اي القدر-ان في الصور الثلاث لان-- اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما و---------اطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي -----------------------------------------------الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف ف----------ي الاظهر عملا باول الاقرار والغاء -لاخره لانه وصل به ما يرفع-ه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني	1598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	0	109	0	509	1431	300	انه ذكر بعض ما اقر به ولو---------------------------------------------------- وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة لزما اي القدر ان في الصور الثلاث لتعذر اتحاد------------------------هما ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري --حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي من ثمن خمر مثلا الف لم يلزمه شء قطعا او له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف------ قضيته--------------- لزمه الالف ولو جاهلا في الاظهر -------------------الغاء الاخر- لفظه الرافع لما اثبته فاشب--------ه علي الف لا تلزمني	1466	-8418033346356180458	308	401.0	239	810	38.02469253540039	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1600	false	-5930028745098875029	14	102	72	492	1399	300	ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان لم يشا الله ---------------او الا ان يشاء الله او ان شءت او ان شاء فلان ---------------------لم يلزمه شء علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------سواء اقدم الالف علي المشيءة ام لا لانه لم يجزم بالالتزام بل علقه بالمشيءة ومشيءة الله تعالي وعدمها مغيبة عنا ومشيءة غير الله لا توجب شيءا وقال الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله وفرق الاول بان دخول حرف الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني	1600	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1467	true	6521354104571837636	230	299	1094	1400	1405	300	ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء----- او --يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب نظير ما ياتي في الطلاق ومن ثم اشترط هنا قصد التعليق قبل فراغ الصيغة كهو ثم وفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن كلب------------------------------ بان دخول ال----شرط علي الجملة يصيرها----- جزءا من ج--ملة الشرط ف---------لزم تغيير معني	1467	-8418033346356180458	164	105.0	121	536	30.597015380859375	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1601	false	836244023867173187	0	202	0	985	1493	300	له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فكانه اراد ب علي الاخبار عن هذا الواجب وقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب وكيفية اليمين ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الف اخر- اليه وانه ما اراد باقراره الا في هذه قاله القاضي والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة اما اذا قال --له علي الف وديعة متصل--------ا فانه يقبل علي المذهب فان كان قال له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما -سبق صدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها تنبيه قضية كلام المصنف ان محل الخلاف فيما اذا جاء بالف وقال--- هي هذه اما لو قال له في ذمتي الف ثم جاء بالف وقال الالف الذي اقررت به- كان- وديعة وتلف- وهذا بدله ------قبل لجواز ان يكون تلف لتفريطه فيكون البدل-- ثابتا في	1601	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	43	166	195	786	1459	300	له لي عليك الف اخر غير الودي----عة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هذه لان عليه حفظ ال--وديعة فصدق لفظه بها--------------------- فان كان قال له---- الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر -الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي الم--------------------ذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو وصله كعلي الف وديعة قبل وكذا هنا كعلي الف في ذمتي او دينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة وقوله اردت هذا انه لو جاء هنا بالف و------------------قال الالف التي اقررت بها كانت وديعة وتلفت وهذه بدلها انه يقبل لجواز تلفها ب------تفريط- فيكون --بدلها ثابتا في	1468	-8418033346356180458	371	542.0	286	1144	32.43006896972656	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1602	false	4915130030880896394	12	90	68	460	1504	300	بعد الاقرار متعلق بالتلف وخرج به------ ما لو كان دعوي التلف والرد------------------------------------------- قبل الاقرار فانه لا يقبل كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي لان التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة والرد والتلف--------- بعد------ الاقرار-------------------- قطعا والله اعلم لان ع---------ندي و معي مشعران بالامانة ---------------------------------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض فيها- ثم قال ----------------------------كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل عند الاطلاق	1602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	199	300	968	1459	1459	300	بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها او اني رددتها قبل الاقرار ف----لا يقبل لانه يخالف قوله علي----------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة والرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي و-معي بذمة ولا ضمان وسياتي اخر العارية ما يشكل علي ذلك ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لا---------------ن الاسم يحمل عند الاطلاق-	1468	-8418033346356180458	242	303.0	187	559	43.29159164428711	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1605	false	7405529198635467454	131	274	665	1386	1504	300	للاستغراق ولو قال ليس له ---------------------علي شء الا خمسة ل-زمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغرق فان فسره بثوب قيمته الف بطل التفسير وكذا الاستثناء علي الاصح فيلزمه الف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به	1605	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	60	222	316	1149	1552	300	الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه ثلاثة وفي ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة--- وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان --عشرة -لا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة يجعل النفي------ متوجها الي------ المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة--- الاستثناء من النفي اثبات احتياطا للالزام وفي ليس له علي اكثر من ماءة لا يلزمه الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهم ودرهم ودرهم الا درهما مستغرق فيلزمه ثلاثة وثلاثة الا درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما يلغي درهما لان به الاستغراق فيجب درهم وكذا ثلاثة الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ ل---------------------------------------------------ا استغراق-------------------------------------------------------------------------- ويصح---------- من غير الجنس وهو المنقطع-------- كالف -----دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم-------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغرق فان -بين بثوب قيمته الف ب-------------طل الاستثناء لانه لما بين الثوب------------------- بالالف صار ك-انه تلفظ به	1471	-8418033346356180458	358	355.5	278	1092	32.78388214111328	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1606	false	710660545254487387	65	143	305	724	1531	300	الاستثناء من الم--------------------عين كما يصح من المطلق سواءا كان المستثني مجهولا ام معلوما كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه----------- اخراج بلفظ متصل فهو ك-التخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه ل--ان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء	1606	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	233	291	1209	1509	1552	300	الاستثناء والا فلا و يصح ايضا من المعين------------------------------------------------------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم --وكذا ال----ثوب الا كمه لصحة المعني فيه اذ هو اخراج بلفظ متصل فاشبه التخصيص--------------------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لتضمن الاقرار بها ملك جميعه-----------------ا فيكون الاستثناء رجوعا بخلافه في -----الدين -------فانه -مع الاستثناء	1471	-8418033346356180458	219	318.5	175	453	48.3443717956543	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1606	false	710660545254487387	159	250	806	1270	1531	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان -------المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان------------------ مات قام- وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة اما لو قتلوا الا واحدا وزعم انه المستثني فانه يصدق قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ من ذلك انه لو	1606	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	1	68	4	358	1508	300	قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني -------كما لو قال الاشياء------------------------------------------ ورجع في البيان اليه لانه اعرف بنيت-ه ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان--------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء -------علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه و--------------------------لو قتلوا قتلا مضمنا قبل----------------------- قطعا لبقاء اثر الاقرار فرع افتي ابن الصلاح ب---انه لو	1472	-8418033346356180458	262	391.5	205	490	53.46938705444336	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1607	false	3046675671981022717	213	300	1046	1470	1470	300	لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن ان يكون منه فلو كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد------------------ قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زم------ن العلوق به لم يثبت نسبه لان الحس يكذبه وهذا بالنسبة الي النسب اما بالنسبة الي العتق فسياتي ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه رجل وامكن اجتماعهما او احتمل انه انفذ اليها ماء فاستدخلته لحقه والا فلا و ثانيها او لا يكذبه الشرع --وتكذيبه بان يكون المستلحق بفتح الحاء معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح-	1607	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	0	50	0	232	1471	300	لا يكذبه الحس فان كذبه بان -----------------------كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثل هذا الولد ولو لطرو قطع ذكره وانثييه قبل -------------زمن امكان العلوق بذلك الولد كان اقراره لغوا و ان لا يكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرع فان كذ-به بان يكون-------------------- معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح	1474	-8418033346356180458	134	178.0	103	451	29.71175193786621	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1608	false	-4971943236850418330	28	145	141	729	1530	300	لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره تنبيه اهمل المصنف------------------------------------------------------------------- من الشروط-------------------------------------- ان لا يكون منفيا بلعان الغير عن فراش نكاح صحيح فان كان لم يصح استلحاقه لغير النافي اما المنفي بوطء شبهة او نكاح فاسد فيجوز لغيره ان يستلحقه لانه لو نازعه فيه قبل النفي سمعت دعواه وان لا يكون ولد زنا وان لا يكون المستلحق بفتح الحاء رق-------يقا للغير ولا عتيقا صغيرا او مجنونا فان كا-ن لم يصح----- استلحاقه محافظة علي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة فان صدقه الكبير العاقل قبل كما رجحه ابن المقري خلافا لما رجحه صاحب الانوار من عدم القبول والرقيق باق علي رقه لعد--------------------------------------------------------------------------م التنافي بين النسب والرق لان النسب لا يستلزم الحرية والحرية لم تثبت	1608	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1475	true	4958090139695819133	1	102	8	498	1466	300	لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وخرج يصدقه ما لو سكت فلا يثبت النسب خلافا لما وقع لهما في موضع نعم ان مات قبل التمكن من التصديق صح وعليه قد يحمل كلامهما ويشترط ايضا ان لا ينازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وال-ا فسي--------اتي وان لا ي--------------------كون المستلحق بفتح الحاء قنا او عتيقا لل------------------------------غير والا لم يصح لاحد استلحا--------------------------------------------------------قه الا ان كان بالغا عاقلا وصدق المستلحق ومع ذلك رقه في الاولي----------------------------- باق اي وكذا ولاءه لمعتقه في الثانية فيما يظهر اذ لا فرق بينهما اخذا من تعليلهم الاولي بعدم التنافي بين النسب والرق لان النسب لا يستلزم الحرية وهي---- لم تثبت	1475	-8418033346356180458	193	211.0	145	780	24.743589401245117	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1609	false	-7523543805287881951	35	274	197	1394	1528	300	او افاق المجنون وكذبه بعد كماله لم يبطل نس---------------به في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة وليس للمقر به تحليفه لانه لو رجع لم يقبل والثاني يبطل فيهما لانا حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما فان قيل ما ذكر في المجنون يخالفه ما لو قال لمجنون هذا ابي حيث لا يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق وقد قال الروياني ما ادري ما الفرق بينهما الا ان يقال -الابن بعد الجنون يعود الي ما كان عليه في صباه بخلاف الاب اجيب بان اصل هذا الماوردي ورايه ان المجنون البالغ لا يصح استلحاقه الا ان افاق وصدق ولا يشكل باستلحاق الميت للياس من عوده وهذا راي مرجوح فاذا لا فرق بين هذا ابي و هذا ابني كما افاده شيخي ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتل----------------------------------------ه ولا يبالي بتهمة الميراث ولا بتهمة سقوط القود لان النسب يحتاط فيه ولهذا لو نفاه في الحياة او بعد الموت ثم استلحقه بعد موته لحقه وورثه وكذا كبير ميت يصح استلحاقه في الاصح لان الميت ليس اهلا للتصديق فصح استلحاقه كالمجنون والصغير والثاني لا يصح لفوات التصديق وهو شرط لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته ويجري الوجهان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس من الان من اهل التصديق و علي الاول برءه اي الميت المستلحق ولا نظر الي التهمة لان ال-------------ارث فرع النسب وقد ثبت	1609	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	0	111	0	564	1571	300	او افاق-------- وكذب----------ه لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح------ لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته ولو استلحق اباه المجنو----------------------------------------------------------------------ن لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق ويفرق---------------------------- بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي --------------------خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا يبالي بتهمة الارث و-----------سقوط القود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان-------------------------------------------- وكذا كبير لم يسبق منه انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر----------------------------------------- تصديقه كان كالمجنون الكبير ويرث-------------------ه اي------ المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت	1476	-8418033346356180458	293	315.5	226	1266	23.143760681152344	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1610	false	3988399590559276705	32	145	180	768	1562	300	ولو استلحق اثنان فاكثر بالغا ثبت--------------------------------------------- لمن صدقه منهما او منهم او لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحد- منهما عر---------ض علي القاءف كما سي-----------------------------------------------------------اتي ان شاء الله تعالي قبيل باب العت-------------------ق وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان فاكثر يات-----------------ي في كتاب اللقيط ان شاء الله تع---------------------------------------------------------الي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي فيه ايضا حكم استلحاق العبد---------------------------------------------------- والمراة----------------------------------------------- ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاج----------------------ل الخلاف في قوله ------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها--------------- بنكاح او شبهة	1610	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	111	290	564	1520	1571	300	ولو استلحق اثنان------ بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما----------- لاجتماع الشروط -فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عريض علي القاءف كما قالاه واعتراضا بان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه ويرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي فرع اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف مختلف فان لم يوجد واحد من هذه دام وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين في تجهيزهما لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا لان احدهما كافر اصلي والاخر مرتد ولو قال لولد امت--------------------------ه هذا ولدي سواء قا------------------------------------------------ل منها ام لا وذكر------------ه في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط السابقة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر-------------------------------------------------------- لاحتمال انه ملكها بعد ان حبلت منه بنكاح او شبهة	1476	-8418033346356180458	312	353.5	244	1121	27.832292556762695	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1610	false	3988399590559276705	172	288	917	1508	1562	300	الاستيلاد في الاظهر لو قال---- هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه فان قال علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها وملكي عليها مستمر من عشر-- سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلاد----- لانتفاء---- الاحت------------------------------مال كما قاله الرافعي وتبعه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت مرهونة ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بانها لا تصير مستولدة علي راي اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه ولكن لو كان مكاتبا قبل ا-----------------------------------------قراره فلا يثبت الاستيلاد حتي ينفي احتمال انه احبلها زمن --كتابته لان احبال المكاتب لا يثبت امية الولد	1610	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	19	114	99	576	1505	300	الاستيلاد وكذا----- لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لما ذكر ف------------------------------------------------------------------ان قال علقت به في ملكي او--------- استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها ولد سنة وهي في ملكي من خمس سنين مثلا----------------------- ثبت الاستيلاد قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال ولا نظر في القطع منها لاحتمال كونه رهنها --------------------------------------------------ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها -----------------------------------------فان في عود استيلادها قولين مر الارجح منهما لندرة ذلك وشرط ثبوت الاستيلاد في اقرار من سبقت كتابته اقراره الواقع بعد حريته ان ينت--في احتمال حملها به-- زمن الكتابة- لان الحمل فيها لا يفيد--- امية الولد	1477	-8418033346356180458	253	337.5	198	679	37.260677337646484	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1611	false	-5236231105924858667	47	222	248	1131	1547	300	فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه الولد عند الامكان بالفراش بان اقر بوطءها من غير استلحاق لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له------ باطل للحوقه بالزوج شرعا فرع لو اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له وفي فتاوي القاضي ما يدل له ثم شرع في القسم الثاني فقال واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه كهذا اخي وعبارة الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي الكلام علي ذلك او هذا عمي فيثبت نسبه من الملحق به اذا كان رجلا لان الورثة يخلفون مورثهم في حقوق والنسب من جملتها وانما مثل المصنف بمثالين ليعرفك انه لا فرق بين ان يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة---------------------------- كالاب في قوله هذا اخي او ثنتان كالجد في قوله هذا عمي وقد يكون بثلاثة ك----ابن	1611	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1477	true	-8786093312856854330	114	183	576	933	1505	300	فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه ع------ند الامكان بالفراش--------------- من غير استلحاق لخبر الول--------------------د للفراش-------------- وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه بواسطة واحدة وهي الاب كهذا اخي او بثنتين كالاب و-------------------------الجد في----- هذا عمي او------ بثلاثة كهذا ابن	1477	-8418033346356180458	286	450.5	230	942	30.360933303833008	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1614	false	729271019894035428	1	23	6	115	1509	300	وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث ويدل لذلك كما قال الو----------------------لي العراقي في قوله-------------------------------------------- ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا	1614	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1479	true	3371806971339593651	203	239	1021	1196	1487	300	وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لعدم ثبوت نسبه وبفرض المتن في هذا الذي دل علي السياق وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترض به الفزاري واطال ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا	1479	-8418033346356180458	80	116.5	62	175	45.71428680419922	14	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1615	false	1080390248031867713	5	78	25	396	1532	300	ورثة غير المقر اعتبر موافقتهم و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء- عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لشهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا واذا لم يءثر فيه ثبت نسب المجهول كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه	1615	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	178	271	908	1391	1543	300	ورثه غير المقر وصدقه--------- و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاية عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه بطل نسب المجهول فانه -----------------------لم يثبت----------- الا لارثه وحيازته ولو بطل نسب--ه ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب المجهول لان------- الحاءز قد استلحقه	1480	-8418033346356180458	264	418.5	206	535	49.345794677734375	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1616	false	-263239551355730607	25	57	133	281	1485	300	قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح	1616	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	1	26	6	119	1538	300	قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذا--------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح	1481	-8418033346356180458	108	184.0	83	148	72.97297668457031	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1617	false	1934398512036150655	7	203	41	1118	1613	300	الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل في--------------------------------------------------------------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين ----------انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال--- بل عارية مضمونة قا--------------------------------ل الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر--------- واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة	1617	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	89	269	455	1385	1538	300	الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع ويمنعون الماعون الماعون قال-------------- جمهور المفسرين هو -------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه وا-------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية و--------------------------------------------قد تجب كاعارة نحو ثوب لدفع مءذ كحر ومصحف او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال والظاهر من حيث الفقه وجوب اعارة كل ما فيه احياء مهجة محترمة لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول------ يخشي موته وكاعارة ما كتب صاحب كتا-----------------ب الحديث بنفسه او ماذونه فيه --------------------سماع غيره او روايته لينسخه منه كما صوبه المصنف وغيره و--------------------------------تحرم كما ياتي مع بيان انها فاسدة و---------------------------------------------تكره كاعارة --------مسلم ل--كافر كما ياتي واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة	1481	-8418033346356180458	396	502.5	318	1399	28.305932998657227	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1623	false	7902858413451710646	110	154	590	818	1586	300	ولو قال اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك او بخمسة دراهم مثلا فهو اجارة نظرا للمعني-- فاسدة لجهالة العلف في الاولي والعوض في -----------الثانية والمدة في الثالثة توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن لمثله اجرة	1623	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1487	true	-4241135470061876597	120	157	611	796	1519	300	ولو قال اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه------ او لتعيرني فرسك-------------------- فهو اجارة لان فيها عوضا فاسدة لجهل المدة------------ والعوض مع التعليق في الثاني------------------ة توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن لمثله اجرة	1487	-8418033346356180458	152	247.5	120	241	63.07053756713867	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1626	false	-4627770378852348278	0	162	0	832	1554	300	يقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمها والمستعير من الموصي له بالمنفعة الموقوفة عليه حيث يجوز له الاعارة كالمستعير من المستاجر قال البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار ---لا يضمن المستعير منه وسياتي حكم المستعير من الغاصب في بابه ولو استعار فقيه كتابا--------------------------------------------------------- موقوفا علي المسلمين شرط واقفه ان لا يعار الا برهن بحرز قيمته فسرق من حرزه لا ضمان لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا قال الماوردي ولا يجوز ان يءخذ علي العارية رهن ولا ضامن فان شرط فيها ذلك بطلت ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط--------- فلا ضمان علي واحد منهما لانه لم ي--------------اخذها لغرض نفسه بل لغرض المالك هذا--------- اذا ركبها في---- الرياضة فان ركبها في غيرها فتلفت ضمن وهكذا لو دفع اليه غلامه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها ولو اركب المالك	1626	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	60	177	280	875	1529	300	تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني بهءلاء الثلاثة جلد اضحية منذورة فانه يجوز----------------------------------- اعارته ولا يضمن-ه مستعيره لا بتناء يده علي يد غير مالك وكذا مس-----------تعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد استعير من محرم وكتاب موقوف- علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط ل-------------------انه من جملة الموقوف عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في -----يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث----------- لم يفرط لانه انما اخذها ل-------------غرض المالك اما اذا تعدي كان ركبها في غير الرياضة فيضمن كم-------------------------ا لو سلمه قن------ه ليعلمه حرفة فاستعمله في غيرها ولو باذن المالك	1490	-8418033346356180458	301	347.5	237	928	32.43534469604492	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1628	false	8820107185871068822	31	173	173	899	1553	300	انه اذا اشار الي شء معين منهما و--اعاره لزراعته جوا---ز الانتقال عنه كما هو الصحيح في الاجارة والمتجه كما قال الاسنوي هنا منعه ولهذا عرفه-ا في المحرر------------------------------------------- وصرح في الشعير بما لا يجوز بقوله لم يرزع فوقه وفي الحنطة بما يجوز بقوله ومثلها لدلالة كل منهما علي الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق المعير الزراعة اي الاذن فيها كقوله اعرتك للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والمراد كما قال الاذرعي ان يزرع ما شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ض------ررا لكان مذهبا ورده البلقيني بان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد --اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1628	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	164	287	811	1433	1498	300	انه اذا اشار ل------معين منهما او اعاره لزارعته لا يجوز الانتقال عنه قال------------------------------------------------------ ولهذا عرفهما في المحرر فيه نظر والصحيح في الاجارة الجواز فكذا هنا وصرح في الشعير بما لا يجوز فقط عكس--------------- الحنطة تفننا و---------------لدلالة كل علي------ الاخر ففيه نوع من انواع البديع المشهورة وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا فان مضت مدة لها اجرة لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد ولو اطلق------- الزراعة اي الاذن فيها ك-----اعرتك للزارعة و--لتزرعها صح في------------ الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ وانما لم يلزمه الاقتصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اخف الانواع ضررا ل-------------------------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل ض--------ررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1491	-8418033346356180458	380	572.5	300	915	41.53005599975586	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1628	false	8820107185871068822	182	285	941	1468	1553	300	ليزرع -----------ما شاء لانه عام لا مطلق واذا استعار لبناء او لغرس غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف وقيل لا لانه يرخي الارض فان نهاه لم يفعله ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتاييد تنبيه موضع المنع في الغراس ما يراد للدوام اما ما يغرس للنقل في عامه ويسمي الفسيل بالفاء	1628	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	13	65	64	335	1529	300	لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما------------ واذا استعار لبناء او----- غراس فله الزرع ل-----------انه اخف ------------------------------------------ولا عكس --------------------------------------لان ضررهما اكثر------------------ والصحي-----------------ح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع -	1492	-8418033346356180458	243	389.0	196	538	45.16728591918945	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1629	false	4676861974418983672	22	240	111	1238	1531	300	و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقا بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره قياسا علي الاجارة والثاني تصح واختاره السبكي قال ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة ونقل ابن الرفعة الصحة عن العراقيين وجزم به جماعة من الخراسانيين فالخلاف قوي مع ان كلام المصنف يقتضي ضعفه وعلي الاول لو قال اعرتكها لتنتفع بها كيف شءت او بما بد-----------------ا -لك ففي الصحة وجهان اصحهما كما في المطلب الصحة وقال السبكي ينبغي القطع به وقد صحح الشيخان في نظيره من الاجارة الصحة والعارية به اولي وعلي هذا فقيل ينتفع بها كيف شاء وقيل ينتفع بما هو العادة في المعار قال الرافعي وهو احسن اه وهو المعتمد كما جري عليه ابن المقر--------------------------ي في روضه قال الرافعي والوجه القطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم تنبيه ذكر المصنف الارض مثال لما ينتفع به بجهتين ف--اكثر كالدابة تصلح للركوب والحمل اما ما ي--------نتف-ع به بوجه-- واحد كالبساط الذي لا يصلح الا للفراش فلا حاجة -في اعارته الي بيان لكونه معلوما بالتعيين ثم شرع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الثالث وهو الجواز مترجما له بفصل فقال فصل---- لكل منهما اي للمعير والمستعير رد العاري--------------------------------ة متي شاء وان كانت مءقتة والمدة باقية لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام و--رد الم---عير بمعني رجوعه كما في المحرر ولو عبر به	1629	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	96	253	477	1288	1529	300	و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة--------------- قياسا علي الاجارة نعم ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك صح وينتفع بما شاء علي ال---اوجه--------- كما في الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------بما هو العادة ثم وبه جزم ابن ------------------------------------------------المقري وهو نظير ما مر عن الاذرعي في---------------------------------- اطلاق الزراعة و---------------------------------------------ذكر الا-------رض مثال لما ينتفع به بجهتين او اكثر كالدابة------------------- اما ما ينحصر الانتفاع به في جهة واحدة ك-بساط ل-----ا يصلح الا للفراش فلا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في ذلك بالمعروف قال في المطلب وكذا لو كان يمكن الانتفاع بجهات لكن احداها هي المقصودة منه عادة اه فصل في بيان جواز العارية وما للمعير وعليه بعد الرد في عارية الارض وحكم الاختلاف هي جاءزة من الجانبين كالوكالة فحينءذ لكل منهما اي المعير والمستعير رد العارية المطلقة والمءقتة قبل فراغ المدة متي شاء ----------------------------لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام والرد في المعير بمعني رجوعه الم---------------عبر به	1492	-8418033346356180458	442	543.5	350	1373	32.19227981567383	63	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1631	false	783040830669465349	84	207	419	1068	1524	300	اعار-ه دابة او سلاحا او نحو ذلك للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك حتي ينكشف القتال قاله الخفاف في الخصال ومنها ما لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال الاسنوي فيحتمل منعه وهو متجه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة اه ونقل الزركشي في الخادم عن البحر انه ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة وفي شرح المهذب عن الماوردي وغيره ان المعير لو رجع في الص-------------لاة نزعه وبني ----------ولا اعادة عليه بلا خلاف اه و-----------------------------------------------------الاول-------------------------------------------------------------------------------------------ي كما قال شيخي ان يقال في استعارة السترة للصلاة ان استعارها ليصلي فيها الفرض فهي لازمة من جهتهما او لمطلق الصلاة فهي لازمة من جهة المستعير فقط	1631	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	105	209	502	1047	1476	300	اعاروه دابة او سلاحا----------- للغزو والتقي الصفان ويظهر ان ياتي فيه بحث ابن الرفعة والا اذا اعار------------------------------------------------------ ثوبا للستر--------- او الفرش علي----- نجس في مفروضة فيمتنع الرجوع علي ما بحثه --------الاسنوي لحرمة قطع الفرض ويوافقه قول------------------------------------------------------------ البحر---- ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد ذلك قول المصنف في مجموعه---------- لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف وقياسه ذلك في المفروش علي النجس الا ان عليه الاعادة وعلي الاول يظهر انه يلزمه بعد الرجوع الاقتصار علي اقل مجزء ومن واجباتها والا اذا اعار دار السكني معتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي لازمة من جهة المستعير فقط	1494	-8418033346356180458	236	189.0	184	817	28.88616943359375	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1632	false	2238470467048561962	1	45	3	220	1512	300	الغراس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط عليه القلع فقط او شرطه مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه قلعه عملا بالشرط فان امتنع فللمعير القلع ويلزم المستعير----- تسوية الحفر ان شرطت- والا فلا	1632	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	258	294	1271	1446	1476	300	الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع بعد ان بني--------- او غرس ان كان المعير شرط----- القلع------------ مجانا اي بلا بدل------ لزم-----ه عملا بالشرط فان امتنع فللمعير القلع ويلزم المستعير ايضا تسوية --حفر ان شرطها والا فلا	1494	-8418033346356180458	165	258.5	130	223	73.99102783203125	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1632	false	2238470467048561962	95	300	478	1512	1512	300	شرط القلع ----وغرامة الارش فانه يلزمه ولو اختلف المعير والمستعير هل شرط القلع بارش او لا فقال الاذرعي الظاهر تصديق المعير ----------------كما لو اختلفا في اصل العارية لان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ----------------------------------------ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم----- بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وهذا هو الاظهر في الشرحين وقال في الروضة انه قول الجمهور وان ما في المحرر ضعيف وقال السبكي ان كان ال------------------------------------------كلام في حفر حصلت---------------------------- في مدة العارية لاجل -الغرس والبناء فالامر كما في المحرر وان كان في حفر حصلت من القلع زاءدة علي ما حصل قبل ذلك فالراجح وجوب التسوية ثم قال فتلخص للفتوي الفرق بين الحفر لاجل الغراس والبناء وبين الحفر للقلع وهذا الحمل متعين تنبيه محل الخلاف كما قاله ابن الملقن اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه طم الزاءد قطعا وان لم يختر اي المستعير القلع لم-	1632	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1495	true	1324699702480423407	10	190	57	974	1523	300	شرط للقلع بل للقلع بلا ارش----------- ولو اختلفا في وقوع----------- شرط القلع مجانا صدق الم---------------------------عير كما بحث الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق----------- في شء صدق----------- في صفته وقال غيره يصدق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله وهذا اوجه ولا ينافيه ما مر عن الجلال البلقيني كما هو ظاهر بادني تامل والا---------- يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع اراد به ما يعم الهدم بقرينة ذكره بعدهما قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقص--ه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان---------- الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه-------- والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها---- الي ما كانت عليه و-----------------هو المراد بالتسوية حيث اطلقت فلا يكلف ترابا اخر لو لم يكف الحفر ترابها وبحث--- السبكي وغيره ان محله في الحفر الحاصلة بالقلع قال الاذرعي وكلام الاصحاب مصرح بهذا التصوير بخلاف الحاصلة في مدة العارية لا حل الغرس والبناء لحدوثها بالاستعمال وهو ظاهر ولو حفر زاءدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حاجة القلع لزمه طم الزاءد جزما فان لم يختر الق------------لع لم	1495	-8418033346356180458	474	672.0	370	1297	36.545875549316406	81	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1633	false	-4448476943976355473	248	286	1328	1525	1593	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي------------- ابن الصلاح في	1633	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	165	203	852	1036	1535	300	الارض -------تخير ايضا------ لكن لا ي-فعل الاول الا اذا كان اصلح للوقف من الثاني--------- ولا الاخير الا اذا ---كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وينبغي ان يقيد بهذا قول ابن الحداد في	1496	-8418033346356180458	135	207.0	105	210	64.28571319580078	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1634	false	-1973429782943601573	47	252	241	1304	1570	300	فان لم يختر اي المعير واحدة من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك- الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد------------------------- فصلا للخصومة والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ماله اختياره ويوافقه المستعي-----------------------ر عليه لينقطع النزاع بينهما تنبيه في نسخة المصنف اثبات الالف في يختارا كما رايتها بخطه وهو ما في المحرر ولكن الذي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر نسخ الشرحين وف-------------------------ي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف قال السبكي وهو احسن وقال الاسنوي انه الصواب لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة اه وقال الاذرعي ان الوجه اثباتها ثم حكي عن جماعة انهم عبروا عن الوجه الاصح بان يقال لهما انصر-فا حتي تصطلحا علي شء قال فافهم ذلك ان قوله يختارا اثبت في النقل واعم ولم ار في شء من نسخ الشرحين اسقاط الالف اه وهذا اوجه وهو الذي حليت عليه عبارة المصنف تبعا للشارح فان المعير قد يختا-------ر ما لا يجبر عليه المستعير ولا يوافقه	1634	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	31	179	162	960	1633	300	فان لم يختر--- المعير شيءا مما ذكر -----------------لم يقلع مجانا-------------- ان بذ-----------------------ل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه---------------------------------------------------------- ثم عليه----- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان--------------------------------- المستعير لا تقصير منه فكيف يجبر علي ازالة ملكه والمعير وان قصر ------------------------------------------------------------------------لكن الضرر عليه فقط واجبار الحاكم انما هو لازالة الضرر المتعدي للغير كبيع مال مدين امتنع عن الوفاء وقوله يختارا المحكي عن خطه هنا وعن اصله واكثر نسخ الشرحين ينافيه اسقاط الالف من خطه في الروضة-------------------------- وصحح عليه واستحسنه--------------- السبكي وصوبه-------- الاسنوي ل-----------ان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة ورجح--- الاذرعي ا---------ثباتها لانه الموافق لتعبير جمع بانه----------------- يقال لهما انصرافا حتي تصطلحا علي شء ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يختار المعير ما لا يجبر عليه المستعير ولا يوافقه	1497	-8418033346356180458	478	662.0	384	1272	37.578617095947266	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1636	false	-4157308843087256019	92	282	445	1456	1533	300	قول له القلع فيها اي المءقت----------ة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا -------فاءدة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد------------------- لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه ويغرم ارش النقص والثاني له التملك بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه--------------------------------------------------------------------------- و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الا--------جرة من--------- وقت الرجوع الي الحصاد لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار دابة ثم رجع في--- الطريق فان عليه نقل متاعه الي ما-من باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ثم اشار الي ما هو كالمستثني مما قبله بقوله فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلع المعير الزرع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا ويلزمه ايضا تسوية الارض وان قصر بالزرع ولم يقصر	1636	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1499	true	-7023639101136879242	0	161	0	799	1482	300	قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت بانتهاء المدة لان فاءدة الت---------------------------------------------اقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله------------------------------------------------------------ واذا اعار------ لزراعة مطلقا فرجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقص كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر هذا ان لم يحصد قصيلا كقمح اما ما يحصد قصيلا كباقلاء فيكلف قلعه في وقته المعتاد و الصحيح -----------------ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء وقت الرجوع لانتفاء -------الاباحة به------------ فاشبه ما اذا اعار دابة ثم رجع اثناء الطريق فع---ليه نقل متاعة الي ما من باجرة المثل كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين م-------دة للزراعة ولم يدرك الز---رع فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة او بنفسها كان كان علي الارض نحو سيل او ثلج ثم زرع بعد زواله ما لا يدرك في بقية المدة او زرع غير المعين مما يبطء اكثر منه قل-------------ع مجانا لما تقرر من تقصيره--------- ويلزمه ايضا تسوية الارض اما اذا --------لم يقصر	1499	-8418033346356180458	421	544.0	329	1264	33.30696105957031	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1638	false	2487422243535215307	104	214	581	1153	1634	300	لانه لم يتلف شيءا حتي نجعله مدعيا لسقوط بدله وان وقع ذلك بعد تلف الدابة فان تلفت عقب الاخذ فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها فترد برده او بعد -------مضي مدة لمثلها اجرة فالراكب مقر بالقيمة لمنكر لها وهو يدعي الاجرة فيعطي قدر الاجرة من القيمة بلا يمين--------------------------------------------------- ويحلف للزاءد فيما اذا زادت علي القيمة وكذا يصدق المالك علي المذهب لو قال الراكب او الزارع اعرتني فقال المالك بل غصبت- مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم ال--اذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق فان تلفت العين بما يوجب ضمان-------- العارية قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان ----لان كلا من	1638	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1500	true	3638034018553918600	213	300	1079	1517	1517	300	لانه لم يتلف شيءا حتي يجعل- مدعيا لسقوط بدل------------------------------------------------------------------------------------ه او بعد تلفها ومضي مدة ---لها اجرة فا----ن كانت القيمة ---------------دون الاجرة او مثلها اخذها------------ بلا يمين لاتفاقهما علي وجوب قدرها ولا يضر الاختلاف في الجهة ويحلف للزاءد في الاولي--------------- وكذا يصدق المالك فيما------ لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك بل غصبته مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل انه لم ياذن فيحلف وله اج---رة المثل فان ت------------------------------------------------------لفت العين قبل درها تلفا تضمن به العارية--------- فقد اتفقا علي الضمان لها لان كلا من-	1500	-8418033346356180458	307	444.5	241	645	47.596900939941406	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1638	false	2487422243535215307	218	256	1181	1382	1634	300	الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم ولا بيوم القبض وهما --مقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة لان غريمه ينكرها واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين	1638	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1501	true	162457722960068765	61	140	332	751	1559	300	الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف ان كانت متقومة والا فبالمثل علي المعتمد والمغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف والفرق ان هذا متعد فغلظ عليه بالنظر لاي زيادة وجدت في يده بخلاف المستعير فنظر لاول وقت ضمانها وهو وقت التلف و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وما يساويها وما دونها فياخذه بلا يمين	1501	-8418033346356180458	157	260.0	125	419	37.47016525268555	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1642	false	8609560407784229526	86	130	439	674	1537	300	المتولي ولو سكن بيتا من الدار--- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده ال---استيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك	1642	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1505	true	-4502033420343964004	226	266	1175	1386	1556	300	المظروف ولو سكن بيتا او لم يسكنه ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ل-انه الذي استولي- عليه ---------------ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير--------- فغاصب---- وان ضعف الداخل وقوي المالك	1505	-8418033346356180458	190	315.5	152	241	78.83817291259766	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1644	false	2909544851061832968	44	197	219	994	1502	300	يجب فيها مع الرد القيمة -----وهي -ما لو غصب امة فحملت بحر في يده ثم ردها لمالكها فانه يجب عليها قيمتها للحيولة لان الحامل بحر لا تباع ذكره المحب الطبري قال وعلي الغاصب التعزير لحق الله تعالي واستيفاءه للامام ولا يسقط بابراء المالك واستثني البلقيني من وجوب الرد صورا احداها اذا ملكه الغاصب بالغصب وذلك في حربي غصب مال حربي ولا يملك الغاصب بالغصب الا في هذه الصورة لان مال الحربي غير محترم الثانية لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان محترم فلا ينزع منه ما دام حيا اي اذ----------------------------------------------------------------------------ا كان يتالم به الثالثة غصب عصيرا عصر بقصد الخمرية فتخمر عنده يريقه ولا يرده الرابعة كل عين غرمنا الغاصب بدلها لما حدث فيها وهي باقية لا يجب ردها علي المالك كما في الحنطة تبتل بحيث يسري الي الهلاك ونحو ذلك ويستثني من وجوب الرد علي الفور مسالتان الاولي ما لو غصب لوحا وادرجه في سفينته وكانت في لجة-- وخيف من نزعه هلاك محترم	1644	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1507	true	2972001694666835350	145	219	743	1082	1466	300	يجب----- مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت --------------------------------------------------------------------بحر لتعذر بيعها وقد لا يجب الرد لكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه------- بالغصب كان غصب حربي ----مال حربي او لخوف ضرر كان -------------------------------------------------------------غصب خيطا وخاط به جرح مح------ترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا لم يخف من نزعه مبيح تيمم او لملك الغاصب لها بفعله كما ياتي وقد لا يجب فورا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب لوحا وادخله في سفينة- وكانت في الماء وخيف من نزعه هلاك محترم	1507	-8418033346356180458	190	231.5	143	859	22.118741989135742	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1647	false	1890520749219146342	99	129	487	645	1504	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال- ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال	1647	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1509	true	7440730814778846924	65	92	354	488	1543	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار -----حالا ضمن ه --اجماعا----------------- لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان- طار في الحال	1509	-8418033346356180458	128	218.5	103	159	80.50314331054688	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1649	false	-8553722936111673647	77	249	415	1270	1523	300	الرهن ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم------------ نعم ان كانت ال------قيمة----- في يد الاول اكثر ف-المطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل ال-------غصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع وال----------------------------------قرض والسوم لانه دخل علي الضمان فلم يغر----ه الغاصب وان جهل و كانت يده -----------يد امانة بلا- اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع علي الامين وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه	1649	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	153	278	797	1425	1538	300	المتن ثم ان علم الثاني بال-------------------غصب فكغاصب من غاصب----- فيستقر عليه ضمان ما تلف عند-----------------------ه ويطالب بكل ما يطالب ب--------------------------------------------ه الاول لصدق حد الغصب عليه نعم لا يطالب بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها ه-----و الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرا الاول لكونه-------------------------------------- كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وكذا---------- ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض وكذا الهبة وان كانت يده ليست يد ض----مان لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب-------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه ------وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه	1510	-8418033346356180458	419	584.5	327	937	44.71718215942383	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1650	false	-1458008985954693622	18	155	91	799	1546	300	وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه احترز بقوله مستقلا عما---------------------- اذا حمل-----ه الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغاصب كذبح الشاة ------وطحن ا-------------لحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام -او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو قال هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه ولا يرجع علي غير من ظلمه واذا-------------- قدمه لعبد ولو باذن مالكه	1650	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1511	true	-385807235126628835	1	104	9	527	1485	300	وهو--- اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء اكانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية ا-------------------------ما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب -------------------فان كان لغرضه------ كذبح --شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او-------لا لغرض------------- فعل- المتلف وكذا --ان كان لغرض نفسه كما قال--------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه----- في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة هذا ان لم يقل له-------------------------------------------- هو ملكي والا ------------------------------------------------------------------------------لم يرجع عليه ل--------------------اعترافه ---بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير --ظالمه وعلي هذا الاظهر لو قدمه ل-------------مالكه	1511	-8418033346356180458	383	508.0	304	770	49.74026107788086	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1651	false	5866841905080268766	134	290	688	1517	1575	300	بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر كساءر الاموال اتلف بجناية او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء تانيث عاد بمعني متعد لانه مال متقوم فوجبت قيمته كساءر الاموال المتقومة تنبيه لو قال تحت يد ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل ال-مستام والمستعير وغيرهما ويخرج ال--حربي وعبد المالك وقد يقال انه لما كان الباب معقودا للتعدي اختار التعبير بالعادية و تضمن ابعا--------------------------------------------------------------------------ضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كال---------بكا----------------------------------------رة وجرح البدن والهزال بما نقص من قيمته بالاجماع تلف او اتلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في ساءر الحيوانات تنبيه استثني المتولي ما اذا كانت الجناية فيما يتقدر كاليد وكان الناقص اكثر من مقدره او مثله فلا توجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده قال البلقيني وهذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه اه وهذا كما قال شيخنا انما ياتي في غير الغاصب اما فيه فيضمن بالن-قص مطلقا	1651	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	2	146	15	740	1495	300	بقيمته بالغة ما بلغت تلف او ا--------------------------------------------تلف تحت يد عادية بتخفيف ا------------------------------------------------لياء كساءر الاموال واراد بالعادية ال------------ضامنة وان لم يتعد صاحبها ليدخل نحو مستام و--مستعير-------- ويخرج نحو حربي وقن- المالك واثرها لا----------ن الباب موضوع- للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي التلف وفي غيره قيمة يوم التلف وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجنابة علي نحو ظهر او عتق تضمن لكن بعد الاندمال لا قبله--- بما نقص من قيمته ---اجماعا فان لم تنقص لم يلزمه شء اما الجناية علي نحو كف مما هو مقدر منه بنظيره في الحر ففيها ما نقص من قيمته لكن بشرط ان لا يساوي النقص مقدره كنصف القيمة في اليد فان ساواه نقص منه القاضي كما في الحكومة في حق الحر كذا ذكره المتولي واعتمده جمع ورد بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ياتي في غير الغاصب اما هو- فيضمن بما نقص مطلقا	1512	-8418033346356180458	257	289.0	202	1123	22.885129928588867	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1652	false	6670391623846025253	4	91	17	448	1507	300	ان تلفت بافة سماوية----------------------------------------------- لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال تنبيه افهم قوله بما نقص من قيمته انه لو لم تنقص القيمة كما لو سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك وان اتلفت ب--جناية------ فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة لانه حيوان مملوك وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ---	1652	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	170	241	856	1202	1495	300	ان تلفت بافة سماوية او قود او حد فيجب بعد الاندمال هنا ايضا ما نقص لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قود -ولا كفارة ولا -ضرب علي --عاقلة فاشبه الاموال فان------------------------------------ لم تنقص كان قطع---------- ذكره وانثياه كما هو الغالب-------------------- لم يجب شء---------------- وان اتلفت بالجناية عليها فكذا ف----------------------ي القديم يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال- وعلي الجديد يتقدر من الرقيق---------------------------------- والقيمة فيه كالدية في الحر ففي انثييه	1512	-8418033346356180458	233	315.0	184	489	47.64826202392578	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1653	false	-4822462276460203824	191	300	964	1547	1547	300	السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما -لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته----- بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه فان قيل يرد علي هذا الحد القمح الم-------------------------------------------------------------------------------------------ختلط بالشعير فانه لا ---يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق------ منهما -------------------------------------------------------------اجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز قال الزركشي وقد يم-نع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر-	1653	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1514	true	-8120771028543111421	8	95	47	485	1509	300	السلم فيه متقوم وان حصره كيل او وزن لان المانع من ثبوته ف---ي الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته فيها بالتعدي واو---------------------------------------------------------------------------------------رد عليه خل التمر فانه متقوم مع حصره باحدهما وصحة السلم فيه ويرد بمنع حصره بذلك لان ما فيه من الماء صيره مجهولا وبر اختلط ب--شعير مثلي مع عدم صحة السلم فيه فيجب اخرا------------------ج القدر المحقق من كل منهما كذا قاله الاسنوي وتبعه جمع لكن قال الاذرعي انه عجيب ومن ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وقد يمتنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل ب--قدر	1514	-8418033346356180458	201	130.0	161	752	26.728723526000977	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1656	false	-4038252533449654302	129	209	659	1082	1540	300	اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به في المحرر والمراد اقصي قيم المثل كما صححه السبكي كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا لبعض المتاخرين القاءل بان المراد المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف --------لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه----------------------------------------------------- اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فالاصح وجود الاكثر من الغصب الي التلف	1656	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	32	102	149	491	1511	300	اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صر--------------------------------------------------------------------------------------------------ح به اصله ان الم-------------------------------------عتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك المدة لانه ما من حالة الا وهو مطالب برده فيها اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فيجب------- الاكثر من الغصب الي التلف	1516	-8418033346356180458	243	412.5	195	484	50.20661163330078	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1658	false	-1179345985038199189	101	252	530	1292	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد--------- المنقول اليه------------------------------------ طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلد-----------ين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويء------------------خذ من ذلك كما قال الاسنوي ان له المطالبة في اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف --------------والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد ال-----------------يسير فله مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما	1658	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	283	900	1455	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في----------- اي البلدين او المحلين شاء لان -----------------رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ من-----------ه الاسنوي ان له الطلب في--- اي موضع شاء م-ن المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقد المثل------------------------------------------------------------------------------- غرمه ق-------يمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي----- قيم المحال التي وصل اليها المغصوب---------------------------- ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما	1517	-8418033346356180458	373	534.0	297	867	43.021915435791016	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1658	false	-1179345985038199189	246	280	1267	1432	1539	300	اذ لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة----------------------------------------------- فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1658	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	144	181	723	912	1527	300	ب--لا ضرر لا نظر للقيمة-------- والا بان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المالك اخذا مما تقرر او خاف الطريق فلا مطالبة--- بالمثل ولا للغاصب---------- ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1518	-8418033346356180458	128	208.0	102	212	60.377357482910156	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1659	false	2524049565549535595	102	143	495	696	1507	300	واما المغصوب المتقوم--------------------------------- فيضمن- باقصي قيمه من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال- زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله بخلاف ما لو رده بعد الرخص فانه لا يضمن شيءا لانه مع بقاء العين يمكن توقع	1659	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1518	true	-458597504283060302	235	277	1199	1417	1527	300	واما المغصوب المتقوم كالحيوان وابعاضه سواء القن وغيره فيضمنه باقصي قيمه من---- الغصب الي---- التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله بخلاف ما لو رد- بعد الرخص----- لا يغرم شيءا لانه مع بقاء العين ي----توقع	1518	-8418033346356180458	180	303.5	143	236	76.27118682861328	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1661	false	-8862353944810245427	29	285	148	1452	1526	300	وترد عليه اذا --------------لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين لما سبق من تقريرهم عليها والمءنة علي الاخذ في الاصح في الشرح والروضة ----في باب الجزية فهو مستثني من قاعدة من لا يضمن العين لا يضمن ردها قال في الام ومن تعرض لهم زجر فان عاد ادب وكذا ترد الخمرة المحترمة ان بقيت وما الحق بها -------------------------------------------------اذا غصبت من مسلم--------- عليه --------------لان له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة فلا ترد عليه بل تراق والمحترمة كما قال الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وهو اولي من قوله في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام لم يقبل منه قال الاذرعي الا ان يكون معلوم الورع مشهور التقوي والا لاتخذ الفساق ذلك ذريعة الي اقتناء الخمر ب-اظهارها وانهم عصروها للخلية اه وهو تفصيل حسن وهو ماخوذ من قول الامام ولو اطلعنا علي خمر ومعها مخايل تشهد بانها خمر خل فالمذهب انا لا نتعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا --------يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة ----------------------لا تقابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة----- مع بقاء بعض المالية نعم للامام ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر بل اولي بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما لا يصلح للاستعمال ولا يكفي ازالة الاوتار	1661	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	39	218	199	1148	1575	300	وترد عليه عند اخذها منه وهو لم يظهره------ا ان بقيت العين لما تقرر انه يقر --عليها والمءنة علي الغاصب كما في -----------الروضة واصلها وان اطالوا------------------------------------------------------ في الانتصار لمقابلة انه ليس عليه الا التخلية وكذلك-- المحترمة وهي التي عصرت بقصد الخلية او لا بقصد شء من خلية ولا خمرية علي المعتمد اذا غصبت من مسلم يجب ردها عليه ما بقيت العين لان له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة ف---------------تراق ولا ترد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظهر خمرا وزعم انها محترمة -----------لم يقبل منه -------------------------------------------------والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي اقتناء الخمور واظهارها قال الاذرعي الا ان يعلم ورعه وتشتهر تقواه ويءيده- قول الامام -لو شهدت---------------- مخايل----- بانها محترمة لم يتعر------------ض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها و--------------------يجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبي--------------ذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية ----------------------------------------------------------------------بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك ف-----------------------------------------لا يكفي ازالة الاوتار	1521	-8418033346356180458	515	633.0	409	1430	36.01398468017578	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1662	false	-4017246931283307181	193	283	1008	1478	1564	300	يج-ب علي قادر مكلف وتضمن باجرة المثل منفعة الدار والعبد ونحوهما من كل ما له منفعة يستاجر عليها كالكتاب والدابة والمسك بالتفويت كان يطالع في الكتاب او يركب الدابة او يشم المسك والفوات-------------------------------------------- في يد عادية بان لم يفعل ذلك ولا غيره كاغلاق الدار لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش---- ام لا كما سياتي فان تفاوتت الاجر- في --مدة ضمن كل مدة بما يقابلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمغصوب صناءع وجب- اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا	1662	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1522	true	6297326987178369870	191	292	982	1521	1558	300	يثاب عليه البالغ-- وتضمن من------------فعة الدار والعبد ونحوهما من كل ما له منفعة يستاجر عليها----------------------- بالتفويت بالاستعمال------------------------------------- والفوات وهو ضياع المنفعة من غير انتفاع كاغلاق الدار في يد عادية-------------------------------------- لان المنافع متقومة فضمنت------- بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا كما -ياتي فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمن كل مدة بما يقابلها ولا يتصور هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة خلافا لمن وهم فزعم استواءهما في اعتبار الاقصي ولو كان للمغصوب صناءع وجبت اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الكل-- كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا	1522	-8418033346356180458	325	526.0	260	661	49.16792678833008	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1663	false	578100121321511559	0	102	0	513	1569	300	فلو اصطاد بالكلب شيءا كان له كما لو غصب شبكة او قوسا فاصطاد بهما فان اص----------------------------------طاد له العبد شيءا فالمصيد لسيده ولو كان غير مميز كما صرح به الروياني ويضمن الغاصب اجرته في زمن ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ايضا ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيضمنه بمهر المثل كما سياتي ولا يضمن بالف------وات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة ولا يءجر-----------------------------------ها لان يد الغاصب حاءلة وكذا لا تضمن منفعة بدن الحر ا--------لا بالتفويت في الاصح ف-----------ان حبسه ولم يستوف منفعته لم يستحق شيءا وان كان صغيرا لان الحر لا يدخل تحت اليد	1663	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1523	true	8627644567317656829	8	135	34	663	1494	300	ولو اصطاد الغاصب به فهو-- له كما لو غصب شبكة او قوسا واصطاد بهما لانه الة محضة له بخلاف ما لو غصب قنا واصطاد له فانه يض------------------------------------------------------------------------------من صيده ان وضع يده عليه لانه علي ملك مالكه واجرته لان مالكه ربما استعمله في غير ذلك ولو اتلف ولد حلوب فانقطع بسببه لبنها لزمه مع قيمته ارشها وهو ما بين قيمتها حلوبا وقيمتها ولا لبن فيها ولا يضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيضمنه بمهر المثل بتفصيله الاتي اخر الباب لا بفوات لان اليد لا تثبت عليه ومن ثم صح تزويجه ل----------------------------امته المغصوبة مطلقا لا ايجارها ان عجز كالمستاجر عن انتزاعها لان يد الغاصب حاءلة وكذا من--------فعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت في الاصح دون الفوات كان حبسه ولو----------------------------------- صغيرا لان الحر لا يدخل تحت اليد	1523	-8418033346356180458	279	413.5	217	780	35.769229888916016	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1663	false	578100121321511559	216	277	1120	1444	1569	300	ذلك البقعة واذا نقص المغصوب عند الغاصب----- بغير استعمال ك-----------سقوط يد العبد بافة وعماء وجب الارش للنقص مع الاجرة للفوات لان السبب مختلف ويضمن باجرة المثل سليما قبل----- النقص ومعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجب الارش مع الاجرة لو نقص به اي الاستعمال بان اي كان بلي الثوب باللبس----------------------- في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان	1663	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1524	true	-8533654609772280418	164	284	841	1444	1529	300	ذلك مهم--- واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال كعمي حيوان وسقوط يده----- بافة------ وجب الارش للنقص مع الاجرة له --------------------------------------سليما الي حدوث النقص ومعيبا من حدوثه الي الرد لفوات منافعه في يده وخالف في ذلك البغوي فافتي فيمن غصب عبدا فشلت يده عنده وبقي عنده مدة بانه تجب عليه اجرة مثله صحيحا قبل الرد وبعده الي البرء فاعتبرها اجرة سليم مطلقا واعتبر ما بعد الرد الي البرء وهذا الاعتبار الاخير متجه ان تعذر بسبب العيب عمله عند المالك او نقص فتجب الاجرة او ما نقص من الرد الي البرء وكذا-------------------- لو نقص به اي الاستعمال ب-------ان بلي الثوب باللبس فيجب الارش واجرة المثل في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع عل----ي ان	1524	-8418033346356180458	219	305.5	174	686	31.924198150634766	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1664	false	8701490112874956395	3	289	20	1509	1574	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ----نقص--- المغصوب وما يذكر معها لو- ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة وسياتي ضبط ذلك في الوديعة وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه لادي الي تخليد--- حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه--------------------------------------------------------------- فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا---------------------------------------------------------------------------------- في قيمته بعد الاتفاق--- علي الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال الغاصب بل هي لي او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد اكمه او عديم اليد وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته من الزيادة ---وعلي المالك البينة فان اقام المالك بينة علي ان القيمة اكثر مما قاله الغاصب من غير تقدير سمعت وكلف الغاصب الزيادة علي ما قاله الي حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه وقيل انها لا تسمع ومال اليه ابن الرفعة وان اقامها علي الصفات ليقومه المقومون بتلك الصفات لم تقبل----------------------------------------------------------------- لكن يستفيد المالك باقامتها ابطال دعوي الغاصب مقدارا حقيرا لا يليق بتلك الصفات وصار كما اقر الغاصب بالصفات وذكر قيمة حقيرة------------ فيءمر بالزيادة الي حد اللاءق وان اقامها بقيمته قبل الغصب لم تسمع علي الصحيح----------------------------------------- واما في الثانية فلان يد الغاصب علي العبد وما عليه او خرج بالعبد الحر فلا------ تثبت يد غاصبه او سارقه علي ثيابه كما مرت الاشارة ال---يه واما في الثالثة فلان الاصل العدم والبينة ممكنة و في الاختلاف في --عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان سارقا او اقطع يصدق المالك --	1664	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	24	296	124	1525	1541	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وجنايته وتوابعهما ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب--------------------------------------------------------------- وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق------ ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه -ادي ذلك الي دوام حبسه واخذ منه الزركشي ان محله اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا اما اذا ذكر سببا ظاهرا فيحبس حتي يبينه كالوديع فاذا حلف------- غرمه المالك--------------- المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب فصار كالتالف ومن ثم لم يجب للمالك اجرة لما تعذر من التلف الذي حلفه عليه وله اجباره علي قبول البدل منه لتبرا ذمته فلو اختلفا في قيمته بعد --اتفاقهما علي تلفه-- او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب -------------------------فادعاها كل منهما او اختلفا في عيب خلقي كان قال------- كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل------------- حدث عندك صدق الغاصب بيمينه اما--------------------- الاولي فلا-----صل براءة ذمته من الزيادة فيثبتها المالك وتسمع بينته بانها بعد الغصب لا قبله------ اكثر مما ذكره الغاصب وان لم تقدر شيءا فيكلف الغاصب الزيادة الي------------ حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه و---------لا تسمع اي----------------------------------------------------------------------- تقبل لافادة ما ياتي انه يصغي اليها بالصفات لاختلاف القيمة مع استواءها لكن يستفيد------- باقامتها ابطال دعوي الغاصب بق-----------------------------------------------------------------يمة حقيرة لا تليق بها فيءمر بالزيادة الي حد يمكن ان تكون قيمة لمثل ذلك الموصوف وعلي ذلك يحمل قولهم لو شهدا بانه غصب عبدا صفته كذا فما سمعت واما في الثانية فلان يد------ه علي العبد وما عليه ومن ثم لو غصب حرا او سرقه لم تثبت يده --------------علي ثيابه فيصدق الولي انها لموليه واما في الثالثة فلان الاصل العدم والبينة ممكنة و---لو اختلفا في العين -----------------فقال الغاصب انما غصبت هذا العبد وقال المالك	1525	-8418033346356180458	796	1085.0	623	1782	44.66891098022461	119	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1665	false	-7220600260710349455	62	260	312	1326	1530	300	ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والذي فا------------------ت انما هو رغبات الناس ولو ---------------غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فص--ارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم----------- لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب ايضا مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغرم قلت ولو غصب خفين اي-------------------- فردي- خف فكل واحد يسمي خفا ق-------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده------------ غصبا له فقط -ف اتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح---------------------------- والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة -لارش ما حصل من التفريق عنده	1665	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	55	207	284	1051	1535	300	ولو رده----------- ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاءت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قي-----مته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خم------------------سة والنقص-- الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب----- مع الخمسة اجرة اللبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غصبا له فقط او اتلف احدهما ف----------ي يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح وان نوزع في الثانية بقسميها والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة للارش ما حصل من التفريق عنده	1526	-8418033346356180458	517	865.0	409	1184	43.6655387878418	87	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1666	false	6268931516877633214	203	300	1064	1541	1541	300	لا يسري- الي ال--تلف فيجب ارشه كما ولو جني الرقيق المغصوب في يد الغاصب فتعلق برقبته مال ابتداء او --وجب عليه قصاص فعفي علي مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده فلزم تخليص---ه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال فهو الذي وجب ويجب عليه ايضا ارش العيب الذي اتصف به وهو كونه صار جانيا علي ما ذكر الرافعي في البيع فان تلف الرقيق الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي --قيمة من الغصب الي التلف----------------------- وللمجني عليه تغريمه اي-	1666	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	148	218	733	1100	1519	300	لا تتميز علي المعتمد فيه--------ما ولو جني ال--قن المغصو-------------ب فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عليه------------------ لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان ا---لقيمة فهو الذي دخل في ضمانه ا--------و المال فلا واجب غيره------------------------------------------------------------------------------------ فان تلف------- الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم- من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي	1527	-8418033346356180458	299	451.5	235	511	58.51272201538086	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1667	false	77825849624643369	0	130	0	659	1518	300	الغاصب ان لم يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل -----------الرقبة التي حقه متع----------------------------------------لق بها------ ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب -اولا ثم	1667	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	218	280	1100	1415	1519	300	الغاصب ---------------لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق به المالك ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك------------- علي الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب بما اخذه منه المجني عليه --لانه اخذه منه بجناية------------- مضمونة علي---------------------- الغاصب وافهم ثم	1527	-8418033346356180458	216	312.5	174	721	29.958391189575195	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1667	false	77825849624643369	87	263	440	1340	1518	300	كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد-------- الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الر-------قيق في------------ يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من وجه الا-----رض اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمت-----------------------ه او رد مثله ان كان تالفا لما مر ان التراب مثلي فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجب-ره المالك ايضا ع------------------------------------------------لي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع او انخفاض لامكانه	1667	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1528	true	4825785387191301163	4	169	18	801	1403	300	كما يطالب به الضامن الاصيل -------------------------ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه---- المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وصوب البلقيني انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دون اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط وفيه نظر وان بسط ذلك واستشهد له لانه لا نظر للاقصي عند رد العين بل عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد ذلك هنا فهو نظير ما مر في الرخص فان قلت بيعه بسبب وجد بيد الغاصب منزل منزلة تلفه في يده قلت ممنوع للفرق الواضح-------------------------- بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط ع-ن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان بقي وان --------------------------------غرم عليه اضعاف قيمته ولو فرض انه لا قيمة له او رد مثله ان تلف------ لما مر انه------ مثلي ولا يرد المثل--------------------------------------------------------------------------------ي الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد من قبض المالك له حتي يبرا منه و علي اعادة الارض كما كانت من ------------------ارتفاع او ضده--- لامكانه	1528	-8418033346356180458	344	441.5	270	1233	27.899433135986328	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1668	false	-84904548609912440	62	300	298	1469	1469	300	والا بان لم يكن له فيه غرض كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر ----فلا يرده بلا -اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وعلي هذا لو استقل به كان للمالك تكليفه الرد الي المحل الذي نقله منه اليه والثاني له الرد بلا اذن لانه رد ملكه الي محله تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم يرد جزما او منعه من بسطه حيث كان له الرد لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ويقاس بما ذكرنا من نقل التراب بالكشط حفر البءر-------------------- وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ان امره المالك بالطم---- والا بان كان له فيه غرض استقل به وا-------------لا فلا في الاصح واستشكل الاسنوي الطم بمثله التراب التالف بانه اذا تلف يجب في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمجة انما يملك بقبض صحيح فكيف يستقيم الرد بدون الاذن اه ولعلهم اغتفروا ذلك للحاجة ومن الغرض هنا ضمان التردي فان منعه المالك من الطم ورضي-------------- با----------ستدامتها فليس له الطم ويندفع عنه الضمان فان اقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منعه من الطم فكذ--لك في احد وجهين نقله الروياني و ابن الرفعة عن الاصحاب ولو كان الغاصب قد طوي البءر بالة نفسه فليس له نقلها-------------- وللمالك اجباره عليه فان وهبها منه لم يلزمه القبول في الاصح واذا اعاد الغاصب الارض كما كانت ولم يبق فيها نقص فلا ارش عليه للمالك لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهم--------------------------------------ا وان كان اتيا بواجب-	1668	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	6	168	29	797	1465	300	والا------- يكن له فيه غرض بان نقله ل--------موات ولم تنقص به ولا طلب المالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بلا حاجة فان فعل كل---------------------------فه النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بما ذكرنا--------------------- حفر البءر الذي تعدي به الغاصب وطمها ان اراده ف------------------------------ان امره المالك بالطم وجب والا فان كان له فيه غرض استقل به وان منعه منه والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الغرض هنا ضمان التردي فان لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر امتنع علي---ه الطم لاندفاع--- الضمان عنه بذلك وتطم بترابها ان بقي والا فبمثله واستشكل بما مر ان المثل في الذمة وهو لا يملك الا بقبض صحيح فليحمل علي ما اذا اذن له المالك في رده و--------------------------------------------------------------------------------------له نقل ما طوي به البءر وللمالك اجباره عليه وان سمح له به------------------------- واذا اعاد------- الارض كما كانت ولم يبق----- نقص فلا ارش اذ لا -------------موجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لانه وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب	1529	-8418033346356180458	397	465.5	307	1389	28.58171272277832	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1669	false	8413970269213279647	20	154	108	782	1534	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سبب-هما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته----------------------------------- كما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر -من نقص ال-عين ك------------------ان صار--------------- الصاع نصف صاع يساوي اقل من ---------------نصف درهم---- فان لم ---تنقص القيمة	1669	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	168	287	797	1407	1465	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادها---------------ن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار---- نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في---- الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد------------ فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها وان ن----------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط اي دون العين---------------------------------------- لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة م--عا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص بالعين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة	1529	-8418033346356180458	421	640.5	327	775	54.32258224487305	71	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1669	false	8413970269213279647	261	299	1335	1528	1534	300	والاصح ان السمن الطارء في المغصوب عند الغاصب لا يجبر نقص هزال حصل قبله عنده كان غصب جارية سمينة فهزلت عنده------------------ ثم سمنت عنده فعادت القيمة فانه يردها وارش السمن الاول لان الثاني غير الاول---------------------------- حتي لو زال	1669	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1530	true	8701196478196953712	186	226	939	1130	1489	300	والاصح ان السمن الطارء في ي---------د الغاصب لا يجبر نقص هزا----ل قبله فلو----- غصب------ سمينة فهزلت بالبناء للمفعول لا غير ثم سمنت ------------------------ردها وارش السمن الاول لان الثاني غيره وما نشا عن فعل الغاصب لا قيمة له حتي لو زال	1530	-8418033346356180458	131	181.5	102	239	54.81171417236328	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1671	false	608210287597376348	0	227	0	1196	1568	300	للمالك لانه عين ماله وان انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان------ كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو -غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله -----------------ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت-------------- بقصد الخمرية -والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحت---------------------------------------------------------رمة وبه جزم الامام و------سوي المتولي بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه الا ان----------------------------------------------------------------------- اعرض المالك عنها فلا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب--------- وخياطة بخيط منه وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم	1671	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	94	299	492	1531	1534	300	للمالك لانه عين ماله -------------------------وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجري ذل---ك فيما اذا غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت فان لم ينقص عن قيمته عصيرا فلا شء عليه غير الرد وخرج بثم تخلل ما- لو تخمر ولم يتخلل ف----يلزمه مثل العصير لا اراقتها لانها محترمة ما لم يعلم ان المالك عصرها بقصد الخمرية خلافا لما اطال به شارح هنا وقياس ما مر في زيت نجسه ان الخمر المحترمة هنا ترد للمالك فقول هذا الشارح لم يوجبوا ردها مع غرامة المثل للمالك مبني علي ما اعتمده من وجوب اراقتها مطلقا وقد تقرر انه ضعيف ومتي تخللت ردها مع ارش النقص واسترد العصير ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته-------------------------------------------------------------------------- اخراج------- غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو-------------- اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب ما لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيا----------------------------دة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لبر وخياطة بخيط للمالك------- وضرب سبيكة-- دراهم	1531	-8418033346356180458	443	538.0	344	1581	28.020240783691406	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1677	false	-7823907655711826225	130	236	636	1177	1499	300	الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها مختارا حد ل------------انه زنا سواء اكانت عالمة ام جاهلة نعم الاب ونحوه لا حد عليه وان جهل تحريمه ل-------------------------------------------------------------------------------اشتباهها ع--ليه او لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء او اكره عليه فلا حد عليه لعذره وفي الحالين اي حالتي علمه وجهله يجب المهر ل------------------انه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن------------------------------------------------------------------- في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها----- مرة جاهلا ومرة عالما وجب مهران وسياتي بسط ذلك في باب الصداق ان شاء الله تعالي------ الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم -----------------------------فلا يجب لها مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر	1677	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	0	124	0	635	1538	300	الغاصب------ المغصوبة عالما بالتحريم وليس اصلا للمالك حد وان جهلت لانه زان وان---------------------------------------------------- جهل تحريم الزنا مطلقا او بالمغصوبة وقد عذر بقرب اسلامه ولم يكن مخالطا لنا او مخالطنا وامكن اشتباه ذلك عليه او نشءه بعيدا----------------- عن العلماء -------------فلا حد للشبهة وف----ي الحالين اي حال-ي علمه وجهله يجب المهر وان اذن له المالك لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية اذ الغرض كما يعلم مما ياتي انها جاهلة او مكرهة نعم يتحد وان تعدد الوطء في حالة الجهل لاستدامة الشبهة بخلافه مع ا-----------لعلم بتعدد الوطات ولو وطء مرة جاهلا ومرة عالما ف---مهران ويجب في البكر مهر ثيب مع ارش البكارة كما مر في البيع الا ان تطاوعه عا---------لمة بالتحريم كما يفهمه قوله الاتي ان علمت فلا يجب ----مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن ----	1537	-8418033346356180458	293	350.0	230	759	38.603424072265625	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1678	false	-8437137769308065844	30	169	144	848	1532	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في-------------- الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق فياتي فيه ما ذكر في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة فانه يقبل قوله في ذلك ---------فان غرمه اي--------------- المهر للمالك لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ---------------باشر الاتلاف والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع ويجري الخلاف في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه وان احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من--- زنا وان انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدل-----------------ه للسيد او بغيرها	1678	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1537	true	-3986539142671472950	185	282	949	1441	1538	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في ما قرر فيه من الحد والمهر وارش البكارة------------------ لاشتراكهما في وضع اليد علي مال الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا-------------------------------------------------- الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر مما مر فان غرمه اي المالك المشتري المهر -------لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع به وباشر الاتلاف وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش البكارة و-----------------------------------------------------------------------------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم------ فالولد رقيق------ غير نسيب لما مر انه زنا فان انفصل حيا ضمنه كل منهما---- او ميتا بجناية فبدله وهو عشر قيمة امه للسيد او بغيرها	1537	-8418033346356180458	334	472.5	267	777	42.985843658447266	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1679	false	4218187148967342491	35	298	181	1551	1563	300	فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني ضمانه بالغرة وللمالك -مطالبة الغاصب او المشتري منه قياسا عليه بعشر قيمة الام ل-------انا نقدره رقيقا في حقه ثم ان كانت الغرة اكثر فالزاءد لورثة الجنين او اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا وسياتي في الجنايات ان شاء الله تعالي ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة قال المتولي والغرة تجب مءجلة فلا يغرم الغاصب حتي ياخذ الغرة وتوقف ----الامام فيه وان انفصل ميتا بغير جناية فلا شء فيه لعدم تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل رقيقا ميتا حيث قلنا فيه بالضمان كما مر لان الرقيق----- يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ولو انفصل حيا ح------------------------------------------ياة غير مستقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم مات وجب ضمانه لانا تيقنا حياته تنبيه اقتصار المصنف علي المشتري قد يوهم ان المنهب من الغاصب لا يرجع عليها بها وفيه وجهان --------------------------------------------رجح البلقيني منهما الرجوع لانه دخل علي ان لا يضمنها فرع لو اذن المال للغاصب او للمشتري منه في وطء الامة المغصوبة ووطء وجب عليه المهر في احد وجهين رجحه ابن القطان وقيمة الولد في احد طريقين رجحه غيره ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب سواء كان عالما ام جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري وقيل يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن ونقل عن صاحب التقريب وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة في الاظهر لان التعييب بافة من ضمان المشتري والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فانه لا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كاللبس والركوب والسكني في الاظهر وهما القولان في المهر	1679	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1538	true	-6127445781754128536	43	241	207	1224	1539	300	فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني -------الغرة وهي نصف عشر دية ال----------------------اب وعليه -عشر قيمة امه لمالكها لانا نقدره قن--ا في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المتولي والغرة---- مءجلة فلا يغرم الواطء حتي ياخذها---- وتوقف فيه الامام او---------------- بغير جناية لم يضمن--ه لعدم تيقن حياته و-فارق ما مر في---------------------------------------------- الرقيق بانه يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام في الضمان وهذا حر فلا يدخل تحت اليد وتردد الاذرعي في حي حياة غير مستقرة ورجح غيره انه كالحي كما افهمه تعليلهم الميت بانا لم نتيقن حياته وقد يقال بل قياس الحاقهم لهذا بالميت في نظاءره انه هنا كذلك ومعني التعليل انا لم نتيقن حياته حياة يعتد بها والعبرة بقيمته يوم الانفصال لتعذر التقويم قبله ويلزمه ارش نقص الولادة ويرجع بها اي بقيمة الولد ومثله ارش قيمة الولادة--------------------------------------------------------- المشتري علي الغ-----------------اصب لان غرمها ليس من قضية الشراء بل قضيته ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ورجح البلقيني ان المتهب كالمشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المغصوب عند المشتري---------- وغرم-------- لم يرجع به وان جهله لان------------------------------------------------------------- المبيع بعد القبض من ضمانه وانما يرجع عليه بال---------------------------ثمن--------------------- وكذا------------------------- لو تعيب عنده----- في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء هذا ان لم يك---------------------------------ن بفعله والا لم يرجع قطعا ولا يرجع----- بغرم منفعة استوفاها ك--لبس---------------- في الاظهر -لما -----مر في المهر	1538	-8418033346356180458	447	338.0	349	1761	25.383304595947266	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1680	false	-9091331063009726021	119	240	658	1263	1565	300	وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ك------------اجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي-------------- استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب---------------- علي المشتري لان القرار عليه نعم ان ---------------------سبق من الغاصب اعتراف-------- بالملك لم يرجع قطعا لانه يقول الذي ظلمني هو المدعي------ والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة وقت قبض المشتري الي التلف لان------------------------------------------------------------------------ه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه الصورة لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به -	1680	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	124	251	600	1243	1487	300	وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط----- وما لا------ اي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها فيرجع-------------------- به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه في يده هذا ان لم يسبق من الغاصب اعتراف للمشتري بالملك كما مر نظيره والا فهو مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظا--لمه ولو زادت القيمة عند الغاصب عليها عند المشتري لم يطالب بتلك الزيادة ل-----------------------------------انه لم يضع يده عليها فاذا غرمها الغاصب لم يرجع بها وليس ذلك مما شمله الضابط لم----ا تقرر ان المشتري ----------------------------------لا يغرم الزاءد ولا يطالب به	1539	-8418033346356180458	347	511.0	274	755	45.96026611328125	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1682	false	-6700230065313828048	9	282	46	1523	1610	300	كتاب الشفعة وهي بضم الشين واسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك- الي نصيبه او بمعني التقوية او------------------------- الزيادة وقيل من الشفاعة------------ وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها خب----------------------------ر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه ضرر مءنة القسمة----------------------------------------------------------------------------------- او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل دفع ضرر المشاركة قال الشيخ عز الدين والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا وحكي ابن المنذر فيها الاجماع لكن نقل الرافعي عن جابر بن زيد من التابعين انكارها قال الدميري ولعل ذلك لم يصح عنه واركانها ثلاثة ماخوذ واخذ وماخوذ منه------- والصيغة انما تجب في التمليك كما سياتي وقد شرع المصنف في بيان الركن الاول فقال ولا تثبت الشفعة في منقول كالحيوان والثياب سواء ابيعت وحدها ام مضمومة الي ارض للحديث المار فانه يخصها بما تدخله القسمة والحدود والطرق وهذا لا يكون في المنقولات ولان المنقول لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة والشفعة تملك بالقهر فناسب مشروعيتها عند شدة الضرر والمراد بالمنقول ابتداء لتخرج الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة فان نقض-------------ها يءخذ بالشفعة تنبيه قول المصنف لا تثبت اولي من قول التنبيه لا تجب بل في -------------------------ارض وما فيها من بناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من ابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومسامير ومفاتيح غلق مثبت	1682	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	40	269	219	1410	1553	300	كتاب الشفعة ب--------------اسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من ا-------لشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيب------ه شفعا ب----------------ضم نصيب --شريكه الي-----ه او من الشفاعة لان الاخذ جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري--------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل------------------------------------------------------- القسمة لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------- والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها ثلاثة -------اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التمل-ك كما ------------------------------------------ياتي لا تثبت -------في منقول ابتداء وان بيع مع ------------------------------ارض للخبر المذكور-------------------------------------------------------------------- ولانه -------لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة وخرج بابتداء تهدم --------------------------------------------------------------الدار----------- بعد ثبوت الشفعة فان نقضها وان نقل عنها يءخذ بها كذا قيل ولا يصح لان التبعية هنا في التملك لا في الثبوت الذي الكلام فيه بل انما تثبت في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من باب ورف سم-----------------------------------------ر ومفتا-ح غلق مثبت	1540	-8418033346356180458	548	713.0	440	1860	29.462366104125977	84	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1684	false	-6238336127617633824	2	78	10	397	1517	300	اذ لا ارض- لها فهي كالمنقولات وكذا سقف مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا والثاني يجعله كالارض ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل لا في العلو لانه------------ لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	1684	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	231	291	1130	1420	1459	300	اذ لا قرار لها فهي كالمنقول-- وكذا م----شترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك------------ ولو ا----------شتركا في--- سفل وا--ختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو ---علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة--- فيه ويجري ذلك في ---ارض مشتركة -فيها شج--ر لاحدهما----------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	1541	-8418033346356180458	201	248.5	153	400	50.25	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1684	false	-6238336127617633824	78	270	397	1366	1517	300	كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح هذا الخلاف مبني علي ما مر من ان علة ثبوت الشفعة دفع ------------ضرر مءنة القسمة واستحداث ا-----------------------------------لمرافق الخ والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع- لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه لما روي مسلم عن جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به تنبيه المراد بامكان القسمة ان يكون في الارض دون الالات كحجر الطاحون فانه لا يمكن قسمه حجرين وعبر في المحرر بالطاحونة فعدل المصنف الي الرحي وهما مترادفان كما قاله الجوهري قال السبكي ولا ادري باي معني عدل عن عبارة المحرر وفي بلادنا -----------------ان الطاحون يطلق علي المكان والرحي علي الحجر ومن المعلوم ان الحجر ليس المراد هنا فانه منقول والشفعة انما تثبت فيه تبعا للمكان فالمراد المكان المعد للطحن اه قال ابن شهبة فتعبير المحرر اولي	1684	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	5	129	24	684	1564	300	كحمام ورحي ----------صغيرين لا يمكن تعددهما------------------------------------- لا شفعة فيه في الاصح -----بخلاف الكبيرين ل--------ان علة ثبوتها في المقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا--------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باعه لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها ل----------------------------------------------------كل شريك يجبر علي القسمة كمالك عشر دار صغيرة باع --------شريكه بقيتها فتثبت له بخلاف عكسه لان الاول يجبر علي القسمة--------------------------------------------- دون الثاني كما ياتي في بابها------------------- وعبر اصله بطاح-------ونة ف---------------------------------------------------------------------------------عدل عنه للرحي مع ترادفهما لانه اخص قيل العرف اطلاق الطاحون----ة علي المكان والرحي علي الحجر وهو غير م-------------------راد هنا لانه منقول وهو---- انما يءخذ---- تبعا للمكان فالمراد المحل -المعد للطحن وحينءذ--------- فتعبير المحرر اولي	1542	-8418033346356180458	374	412.0	293	1034	36.17021179199219	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1685	false	1831643516894756598	201	290	1032	1457	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب لها الي شارع ------او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر وان احتاج احداث الممر الي مءنة علي الاصح والا اي وان لم يكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من --اضرار -المشتري والضرر ------------------لا يزال بالضرر	1685	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	178	556	897	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب -------------------غير نافذ فلا شفعة ف---يها لانتفاء الشركة فيه---------------------------------------------ا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب ----الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر----------------------------------------- والا يم---------كن شء من ذلك فلا--------- لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال -الضرر	1543	-8418033346356180458	282	462.5	223	472	59.74576187133789	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1686	false	6685002878938090820	129	244	647	1246	1523	300	ولو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد الشريكين في ممر ثبتت الشفعة وان لم يكن للمشتري تحصيل ثمر كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الممر ليس من حقوق الدار---- قبل البيع وبهذا فارقت مسالة الكتاب والشركة في صحن الحان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر ثم شرع في بيان الركن الثالث وهو الماخوذ بالشفعة فقال وانما تثبت الشفعة للشريك القديم فيما ملك اي في شء ملكه الشريك الحادث بمعاوضة محضة كالبيع او غير محضة كالمهر اما--- البيع فبالنص والباقي بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فلا تثبت الشفعة فيما ملك بغير معاوضة كارث وهبة بلا ثواب ووصية	1686	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	184	238	932	1204	1488	300	ولو اشتري ذو--- دار لا ممر لها نصيبا------------ في ممر ثبتت مطلقا علي الاوجه----------------------------------------------- لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تثبت--------------------- فيما ملك---------------------------- بمعاوض-------------------ة محضة وغيرها نصا في البيع وقياسا في غير-------------ه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج مملو--------------ك بغير معاوضة كارث وهبة بلا ثواب ووصية	1543	-8418033346356180458	210	278.0	163	606	34.653465270996094	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1687	false	-1710459729433533877	70	92	352	457	1521	300	متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع ثم شرع في امثلة المعاوضة المذكورة فقال كمبيع و------------مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في	1687	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	240	263	1215	1327	1488	300	متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع وسيذكر محترزات ذلك فالمملوك بمحضه----- كمبيع و بغيرها نحو مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في	1543	-8418033346356180458	69	100.0	52	117	58.97435760498047	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1689	false	3344720540065334919	3	296	11	1507	1522	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول اذا لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول- وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر فلو عبر المصنف بسبب الملك كما قدرته كان اولي من تعبيره بالملك وتثبت الشفعة لكل من الشركاء وان كان المشتري من جملتهم كما يشير اليه قوله ولو كان للمشتري شرك بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب في الارض كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس---------------------------------------- لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا ن-----------قول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ نصيبه فلو قال المشتري خ-------------------------------ذ الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في الارض مثال لا حاجة اليه ثم شرع في كيفية الاخذ بالشفعة فقال ولا يشترط في-------- التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه ك------الرد بالعيب و-------------------------------------------------------- لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة ويقوم مقام اللفظ اشارة الاخرس المفهمة ولا يكفي المعاطاة كما مر في البيع ولا انا مطالب بالشفعة ونحو ذلك تنبيه عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة قال ابن الرفعة مشكل بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	1689	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	41	220	200	1101	1485	300	باع احد ش--ريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان -لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في ال---------------------ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصت-----------------------------------------ه وهي-------------- السدس في هذا المثال كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصت-ه فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه وقيل ياخذ الكل او يدع الكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم---- لثبوته- بالنص ولا احضار الثمن ل------------انه تملك بعوض كالبيع ------------ولا ذكره و-----لا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب وبتقدير الاستحقاق يندفع ما اورد ان ما هنا ينافيه ما بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	1545	-8418033346356180458	685	1016.0	545	1655	41.38972854614258	119	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1694	false	1836760861611655179	56	175	285	875	1502	300	يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته فان قيل هذا يخالف ما سبق من انه ليس للمشتري منع الشفيع من رءية الشقص اذا منعناه اخذ ما لم ير اجيب بان هذا لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا لثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري ---------------------------------------------------------------------لم يكن ذلك الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره---------- لان الاصل عدم علمه به ويخالف هذا ما لو ادعي علي غيره الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ ولا يكفيه---------------------------------- ان ي-----------------------------------حلف انه اشتراه بمج----هول لانه قد يعلمه بعد الشراء ولو قال	1694	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1550	true	6201888853881261656	148	245	750	1236	1506	300	يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار به وفارق ما مر في--------------------------------------------------------------------------ما لم ير----ه بانه--- لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا بان قال -----------------اشتريته بماءة وقا-----ل المشتري بماءتين حلف كما ياتي بناء علي ما ادعاه والزم الشفيع الاخذ به وان قال لم يك----------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بما عينه الشفيع لان الاصل عدم علمه به وحينءذ تسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة كما اقتضاه المتن وجري عليه في نكته ونص عليه وقال القاضي عن النص يوقف الي ان يتضح الحال واعتمده السبكي وليس له الحلف انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء فان نكل	1550	-8418033346356180458	252	326.5	198	742	33.96226501464844	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1695	false	8084336033800516511	44	289	221	1526	1580	300	واذا ظهر ال------------------ثمن ال--ذي دفعه مشتري الشقص مستحقا ل-غيره------- ببينة او بتصديق من الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي وذلك بعد اخذ الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيه---ا فخر-ج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي ان يقبض الثمن تنبيه خروج الدنانير او الدراهم نحاسا كخروج الثمن مستحقا ولو خرج الثمن رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد كذا قاله البغوي واقره الرافعي قال المصنف وفيه احتمال ظاهر قال الاذرعي ولم يتبين لي وجهه والظاهر ان الغرض بعد لزوم العقد وقال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال-------- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر اي لا ما رضي به الباءع وهذا هو الظاهر وبه جزم ابن المقري في المعيب وان	1695	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	0	129	0	689	1530	300	واذا ظهر بعد الاخذ بالشفعة الثمن المبذول ف-------ي الشقص النقد او غيره مستحقا ببينة او تصاد-ق من الباءع والمشتري والشفيع -------------------------------------------فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه -بطل البيع لانه بغير ثمن والشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه فقط وخروج النقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحاسا كخروج-----ه مستحقا فان خرج------ رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع---------- الجيد---- قاله البغوي ونظر فيه--------- المصنف ورده------------------------------------------------------------------------------- البلقيني بانه---------- جار علي قوله في عبد ثمن للشقص ظهر مع-----------------يبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد غلطه فيه الامام قال---- وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظ--------------------------------------هر وبه جزم ابن المقري في المعيب فان	1551	-8418033346356180458	539	776.0	432	1352	39.86686325073242	81	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1697	false	-2956215989336129196	165	218	853	1111	1571	300	في المطلب ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن الذي اشتري به الشقص او قيمته ان تلف ولا بينة------------------------- صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الش-------------------فيع وينبغي كما قال-------- الزركشي ان محل ذلك اذا لم يدع ما يكذبه الحس كما لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق	1697	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	97	146	516	765	1525	300	في ذلك--- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن------------------------------------ ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وبحث الزركشي انه لو -------------------كذبه الحس كان--- ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق	1552	-8418033346356180458	176	273.0	140	310	56.774192810058594	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1698	false	-4313322116332165150	99	237	518	1239	1549	300	اعترف الشريك القديم وهو الباءع با----------------------------------------لبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع------------------------------------ بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له- او عارية او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص ل---------------------------------ان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ام	1698	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	216	299	1100	1522	1525	300	اعترف الشريك القديم----------- بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حضر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الفرض ان الشقص بيده او -يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء فلا يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد------------------------------------------------------------- لا يسري علي ذيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه ------------------------تلقي الملك عنه فكان---------ه المشتري منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك------ في يد الشفيع ان	1552	-8418033346356180458	213	243.5	165	831	25.63176918029785	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	0	153	0	806	1574	300	قبل اخذ الشريك ال------------اول- بالشفعة والعفو عنها باع باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال البيع شريك الا الباءع---- لا ياخذ بالشفعة ما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه------------------ الثاني -يشاركه مطلقا لانه الشريك حالة الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم تسلط علي ملكه فكيف يزاحمه تنبيه اشار المصنف ب ثم الي ان صورة المسالة ان يقع البيعان علي الترتيب فان وقعا معا فمعلوم ان الشفعة فيهما معا للاول خاصة وعلم بما تقرر من ان العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه	1700	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	204	298	1033	1510	1517	300	قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفع------------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه--- حال البيع شريك غير الباءع وهو لا يشفع في------ما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه--- سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه --------والا------- يعف عن-------------------------------ه بل اخذه منه فلا يشارك ه----------- لزوال ملكه اما لو عفا عنه قبل البيع الثاني فيشاركه جزما وخرج بثم ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعا ---------معا فالشفعة فيهما معا --------------------------------------------------------------------------------------------------للاول وحده والاصح انه لو عفا احد شفيعين عن- حقه	1553	-8418033346356180458	385	613.5	305	842	45.724464416503906	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1700	false	3500601176792763589	151	282	798	1482	1574	300	سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا	1700	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	44	0	227	1534	300	سقط حقه---------- كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال لا	1554	-8418033346356180458	218	371.0	175	688	31.686046600341797	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1701	false	-1924689010519164243	8	94	31	468	1475	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال-------------- السبكي فالذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه فاذا اخذ الحاضر الجميع ثم حضر الغ-----------------------------------------اءب شاركه فيه لان حقه ثابت فحضوره الان كحضوره من قبل وما استوفاه الحاضر------------------------------------------------------ من المنافع والثمرة والاجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور لعذره لان له غرضا ظاهرا في انه لا ياخذ ما يءخذ منه	1701	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	63	155	332	780	1534	300	ولو رضي المشتري باخذه من------- حصته فقط لم يجز كما اعتمده السبكي كابن الرفعة -------كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه و------------اذا اخذ الكل استمر الملك والفواءد له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه --لثبوت حقه فاذا كانوا ثلاثة فحضر واحد واخذ الكل ثم حضر الاخر اخذ منه النصف بنصف الثمن فاذا حضر الثالث اخذ من كل او من احدهما ثلث ما بيده ولا يشارك--------ه الغاءب في ريع حدث قبل تملكه وال--------------اصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لظهور غرضه في تركه ا------------------------------------------------خذ ما يءخذ منه	1554	-8418033346356180458	184	188.5	139	546	33.69963455200195	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1704	false	-569527590389381926	5	181	27	923	1565	300	عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي سنون -----------------------------ولا يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالب-----------------ه في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل الشفعة بتركه كما في الشرح والروضة خلافا لما صححه المصنف في تصحيح التنبيه فان كان للشفيع عذر ككونه مريضا مرضا يمنع من المطالبة لا كصداع يسير او محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة----- او غاءبا عن بلد المشتري غيبة---------- حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي في شرحه---- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل فيه لانه الممكن ويعذر الغاءب في تاخير الحضور للخوف من الطريق اذا لم يجد رفقة تتعمد والحر والبرد المفرطين والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين ولا يكفي واحد- ليحلف معه قاله الروياني وغيره لان بعض القضاة لا يحكم به فلم يستوثق لنفسه لكن قياس ما قالوه في الرد بالعيب الاكتفاء به وهو كما قال الزركشي الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد فان ترك الشفيع المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد في محله وترتيبه بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1704	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1555	true	1877595447905326983	99	224	497	1109	1509	300	اما اذا لم يعلم فهو -علي شفعته وان مضي سنون نعم ياتي في خيار امة عتقت انه لا يقبل دعواها الجهل به-- اذا كذبتها العادة بان كانت معه في داره وشاع عتقها فيظهر ان يقال بمثله هنا ----------------------------------------------------------------فان كان----------------- مريضا------------------------------------ او محبوسا ظلما او ب----------حق وع-جز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي كابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط حر او برد فليوكل في الطلب ان قدر---------------- لانه الممك-----------------------------------------------------------------------------------------ن والا يقدر-------------- فليشهد رج--------------لين او رجلا وامراتين بل او--- واحدا ليحلف معه كما مر في البيع علي الطلب ولو-------------------------------------------------------------------------------------- قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه ---فان ترك------- المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين------ بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1555	-8418033346356180458	357	417.0	273	981	36.39143753051758	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1711	false	-3715438047404855960	233	295	1231	1532	1553	300	علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها با---عها لم يصح لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهذا هو الظاهر بل لو قال علي ان تشتري الحنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح ويشترط ان لا يضيق المالك علي العامل في التصرف و حينءذ لا يجوز ان يشرط عليه شراء بالمد بخطه متاع معين كهذه الحنطة او	1711	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1561	true	-4103299345372950260	0	29	0	146	1525	300	علي ان يشتري الحنطة ويخزنها الي----- ارتفاع السعر فيبيعها لم يصح لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشرط عليه شراء----------- متاع معين كهذه السلعة او	1561	-8418033346356180458	127	220.5	100	304	41.77631759643555	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1713	false	-1211194765890092423	232	297	1187	1510	1522	300	واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص به احدهما تنبيه لا يغني الشرط الاول عن هذا خلافا لمن قال ذلك لانه اذا انفرد به احدهما صدق عليه اختصاصهما به اذا لم يشرط فيه شء لثالث ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد في الاصح نظرا للفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- قراض صحيح نظرا للمعني وان قال للمالك كله اي الربح لي فقراض فاسد	1713	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	6	95	32	478	1480	300	واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله قيل لا حاجة لهذا لانه يلزم من اختصاصهما به اه ويرد بمنع اللزوم لاحتمال ان يراد باختصاصهما به ان لا يخرج عنهما وان استاثر به احدهما فتعين ذكر الاشتراك لزو----------------------ال ذلك الايهام ف----------------------------------------------------------------لو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لانه خلاف مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا ومن ثم اتجه انه لو علم الفساد وان لا شء له لم يستحق شيءا لانه غير طامع حينءذ وقيل هو قراض صحيح نظرا للمعني وان قال------- كله--------- لي فقراض فاسد	1562	-8418033346356180458	168	208.0	133	548	30.65693473815918	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1714	false	1205738860565868926	181	296	907	1487	1510	300	معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث ثم شرع في محترز قوله معلوما بقوله فلو -----------------قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من الربح او علي ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا لك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميع ذلك للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وبعينه في الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر التصرف فيها ولانه خصص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعل المال او ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان	1714	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1562	true	-2406912978180029741	153	190	763	937	1480	300	معلوما بالجزءية-------------------------------------------------- فلو لم يعلم اصلا كان قال قارضتك علي ان لك ------فيه شركة او نصيبا فسد لما فيه---- من الغرر او علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا------ بيني وبين فلان	1562	-8418033346356180458	144	213.5	112	597	24.120603561401367	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1716	false	-1192813830760576881	29	121	144	626	1541	300	وقدمنا هناك ان مراده بالشرط ما لا بد منه وعلي هذا فهو مساو لعبارة المحرر وقيل يكفي الق---------------------------------بول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ان كانت صيغة الايجاب لفظ امر ك خذ فيكفي اخذ الدراهم مثلا فلو كانت لفظ عقد كقارضتك فلا بد في القبول من اللفظ كما يقتضيه كلام المحرر والروضة واصلها والاصح المنع مطلقا لما مر انه عقد معاوضة الخ -------فلا يشبه الوكالة لانها مجرد اذن ولا الجعالة لانها لا تختص بعين ثم شرع في الركن الخامس وهو العاقدان ذاكرا لشرطهما فقال وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل في شرطهما لان	1716	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	57	97	288	497	1479	300	--------------واراد- بالشرط ما لا بد منه لان هذين ركنان----------------- وقيل يكفي في صيغة الامر كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبه ذينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان ----------	1563	-8418033346356180458	135	178.5	107	522	25.86206817626953	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1717	false	2741168342561801188	189	271	917	1339	1495	300	العامل للثاني بغير اذن المالك-------------- فتصرف غاصب تصرفه فيضمن ما تصرف فيه لان الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة وسلم ما اخذه---- من مال القراض فيما اشتراه وربح وقلنا بالجديد------------------------------------------------ وهو ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح كله للغاصب فالربح هنا جميعه للعامل الاول في الاصح لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن الثمن الذي سلمه ويسلم له الربح سواء اعلم بالحال ام لا كما صرح به سليم الرازي وقوله وعليه للثاني اجرته من زيادته من غير تمييز لانه لم يعمل مجانا	1717	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	80	175	401	895	1541	300	العامل فيما يظهر ايضا او في المسالة الثانية فتصرف غاصب لان------------------------ الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة للاول ونقد الثمن من مال القراض------------ وربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب الظاهر عند من له ادني المام به وهو ان الربح لغاصب اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه فيضمن ما سلمه وبما قررته اندفع ما قيل لم يتقدم لهذا الجديد ذكر في الكتاب فلا تحسن الاحالة عليه فالربح كل------------------------ه للعامل الاول في الاصح لا--------------------------------ن الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل------------------------------------------------- وعليه للثاني اجرته----------------------- لانه لم يعمل مجانا	1564	-8418033346356180458	195	266.5	155	658	29.635257720947266	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1719	false	4578092342858975305	14	234	66	1181	1514	300	نفذ تصرف العامل ل-----------لاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع -------------------------------------لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن- ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق---------------------------- اجرة عند عدم الربح وهو القياس--------------------------------------------- لان القراض الصحيح لا يستحق فيه------- شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قال المالك قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني له ا----------------------------------------------------------------------------جرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل وحينءذ يجب عليه ان يحبس المبيع حتي يقبض الثمن الحال و لا يتصرف بغبن فاحش في---- بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة لانه في الغبن يضر بالمالك وفي النسيءة ربما هلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك فيتضرر ايضا فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نس-----------يءة وقياس ما مر في	1719	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	9	174	48	832	1472	300	نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن ----كما في الوكالة الفاسدة اما اذا---- فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح كله----------- للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي --------------------------------------------------------------ولم يسلم له نعم ان علم الفساد وانه لا اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال -------قارضتك وجميع الربح لي------------ فلا شء له في الاصح لانه لم يط-----------مع في شء نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر-------------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا----------------------------------------------------------------------------- بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك للغرر ولانه قد يتلف--------------------------------------------------------------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بلا اذن بخلاف ما اذا اذن كالوكيل ومن ثم جري هنا في قدر النسيءة واطلاقها في ---	1565	-8418033346356180458	410	514.0	319	1335	30.711610794067383	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1721	false	-9019593751499230785	12	221	68	1160	1559	300	فان اقتضت المصلحة الامساك للمعيب فلا يرده العامل في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني له الرد كالوكيل واجاب الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا كما مر فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما قاله في البسيط ويجب علي العامل مراعاة المصلحة في الرد والامساك وتعبير المصنف بالمصلحة اولي من تعبير الروضة بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال ولا يشترط ذلك وللمالك الرد لما اشتراه العامل معيبا حيث جاز للعامل الرد واولي لانه مالك الاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك------------------------------------------------- عمل بالمصلحة في ذلك لا------ن كلا منهما له حق قال في الاستقصاء ويتولي الحاكم ذلك فان استوي الامران قال-- في المطلب يرجع الي العامل ان جوزنا له------------------ شراء المعيب بقيمته اي وهو الاصح كما مر ان راي فيه مصلحة تنبيه حيث ينقلب العقد للوكيل فيما مر في الوكالة ينقلب للعامل هنا و-----لا يعامل العامل المالك بمال القراض ل-----------------انه يءدي الي بيع ماله بماله ولا فرق في ذلك بين ان يظهر في المال ربح او لا فان عامله بغيره صح----------------------------------------------------------------------- ولو كان له عاملان كل واحد منهما منفرد بمال فهل لاحدهما الشراء من الاخر فيه وجهان في العدة والبيان اصحهما لا ولا ----------------------يشتري للقراض باكثر من راس المال وربحه لان	1721	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1566	true	-7870741635365049212	95	270	471	1387	1531	300	فان اقتضت المصلحة الامساك فلا------- يرده------- في الاصح لاخلاله بمقصود العقد فان استويا جاز له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك الرد حيث يجو-----------------------ز للعامل----- واولي لانه مالك الاصل ثم ان كان الشراء بالعين رده علي الباءع ونقض البيع او في الذمة صرفه للعامل وفي وقوعه له التفصيل السابق في الوكيل بين ان يسميه في العقد ويصدقه الباءع وان لا فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك اي لاختلافهما في المصلحة عمل من جهة الحاكم او المحكم بالمصلحة الثابتة عنده لان كلا منهما له حق -----------------------------------فان استوي الامساك والرد فيها رجع لاختيار-- العامل كما بحثه ابن الرفعة لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه------------------------------------------------------------------------------------ هنا اقوي ولا يعام-------ل المالك بمال القراض اي لا يبيعه اياه لانه يءدي الي بيع ماله بماله بخلاف شراءه له منه بعين او دين فانه لا محذور فيه لتضمنه فسخ القراض ومن ثم لو اشتراه منه بشرط بقاء القراض بطل خلافا لمن اوهم الصحة مطلقا ولو كان له عاملان مستقلان----------------- فهل لاحدهما معاملة--- الاخر---- وجهان وقضية المتن الجواز لكن رجح بعضهم عدمه ووجهه ظاهر ولا يشتري للقراض بغير جنس راس --مال-----ه فان	1566	-8418033346356180458	391	465.5	306	1437	27.20946502685547	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1722	false	-2765504254666312451	0	156	0	771	1510	300	المالك لكونه اصله او فرعه او كان اقر---------------- بحريته او كان امة مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة هذا اذا كان بغير اذنه في ذلك لان مقصود العقد تحصيل الربح وهذا خسران كله بخلاف الوكيل في شراء عبد غير معين فانه يصح ان يشتري بللموكل من لا يعتق عليه ويعتق عن الموكل لقرينة قصد الربح هنا اما باذنه فيصح ويعتق علي المالك ان لم يكن في المال ربح ويكون الباقي هو راس المال ان بقي شء والا ارتفع------ القراض وكذا ان كان فيه ربح----------------- ويغرم المالك نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض كان الحكم فيه كذلك تنبيه قول-----------------------------------ه بغير اذنه ----قال الاذرعي الظاهر انه مقصور علي الثانية وهو شراء من يعتق عليه ويحتمل عوده الي التي قبلها ايضا ولم اره نصا اه وهذا هو الظاهر وسكت المصنف عما لو اشتري العامل من يعتق عليه وحكمه -انه ان اشتراه بالعين صح ولا عتق وان اشتراه ف-------------------------------ي الذمة------- للقراض فحيث صححنا--------------- الشراء بعين مال ----	1722	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	41	151	189	722	1456	300	المالك لكونه بعضه او------------ اقر او شهد ولم يقبل بحريته او-------- مستولدت--ه وبيعت لنحو ره-----------------ن بغير اذنه------- لان القصد الر------------بح وهذا خسرا--------------------------------------ن فان اذن صح ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن في الما---------------------------------------------ل ربح عتق علي ال-مال وكذا ان كان في- ربح فيعتق علي المالك ويغرم------- نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض ف-------------كذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر او الانثي لا يشتريه بغير اذنه في الاصح لاضرار المالك بانفساخ نكاحه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتري العامل من يعتق عليه وزوجه فان كان------- بالعين--- ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ النكاح وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض ولو فعل ما منع منه من نحو الشراء باكثر من راس	1567	-8418033346356180458	296	278.5	229	907	32.63505935668945	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1724	false	-6791642776800885175	116	211	602	1099	1562	300	التجارة الخ و عليه ايضا ذرع--- الثوب وادراجه في الصندوق و وزن الخفيف------------------------ كذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف ذلك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخ-طه اي ليس عليه نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكسه لجري-----------ان العرف بالاستءجار لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعل-ه بنفسه لم يستحق اجرة و---ما يلزمه فعله لو اكت-ري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي -----الماوردي	1724	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	38	146	188	746	1551	300	التجار فعل التاجر له بنفسه كطي الثوب و--------------------وزن الخفيف وان لم يعتد فرفعه متعين كذهب----- ومسك لق--ضاء العرف به- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها ون----حوه بالرفع بضبطه اي ---------نحو وزنها ك-------نقلها من الخ------------------------ان الي الدكان لتعارف الاستءجار لذلك ويصح جر ما بعد لا عطفا علي الخفيف وعلي هذا رفع نحوه اولي ايضا والا اوهم عطفه علي الامتعة الثقيلة وهو فاسد اذ لا نحو لها وما لا يلزمه من العمل------ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو تولاه بنفسه فلا----- اجرة له وما يلزمه عمله ان استءجر عليه تكون ----الاجرة من ماله وما ياخذه الرصدي -----------والم----------كاس يحسب من مال القراض كما قاله الماوردي	1568	-8418033346356180458	308	398.5	244	666	46.246246337890625	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1724	false	-6791642776800885175	223	300	1168	1562	1562	300	ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء هلك من المالين-------- وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا ي----------------------جبر به نقص النخل وعلي الاول له-------- فيه قبل القسمة حق مءكد -يورث عنه وي-قدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين ويصح اعراضه-	1724	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	230	291	1183	1499	1551	300	ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة------ لا بالظهور------ اذ لو ملك به لشارك----- في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال وبه فارق ملك عامل------------- المساقاة حصته م---------------------------------------------------ن الثمر بالظهور لتعينه خارجا فلم ينجبر به نقص النخل وعلي الاول له بالظهور فيه----------- حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء-------------- ويصح اعراضه	1568	-8418033346356180458	218	282.5	172	435	50.11494064331055	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1726	false	2578507952415909888	32	262	165	1329	1521	300	والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او العيب او المرض الحادثين محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ذلك النقص به اي الربح لاقتضاء العرف ذلك تنبيه لو حذف المصنف قوله بالرخص لكان اولي ليشمل ما قدرته وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا علي ما مر والثاني لا لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وا---------------------------------------------------------------------------ن تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض تنبيه احترز بقوله لو تلف بعضه عن -تلف كله فان القراض يرتفع سواء اتلف بافة سماوية ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية-------------- كما مر ويبقي القراض في البدل ان اخذه في الرابعة والخصم في البدل المالك ان لم يكن في المال ربح والمالك والعامل ان كان فيه ربح وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما فيها ما ذكر عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي واختاره السبكي لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد والفرق بينه وبين الاجنبي -ان له---- الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي	1726	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	159	262	829	1369	1553	300	والنقص الحاصل بال--------------رخص او -بعيب ----كمرض --حادث-- محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به لانه المتعارف-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة سماوية---------- او غصب او سرقة وتعذ--------ر اخذ بدله بعد تصرف العا------------------------------------مل في الاصح ل---------------------------انه نقص حصل فاشبه نقص ال---------------------------------------------------------------------------عيب والمرض اما لو اخذ بدل المغصوب او المسروق فيستمر القراض فيه وله المخاصمة فيه ان ظهر في----------------------------------------------------------- المال ربح وخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه نحو تلف كله فان القراض يرتفع ما لم يتلفه---------------------------------------- اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ثم يرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المت---------------------------------ولي وقال--- الامام يرتفع مطلقا وعل-----يه ففارق الاجنبي بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي	1569	-8418033346356180458	296	290.5	231	1259	23.510723114013672	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1729	false	-7844545687927990137	138	255	681	1253	1479	300	اشترك فيه اثنان لا يكلف احدهما بيعه نعم لو------------------------------ كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا-يلزمه اي العامل التنضيض اذا لم يكن ربح --اذ لا -----------------------فاءدة له فيه ودفع بان في عهده ان يرد لما اخذ كما مر ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران فيه رجع راس المال الي ذلك الباقي بعد المسترد لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك----- بغير رضا العامل بعد ظهور الر----------------------------بح فالمسترد منه شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من -جملة الربح وراس المال لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا	1729	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	2	113	11	565	1489	300	مشترك بينهما ف--لا يكلف احدهما بيعه نعم ان توقف تنضيض راس المال عليه بان كان بيع بعضه ينقص قيمته ك--عبد وجب بيع--- الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا يلزمه---------- التنضيض ان -لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا---------- ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران---- رجع راس المال---- الي الباقي لا------------نه لم يترك في يده غير--------------------------------------------ه وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد---- شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح و----الاصل لانه غير متميز ويستق-------ر ملك العامل علي ما -خصه من الربح فلا	1571	-8418033346356180458	379	564.0	297	662	57.250755310058594	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1730	false	-3535521917553790792	17	176	86	898	1543	300	ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور--- مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ---------- فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وهو درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس -------لم يتقدم به -------بل يضارب وان ---استرد المالك	1730	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	113	222	565	1125	1489	300	ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة----------- والربح عشرون -----واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس ال-----مال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد------------ سدسه من الربح و---هو ثلاثة------ وثلث-------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه------------------------------ من راس المال--------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها واحدا وثلثين---- ويرد الباقي واستشكل الاسنوي ك----------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء نصيبه فيه ان بقي والا ف----------------------------في ذمة المالك ف-------------لا يتعلق بالمال------- الا بنحو رهن---- ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب وقد يجاب بان المالك	1571	-8418033346356180458	360	455.0	281	845	42.60354995727539	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1730	false	-3535521917553790792	173	300	881	1543	1543	300	وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا----- او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو اقر بربح ثم ادعي غلطا او كذبا ثم قال غلطت في الحساب-	1730	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	15	102	69	519	1469	300	وان استرد بعد الخس-----------------ران فالخسران موزع علي المسترد والباقي------------ فلا يلزم جبر حصة المسترد---------- لو ربح------ بعد ذلك مثاله ال-------------مال ماءة والخسران عش-----------رون ثم استرد عش-------رين فربع العشري---------------------ن حصة المسترد---------------------------------- ويعود-------- راس المال---------------------------------------- الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع عل---ي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر- فلو ربح بعد--------- قسم بينهم-----ا علي---- ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذ-----------------ا ثم قال غلطت في الحساب	1572	-8418033346356180458	419	698.5	336	668	62.724552154541016	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1732	false	8162472755496946425	27	154	140	835	1586	300	وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض علي المال في الاصح لانه اءتمنه كالوكيل والثاني كالمرتهن والمستاجر وفرق الاول بان العامل انما اخذ العين لمنفعة المالك وانتفاعه هو----------- بالعمل فيها لا بها بخلاف المرتهن والمستاجر فاءدة كل امين ادعي الرد علي من اءمتنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في ان العامل وكيل او مقارض صدق المالك ولا اجرة للعامل او في القدر المشروط له اي العامل كان قال شرطت النصف فقال المالك بل الثلث----- تحالفا كاخ---------------------------------------------------تلاف المتبايعين في قدر الثمن فلا ينفسخ بالتحالف بل يفسخانه او احدهما او الحاكم كما في زيادة الروضة عن البيان وان اشعر كلام المصنف بانه يفسخ بمجرد التحالف وصرح به الروياني وله اي العامل حينءذ اجرة المثل لعمله بالغة ما بلغت لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو الاجرة	1732	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1574	true	8141360985406663665	99	182	517	946	1563	300	وكذا يصدق في دعوي الرد ف----------------------ي الاصح------------ كالوكيل بجعل لانه-------------------------------------------- اخذ العين لمنفعة المالك وانتفاعه هو ليس بها بل بالعمل فيها وبه فا----رق المرتهن والمستا------------------------------------------------------------------------جر ولو ادعي تلفا او ردا ثم اكذب نفسه ثم ادعي احدهما وامكن قبل كما لو ادعي الربح ثم اكذب نفسه ثم قال خسرت وامكن ولو اختلفا في--------------------------------------------------------------- المشروط له اهو------------------- النصف او------------ الثلث مثلا تحالفا لاختلافهما في عوض العقد مع اتفاقهما علي صحته فاشبها اختلاف المتبايعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا----------------جرة المثل-------------------- لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو --اجرة	1574	-8418033346356180458	232	302.5	188	870	26.66666603088379	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1735	false	3785808893827810717	119	293	599	1546	1587	300	العامل ولا تصح المزارعة وهي هذه المعاملة اي المخابرة و لكن البذر فيها يكون من الما-- للنهي عن الاولي في الصحيحين وعن الثانية في مسلم والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة جوازهما مطلقا تبعا لابن المنذر و الخطابي وغيرهما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ختاره الماوردي ولا تصح المشاطرة المسماة ايضا بالمناصبة بموحدة بعد صاد مهملة كالتي تفعل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده والشجر بينهما وفي فتاوي القفال ان الحاصل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعض الارض افتي----------------- المصنف بانه يلزمه اجرة ما عطل منها وخالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو اوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو كان بين النخل او العنب بياض وهو ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة وتعسر الافراد وعليه حمل	1735	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	2	141	10	757	1592	300	العامل ولا---- المزارعة وهي هذه المعاملة و-----------------البذر---------- من المالك للنه-------------ي الصحيح عنهما ولسهولة---------------------------------- تحصيل منفعة الارض------ بالاجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار جمع------ جوازه-----------------------------------------ما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية محتملة في المزارعة لكونها تبعا وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المخابرة لكونها باحدي الطرق الاتية-------------------------------------- ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه ال------------------------------تاج------ الفزاري وليس كما زعم ففي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي -ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة ل-عسر الافراد وعليه حمل	1576	-8418033346356180458	392	456.0	314	1211	32.36994171142578	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1736	false	-75047589084194615	150	263	816	1439	1628	300	الروضة كاصلها والذي اقتصر عليه الجمهور ذكر عسر افرا--------------د النخل بالسقي والعمل واقتصر الغزالي في كتبه علي عسر افراد البياض المتخلل بالعمارة وما قاله المصنف اوجه -------------------------------------والاصح انه يشترط في عهد المسا--------------قاة والمزارعة ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما بل يءتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية----------------------- فلو ساقاه عل-----ي النصف مثلا فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد تنبيه محل الخلاف كما قال الدارمي حيث بقي من مدة المساقاة ما يمكن فيه المزارعة والا امتنع جزما و الاصح انه يشترط ان لا يقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة وال----------تابع لا ي-قدم علي متبوعه	1736	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	192	277	1007	1479	1592	300	الروضة واصلها------------ عليه وكذا تعبير اخرين بعدم الامكان افراد النخل بالسقي و افرا------------------------------------د البياض-------- بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ بخلاف تعسر احدهما والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي المساقاة والمزارعة التابعة------------------------------------------------------- بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف----- فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه يشترط ان لا يقدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها لان التابع لا يتقدم علي متبوعه	1576	-8418033346356180458	285	428.5	231	727	39.20220184326172	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1737	false	-3409256288072478646	61	298	319	1537	1546	300	الشجر لا الي زيادة النماء علي الاصح في زيادة الروضة--------- و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر في المساقاة والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف التمر وربع الزرع مثلا والثاني يشترط لا-----------------------------------------ن التفاضل يزيل التبعية --------------------وصحح هذا المصنف في نكت التنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني يجوز ذلك كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة ----------------في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيه-ا الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر ----------------------------------------------------------------------------------------فان افردت ارض قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض او بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه و عمل ما يتعلق به من ما يتعلق به من الاته كالبقر ان كانت له سواء حصل من الزرع شء ام لا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة فان قيل المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا اتلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه المصنف فيكون الحكم هناكذلك اجيب بان الع------------------------------------امل هنا اشبه به في القراض من الشركة علي-------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------لرافعي قال في كلام المتولي لا يخفي عدوله عن القياس الظاهر-------------------------------------------------------- ولو كان البذر منهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما انصرف	1737	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	1	300	6	1569	1569	300	الشجر --كقليله لان الفرض تعسر الا------فراد والحاجة لا تختلف و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر------------ والزرع فيجوز شرط------------------------- نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة وان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكون التفاضل يزيل التبعية من اصلها ممنوع ويفرق بين هذه وازالته لها في بعتك الشجرة بعشرة والثمرة بخمسة حتي يحتاج قبل بدو الصلاح لشرط القطع علي ما مر بان الثمرة قبل بدوه غير صالحة اتفاقا لا يراد العقد عليها وحدها من غير شرط قطع فاحتاجت لمتبوع قوي ولا كذلك البياض هنا لما مر من جواز المزارعة مستقلة عند كثيرين وقضية كلامهما انه يلحق بالبياض فيما مر زرع لم يبد صلاحه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة بل يشترط ان يكون البذر من رب النخل لان الخبر ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر وهي في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيهما الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر واعترض السبكي هذا التعليل بان الوارد في طرق الخبر ظاهره ان البذر منهم فتكون هي المخابرة فان افردت ارض بالزرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه و-----------------------------------الاته------- ان كانت له -------وسلم الزرع ل--------------------------------------------------بطلان العقد وعمله لا يحبط مجانا اما -اذا لم يسلم فلا شء للعامل علي ما اخذ من تصويب المصنف لكلام المت-----------------ولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا -تلف الزرع انه----- لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء ورد بان قياسه علي القراض الفاسد اوجه لاتحاد المساقاة والقراض في اكثر الاحكام فالعامل هنا اشبه به في القراض من الشريك وكان الفرق بين الشريك والعامل ان الشريك يعمل في ملك نفسه فاحتيج في وجوب اجرته لوجود نفع شريكه بخلاف العا-----مل في القراض والمساقاة او افردت بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه لمالك الارض اجرة مثلها ولو كان البذر ل-هما فالغلة لهم- ولكل علي الاخر اجرة ما ا-صرف-	1577	-8418033346356180458	602	817.0	473	1864	32.296138763427734	93	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1738	false	4895317744828721922	19	280	102	1506	1612	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة---- افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا ومن هنا يءخذ جواز اعارة المشاع المفيدة اسقاط الاجرة بخلاف ما اذا لم يعره نصفها واستاجره لزراعة نصف البذر فزرع جميعه فانه يلزمه اجرة نصف الارض والطريق الثاني ما اشار اليه بقوله او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض --كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني ال----متاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من الزرع فان قيل ما الفرق بين الطريقين اجيب بانه في الاولي جعل---- الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وفي الاولي متمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن ويفترقان ايضا في انه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها علي الاول دون الثاني لان العارية مضمونة تنبيه قد توهم عبارته الحصر في الطريقين وليس مرادا بل من ذلك ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في -----------------------هذه الاجارات	1738	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	177	24	926	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد -------المز------------------------------------------------ارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم--- جواز اعارة المشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستاجره---------- بنصف البذر ونص------ف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر ف--------------------------------------------ي النصف الاخر من الارض فيشتركا------ن في الغلة ------مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق------------------------------------ الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين------ ومنفعة وثم يت-------مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا------- لا يتمكن و--------------------لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا لان -----------العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ---------------------------------------------ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع -------ال-ته فان كان ال-----------------بذر من الع-----------امل فمن طرقه ان يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع ال-------اته او منهما فمن طرقه ان يءجره نصف الارض بنصف منافع عمله والاته ويشترط في هذه الاجارات	1578	-8418033346356180458	663	1043.5	527	1476	44.918697357177734	101	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1744	false	7818768680171258213	181	292	953	1490	1528	300	فلا يشترط التعرض له في العقد ويحمل---------------------------------------------------------------- المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل اذ المرجع في مثله الي العرف هذا اذا -------------عرفاه فان جهلاه او احدهما او لم يكن عرف وجب التفصيل تنبيه قضية كلامه ان الحمل المذكور يجري وان عقد بغير لفظ المساقاة وهو كذلك وبه صرح ابن يونس وان كان كلام الروضة قد يفهم انه لا يجري الا في لفظها و يجب علي العامل عند الاطلاق ما اي عمل--- يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر في كل سنة في العمل ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه من اصلاح طرق الماء--------------- وفتح راس الساقي----------ة وسدها عند السقي	1744	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1582	true	3944449111820703353	0	76	0	395	1548	300	فلا يشترط التعرض له في العقد ولو بغير لفظ المساقاة علي الاوجه لان المحكم فيها العرف كما قال ويحتمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب لانه يحكم-------------- في مثل ذلك------- هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا----------------------------- وجب التفصيل جزما وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل بنفسه او ناءبه--- عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر--- كل سنة------------------------------- كسقي ان لم يشرب بعروقه و--------------توابعه ك--اصلاح طرق الماء وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي	1582	-8418033346356180458	247	348.0	196	642	38.47351837158203	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1747	false	-4432496861376054094	115	224	581	1157	1524	300	قبل الفراغ من --عمل-----------------ها واتمه المالك بنفسه او ماله متبرعا بالعمل او بمءنته عن العامل بقي استحقاق العامل كتبرع الاج---------------نبي باداء الدين تنبيه لا يختص الحكم المذكور بالهرب بل لو تبرع عنه ب--حضوره كان كذلك وقوله واتمه المالك ليس بقيد بل لو تبرع عنه بجميع العمل كان كذلك والمالك ايضا ليس بقيد فلو فعله اجنبي متبرعا عن العامل فكذلك سواء اجهله المالك ام علمه ولا يلزم المالك اجابة الاجنبي المتطوع وقد يفهم من قيد التبرع انه لو عمل في مال نفسه ولم يقصد التبرع- عنه----------------------------------- لم يستحق العامل وكذا لو تبرع الاجنبي عن المالك كما في الجعالة ويحتمل ان يقال يستحق ويفرق بينه وبين الجعالة باللزوم وهذا هو الظاهر	1747	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1584	true	-6654296839977335912	0	57	0	287	1515	300	قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه واتمه المالك متب--------------رعا بالعمل او بمءنته عن العامل بقي استحقاق العامل لما شرط له كما لو تبرع اج---------------------------------------------نبي بذلك والتبرع عنه مع حضوره---- كذلك وبحث السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو عمل في مال نفسه --------لا تبرعا عنه او عمل الاجنبي عن المالك لا العامل لم يستحق العامل شيءا كالجع--------------------------------الة وهو -----------------------------------------------------------ظاهر	1584	-8418033346356180458	166	192.5	131	648	25.617284774780273	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1749	false	7878378614830887397	36	273	207	1435	1577	300	ولو مات العامل المساقي في ذمته قبل تمام العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عليه لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره وفي معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ويستحق المشروط ولا يجب- عليه الوفاء من عين التركة كغيره من الديون وعلي المالك تمكينه ان كان------ عارفا ب--عمل المساقاة امينا والا--- استاجر الحاكم من التركة فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت بخلاف الحي اما اذ كانت المساقاة علي عين العامل فانها تنفسخ بالموت كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك في اثناء المدة بل يتم العامل وياخذ نصيبه ولو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه قال ويلغز به فيقال مساقاة تنفسخ بموت العاقد اي المالك واستثني من ذلك الوارث اي اذا ساقي المورث من يرثه ثم مات المورث فان المساقاة تنفسخ لما مر ولو ثبتت خيانة عامل فيها باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين سلوكه جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه نعم لو لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه فانه يضم اليه مشرف و-----اجرته حينءذ علي المالك فان لم يتحفظ------- به اي المشرف ازيلت يده بالكلية و استءجر عليه من مال العامل من يتم العمل تعذر است--يفاء	1749	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	117	243	592	1260	1561	300	ولو مات العامل---------------- قبل الع-----مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كساءر ديون--------------------- مورث-----------------------------------------------------------------------ه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله و------------------------لا يجبر علي- الوفاء من عين التركة---------------- وعلي المالك تمكينه ان كان امينا عارفا بالعمل -----فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا -لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يلزمه هذا كله ان----------- كانت علي الذمة والا انفسخت بموته--------------- كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك مطلقا فيستمر الع---------امل وياخذ نصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل----- باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف و-----------------لا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين------ جمعا بين الحقين واجرة المشرف عل---------------------------------------------يه فان-- ضم اليه لريبة فقط فاجرته------ علي المالك فان لم يتحفظ العامل به اي المشرف علي الخيانة-------- استءجر----- من مال-ه عامل ل------------تعذر الاستيفاء	1585	-8418033346356180458	515	736.5	409	1254	41.068580627441406	77	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1755	false	5638975257750730483	129	271	670	1431	1578	300	الحلول واجارة العين -----------------------------------لا يشترط في صحتها ذلك اي تسليم الاجرة فيها ف------------------ي المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في البيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد كما نقله في باب السلم من زيادة الروضة عن التتمة واقره ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعج---------يل للاجرة والتاجيل فيها ان كانت تلك الاجرة كالثمن ويجوز ----------------الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل وان اطلقت تلك الاجارة--------------------- تعجلت فتكون حالة كالثمن في البيع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وان كانت------- معينة--------------- او مطلقة كما في الروضة واصلها او في الذمة كما قاله المتولي وان افهم كلام المصنف خلافه ملكت في الحال ب----العقد ملكا--------------------------------------------------------------- مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان الم----ءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقا-ل ذلك اما استقرار جميعها ف-----باستيفاء المنفعة او بتفويتها	1755	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	93	245	495	1307	1595	300	المجلس واجارة العين الاجرة فيها كالثمن في البيع فحينءذ لا يشترط ذ---------لك اي --قبض الاجرة المعينة والتي في الذمة في المجلس -فيها كثمن المبيع نعم يتعين محل العقد -------------------------لتسليمها علي ما مر فيه في -------------------------السلم وي--------------------------------جوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل للاجرة لكن---------- ان كانت---- الاجرة في الذمة اذ الاعيان لا تءجل والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها مطلقا كما ياتي واذا---------------------------------- اطلقت---- الاجرة عن ذكر تاجيل او تعجيل تعجلت كثمن الم---------------بيع المطلق ولان المءجر يملكها بالعقد لكن لا يستحق استيفاءها الا بتسليم العين فان تنازعا في البداءة فكما مر في البيع وان كانت الاجرة معينة بان ربطها بعين او م---------------------طلقة او في الذمة-------------------------------------------- ملكت في الحال بنفس العقد وان كانت مءجلة كما يملك المستاجر المنفعة به في اجارة العين لكنه ملك مراعي---------- كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي--------------- ما يقابل ذلك وسيذكر انها لا تستقر الا باستيفاء المنافع او -تفويتها	1589	-8418033346356180458	366	403.0	288	1064	34.398494720458984	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1757	false	4869813853838916085	33	127	187	666	1565	300	في هذا----- ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير قال----- السبكي ومنه ما يقطع في هذه الازمان من جعل اجرة الجابي العشر مما يستخرجه قال فان قيل لك نظير العشر------------ لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر اه والظاهر فيها البطلان------------- للجهل بالجعل تنبيه اطلق المصنف الطحن وصورته ان يقول لتطحن الكل او يطلق فان قال لتطحن ما وراء الصاع المجعول اجرة صح كما قاله الماوردي ولو استاجرها اي المراة----- لترضع رقيقا-------------------------------------------------------------- ببعضه كربعه------- في الحال جاز علي الصحيح-------------- ولا اثر لكون عملها يقع-------- في مشترك--------------------------- كمساقاة شريكه اذا شرط له زيادة من	1757	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1591	true	3550050705429692757	20	119	98	600	1568	300	----ما يبطل ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير وجعل منه السبكي ما اعتيد------------------- من جعل اجرة الجابي العشر مما يستخرجه قال فان قيل لك نظير العشر مما تستخرجه لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر اه ويتجه صحته جعالة لكن له اجرة مثله للجهل بقدر ما يستخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجرها اي ا-مراة مثلا لترضع رقيقا له اي حصته منه الباقية له بعدما جعله منه اجرة المذكور في قوله ببعضه المعين كثلثه في الحال جاز علي الصحيح للعلم بالاجرة ولا اثر لوقوع العمل المكتري له في ملك غير المكتري لانه بطريق التبع كمساقاة شريكه اذا شرط له زيادة من	1591	-8418033346356180458	283	407.0	222	637	44.427001953125	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1760	false	8600811202197240559	56	154	293	803	1571	300	انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صح-----------------------------ت الاجارة كما قاله الروياني اما لو استاجرها للسكني فانه ------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان كانت بمحل لا يصلح لها كالمفاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم من---- عين او بءر او نهر ولو صغيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجوز --------ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان الظاهر حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق لحصول --ما--- ذكر ويجوز استءجار اراضي ------------مصر للزراعة بعد ريها بالزي-------------------------------------------------------ادة وكذا قبله علي الاصح ان كانت------------------ تروي من الزيادة ال------غالبة كخمسة عشر ذراعا	1760	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1594	true	-6905835121741611227	9	224	33	1108	1495	300	انا احفر لك بءرا لتسقيها--- منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت اي ان كان قبل مضي مدة من وقت الانتفاع بها لها اجرة وخرج ب للزراعة استءجارها لما شاء او لغير الزراعة فيصح وكذا لها وشرط ان لا ماء لها علي ما صرح به الجوري مخالفا لاطلاقهم البطلان وبحث السبكي انه ان امكن احداث ماء لها بنحو حفر بءر ولو بكلفة صح والا فلا وفيه نظر لما مر في البيع ان القدرة علي التسليم او التسليم بكلفة لها وقع لا اثر لها فليقيد قوله بكلفة بما اذا لم يكن لها وقع ولم يكن لمدة التعطيل اجرة ويجوز ا--يجارها ان --------كان لها ماء داءم من نحو عين------- او نهر لسهولة الزراعة حينءذ ثم ان شرط او اعتيد في شربها دخول او عدمه عمل به والا لم يدخل لان اللفظ لم يشمله ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة وكذا يجوز ايجارها ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة----------- والغالب حصولها في الاصح لان الظاهر حص-----------------------------------------ول الماء حينءذ ويجوز استءجار اراضي نحو البصرة ومصر للزراعة بعد انحسار الماء عنها ان كان يكفيها السنة وقبل انحساره ان رجي وقتها عادة وقبل ان يعلوها ان وثق به كالمد بالبصرة وكالتي تروي من زي--ادة النيل الغالبة كخمسة عشر ذراعا	1594	-8418033346356180458	303	399.5	239	1149	26.370758056640625	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1770	false	3236215227040743747	125	151	619	750	1533	300	فان لم يكن عرف غالب فالاوجه كما قال شيخنا اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها	1770	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1602	true	659857661823967943	106	129	528	645	1505	300	فان لم يكن عرف غالب فالاوجه-------------- اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها	1602	-8418033346356180458	117	222.5	94	131	89.31298065185547	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1773	false	8722221944661792704	109	296	542	1593	1606	300	معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر------------------- وقصع-------------------------------------------------------ة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد تنبيه محل الخلاف في المعاليق اذا كانت فارغة فان كان فيها ماء او طعام فكساءر المحمولات -------------وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه قال الامام والمعاليق تختلف باختلاف المركوب فمعاليق الحمار دون معاليق البعير تنبيه محل الخلاف في دابة يحمل عليها ذلك اما اذا استاجر دابة بسرج فانه لا يستحق حملها قطع---------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط في اجارة ا-----لدابة اجارة العين لركوب تعيين الدابة--------------- فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين للابهام --------------------------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط تنبيه لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة لان اجارة العين لا تكون في الذمة بل اراد بالتعيين مقابل الابهام لتخرج الصورة المتقدمة ولا يشترط معرفة الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة -لركوب دابة ذكر الجنس لها كالابل والخيل والنوع --كبخاتي وعرا---ب والذكورة او الانوثة--------------- لاختلاف الاغراض بذلك فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	1773	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	0	145	0	768	1592	300	معلوق بضم الميم وقيل معلاق------------ كسفرة وقدر وصحن وابريق واداوة وقصعة فارغة او فيها نحو ماء او زاد قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن ال-----رءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق حملها ولا حمل بعضها وان خف كاداوة اعتيد حملها علي ما اقتضاه اطلاقهم وذلك لاختلاف الناس فيها ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل----- تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي احد هذين وزعم ان هذا معلوم من اول الفصل بتسليمه لا يمنع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر ا--شتراطه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله---------------------------- و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذ-----كر الجنس------------------ والنوع وقد يغني عن الجنس والذكورة --والانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الغر--ض بذلك ووجهه في الاخير ان ---الذكر اقوي	1606	-8418033346356180458	341	357.5	271	1322	25.79425048828125	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1774	false	-3488878120316010782	28	164	155	834	1497	300	ويشترط فيهما اي اجارتي العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وقت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع----- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في يوم علي المشروط او نقص عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان -حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه	1774	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	156	300	830	1592	1592	300	ويشترط فيهما اي اجارة- العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه ليلا او نهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزول في عامر- او --صحراء لتفاوت الغرض بذلك ويجوز مجاوزة المحل المشروط والنقص عنه لخوف ظن منه ضرر دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير ع------------ليها ------------ما لم يشرط خلافه فان لم ينضبط اشترط بيان المنازل او التقدير بالزمن وحده هذا كله ان كانت الطريق امنة والا لم يجز تقدير السير فيه لانه لا يتعلق بالاختيار ذكره جمع قالا ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في طريق تخوفه لا منازل بها مضبوطة اه وقال الاذرعي قضية كلام الشامل صحة التقدير من بلد كذا الي بلد كذا للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف ------------المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان احضر راه ان ظهر---------- وامتحنه-	1606	-8418033346356180458	249	126.0	199	1158	21.50259017944336	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1782	false	-5709480690055766579	95	183	476	954	1561	300	هنا --بغير البرذعة لقوله وبرذعة بفتح الباء و-ذال معجمة وحكي اهمالها وفسرها الجوهري بالحلس الذي يلقي تحت الرحل ومن يفسر الاكاف بالبرذعة كصاحب الفصيح يشكل عليه عطف المصنف--------------------------------------------- البرذعة عليه الا ان يحمل علي عطف التفسير---------------------------------- وحزام بكسر الحاء بخطه ما يشد به الاكاف وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة بخطه ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياءها وبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة خيط يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم	1782	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1614	true	2105205258225882667	211	299	1142	1570	1575	300	هنا ما تحت البرذعة------ وبرذعة بفتح اوله ثم ذال معجمة او مهملة وهي الحل----------------س الذ-----ي تحت الرحل -------------------------كذا في الصحاح في موضع كالمشارق وقال في حلس الحلس للبعير وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة وهي- الان ليست واحدا من هذين بل حلس غليظ محشو ليس معه شء اخر غالبا وحزام وهو ------------ما يشد به الاكاف وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة وهو -ما يجعل تحت ذنب الدابة---------------------------------------------------- وبرة بضم اوله--- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله--------- خيط يشد في البرة ثم يشد ب--طرف المقود بكسر الميم	1614	-8418033346356180458	252	321.0	198	560	45.0	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1783	false	-5679518545558104480	11	91	67	520	1656	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الدابة للحمل اجارة الذمة لانه التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءيدة له وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسلي------------------------------------------------------------------------------------------م الدابة بالاكاف ونحوه كما سياتي وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه و--ناءبه لتعهدها وصونها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه الدابة ونزوله عنها بحسب الحاجة وتراعي العادة في كيفية الاعانة فينيخ البعير ل----امراة وضعيف بمرض او هرم او سمن مفرط ونحوها---- ويقرب---- الحمار والبغل من مكان مرتفع ليسهل	1783	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	185	269	958	1415	1571	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة ال-------------------ذمة لالتزامه-- النقل وعلي------------------------------ المكتري في اجارة العين اذ-- ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لا-----نه ك----وديع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه لتعهد-------ها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه------- ونزوله----- بحسب الحاجة والعرف------- في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار------- م-----ن مرتفع ليسهل	1615	-8418033346356180458	294	442.5	236	557	52.78276443481445	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1791	false	1838106051123839516	195	279	995	1421	1521	300	دفع ثوبا بلا استءجار الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه او نحو ذلك كغسال يغسله ففعل ذلك ولم يذكر ----له اجرة---------------------------------------------------------------- فلا اجرة له علي الاصح المنصوص وقول الجمهور لانه لم يلتزم له عوضا فصار كقوله اطعمني فاطعمه قال في البحر ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لا يستحق عليه اجرة بالاجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل له اجرة مثل- لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل باجر--ة فله اجرة المثل- وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة التي جرت بها العادة ----لذلك العمل	1791	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1624	true	917460530323867679	192	280	978	1439	1538	300	دفع ثوبه ------------الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيط-----------------------ه ففعل---- ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها بحضرة الاخر فيسمعه ويجيب او يسكت كما شمله اطلاقهم فلا اجرة له لانه متبرع -------------------------------------------------------------------قال في البحر ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لا يستحق عليه اجرة ---اجماعا وبحث الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما ليسا من اهل التبرع ومثلهما بالاولي غير مكلف وقيل له اجرة مثله لاستهلاكه منفعت----ه وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة --مثله وقال ابن عبد السلام بل---- الاجرة ال-----------معتادة بمثل ذلك العمل	1624	-8418033346356180458	252	352.0	199	591	42.63959503173828	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1793	false	2157251398789814500	100	156	519	822	1572	300	ولو تعدي المستاجر--------------------- ب-------ان ضرب الدابة او كبحها بموحدة ومهملة ويقال بميم بدل الموحدة ويقال بمثناة فوقية بدل الموحدة ايضا ويقال اكبح والمعني ان المستاجر جذبها باللجام لتقف وقوله فوق العادة قيد في المسالتين ----------------------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا--- وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين-------- اي دخلت في ضمانه لتعديه	1793	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	117	171	586	858	1541	300	ولو تعدي المستاجر في ذات العين المءجرة بان اي كان ضرب الدابة او كبحها بموحدة فمهملة اي--------------------------------------------------------------------------------------- جذبها ب--لجامها--------- فوق العادة فيهما اي بالنسبة لمثل تلك الدابة كما هو ظاهر او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق وهما اشد ضررا مما استءجر له ضمن العين المءجرة اي دخلت في ضمانه لتعديه	1625	-8418033346356180458	185	283.0	147	370	50.0	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1794	false	8970586338468503856	163	297	869	1555	1571	300	او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة فانه يصير ضامنا للدابة لانها اثقل والاقفزة جمع قفيز وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا-------------------------------- دون عكسه لخفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه---------- اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالعشرة الي ان الزاءد قد لا يتسامح به كالذي يقع به التفاوت--- بين الكيلين فانه لا اجرة له ولا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الدابة وان تلفت تلك الدابة بذلك الزاءد------------- ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار ضامنا لها بحمل الز-اءد فان كان صاحبها معها	1794	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1626	true	-3339935710650343870	25	123	131	642	1560	300	او اكتري-- لعشرة اقفزة شعير---------------------------------------------------------- جمع قفيز---- مكيال يسع اثني عشر صاعا فحمل عشرة اقفزة حنطة لانها اثقل دون عكسه بان اكتراه لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا يضمن لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع ان الشعير -----------اخف------- ولو اكتر--------------ي لحمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة---------------- وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة---------------------- لتعديه بها ومثل لها----------- بالعشرة ليفيد اغتفار نحو الاثنين مما------- يقع--- التفاوت به بين الكيلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت ب-----------ذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها	1626	-8418033346356180458	273	307.5	214	855	31.929824829101562	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1796	false	492215696631264517	206	248	1087	1314	1573	300	وعلي الخياط ارش النقص ل--انه اذا انتف-ي الاذن فالاصل الضمان وفي ---------------------------------------------الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه------------------------------------------------- انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه	1796	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	92	143	493	758	1581	300	وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من انتفاء الاذن والاصل الضمان وقضية ما تقرر من انتفاء الاذن من اصله ان المراد با--------------------لارش ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وهو ما رجحه الاسنوي كابن ابي عصرون وغيره وهو اوجه من ترجيح السبكي انه ما--------------------------------------- مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه	1627	-8418033346356180458	135	182.0	108	324	41.66666793823242	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1798	false	-2988786023748069339	3	47	23	228	1615	300	اذ لا خلل في المعقود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر ارضا -لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اصابته من سيل او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض	1798	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	69	169	337	861	1593	300	اذ لا خلل في المعقود عليه والاستنابة ممكنة نعم التعذر الشرعي يوجب الانفساخ كان استاجره لقلع سن مءلم فزال المه وامكان عوده لا نظر اليه لانه خلاف الاصل وكذا الحسي ان تعلق بمصلحة عامة كان استاجر الامام ذميا لجهاد فصالح قبل المسير اما اذا اوجب خللا في المعقود عليه فان كان في اجارة العين فان ازال منفعته بالكلية انفسخت وان عيبه بحيث اثر في منفعته تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة تخير المكتري وسيذكر امثلة للنوعين ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ك---------سيل او--------------------- جراد----------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة اذ لا خلل في --------------------منفعة الارض	1628	-8418033346356180458	131	202.5	104	585	22.39316177368164	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1802	false	413570147057000938	125	150	614	745	1499	300	الاذرعي والظاهر انه في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها ويكتري--- للمستاجر من ثمنها كان---- له ذلك----- حيث يجوز له بيع مال الغاءب -للمصلحة	1802	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1634	true	-7250526156220603949	261	287	1325	1467	1536	300	الاذرعي ان الحاكم-- في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض اثمانها جاز له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة	1634	-8418033346356180458	102	172.5	80	144	70.83333587646484	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1802	false	413570147057000938	125	210	614	1050	1499	300	الاذرعي والظاهر انه في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها ويكتري--- للمستاجر من ثمنها كان-- له ذلك----- حيث يجوز له بيع مال الغاءب للمص-لحة ولو اذن القاضي للمكتري في الانفاق علي الجمال ومتعهدها من ماله او مال غيره ليرجع بما انفقته عليها وعلي متعهدها جاز في الاظهر كما لو اقترض ثم دفع اليه ولانه محل ضرورة فقد لا يجد القاضي من يقرضه او لا يراه والثاني المنع ويجعل متبرعا تنبيه افهم كلام المصنف انه متي انفق--------- بغير اذن الحاكم لم يرجع ومحله اذا ----امكن	1802	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	98	156	493	792	1537	300	الاذرعي ان الحاكم --في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن جاز له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة ولو اذن------- للمكتري في الانفاق-------------------- من مال------------ه ليرجع ------------------------------جاز في الاظهر --------------------------لانه محل ضرورة وقد لا يري الاقتراض و--------------------------------------------------افهم كلام------ه انه لا يرجع بما انفقه بغير اذن الحاكم-------- ومحله ان وجد وامكن	1635	-8418033346356180458	221	304.0	174	460	48.043479919433594	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1803	false	2457720189420090395	23	218	118	1146	1573	300	حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع------------------ لتلف المنافع تحت يده-------------- فيستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وسواء اترك الانتفاع اختيارا ام لعذر كخوف الطريق او لعدم الرفقة مع انه لو خرج في حالة الخوف ضمنها وليس-------------------------------------- له فسخ ولا الزام المكري باسترداد الدابة الي ت--------يسير الخروج لانه اذا خاف من الخروج الي تلك البلدة امكنه السير الي بلد اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمالها تلك المدة واذا مضت المدة فليس له الانتفاع فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي تنبيه افهم قوله قبضها ان المءجر لو عرضها عليه فامتنع او وضعها بين يديه او خلي بينه وبين الدار ومضت مدة الاجارة ان الاجرة لا تستقر وليس مرادا بل تستقر عليه الاجرة كما في البحر وغيره وكذا------------- لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه فامتنع او وضعها بين يديه كما مر و لم يسر حتي مضت مدة امكان السير اليه ------فان الاجرة تستقر عليه لوجود التمكين من المءجر------------------- وهذه الصورة في الاجارة المقدرة بالعمل والتي قبلها في المقدرة بالمدة وسواء فيه اي المذكور من هاتين المسالتين اجارة العين والذمة وقوله اذا سلم المءجر الدابة-------------------- الموصوفة للمستاجر قيد في اجارة الذمة لتعين حقه بالتسلم وحصول التمكين فان لم يسلمها اليه	1803	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	42	231	223	1184	1533	300	حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع ولو لعذر كخوف مرض لتلف المنافع تحت يده حقيقة او حكما فاستقر عليه --بدلها ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج بها مع ال-خوف ضمنها قال القاضي الا اذا ذكر ذلك حالة العقد وليس له فسخ ولا الزام --مكر اخذها الي الامن لانه يمكنه ان يسير عليها مثل تلك المسافة -----------------------------------الي بلد اخر ومن ثم بحث ابن الرفعة انه لو عم الخوف كل الجهات وكان الغرض الاعظم ركوبها في السفر وركوبها في الحضر نافع بالنسبة اليه لم يلزم المستاجر اجرة وفيه نظر واضح الا ان يكون مراده انه يخير بذلك لانه نظير ما مر في نحو انقطاع ماء الارض ومتي انتفع بعد المدة----------------------------------------------------------- لزمه م-----------ع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي ال-مستقر عليه --اجرة مثل ذلك الانتفاع-- وكذا تستقر الاجرة لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة-------------------------------------------- امكان السير اليه لتمكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة ------العمل -الذي ضب-طت به المنفع-------ة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة------- العين والذمة ------اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر------------------- لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا ل----م يسلمها فانه	1636	-8418033346356180458	387	279.5	301	1408	27.485795974731445	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1804	false	-9164674964525229201	1	77	5	409	1609	300	اجرة -لمثل سواء اكانت اكثر من المسمي ام لا-- بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء ا----------نتفع --------------------------------------------------------بها ام لا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع وانما لزمه اجرة المثل لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح في الضمان بالقبض فكذا الاجارة تنبيه يستثني من التسوية التخلية فانها تكفي في قبض العقار في الاجارة الصحيحة ولا تكفي في الفاسدة----------- بل لا بد من القبض الحقيقي	1804	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	248	295	1280	1512	1533	300	اجرة المثل زادت علي الم----------سمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع لما مر ان لفاسد العقود حكم صحيحها ضمانا وعدمه غالبا نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلية ------------------العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي	1636	-8418033346356180458	98	-18.5	73	484	20.247934341430664	13	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1804	false	-9164674964525229201	194	270	1043	1441	1609	300	المكري حتي مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض الاجرة ام لغيره فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي-------------------- ولو لم يقدر في الاجارة مدة واجر له----------------- دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها اليه حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ لان هذه الاجارة معلقة--- بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر	1804	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1637	true	412726849219948562	11	74	53	381	1485	300	الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت---- الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبض-----------------------------------------------------------------------ه فان حبسها بعض-----------ها انفسخت فيه فقط ويخير ف--------ي الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر -----------مدة و انما قدرت بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها----- حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري لتعلقها بالمنفعة دون الزمان ولم يتعذر	1637	-8418033346356180458	232	372.5	185	438	52.96803665161133	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1805	false	-1528556586454363798	42	215	220	1115	1543	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه او باعه او وقفه-------------------------------- فالاصح المنصوص في الام وعبر في الروضة بالصحيح انها لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق فلم يصادف العتق الا الرقبة مسلوبة المنفعة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول تنبيه احترز المصنف بقوله ثم اعتقه عما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ف--وجدت الصفة في اثناء المد------ة فانه يعتق وتنفسخ الاج-----------------------ارة وعما---- لو اجر ام ولده ثم عتقت بموته فان الاجارة تنفسخ كما اقتضاه كلام الروضة واصلها هنا وان اقتضي كلامهما في باب الوقف خلافه ولو اجر امته مدة ثم استولدها ثم مات في اثناء المدة لم تنفسخ كما قاله ابن الرفعة لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق و الاصح انه--------- لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ويستوفي المستاجر منفعته والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد قال الروياني-- وهو غلط لان خيارها ثبت لنقصه ولم يرض وقت العقد وهذا المعني مفقود هنا --------------------------والاظهر علي الاول انه لا يرجع علي سيده باجر--------------------------ة م-ا بعد العتق الي انقضاء المدة	1805	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1637	true	412726849219948562	155	286	763	1418	1485	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه-------- او وقفه مثلا او امته ثم استولدها ثم مات فالاصح انها اي القصة في ذلك----------------------- لا تنفسخ الاجارة لان نحو العتق -------------------------------------------لم يصادف------ الا --رقبة مسلوبة المنافع لا سيما والاصح انها تحدث علي ملك المستاجر وخرج بثم اعتقه ما--------- لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة--- اثناء مدة الاجارة فانه-----ا تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة ومثله ما لو اجر ام ولده ثم مات -------------------------كما اقتضاه ---------------------------------كلامهما هنا واعتمده السبكي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه اي الشان لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق وفارق عتق ---------------------------------------------------------------------الامة----- تحت عبد بان سبب الخيار وهو --------------------نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما تقرر ان المنافع تحدث مملوكة للمستاجر والاظهر انه---------- لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء المدة	1637	-8418033346356180458	337	387.5	260	1026	32.846004486083984	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1807	false	2669469710812955304	105	233	557	1210	1553	300	ولا تنفسخ الاجارة بما ذكر قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمش-----تري الخيار ان جهل-------- الاجارة وكذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- علمها وجهل المدة كما قاله الرافعي في باب بيع الاصول والثمار ولو قال علمت بالاجارة ولكن ظننت ان لي --اجرة ما يحدث علي ملكي من المنفعة قال الغزالي في فتاويه ثبت له الخيار انما كان ممن يشتبه عليه ذلك واجاب ابو بكر الشاشي بالمنع قال الزركشي والاول اوجه لانه مما يخفي فان علمها ولم يكن ذلك فلا خيار ولا اجرة وان جهل ثم علم واجاز فلا اجرة له لبقية المدة كما قاله البغوي ولو وجد المستاجر به عيبا وفسخ الاجارة او عرض ما تنفسخ به الاجارة ف----منفعته بقية المدة للباءع في احد وجهين رجحه ابن المقري لا-- للمشتري	1807	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1639	true	6108252583587338306	5	83	34	456	1616	300	ولا تنفسخ الاجارة-------- قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة ويخير المشتري------- ان جهل ولو مدة الاجارة -كما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث الاذرعي وغيره بطلان البيع عند جهله المدة فان اجاز فلا اجرة له لبقية المدة ولو علمها وظن---------------------------------------------------------------------------------- ان له الاجرة تخير عند----------------------- الغزالي ورجحه------------------------------------------------------------------------------ الزركشي------------ لانه مما يخفي وقال الشاشي لا يتخير ولو انفسخت الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فقيل منفعة- بقية المدة للباءع ورج------------حه ابن الرفعة وقيل للمشتري	1639	-8418033346356180458	236	308.5	187	772	30.569948196411133	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1812	false	6623102522639769399	227	287	1145	1464	1530	300	ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان ------مالك المعمور مستحق لمرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره تنبيه قد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك وهو وجه والاصح خلافه لكنه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده ------------------------------------------------------------------------------وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل اصل الانتفاع بدونه	1812	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	43	89	231	470	1565	300	ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور نعم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وحده ك-------------------------------------شرب الارض وحده وبحث ابن الرفعة جوازه ككل ما ينقص قيمة غيره وفرق السبكي بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل اصله-------- بدونه	1642	-8418033346356180458	145	233.0	119	403	35.98014831542969	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1815	false	2526828990542367991	41	199	208	1001	1472	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة في التصرف وان تضرر به جاره او ادي الي اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره لان في منع المالك من التصرف في ملكه مما يضر جاره ضررا لا جابر له فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه لافتياته---------------------------------------------- والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبل--------ا وفرنا------- وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه يتصرف في خالص ملكه وفي----------------- منعه اضرار -به والث-------------------------------------اني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل -------------------------------------------------------------ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تسري النداو-ة الي جدار الجار فالاصح المنع والحاصل كما قاله الزركشي م--------نع ما يضر الملك دون المالك	1815	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	139	286	674	1420	1480	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة---------- وان اضر---- جاره كان سقط بسبب حفره المعتاد ج---------------------------دار جاره او تغير بحشه----------- بءره لان -المنع من ذلك ضرر-------------------------------- لا جابر له فان تعدي في تصرفه بملكه العادة---- ضمن ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما-------------------------- واصطبلا وطاحونا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار----------------------------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده بحيث يندر تولد خلل منه في ابنية الجار لان في منعه اضرارا به واختار جمع المنع من كل مءذ لم يعتد والروياني انه--------------------------- لا يمنع الا ان ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء وافهم المتن انه يمنع مما الغالب فيه الاخلال بنحو حاءط ال--جار كدق عنيف يزعج--------ها وحبس --ماء --بملكه----- تسري --نداوته اليه----------------------------------ا قال- الزركشي والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك	1644	-8418033346356180458	415	493.5	325	979	42.390193939208984	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1817	false	-3496966566946581172	123	226	610	1141	1501	300	الاول- وفي نصب-- الباب الخلاف السابق في المسكن ولو حفر قبرا في موات كان احياء لتلك البقعة وملكه كما قال الزركشي كما لو بني فيها ولم يكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض مقبر مسبلة فانه لا يختص به اذا السبق فيها بالدفن لا بالحفر او اراد احياء الموات مزرعة بفتح-- الراء------- افصح من ضمها وكسرها فجمع---- التراب ونحوه كحجر وشوك حولها يشترط في احياءها لينفصل المحي عن غيره لجدار الدار ولا حاجة الي التحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرثها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما يساق اليها لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية	1817	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1646	true	6892614726001098929	253	299	1314	1568	1572	300	العادة وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن والاصح اشتراطه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزرعة بتثليث الراء والفتح افصح--------------- فجمع نحو التراب او ال-------شوك حولها ك--------------------------------------جدار الدار-------------------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العا--لي وحرثها ان توقف زرعها عليه مع سوق ماء توقف الحرث عليه-------------------- وترتيب ماء لها بشق ساقية	1646	-8418033346356180458	166	192.0	133	547	30.347349166870117	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1819	false	3114940236933559383	49	189	270	924	1508	300	ومن شرع في عمل احياء لنوع فغيره لنوع اخر ملكه بما يحيي به ذلك النوع كان شرع في عمل بستان ثم قصد ان يجعله مزرعة ملكه بما تملك به المزرعة وكلام ابن المقري في روضه محمول علي ذلك لا علي ما حمله شيخنا عليه من انه لو حوط البقعة ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها واعترضه بانه احتمال للامام مخالف لكلام الاصحاب ولو شرع في عمل احياء ولم يتمه كان حفر اساسا او جمع ترابا او اعلم عطف علي شرع اي جعل له علامة العمارة علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فيها او نحو ذلك كان خط خطا او جمع ترابا حولها فمتحجر لذلك المحل في الصور المذكورة لانه بذلك منع غيره منه و-------------------------------------------------------------هو احق به من غيره يعني مستحاله دون غيره لحديث--------------------------------------- ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	1819	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1647	true	6637431486114511732	169	241	867	1196	1478	300	ومن شرع في عمل اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ولم يتمه ك---حفر الاساس------------ او اعلم ------------------------------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا او جمع ترابا او---- خط خطوط-----------------ا فمتحجر عليه اي مانع لغ-----------------------------يره منه بما فعله بشرط كونه بقدر كفايته وقادرا علي عمارته حالا و حينءذ هو احق به من غيره اختصاصا لا ملكا والمراد ثبوت اصل الحقية له اذ لا حق لغيره فيه لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	1647	-8418033346356180458	170	219.5	128	754	22.546419143676758	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1823	false	2993037524586878416	61	171	324	876	1538	300	والاظهر ان للامام او ناءبه--------------- ان يحمي بفتح اوله ويجوز ----ضمه اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي ----------------------------------------------------نعم جزية وهو ما يءخذ بدلا عن النقد الماخوذ في الجزية وفيما اذا قال قوم نءدي الجزية باسم الصدقة و لرعي نعم صدقة تطوع و لرعي نعم ضالة وتستعمل الضالة في غير النعم ايضا و لرعي نعم شخص ضعيف عن النجعة بضم النون وهي الابعاد في --------طلب المرعي بان يمنع الناس من رعيها بحيث لا يضرهم بان يكون قليلا من كثير بحيث تكفي بقيته الناس لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه والثاني المنع لخبر------------------------------- لا حمي الا لله ولرسوله	1823	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1649	true	8815744188473573182	179	265	878	1306	1490	300	والاظهر ان للامام و--ناءبه ولو والي ناحية ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي---------- بقعة موات بان يمنع من عدا من يريد الحمي له من رعيها لرعي خيل جهاد ونعم جز--------------------------------------------ية وفء وص--------------------------------دقة و --------------------------نعم ضالة و ----------------------نعم انسان-------------- ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب ال-رعي----------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله	1649	-8418033346356180458	242	312.0	191	662	36.55589294433594	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1824	false	-5113890387710430944	52	252	253	1246	1525	300	حماه صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة نقضه لانه نص عليه فلا ينقض ولا يغير بحال ---------------ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع وحكي صاحب الرونق قولا وصححه انه لا يجوز نقض ما حماه الخلفاء الاربعة- رضي الله تعالي عنهم قال السبكي وهذا غريب لكنه مليح فان فعلهم اعلي من فعل كل امام بعدهم ولا يحمي الامام------- لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و---لم يقع ذلك منه وعليه يحمل خبر البخاري السابق الذي استدل به القول المرجوح وخرج بالامام وناءبه غيرهما فليس له -------ان يحم---ي وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه من الاقوياء ويندب له ولناءبه ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء ويمنع منه ادخال دواب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير اه ولعلهم سامحوا في ذلك كما سامحوا في الغرم------------------------------------------------------ فصل في----- حكم----------------------- المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه	1824	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	36	140	170	685	1494	300	حماه صلي الله عليه وسلم نص -----------------------------------فلا ينقض ولا يغير بحال بخلاف حمي غيره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- الخلفاء الراشدين رضي الله------ عن-------------------------------------------------------------------هم ولا يحمي الامام وناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع منه خلافا لمن وهم فيه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوي لا ضعيف ولو رع--------------------------------------------------ي الحمي غير اهله فلا غرم عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حامد ولا ---------------------------------------تعزير وليس للامام ان يحمي الماء العد بكسر اوله اي الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لنحو نعم الجزية فصل في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه	1650	-8418033346356180458	297	369.5	235	1111	26.73267364501953	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1825	false	-2493452628383336707	7	161	39	811	1561	300	اذا لم يضيق علي المارة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للجلوس في الشارع------------ اذن الامام لاطباق الناس عليه ----------من غير نكير --------------------------------------تنبيه شمل اطلاقه الذمي وفي ثبوت هذا الارتفاق له وجهان اوجههما كما قال ابن الرفعة وتبعه السبكي الثبوت وان لم ياذن الامام وليس للامام---------------------------------------- ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس في الشارع ولو لبيع ونحوه عوضا قطعا قاله في زيادة الروضة قال السبكي وقد راينا في هذا الزمان من وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول انه يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لا يقتضيه قول احد لان البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قال ابن الرفعة وفاعل ذلك لا ادري باي وجه يلقي الله تعالي قال الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------رعي وفي معني ذلك----- الرحاب الواسعة بين الدور في المدن فانها من المرافق العامة كما صرح به في البحر وقد نقل في الشامل الاجماع علي منع	1825	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	152	300	758	1494	1494	300	اذا لم يضيق علي المارة لخبر------------------------ لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وصح النهي عن الجلوس فيه لنحو حديث الا ان يعطيه حقه من غض بصر وكف اذي وامر بمعروف ولا يشترط في جواز الانتفاع به ولو لذمي اذن الامام لاطباق الناس عليه بدون اذنه من غير نكير وسياتي في المسجد انه اذا اعتيد اذنه تعين فيحتمل ان------------------- هذا كذلك ويحتمل الفرق بان من شا------------------------------------------------ن الامام النظر في احوال العلماء ونحوهم دون الجالسين في الطرق ولا يجوز لاحد اخذ عوض------ ممن يجلس به مطلقا ومن ثم قال ابن الرفعة فيما يفعله------------------------------------------------------------- وكلاء بيت المال من -بيع بعضه زاعمين انه فا------ضل عن حاجة الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري باي وجه يلقي الله تعالي فاعل ذلك وشنع الاذرعي ايضا علي بيعهم حافات الانهار وعلي من يشهد او يحكم بانها لبيت المال قال اعني الاذرعي وكالشارع فيما ذكر الرحاب الواسعة بين الدور--------- فانها من المرافق العامة كما ف-------ي البحر وقد اجمعوا عل---------------ي منع-	1650	-8418033346356180458	293	333.0	224	1052	27.85171127319336	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1826	false	-600017426931360971	103	238	545	1222	1515	300	او للحرفة كالخياطة---- ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للمعاملة او للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه بمفارقته---------------------- لاعراضه عنه قال الاذرعي وسواء فيه ا---------لمقطع وغيره------------------------------------------------------------------------------------- فيما اراه -------------------------------------------------------وان فارقه -----------------------ولو بلا عذر ليعود الي------------------------------------------ه لم يبطل حقه منه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به واذا فارقه بالليل فليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية ولو اراد غيره الجلوس في-----ه مدة غيبته الي ان يعود جاز ان كان لغير معاملة وكذا المعاملة علي الاصح الا ان تطول مفارقته -له بعذر او بغير---------ه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون في معاملتهم غير-----ه فيبطل حقه وان ترك فيها شيءا من متاع-------------------------ه لان الغرض م----ن الموضع المعين ان يعرف فيعامل	1826	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	11	170	60	834	1488	300	او صناعة بمحل وان الفه ثم فارق--------------ه تاركا الح------------رفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه ولو مقطعا كما بحثه الاذرعي لاعراضه عنه تنبيه ما افهمه من جواز الاعراض للمقطع مطلقا فيه نظر والوجه ان هذا خاص باقطاع المنفعة فقط اما مقطع الرقبة فهو بالقبول اي عدم الرد فيما يظهر اخذا مما ياتي في النذر ملكه فلا يزول ملكه بالاعراض عنه وان فارقه اي محل جلوسه الذي الفه ولو بلا عذر ليعود اليه والحق به ما لو فارقه بلا قصد عود ولا عدمه لم يبطل حق----ه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق----------------------- به ويجري هذا---- في السوق الذي ي--------------------قام في--------------- كل شهر مرة مثلا ولغ---------------------------------------------------يره الجلوس في مقعده مدة غيبته ولو لمعاملة----------------------------------------------- الا ان تطول مفارقته ولو لعذر وان ترك فيه متاعه بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره هو لازم لما قبله فيبطل حقه حينءذ ولو مقطعا كما في اصل الروضة وان اطالوا في رده لانتفاء غرض تعين الموضع من كونه-- يعرف فيعامل	1652	-8418033346356180458	340	391.0	261	966	35.196685791015625	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1830	false	-8615528072097630684	58	228	311	1172	1548	300	الظاهر وهو ما -خرج اي برز جوهره بلا علاج اي عمل-- وانما العمل والسعي في تحصيله وقد يسهل وقد لا يسهل كنفط وهو بكسر النون افصح من فتحها واسكان الفاء فيهما ما يرمي به قال الزركشي وهو يكون علي وجه الماء في العين وفي الصحاح انه اسم لدهن وكبريت وهو بكسر او-----له عين تجري ماء فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واحمر واكدر ويقال ان الاحمر الجوهر ولهذا ضربوا به المثل في العزة فقالوا اعز من الكبريت الاحمر يقال ان معدنه خلف بلاد وادي النمل الذي مر به سليمان صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر الانبياء يضء في معدنه فاذا فارقه زال ضوءه وقار وهو الزفت ويقال فيه قير ومومياء وهو بضم الميم الاولي وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد فيه فيصير كالقار وقيل انه احجار- سود باليمن خفيفة فيها تخويف واما التي تءخذ من عظام الموتي فهي نجسة------------------- وبرام بكسر الموحدة جمع برمة بضمها حجر يعمل منه----- القدر واحجار رحي واحجار نورة ومدر وجص------------ وملح ماءي وكذا جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب	1830	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	193	290	974	1469	1514	300	الظاهر وهو ما يخرج------- جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج------ في تحصيله--------------------- كنفط---- بكسر اوله ويجوز--- فتحه دهن معروف----------------------------------------------------------------------------------------- وكبريت---- بكسر اوله اصله عين تجري ف----اذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الا----حم------ر ويقال انه من--- الجوهر ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضء في معدن--------------------ه وقار اي ---زفت-------------- ومومياء---- بضم اوله-------- وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد و----يصير كالقار وقيل -----حجارة سود باليمن وي--------------------------ءخذ من عظام --موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس وبرام بكسر اوله------------------ حجر يعمل منه قدور الطبخ واحجار رحا وجص و--نورة ومدر ونحو ياقوت وكحل وملح ماءي و----جبلي--- لم يحوج الي حفر وتعب	1655	-8418033346356180458	381	474.5	300	906	42.052978515625	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1830	false	-8615528072097630684	230	280	1180	1439	1548	300	بالاحياء هذا خبر قوله المعدن وقوله ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطا-------ع من سلطان معطوف علي الخبر لان هذه الامور مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا ل------انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب---------------------------------- فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي العذب--------------------- قال فلا اذن	1830	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1656	true	3010566726301235518	3	61	16	306	1551	300	بالاحياء لمن علمه قبل احياء------ه ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع من سلطان بل هو------------------------- مشترك- بين ال----مسلمين وغي-رهم كالماء والكلا لما صح انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قرب صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي بكسر اوله لا انقطاع لمنبعه قال فلا اذن	1656	-8418033346356180458	193	282.0	151	327	59.02140808105469	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1831	false	8793167550621323731	84	247	437	1305	1586	300	قدم السابق------ اليه----------------- بقدر حاجته منه لسبقه ويرجع فيها الي ما تقتضيه عادة امثاله كما قاله الامام واقراه وقيل ان اخذ لغرض دفع فقر او مسكنة مكن من اخذ كفاية سنة او العمر الغالب علي الخلاف الاتي في قسم الصدقات فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم عن الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ منه ما شاء لسبقه------------------------------- فلو جاءا اليه معا ولم يكف الحاصل منه لحاجتهما وتنازعا في الابتداء اقرع بينهما في-------------------- الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان ياخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج اي يظهر جوهره الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ورصاص ونحاس وفيروزج وياقوت وعقيق---- وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك----- بالحفر والعمل -------------------في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر	1831	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	1	133	6	689	1566	300	قدم السابق منهما اليه لسبقه وانما يقدر بقدر حاجته عرفا فياخذ-------------- ما تقتضيه عادة امثاله ويبطل حقه بانصرافه وان لم ياخذ شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن وبه فارق ما مر في نحو مقاعد الاسواق ومحل الخلاف ان لم يضر الغير والا ازعج جزما فلو جاءا اليه معا او جهل السابق---------------------------------- اقرع بينهما وان كان احدهما غنيا في الاصح اذ لا مرجح وان وسعهما اجتمعا وليس لاحدهما----------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ اكثر من الاخر الا برضاه كذا في الجواهر وحمل علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل فله اخذ الاكثر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج ا--------------لا بعلاج كذهب وفضة وحديد------ ونحاس وفيروزج وياقوت كما قالاه وساءر الجواهر المبثوثة في------ الارض لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر ك-------الظاهر	1657	-8418033346356180458	306	258.0	242	1068	28.65168571472168	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1837	false	-6313005807046988670	140	293	700	1517	1548	300	وا---------لزرع تنبيه --------------الشرب وسقي الدواب من --الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السل----------------------ام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة والظاهر الجواز------------------------------------------------------------------------- والقناة او العين المشتركة بين جماعة--------------------------------------- يقسم ماءها عند ضيقه عنهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------نصب خشبة مستوية الطرفين والوسط موضوعة بمستوي من الارض وقوله في غ----------------------------------رض النهر متعلق بنصب ف--يها ثقب بضم المثلثة او له بخطه ولو قرءت بنون مضمومة جاز متساوية تلك الثقب او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة او العين لانه طريق ف-ي استيفاء كل واحد حصته فلو كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس جعل فيها ست ثقب للاول ثلاثة وللثاني اثنان وللثالث واحد ويجوز تساوي الثقب مع تفاوت الحقوق كان---- ياخذ صاحب الثلث ثقبة والاخر ثقبتين هذا ان علم قدر الحصص فان جهل---------- قسم علي قدر الارض علي الاصح في زيادة الروضة لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك	1837	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1661	true	1631688239041466457	104	257	519	1283	1516	300	وان احتاجه لزرع وجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جد-ول -----------مملوك--------------- لم يضر بمالكه------ اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما اذا كان لنحو يتيم او وقف عام ثم قال ولا اري ----------------------------------------------------------------------------جواز ورود الف ابل جدولا ماءه يسير انتهي وهذا معلوم من قوله اولا لم يضر بمالكه والقناة--------- المشتركة بين جماعة لا يقدم فيها اعلي علي اسفل ولا عكسه بل يقسم ماءها المملوك الجاري من نهر او بءر قهرا عليهم ان تنازعوا وضاق لكن علي وجه لا يتقدم شريك علي شريك وانما يحصل ذلك بنصب خشبة مثلا مستو اعلاها واسفلها بمحل مستو والحق بالخشبة ونحوها بناء جدار به ثقب محكمة بالجص في عرض النهر اي فم المجري فيها ثقب------------------------------------------------ متساوية---------- او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة--------- لانه طريق الي استيفاء كل حقه وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي الثقب وت--فاوت الحقوق او عكسه ياخذ كل بقدر حصته-------------------------------------- فان جهل قدر الحصص قسم علي قدر الاراضي------------------------ لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك	1661	-8418033346356180458	328	368.5	261	1119	29.311885833740234	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1848	false	8835737680708923062	0	35	0	191	1642	300	وان وقف مسلم او ذمي علي جهة معصية كعمارة---- الكناءس ونحوها من متعبدات الكفار للتعبد فيها او حصرها---------------------------------------------------------------------------------- او قناديلها او خدامها او كتب------ التوراة والانجيل او السلاح لقطاع الطريق فباطل لانه اعانة علي معصية	1848	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	101	143	513	734	1519	300	فان وقف مسلم او ذمي علي جهة معصية كعمارة نحو الكناءس التي-------------------- للتعبد او ترميمها وان مكناهم منه كما بسطه السبكي وتبعه الاذرعي وغيره ردا لايهام وقع في كلام ابن الرفعة او قناديلها---------- او كتابة نحو التوراة-------------------------------- فباطل لانه اعانة علي معصية	1672	-8418033346356180458	111	159.5	88	283	39.22261428833008	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1851	false	-3546288653778205612	56	121	272	624	1576	300	والتسبيل والتحبيس صريحان ايضا اي المشتق منهما ع------------------------لي الصحيح لتكرر--------هما شرعا واشتهارهما عرفا قاله------ المتولي وما نقل عن الصحابة وقف الا بهما والثاني هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف ولو قال تصدقت بكذا صدقة محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او صدقة ---------موقوفة او صدقة -------------------------------------------لا تباع ولا توهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصريح في الاصح المنصوص في الام لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف و----------هذا صريح- بغيره و--ما	1851	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1675	true	-1249645930456534301	33	175	164	878	1510	300	والتسبيل والتحبيس اي ما ا-----------شتق منهما كاملاكي حبس عليه صريحان علي الصحيح فيهما لاشتهارهما شرعا و----------عرفا فيه بل قال المتولي -ما نقل عن الصحابة وقف الا بهما ومر في الاقرار حكم اشهدوا علي اني وقفت كذا------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة واستشكل الخلاف في هذه مع صراحة ارضي موقوفة بلا خلاف واجيب بان فيه خلافا ايضا ويجاب بان موقوفة في الاولي وقعت مقصودة وفي الثانية وقعت تابعة فضعفت صراحتها او مسبلة او محبسة او صدقة حبس او حبس محرم او صدقة ثابتة او بتله قاله ابن خيران او لا تورث او لا تباع ولا توهب الواو هنا بمعني او اذ الاوجه الاكتفاء باحدهما كما صححه في البحر وجزم به ابن خيران وابن الرفعة وان نازع فيه السبكي فصريح في الاصح---------------- لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف ومن ثم كان هذا صريحا بغيره وانما	1675	-8418033346356180458	246	333.0	194	759	32.411067962646484	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1854	false	-2990752779482837206	37	150	187	744	1502	300	عن المسلمين في استيفاء القصاص اجيب بان القصاص لا بد له من مباشر فلذلك جعل ناءبا فيه بخلاف هذا ولم يشترطوا قبول ناظر المسجد بخ------------لاف ما لو وهب للمسجد شء فانه لا بد من قبول ناظره وقبضه كما لو وهب شء لصبي وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك لا وقف فيشترط قبول الناظر وقبضه كما مر ولو رد الموقوف عليه المعين العين الموقوفة------------------------------ بطل حقه سواء شرطنا القبول من المعين ام لا كالوصية والوكالة ولو رجع بعد الرد لم يعد له وقول الروياني يعود له ان رجع قبل حكم الحاكم به لغيره مردود كما نبه عليه الاذرعي نعم لو وقف علي وارثه الحاءز لتركته شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما	1854	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1677	true	-3454590400829368393	61	125	304	603	1510	300	عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا-- بد له من مباشر ولا------------------------------ يشترط-- قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما ---وهب له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رد الموقوف عليه المعين البطن الاول او من بعده جميعهم او بعضهم الوقف بطل حقه منه- شرطنا القبول---------- ام لا كالوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو وقف علي وارثه الحاءز م---------ا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما	1677	-8418033346356180458	210	302.0	162	599	35.05842971801758	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1854	false	-2990752779482837206	264	300	1325	1502	1502	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه-- مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام واذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته-	1854	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	3	34	16	172	1540	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك------------------- فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته	1678	-8418033346356180458	151	270.5	121	180	83.88888549804688	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1855	false	6814802905780777375	10	132	62	706	1587	300	الاول فاذا انقرض المذكور-------------------------------- فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارثه ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس الي الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم فان قيل الزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا لا يتعين صرفها ولا الصرف منها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة----------------------- اري ان تجعلها في الاقربين	1855	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	36	181	181	920	1540	300	الخير فاذا انقرض المذكور ومثله ما لو لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف---- الدوام كالعتق------------------------------------------------------ و الاظهر ----------ان مصرفه اقر------------------ب الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به ابو زرعة ان المراد بما في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان والمعتبر الفقراء دون الاغنياء منهم ولا يفضل نحو الذكر علي الاوجه الي الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب--- افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ا----قربهم اليه لان الاقارب مما حث الشارع عليهم في جن--س الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة لما اراد ان يقف بيرحاء اري ان تجعلها في الاقربين	1678	-8418033346356180458	270	400.0	216	1068	25.280899047851562	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1856	false	6903136335988498913	154	237	801	1245	1550	300	ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه---------------------------------------- فالاظهر بطلانه لعدم ذكر مصرفه فان قيل لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصيت بثلث مالي ولم يذكر مصرفا انه يصح ويصرف للمساكين فهلا كان هنا كذلك كما يقول به مقابل الاظهر واختاره الشيخ ابو حامد ومال اليه السبكي فيما اذا قال وقفت هذا لله اجيب بان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف وبان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح بالمجهول والنجس بخلاف الوقف قال الاذرعي ويشبه انه لو نوي المصرف واعترف به صح ظاهرا ونازع-ه الغزي	1856	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1679	true	-5153251182951330667	218	300	1064	1489	1489	300	ولو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه او ذكر مصرفا متعذرا كوقفت كذا علي جماعة فالاظهر بط---------------لانه وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل كالبيع و لان جهالة المصرف كعلي من شءت ولم يعينه عند الوقف او من شاء الله تبطله فعدمه اولي وانما صح اوصيت بثلثي و----------------------------صرف للمساكين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غالب الوصايا لهم----- فحمل الاطلاق عليهم و لانها اوسع لصحتها--------------------------- بالمجهول والنجس وبحث----------- الاذرعي ا------نه لو نوي المصرف واعترف به--- ظاهرا صح ورده الغزي-	1679	-8418033346356180458	188	221.5	152	635	29.606298446655273	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1858	false	714004566460402336	241	277	1268	1465	1578	300	ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان- شرط--- الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره	1858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1683	true	8370703347560267292	99	133	502	689	1532	300	ولو وقف علي شخصين كهذ-ين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص--------- ان نصيبه يصرف الي الاخر لانه شرط في الانتقال للفق----راء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم بنصه تعين لمن ذكره	1683	-8418033346356180458	166	289.5	135	201	82.58706665039062	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1859	false	3418998968165819564	75	238	393	1232	1551	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لا---------------------------نه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او لا لم يستحق شيءا لم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض ا--ولادهم فعلي الفقراء هل تدخل اولاد الاولاد في الوقف او لا اختار ابن ابي عصرون الاول ويجعل ذكرهم قرينة في دخولهم وقال الاذرعي انه المختار وقال الشيخ ابو حامد الصحيح انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد --------لم يشترط لهم شي-----------ءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1859	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1684	true	-3345020979651622433	29	90	133	460	1517	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو -ثم زيد صرف------------------------------------- لبكر كما اعتمده الزركشي لان الصرف اليهم مشروط بانقراضه ولا نظر لكونه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او-لا لم يستحق شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا اولادهم فعلي الفقراء كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع الوسط كما في الروضة كاصلها لانه لم يش-رط لاولاد الاولاد شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1684	-8418033346356180458	219	287.0	175	887	24.689966201782227	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1861	false	4986855868763366481	104	281	501	1433	1520	300	تقدم عليه ما هو صريح في التعميم وهو وقفت علي اولادي الخ وتعقيبه بالبعدية ليس صريحا في التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب وانما القصد به ادخال ساءر البطون حتي لا يصير الوقف منقطع الاخر تنبيه قوله بطنا منصوب علي الحال بمعني مر تبين ويجوز رفعه مبتدا ومسوغه وصف محذوف تقديره منهم فهو كقوله تعالي وطاءفة اي منهم وانتصاب بعد علي انه ظرف لمحذوف اي كاءنا بطن ولو قال وقفت كذا علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفت كذا علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي منهم او الاول فالاول منهم او الاقرب فالاقرب منهم ----------------------------------------فهو للترتيب فيما ذكر لدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه اخر كما صرح به البغوي وغيره تنبيه لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي مع انه لا حاجة اليه------------------------------------------------- فيها بل ان -------------------------------------------------------------------------ذكره فيها وفي البقية لم يكن التابيد والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما كما صرح به القاضي وغيره ويكون بعدهما منقطع الاخر قال السبكي وقد يتوقف في الصورة الاولي بعد البطن الثالث لعدم ذكر ثم فيه الا ان يقال قوله ما تناسلوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي	1861	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1688	true	-3770169474150398143	0	153	0	802	1534	300	تقدم عليه ما هو صريح في التسوية------------------------ وتعقيبه بالبعدية ليس صريحا في الترتيب لما مر انها تاتي للاستمرار وعدم الانقطاع واما ثم فليس قبلها ما يفيد تسوية فعمل بما هو المتبادر من بعد وبهذا فارقت الاعلي فالاعلي لانه صريح في الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت---ه علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفت---ه علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او-------------------------- الاقرب فالاقرب او الاول فالاول بالجر كما بخطه بدلا مما قبله فهو للترتيب--------- لدلالة ثم عليه علي الاصح وما ورد مما يخالف ذلك مءول كقوله تعالي ثم جعل منها زوجها الزمر اذ هو عطف علي انشاها المقدر صفة لنفس وقوله ثم سواه السجدة اذ هو عطف علي الجملة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لا الثانية وقوله ثم اهتدي طه اذ معناه دام علي الهداية والجواب بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم فيه نظر ولتصريحه به في الثانية وعمل به فيما لم يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في------- الاولي لان ما تناس----------------------------------------------لوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي	1688	-8418033346356180458	284	366.5	230	1404	20.227920532226562	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1865	false	-6994669771212227362	2	80	12	458	1608	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها-- كما في المحرر والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما-- بواو كقوله في المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين والمحتاج من يجوز له اخذ الزكاة كما افتي به القفال وان بحث الزركشي مراجعة الواقف ان امكن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها و---------كذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال	1865	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1692	true	5669459346268944139	144	192	757	1045	1622	300	كوقف -علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتا------خرة عليها اي عنها و كذا -----------الاستثناء---------------- اذا عطف في الكل بواو كقوله -----------------علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجي----------------------------------------------------------------------------------------ن او الا ان يفسق بعضهم ل---------------------ان الاصل اشتراك المتعاطفات----------- في جميع المتعلقات كالصفة والحال والشرط ومثلها الاستثناء بجامع عدم الاستقلال	1692	-8418033346356180458	253	402.5	209	459	55.11982727050781	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1870	false	6587605801990173838	145	229	757	1202	1576	300	جفت الشجر---------ة او قلعها---- ريح او سيل او نحو ذلك ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة واصلها بالاصح كان اولي فان المقابل وجه يقول ان الوقف ينقطع وينقلب ملكا للواقف او وارثه لا طريقة بل ينتفع بها حاله كونها جذعا باجارة وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادامة للوقف في عينها ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن -------------علي هذا حكم-ه كقيمة العبد	1870	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	61	135	291	693	1568	300	جفت الشجرة الموقوفة او قلعها نحو ريح او زمنت الدابة------------------------------------------ لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينتفع ب-----------ها جذعا باجارة وغيرها فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها انقطع اي ويملكها الموقوف عليه حينءذ علي المعتمد وكذا الدابة الزمنة بحيث صار لا ينتفع بها هذا ان اكلت اذ يصح بيعها للحمها بخلاف غيرها--------------------------------------------------------------- وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد	1702	-8418033346356180458	190	184.0	153	643	29.548988342285156	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1875	false	441746160694593801	199	267	1081	1419	1599	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط كالوكيل ولو شرط الواقف للناظر شيءا من الريع جاز جاز وان زاد علي اجرة مثله كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو كان النظر له وشرط لنفسه فانه لا يزيد علي اجرة المثل كما مرت الاشارة اليه فان لم يذكر الواقف للناظر اجرة فلا اجرة له علي الصحيح كالغسال ونحوه فلو رفع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له	1875	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	24	67	118	309	1484	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط وللناظر ما- شرط له---------------- من الاجرة------- وان زاد علي اجرة مثله-------------------------- ما لم يكن الواقف -----------------------------------------كما مر-------------- فان لم يشرط له شء------------- فلا اجرة له نعم له---------------------- رفع -------الامر الي الحاكم ليقرر له	1709	-8418033346356180458	156	183.0	115	338	46.153846740722656	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1876	false	3819551144921156052	186	244	982	1274	1550	300	المصنف اذا---- شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من شاء وكذلك سند بعد سند فاسند الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه اولا وهل يعود للنظر الي المسند اولا ولو اسند المسند او المسند اليه الي ثالث فهل للاول عزله اولا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته	1876	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	242	268	1178	1303	1484	300	المصنف بانه لو شرط ال-------نظر لانسان وجعل له ان يسنده ل--من شاء------------------ فاسنده لاخر لم يكن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزله -------------------------------------ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته	1709	-8418033346356180458	101	140.5	81	296	34.121620178222656	14	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1877	false	4489559600053493775	76	207	391	1080	1533	300	الامر- اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز او بغير سبب فلا واذا كان هذا في النظر العام ففي النظر الخاص المقتضي للاحتياط اولي -اجيب بان الاجناد المثبتين في الديوان قدربطوا انفسهم علي الجهاد -وهو من فروض الكفايات ومن شرع فيه او ربط نفسه عليه لا يجوز اخراجه بغير ---سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني--- عزل الناظر للمدرس من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في خادمه لا يبعد ان ينفذ وان كان عزله غير جاءز و-----------------------------------------قال في شرحه علي المنهاج في القضاء لا ينعزل اصحاب---------------------------------------- الوظاءف الخاصة كال-------امامة والاقراء والتصوف والتدريس والطلب -------------------------------والنظر من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ا---ه وهذا	1877	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	15	172	76	889	1542	300	للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الدي------------وان بغير سبب فالناظر ال----------------------------------خاص----------------- اولي واجيب بالفرق بان هءلاء -----------------ربطوا انفسهم ل----لجهاد الذي هو فر----------ض ومن----------- ربط نفسه بفرض لا يجوز اخراجه منه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات ولك رده بان التدريس فرض ايضا وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما كذلك بناء علي تسليم ما ذكر ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزل-------------ه من غير----- مسوغ لا ينفذ بل يقدح---- في نظره وفرق في الخادم بينه وبين نفوذ عزل الامام للقاضي تهورا بان هذا لخشية الفتنة وهو مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح----- المنهاج في الكلام -علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة -----------------والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك انتهي واذا	1710	-8418033346356180458	412	541.5	324	964	42.738590240478516	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1878	false	-7308209263705396308	76	258	361	1333	1539	300	واذا اجر الناظر ال---------عين الموقوفة علي غيره مدة باجرة مثله فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها -----------------------------لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي---------------------------- مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسوا---ق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة اما اذا اجر العين الموقوفة عليه فانه يصح قطعا ولو بدون اجرة المثل كما لو اجر المطلق به او اجر الناظر الوقوف علي غيره بدون اجرة المثل فانه لا يصح قطعا---------------------------------------- وافتي- ابن الصلاح فيما اذا اجر الناظر الوقف مدة معلومة باجرة معلومة وشهد شاهدان انها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاحوال وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل ا-نه يتبين بطلان العقد ويتبين خطا الشاهدين باجرة المثل لان تقويم المنافع في مدة ممتدة انما يصح اذا استمر الحال الوجودة حالة التقويم التي هي حالة العقد وليس هذا التقويم كتقويم السلعة الحاضرة قال-------------------------------------------------------------- الاذرعي وهذا مشكل جدا----------------------------------------------------------------- والذي يقع في النفس انما ينظر الي اجرة المثل التي تنتهي اليها الرغبات حالة العقد في جميع المدة المعقود عليها مع قطع النظر عما عساه يتجدد	1878	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1712	true	-6174490940588672090	27	195	143	1023	1571	300	واذا اجر الناظر الوقف علي معين او جهة اجارة صحيحة-------------- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة قال الامام وقد كثر والا تعتبر جزما لم ينفسخ العقد في الاصح لانه-------- جري بالغبطة في وقته فاشبه ارتف----اع القيمة او الاجرة بعد بيع او اجارة مال المحجور ومر انه لو كان هو المستحق او اذن له جاز ايجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بدون اجرة المثل وعليه فينبغي انفساخها بانتقالها لغيره ممن لم ياذن في ذلك وافتاء ابن الصلاح فيما اذا اجر باج------------------------رة معدومة فشهد اثنا-ن انها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاح-----------------وال وزادت اجرة المثل بانه يتبين بطلانها وخطءهما ----------------------------لان تقويم المنافع المستقبل---ة انما يصح حيث استمر-------------ت حال---------------------ة العقد بخلاف ما لو طرا عليه احوال تختلف بها قيمة المنفعة فانه بان ان المقوم لها اولا لم يطابق تقويمه المقوم قال الاذرعي----- مشكل جدا لانه يءدي الي سد باب اجارة الاوقاف اذ طرو التغيير الذي ذكره كثير والذي يقع في النفس انا ن-نظر الي اجرة المثل التي تنتهي اليها الرغبات حالة العقد في جميع المدة المعقود عليها مع قطع النظر عما عساه يتجدد	1712	-8418033346356180458	480	711.5	380	1210	39.6694221496582	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1884	false	-8366832855588270018	125	273	670	1425	1568	300	اعمرتك هذه الدار م---------------ثلا اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او نحو ذلك فاذا مت بفتح التاء فهي لورثتك او لعقبك كما في الروضة فهي هبة حكما ولكنه------ طول العبارة-- فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات كانت لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال و------------------------لا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها ولو اقتصر علي قوله اعمرتك هذه الدار مثلا ولم يتعرض لما بعد --موته فكذا هي هبة في الجديد لحديث الصحيحين العمري ميراث لاهلها وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياته والقديم بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كما لو ---------------قال اعمرتك سنة و علي الجديد لو قال مع قوله اعمرتكها فاذا------------ مت عادت الي او الي وارثي---------- فكذا هي هبة واعمار صحيح في الاصح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ويلغو ذكر الشرط-------------------- لاطلاق الاحاديث الصحيحة فان	1884	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	16	187	75	947	1516	300	اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا مت -------------------------------------------------فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول --عبارتها فيعتبر قبولها--------- وتلزم بالقبض -------وتكون- لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاه -ولو اقتصر علي----- اعمرتك كذ-----------ا ولم يتعرض لما بعد الموت- فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخ--ين العمري ميراث لاهلها و-------جعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها ---لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا بقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها لانه قاله بحسب اجتهاده ولو قال اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة ف------------ي الاصح الغاء ل-----------------------------------لشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار ال-صحيحة ومن	1717	-8418033346356180458	446	622.5	351	1018	43.81139373779297	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1886	false	4468936475976983287	107	150	534	758	1520	300	المنافع فانها تباع -لاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه عارية وهو ما----------------------------------- جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني ان---ها تمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه امانة وهو ما رجحه--------- ابن الرفعة و السبكي	1886	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	66	112	333	594	1574	300	المنافع يصح بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما كما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم--- الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ---ثانيهما انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة و------رجحه جمع منهم ابن الرفعة و-السبكي	1718	-8418033346356180458	193	315.0	158	274	70.43795776367188	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1896	false	-7392126203688650755	171	232	842	1160	1560	300	ولا رجوع لغير الاصول في هبة--------- مقيدة بنفي الثواب اي العوض للحديث المار ولانه بذل ماله مجانا كالمتصدق تنبيه افهم كلامه صحة الهبة اذا قيدت بنفي الثواب وهو الاصح لانه حقه فله اسقاطه ومتي وهب شيءا مطلقا عن تقييده---------------------------------------------------------- بثواب و---عدمه فلا ثواب اي لا عوض ان وهب لدونه في المرتبة كالملك لرعيته والاستاذ لغلامه اذ لا تقتضيه لفظا ولا عادة	1896	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1728	true	-647432090783664939	41	91	214	464	1486	300	ولا رجوع لغير الاصول في هبة مطلقة او مقيدة بنفي الثواب اي العوض للخبر السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وهب -----مطلقا بكسر اللام وان كان المتبادر فتحها لتوقفه علي تاويل بعيد بان لم يقيد بثواب ولا عدمه فلا ثواب اي--- عوض ان وهب لدونه في المرتبة الدنيوية--------------------- اذ لا يقتضيه لفظ و-لا عادة	1728	-8418033346356180458	150	220.5	117	388	38.659793853759766	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1901	false	9069966255337282646	176	299	933	1538	1539	300	الاول- فقال يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه وهو ظاهر نص المختصر لما فيه من البر وفي خبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ويكره تركه كما قاله المتولي وغيره لءلا يقع في يد خاءن وانما لم يجب ل-----------------------------انها امانة او كسب وكل منهما لا يجب ابتداء وقيل يجب عليه ونص عليه في الام والمختصر صيانة للمال عن الضياع وقال ابن سريج ان غلب علي ظنه ضياعه ----------وجب والا فلا وحمل النصين علي ذلك واختاره السبكي وقال لا يتحقق القول بعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب في هذه الصورة عن احد والنقل امانة فانا لو سءلنا عمن قال به لم نجد من ننقله عنه ولا يستحب الالتقاط قطعا لغير واثق بامانة نفسه في المستقبل وهو في الحال امن خشية الضياع او طرو الخيانة	1901	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1733	true	875122729158624236	6	131	40	644	1509	300	المغلب فيها يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه-------------------- لما فيه من البر بل قال جمع -----------------------------------------------يكره ترك-----------------------ه لءلا يقع في يد خاءن و----قيل يجب حفظا لمال الادمي كنفسه واجيب بانها امانة او كسب وكل منهما لا يجب ابتداء وقال جمع بل نق------------------------------------ل عن الجمهور------------- ان غلب علي ظنه ضياعها لو تركها وجب والا فلا-------------------- واختاره السبكي وخصه الغزالي بما اذا لم يكن عليه تعب في حفظها ولا يضمن وان اثم بالترك وبحث الزركشي تقييد محل الخلاف بما اذا لم يتعين والا بان لم يكن ثم غيره وجب كنظيره في الوديعة بل اولي لان تلك بيد مالكها ورد بان شرط الوجوب ثم ان يبذل له المالك اجرة عمله وحرزه وهذا لا يتاتي هنا و------------------------لا يستحب-------------- لغير واثق بامانة نفسه مع عدم فسقه----------------- خشية الضياع او طرو الخيانة	1733	-8418033346356180458	273	317.5	210	822	33.21167755126953	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1902	false	-9194816577689259186	2	86	9	475	1639	300	-------له الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق والاصل عدمها وعليه الاحتراز والثاني لا يجوز خشية استهلاكها تنبيه افهم كلامه كغيره حرمة الالتقاط لمن علم من نفسه الخيانة وبه صرح ابن سراقة فقال يحرم عليه اخذها وقد صرحوا به في نظيره من الوديعة ويكره الالتقاط تنزيها كما عزاه في الروضة واصلها للجمهور لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة وقيل تحريما ------------------------------------------كما--- في البسيط قال الرافعي وهو شاذ او مءول واعترض بانه ظاهر كلام كثير من العراقيين--------------------------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط---------------- كالوديعة	1902	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1733	true	875122729158624236	175	247	856	1241	1509	300	له مع ذلك الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق------------- وعليه الاحتراز اما اذا---------------------------------------------------------------- علم من نفسه الخيانة ف----------------------يحرم عليه اخذها كالود------------------------يعة ويكره--------- تنزيها-------------------------------------------------------------------- وقيل تحريما الالتقاط لفاسق ولو بنحو ترك صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم لانه قد يخون فيها وبحث الزركشي كالاذرعي ان محل الخلاف اذا خيف هلاكها لو تركها والا حرم قطعا وفيه نظر والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط بل يسن ولو لعدل كالوديعة	1733	-8418033346356180458	186	232.5	150	585	31.794872283935547	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1903	false	-4940613681830932265	177	272	917	1438	1584	300	التعريف ويمكن حمل ذلك عليه واذا تم التعريف فللملتقط التملك علي كل قول قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها واذا---------------------------------- لم يتملكها تركت بيد---------------------------------- الامين تنبيه اقتصار المصنف علي الفاسق قد يوهم انه لا ينزع من يد الذمي بل يقر في يده وليس مرادا ففي الروضة كاصلها الحاقه بالفاسق ويلحق به ايضا المرتد والمستامن والمعاهد قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه و---عضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف وينزع------ الولي وجوبا لقطة الصبي والمجنون والسفيه لحقهم وحق المالك وتكون يده ناءبة	1903	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1734	true	8856507282593299920	170	230	873	1201	1571	300	التعريف ف-------------------اذا تم التعريف -----------تملك---------ها قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها ومءنته عليه وكذا اجرة المضموم اليه حيث لم يكن في بيت المال شء وله بعد التعريف التملك ولو ضعف الامين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تنزع منه بل يعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف وينزع وجوبا الولي------ لقطة الصبي والمجنون والسفيه لحقه- وحق المالك وتكون يده ناءبة	1734	-8418033346356180458	227	335.0	185	598	37.95986557006836	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1905	false	5071786774736441579	39	150	196	768	1561	300	فلو اخذه اي الملتقط سيده او اجنبي منه اي العبد كان التقاطا له وان لم ياذن السيد للاجنبي ويسقط------- عن العبد الضمان وفي معني اخذ السيد اقراره اللقطة في يد العبد ان كان امينا اذ يده كيده فان استحفظه وهو غير امين او اهمله ت----------------علق الضمان بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد علي ساءر الغرماء تنبيه قو------------------------------------------------------------------------له اخذه سيده قد يفهم انه لو اعتق العبد بعد ان التقط لا ياخذه منه وهو كذلك وللعتيق تملكها وكانه التقط بعد الحرية قلت كما قال الرافعي في الشرح المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة----- كالحر لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف ويتملك	1905	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1735	true	1734242861651297498	182	273	929	1407	1545	300	فلو اخذه اي الملتقط سيده او -غيره منه--------- كان التقاطا من الاخذ فيعرف ويتملك------- ويسقط الضمان عن العبد ولسيده ان يقره بيده ويستحفظه اياه------------------ ان كان امينا والا ضمنه لتعديه باقراره معه حينءذ فكانه اخذه منه ورده اليه ويتعلق الضمان بسا-------ءر امواله ومنها رقبة العبد في---------------------------------قدم صاحبها برقبته فان لم يعلم تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان يءخذ منه جاز له تملكه ان بطل الالتقاط والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تملكه------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه كالحر في ---------الملك والتصرف فيعرف ويتملك	1735	-8418033346356180458	205	167.0	161	672	30.505952835083008	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1910	false	-6272505430105850658	0	184	0	914	1519	300	كهريسة وعنب لا يتزبب ورطب لا يتتمر تخير اخذه بين خصلتين ----فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما م-----------------------------------------ر وعرفه اي المبيع بعد بيع--------ه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء تملكه ف--------------------------------------------------ي الحال واكله وغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران-------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره او امتنع الاكل وهو قياس ما سبق في الشاة من تصحيح منع الاكل ومنهم من قطع بالاول وفرق بينه وبين الشاة بان الطعام قد يفسد قبل ان يظفر بالمشتري فتمس الحاجة الي اكله واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده ---وان كان في الصحراء---------------------------------------------------------------------- قال---------- الامام فالظاه----------------------------ر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان ملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا ---------------------------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه	1910	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	128	297	645	1509	1525	300	كهريسة-------------- ورطب لا يتتمر تخير----- بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن ال------------حاكم-------- ان وجده ولم يخف منه عليه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر وعرفه ----------بعد بيعه لا ثمنه ليتملك ثمنه -----------------------------------------------------------------------وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره و--امتنع الاكل نظير ما مر----------------------------------------------------- ----------وفرق الاول بان هذا------ يفسد قبل وجود مشتر---------------------------- واذا --------اكل ----لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران ------لا صحراء نظير ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران --------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف وجبت رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده بقيده السابق----------------- او كانت الغبطة في تجفيفه	1740	-8418033346356180458	376	314.0	291	1211	31.04871940612793	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1910	false	-6272505430105850658	184	298	914	1512	1519	300	وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا -------------بيع بعضه بقدر ما يساوي------ التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ وخالف هذا--------------- الحيوان حيث بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد كما تقرر وظاهر كلامه ان مراعاة الاغبط واجبة وكلام الاصحاب مصرح به قال الاذرعي والاقرب انه لا يستقل بعمل الاغبط في ظنه بل يراجع القاضي فان استوي الامران بيع كما بحثه بعض المتاخرين لما في البيع من قلة الكلفة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل لذلك---- فهي امانة في يده وكذا درها ونسلها ل-----------انه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها	1910	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1741	true	7998830980420771757	0	116	0	591	1531	300	وتبرع به الواجد--- او غيره جففه --------------------------------------------والا يتبرع به احد بيع بعضه الم------ساوي لمءنة التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا-------------------------------------- ياكله كله كما مر والعمران هنا نحو المدرسة والمسجد والشارع اذ هي والموات مح------------------------------ال اللقط لا غير كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط فهي ك-----------------درها ونسلها امانة بيده لانه يحفظها لمالكها كالوديع ومن ثم ضمنها اذا قصر كان ترك تعريفا لزمه علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كخشية اخذ ظالم لها وكذا الجهل بوجوبه ان عذر به علي الاوجه فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها	1741	-8418033346356180458	232	281.5	185	845	27.45562171936035	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1912	false	5782344792542802235	0	58	0	308	1556	300	الاصح كما قبل مدة التعريف والثاني وبه قال الامام و الغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان غرم التملك مطردا كالمستام وفرق الاول بان المستام ماخوذ لحظ اخذه حين اخذه بخلاف اللقطة تنبيه بقي من احوال المسالة ما اذا اخذ لا بقصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما ونسيه وحكمهما ان لا تكون مضمونة وله التملك-- بشرطه اتفاقا قاله -	1912	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	121	149	619	761	1542	300	الاصح كما قبل مدة التعريف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذها لا بقصد حفظ ولا تملك او لا ب--------------------------قصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما ونسيه فامان-------------------ة وله --تملكها بشرطه اتفاقا وقضية	1742	-8418033346356180458	101	147.5	81	311	32.47588348388672	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1914	false	-5481743859195962945	69	167	367	851	1535	300	يتصور التعريف سنتين وذلك اذا قصد--------------- الحفظ فعرفها سنة ثم قص--------------------د التملك فانه لا بد من تعريفه سنة من حينءذ كما مرت الاشارة اليه ولا يجب ان يستوفي السنة بالتعريف كل يوم بل علي العادة زمانا ومكانا وقررا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم-------------------------- كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر ثم----------------------------- كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر	1914	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1744	true	8016319573889773942	138	228	712	1146	1486	300	--يجب التعريف سنتين علي واحد بان يعرف سنة قاصدا الحفظ بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم يرد التملك فيلزمه------------------ من حينءذ سنة اخري ------------ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون ع------لي العادة زم-نا وم-حلا وقدرا يعرف اولا كل يو-------------------م مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يو-----------------------م مرة طرفه الي ان يتم اسبوع اخر ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة----------------- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد ف------------------------------------ي الازمنة الاول----- لان تطلب المالك فيها اكثر	1744	-8418033346356180458	234	281.5	178	574	40.76655197143555	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1914	false	-5481743859195962945	226	265	1159	1354	1535	300	لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي -كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استانف ولا يبني قلت الاصح تكفي السنة المفرقة في التعريف والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1914	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	1	27	6	132	1549	300	لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة--------------------------------------------- قلت الاصح تكفي------------------------- والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1745	-8418033346356180458	125	223.0	99	196	63.775508880615234	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1915	false	6316172331901598184	8	147	32	753	1529	300	ويذكر ندبا بعض اوصافها كما يذكر ---جنسها فيقول من ضاع له دنانير او عفاصها او وكاء-------------ها لانه اقرب الي الظفر بالمالك ولا يستوفيها----------------- لءلا يعتمدها كاذب فان استوفاها حرم عليه كما جزم به الاذرعي وضمن لانه قد يرفعه الي من يلزمه الدفع بالصفات ويفارق هذا ما مر اول الباب من انه يجوز استيفاءها في الاشهاد لحصر الشهود وعدم التهمة ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ اللقطة لحفظ لها علي مالكها بناء علي وجوب التعريف السابق اذ الحظ لمالكها فقط بل يرتبها القاضي من بيت المال قال---------- ابن الرفعة قرضا وقال الاذ-------------------------------رعي الاقرب انه انفاق ويدل له قول المصنف او ي------------------قترض علي المالك وهذا هو الذي يدل عليه كلام الاصحاب اما اذا قلنا لا يجب التعريف فالملتقط متبرع ان عرف وللقاضي ان يامر الملتقط بصرف المءنة من ماله ليرجع علي المالك او يبيع بعض----ها ان راه كما لو------- هرب الجمال	1915	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1745	true	1154111124848623153	114	226	594	1173	1549	300	ويذكر ندبا بعض اوصافها في التعريف كجنسها و-------------------------عفاصها و--وكاءها ومحل وجدانها لانه اقرب لوجدانها و---------لا يستوعبها اي يحرم عليه ذلك لءلا يعتمدها كاذب فان فعل ضمن كما صححه في الروضة ل---------------انه قد يرفعه الي من يلزمه الدفع بالصفات واذا ذكر الجنس لم تجز الزيادة عليه علي ما اعتمده الاذرعي ولا تل---------------------------زمه مءنة التعريف ان اخذ------- لحفظ او لا لحفظ ولا لتملك او اختصاص لانه لمصلحة المالك-------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال قرضا كما قاله ابن الرفعة واعترض بان قضية كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي ------------------------------------او يقترض من اللاقط او غيره علي المالك او--------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الملتقط ب-----------------ه ليرجع علي المالك او يبيع جزءا منها ان راه نظير ما مر في هرب الجمال	1745	-8418033346356180458	295	357.5	231	824	35.80097198486328	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1916	false	6244059496594947961	0	198	0	1008	1491	300	ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لان ذلك دليل علي حقارته وقدر بالدينار وقدر بالدرهم كما في التنبيه لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا باس بما دون الدرهم ان يستنفع به وقدر بما لا تقطع فيه يد السارق لا يعرف سنة لان فاقده لا ي-دوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار ولانها جهة من جهات التملك فاستوي فيها القليل والكثير قال الاذرعي وهذا هو المذهب المنصوص وقول الجمهور قال ويشكل علي ترجيح الرافعي الفرق بين الحقير وغيره قوله ان الاكثر قالو-------------ا ان ما ليس بمال كالكلب الذي فيه منفعة يقتني لها يعرف سنة ثم يختص به اه وهذا ليس بمشكل لان الكلب ونحوه من الاختصاصات يكثر عليه ال---------اسف فان فرض قلته عليه فهو داخل في قول المصنف بل الاصح يعرفه-------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غا-----لبا ويختلف ذلك باختلاف المال واما غيره فسياتي الكلام عليه قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يوما او يومين او ثلاثة تنبيه عبارة الروضة والشرحين مدة يظن في مثلها طلب فاقدها فاذا غلب علي الظن اعراضه سقط وهذه العبارة ظاهرة فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقول لا يعرض او يقول الي زمن اجيب بان	1916	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	110	210	562	1057	1493	300	ما ي----------ظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف علي----ه سنة واطال جمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترجيح المقابل بانه الذي عليه---------------- الاكثرون والموافق لقولهما ان الاختصاص يعرفه ----------------------------------سنة ثم يختص به ويرد با-------------ن الكلام كما هو ظاهر في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فا-------قده عليه سنة غالبا------------- بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف---- باختلافه----------------------------------------------- فدانق الفضة حالا و--------------الذهب نح-------------و ثلاثة ايام وبقولي بعده الدال عليه السياق اندفع ما---------------------------------------------------------------- قيل الاولي ----------ان يقول لا يعرض عنه او- الي زمن يظن ان --	1746	-8418033346356180458	274	252.5	205	1056	25.946969985961914	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1918	false	7831027871923393014	175	261	909	1353	1553	300	فظهر المالك لها وهي باقية بحالها ولم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها كما في القرض واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها الي مالكها اذا علمه ولم يتعلق بها حق لازم قبل طلبه في الاصح كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة--------------------------------------------------------------------------------------------- الرد علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدل-----------------------------------ها اجيب المالك في الاصح كالقرض	1918	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1747	true	-4195292028148539402	243	298	1221	1519	1525	300	فظهر المالك---- وهي باقية بحالها---------------------------------------------- واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لا يعدوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءنة الرد عليه ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها او لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها اجيب المالك في الاصح كالقرض	1747	-8418033346356180458	170	204.0	139	572	29.720279693603516	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1919	false	-8152436411361772543	138	207	726	1080	1555	300	المالك وقد تلفت تلك اللقطة حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لانه تمليك يتعلق به العوض فاشبه البيع والقيمة تعتبر يوم التملك لها لانه يوم دخول العين في ضمانه وقيل يوم المطالبة بها تنبيه قال ابن الرفعة وقضية قولهم انه يملك اللقطة كملك القرض ان يكون الواجب فيما له مثل صوري رد المثل في الاصح قال الاذرعي و----لا يبعد الفرق	1919	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	13	54	62	271	1488	300	القبول فان تلفت المملوك--ة حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وبحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة اخذا من تشبيهها ب----------------القرض انه ي-------جب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري ورده- الاذرعي بانه لا يبعد الفرق	1748	-8418033346356180458	157	226.0	121	358	43.8547477722168	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1925	false	7345801103599541288	25	121	145	596	1506	300	المحكوم بكفره فانه ---يقر بيده ------كما مر وكذا بيد المسلم كما سياتي ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل لالتقاطه علي اخذه متعلق ب ازدحم وذلك بان يقول كل منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غيرهما لانه لا حق لهما قبل اخذه في----فعل الاحظ له وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به رواه ابو داود وخرج بقوله فالتقطه ما لو سبق الي الوقوف عنده ولم ياخذه فانه لا حق له وان	1925	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	222	286	1111	1408	1471	300	المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر-------------------------- ولو ازدحم اثنان---------------------- علي اخذه فاراده كل وهما اهل--------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما --اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل الاحظ له وان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته للخبر السابق------------ من سبق الي ما لم يسبق اليه---- فهو احق به ا--------------------------------ما لو لم يلتقطه فلا ح------------------------ق له وان	1752	-8418033346356180458	233	329.5	179	464	50.215518951416016	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1926	false	-4736730301402523873	145	276	788	1464	1589	300	وليس للقارع ترك حقه للاخر وان خالف في ذلك الماوردي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره ولو ترك حقه قبل القرعة انفرد به الاخر واذا وجد بلدي او قروي او بدوي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله ا------------------------------------------لي بادية لخشونة عيشها وتفويت العلم والدين والصنعة وقيل لضياع النسب ولا فرق بين السفر به للنقلة وغيرها كما قال المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يسهل المراد منها جاز النقل------------------------------------------------------------------------------------------- اليها لانتفاء العلة صرح به في اصل الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر تنبيه البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة المدن والقري والريف والقرية هي العمارة المجتمعة فان كبرت سميت بلدا وان------- عظمت سميت مدينة والريف هي الارض التي فيها زرع وخصب----- والاصح ان له اي الملتقط نقله اي اللقيط ا-----لي بلد اخر	1926	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	188	290	954	1459	1518	300	وليس للقارع ترك حقه كا------------------------------------------لمنفرد بخلاف-------------------ه قبل القرعة--------------- واذا وجد بلد----------------ي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله ولو لغير نقلة كما نقلاه واقراه وان اعترضا الي بادية لخشونة عيشها و-فوات ادب ---الدين والدنيا ومن ث------------------------------------------------------------------------م لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يحصل ذل---ك منها اي بلا كبير مشقة فيما يظهر لم يمنع ولو وجده ببلد لم ينقله لقرية وان كانت اقل فسادا وقيل يراعي فينقله اليها لا منها والبا-------------------------------------------------------------------------دية خلاف الحاضرة وه---------------------------------------ي العمار---------ة فان قلت فقرية او كثرت فبلد او عظمت ف----مدينة او كانت ذات-------------- زرع وخصب فريف والاصح ان له----------- نقله من بلد وجد فيه الي بلد اخر	1753	-8418033346356180458	275	289.0	214	826	33.29297637939453	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1927	false	1232736558036532986	127	264	676	1396	1569	300	فله نقله ---------الي قرية والي بلد يقصده لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي العلتين فان كانت البادية في مهلكة فله نقله لمقصده قطعا ---وان وجده قروي او بدوي------- ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر بيد-------------------------------------------------------------------------------ه او نقله الي بلد او بادية فعلي ما تقدم او وجده البدوي ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون لانها في حقه كبلدة او قرية وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون وسكون الجيم وهي الانتقال في طلب المرعي وغ--يره لم يقر -----لان فيه تضييعا لنسبه والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحضارة وهي خلاف البادية والبلدي ساكن البلد والقروي ساكن القرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته اي اللقيط ومءنة حضانته ليست علي الملتقط بل في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية- لهم فان قيل كيف يصح الوقف عليهم وو-----------جودهم لا يتحقق بخلاف الوقف علي الفقراء اجيب بان الجهة لا يشترط فيها----- الوجود	1927	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	87	252	438	1270	1517	300	فله نقله الي بلد والي قرية ---------------لانه ارفق به اما غير امنة فيجب نقله الي مامن ولو ----------------------------مقصده وان بعد وان وجده بدوي وهو ساكن البدو ببلد فكالحضري فان ا-------قام به فذاك والا لم ينقله لادون من محل وجوده ولو محلة من بلد اختلفت محلاتها فيما يظهر بل لمثله او اعلي بالشرطين السابقين------------ او وجده --بدوي ببادية اقر بيده لكن يلزمه نقله من غير امنة اليها و-------------------قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم ف------سكون اي ل------------------طلب ال-رعي او غيره لم يقر بيده لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطرا--------------------------ف البادية كمحال ا-------لبلد الواسعة والظاهر انه من اهلها فيكون احتمال ظهور نسبه فيها اقرب من البلدة وعلم مما تقرر ان له نقله من بلد او قرية او بادية لمثله ولاعلي منه لا لدونه وان شرط جواز النقل مطلقا امن الطريق والمقصد وتواصل الاخبار واختبار امانة اللاقط ونفقته -------------------------------------------في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم لا يقال كيف -صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول-------------------------------- الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود	1754	-8418033346356180458	334	381.5	262	1049	31.839847564697266	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1928	false	2381631454472440640	54	114	258	561	1496	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها----- وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان له يدا واختصاصا	1928	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	0	42	0	220	1453	300	وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسة له التي باصله -------------------------------------------------اولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة------------------ عنانها بيده او مشدودة بنحو وسطه وما في جيبه من دراهم وغيرها---------- ومهد----------ه الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته اجماعا- لان له يدا واختصاصا	1755	-8418033346356180458	183	288.5	145	308	59.415584564208984	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1929	false	3312631731199333006	84	294	400	1415	1443	300	الاذرعي ولو وجد---- خيط متصل بالدفين مربوط ببعض بدنه او ثيابه وجب الجزم بانه يقضي له به ولا شك فيه اذا انضمت الرقعة اليه وكذا ثي------اب وامتعة ودابة موضوعة بقربه ليست له في---------------------- الاصح لان يده لا تثبت الا علي ما اتصل به بخلاف الموجود بقرب المكلف فانه يحكم بملكه له لان له رعاية والثاني انها له عملا بالظاهر وعلي الاول لو حكم بان المكان له كان ذلك له مع المكان كما يءخذ مما مر وصرح به المصنف في نكته وخرج بقربه البعيدة عنه فلا تكون له جزما تنبيه لم يتعرضوا لضبط القرب قال السبكي والمحال عليه فيه العرف فان لم يعرف له اي اللقيط مال عام ولا خاص فالاظهر انه ينف--------------------------------------------------------ق عليه من بيت المال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض --له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون----------------------------------------------------------------------- بكفايته------ قرضا بالقاف	1929	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	163	295	792	1431	1453	300	الاذرعي انه لو اتصل خيط----- بالدفين ورب-ط بنحو ثوبه -------------------------قضي له به -لا سيما ان--- انضمت الرقعة اليه وكذا ثياب ودواب وامتع------ة موضوعة بقربه في غير ملكه ان لم تكن تحت يده في الاصح كما لو بعدت عنه وفارق البالغ حيث حكم له بامتعة موضوعة بقربه عرفا بان--------------- له رعاية اما ما بملكه فهو له قطعا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف له مال خاص ولا-- عام-------- فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجا---نا كما اجمع عليه----------------------------------------- الصحابة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في بيت المال شء او كان -ثم ما هو اهم منه او منع متوليه ظلما----------------------------- اقترض عليه الحاكم ان راه والا--------------------------------------------------- قام المسلمون اي مياسيرهم ويظهر ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا تعتبر قدرته بالكسب بكفايته وجوبا قرضا بالقاف	1755	-8418033346356180458	294	320.0	219	1182	24.873096466064453	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1932	false	-7810727049616136334	148	235	740	1198	1553	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من-------------------------------------------- النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتص-------ر علي الدعوي بانه ابن-----------ه فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب- لان-ا حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر	1932	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1758	true	8079819630994263778	61	166	296	832	1465	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او حرب----------------------------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من -------مجرد يد وتصور علوقه من مسلمة بوطء شبهة نادر لا يعول عليه مع البينة وشملت البينة محض النسوة وخرج بها الحاق----------------------------------------------- القاءف وقد حكي الدارمي فيها وجهين والذي يتجه اعتبار الحاقه لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه -----نسبه لان الحكم-- باسلامه -لا يغير بمجرد دعوي كافر	1758	-8418033346356180458	288	446.0	231	626	46.00638961791992	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1934	false	-9190015316894207646	59	236	289	1187	1516	300	فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه -من احكام الاسلام مما جري في الصغر وبعد البلوغ وقبل الافصاح بشء وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة الجهة الثانية اذا سبي مسلم-------------------------------------- طفلا ا--------------------------------------------------و مجنونا تبع السابي له في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه لان له عليه---------------------- ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ام لا---------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا سبي مع- احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومع كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة -----------------------------لا ان مالكهما واحد بل ي--------------------------------------------------------------------تبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال ---------------------البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي -----------------------------------------------لم يحكم باسلامه في ال--------------------------------اصح لان كونه من اهل دار----------------- الاسلام	1934	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1760	true	-422767328699309992	104	298	539	1524	1535	300	--قطعا ولا ----ينقض ما جري عليه من احكام الاسلام قبل ردته علي الاصح------------------------------------------------------------- الجهة الثانية اذا سبي مسلم ولو صبيا مجنونا وان كان معه كافر كامل طفلا او مجنونا والمراد الجنس ليشمل ذكر كل وانثاه المتحد والمتعدد تبع السابي--- في الاسلام-------------- ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه اجماعا خلافا لمن شذ ولانه صار تحت ولايت----------------------------------ه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين وقضية الحكم باسلامه باطنا انه لو بلغ ووصف الكفر كان مرتدا وهو متجه خلافا لما يوهمه كلام شارح انه كافر اصلي ثم رايتهم صرحوا بما ذكرته اما اذا كان معه احدهما وان علا فيما يظهر ثم رايت الاذرعي اشار اليه بان كا-----------نا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان لم يتحد المالك وقد سبيا معا او تقدم الاصل فيما يظهر خلافا لمن اطلق عن تعليق القاضي انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه ------------لان تبعيتهما-- اقوي من تبعية السابي وان ماتا------------------------------- بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه---------- ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا وا--------------------لدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل دارنا لم يفده كذريته الاسلام	1760	-8418033346356180458	356	366.5	274	1312	27.134145736694336	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1937	false	-8195843440281729285	84	189	410	967	1563	300	لانه بالاقرار الاول التزم احكام الاحرار فلا يملك-------------------------------- اسقاطها فان-- قيل لو انكرت المراة الرجعة ثم اقرت بها فانها تقبل فهلا كان هنا كذلك اجيب بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة ----وجعل الشارع القول قولها في انقضاء العدة اثباتا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية فان قيل يرد علي المصنف ما لو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فانه --لا يقبل اقراره ولو صدقه عمرو وهذا لم يسبق منه اقرار بحرية اجيب بان اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره فاذا كذبه المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حر الاصل والحرية	1937	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	220	295	1086	1496	1520	300	لانه به------------ التزم احكام الاحرار المتعلقة بحقوق الله والعباد فلم يقدر علي اسقاطها وانما قبل اقرا-------رها بالرجعة بعد انكارها لان الاصل------------------------------------------------------------- عدم انقضاء العدة مع تفويض الش-رع ا-----------مر انقضاءها اليها والاقرار بالرق------------------------ مخالف -لاصل---- الحرية -الموافق -للاقرار السابق ولا----- يرد علي المتن- ما لو اقر به--- لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فصدقه فلا يقبل وان---------------------- لم يسبق منه اقرار بحرية ل-----ان اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره وقد بطل ملكه برده---------------------------- فصار حر الاصل والحرية	1762	-8418033346356180458	273	304.5	215	597	45.728641510009766	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1937	false	-8195843440281729285	247	295	1289	1540	1563	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهما بل بعد التصرف بشء من المذكورات يقبل اقراره في اصل الرق و في احكامه-------------------- المستقبلة مطلقا فيما له وعليه اما فيما له فقياسا علي اقرار المراة بالنكاح	1937	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	46	83	213	406	1513	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذ------------ه حرية كبيع ونكاح بل يقبل ا------------------------------------قراره في اصل الرق و----احكامه الماضية المضرة به و المستقبلة------ فيما له كما يقبل اق--------------------رار المراة بالنكاح	1763	-8418033346356180458	154	264.0	124	271	56.826568603515625	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1939	false	2181111761299484524	130	173	605	812	1460	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ --------الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله ----------مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر	1939	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	188	225	943	1126	1513	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل قطعا لان الاصل والظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب لما فيه من الاحتياط والمصلحة------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل------------------------ في الاظهر	1763	-8418033346356180458	141	228.0	110	225	62.66666793823242	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1940	false	-8003126615840877543	266	290	1357	1489	1542	300	وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيط فيه تنبيه قضية اطلاق المصنف--------------------------------------------- جريان الخلاف في الملتقط وغيره	1940	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1764	true	-9120595034483959689	231	263	1163	1340	1542	300	وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته بظاهر الدار فلا يزال ذلك الظاهر الا عن تحقيق وفي الكفاية ان طريقة الجمهور جريان الخلاف في الملتقط وغيره	1764	-8418033346356180458	88	147.0	71	177	49.71751403808594	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1940	false	-8003126615840877543	1	116	8	569	1542	300	رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق بدعواه علي الصحيح في الروضة عملا باليد والتصرف بلا معارض ويحلف وجوبا علي الاصح المنصوص وقيل ندبا وقيل لا يحكم بالرق كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز تنبيه افهم قوله ولم يعرف الخ ان الملتقط لو اقام بينة علي انه كان يده قبل التقاطه حكم له به وهو ما في الروضة كاصلها عن البغوي ثم قالا لكن روي ابن كج عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك اه وهذا اظهر فان بلغ اللقيط---------------------------------------- بعد الحكم برقه------------ وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نزيله ا-------لا بحجة وله ---	1940	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1764	true	-9120595034483959689	40	105	203	520	1542	300	رقه ولم يعرف استنادها الي ال--تقاط حكم ---------له بالرق اذا ادعاه------------------ عملا باليد والتصرف بلا معارض نعم ان كذبه-------------------------------------------------------------------------------- المميز احتاج الي يمين انه ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بلغ الصبي الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ او بعد البلوغ او افاق المجنون وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم ب-----رقه في صغره او جنونه فلم يزل الا بحجة نعم له	1764	-8418033346356180458	183	236.5	141	623	29.37399673461914	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1941	false	6827371394231156163	226	285	1152	1447	1522	300	للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من امتك او زوجتك-------- او شبهة فانه قد يتوهم ان الالتقاط يفيد النسب بل ينبغي كما قال الزركش------ي وجوبه اذا كان المستلحق ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب تنبيه قوله مسلم لا مفهوم له فان الكلام في لقيط محكو-------------------م باسلامه وقد مر انه يصح للكافر حينءذ استلحاقه لكن لا يتبعه في الكفر	1941	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	14	64	77	327	1537	300	للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من-------- زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن-- ان الالتقاط يفيد النسب و------------قال الزركشي ينبغي وجوبه ان -------------------جهل ذلك احتياطا للنسب وسياتي في الشهادات ما يءيده اما الكافر فيستلحق من حكم بكفره وكذا من حكم باسلام-------------------------------------ه لكن لا يتبعه في الكفر	1765	-8418033346356180458	173	238.5	135	328	52.74390411376953	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1947	false	2710154833715726959	87	192	418	943	1477	300	ان ياذن المالك لمن شاء في الرد او يكون للاجنبي ولاية علي ------------------------المالك ولو صدق الراد المنادي علي امر السيد لم يرجع علي المنادي قاله الماوردي تنبيه قد يفهم تعب-------------------------------ير المصنف كغيره بالاجنبي انه لو قال الولي ذلك عن--------- محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة --مثل ذلك العمل ان الراد يستحقه في مال المالك بمقتضي قول وليه قال بعض المتاخرين وهو واضح ولم ار من تعرض له اه فان ثبت هذا لم يصح الجواب الاخير عن السءال الثاني وان قال الاجنبي قال زيد من--- عبدي فله كذا وكان الاجنبي كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي----- لعدم التزامه ولا علي زيد ان	1947	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	210	293	1003	1413	1449	300	اذا اذن المالك لمن شاء في الرد -والتزم الاجنبي الجعل وقد يصور بما اذا ظنه العامل المالك او عرفه وظن رضاه علي ان وضع اليد عليه للرد يرضي ب----------ه الملاك غالبا وكفي بذلك مجوزا وظاهر ان المراد من الاجنبي غير الوكيل والولي ف-----------لو قال ------ذلك عن موكله او محجوره وال-------------------------جعل قدر اجرة المثل وجب---------------------- في مال الموكل والمحجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان-------- كاذبا لم يستحق الراد ع-ليه اي الاجنبي شيءا لعدم التزامه ولا علي زيد ان	1768	-8418033346356180458	222	247.0	168	599	37.061771392822266	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1956	false	-97679258611956574	64	146	320	708	1474	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه---------------- او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجده هذا اذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع العمل مسلما --والا فله-------------------------------------------------------------------- اجرة ما عمل بقسطه من المسمي كما لو مات الصبي في اثناء التعليم لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل ومحله--------- اذا كان حرا كما قيده به في الكفاية فان كان رقيقا لم يستحق ال-------------------------------------------------------------------------------------ا اذا سلمه ا---------------------------------------------------لسيد او -حصل التعليم بحضرته او في ملكه	1956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	58	233	275	1142	1488	300	خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم ولو بلا تفريط من الباني او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء للعامل ل-تعلق الاستحقاق بالرد او الحصول ولم يوجد وانما استحق اجير لحج مات اثناءه قسط ما عمل لانتفاع المحجوج عنه بثواب ما عمله ولو لم يجد المالك ولا وكيله سلمه للحاكم فان فقد اشهد واستحق اي وان مات او هرب بعد ذلك ويجري ذلك في تلف ساءر محال الاعمال ومحله في غير الاخيرة اعني عدم تعلم الصبي كما استفيد من المتن وغيره حيث لم يقع العمل مسلما للمالك فان وقع مسلما له وظهر اثره علي المحل كان مات صبي حر اثناء التعليم استحق اجرة ما مضي من------ المسمي لما تقرر ان العمل وقع مس-------------------لما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل بخلاف رد الابق اذا هرب من الاثناء وكذا الاجارة ومن ثم لو نهب الحمل او غرق اثناء الطريق لم يجب القسط لان الحمل لم يقع مسلما للمالك ولا ظهر اثره علي المحل بخلاف ما اذا ماتت الدابة او نهبت والمالك حاضر اما القن فيشترط تسليمه للسيد او وقوع التعليم بحضرته او في ملكه	1776	-8418033346356180458	229	263.5	173	901	25.41620445251465	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1956	false	-97679258611956574	248	295	1203	1453	1474	300	فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقا--ق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذا---------------- لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن المالك ويصدق المالك بيمين-------------------------ه اذا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سعيه اي العامل في رده اي -	1956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	235	276	1151	1365	1488	300	فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وعلم منه بالاولي انه لا يحبسه ايضا ل---ما انفقه عليه بالاذن----- ويصدق------- بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل او----------------------------------------------------------------- سعيه اي العامل في رده لان	1776	-8418033346356180458	143	219.5	113	294	48.63945388793945	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1964	false	889969424057353195	76	266	406	1384	1558	300	والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور ولو عبر بهم كان اولي لكن المراد الجنس وكذا في النساء فيشمل غير البالغين من الذكور والاناث عشرة ب-----الاختصار وخمسة عشرة بالبسط وهم الابن وابنه وهذا يغني عنه قوله وان سفل -الا ان يكون قصده التنبيه علي اخراج ابن البنت والاب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي الاخ وقوله الا من الام استثناء من ابنه فقط اي ابن الاخ لابوين او لاب اما ابنه لام فمن ذوي الارحام كما سياتي والعم لابوين او لاب ويدخل في ذلك عم الاب وعم الجد وان علا ويدخل في ابنه الاتي ابناءهما الا العم--------------------- للام فمن ذوي الارحام وكذا ابنه اي العم لابوين ولاب والزوج -المعتق والمراد به من صدر منه الاعتاق او ورث به فلا يرد علي الحصر في العشرة عصبة المعتق ومعتق المعتق و المجمع علي ارثهن من النساء سبع بالاختصار وعشرة بالبسط وهن البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن ووقع في بعض نسخ المحرر وان سفلت وليس بجيد لدخول بنت بنت الابن وليست بوارثة لكن يلزم علي عبارة المصنف عود الضمير علي المضاف اليه والمتعارف عوده للمضاف ----والام والجدة من قبل الام والاب وان علت وا----لاخت ----من جهاتها الثلاث والزوجة	1964	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1782	true	4340505206709402228	164	250	835	1291	1552	300	والمجمع علي ارثهم من الرجال ا----------------------------------------------------------------------------------ي الذكور-------- عشرة بطريق الاختصار وخمسة عشر- بالبسط---- الابن وابن-------------------ه وان سفل والا----------------------------------------------ب وابوه وان علا والاخ -----------مطلقا وابنه --------------الا من الام------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------عم للميت وابيه وجده الا لل----------------ام وكذا ابنه وا--------------------لزوج والمعتق ومن يدلي---------------------------- به في حكمه وم---------------------------------------------------------------ن النساء سبع بالاختصار و-----بالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله-------------------- سفلت وان وافق الاكثر في-------------------------------------------------- عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين بشرط ادلاءها بوارث والاخت لابوين او لاب او لام والزوجة	1782	-8418033346356180458	304	327.5	241	1018	29.862476348876953	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1966	false	-3439724726274069638	1	47	3	250	1527	300	الذين يمكن اجتماعهم من الصنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استحالة اجتماع الزوج والزوجة علي ميت واحد قال الزركشي ويمكن ان يتصور وذلك فيما اذا اقام رجل بينة علي ميت م--------كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة علي انه- زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له	1966	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	22	113	119	594	1572	300	الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت لم يقل الابنان مغلبا كالذي قبله لايهام هذا دون ذاك لشهرته فاندفع ما للزركشي هنا واحد الزوجين لحجبهم من عداهم ثم هي والميت ذكر من اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين او وهو انثي من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين وافهم قوله يمكن استحالة اجتماع الزوج والزوجة علي ميت واحد نعم لو---------------------------------- اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة---- انها زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له	1783	-8418033346356180458	202	350.5	163	513	39.376216888427734	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1967	false	-2975162833702395431	11	89	53	465	1545	300	المذهب في الاصل وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته كما قال وافتي فصل المتاخرون من الاصحاب يعني جمهورهم اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وليس في كلام المصنف تصريح باختيار هذا لكن قال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي --اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم اي	1967	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1784	true	-4241865804791529106	89	121	469	639	1594	300	المذهب--------- وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته و من ثم -افتي---- المتاخرون من الاصحاب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي الاصحاب-- منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم	1784	-8418033346356180458	156	242.5	126	414	37.68115997314453	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1972	false	-34634024866649210	57	161	286	790	1502	300	او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير--------------- الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الا------ربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او م------------------------------------------------------------------ن غيره وارث ب---------------------القرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض -----زوجة------------------------------------------ ليس لزوجها واحد وارث منهما	1972	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	24	97	113	466	1537	300	او اخت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاية والربع ---------------------------------------فرض اثنين ----زوج لزوجته ولد او ولد ابن ذكر او انثي وارث وان نزل للاية مع الاجماع في ولد الابن فان فقد الولد او كان غير- وارث لنحو قتل او ورث بعموم القرابة كفرع------------------------------------------------------------------------------ البنت فله النصف وزوجة فاكثر الي اربع بل وان زدن في حق نحو مجوسي ليس لزوجها واحد----- منهما	1787	-8418033346356180458	143	128.5	108	659	21.69954490661621	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1973	false	-7065460436793280100	178	289	908	1454	1513	300	وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر و-----------------------المراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار -----ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها----------------- ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت	1973	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	232	300	1197	1537	1537	300	----فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد -----ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع للاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد ال------------ولد كالولد اجماعا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل -ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان ---------------------------------------------------فرضها في احدي الغراوين ثلث الباق----------ي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام---------------------- لقوله تعالي-------------------------------- وله اخ او اخت-	1787	-8418033346356180458	205	229.0	159	591	34.68696975708008	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1974	false	1350593857771657360	51	178	261	885	1502	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله كما مر و سادسها السدس وهو فرض سبعة فرض اب وجد وارث ل--------ميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وولد الابن كالولد كما مر والجد كالاب و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر في الايتين تنبيه قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملزقين لهما راسان واربع ارجل واربع ايد وفرجان ولها ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك امه وهذين فيصرف لها السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام	1974	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	23	104	110	507	1486	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ي-----------------------------------------------------------اتي وبه-- يكون الث----لث لثلاثة وان كان--- الثالث ليس في القران والسدس ------------------فرض سبعة---- اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث ل-----------------------------------------------------لاية------------------------- والجد كالاب فيها وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان------ من ا--خوة و--اخوات وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرج اذ------------------------------------------------------------------------- حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام	1788	-8418033346356180458	224	195.0	176	752	29.787233352661133	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1975	false	2145981786170166599	10	300	49	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو احد من ولد الام ذكرا كان او انثي اوخنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد--- بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص او الاستغراق وهو ال-------------------------------------------------------------مراد بهذا الفصل كما يءخذ من قوله الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث اجماعا و----------لان كلا منهما يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا ل--غيره والاصل م---------------------------------------------------------قدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من العصبة الا الابن------- اباه كان او عمه لادلاءه به او---- لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هذا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل كما قدرته حتي ينتظم مع هذا فان قيل يرد علي الحصر انه يحجبه ايضا ابوان وابنتان اجيب بانه سيذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة والجد ابو الاب -----وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط-	1975	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	91	276	459	1376	1494	300	صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وانه قضي به للجدتين ولبنت ابن ف----------------------------------------------اكثر مع بنت صلب او بنت --------ابن اعلي منها اجماعا ولاخت ا--------و اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي الذي قبله ولواحد------ من ولد الام ذكرا ----او انثي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة --او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم---- من الارث حرمانا احد اجماعا لان كلا منهم- يدلي ل----لميت بنفسه------------- وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم علي-----ه وابن الابن وان سفل لا يحجبه ----------الا الابن اجماعا اباه كان------- لادلاءه به او عمه لانه----- اقرب منه ---------------او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ابن---------------------- ابن ولولا -قولي وان سفل لم----------- ينتظم استثناء نحو هذه الصورة ويحج---------به ايضا اص----------------------------------------------------------------حاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط	1789	-8418033346356180458	558	742.5	429	1618	34.487022399902344	91	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1976	false	-7116128907279141033	33	141	166	707	1503	300	فلا يسمي حجبا وانما عبر بمتوسط ليتناول حجب الجد لابيه وما فوقه من الصور والاخ لابوين يحجبه ثلاثة الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع- و الاخ -لاب يحجبه اربعة هءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي الحصر انه يحجب ايضا ببنت واخت شقيقة ولا يصح ان يجاب عنه بما مر لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة اجيب------------------------ بان --كلامه في------من يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت--------------- لا تحجب----- الاخ بمفردها بل مع غيرها و الاخ لام يحجبه اربعة اب وجد وولد ذكرا كان او انثي وولد ابن-------- ولو انثي	1976	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	0	112	0	558	1465	300	فلا يسمي حجبا --كما علم من حده السابق والاخ لاب----------------------------------وين يحجبه ------الاب والابن وابن الابن وان سفل ---اجماعا و الاخ للاب يحجبه------ هءلاء --------لانهم---- حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لانه اقوي واقرب منه ويحجبه ايضا اخت لابوين معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجب باقرب منه فربما يرد علي تعبيره المذكور--------------------- ولا يشمله قوله الاتي وكل عصبة تحج-------------------به اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا نعم اجاب ابن الرفعة بان الكلام- في مطلق من يحجب------ه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق و الا-----------------خ لام يحجبه------ اب وجد وولد و-----------------ولد ابن وان سفل ولو انثي	1790	-8418033346356180458	271	315.5	212	708	38.27683639526367	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1977	false	-1317729466216278903	22	105	97	485	1473	300	----والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن اخ لاب ل------قرب درجته و العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي المصنف ا-ن العم------- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده -----وابن عم الميت يقدم عل----ي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي---- عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده وابن عم لابوين يحجبه عشرة	1977	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	209	300	1035	1465	1465	300	منه والعم لابوين يحجبه هءلا-------ء السبعة وا--------بن اخ لاب لانهم اقرب من--ه و العم لاب يحجبه----- هءلاء الثمانية------- وعم لابوين كذلك وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين كذلك ولا يرد عليه ان كلا من العم بقسميه يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده وذلك لان الكلام بقرينة السياق في عم ال-----------------------------------------ميت لا عم ابيه ولا عم جده والمعتق يح-------جبه عصبة-	1790	-8418033346356180458	224	283.0	170	508	44.09449005126953	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1978	false	-2313621807787634055	110	201	515	935	1434	300	ابن ابنها الا هذه او الام اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام-------------- اقرب منها والقربي--------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام --ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر قريبا ---في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين	1978	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	157	300	773	1438	1438	300	ابن ابنها-------- او ابن ابن بنتها--------------------------------------------- والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام الام ل--------ا كام اب وام ابي اب وقصر اتحاد الجهة علي المدلية فالمنع في المثال الاخير للاقربية مع اختلاف الجهة اصطلاح اخر غير ما في المتن هنا يناسبه ما ياتي في شرح في الاظهر فلا يرد عليه----------------- نعم ان كانت البعدي---- من جهة اخري لم تحجب-------------- كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب--------------------- لان لها قوتين-	1791	-8418033346356180458	259	363.5	192	783	33.077903747558594	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1978	false	-2313621807787634055	201	268	935	1268	1434	300	قربها بدرجة وكون الام هي الاصل----------------------------------- والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يكون------ السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو -----كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام- جميع الجدات من الجهتين	1978	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	0	59	0	302	1514	300	قربها بدرجة وكون الام ك--الاصل لتحقق نسبة الميت لها ولا كذلك الاب والجدات ك--فرع--ها و-------القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس------------- لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية-- به -----------------------------------------اولي وفارق هذا القربي من جهة الام ل-----------قوة قرابتها بتيقنها ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين	1792	-8418033346356180458	216	325.5	170	382	56.54450225830078	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1980	false	2560130845818632590	1	280	5	1524	1623	300	ارث الاولاد واولادهم -------------انفرادا واجتماعا الابن المنفرد يستغرق المال--------- وكذا الابنان والبنون اجماعا في الجميع تنبيه لو عبر بالتركة هنا وفيما سياتي ليشمل غير المال كان اولي وارث الابن بالعصوبة وقيل لا يسمي عصبة لان العصبة من قد يحجب وهو لا يحجب قال في البسيط والخلاف لفظي وللبنت الواحدة الن------------صف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان وهذا قد سبق في فصل اصحاب الفروض وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ اي نصيب الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر الاية وانما ----فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وتحمل العاقلة------------------------------- وغيرهما و-------------------له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بال--تزويج عن-- ال-انفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها ------اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل------ حرمان الجاهلية لها وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة وخولف هذا القياس في اخوة الام فسوي بين ذكرهم وانثاهم لادلاءهم بالام وبين الاب والام فيما اذا كان هناك ابن مثلا فجعل لكل منهما السدس لتعبها في تربية الولد غالبا واولاد الابن وان نزل --اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع- لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع -والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين ا-ما الواحدة فل---انه صلي الله عليه وسلم قضي	1980	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	36	212	175	1153	1612	300	ارث الاولاد واولاد الابن اجتماعا وانف---------رادا الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا ---------البنون اجماعا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنت المنفردة عمن يعصبها النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر------------------------- وذكر هنا تتميما-------- وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانث--------يين ل-----------------------------------------لاية والاجماع وفضل الذكر----------- لاختصاصه بنحو النصرة---------------------- وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد ت-----------------ستغني- بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها ال------------------------------احتياج ولانه قد لا يرغب----------- فيها غالبا اذا لم يكن لها مال ف---------------------ابطل تعالي حرمان الجاهلية له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر ---اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده-- او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا يكن منهم --ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ---------كاولاد الصلب فان لم يكن منهم---------- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي	1793	-8418033346356180458	732	1062.0	593	1637	44.7159423828125	106	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	16	59	95	323	1488	300	وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن	1981	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	214	246	1164	1336	1612	300	وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور --------او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص ------------------------------اجماعا------------------- الا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	167	295.5	135	229	72.92576599121094	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1987	false	3105472455398316107	12	105	61	555	1637	300	ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد --ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ول----و مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل------------------------------------ها النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين -------------فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اوله-ن السدس تكملة الثلثين-------------------------------------------------------- وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان-------- والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل	1987	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	144	280	807	1505	1612	300	فلو اجتمع الص-----------------------------------نفان اي اولاد الصلب واولاد الابن- فان كان من -ول-د الصلب --ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم ال-------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذ-----ن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن او مساويهن كما فهم بالاولي وقد يدخل فيما قبله بجعل قوله لولد الابن للجنس الصادق باخيهن وابن عمهن بل صرح بذلك في قوله الاتي الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل	1793	-8418033346356180458	347	494.0	275	760	45.657894134521484	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	103	300	537	1488	1488	300	الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل د--رجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من--- فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان ---------كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن فصل في بيان- ارث الاب والجد وارث الام في حالة ا-لاب يرث بفرض فقط--- السدس كما --مر اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث وان سفل والباقي لمن معه----------------------- و يرث بتعصيب-	1981	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	45	220	241	1082	1441	300	الاخ المبارك--------------------- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر-------- المنازل فلكل ذي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر-------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في در-------------------------جته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثان-------------- ام لا---------------------- وخرج ب-----من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها وي-------عصب من هي فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها--- منهما شء ك-------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها السدس وتستغني به وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينهما لان هذه لا شء ل-----------------------------------------------------ها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا----------------------------------------------- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المست-قل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب	1794	-8418033346356180458	525	766.0	407	1101	47.683921813964844	92	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1982	false	8341840238386678341	208	236	1032	1177	1517	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج	1982	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	66	91	326	457	1536	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في---- الفروض وذكر تتميما و------توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج	1795	-8418033346356180458	118	204.0	95	145	81.37931060791016	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1983	false	8062842542904287852	88	262	485	1353	1532	300	بين الفرض والتعصيب وغيره -----------------------------------الا ان الاب يفارقه في انه يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد لا يسقطهم بل يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي------- والاب يفارق الجد ايضا في انه يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام نفس الاب الجد لانها زوجت-----ه والشخص لا يسقط زوجة نفسه فالاب والجدسيان في ان كلا منهما يسقط ام نفسه والاب يفارق الجد فيما سبق في مسالتي زوج او زوجة وابوين فان الاب فيهما يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله- عليها بخلاف الاب تنبيه لا ينحصر الاستثناء فيما ذكره بل يفارقه ايضا في ان ا------------------------------------------------------لاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا كلما علا الجد درجة زاد فيمن يرث معه جدة وللجدة السدس كما مر وذكر توطءة لقوله وكذا الجدات يعني الجدتين فاكثر لما روي الحاكم وقال ---------------------------------------صحيح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	1983	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	38	224	178	1100	1466	300	بين الفرض والتعصيب لانه بجهتين والكلام في جمعهما بجهة واحدة الا ان الاب يسق--------------ط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد------------- يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما -ياتي تفصيله والاب يسقط ام ن-----------------------فسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام ا----لاب الجد لانها لا تدلي به والاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوج او زوجة وابوين ---------------يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ ال----ثلث كاملا لانه ل----ا يساويها---------- فلا يلزم تفضيلها عليه ولا يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الي اخره وان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الي اخره وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكل ما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا---------------------------------------- وللجدة السدس لما تقدم--------------- وكذا الجدات اي --الجدتان فاكثر لان المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد وذلك للحديث الصحيح ----------------انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	1796	-8418033346356180458	493	767.0	391	1180	41.779659271240234	78	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1984	false	7314668319500743223	67	140	350	707	1548	300	ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث-- الجدات الوارثات هو------- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع	1984	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	0	64	0	304	1536	300	اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لانهن----- يدلين بوارث ف--هن كام الاب لا كام ابي ا--------------------------------لام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث--------------------- وحكي ابن المنذر ----الاجماع	1797	-8418033346356180458	253	403.0	198	381	66.4041976928711	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1985	false	-3970379741713438645	238	295	1087	1433	1456	300	الاجداد-------- فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين -------------ان انفردوا عن الاخوة والاخوات للاب ورثوا كاولاد الصلب فللذكر الواحد فاكثر كل المال--- وللانثي ال------نصف- وللثنتين فصاعدا الثلثان وعند اجتماع الصنفين للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------------- وكذا ان كانوا اي الاخوة والاخوات لاب وانفردوا عن الاخوة والاخوات للابوين ورثوا كاولاد الصلب الا اي لكن -----------------------------------------في المشركة بفتح الراء المشددة	1985	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	63	139	296	727	1536	300	الاجماع علي ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا وفي نسخة ان انفردوا عن الاخوة والاخوات ل-اب ورثوا كاولاد الصلب فياخذ- الواحد فاكثر كل المال او الباقي والواحدة نصفه والثنتان فاكثر ثلثيه والمجتمعون ال------------ذكر مثل حظ الانثيين وقدم ان الابن لا يحجب بخلاف الشقيق فلا يرد عليه هنا وكذا ان كانوا ل-------------------اب وانفردوا عن الاشقاء فياخذون المال كما ذكر اجماعا------ الا استثناء مما تضمنه كلامه ان الاخوات لاب كالاشقاء في المشركة بفتح الراء المشددة	1797	-8418033346356180458	234	342.5	191	470	49.787235260009766	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1988	false	2000824220398240632	88	264	473	1396	1590	300	عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن او معهما الاخوة و الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدرته ولو كان مع الاخت الشقيقة اخ شقيق عصبها وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها انما هو للضرورة كما مر وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم لان الله تعالي اعطاها الثلث حيث لا اخوة وهذا الاسم--------------------------------------------------- لا يصدق علي بنيهم كما مر ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به واباءهم يرثون معه لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه و--------لا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام---------------------------- ويسقطون في المشركة--- بخلاف اباءهم الاشقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------لان ماخذ التشريك قرابة الام	1988	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	158	278	811	1448	1559	300	عصبة------ فتسقط اخت لابوين م-------ع البنت او بنت ا------------------لابن الاخوات لاب كما يسقط------- الشقيق الاخ لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم-------------- كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع----- المال ان--- انفر-د والا اس--------------------------------قط ابن الشقيق ابن الاخ لا-ب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس --------------------------------------------------وفارقوا ولد الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا بل حقيقة وابن الاخ لا يسمي اخا كذلك-------- ولا يرثون مع الجد اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كاخ والاخ يسقطهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام لتراخي قربهم مع ضعف الانوثة ويسقطون في المشركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الاب يسقطون فيها فاولي ابناء الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام	1798	-8418033346356180458	388	559.0	309	1106	35.08137512207031	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1989	false	7164139785402516595	22	182	128	959	1570	300	لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات فاءدة الاخوة والاخوان جمع اخ سواء في ذلك اخو النسب واخو الصداقة وقال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الاصدقاء قال ابو حاتم وهذا غلط بل كل يستعمل فيهما------------------- والعم لابوين --ولاب حكمه في الارث----------------------- كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق المال والا اخذ الباقي بعد الفرض واذا اجتمعا سقط العم --لاب بالعم لابوين كاخ من اب مع اخ لابوين هذا عند عدم بني الاخوة لانهم -------يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب --عند عدم العم ------كبني الاخوة و كذا قياس ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم-- وبني بني الاخوة وهلم جرا فان ----------------قيل يرد علي ال------مصنف -بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب اجيب بان الكلام في العصبة بنفسه	1989	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1799	true	6941273346788842069	0	118	0	608	1519	300	لا يحجبه ----وان بني الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف اباءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذه الثلاثة علمت من كلامه كما يظهر بادني تامل والعم لابوين او لاب سواء عم الميت وعم ابيه وعم جده وهكذا كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد فاكثر منهم---------------------------------------------------------------------------------------- المال او ما بقي وي--------------------------سقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق ومر ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعما------------م وكذا قياس بني العم ----لابوين او ----لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم لاب و--------ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني الاخوة وبني بني ال--عم وه---كذا فكل ابن منهم كابيه وليس بعد بني الاعمام عصبة وبنو الاخوات العصبة------------------------------- ليسوا مثلهن ولا يرد عليه ل----------ان الكلام في العصبة بنفسه	1799	-8418033346356180458	330	349.5	253	917	35.986915588378906	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1991	false	6130460625160873197	0	296	0	1502	1521	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهن فاذا لم ترث بن--------ت الاخ وبنت العم ---------------------------------------------------------------فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد منهما والمعتبر اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في------------------------------------------------------------------------- حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث وترتيبهم اي عصبات المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم---- ابن المعتق --ثم ابنه وان سفل ثم ابوه ثم جده --------وان علا وهكذا ---------------لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده جريا علي القياس في ان البنوة اقوي من -------------------------------------------------------------------------------------الابوة و-ان--ما خول----ف في النسب -----------------لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا الي القياس والثاني انهما يستويان كالنسب ويجري فيه القولان في العم----- وابي الجد ---------------------في كل عم اجتمع مع جد اذا ادلي ا----لعم باب دون ذلك الجد قال البلقيني وغيره وكذا في ابن العم مع ابي الجد ويفارق العتق ايضا النسب فيما لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم هنا بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا- في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام لتمح-----------ضها--------------------------------------- للترجيح فان لم يكن له اي المعتق عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته	1991	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	71	294	374	1463	1495	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب -----------------------------------------------------------لم ترث الانثي كبنت الاخ و----العم وعلم من تفسيري يكن بما مر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ---------صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته------------------- وليس كذلك بل هو---- ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترتيبهم هنا------------ كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت المعتق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده -هنا وفي النسب الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ اما في الاول فلان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك انه في النسب كذلك لكن صد عنه الاجماع واما في الثانية فلقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الا------------------------------------------------------ب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه وابي جده فيقدم عمه او ابن عمه وفي كل عم اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم باب دون ذلك الجد وضم في الروضة لتينك ما اذا -----------------------------------------------------كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم وفي ال---------------------------------------------------------------نسب ي----------------ستويان فيما يبقي بعد فرض اخو-----------------------------------------ة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح فان لم يكن له---------- عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته	1800	-8418033346356180458	512	481.5	393	1865	27.453083038330078	81	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1992	false	4184761743050893451	120	169	631	886	1544	300	ولو اشترت بنت-- اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن له-- ثم عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب والبنت ---معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها-- اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث	1992	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	76	118	390	609	1539	300	فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم هو-------- عبدا واعتقه ف--مات الاب عنها وعن ابن مثلا ثم عتيقه عنهما فميراثه للابن دونها---- لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي معتقة م--عتق والاولي مقدمة------------------------- قيل---- اخطا في هذه اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث	1801	-8418033346356180458	182	285.0	144	264	68.93939208984375	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1993	false	-8152327953613201036	122	195	634	1012	1533	300	من الصحابة و-----التابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين وبه قا------------------------------ل الاءمة الثلاثة ولذلك قال المصنف ---------------------------------------------------فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان ل-----------------------------ه مع الام----- مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس ف-------لا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ---- في --ادلاءه بالاب وانما اخذ	1993	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	204	282	1037	1447	1539	300	من الصحابة واكثر التابعين انه يحجبهم كالاب وذهب اليه ابو حنيفة واختاره جمع من اصحابنا وقال الاءمة الثلاثة ككثير من الصحابة انه يقاسمهم علي تفصيل فيه حاصله انه متي اجتمع معهم فان لم يكن معهم ذو --------فرض فله الاكثر من ثلث----- المال وم----قاسمتهم كاخ لانه اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب ووجه خصوص الثلث انه مع الام ياخذ مثلي-----ها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصو-ه عن ضعفه و-------------------------------------------------------------------------المقاسمة --انه مستو معهم في الادلاء- بالاب فان-- اخذ	1801	-8418033346356180458	201	228.0	157	511	39.33463668823242	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1993	false	-8152327953613201036	0	31	0	155	1533	300	سره ان يقتحم جراثيم جهنم--------- فليقض في- الجدة والاخوة وعن- ابن مسعود رضي الله عنه سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد والاخوة لا حياه الله ولا بياه قال	1993	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	166	194	847	985	1539	300	سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد- والاخوة وقال ابن مسعود------------- سلوني عما شءتم من عضل--كم ولا تسالوني عن الجد-------- لا حياه الله ولا بياه ----	1801	-8418033346356180458	122	185.5	96	166	73.49397277832031	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1995	false	-810628794900719532	0	202	0	999	1545	300	الجد ما سبق من خير الامرين ان لم يكن معه ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان معه و لكن في صورة اجتماعها -----------------------------------------------------------يعد اي يحسب اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنصب بخطه مفعول يعد في القسمة اي يدخلون-----هم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته وهي الاكثر مما سبق فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد --فاكثر----------------------------------------------------------------------------- فالباقي------------------- لهم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------ وسقط اولاد ا------------------------لاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولاد الابوين يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزاحمك باخوتنا وناخذ حصتهم كما ان الاخوة يردون الام من الثلث الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقصوا من الام فان قيل قياس ذلك ان الاخ من الام مع الجد والاخ الشقيق -ان يقول الجد انا الذي احجبه فازحمك به واخذ حصته اجيب بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ والاخوة والجدودة جهتان مختلفان فلا يجوز ان يستحق الجد نصيب الاخر وبان ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا بل--- ياخذ قسطا مما قسم له في بعض الصور كما سياتي --ولو عد الجد -الاخ من الام علي الاخ من الابوين كان محروما ابد-----------------------------------------------ا فلا يلزم من تلك المعادة هذه ال------------معادة ففي جد وشقيق- واخ لاب هي من ثلاث---------ة للجد سهم والباقي	1995	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	21	253	109	1225	1465	300	الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب -----فرض وخي-------ر الثلاثة مع ذي فرض كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو ويعد-------- اولاد الابوين--------------------- ع--------ليه اولاد الاب ف----------------------ي القسمة اي يدخلونهم معهم فيها------------- اذا كانت--------- خيرا له فاذا اخذ----- حصته -------------------فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد او اكثر معه انثي او اكثر او كان الشقيق ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير وسقط اولاد الاب كما في جد وشقيق واخ لاب للجد الثلث والباقي للشقيق وحجباه مع ان احدهما غير وارث كما يحجبان الام عن الثلث بجامع ان له ولادة كهي وكما يحجبها معه ولداها مع حجبهما به و-------------------------------------------------------------------------كما انهم----- يردونها ال------------ي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقص-- من الام وفارق ما تقرر اجتماع اخ ل-----ام مع --جد و-------شقيق فان----- الجد هو الحاجب له مع انه لا يفوز بحصته------ بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ ولا كذلك الجدودة والاخوة وايضا--------------------------------------- ولد الاب المعدود غير مح----------روم ابدا بل قد ياخذ كما ------------------------------ياتي فكان لعده وجه والاخ ----لام محروم بالجد ا-------------------بدا فلا وجه لعده والا يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتا----------خذ الواحدة الي النصف اي النصف تارة ---كجد وشقيقة واخ لاب من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ------	1803	-8418033346356180458	461	364.0	359	1471	31.33922576904297	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1996	false	7419430947120589753	102	300	506	1497	1497	300	كجد وشقيقتين واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو------ دون الثلثين فلا يزاد عليه وهذا------------------------------- يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يفضل عن الثلثين شء لان للجد الثلث كما مر فاذا مات عن شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب كما مر في عشرية زيد-------- والجد حكمه مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخوة ولا تعال المسالة بسببهن ولكن ق----د يفرض للجد معهن وتعال المسالة بسببه كما مر في قوله فيفرض له سدس ويزاد في العول لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه ل----لضرورة ثم استثني من قوله فلا يفرض لهن قوله الا في الاكدرية سميت بذلك لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها -او المسءول او ال-------------------------------زوج------- ا----------------و بلد الميتة او -------------------------------------------------------------------لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض للاخ--ت مع الجد ولا يعيل مساءل الجد وهنا فرض واعال وعلي هذا فينبغي تسميتها مكدرة لا اكدرية وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها لانه اعطاها النصف ثم استرجعه منها وقيل غير ذلك وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب هي من ستة فللزوج منها نصف وهو ثلاثة وللام منها ثلث	1996	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	0	170	0	852	1530	300	كجد وشقيقتين واخت لاب--- من خم-------------------سة للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تع---صيب والا -زيد-- واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثليها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد لا ياخذ اقل من ال------------------------------------ثلث ----------------------------------------------وقد يفضل عن النصف شء فيكون------- لاولاد الاب كما مر في جد وشقيقة واخ لاب والجد -----مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه --------------------------ولا تعال المسالة ب-ينهن واما هو فقد يفرض له------- وتعال-------------- كما مر ل------------------------------------انه صاحب فرض ف----------رجع اليه عند الضرورة------------------------------------ الا في الاكدرية قيل نسبة ل------------اكدر الذي ساله----- عنها عبد الملك فاخطا او للذي القاها علي ابن مسعود او زوج الميتة او بلدها او لاكدرة وهي الميتة وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاعه بعضه منها وقيل لانها كدرت عليه--- مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها------- وا----------------------------------------عال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها -----------------------------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب---------- فللزوج----- نصف---------- وللام ثلث ----	1804	-8418033346356180458	444	527.0	344	1253	35.43495559692383	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1997	false	-4004849670373675011	14	103	67	545	1573	300	وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسعة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيب-هما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما قسم الثلث-- بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين فان	1997	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	172	239	862	1225	1530	300	وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب ل----------------ان الجد لو عصبها نقص حقه-------------------------- فتعول المسالة بنصفها من ستة الي تسعة ثم يقس---------م الجد والاخت نصيبيهما وهما ارب------------عة اثلاثا له الثلثان لا ينقسم عليهما فت------------------ضرب ثلاثة في تسعة----------------- للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وقس-----م الثلثان بينهما لتعذر----------- تفضيلها عليه---- كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين قال	1804	-8418033346356180458	285	450.5	229	481	59.25156021118164	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms1999	false	-1008629704437037310	7	271	41	1394	1545	300	مبني علي -------الموالاة والمناصرة ولا موالاة بين المسلم والكافر بحال واما النكاح فمن نوع الاستخدام ولا فرق بين الولاء والنسب علي المنصوص في الام والمختصر وغيرهما واجمع عليه اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه وعنهم تنبيه عبارة المحرر لا يرث المسلم الكافر وبالعكس وهي اوضح من عبارة المصنف------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------لانه نفي التوارث بينهما من الجانبين بخلاف تعبير المصنف فانه نفي التوارث بينهما وهو صادق بانتفاء احد----------------------------هما وهو حاصل بالاجماع في ان الكافر لا يرث المسلم فليس فيه تنصيص ع------------------------لي ان المسلم لا يرث الكافر وهي مسالة خلاف بين العلماء فان قيل يرد علي المصنف ما لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه تبعا لامه اجيب بانه كان------------------------------------------ محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد---------------------- ورث مذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه موثوق به من معاصريه ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي قال الدميري وفيه نظر اذا الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا و ثانيها الردة كما قال و لا يرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتد بحال اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر علي دينه وذاك يقر ولا من مسلم للخبر المار وان عاد الي الاسلام بعد موت مورثه وما ادعاه ابن الرفعة من انه اذا اسلم بعد موت مورثه انه يرثه رده السبكي وقال انه مصادم للحديث وخرق للاجماع قال وممن نقل الاجماع علي ان المرتد لا يرث من المسلم شيءا وان اسلم بعد ذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي ولا يورث بحال بل ماله يكون فيءا لبيت المال سواء--- اكتسبه في الاسلام ام في الردة	1999	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	29	252	166	1291	1543	300	مبني ما هنا علي الموالا----------ة ولا موالاة بينهما بوجه------------ واما النكاح فمن نوع الاستخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام وخبر الحاكم -وصححه لا يرث المسلم ال------------------------نصراني الا ان يكون عبده او امته مءول بان ما في يده للسيد كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعلي واعترض المتن بان- نفي التفاعل ال----------------------------------------------------------------صادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به-------- في اصله ويرد بانه عول في ذلك علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص وبانه يوهم انه----------------- لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------اسلمت ثم ولدت -------لم يرث ولدها لانه مسلم----- تبعا لها وليس في محله لان العبرة بالاتحاد في الدين حالة الموت وهو محكوم- بكفره حينءذ والاسلام هنا انما طرا بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة فيه بالقوة ومن ثم قيل----- لنا جماد- يملك وهو النطفة واعتراضه بان---------------------------- الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا اي ولا خرج من حيوان والا لم يتم الاعتراض يرد بان هذا تفسير للجماد في بعض الابواب لا مطلقا فلا يرد ولا يرث زنديق وهو من لا يتدين بدين ولا مرتد -حال الموت بحال وان اسلم لا----------------------------------------------------------نه لا مناصرة ب-ينه وبين احد لاهداره وبحث------------------------------------------------------- ابن الرفعة ارث--ه اذا اسلم خا--------------------------------------------------------رق للاجماع قاله السبكي و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يورث بحال بل ماله فء------- لبيت المال سواء ما اكتسبه في الاسلام -----والردة	1805	-8418033346356180458	416	335.0	316	1709	24.341720581054688	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2000	false	-2073575503259809032	48	137	255	754	1602	300	يتصو-ر ارث اليهودي من النصراني وعكسه ف--ان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي- النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه يخير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخ--------ر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين لكن المشهور وعبر في الروضة بالمذهب وبه قطع الاكثرون انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع--------------------------- الموالاة بينهما والمع----------اهد والمستامن	2000	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1806	true	1117135196273445682	4	63	25	370	1570	300	وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان الم----------نتقل من ملة لم---لة لا يقر ظاهر ف----------ي الولاء والنكاح وكذا النسب فيم-------------ن احد ابويه يهودي- والاخر نصراني----------------------- فانه يخير بينهما بعد البلوغ وكذا اولاده فلبعضهم اختيار الي-----------------------------------------هودية ولبعضهم اختيار النصرانية------------------------------------------------------------ لكن المشهور---------------------------------------- انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مستامن ببلادنا لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد و--مستامن	1806	-8418033346356180458	243	330.0	196	548	44.34306716918945	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2003	false	3873774848216939978	86	170	475	892	1557	300	ومن اسر اي اسره كفار او غيرهم او فقد وانقطع خبره وله مال واريد الارث منه ترك اي وقف ماله ولا يقسم حتي تقوم بينة بموته او ما يقوم مقام البينة بان تمضي مدة يعلم او-- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه اي المفقود لا يعيش فوقها فلا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها واذا مضت المدة المذكورة فيجتهد القاضي حينءذ ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ا--ما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله ----------------------------------------------------------منزلة قيام البينة	2003	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	266	857	1352	1518	300	ومن اس-------------ر--------- او فقد وانقطع خبر------------------------ه ترك------- ماله--------- حتي تقوم بينة بموته او------------------------ تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا ي-----------عيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح-------------------------------------- فيجتهد القاضي------ ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين او ما نزل منزلته ومنه----------------------- الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة----- البينة	1811	-8418033346356180458	199	243.0	154	664	29.969879150390625	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2004	false	-186863807623412221	143	177	704	866	1499	300	ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط------------------------------------------------ حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا	2004	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	107	142	506	661	1447	300	ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل---- الحكم بموته وق---------------------------------------------------فنا حصته اي ما خصه من كل المال ان انفرد وبعضه ان كان مع غيره حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا	1812	-8418033346356180458	92	145.0	71	210	43.80952453613281	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2006	false	-5276165841145671067	29	217	148	1120	1525	300	الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة منها ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين كان لهما او ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن بغير عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان---- يخطب علي المنبر وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع وان لم يكن له اي من لا يحجبه الحمل سهم مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه وجد خمس في بطن	2006	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	101	0	514	1503	300	الحمل او كان من----------- قد يحجبه الحمل وقف ------------المال------------ الي انفصاله --------وان كان----------- من-------- لا يحجبه الح---مل وله سهم مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن -----------عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءل-----------------------------------ان لاحتمال انه----- بنتان فتكون -----------من اربع- وعشرين وتعول لسبعة وعشرين------ للزوجة----- ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا----------------------------- كمل------- الثمن -----------------والسدسان وهذه هي ال--------------------------------منبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب ب-----منبر الكوفة علي روي العين والالف-------------------------------------------------------------------------------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا --------------------------------------------------------------------وان لم يكن له م-------------------------قدر كاولاد لم يعطوا حالا---- شيءا اذ لا ضبط لل--حمل-------------------------------------- لانه وجد منه في بطن	1814	-8418033346356180458	424	571.0	333	976	43.442623138427734	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2008	false	6876749726344883646	127	280	656	1434	1539	300	فان ورث علي احد التقديرين دون الاخر لم يدفع اليه شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب سدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب وفي---- ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وفي ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف ال---باقي الخنثي والعم فان------------------------------------------------------------------------------------ مات مشكلا تعين الاصطلاح ولو اتفق الذين وجد المال بينهم ----------------------------------------------علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا كما قالاه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج وهو معتق او زوج هو ابن عم ورث ب-----------هما فياخذ النصف بالزوجية والاخر- بالولاء او -بنوة العم	2008	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1815	true	1204035345667790513	151	285	766	1454	1534	300	فان ورث بتقدي---------------------ر لم يدفع ل--ه شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل و------------------وقف الباقي امثلة ذلك التي في اصله ولد خنثي واخ يصرف ل----لولد النصف ولد خن-----------------ثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ولو مات الخنثي مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق الا الصلح ويجوز من الكمل في حق انفسهم علي-------- تفاوت وتساو واسقاط بعضه----------------------------------------------------------------------------م ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجه--------------------------------------------------------------ل للضرورة ولا يصالح نحو ولي محجور علي اقل من حقه بفرض ارث------------------------ه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج -هو معتق ا-------و ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ النصف بالزوجية والباقي بالولاء او ببنوة العم	1815	-8418033346356180458	345	424.0	266	928	37.17672348022461	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2009	false	-9132360669169024639	13	74	69	398	1580	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اخت-ا من اب وهي بنتها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت ورد بانهما قرابتان يورث بكل منهما منفردين فيورث -------باقواهما مجتمعين لانهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وهذا	2009	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	0	49	0	267	1517	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لان--------------------------------------------------------------------هما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع-- كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وزعم	1816	-8418033346356180458	214	376.5	171	337	63.50148391723633	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2009	false	-9132360669169024639	157	298	843	1573	1580	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما ---سواء ل--ان اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لا بهما لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او بان لا تحجب احداهما اصلا بالبناء للمفعول بخطه والاخري قد تحجب او بان تحجب ولكن تكون احداهما اقل حجبا فهنا ثلاثة امور ف الامر الاول	2009	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	31	192	141	954	1512	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرا----------بة اخري كابني عم احدهما اخ لام ب-------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ا-----------بنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا باخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ من الام في الولاء جميع المال لما مر ان اخوة الام لا ارث بها فيه فتمحضت للترجيح بخلافه هنا فلو كان معهما----------------------- بنت فلها نصف والباقي بينهما بالسوية لسقوط اخوة الام بال-----بنت وقيل يختص--------------------------- به ال--اخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح---------------------------- كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر--------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او---- لا تحجب-------- اصلا--------------------- والاخري قد تحجب او-------------- تكون-------- اقل حجبا من الاخري ف-------------الاول	1817	-8418033346356180458	426	678.5	336	1057	40.30274200439453	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2010	false	-7840218149152374464	1	164	8	832	1542	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي امه او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث والدتها منها بالامومة لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي------- اي البنت الاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة للام اقل حجبا من الاخت لان الجدة------------------ لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة	2010	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	192	285	954	1439	1512	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي---- او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فال----------------------------------------------اخوة للام ساقطة بالبنتية و--------------صورة----------------------- حجب النقصان ان ينكح مج--وسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما--------------------- فلهما الثلثان ----ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن وال-------ثاني ----------------------------كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا-------- فترث -------------بالامو-----------------مة لانها--- لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و-------الثالث -----------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد-------------------------------- واخته لابيه فترث-------------------------------- بالجدو-------------------------------------------------------دة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا ال----ام والاخت -يحجبها جماعة	1817	-8418033346356180458	432	651.5	346	849	50.883392333984375	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2012	false	-6123329602164073472	18	225	100	1185	1611	300	وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج بقلة او كثرة فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث كما في مسالة ام واخ لام وعم هي من ستة لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس والثلث داخل فيه والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثمن كما في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اربعة وعشرون حاصل---- ضرب وفق احد المخرجين في الاخر وهو نصف الستة او الثمانية في كامل الاخر والوفق ماخوذ من الموافقة وان كان في المسالة فرضان و تباينا مخرجا ضرب كل منهما في كل منهما والحاصل من الضرب الاصل للمسالة كثلث وربع كما في مسالة ام وزوجة واخ لابوين فثلث الام وربع الزوجة متباينان فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر حاصل---- ضرب احد المخرجين وهو الثلث او الربع في الاخر والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي مخ----------------------------------------------ارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران --لا يخرج حسابها الا من هذه	2012	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	35	154	200	817	1566	300	وان كان اي وجد فر----ضان مختلفا المخرج------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكب------رهما كسدس وثلث في ----------ام واخ لام وعم هي من س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان----------------------- توافقا ب---احد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل------------ اصل المسالة كسدس وثمن---- في------ ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعش----------------------------------رون حاصلة من ضرب------------------------------ نصف احدهما -----------في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان------------ تباين------ا ضرب كل منهما في كل------ والحاصل--------- الاصل-------- كثلث وربع---- في------ ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا -----------------------------------------------------------------------عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه ف-----------------------------------------------------------------------------------الاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين ---------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض------------ القرانية لا يخرج حسابها ع----ن هذه	1819	-8418033346356180458	427	544.0	339	1141	37.42331314086914	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2013	false	7059668032273002121	85	194	466	1037	1593	300	وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد وا--------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني-------- كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب ---------الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة هو المختار الاصح الجاري علي القواعد لانه اخصر واحتج له المتولي بانهم اتفقو-----------------------------ا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي ----------------------------------------------من اثنين	2013	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	154	249	817	1296	1566	300	وزاد ------متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام--------------------- وخمسة اخوة لغير ام------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام-------------------------- لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو---- الستة والثلاثون------------------- واستصوب المتولي والامام هذا واختاره-------------- في الروضة------------------------------------ لانه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض ضم لغيره فلتكن الفريضة من مخرجهما كما في زوج وابوين------------------------------------------------------------------------ هي من ستة اتفاقا فلولا ضم ثلث الباقي للنصف لكانت من اثنين	1819	-8418033346356180458	271	336.5	209	702	38.60398864746094	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2015	false	9179688718278073081	2	120	11	612	1546	300	والي عشرة كهم اي المذكورين في التسعة---- واخر لام فتعول بمثل ثلثيها وتسمي هذه بام الفروخ بالخاء لك------------------------------------ثرة سهامها العاءلة والشريحية لان------- شريحا قضي فيها بذلك ومتي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج ولما فرغ من عول الستة الي اربع مرات شرع في عول ضعفها فقال والاثنا عشر تعول ثلاث مرات اوتارا المرة الاولي بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و المرة الثانية بربعها الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام و المرة الثالثة بربعها وسدسها الي سبعة عشر كهم اي المذكورين في خمسة عشر و اخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات	2015	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	231	296	1137	1482	1498	300	والي عشر---------------------------ة كهم واخر لام له السدس--------- وتسمي ا-----م الفروخ بالخاء المعجمة والجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر تعول -----------------------------------------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها و-----الي خمسة عشر كهم------------- واخ لام له السدس وس------------------------بعة عشر كهم واخر لام له السدس وكث-------------------------------------------لاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات	1820	-8418033346356180458	221	312.5	176	648	34.10493850708008	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2016	false	-8761776490929601168	74	277	402	1553	1656	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين كما في مسالة ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر ان يقال فيهما متماثلان ويكتفي باحدهما ويجعل اصل المسالة وحقيقة المتماثلين انهما اذا سلط احدهما علي الاخر افناه مرة واحدة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة و-------------------------------------------------ستة بينهما موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها ا-------ثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بينهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الاربعة والستة فهما متوافقان بجزء الاثنين وهو النصف وان فني بثلاثة فالموافقة بالثلث وهكذا الي العشرة فالبعشر لان العبرة بنسبة الواحد الي العدد الذي وقع به الافناء فما كانت نسبته اليه كانت الموافقة بتلك النسبة ونسبة الواحد الي الاثنين النصف والي الثل--------------------------------------اثة الثلث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للعدد المفني اكثر من عشرة فالتوافق حينءذ بالاجزاء كجزء من احد عشر	2016	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	35	170	200	958	1688	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة--------------------------------------------------------- فذاك ظاهر انه يكتف--------------------ي باحدهما وان اختل-----------------------------------------------------------------------------------فا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر كثلا----------ثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فمتداخلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو ال---------------------------------------------------------------مراد --من ال-تفاعل ---فيكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة كما مر وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وستة فانهما متوافقان بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل-------------------------------------------------- يبقي منها اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثالث فكان التوافق بجزءه وه--------------------------------------------------------------------------و النصف لا---------------------------------------------------------ن العبرة بنسبة الواحد لما----------- وقع به الافناء و--------نسبته للاث------------------------------------------------نين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا اربعة الربع ولم يعتبر هنا افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان------ المفني اكثر من عشرة فالتوافق ------بالاجزاء كجزء من احد عشر	1821	-8418033346356180458	415	586.5	332	1394	29.770444869995117	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2018	false	1304327830938224658	0	214	0	1113	1529	300	عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله بلا عول زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة اربعة اسهم وللاخوين----- ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في---------- المسالة وهو اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة وللاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب عددهن وهو خمسة في المسالة بعولها وهو سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وسهمان للاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق-------- بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات -لا يصح عليهن ولكن يوافق------ بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما------------------------------------------------- رد الصنف الموافق الي -----------------وفقه والا------------- بان تباين---- السهام والعدد في الصنفين او احد-هما ---------------------------------ترك الصنف المباين بحاله	2018	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	131	275	704	1455	1572	300	عالت فما اجتمع صحت منه كز---------------------وجة و---------------------------------------اخوين لهما ثلاثة----- منكسرة يضرب اثنان ع--ددهما في اربعة اصل المسالة ت----------بلغ ثمانية ومنها تصح وكز-------------وج وخمس اخوات لهن اربعة لا تصح بضرب عددهن في س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ومنها تصح ---------------------------------------------------------------------------وان توافقا--------------------------- ضرب وفق عدده اي الصنف ف-------------------------------يها بعولها ان كان -فما بلغ صحت منه كا--------------م واربعة اعمام له--------------م -----س--------------------------همان يوافقان عددهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاث-----ة ومنها تصح وكز-------------وج وابوين وست بنات ----------------تعول ---لخمسة عشر ل------لبنات ثماني------------ة توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثل----اثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده----------------------- فان توافقا اي --سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسه الي جزء وفقه والا يتوافقا كذلك بان تباينا في كل----------- من القسمين او احداهما ترك عدد كل فريق بحاله في الاولي وترك------ المباين بحاله	1822	-8418033346356180458	492	593.0	390	1266	38.8625602722168	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2018	false	1304327830938224658	217	300	1124	1529	1529	300	ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الا--خر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل من الضرب في اصل المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت فما بلغ الضرب في-	2018	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	5	61	34	308	1593	300	ان تماثل عدد الرءو-----------------------------------------------------------------س في تلك الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة------------ بعولها ان كان و-ان تداخلا ض-----------رب اكبرهما في-- ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة -----------بعولها ان كان و-ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل--------- في اصل المسالة -----------بعولها ان كان- فما بلغ الضرب في	1823	-8418033346356180458	235	345.5	187	420	55.9523811340332	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2020	false	-7901242007277623823	35	279	184	1454	1548	300	اربع بنات واربعة اخوة لغير ام تر-د عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في الار-بعة فتضربهما في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح ثمان بنات وستة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اربعة وهي توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي اثنين وهما مع الثلاثة متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي جميع هذا المذكور في انكسار السهام علي صنفين الانكسار فيها علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من ستة وتصح من ستة وثلاثين و الانكسار فيها علي اصناف اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من اثني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار-------- في غير الولاء والوصية علي ذلك اي اربعة اصناف بدليل الاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة--------------------- لا يزيدون ------علي خمسة اصناف عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج والاب والام -------ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في المحرر بجدتين وثلاث اخوات	2020	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	143	299	751	1590	1593	300	اربع بنات واربعة اخوة لغير ام يرجع عددهن لاثنين فيت----------داخلان فتضرب اربعة ف---------ي ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ويقاس علي----- هذا المذكور -الانكسار -------------------------------علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين وار----------------------------------------------------------بعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا وقسيميهما فالاولي من ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء ب------------------------------------الاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة عن اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمس---------------------------ة كما علم مما مر اول الباب ومنهم -------------------------------------الاب والام والزوج ولا تعدد----------------------------------------------------------------------- فيهم----------------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة بعولها ان كان- فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه--------- ثم تقسمه -----------------علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان و-------ثلاث اخوات	1823	-8418033346356180458	524	726.5	419	1505	34.81727600097656	76	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2021	false	-6578520320697215723	95	209	496	1093	1513	300	فرع في المناسخات فهي نوع من- تصحيح المساءل و----------------------------------------------------النسخ ----لغة ابطال الشء وازالته يقال نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل --قسمة التركة وسمي هذا مناسخة لانتقال المال فيه من واحد الي اخر وهو---------------------------------------------- من عويص---- الفراءض فاذا مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل --حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني --------------لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2021	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	48	150	250	793	1592	300	فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسنت ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة والنقل وشرعا هن---------------------------------------------ا ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه اذ المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات--------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------------ فان لم يرث الث------اني غير--- الباقين-------------------- وكان ارثهم اي الباقين منه اي الث------اني كارثهم من ال------اول جعل الحال-- بالنظر ل----لحساب---------------------------------- ك------ان الثاني من ورثة الاول لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين---------- كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	1824	-8418033346356180458	324	413.5	257	722	44.87534713745117	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2022	false	-7757791215814588648	83	166	455	891	1584	300	------وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يش--ركهم فيه او انحصر----- فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي------- من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتهما من الاولي اثنان ين----------قسم عليهم-----ا والا اي وان لم ينقسم	2022	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	230	299	1213	1589	1592	300	للابن وان لم ينحصر ارثه---------------- في الباقين لكو---ن الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من ال------اول والثاني فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك واضح كزوج واختين لاب---- ماتت احداهما عن الاخري و---بنت -------فالاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة------------ اثنان من الاولي ينقسم علي مسالتها --------وا--لا ينقسم	1824	-8418033346356180458	315	494.5	254	473	66.59619140625	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2022	false	-7757791215814588648	174	279	933	1485	1584	300	كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ست------ة ونصيب --ميتها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثا----------------------------------------------------------------------------نية اربعة منها في واحد باربعة	2022	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	0	104	0	564	1574	300	كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته---------- في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات--- ماتت الاخت -لام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي و--------------------ام ام هي احدي الجدتين وعن شقيقتين فالا---------ولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب الميتة الثانية من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فيضرب نصف مسالتها في الاولي تبلغ ستا وثلاثين لكل من الجدتين في الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم----- في واحد بواحد وللاخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاخت-- للابوين في الاولي ستة في ثلاثة بثمانية عشر وفي الثانية سهم في واحد بواحد وللشقيقتين في الثانية اربعة----- في واحد باربعة	1825	-8418033346356180458	351	571.5	283	742	47.30458068847656	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2023	false	-1674661376101982120	1	167	4	861	1525	300	الثانية والا اي وان لم----------- يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها --من وفق المسالة الثانية او كل-ها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية-------- ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت- منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في الث------اني وهكذا فاذا صحت --------	2023	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	99	247	535	1294	1574	300	الثانية اربعة في واحد باربعة والا يكن بينهما توافق- بل تباين ولا ياتي هنا------ التماثل والت-------------------داخل ضرب- كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا -------------منه ثم ق--ل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او --في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة -هم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم--- يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم في ------------ثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثل---------------اثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر------------- ومن الثانية ----سهم واحد------ وما صحتا منه يصي---------ر كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصايا قيل	1825	-8418033346356180458	626	1009.0	495	910	68.79120635986328	101	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2025	false	-7716352444489698780	206	300	1118	1597	1597	300	الوصية ---بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا------------------------------ تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها واخبار ك-------خبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند----ه اي ما الحزم او-	2025	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	42	166	222	843	1500	300	الوصية علي التبرع الاتي قريبا و------------------العهد الاتي اخر الباب وانها---------- لغة الايصال لان -------------------------الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او	1826	-8418033346356180458	295	393.0	233	693	42.56854248046875	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2029	false	-4792897885603781646	177	253	879	1256	1496	300	وتنفذ ب--معجمة ان انفصل الحمل حيا حياة مستقرة فلو انفصل ميتا ولو بجناية فلا شء له كما لا يرث وعلم------ وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها--------------------------- لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به-------------------- لاحتمال حدوثه-------------- بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك	2029	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1831	true	4230735052598913683	79	148	395	746	1533	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفص------ل حيا حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالا---------------------رث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها وان كانت فراشا لزوج او سيد لانها اقل مدة الحمل فيع-------------لم انه كان موجودا عنده-------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية ------------------فلا يستحق بالشك	1831	-8418033346356180458	242	359.0	193	446	54.26008987426758	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2036	false	4077328017208439600	140	268	709	1342	1508	300	والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم------ اي وقت الموت----------------------------------- فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو لانه يستحقه بغير وصية و------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله لكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابني------ه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان	2036	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	47	132	242	687	1512	300	والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او ولد --ابن فمات قبله فوص-------------ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا --كنصف وثلث------------------------------------------ لغو لانه يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين هي قدر حصته كان ترك------ ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد-------------------- صحيحة و---------------------------------------تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان	1837	-8418033346356180458	251	216.0	200	764	32.8534049987793	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2039	false	-4624875513114095371	1	84	5	430	1549	300	بانه يحتمل في الموصي به------------ ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا- صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث ولو قال اوصيت لفلان وهناك من يشاركه في الاسم التحق باحد الرجلين قال القاضي ولو اوصي باحد شيءين يملك احدهما انصرف اليه و تصح بنجوم الكتابة وان لم تكن مستقرة وبالمكاتب وان لم يقل عجز نفسه وبعبد غيره وان لم يقل ان ملكته كما مرت الاشارة اليه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث	2039	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	230	260	1175	1334	1536	300	لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنجاسة يحل الانتفاع بها---------- لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث	1839	-8418033346356180458	141	238.0	114	438	32.19178009033203	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2042	false	805638777738356347	154	269	790	1377	1548	300	فان زاد في الوصية علي الثلث ورد الوارث الخاص المطلق التصرف-------- بطلت ف-------ي الزاءد علي الثلث بالاجماع- لانه حقه اما اذا لم يكن له وارث خاص فالوصية بالزاءد لغو لانه حق المسلمين فلا مجيز او كان هو محجور عليه بسفه او صغر او جنون فلا عبرة بقوله ومقتضي اطلاقهم ان الامر يوقف الي تاهل الوارث وهو كذلك ان توقعت اهليته وان خالف في ذلك بعض المتاخرين قال شيخي رحمه الله لان يد الوارث عليه فلا ضرر عليه في ذلك وان اجاز --المطلق التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزاءد وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مضاف لملك وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية اي هبة مبتداة	2042	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	42	167	207	824	1477	300	فان زاد---------- علي الثلث ورد الوارث الخاص المطلق التصرف الزيادة بطلت الوصية في الزاءد -------------اجماعا لانه حقه فان كان عاما بطلت ابتداء من غير رد لان الحق ل-----------لمسلمين فلا مجيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز وهو مطلق التصرف والا لم تصح اجازته ولا رده بل توقف لكماله علي الاوجه كما مر بما فيه مع فروع اخر تاتي هنا قيل محله ان رجي والا كجنون مستحكم ايس من برءه بطلت الوصية وهو متجه ان غلب علي الظن ذلك بان شهد به خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا كما تقرر فلا يبطله الا مانع قوي وعلي كل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزياد------------ة علي الثلث لصحته كما مر--------- وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه عفو الشفي-------ع وفي قول عطي-------ة مبتداة	1842	-8418033346356180458	239	301.5	190	900	26.55555534362793	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2045	false	1367098018343877838	2	169	12	899	1548	300	او تمحض تبرعات غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون --فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمر- بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماء----------------------------------ة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق------- لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء ل----لوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكر-ا ثم --------اعطوا زيدا ماءة	2045	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	191	295	969	1516	1542	300	او تمحض------- غيره قسط الثلث علي الكل-- باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث----ه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي ال----عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دبر قنه وهو بماء---ة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق-----ه ولا شء له بالوصية وفي -------قول يقدم العتق لقوته ولو رتب المعلقة بال-------------------------موت ك-------اعتقوا سالما ثم غانما وكاعطوا زيدا ماءة	1844	-8418033346356180458	349	463.0	275	944	36.970340728759766	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2045	false	1367098018343877838	165	300	880	1548	1548	300	ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول فالاول كما مرت الاشارة اليه ولو قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض شهرا فاكثر ومات فحكمه كما لو علقه- في الصحة فوجدت الصفة في المرض كما قالاه ------------------------------هنا او اجتمع تبرعات منجز------ة كان اعتق ووقف و----------------------------------------------------تصدق قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي اجازة وسواء كان فيها عتق ام لا اتحد جنسها ام لا يتوقف ما بقي منها علي --اجازة الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجدت هذه التبرعات دفعة بضم الدال اما منه او بوكالة--------- واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقكتم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص في الجميع لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له--- عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم-	2045	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	0	142	0	706	1481	300	ثم اعطوا زيدا ماءة قدم ما قدمه لانه هنا صرح باعتبار وقوعها من غيره كذلك فوجب امتثاله بخلافه في---------------------------------ما لو رتبها في الوجود فانه لا صراحة فيه علي انها كذلك بعد الموت فاندفع ما للقونوي هنا او اجتمع تبرعات منجزة مرتبة كان اعتق ثم ---تصدق ثم وقف ثم وهب واقبض وكقوله سالم حر وغانم حر لا حران قدم الاول فال-----اول حتي يتم الثلث لقوته بسبقه و------------------------------------------------------------------يتوقف ما زاد عليه علي الاجازة ولو تقدمت الهبة وتاخر القبض اعتبر وقته كما مر لتوقف الملك عليه نعم المحاباة في نحو بيع لا تفتقر لقبض لانها تابعة فان وجد-------------ت دفعة بضم الدال كما ياتي بما فيه في الجراح واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع ك-----اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة لما مر في -----------------خبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته--------------------- فدعاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم	1845	-8418033346356180458	332	387.0	254	878	37.81321334838867	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2047	false	6573905156844887287	93	126	459	621	1537	300	ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه------- غاءب------------------- لم تدفع اي العين كلها----------------------------------------------------------- اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط	2047	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1846	true	7664613783969431696	249	296	1191	1415	1431	300	ولو اوصي----- بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع--------- كلها ولا بعضها فيما يظهر اخذا مما ياتي في التصرف وان امكن الفرق اليه في الحال لجواز-- تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل------- له والاصح انه لا يتسلط	1846	-8418033346356180458	135	207.5	106	247	54.6558723449707	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2050	false	7015612570217890693	6	125	29	647	1529	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تتفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الق---------لب والكبد ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي الملازمة و----الوجع الفاحش تحت الاضلاع اجارنا الله تعالي من ذلك و منه رعاف بتثليث الراء داءم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير لانه ينز---------------------------------------------------------------------ف الدم ويسقط القوة بخلاف غير الداءم القليل فانه من مصالح البدن و منه اسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال يوم او يومين فليس مخرفا الا ان يخرج معه دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل و منه دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	2050	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	84	184	430	969	1585	300	وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها -------------------الحمي ال-لازمة وشدة الوجع------- تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال و-----------رعاف بتثليث اوله- داءم لاسقاطه القوة بخلاف غير الداءم ويظهر ان مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه من مضي زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واس---------------------------------------------هال متواتر اي متتابع اياما لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بكسر اوله- وهو داء يصيب القلب ولا تبقي معه الحياة غالبا	1850	-8418033346356180458	275	409.0	220	812	33.86699676513672	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2052	false	2563624942547433455	220	246	1105	1238	1507	300	وبعد الوضع---------- ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص فان--------------------------------------------------------------------------------------------- انفصلت المشيمة فلا خوف------ ان لم يحصل ب--الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2052	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	39	88	189	433	1459	300	وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة او مضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	1853	-8418033346356180458	131	219.5	105	244	53.68852615356445	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2053	false	5580640642453374517	125	151	612	732	1505	300	--------علي قوله هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية	2053	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1854	true	-56002269112478036	117	173	549	800	1430	300	عليه او علي هو----- له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية -----وصية وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ذلك لا يفيد خلافا لابي ثور والمزني الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية	1854	-8418033346356180458	106	180.5	82	261	40.6130256652832	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2054	false	3887133638682365353	69	102	340	530	1593	300	قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات فهو ا-------------قرار بمجهول وتعيينه للورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لغير معين بان اوصي لجهة عامة كالفقراء او لمعين غير محصور كالهاشمية والمطلبية لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره	2054	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	187	256	896	1257	1484	300	قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة وسكت عليه الزركشي وغيره وفيه نظر لان قوله يدعيه تبرء منه ولان امره لغيره بتصديقه لا يقتضي انه هو مصدقه فلو قيل انه وصية ايضا لم يبعد او ما في جريدتي قبضته كله كان اقرارا بالنسبة لما علم انه فيها وقته وان اوصي لغير معين يعني لغ-------------------------------ير محصور كالفقراء----------- لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره	1855	-8418033346356180458	134	219.5	109	403	33.2506217956543	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2057	false	-210884178356894448	40	107	224	578	1573	300	وهذا كله في وصية التمليك اما لو اوصي باعتاق عبد معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كذلك قالاه فتكون الاكساب له------ والنفقة عليه لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه في الروضة في كتاب العتق فهو المعتمد ولو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بوقف شء فتاخر وقفه	2057	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1859	true	-873161682899895875	190	263	1039	1410	1616	300	و--------في وصية التمل-ك اما لو اوصي باعتاق قن- معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كما- قالاه فالكسب وبدله لو قتل له والنفقة عليه كما اقتضاه كلامهما وصحح في البحر ان الكسب له لانه استحق العتق ا-------------------ستحقاقا مستقرا لا يسقط بوجه والاول اوجه--------------------------------------------------------------------- ولو نظرنا لما علل به لما اوجبنا النفقة عليه ولا يقال هو مقصر بتاخير الاعتاق لانه قد يفوض لغيره كالوصي ومثله ما لو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه	1859	-8418033346356180458	146	188.5	113	470	31.06382942199707	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2058	false	-7731349970892961344	132	280	696	1462	1559	300	اذا اوصي بشاة واطلق تناول اسم الشاة صغير- الجثة اي الجسم وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا بالهمزة وقد يخفف ومعزا بفتح العين وتسكن جمع ماعزة لصدق الاسم فان قيل تجويز المعيبة مخالف لقولهم في البيع والزكاة والكفارة ان الاطلاق يقتضي السلامة اجيب بان ذلك لامر زاءد علي مقتضي اللفظ وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل عليه نعم لو قال اشتروا له شاة لا تشتري له معيبة كما نقله في الروضة واصلها عن البغوي وانه ابدي فيه احتمالا هو قضية اطلاق المصنف وافهم قول---------------------ه ضانا ومعزا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم يكن له ذلك ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكره--------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور فانه قال ان الشاة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنعم وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز نعم لو قال شاة من شياهي وليس له الا الظباء اعطي منها كما بحثه في ------	2058	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1860	true	2410094220184939458	135	235	687	1193	1516	300	اذا اوصي بشاة واطلق تناول لفظه----- صغيرة الجثة--------- وكبيرتها سليمة ومعيبة وكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاطلاق يقتضي السلامة انما هو في غير ما انيط بمحض----- اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو ق-----ال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اط------------------------------------------------------------لاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل به ضانا ومعزا وان كان عرف ا----------------------------------------------------------------لموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص وهو لا يعارض اللغة ولا العرف العام وخرج بهما نحو ارنب وظبي ونعام وحمر وحش وبقره وزعم ابن عصفور اطلاقها علي هذه كلها ضعيف بل شاذ نعم لو ----------------------------------------------------------------------------------------قال شاة من شياهي وليس له الا ظ--باء اعطي ظبية وكذا ذكر وخنثي في	1860	-8418033346356180458	201	188.5	152	869	23.130035400390625	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2060	false	-6599965126879148236	168	221	783	1097	1529	300	يقل من مالي ولا من غنمي والجمل والناقة يتناولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية وهي جمال طوال الاعناق و يتناولان العراب والسليم والمعيب وصغير الجثة وكبيرها لصدق الاسم علي ذلك كالشاة و لا يتناول احدهما الاخر فلا يتناول الجمل الناقة ولا عكسه لان الجمل للذكر والناقة للانثي والاصح المنصوص ----تناول --بعير	2060	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1862	true	-3963950171171226828	57	167	276	875	1518	300	يقل من مالي ولا من غنمي والجمل والناقة قال اهل اللغة انما يقال جمل وناقة اذا اربعا فاما قبل ذلك فقعود وقلوص وبكر اه وحينءذ فهل تعتبر هذه الاسماء ولا يتناول احدها الاخر عملا باللغة او ما عدا الفصيل الذكر يشمله الجمل والانثي تشمله الناقة للنظر فيه مجال والذي يتجه اخذا مما مر وساذكره انه ان عرف عرف عام بخلاف اللغة عمل به والا فيها واقتضاء كلام غير واحد من الشراح وغيرهم الثاني اعني ما عدا الفصيل في اطلاقه نظر ظاهر يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها و---------------------------------------------------العراب -السليم وال------صغير وضدهم-------ا لصدق الاسم عليهما لا -----------------احدهما الاخر فلا يتناول الجمل الناقة و---عكسه لاختصاصه بالذكر و-----------هي بالانثي فمن ثم لم تتناول البعير	1862	-8418033346356180458	180	239.0	149	695	25.899280548095703	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2061	false	7823300028542936843	127	156	680	805	1538	300	من حلف لا ياكل لحم بقر فاكل- لحم بقر وحش اجيب بان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما ي-بني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضطرب	2061	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1863	true	-8985763505640799118	128	156	665	788	1564	300	من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي ل----ان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما ينبني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضطرب	1863	-8418033346356180458	117	216.5	90	127	92.12598419189453	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2064	false	3945752159098144419	115	218	594	1114	1543	300	الاول ولو وص-ي لحملها بشء- فاتت بولدين حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قاله الزركشي فلهما---------- بالسوية--------------------------------------- لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل ذكر عن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي لغت --وصيته لان حملها جميعه ليس ذكرا ولا انثي و-----------------لو ولدت في الاولي ذكرين	2064	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	65	144	326	722	1502	300	القرب ولو اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين----------------------------------- معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر----------------- فلهما الموصي به بالسوية بينهما الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم -------------------------------------------------او اتت بحي وميت فكل-------------ه للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت---------- ذكرين	1867	-8418033346356180458	261	385.0	205	611	42.71685791015625	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2065	false	5969614348931332057	12	59	59	293	1514	300	الفرق كما قال شيخنا نظر ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل--- حصر الوصية فيه	2065	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	203	239	1028	1213	1502	300	الفرق------------------ ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه--------- او ولدت ذكرين فالاصح------------------ صحتها ل----------انه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه	1867	-8418033346356180458	145	211.5	113	241	60.16597366333008	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2072	false	8013789983576978748	54	134	272	715	1594	300	الموصي و-----الحاكم عند فقده التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا والاولي------------------------- تقديم اقارب الموصي الذين لا يرثون ثم -----------جيرانهم ثم معارفه هذا اذا لم يكونوا محصورين فان اوصي لفقراء بلد وهم محصورون وجب --------استيعابهم والتسوية بينهم كتعيينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط قبولهم بخلاف الوصية المطلقة للفقراء ولو عين فقراء بلد ولا فقير --بها لم تصح الوصية او و---------------------------------صي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيد كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم	2072	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	0	100	0	556	1552	300	الو-صي والا فالحاكم ---------التفضيل بين احاد كل صنف و------------------------------يتاكد تفضيل الاشد حاجة -------والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمهم اولي فمحارمه رضاعا فجيرانه ف---معارفه ومر انهم متي انحصروا------------------------------------- وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بي---------نهم وان تفاوتت حاجاتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وكان بعضهم اخذ من كلامه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الي اخره وقد يفرق بانه هنا ربط الاعطاء بوصف الفقر مث-------------------------------------------------------------لا فقطع اجتها------د الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم	1872	-8418033346356180458	225	150.5	184	726	30.991735458374023	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2076	false	-5938883722608681082	13	116	85	642	1655	300	ابن الرفعة ويقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر والاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقد--------------------------------------------م ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة	2076	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	190	275	999	1422	1557	300	ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها اه قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب و تقديم اخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة في كل-------------------------------------- نعم يقدم الشقيق علي غيره ويستوي الاخ للاب والاخ للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة	1875	-8418033346356180458	210	214.0	168	747	28.112449645996094	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2077	false	-7251257861184467463	129	195	669	1045	1591	300	------مر بانه هنا عبر بالفعل واسنده الي المخاطب فاقتضي قصوره علي مباشرته بخلافه ثم تنبيه اطلاقه المنفعة يقتضي عدم الفرق بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءبدة والمقيدة وهو كذلك كما قطعا به في باب الاجارة خلافا لما مشينا عليه هنا من ان الوصية المءقتة اباحة فلا يءجر------------------------------- و يملك ايضا اكسابه المعتادة كاحتطاب واصطياد واجرة حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية	2077	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1879	true	5108796837159741254	42	125	196	648	1557	300	مر وياتي لانه لما عبر بالفعل واسنده الي المخاطب -اقتضي قصوره علي مباشرته بخلاف منفعته او خدمته او سكناها او ركوبها خلافا لابن الرفعة والتعبير بالاستخدام كهو بان يخدمه بخلاف الخدمة كما هو واضح ويستقل الموصي له بتزويج العبد اي ان كانت الوصية مءبدة والا احتيج الي اذ---------------------------------------------------------ن الوارث ايضا فيما يظهر كما انه لا بد من رضاهما في الامة مطلقا و يملك ايضا اكسابه المعتادة كاحتطاب واصطياد واجرة حرفة لا-------نها ابدال المنافع الموصي بها لا--- النادرة ك--هبة و--لقطة اذ--- لا تقصد بالوصية	1879	-8418033346356180458	207	290.0	168	527	39.27893829345703	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2079	false	-5725511312606796226	10	80	51	421	1574	300	او زنا فلا يملكه الموصي له بمنفعة امه في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من الام فيجري مجراها وال----ثاني يملكه الموصي له كالموقوفة------------------------------------------ وفرق الا--ول بان الملك في الموقوفة------------------- --------------------------------------------------------------اقوي بدل-----يل انه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا كذا قيل وهو كما قال شيخنا مرد--ود بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا حكاه الماوردي وغيره فالاولي ان يفرق بان	2079	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1879	true	5108796837159741254	132	207	683	1086	1557	300	او نكا---ح يملكه الموصي له بمنافعها في-- الاصح------------------------------------ لانه---- من نما------ء الرقبة كالكسب وكما يملكه الموقوف عليه وما لا في الروضة واصلها الي انه ملك لورثة الموصي وفرق الاذرعي بين---ه وبين الموقوف عليه بان ملك الثاني اقوي لملكه النادر والولد بخلاف الاول ويملك الوارث الرقبة هنا لا ثم قال غيره ولانه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلاف--------------------------ه هنا ورد هذا بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا ويرد الاولان بان -----------------------	1879	-8418033346356180458	191	237.0	151	506	37.74703598022461	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2082	false	-958249562660668707	162	196	798	961	1473	300	الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث------------------------- والا فمن حيث امكن نص عليه في عيون المساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقيد بل اطلق الحج --فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات	2082	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	40	104	185	486	1438	300	الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وفي ثلثه بالحج مما عينه قبل الميقات والا فمن حيث يفي نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق وان----------- اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات	1885	-8418033346356180458	116	166.0	90	312	37.17948532104492	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2086	false	8414455850754332414	14	221	77	1161	1575	300	والاصح انه اي الوارث يعتق ايضا في المخيرة--- كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني قال لا ضرورة هنا الي العتق تنبيه اطلق المصنف التخيير هنا بين الثلاث والواجب عليه كما قال الرافعي في كتاب الايمان اقلها قيمة و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله-------------------- اذا لم تكن ت---ركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت تنبيه قوله اذا لم تكن تركة قد يفهم منه منعه عند وجود التركة وفي كلام الرافعي ما يوافقه بحثا فانه قال يشبه انه قال كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وقال الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركته قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وقال البلقيني ما اقتضاه مفهوم كلام الكتاب وغيره من المنع عند وجود تركة بعيد من النظر لان للوارث امساك---- التركة وقضاء حق -الادمي المبني علي المضايقة من غيرها فحق الله تعالي اولي اه وهو ظاهر ولعل تقييد المصنف لاثبات الخلاف لا للمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه اي كلا من الا----طعام والكسوة يقع عنه اي الميت ولو تبرع اجنبي -هو ----غير الوارث عنه--- بطعام او كسوة كقضاء دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق تبرع به اجنبي عن الميت فلا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة علي النيابة وبعد------ الولاء للميت	2086	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1888	true	3091558705474570083	118	266	581	1314	1474	300	والاصح انه---------- يعتق عنه من التركة ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فجاز له ذلك وان كان -------------------------------------------------------------------------الواجب من الخصال في حقه-------------------- اقلها قيمة و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله في المرتبة والمخيرة اذا لم يكن له تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين وكذا مع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود التركة ايضا كما اعتمده جمع منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني ووجهه بان له--------------------------------------------------------------------- امساك عين التركة وقضاء دين الادمي المبني علي المضايقة من ماله- فحق الله------ اولي ----------------------والتعلق بالعين موجود فيهما وتعلق العتق بعين التركة كما لا يمنع الوارث من شراء غير عبيدها ويعتقه كذلك لا يمنعه من شراء ذلك من مال نفسه حيث لم يتعلق العتق بعين عبد و الاصح انه اي ما فعل عنه من طعام او كسوة يقع عنه ----------لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة كقضاء دينه----------------------------------- لا اعتاق في مرتبة او مخيرة ف-----------------ي الاصح لاجتماع بعد العبادة ع-ن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت	1888	-8418033346356180458	405	498.0	315	1264	32.0411376953125	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2088	false	1021514010529102614	17	66	88	330	1548	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه	2088	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	216	261	1111	1332	1507	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان-------------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك--- صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه	1890	-8418033346356180458	195	351.0	155	261	74.712646484375	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2088	false	1021514010529102614	76	187	387	963	1548	300	وقال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا لفلان فيجعله دعاءه ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا-------------------------------------------------------------- لانه اذا نفع- الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بماله اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري---- في ساءر الاعمال وكان الشيخ ---------------------------------------------برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح ان يقول وهي عامة للمسلمين قال الزركشي و---الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب قد يتفاوت فاعلاه ما خص زيدا وادناه ما كان عاما- والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	2088	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	200	296	1048	1536	1557	300	-قال ابن الصلاح وينب-------------------------------------------------------------------------------------------غي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء -----بما ليس للداعي فما ---------له اولي و------------------------يجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرها------ن الفزاري----- قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اه ثم رايت-------------------------------------------------------- الزركشي قال الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب--- يتفاوت فاعلاه ما خصه---- وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	1891	-8418033346356180458	339	535.5	271	692	48.98843765258789	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2094	false	-6283808345324953106	173	220	866	1103	1518	300	لو اوصي--- بمنفعة رقيق مثلا سنة ثم اجره سنة ومات عقب الاجارة بطلت --وصيته لان المستحق للموصي له السنة الاولي فاذا انصرفت الي جهة اخري بطلت الوصية او مات بعد ستة اشهر بطلت في النص الاول ولو حبس الرقيق الوارث السنة بلا عذر غرم للموصي له الاجرة	2094	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1894	true	3689387062215020922	220	263	1162	1374	1553	300	لو اوصي له بمنفعة شء -------سنة ثم اجره سنة ومات عقب الاجارة بطلت الوصية- لان المستحق بها هي ال---سنة التي تلي الموت وقد صرفها لغيرها فان----------- مات بعد نصفها بقي له نصفها الثاني-- ولو حبسه------ الوارث السنة بلا عذر غرم للموصي له الاجرة	1894	-8418033346356180458	142	200.0	110	242	58.67768478393555	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2097	false	-7624802740344314086	54	218	243	1070	1492	300	واركان الوصاية اربعة وصي وموصي وموصي فيه وصيغة وقد شرع في بيان شرط الاول فقال وشرط الوصي اي الموصي اليه تكليف اي بلوغ وعقل لان غيره مولي عليه فكيف يلي امر ------غيره والوصي كما في الصحاح من اسم---------------------------------------------------------------------اء الاضداد يطلق علي الذي يوصي وعلي من يوصي اليه وهو المراد هنا كما مر وحرية لان الرقيق لا يتصرف في مال ابيه فلا يصلح وصيا------------- لغيره وان اذن له سيده كالمجنون ولان ذلك يستدعي فراغا وهو مشغول بخدمة سيده وشمل ذلك القن والمبعض والمكاتب والمدبر قال ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه------- فيها التصرف بالوصاية و------------------------------------------------------------------------------في مدبره وام ولده خلاف مبني علي ان صفات الوصي متي تعتبر والاصح عند الموت كما سياتي فتصح اليهما وعدالة ----------فلا تجوز الي فاسق بالاجماع- لانها ولاية واءتمان وتكفي-------------------- العدالة الظاهرة كما قال الهروي في ادب القضاء وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في -	2097	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1901	true	-1075268642983530080	81	231	416	1165	1512	300	واركانه------- اربعة موص و-وصي وموصي فيه وصيغة------------------------------- وشرط الوصي تعيين و------- تكليف اي بلوغ وعقل لان غيره لا------------ يلي امر نفسه فغيره اولي وسيذكر انه لو اوصي لفلان حتي يبلغ ولده فاذا بلغ فهو الوصي جاز ولا يرد علي هذا لانه في الايصاء المنجز وذاك ايصاء معلق-------------------------------------------- وحرية كاملة ولو مالا كمدبر ومستولدة فلا يصح لمن فيه رق للموصي او لغيره وان اذن--- سيده لان الوصاية تست------دعي فراغا وهو ليس من اهله واخذ منه--------------------------------------- ابن الرفعة--------------------- منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه التصرف فيها------- بالوصاية ولا يرد عليه ان له حينءذ الانابة لانه الان عاجز وذلك لان الاستنابة تستدعي نظرا في الناءب والفرض انه مشغول-------------------------------------------------------------------- وعدالة ولو ظاهرة فلا تصح ل----فاسق ---اجماعا لانه- ولاية ولو وقع نزاع في عدالته اشترط ثبوت العدالة الباطنة كما هو ظاهر----------------- وهداية الي التصرف الم---وصي به فلا يجوز ل--من لا يهتدي اليه لسفه------- او هرم او تغفل اذ لا مصلحة فيه	1901	-8418033346356180458	359	395.5	278	1032	34.78682327270508	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2097	false	-7624802740344314086	258	279	1276	1378	1492	300	لكن الاصح جواز وصية ذمي------------------------------ الي ذمي------------------------------ فيما يتعلق باولاد- الكفار بشرط كونه----- عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا	2097	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	91	126	467	635	1537	300	لكن الاصح جواز وصية ذمي او نحوه ولو حربيا كما هو ظاهر الي كافر معصوم ذمي او معاهد او مستامن فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كون الوصي عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا	1902	-8418033346356180458	98	153.5	77	168	58.33333206176758	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2098	false	3131726150471547866	74	116	402	628	1590	300	ايصاءه الي ذمي واستعبد---------ه الاذرعي واعترضه ابن العماد------- بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من-------------------------------------------------------------------------- الذمي اه وهذا هو الظاهر قال بعض المتاخرين وظاه--------ر انه لو كان لمسلم ولد بالغ---- سفيه ذمي فله ان يوصي	2098	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	2	63	7	321	1537	300	ايصاء----- ذمي عليهم علي ما بحثه الاسنوي ورد---ه ابن العماد وتبعوه بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض لم-----سلم ارجح في نظر الشرع منه لذمي فالوجه تعين المسلم هنا ايضا اي ان وجد مسلم فيه الشروط يقبل والا جاز الذمي الذي فيه الشروط فيما يظهر واخذ من التعليل المذكور انه لو كان لمسلم ولد بالغ ذمي سفيه لم يجز- ان يوصي	1902	-8418033346356180458	156	220.0	123	328	47.56097412109375	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2100	false	5524495979149484447	201	261	1086	1399	1595	300	ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين وكذا السفهاء الذين بلغوا كذلك مع هذا السابق من ---حرية و--تكليف ان ي-----------------------كون له اي الموصي ولاية------ مبتداة من الشرع عليهم اي من ذكر لا بتقويض فتثبت الوصاية للاب والجد وان علا ويخرج الاخ والعم-------- والوصي والقيم وكذا الاب والجد اذا- نصبهما الحاكم ف-ي مال من طرا سفهه لان وليه الح-----اكم دونهما في --	2100	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1904	true	8194987323573084075	217	275	1089	1400	1526	300	ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين و----السفهاء----------------- مع هذا المذكور من الحرية والتكليف وغيرهما مما اشرنا اليه ان تكون له---------- ولاية عليهم مبتداة من الشرع وهو الاب او الجد المستجمع للشروط------------------ وان علا --دون الام وساءر الاقارب والوصي والحاكم وقيمه ومنه اب او جد نصبه-- الحاكم علي مال من طرا سفهه لان وليه الان الحاكم دونهما وبحث	1904	-8418033346356180458	185	241.5	145	364	50.82417678833008	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2103	false	-9027542603803210999	76	116	425	626	1525	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه كقوله فلان وصي--------------------- في قضاء دي-ني و--------------------------------------------------------تنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحو---------ه او عمم اتبع-------------- ولو اقتصر علي قوله -اوصيت اليك-------- او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	2103	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1907	true	-5661347132019691049	16	71	72	333	1488	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه وكونه تصرفا ماليا مباحا كاوصيت اليك في قضاء ديوني او في التصرف في امر اطفالي او في رد ابقي او وداءعي او في تنفيذ------------------------------------- وصاياي فان جمع الكل ثبت له او خصصه باحدها لم يتجاوزه ----------ولو اطلق كاوصيت اليك في امري او تركتي ---او في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	1907	-8418033346356180458	109	107.5	81	311	35.04823303222656	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2112	false	-861185860927907017	103	178	513	877	1500	300	بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته او عبده او قاضيا-------------------------------------------------- بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن --------لان المودع لم يرض بامانة غيره ولا يده نعم استثني السبكي ما لو طالت غيبة المالك اي وتضجر من الحفظ كما في التتمة فاودعها الوديع القاضي تنبيه قول المصنف فيضمن اي صار طريقا في الضمان لان -----------------------------------------------------------------------------------------------للمالك ان يضمن من شاء من الاول او الثاني فان ضمن الثاني وهو جاهل بالحال رجع -------------------علي الاول	2112	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	220	299	1136	1510	1512	300	بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده و--زوجته وقنه نعم له كما سياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ----------ولا عذر--- فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي يصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طريقا في --ضمانها فعلم ان القرار علي من تلفت عنده ما لم يكن الثاني جاهلا لان يده يد امانة كما علم مما مر في الغصب وللمالك تضمين-- من شاء------------------- فان ضمن الثاني وهو جاه-------ل رجع وان كان التلف عنده علي الاول	1920	-8418033346356180458	167	206.5	130	536	31.15671730041504	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2115	false	7200625682381364466	22	163	113	836	1541	300	انه لا بد في نفي الضمان من اجتماع الامرين العذر------- المذكور والعجز عمن يدفعها اليه وليس مرادا بل العجز كاف فلو سافر بها عند العجز من غير عذر من حريق ونحوه لم يضمن علي الاصح لءلا ينقطع عن مصالحه وتنفر الناس عن قبول الوداءع فان حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها والحريق والغار------------------------------------------------------------------------ة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد----------- حرزا هناك ينقلها اليه ونحو ذلك من ساءر الاعذار اعذار كالسفر في جواز الابداع عند غيره من غير ضمان عليه تنبيه الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة ومن عوارض الضمان ترك الايصاء كما يعلم من قوله واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك	2115	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1924	true	5920542311896189995	29	93	140	471	1496	300	انه لا بد في نفي الضمان م---------------ن العذر والعجز المذكورين غير---------------------- مراد- بل العجز كاف كما علم من كلامه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحريق والغارة الافصح الاغارة ومع ذلك الغارة هنا اولي لانها الاثر وهو العذر في الحقيقة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد في الكل ثم حرزا----- ينقلها اليه------------------------- اعذار كالسفر في جواز --ايداع من مر بترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك	1924	-8418033346356180458	205	270.5	163	813	25.215251922607422	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2117	false	502753757094800873	25	187	118	914	1481	300	انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك فيضمنها لا------------------------------نه لم يدع مسقطا وصحح----------------------------- السبكي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قولهم في دعوي التلف والرد ا----------------لا ببينة وساءر الامناء كالمودع في هذا الحكم وقد افتي ابن الصلاح بان العامل اذا مات ولم يوجد مال الفراض بعينه في يده ضمن وهو اولي بالتضمين من المودع لان الوديعة ليس له التصرف فيها بخلاف القراض ومنها اي عوارض الضمان اذا نقلها----------- من محلة الي محلة اخري او من دار الي دار اخري دونها في الحرز ولو كان- حرز مثلها ------------ضمن لانه عرضها للتلف سواء انهاه عن-- النقل ام عين له تلك المحلة ام اطلق بعيدتين كانتا ام قريبتين لا سفر بينهما ولا خوف كما يءخذ ذلك من اطلاق المصنف لكن يستثني من اطلاقه ما لو نقلها بظن الملك فلا يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها ظانا انها ملكه فتلفت فانه يضمن كما نقلاه في اول باب الغصب عن الامام واقراه والا ---------بان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن	2117	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1926	true	-2875190664355087841	116	275	573	1329	1453	300	انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك --ضمنها كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره لانه لم يدع مسقطا هذا كله ان لم يثبت تعديه فيها قال السبكي كغيره او يوجد في تركته ما هو من جنسها او ما يمكن ان يكون اشتراه بمال القراض في صورته ولم يكن قاضيا او ناءبه لانه امين الشرع فلا يضمن الا ان تحققت خيانته او تفريطه مات عن مرض او لا ومحله في الامين نظير ما مر ولا يقبل قول وارث الامين انه رد بنفسه او تلفت عنده الا ببينة وساءر الامناء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوديع فيما ذكر------------------------ ومنها ما تضمنه قوله --اذا نقلها لغير ضرورة من محلة الي محلة اخري او د---ار الي دار اخري دونها في الحرز وان كانت حرز مثلها علي المعتمد ضمن لانه عرضها للتلف سواء اتلفت بسبب النقل ام لا نعم ان نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بظن الملك -لم يضمن بخ--------------------لاف ما لو انتفع بها بظنه لان التعدي هنا اعظم-------------------------------------------------- والا يكن دونه بان تساويا فيه----- او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن	1926	-8418033346356180458	344	470.5	263	1110	30.990991592407227	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2118	false	-556249584902433709	24	93	120	471	1543	300	ان لا يدفع متلفاتها لوجوب الدفع عليه مع القدر----ة لانه من----- حفظها تنبيه يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن كما لو -----------لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله كما نقله في الروضة كاصلها اخر الباب عن فتاوي القفال فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام علي المصدر او سقيها مدة يموت مثلها فيها	2118	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1927	true	2006823479142218509	178	299	887	1502	1506	300	ان لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه-------------- لو وقع --بخزانته------ حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو ظاهر او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية ثم رايت الاذرعي في موضع اخر رجح ما رجحته فيهما ولو تعددت الوداءع لم يضمن -ما اخره منهما ما لم يكن الذي اخره يمكن اي يسهل عادة الابتداء به او جمعه مع ما اخذه منها---------------------------------------- فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام----------- او سقيها مدة يموت مثلها فيها	1927	-8418033346356180458	184	240.5	144	689	26.70536994934082	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2120	false	3853677105805203842	220	294	1077	1453	1482	300	ومنها اي عوارض الضمان ان يعدل في الوديعة عن الحفظ المامور به فيها -----وتلفت بسبب العدول عنه الي الوجه المعدول اليه فيضمن ل--ان التلف حصل من جهة المخالفة--------- فلو عدل كان قال له لا ترقد اي لا تنم علي الصندوق الذي فيه الوديعة- فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه بانكساره ضمن لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بسبب غير الانكسار كسرقة------------------------------------------------------- فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما	2120	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	80	153	409	758	1456	300	ومنها---------------- ان يعدل----------- عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول المقصر هو ب--------------ه فيضمن لحصول التلف---- من جهة --مخالفته وتقصيره فلو-------- قال ---لا ترقد---------- علي الصندوق بضم اوله وقد يفتح فرقد وانكسر بثقله وتلف ما في---------ه ضمن لذلك---------------------- وان تلف بغيره اي العدول او الثقل كان سرق وهو في بيت محرز من اي جانب كان او صحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد خيرا ولم يات التلف مما	1931	-8418033346356180458	220	288.0	171	448	49.10714340209961	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2121	false	3727406060391369490	16	185	82	904	1500	300	السارق------ اما -لو سرق ما فيه من ال---------صحراء من ج-----------------انب كان يرقد فيه ان -----لم يرقد عليه فانه يضمن لانه رقد عليه فقد اخلي جانب الصندوق وربما لا يتمكن السارق من الاخذ اذا كان بجانب-----------------ه بخلاف ما لو سرق من غير الجانب المذكور وكذا لا يضمن لو قال له لا تفعل بمثناة مضمومة وفاء مكسورة عليه اي الصندوق اصلا فاقفل عليه او اقفل عليه قفلا فقط فاقفل عليه قفلين او لا تفعل عليه قفلين او لا تغلق باب البيت فاقفلهما او اغلق الباب لم يضمن في هذه الصور علي الاصح لانه زاد احتياطا و--------الثاني ------يضمن ----------------------لانه اغري السارق به تنبيه محل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما-- ولو قال له اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها-------- في كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها-------- ان ضاعت بنوم ونسيان ا-------------ي او نسيان كما في المحرر ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب او تلف- باخذ غاصب لها	2121	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	167	299	832	1452	1456	300	للسارق عليها اما اذا سرق من جانب صندوق من نحو صحراء فيضمن لكن ان سرق من جانب كان يرقد فيه عادة لو لم يرقد فوقه لانه بالرقاد فوقه---------- اخلي -----------------------------------------------------جانبه فنسب التلف لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده ل---------------------------------------------------------------------------------------انه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهم-ا فلا ضمان لما مر ولو قال--- اربط-------- بكسر الباء اشهر من---------- ضمها الدراهم في كمك------------------------ فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انه اي الشان ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او-------------------- ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة ---اذ لو ربطت -------لم تضع باحد ذينك- او تلفت باخذ غاصب فلا	1931	-8418033346356180458	306	300.0	225	945	32.380950927734375	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2122	false	-8534469422042751503	110	151	528	738	1470	300	بدلا عن الربط في الكم ------------------------------لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يضمن لمطلق المخالفة---------------------------------- وبالعكس اي- امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لا--------ن الجيب اح------رز منه	2122	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1932	true	-7474650030287362242	155	259	753	1252	1443	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن---------- لانه احرز ما لم يك--ن واسعا غير مزرور تنبيه صريح كلامهم ان الواسع غير المزرور لا يكتفي به وان ستر بثوب فوقه وان الضيق او المزرور يكفي وان لم يستر وللنظر فيهما مجال لان ستر الاول يمنع الاخذ منه غالبا لكنه لا يمنع السقوط منه بنوم او نحوه وظهور الثاني مغر للطرار عليه وان منع سقوطه ولو قيل في الاول يضمن ان سقط لا ان اخذه طرار وفي الثاني بالعكس لم يبعد وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه	1932	-8418033346356180458	146	180.0	114	511	28.571428298950195	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2132	false	6810583698064895128	76	134	374	655	1495	300	او ادعي الرد -------علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه اي المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد--------------- للوديعة منه لا من مورثه علي المالك او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد عل--ي من ذكر اذ---------------------------------------------- الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما اذا ادعي الوارث الرد-- من مورثه	2132	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1940	true	-7575754059862899644	218	285	1106	1442	1508	300	او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوا----------رثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك للوديعة ---------------------------او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من طيرت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما -لو ادعي --وارث الوديع ان مورثه	1940	-8418033346356180458	219	343.5	172	376	58.24468231201172	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2133	false	8980597976533582080	207	295	1127	1588	1621	300	بفتح القاف مصدر قسمت الشء وا--------------------لفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع و--المفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا لذلك ----------------------------------------------------------------قيل اسم الفء يشملها دون العكس ومن ذلك قولهم يسن وسم نعم الفء وقيل يقع اسم كان منهما علي الاخر فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	2133	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	128	212	625	1079	1506	300	بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وهو بكسرها النصيب الفء مصدر فاء يفء اذا رجع سمي به------ المال الاتي لرجوعه ال----ينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي---------------------------- بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه و----------------الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ايضا ولا عكس فهي اخص وقيل هم------------------------------------------------ا كالفقير والمسكين	1942	-8418033346356180458	273	419.0	220	556	49.1007194519043	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2135	false	-1527312499488907083	66	144	324	678	1507	300	ومال-------- مرتد قتل او مات علي الردة و-------------ذمي او نحوه -----------مات بلا وارث------------------------------ او ترك وارثا غير حاءز تنبيه هذا التعريف ليس بجامع فان-------------------- المال يخرج الاختصاصات مع انها فء كما مر فلو قال ما حصل كان اولي وليس بمانع لدخول ما حصل من سرقة او هبة ونحو ذلك كلقطة فانه غنيمة لا فء وما اهدوه لنا---------------------------------------------------------------------------- في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة بل هو لمن اهدي له وام----------------------------------------------------ا ما اهدوه لنا والحرب قاءمة	2135	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1944	true	5450387643256617415	0	103	0	506	1480	300	ومال واختصاص مرتد قتل او مات علي الردة و مال واختصاص ذمي او معاهد او مستامن مات بلا وارث مستغرق بان لم يترك وارثا اصلا او ترك وارثا غير جاءز فجميع ماله في الاول وما فضل عن وارثه في الثاني لبيت المال كما بينه السبكي والف فيه ردا علي كثيرين اخطءوا في---------------------------------------------------- ذلك فان خلف مستغرقين لميراثه بمقتضي شرعنا ولم يترافعوا الينا لم نتعرض لهم في قسمته واعترض الحد بشموله لما اهداه كافر في غير --حرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه ولما اخذ بسرقة من دار الحرب مع انه غنيمة مخمسة وكذا ما اهداه---- والحرب قاءمة	1944	-8418033346356180458	164	160.0	121	564	29.078014373779297	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2136	false	2380282524987034498	188	248	1103	1403	1661	300	السلطان الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل ي---------------جوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كف--------------------اية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال و--------------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2136	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	70	120	369	627	1565	300	السلطان ----المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه---------------------------------------------- اصلا لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه و----هذا غلو وقيل يا-------------------------------خذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل-------- ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	1946	-8418033346356180458	175	270.5	138	355	49.2957763671875	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2140	false	-6597175229834820140	114	220	615	1197	1623	300	واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مضمونة الي خمس الخمس----------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة لعمل الاولين به لانها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لحصول النصرة به كما مر والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله------ وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس المرتزقة والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها المرتزقة وعلي الاول لو لم يف المال بحاجة المرتزقة وهم فقراء صرف الامام لهم من سهم سبيل الله واذا علم ان الاخماس	2140	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1949	true	-1668888993579380979	88	174	442	908	1563	300	واما الاخماس الاربعة التي كانت ه--------------------------------------ي خمس الخمس للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما مر فالاظهر انها للمرتزقة وقضاتهم واءمتهم ومءذنيهم وعمالهم ما لم يوجد متبرع وهم الاجناد المرصدون في الديوان للجهاد لحصول النصرة بهم----------------- بعده صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م سموا بذلك --لانهم ارصدوا نفوسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله تعالي وخرج بهم المتطوعة بالغزو و--------اذا نشطوا ف-----يعطون من الزكاة دو--ن الفء عكس المرتزقة اي ما لم يعجز سهمهم عن كفايتهم فيكمل لهم الاما------------------------------------------------------------------م من سهم سبيل الله اخذا من كلام الامام	1949	-8418033346356180458	245	302.0	195	655	37.404579162597656	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2141	false	-6418058801948172819	161	291	831	1516	1559	300	ويبحث الامام وجوبا--------------------- عن حال كل واحد من المرتزقة و عن عياله وهم من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته و كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر المءن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء------- وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ا--------------------------ن زادت حاجته بزيادة ولد وحدوث زوجة فاكثر وما لا رقيق له يعطي م------------------------------------ن الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفعه اليه لزوجته وولده--------------------------------- الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته	2141	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1950	true	6961536335129935157	63	187	339	1012	1581	300	ويبحث الامام وجوبا بنفسه او ناءبه الثقة عن حال كل واحد من المرتزقة و----عياله وهم من تلزمه نفقتهم ------------------------------------------------------------------------وما يكفيهم فيعطيه ولو غنيا كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر --مءنهم مراعيا الزمن------------------------------------------------------------------------ والغلاء والرخص وعادة المحل والمروءة وغيرها لا نحو علم ونسب ليتفرغ للجهاد ويزيد من زاد له عيال ولو------------ زوجة رابعة ويعطي لامهات اولاده وان كثرن كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لابن الرفعة هنا لان حملهن ليس باختياره وللاذرعي في------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجات--------------- لانحصارهن ولعبيد خدمته الذين يحتاجهم لا لما زاد علي حاجته الا ان كان لحاجة الجهاد ويظهر الحاق اماءه الموطوات بعبيد الخدمة فلا يعطي الا لمن يحتاجهن لعفة او دفع ضرر ثم يدفع -اليه لزوجته وولده اي واصوله وساءر فروعه علي الاوجه الملك فيه لهم- حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهم- من جهته	1950	-8418033346356180458	268	317.5	214	950	28.210525512695312	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2142	false	-697595678903192366	19	294	118	1473	1505	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان و في الاعطاء ايضا قريشا علي غيرهم لخبر-------------- قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- سموا بذلك لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم ---وهو --جده صلي الله عليه وسلم الثاني سمي بذلك-- لانه كان يهشم الثريد لقومه و يقدم منهم ايضا بني المطلب شقيق هاشم تنبيه عبر المصنف رحمه الله تعالي في بني المطلب بالواو اشارة الي انه لا ترتيب بين----------------------------------------------------------هم وبين بني هاشم لان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه -اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد مناف ثم بني عبد العزي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخوال-----ه صلي الله عليه وسلم ثم بني ت-يم لمكان ---------عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهما منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كما جري عليه ابن المقري ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تقديم الاوس منهم لا---نهم اخوال---- ال-----نبي صلي الله عليه وسلم -------------------------والانصار كلهم من	2142	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1951	true	8177533864003935629	85	297	450	1508	1521	300	ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان و----الاعطاء----- قريشا---------- لخبر الشافعي وغيره قدموا قريشا ولا تقدموها وظاهر كلامهم ان مواليهم ليسوا مثلهم هنا وهو ظاهر لما ياتي قبيل فصل من طلب زكاة وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر ونقل عن اكثر اهل العلم وقيل غير ذلك سموا بذلك لتقرشهم اي- تجمعهم او ---شدتهم ويقدم منهم --------بني هاشم لشرفهم بكونه صلي الله عليه وسلم منهم و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما مر وافادت -----------------------------------------------------------------الواو ----------انه لا ترتيب بينهم كذا قيل والذي يتجه خلافه لان الكلام في الاولوية وظاهر ان تقديم بني هاشم اولي وسيعلم من كلامه انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم -------بني نوفل لانه اخوه---- لابيه--------- ثم بني عبد العزي ل--ان خديجة منهم ثم ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البطون---------- من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------بعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم -------بني زهرة بن كلاب------ اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني تميم ل--ان ابا بكر وعاءشة منهم وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وبحث تقديم ----------------الاوس منهم لان منهم اخوال عبد المطلب جده صلي الله عليه وسلم ثم ساءر العرب ظاهره تقديم الانصار عل-ي من	1951	-8418033346356180458	600	793.0	468	1648	36.40776824951172	89	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2145	false	-3763251153188293203	45	243	218	1261	1542	300	السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي من يقوم بالوظيفة قال فان قيل هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع-------- تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس اهلا للجهاد في الديوان ابتداء قال ابن النقيب ويفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال الولي العراقي وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم------ من---- المصالح	2145	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	138	272	720	1399	1541	300	السبكي---------------- من هذا ا--------ن الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا في العلم ------------------------فان فضل شء-------------- صرف ل---من يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع ل------------------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به مدة ف-----------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة و-------------------------------------------------------------------الممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء اه وفرق غيره بين هذا والمرتزق------------------------------------------------------- بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي --تالف وبان----------------------------------------------------------------- الاعطاء من الاموال العامة وهي ما هنا اقرب م-------ن الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين متقيد ب----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان ممون -----------العالم يعطون من مال المصالح	1953	-8418033346356180458	543	832.0	427	1062	51.12994384765625	87	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2150	false	-4364146820189117928	19	132	116	683	1546	300	وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي بر-كوب--- الغرر--------- شر كافر اصلي مشتغل ب--القتال في حال الحرب هذه قيود ثلاثة فرع عليها قوله فلو رمي من حصن او رمي من الصف الذي للمسلمين او قتل كافرا ناءما او مشتغلا باكل ونحوه او اسيرا او قلته اي الكافر الحربي وقد انهزم الكفار المحاربون غير متحيزين لقتال او الي فءة فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو منتف ههنا ولانه صلي الله عليه وسلم لم يعط ابن مسعود سلب ابي جهل لانه قد كان اثخنه فتيان من الانصار رواه الشيخان قال القاضي ولو اغري به كلبا عقورا ف----------------------------------------قتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقاتلته حتي عقره الكلب	2150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1958	true	-5584355391113879151	51	98	275	514	1525	300	وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي مقبل علي القتال في حال الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------------------------------------- اغري به كلبا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته ووقف في مقابلته حتي قتله بمغراه ل----انه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب	1958	-8418033346356180458	161	246.0	128	622	25.884244918823242	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2150	false	-4364146820189117928	223	289	1158	1491	1546	300	-قال السبكي وهو--- حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز وقوله انه---------------------------------------------------------------------------------زم الكفار يفهم ان انهزام الكافر الواحد لا يعتبر حتي لو هرب فقتله في ادباره والحرب قاءمة استحق سلبه وهو كذلك وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا-------------- عينيه-------------------- او يقطع يديه ورجليه فانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل---------- لمثخنه كما مر----- دون قاتله	2150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	13	97	73	488	1525	300	وقول السبكي ان هذا حسن لمن لم يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز عجيب اذ من شان المختصر تغيير ما اوهم سيما ان كان فيما اتي به زيادة مسالة علي ان المصنف التزم التغيير في خطبته فما قاله السبكي لا يلاقي صنيعه اصلا---------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله	1959	-8418033346356180458	213	320.5	168	467	45.61027908325195	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2151	false	2278380368335413033	210	296	1049	1514	1535	300	الامام------------------- او فداه فالرقبة والفداء للمسلمين لا حق فيهما لاسر-------ه لان اسم السلب لا يقع عليهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخمس السلب علي المشهور لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه--------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ان لم يوجد متطوع بذلك للحاجة اليها قال الماوردي ولا يزيد علي----------------- اجرة المثل لانه في المسلمين كالولي في مال اليتيم ثم يخمس الباقي	2151	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	106	196	531	968	1525	300	الامام او من عليه او ارقه او فداه نعم--------------------- لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا او رجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا او ما قبله نادر ولا يخمس السلب علي المشهور للاتباع صححه ابن حبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد السلب يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة-------------------------------------- للحاجة اليها ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي--------------------- اليتيم ثم يخمس الباقي	1959	-8418033346356180458	198	259.5	154	624	31.730770111083984	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2158	false	4585905180964664344	124	178	641	907	1530	300	اعجف اي مهزول بين الهزال--------------------- وما لا غناء بفتح المعجمة وبالمد اي لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته بل هو علي صاحبه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره بان لم ينهه الامي او لم يبلغه النهي كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر واجاب الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	2158	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1963	true	-849958967410488383	52	93	263	473	1544	300	اعجف اي مهزول والحق به الاذرعي الحرون والجموح وما لا غناء بفتح المعجمة و-المد اي--- نفع فيه لنحو كبر وهرم- لعدم فاءدت----------------ه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كال--------------------------------------------شيخ الهرم وفرق---------- الاول بان هذا-- ينتفع برايه ودعاءه	1963	-8418033346356180458	153	220.5	119	287	53.31010437011719	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2159	false	-4078671613057928253	173	300	932	1613	1613	300	لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ويفاوت----------------------------- علي قدر نفع المرضخ له فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري لانه تبع للسهام فنقص به عن قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة تنبيه ظاهر كلامهم ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق السلب وهو كذلك خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق ب-------حضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به-	2159	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1964	true	-5306964733542935149	0	57	0	292	1583	300	لانه لم يرد فيه تحديد-------------- ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت نفعهم ولا يبلغ برضخ راجل او -----------------------------------------فارس سهم ر--اجل ويظهر في رضخ الفرس انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ به سهمي الفرس الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بلغ سهم الفارس اعتبار الكل بجنسه-------------------- ومحله--------- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة بسبب استحقاقه حضور الوقعة------------------------------------------------------------------------------------ قلت انما يرضخ لذمي ومن الحق به	1964	-8418033346356180458	168	171.5	129	718	23.39832878112793	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2161	false	4527589739099913459	32	216	164	1033	1471	300	ولا كسب -------------يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ان يحتاج الي عشرة و---يجد منهما درهمين -قال المحاملي او- ثلاثة وقال القاضي او- اربعة واعترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك يقع موقعا والظاهر ما قاله القاضي ولا فرق بين ان يملك نصابا من--------------------------- المال او لا فقد لا يقع النصاب موقعا من كفايته ولو كان له كسب يمنعه منه مرض او لم يجد من يشغله او وجد من يشغله في كسب لا يليق به او لم يجد كسبا حلالا كما سياتي بعض ذلك ففقير تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لو كان له مال وعليه دين بقدره او اكثر منه او اقل بقدر لا يخرجه عن الفقر انه لا يعطي وبه صرح البغوي في فتاويه فقال لا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده ل--لدين	2161	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1965	true	-4000810048621864540	88	246	435	1200	1469	300	ولا كسب حلال لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته من------ مطعم- وملبس- ومسكن وساءر ---ما لا بد--- منه لنفسه وممونه الذي تلزمه مءنته لا غيره وان اقتضت العادة انفاقه خلافا لبعضهم وكانه توهمه من كلام السبكي الاتي رده علي ما يليق به وبهم--------------- من غير اسراف ولا تقتير كم---------------------------ن يحتاج---- عشرة ولا يجد ال--ا درهمين وقال المحاملي الا ثلاثة والق----اضي الا اربعة واعترض بانه يقع موقعا وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المنفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي بان لم يكن عليه فيه مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به كما ياتي والا اعطي وان ذا المال الذي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه -------------------------------------------------قدره ------------او اقل بقدر لا يخرجه عن الفقر ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا ي------عطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين	1965	-8418033346356180458	278	304.5	213	1225	22.693878173828125	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2165	false	-5583827958398318439	21	102	100	492	1507	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب----- لاءق به حلال يقع موقعا من كفايته لمطعمه ومشربه وملبسه وغيرها مما يحتاج اليه لنفسه ولمن تلزمه نفقته كما مر في الفقير ولا يكفيه ذلك المال او الكسب كمن يحتاج الي عشرة ولا يجد الا سبعة او ثمانية وسواء اكان ما يملكه نصابا ام لا كما مر في الفقير قال الغزالي في الاحياء المسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك الف دينار وهو مسكين وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني	2165	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	135	188	699	943	1532	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب حلال لاءق به----- يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه من مطعم وغيره- مما م------------------------------------------------ر ولا يكفيه------------------- كمن يحتاج---- عشرة فيجد--------------- ثمانية او سبعة وان ملك---- نصابا او نصبا ومن ثم-------- قال ف--------ي الاحياء -----------------------------------قد يملك الف-----ا وهو فقير- وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني	1969	-8418033346356180458	183	235.0	138	397	46.09571838378906	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2170	false	860388578235456201	77	195	399	1000	1521	300	دون حلول الدين ----فلا يشترط في الاظهر كما يشعر به كلامه لكن قوله قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم يقتضي ان الخلاف وجهان وهو ما في الشرحين والروضة وانما لم يعط قبل الحلول لعدم حاجته اليه الان وقد تقدم الفرق بينه وبين المكاتب ثم شرع في الضرب الثاني فقال او اي او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنه بين شخصين او قبيلتين وقع النزاع بينهما في قتيل لم يظهر------------ قاتل---------ه فيستدين ما يسكن به الفتنة وما دون النفس من الاطراف وغيرها واتلاف المال في ذلك كالنفس كما شمل ذلك عبارة المصنف اعطي ان كان الدين باقيا--------------- مع الغني بالعقار قطعا وبالعرض علي المذهب وبالنقد علي الاصح وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي	2170	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1973	true	-6518547093456048394	155	238	780	1187	1489	300	دون حلول الدين لانه لا ي----سمي الان مدينا----------------------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم------------------------------------------------------------------------ لعدم حاجته اليه الان -------------------------------------------------------------------او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا----------- في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما تسكن به الفتنة ولو كان ثم--- من الاحاد من يسكنها غيره--------------------------------------------- اعطي ان -حل الدين هنا ايضا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة-------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي	1973	-8418033346356180458	279	359.5	215	641	43.52574157714844	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2179	false	943088800012744896	36	200	178	976	1490	300	و يعطي المكاتب كتابة صحيحة والغارم-------------------------------------------------- اي كل منهما قدر دين----------------------------------------ه فقط وان كان معهما البعض اعطيا التتمة فقط لان كان الدفع لهما للحاجة نعم الغارم لذات البين يعطي قدر دينه مطلقا كما علم مما مر تنبيه كان الاولي للمصنف تثنية الضمير كما في المحرر او يعطف الغارم ب او و يعطي ابن السبيل ما اي شيءا اذا حان وقت خروجه يكفيه لنفقته وكسوته بحسب الحال صيفا وشتاء بحيث يوصله ذلك مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او يعطي ما يوصله موضع ماله ان كان له ---------مال في طريقه فان كان مع--ه بعض ما يكفيه كمل له كفايته ذهابا وكذا رجوع--------------------------------------------------------------------ا ان كان عازما علي الرجوع وليس له في مقصده ولا طريقه ما يكفيه ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهذا شامل لما اذا قام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته في غزوه------------- نفقة وكسوة	2179	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1982	true	-2504314520598586232	167	276	876	1394	1508	300	و يعطي المكاتب------------ والغارم لغير نحو اصلاح ذات البين لما مر انه يعطي مع الغني اي كل منهما قدر دينه ما لم يكن معه وفاء لبعضه والا فما يوفيه فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل ما يوصله مق-----------------------------------------------------------------------------صده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او-------------- موضع ماله ان كان له في طريقه مال--------- فان كان ببعضه بعض ما يكفيه كمل له كفايته ويعطي لرجوعه ايضا ان عزم عليه والاحوط تاخيره الي شروعه فيه ان تيسر اي ووجد شرط النقل ان كان المفرق المالك و-----------------------------------------------لمدة اق--ام--------------ة المسافرين وهي اربعة ايام لا ----------------------------------------------ثمانية عشر لان شرطها قد لا يوجد و يعط--------------------------ي الغازي ------------------قدر حاجته اللاءقة به وبممونه ل نفقة وكسوة	1982	-8418033346356180458	250	276.5	192	980	25.510204315185547	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2180	false	4510880197331258409	1	133	5	678	1550	300	ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له فلا يسترد منه --------------------------------------اذا ر-------------------------------------------------------------------------------جع كما صرح به الفارقي تنبيه قد علم مما تقرر انه ليس للمالك ان يعطيه الفرس والسلاح لامتناع الابدال في الزكاة واما الامام فله ان يشتري له ذلك ويعطيه له وله ان يشتري من هذا السهم خيلا وسلاحا ويوقفها في سبيل الله تعالي وله ان يستاجر له وان يعيره مما اشتراه ووقفه ويتعين اح------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------هما ان قل المال واذا انقضت المدة استرد منه الموقوف والمستاجر والمعار ويهيا له اي للغازي---- ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب غير الذي يقاتل عليه الغازي باجارة او اعارة لا تمليك بقرينة ما ياتي هذا ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا او كان كل منهما ضعيفا لا يطيق المشي----------------------------------- دفعا لضرورته فان كان قصيرا----- وهو قوي فلا تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان المركوب غير الفرس	2180	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	74	183	391	960	1555	300	ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ له شراءهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هذا السهم وبقاءهما-------------------------------------------------------------------- ووقفهما وتسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه لو تلف بل يقبل قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية--------------------------------------------------- ويهيا من جهة الامام له ولابن السبيل مركوب------------------------------------------------------------------------------------ ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان------ ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غي--------------------ر الفرس	1983	-8418033346356180458	186	87.0	143	960	19.375	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2183	false	-8857228695398935183	57	273	292	1403	1546	300	فان لم يوجد احد منهم في بلد الزكاة ولا غيرها حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم فان وجدوا وامتنعوا من اخذها قاتلهم الامام-------- علي ذلك كما قاله سليم في المجرد لان اخذها فرض كفاية ولا يصح ابراء المستحقين المحصورين المالك من الزكاة وان وجدوا في غير بلد الزكاة فسياتي حكمه في نقل الزكاة واذا قسم الامام او ناءبه المفر-وض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة ع---------------------------------نده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه --------------الاستيعاب ولا يجب عليه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف بل له ان يعط-ي زكاة شخص بكمالها لواحد وان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالز-------------------------------------------------------كاة الواحدة تنبيه محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا الم------------الك احاد كل صنف ----ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل عادة ضبطهم و--معرفة عددهم وسياتي بيان ضابط العدد المحصور في باب ما يحرم من النكاح ان شاء الله تعالي ووفي بهم اي بحاج----------------------تهم المال ويجب التسوية بينهم حينءذ ---------------------------فان اخل احدهما بصنف ضمن ما كان يعطيه له ابتداء لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله بخلاف المال---ك قاله الماوردي والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف	2183	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1985	true	-788618210564811810	147	300	749	1521	1521	300	فان لم يوجد احد منهم------------------------ حفظت------- حتي يوجد----- بعضهم -------------تنبيه سيذكر هذا ايضا بقوله والا فيرد علي الباقين---------------------------------------- ولا تكرار لانه ذكر هنا لضرورة التقسيم وثم لبيان الخلاف-------------------------------------------------- واذا قسم الامام او عامله الذي فوض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده ان سدت ادني مسد لو وزعت علي الكل احاد كل صنف ل-سهولة --ذلك عليه ومن ثم لم يلزمه استيعابهم من كل زكاة علي حدتها لعسره---------------------- بل له ا---عطاء زكاة واحد------- لواحد لان الزك------------------------------وات كلها في يده كزكاة واحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفصل بل بالزكاة الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل عادة ضبطهم او معرفة عددهم نظير--------------------------------- ما ياتي في النكاح------------------ ووفي بهم اي بحاجاتهم اي الناجزة فيما يظهر المال لسهولته عليه------ حينءذ وناقضا هذا اعني الوجوب في موضع اخر وحمل علي ما اذا لم يف بهم ------------------------------------------------------------------المال كما قال---------- والا---------- ينحصروا او انحصروا ولم يف-	1985	-8418033346356180458	395	431.0	304	1293	30.549110412597656	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2186	false	547756773267570442	79	161	404	824	1583	300	او عدم بعضهم اي الاصناف غير العامل-- او فضل شء عن بعض-------------------------------------- وجد منهم----------------------- وجوزنا النقل مع وجودهم وجب --نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب بلد اما العامل فنصيبه يرد علي الباقين كما علم مما مر والا بان لم نجوز النقل-------- فيرد نصيب------------------------ البعض او ما فصل عن-----------ه علي الباقين حتما ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم------------------------------------------- وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد لان---------- استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت ب---الاجتهاد	2186	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	126	222	634	1118	1514	300	او عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل ----------------------لذلك الصنف باقرب بلد اليه-------------------------------------------- والا------- نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين----- ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليه وقيل ينقل -----الي اقرب محل اليه للنص علي استحقاقهم----------------- فيقدم علي رعاية المكان الناشءة عن الاجتهاد	1989	-8418033346356180458	255	309.0	200	584	43.66438293457031	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2189	false	2503609078545138973	227	252	1158	1303	1537	300	الاذرعي والظاهر تحريم انزاء الخيل علي البقر لضعفها وتضررها بكبر الة الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عن- الاطلاق غالبا صدقة التطوع سنة للكتاب ------	2189	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1991	true	8891788124992343082	239	297	1191	1496	1521	300	الاذرعي-------- تحريم انزاء الخيل علي البقر ل---------------كبر التها ويءخذ منه ان كل انزاء مضر ضررا لا يحتمل عادة كذلك وبه يرد التنظير في قول شارح يلحق انزاء الخيل علي الحمير بعكسه في الكراهة نعم ان لم يحتمل الاتان الفرس لمزيد كبر جثته اتجهت الحرمة فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عند الاطلاق غالبا صدقة التطوع سنة مءكدة للايات	1991	-8418033346356180458	111	172.0	91	328	33.84146499633789	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2189	false	2503609078545138973	67	137	342	696	1537	300	الفيلة ويكره الوسم---------- في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار---- وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2189	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1991	true	8891788124992343082	106	144	525	709	1521	300	الزكاة ويكره الوسم لغير ادمي في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم------------------------------------------- البغوي---------- وفي صحيح مسلم خبر فيه ------------------------------------------------------------------------------------لعن فاعله وهو مر---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- بحمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	1991	-8418033346356180458	150	218.5	118	370	40.5405387878418	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2193	false	9083176421885641357	40	88	199	424	1528	300	له ومن عليه دين---- او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي	2193	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	134	166	673	827	1469	300	---ومن عليه دين لله او لادمي او--------- له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم و-------------------عبارة اصله كالروضة---------------- وغيره--------------------------ا لا يستحب له ان يتصدق وال--اولي	1995	-8418033346356180458	117	150.0	90	229	51.09170150756836	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2199	false	8151624506250304598	160	231	888	1276	1625	300	مستحب لمحتاج اليه بان تتوق نفسه الي ا--لوطء ولو خصيا كما اقتضاه كلام الاحياء يجد اهبته وهي مءنة من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه وان كان متعبدا تحصينا لدينه ولما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب وللاستعانة علي المصالح ولخبر الصحيحين--- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع والباءة بالمد لغة الجماع والمراد	2199	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	59	102	288	528	1491	300	مستحب لمحتاج اليه -اي تاءق له بتوقانه للوطء ولو خصيا------------------------ يجد اهبته--------- من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه وان اشتغل بالعبادة ل------------------------------------------------------------------لخبر المتفق عليه يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج----------------------------------------------------- والباءة بالمد لغة الجماع والمراد	1998	-8418033346356180458	200	332.5	162	393	50.890586853027344	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2202	false	-8703283388129762455	80	179	414	902	1516	300	فان لم يحتج للن-------كاح بان لم تتق نفسه له من اصل الخلقة او لعارض كمرض او عجز كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام- ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة وحكم الاحتياج للتزويج لغرض صحيح غير النكاح كخدمة وتانس كالاحتياج للنكاح كما بحثه الاذرعي وفي الاحياء ما يدل عليه تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني والا بان وجد الاهبة مع عدم حاجته للنكاح ولا علة به فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصد النكاح لا تنحصر في	2202	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	231	284	1250	1500	1578	300	فان لم يحتج اي يتق النكاح ب--عدم توقان--ه للوطء ------خلقة او لعارض ولا علة به- كره له ان فقد الاهبة ل----------التزامه ما لا يقدر عليه بلا------------ حاجة وسيذكر ان شرط صحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح --------------------------------------------السف---------------يه الحاجة فلا ترد هنا-------- والا ---يفقد الاهبة مع عدم حاجته ل---------------ه فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصده------ لا تنحصر في	2000	-8418033346356180458	183	202.0	139	496	36.89516067504883	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2202	false	-8703283388129762455	180	297	909	1499	1516	300	لكن العبادة اي التخلي لها في هذه الحالة افضل له- من النكاح اذا كان يقطعه عنها----- اهتماما ب---ها وفي معني التخلي للعبادة التخلي للاشتغال بالعلم كما قاله الماوردي بل هو داخل فيها تنبيه قضية كلامه-------------------------------------------------------------------- ان النكاح ليس بعبادة بل هو مباح بدليل صحته من الكافر ولو كان عبادة لما صح منه------------------------------ ورد بانه انما صح من الكافر وان كان عبادة لما فيه من عمارة الدنيا كعمارة المساجد والجوامع والعتق فان هذه تصح من المسلم وهي منه عبادة ومن الكافر وليست منه عبادة ويدل لكونه عبادة امر النبي صلي الله عليه وسلم -------والعبادة----- تتلقي من الش-رع وفي فتاوي المصنف----- ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح	2202	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2001	true	-1348785241309568072	14	116	66	585	1508	300	لكن العبادة اي التخلي----------------------- لها من المتعبد افضل منه خلافا للحنفية اهتماما بشانها وقدرت ما ذكر لانه هو محل الخلاف--------------- كما قاله السبكي وغيره لان ذات العبادة افضل من ذات النكاح قطعا ويصح عدم التقدير ويكون افضل بمعني فاضل وما اقتضاه ذلك من ان النكاح ليس بعبادة-------------------------------- ولو لابتغاء النسل صرح به جمع قال بعضهم لصحته من الكافر ورد بان صحته منه لا تنفي كونه عبادة----------------------------- كعمارة المساجد ---------والعتق وبانه------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم امر به والعبادة انما تتلقي من الشارع وافت----ي المصنف بانه ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح	2001	-8418033346356180458	259	302.0	202	715	36.223777770996094	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2206	false	1162356739894357946	75	199	400	1047	1551	300	اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر الي--------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا-------------------------------------------------------------- تتزين فيفوت غرضه ولكن الاولي ان يكون باذنها خروجا من خلاف الامام مالك فانه يقول بحرمته بغير اذنها فان لم تعجبه سكت ولا يقول لا اريدها لانه ايذاء وله تكرير نظره ان احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول -----------------------نظر-------------------------------------------------------------------------ة قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث لحصول المعرفة بها غالبا وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اريتك في ثلاث ليال اه والاولي ان يضبط بالحاجة وسواء اكان بشهوة ام غيرها كما قاله الامام والروياني وان قال الاذرعي في نظره بالشهوة نظر ولا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين-------------------------- ظهرا وبطنا	2206	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2005	true	4833202443150383071	115	290	583	1453	1504	300	اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لانه قد يعرض فتتاذي هي او اهلها وانه مع ذلك يجوز لان فيه مصلحة ايضا فما قيل يحتمل حرمته لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اذ ما علل به النظر في الخبر موجود في كل من الحالين وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع ففي رواية وان كانت لا تعلم بل قال الاذرعي الاولي عدم علمها لانها قد تتزين له بما يغره ولم ينظر واشتراط------------------------------ مالك الاذن كانه لمخالفته للرواية المذكورة-------------------------------------- وله تكرير نظره ولو اكثر من ثلاثة علي الاوجه ما دام يظن ان له حاجة الي النظر لعدم احاطته باوصافها ومن ثم لو اكتفي بنظرة حرم الزاءد عليها لانه نظر ابيح لضرورة فليتقيد بها قال جمع وان خاف الفتنة قال ابن سراقة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهوة ونظر في----------------------------------ه الاذرعي ول--------------------ا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين من رءوس الاصابع الي الكوع ظهرا وبطنا	2005	-8418033346356180458	211	217.5	161	1147	18.395814895629883	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2208	false	7719613538797568719	0	80	0	451	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات---- انه الصواب لكون الاكثرين عليه و------------------------------------------------------قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي عل-----------------------ي ما في المنهاج اه ولو عبر بالفاء كان انسب وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض بما حكاه القاضي عياض عن العلماء ----انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريق----------ها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية	2208	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	200	280	990	1413	1516	300	فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية و------------------به اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه انه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر ولا يناف------------------------------------------ي ما حكاه الامام من الاتفاق نقل المصنف عن----------------------------------------- عياض--- الاجماع علي انه لا يلزم------------------ها في طريقها ستر وجهها وانما هو- سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية	2007	-8418033346356180458	194	237.0	155	546	35.53113555908203	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2210	false	4542949793523988207	40	76	202	388	1587	300	المذكور و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث قال ابن الصلاح حكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي- يكاد ان يكون خرقا للاجماع	2210	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	1	33	4	163	1523	300	عليه شء و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي كما عليه الناس في الاعصار والامصار ومن ثم قيل---------------------------- حكاية الخلاف فيها اي فضلا عن الاشارة لقوته يكاد ان يكون خرقا للاجماع	2010	-8418033346356180458	86	112.5	66	187	45.98930358886719	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2214	false	8360503207861265358	242	282	1316	1515	1605	300	و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته-------------------- ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد	2214	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	262	295	1356	1516	1541	300	و الاصح جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته وسواهما ايضا كما مر ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر-------------- عاءشة رضي الله------ عنها-------------- الحبشة---- يلعبون في المسجد	2014	-8418033346356180458	137	215.0	108	219	62.55707931518555	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2215	false	-8262029638024379125	37	173	187	872	1494	300	صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ------------------------------ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فق-لت يا سول الله اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وقال حديث صحيح تنبيه قضية كلامه انه يحرم علي المراة ان تنظر الي وجه الرجل وكفيه عند الامن علي الاصح قال الجلال البلقيني وهذا لم يقل به احد من الاصحاب واتفقت الاوجه علي جواز نظرها الي وجه الرجل وكفيه عند الامن من الفتنة اه ويدل له حديث عاءشة المار لكن المصنف اجاب عنه في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت للعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول---- الحجاب او كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء	2215	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	24	91	128	471	1488	300	صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب ---------------------------منه فقالت له ام سلمة- اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وليس في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة--------------------------------------------------- انها نظرت---- وجوههم وابدانهم وانما نظرت -لعبهم وحراب-هم ولا يلزم -منه تعمد --نظر---- البدن وان وقع بلا قصد صرفته حالا او -----------------ان ذلك--------- قبل نزول اية الحجاب او ----وعاءشة-------------------- لم تبلغ مبلغ النساء	2015	-8418033346356180458	266	385.0	213	720	36.94444274902344	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2225	false	3011906202036461456	11	151	45	796	1565	300	ومن استشير في خاطب او مخطوبة او غيرهما ممن اراد الاجتماع عليه لنحو معاملة او مجاورة كالرواية عنه او القراءة عليه ذكر المستشار جوازا كما في الروضة واصلها ووجوبا كما صرح به المصنف في شرح مسلم والاذكار والرياض بالنسبة للمستشار بل اوجبوا في البيع اذا علم بالمبيع عيبا ان يخبر به -------------------------------------------------المشتري وغيره ومثله البقية وهذا هو المعتمد ولا ينافي ذلك التعبير بالجواز لانه لا ينافي الوجوب ومفعول ذكر قوله مساويه وهي بفتح الميم عيوبه بصدق ليحذر بدلا للنصيحة لا للايذاء لحديث فاطمة بنت قيس المار تنبيه قضية كلامه انه لا يذكرها الا بعد الاستشارة وقضية كلام ابن الصلاح انه يجب ذكرها ابتداء من غير استشارة وهو قياس المذكور في البيع قال الاذرعي وما يتوهم من الفرق بين البابين خيال بل النصيحة هنا اكد واحب اه وفيه تلميح بالرد علي من فرق بان الاعراض اشد حرمة من الاموال ومحل ذكر	2225	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	222	278	1081	1334	1434	300	ومن استشير في خاطب او نحو عالم لمن يريد-------- الاجتماع به ا----و معاملته هل يصلح او لا او لم يستشر في ذلك كما يجب علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالمبيع عيبا ان يخبر به من يريد شراءه مطلقا خلافا لمن وهم فيه فقال لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا اذا لم يستشر فارقا--------------------- بان الاعراض اشد حرمة من الاموال وذلك لان	2026	-8418033346356180458	115	-72.0	87	800	14.375	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2238	false	5622324736046788520	268	300	1397	1545	1545	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-	2238	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	155	199	773	992	1499	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين قصدا او اتفاقا بان يسمعا الايجاب والقبول اي الواجب منهما المتوقف عليه صحة العقد لا نحو ذكر المهر كما هو ظاهر للخبر الصحيح ----------------------------------------لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل	2040	-8418033346356180458	102	167.0	81	259	39.382240295410156	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2244	false	-1232902334975956493	12	222	64	1151	1541	300	ولو اعترف به اي بفسق الشاهدين الزوج وانكرت ذلك الزوجة فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ علي الصحيح فلا تنقص عدد الطلاق كاقراره بالرضاع لانه لم ينشء طلاقا ولم يقر به وقيل ---هي طلقة باءنة تنقصه كما لو نكح امة وقال نكحتها وانا واجد طول حرة فانها تبين منه بطلقة نص عليه واستشكل--- السبكي كلا من الوجهين بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي وقوع عقد صحيح وهو ينكره قال فالوجه تاويل قولهم الفسخ علي الحكم بالبطلان وتاويل الحكم بالطلاق علي انه في الظاهر د-----------------------------------------------------------------------------------------ون الباطن--------------------------------------------------- وعليه اذا اعترف بال-----فسق نصف ما سماه من المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله ---------------لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق--- بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة------ بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده	2244	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	22	205	107	1025	1498	300	فلو اعترف به ال-----------------زوج وانكرت----------- فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ ------------لا تنقص عددا---------------------------------------------------- وقيل تبين بطلقة ------------كما لو نكح امة ثم اقر بانه كان قادرا علي حرة----------------------------- واستشكلهما السبكي ---------------بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي صحة النكا---ح وهو ينكره-------------ا ثم اول-- الفسخ ---بالحكم بالبطلان و-------------الطلاق ب---انه في الظاهر فقط وهو حسن لكن قياس الثاني يقتضي الاتفاق في مسالة الامة علي ما ذكره فيها والظاهر خلافه وكون القياس علي شء يقتضي الاتفاق عليه اغلبي كما صرح به الرافعي وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي---- ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه ومن ثم ورثته لكن---------------- بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد ف-----------------------لا يفرق به بينهما --------------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن ------------------------------لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا م--هر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن------------------ محجورا عليها بسفه فلا سقو-------ط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه ------قبل الوطء ---------------ما اذا لم ت---------قبض-ه والا لم يسترده --	2046	-8418033346356180458	561	710.5	436	1262	44.4532470703125	81	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2245	false	-8646887725028648002	0	96	0	509	1573	300	يعتبر رضاها بان كانت-------- غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها----------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الاشهاد في صحة النكاح لانه----- ليس من نفس العقد وانما هو شرط ف---------------------يه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها و--ببينة وكذا باخبار وليها مع تصديق الزوج ----------------------------------------------ليه قضية التعبير بمن يعتبر رضاها انه لا يستحب الاشهاد المذكو حيث لا يعتبر رضاها كتزويج الاب البكر البالغة لكن قال الاذرعي ينبغي استحبابه صيانة للعقد من ان ترفعه الي من يعتبر اذنها من الحكام فيبطله اذا جحدته اه وهو بحث حسن وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي و------------البغوي وان	2245	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	20	98	104	520	1519	300	يعتبر رضاها بالنكاح بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وبحث الاذرعي ندبه علي المجبرة البالغة لءلا ترفعه لمن يري اذنها وتجحده فيبطله ولا يشترط ذلك ل------صحة النكاح لان الاذن ليس --ركنا للعقد بل------ شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او-- باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان	2047	-8418033346356180458	200	149.0	160	680	29.41176414489746	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2252	false	-5303408553133174016	198	252	960	1203	1441	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد رضيت بما يفعله ف---يكفي	2252	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	49	83	272	416	1512	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح---- لا ان رض-------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد --به مما يفعله فلا يكفي	2056	-8418033346356180458	118	168.0	87	246	47.96747970581055	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2253	false	-7776570403933408900	13	152	68	761	1484	300	والمعتق وعصبته- والسلطان كالاخ فيما ذكر قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحق الاولياء بالتزويج اب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ومراده الاغلب والا فالسلطان والمعتق وعصبته لا يدلون به ثم جد ابو --اب ثم ابوه وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لان الاخ يدلي--------------- بالاب فهو اقرب من ابنه ثم ابنه اي ابن كل منهما وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ابن كل منهما وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة اي باقيهم كالارث لان الماخذ فيهما واحد تنبيه قوله كالارث متعلق ب ساءر لان الابن يقدم في الميراث ولا ولاية له هنا والجد في الارث يشارك الاخ وهنا يقدم عليه والشقيق في الارث يقدم قطعا علي الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه قوله وي---------قدم اخ لابوين علي اخ لاب	2253	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2057	true	7698123590285934636	42	148	209	757	1518	300	والمعتق وعصبتيه والسلطان كالاخ فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن والبكر البالغة بسكوتها وكون السلطان كالاخ في هذا لا ينافي في انفراده عنه بمساءل يزوج فيها دون الاخ كالمجنونة واحق الاولياء بالتزويج اب لانه اشفقهم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا لتميزه------------------------- بالولاد----------------------ة ثم اخ لابوين او لاب اي ثم لاب كما سنذكره لادلاءه -----------------بالاب ثم ابنه---------------- وان سفل كذلك------------- ثم عم لابوين ثم لاب------------------------ ثم ساءر ال---------------------عصبة كالارث خاص بساءر والا استثني منه -----------------------------------------------------------------------الجد فانه---- يشارك الاخ ثم وي-قدم عليه هنا ويقدم مدل بابوين علي مدل باب لم يتميز بما هو اقوي من ذلك في ساءر المنازل فحينءذ يقدم اخ لابوين علي اخ لاب	2057	-8418033346356180458	244	228.5	185	849	28.739694595336914	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2254	false	5848683653390241761	96	259	486	1248	1453	300	ام سلمة قال لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب باجوبة احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي ولي وانما قال له صلي الله عليه وسلم ذلك استطابة لخاطره ثانيها ان عمر بن ابي سلمة ولد في ارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وزواجه صلي الله عليه وسلم بام سلمة كان في السنة الرابعة وقيل كان سن عمر يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين قاله ابن سعد وغيره وكان حينءذ طفلا فكيف يزوج ثالثها بتقدير صحة انه زوج وهو بالغ فيكون ببنوة العم فانه كان من بني اعمامها ولم يكن لها ولي اقرب منه --------------------------فان كان ابن اب------ن عم لها او ذا قرابة اخري من وطء شبهة او نكاح مجوس كما اذا كان اخاها او ابن اخيها او ابن عمها او معتقا لها او غاصب -معتق لها او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج به اي بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	2254	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	5	132	24	620	1520	300	ام سلمة---- لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به ابنها عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وانما المراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر ---لولي فهو-------------------------------- استطابة له وبتسليم انه ابنها وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالغ فهو ابن ابن ع------------------------مها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ ب---------وطء شبهة او نكاح مجوس -------------------------------------------او معتقا لها او عصبة لمعتقها-- او قاضيا ---------------------------------------------زوج به اي بذلك السبب لا ب--البنوة فهي-- غير مقتضية لا مانعة	2058	-8418033346356180458	264	344.5	200	1008	26.190475463867188	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2255	false	-8957616615858307960	26	206	137	1084	1583	300	كالارث-------- في ترتيبه ومر بيانه في بابه فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتق اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها الي الوجود ويستثني من هذا التشبيه مساءل الاولي ان اخا المعتق اولي من------ جده و--------------في النسب يقدم الجد الثانية ان ابن المعتق يزوج ويقدم- علي ابي المعتق لان التعصيب له وفي النسب لا يزوجها ابنها بالبنوة الثالثة ان ابن الاخ يقدم علي الجد بناء علي تقديم والده الرابعة العم يقدم علي ابي الجد كما نص عليه في البويطي بخلاف النسب تنبيه قوله المعتق قد يفهم ان هذا فيمن باشر العتق فلو تزوج عتيق بحرة الاصل واتت بابنة لا يزوجها موالي الاب و--------------------------------كلام الكفاية يقتضي انه المذهب و--------------------هو الظاهر وان قال صاحب الاشراف التزويج- لموالي الاب ثم اشار لما ذكروه من ضابط من يزوج عتيقة المراة بقوله ويزوج عتيقة المراة اذا فقد -ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليها تبعا للولاية عل-------ي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت ا--------لبكر- كما قاله	2255	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	198	299	970	1514	1520	300	كالارث بالولاء في ترتيبهم----------------- فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ويقدم اخو المعتق وابن اخيه علي جده وكذا العم علي ابي الجد ويقدم---------------- ابن المعتق----- في امه علي ابي المعتق لان التعصيب له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوج-----ها موالي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وقضية كلام الكفاية------ انه لا يزوجها الا الحاكم والاول هو المنقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب----------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب--- من يزوج المعتقة ما دامت حية--------------- تبعا للولاية عليها كابي المعتقة فجدها بترتيب ال----------------اولياء لا ابنها------------------------- ويكفي سكوتها ان كانت بكرا كما شمله	2058	-8418033346356180458	339	400.0	270	1046	32.4091796875	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2257	false	-6549525903794722438	24	86	114	431	1581	300	يكتب بتزويج امراة في غير عمله وقال الغزي والاصح في الرافعي انه يجوز للقاضي ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته فقياسه ترجيح الجواز اه وفرق غيره بينهما بان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم ي-كن حضوره مءثرا في جواز الحكم بخلاف ما لو حكم لحاضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق ب-----------------ه وكذا يزوج السلطان اذا عضل النسيب	2257	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2060	true	-5441904032352309514	0	41	0	219	1526	300	يكتب بتزويجها ولا ينافيه خلافا لشارح---------------------- انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لا----------------------------------------ن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره-------------------- بخلافه ثم فان ال----------------------------------حكم يتعلق بالمدعي فيكفي حضوره وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب	2060	-8418033346356180458	160	227.5	126	335	47.761192321777344	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2259	false	3352499609381867206	0	70	0	368	1561	300	نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي والمعتبر في غيره----------------------------------------------------------------- المجبر من عينته جزما كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف------- علي اذنها تنبيه قضية اطلاقه انها لو عينت كفءا باكثر من مهر المثل فزوجها من كفء اخر بمهر المثل انه يصح وبه صرح الامام في كتاب الطلاق وحكاه عنه في الكفاية-------------------------------- فصل في موانع ولاية النكاح ولا ولاية لرقيق -قن او مدبر مكاتب او مبعض لنقصه	2259	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2062	true	5428887027317807927	31	91	150	471	1530	300	نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي و-----------غيره قال الاذرعي ويظهر الجزم به ان زاد معينها بنحو حسن او مال اما غير المجبرة فيتعين معينها قطعا ل----------------------------------توقف نكاحها علي اذنها تنبيه لا ياثم باطنا بعضل لمانع مخل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته فصل في موانع ولاية النكاح -لا ولاية لرقيق كله او بعضه وان قل------- لنقصه	2062	-8418033346356180458	156	185.5	127	473	32.98097229003906	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2267	false	2404423618210728492	152	236	777	1234	1566	300	-والنهي -عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن----------------- متصرف- بالولاية فاشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا -باذن -----كالوكيل وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا--- لم يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	2267	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2070	true	-7343138857891704088	2	56	13	293	1547	300	ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن صار وليا شرعا اي متصرفا بالولاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشرعية فملك التوكيل عنه وبه فارق كون الوكيل ----------------------------------لا يوكل الا لحاجة ويلزم الوكيل الاحتياط هنا نظير ما مر ولو--------------- عينت--------- للولي زوجا ذكر------ه للوكيل فان اطلق فمزوج منه لم يصح----------------------------------------- لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	2070	-8418033346356180458	158	164.0	125	486	32.51028823852539	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2271	false	4774875589884388314	114	239	611	1284	1615	300	فان لم يتعين غير المجبر كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم التزويج-- لزمه الاجابة اليه في الاصح لءلا يءدي الي التواكل فلا يعفوها والثاني المنع لامكانه بغيره وهما كالوجهين في الشهود اذا طلب من بعضهم اداء الشهادة وقضية الاول انه يصير بالامتناع عاضلا فيزوج السلطان قال الزركشي وهو مشكل اذ كيف يزوج مع وجود ولي اخر في درجة الممتنع والاقرب انه يزوج هنا باذنهم وينبغي ضبط مدة المراجعة بمسافة القصر اه وما قاله مخالف للروضة واصلها من ان السلطان انما يزوج عند امتناع الجميع وتقدم كيفية العضل فلا يتقيد بمدة واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتب------ة كاخوة اشقاء او لاب او اعمام كذلك واذنت لكل منهم بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح	2271	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2073	true	-7590184138452283813	12	93	56	478	1575	300	فان لم يتعين----------- كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة ف-----ي الاصح لءلا يءدي الي التواكل كشاهدين معهما غيرهم----------------------------------------------ا طلب منهما ال-اداء فان امتنع الكل ز--------------------------------وج السلطان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضل--------------- واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة واحدة كاخوة اشقاء وقد اذ------------------نت لكل-------------- او قالت اذنت ل--------من شاء منكم او من مناصيب الشرع او لاحدهم في تزويجي من فلان او رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا وتعيينها لاحدهم بعد ليس عزلا لباقيهم استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح	2073	-8418033346356180458	245	305.0	196	787	31.130876541137695	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2278	false	1300459634532613680	15	298	69	1533	1542	300	-بلده- يزوجه في الاصح بالولاية العامة ولا تنتقل الولاية للابعد ولو قالت لابن عمها او لمعتقها زوجني من نفسك زوجه القاضي------------- بهذا الاذن كما صوبه في الروضة خلافا لما صوبه البلقيني لا ان قالت زوجني من شءت او زوجن----------------------ي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه -------------------من فوقه كالسلطان او من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن ابن يحيي البلخي القاضي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاضي الامام الاعظم ومحجوره فيزوجها منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد -------------غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب -واخر في القبول فيتولاه لم يجز في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف تزويج خليفة القاضي له ل-----ان تصرفه-- بالولاية والثاني يجوز لانعقاده باربعة تنبيه مقتضي تعليلهم ان الجد لو وكل وكيلا في تولي الطرفين يجوز لان له تعاطيه وقضية كلام ابن الرفعة المنع وهو المعتمد كما قاله شيخي اذ لا يلزم من جواز فعل الشخص لشء جواز توكيله فيه نعم لو وكل وكيلين في ذلك صح فصل في الكفاءة ال--معتبرة في النكاح دفعا للعار وليست شرطا في صحة النكاح بل هي حق للمراة والولي فلهما اسقاطها وحينءذ فاذا زو--------------------جها الولي المنفرد كاب او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------م غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء---- المستوين-------------- كاخوة واعمام برض-اها---------------------------------------------------------------------- ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج لا------------------------------------------------------------------------------------ن الكفاءة حقها وحق الاولياء كما مر فان رضوا--- باسقاطها فلا اعتراض عليهم واحتج له من الام بان النبي صلي الله عليه وسلم	2278	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	22	260	101	1302	1503	300	لبلدها يزوجه----ا منه بالولاية العامة كفقد وليها وفي قولها له زوجني------------------------------- من نفسك يجوز للقاضي ان يزوجها له بهذا الاذن اذ معناه فوض امري الي من يزوجك اياي بخلاف زوجني فقط او ب----من شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره---- لنفسه او لمحجوره ز---------وجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة و-من هو مثله------------------------------------------------------------ او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الاعظم زوجه خليفته-------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا ي------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو--- الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في الايجاب وواحد في القبول في ال---------------اصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف------------ القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من ا-------------لمراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما زوجها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية كما ياتي في نكاح المشرك من جملة ضابط ذكرته اخذا من اطراف كلامهم فراجعه فانه مهم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء ولو المستوين في درجة واحدة كاخوة غير كفء برضاها ولو سفيهة وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ورضا الباقين صريحا--------------- صح التزويج مع الكراهة وان نظر فيها وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة من فاسق الا لريبة وذلك لان الكفاءة حقها وحقهم وقد-------------- رضوا به باسقاطها ولانه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2078	-8418033346356180458	572	709.5	452	1841	31.070070266723633	87	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2280	false	94672418940070377	10	181	53	939	1520	300	-الاقربين----- ولو زوجها احدهم اي المستوين به اي غير الكفء برضاها دون رضاهم اي باقي المستوين لم يصح التزويج به لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم كرضا المراة تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو زوجها بمن به جب او عنة برضاها فانه يصح ولا يعتبر رضا الباقين بذلك وما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالفها الزوج ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري لرضاهم به اولا وان خالف في ذلك--------- صاحب الانوار وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا--------------------------------------------------- اعاد زوجته بعد البينونة والمطلق قبل الدخول وفي قول نص عليه في الاملاء يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او------------------- بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة------------------------------------------------------------------------------ ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة لان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا --اذا بلغت لما مر	2280	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2079	true	-525449601382154138	99	269	510	1386	1529	300	والاقرب كالعدم ولو زوجها احدهم اي المستوين به اي غير الكفء لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جب او عنة برضاها دون رضاهم اي---------- الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويجاب بوضوح الفرق اما المجبوب او العنين فيكفي رضاها وحدها به لان الحق فيه لها فقط واما اذا رضوا به اولا ثم بانت------------------ ثم زوجها احدهم به برضاها فقط فيصح علي مقتضي------------------ كلام الروضة وجزم به بعض مختصريها والذي يتجه وفاقا لصاحب الكافي وجزم به صاحب الانوار مقابله لان هذه عصمة جديدة ومما يصرح به ما ياتي قريبا ان السيد لا يحتاج لاذنه في الرجعة بخلاف اعادة الباءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب وان علا بكرا صغيرة او تزويج الاب او غيره بالغة غير كفء ب------غير رضاها اي ----البالغة المجبرة بالنكاح وغيرها بعدم الكفء بان اذنت لوليها في تزويجها من غير تعيين زوج ففي الاظهر التزويج-------- باطل لانه علي خلاف الغبطة -------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا---- وللصغيرة الخيار اذا بلغت لما مر	2079	-8418033346356180458	341	415.0	269	1263	26.999208450317383	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2280	false	94672418940070377	195	297	1015	1507	1520	300	ولو طلبت من لا ولي لها خاصا -----------------------------ان يزوجها السلطان او ---------------------ناءبه------------------- بغير كفء ففعل لم يصح --تزويجه به ف---------------ي الاصح لانه -----------------------------ناءب---------------------- المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح كالولي الخاص وصححه البلقيني وقال ان ما صححه المصنف ليس بمعتمد----------------------------------- وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له فان قيل يدل لذلك خبر فاطمة بنت قيس السابق اجيب بانه ---ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار علي---------ها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها ولو كان لها ولي ولكن زوجها السلطان لغيبته-------- او عضله او احرامه فلا تزوج الا من كفء قطعا	2280	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	139	263	706	1306	1491	300	ولو طلبت من لا ولي لها غير القاضي لعدم غيره او لفقد شرطه ان يزوجها السلطان الشامل حيث اطلق للقاضي وناءبه ولو في معين كما مر بغير كفء ففعل لم يصح التزويج من غير مجبوب وعنين في الاصح لما فيه من ترك الاحتياط ممن هو كالناءب عن الولي الخاص بل وعن المسلمين ولهم حظ في الكفاءة---------------------------------------- وقال كثيرون او الاكثرون يصح واطال جمع متاخرون في ترجيحه وتزييف الاول وليس كما قالوا و------------------------------------خبر فاطمة بنت قيس السابق لا ينافيه اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها او امرها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها وخص جمع ذلك بما اذا لم يكن تزويجه لنحو غيبة الولي او عضله او احرامه والا لم يصح-------- قطعا	2080	-8418033346356180458	299	405.5	231	684	43.71345138549805	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2282	false	-7180703223872033239	144	233	718	1181	1520	300	فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اص------طفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس ----------------------------------------------------------------------------------------غير قرشي من العرب مكافءا قر------شية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس -------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2282	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	89	178	423	873	1493	300	فالعجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية---- وان كانت امها -عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث وقد ذكرتها وغيرها في كتابي مبلغ الارب في فضاءل العرب ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما ل----------------------------------------خبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر--------------------------------------------------------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	2083	-8418033346356180458	260	424.0	204	570	45.614036560058594	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2289	false	7920668957453564225	3	89	9	463	1570	300	لانه لا يرجي لها حالة تستاذن فيها ولهما----------- ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة قطعا لافادتها المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر جنت قبل البلوغ او بعده لما مر ويقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة محتاجة فان لم يكن للمجن--------ونة اب او جد لم تزوج في صغرها---------- اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة لهما في الحال فان بلغت زوجه---------ا السلطان ف--------------ي الاصح المنصوص كما يلي ما لها لكن ب---مراجعة اقاربها ندبا------------------------------ تطييبا لقلوبهم	2289	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2090	true	2816533178650595642	41	103	213	530	1531	300	لانه لا يرجي لها حالة تستاذن فيها والاب والجد لهما ولاية الاجبار في الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يكن للصغيرة المجنونة اب و--جد لم تزوج في صغرها ولو لغبطة اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة ف-----ي الحال فان بلغت زوجها ولو ثيبا السلطان الشامل لمن مر في الاصح-------- كما يلي ما-لها ويسن له مراجعة اقاربها ولو نحو خال واقارب المجنون فيما مر تطييبا لقلوبهم	2090	-8418033346356180458	213	334.0	169	539	39.51762390136719	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2290	false	-2451662955612105262	242	298	1216	1492	1499	300	المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي -------------------------------ووجوب مهر المثل اي في الذمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمشهور الاول ولا ينافيه ما س-----------------------------------------------------------------------------ياتي من------- انه لو نكح الطفل- بفوق مهر المثل او انكح	2290	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	0	103	0	530	1502	300	المثل اي بقدره من المسمي الذي نكح ب-عينه الماذون له في النكاح-------------- منه-------------------- ويلغو ما زاد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي جميعه لانها لم ترض الا بجميعه وترجع بمهر المثل اي من نقد البلد في ذمته واعتمده البلقيني واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له بالازيد الاتي قريبا وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريكه وياتي في الصداق انه لو نكح -لطفله بفوق مهر المثل او انكح	2092	-8418033346356180458	169	192.0	132	566	29.858657836914062	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2291	false	-3417528266170637214	6	66	28	336	1516	300	بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الول-------ي ولو قال له الولي انكح بالف فقط ولم يعين امراة ولا قبيلة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لان---- الزيادة علي اذن الولي --او مهر المنكوحة ممنوعة فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها------------ صح----------- النكاح بمهر المثل---------------------- ولغا الزاءد	2291	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	109	219	561	1091	1502	300	بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل اي في الذمة من نقد البلد فيوافق ما هنا في ولي السفيه ووقع هنا في شرح الروض صحته بقدره من المسمي في هذه الثلاثة وفيه نظر واضح لما تقرر في ولي السفيه الاتي في ولي الصغير مع ان ذلك لا ياتي في الاخيرتين لان ال------فرض فيهما انه بدون مهر المثل الا ان اريد من جنس المسمي ولو قال له------ انكح بالف---- ولم يعين امرا----------ة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لامتناع الزيادة علي اذن الولي وعلي مهر المنكوح-------ة فاذا نكح امراة بالف وهو مساو --لمهر مثلها او ناقص عنه صح به او ازيد منه صح بمهر المثل منه خلافا لابن الصباغ ولغا الزاءد	2092	-8418033346356180458	224	289.5	176	565	39.646018981933594	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2293	false	8115431798670398099	1	107	5	534	1531	300	فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة ---------------لتبرعه بها----------------------------------- وفي قول يبطل كما------- لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ---------------------------------------------------------------------ولو نكح السفيه----------- المحجور عليه بلا اذن من وليه او ا----لحاكم عند------------- امتناع الولي لغير مصلحة فباطل كما لو عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان كما في البيع ونحوه و-------يفرق بينهما ومحله كما قال ابن الرفعة---- اذا لم ينته الي خوف العنت و-----الا فيصح- نكاحه وهو----------------- اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان قلنا ببطلانه و وطء فيه ------رشيد---------ة لم يلزمه شء اما الحد فبلا خلاف للشبهة وان اتت بولد لحقه واما المهر فعلي الصحيح وان انفك عنه الحجر -----------------لا--------------------------نها سلطته علي بضعها	2293	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	152	283	758	1413	1505	300	فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل ولغت- الزيادة لانه ليس اهلا للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويجاب بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له بخلاف النكاح ولو نكح السفيه السابق وهو المحجور عليه بلا اذن من وليه الشامل للحاكم عند فقد الاصل او امتناعه وان -------------------------------------تعذرت مراجعة السلطان فباطل نكاحه لالغاء عبارته فيفرق بينه----------ما قال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه كامراة لا ولي لها بل اولي--------------------------------- فان--------------- وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا-------- للشبهة ومن ثم------ لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك----- الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بضعها	2094	-8418033346356180458	321	376.0	254	775	41.41935348510742	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2294	false	-7215872714683832874	0	130	0	654	1492	300	عقوبة وقيل------ اقل متمول لان به يندفع الخلو المذكور ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه------------------------------------------------- لصحة عبارته وذمته وهذا وان قدمه المصنف في كتاب الفلس لكنه قصد هنا بيان مءنة فقال ومءن النكاح المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما في كسبه بعد الحجر وبعد النكاح لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده-------------------------------- فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما معه الا ان يستغني بالكسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين ونكاح عبد------------------------------------------ بلا اذن سيده ولو امراة او كافرا باطل لا فرق في ذلك بين المبعض والمكاتب ومعلق العتق بصفة وغيرهم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اي----------- مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه	2294	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2095	true	2800009155759232150	84	175	429	896	1520	300	مقابل وقيل يلزمه اقل متمول حذرا من----- الخلو المذكور ومن حجر عليه بفلس -صح نكاحه كما قدمه في الفلس واعاده هنا توطءة لما بعده وذلك لصحة عبارته وله ذمة------------------------------------------------------------- ومءن النكاح ---------------------------------------في كسبه ----------------------لا فيما معه لتعلق حق الغرماء به مع اختياره لاحداثها بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن له كسب ففي ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه وبحث تخيره-----------------------ا ان جهلت فلسه ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح عبد ولو مدبرا ومبعضا ومكاتبا ومعلقا عتقه بصفة بلا اذن سيده ولو انثي---------- باطل للحجر ع------------------------------------------------------------------------ليه وللخبر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول	2095	-8418033346356180458	238	262.5	183	794	29.974811553955078	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2295	false	-8476211131760195328	0	126	0	594	1541	300	معينة او قبيلة او بلد لان ما يصح مطلقا يصح مقيدا ولا يعدل عما اذن له فيه مراعاة له فان عدل لم يصح النكاح وان------------------------- قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق عن تعيين المهر فالزاءد في ذمته -يتبع به- اذا عتق فان صرح له بان لا ينكح بازيد مما عينه قال الامام فالراي عدم صحة النكاح كما في السفيه وان نقص عما عينه له سيده او عن مهر المثل عند الاطلاق جاز ولو نكح صحيحا ثم طلق لم ينكح ثانيا الا باذن جديد بخلاف ما لو نكح فاسدا فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي تجديد الاذ---------------------ن ولو نكح بالمسمي من مهرها دونه صح به------------------------------------ ورجوع السيد في الاذن كرجوع الموكل ----------------------------والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبدها غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا	2295	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2096	true	-958930951635709286	13	133	67	654	1546	300	معينة او قبيلة او بلد و---------------------------لا يعدل عما اذن--- فيه والا بطل وان كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له------ مهرا فزاد----- او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت-------- ذمته فيتبع بها اذا عتق لان له ذمة صحيحة بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما مر في السفيه ويءخذ منه ان الكلام في العبد الرشيد ومحل ما ذكر في صورة التقدير ان لم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح لانه غير ماذون فيه حينءذ ولا يحتاج الي اذن في الرجعة بخلاف اعادة الباءن ولو نكح فاسدا نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن ال-----اذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده- علي النكاح------------- صغيرا	2096	-8418033346356180458	224	234.5	170	829	27.020505905151367	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2303	false	5541490066608560896	180	262	889	1281	1482	300	نسب -او رضاع ولا ي-------------------حرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لا-------------نها اما ام او موطوءة اب و-- لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لا--------------------------------------------نها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها عليك وبنتها ف---------------------------------------------هذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2303	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	43	122	207	584	1464	300	نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك و------------انما حرمت ام اخيك نسبا لانها ام---ك او موطوءة ابيك و لا من ارضعت نافلتك اي- ولد ولد--------------------------ك لانها كالتي قبلها اجنبية عنك وحرمت امه نسبا لانها بنت- او موطوءة ابن -ولا ام مرضعة ولدك لذلك وهي نسبا ام م--------------------------------------وطوءت----------------ك وبنتها اي المرضعة لذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان هذه الاربعة لا تستثني----------------------------------------- من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2102	-8418033346356180458	210	294.5	164	516	40.69767379760742	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2307	false	-9060245519937095606	64	233	342	1224	1604	300	لا المزني بها فلا يثبت بزناها حرمة المصاهرة فللزاني ام من زني بها وبنتها ولابنة وابيه نكاحها هي---------------------------------------------------------------- لان الله تعالي امتن علي عباده بالنسب والصهر فلا يثبت بالزنا كالنسب تنبيه استثني زنا المجنون فانه يثبت به المصاهرة ولا حاجة اليه كما قال ابن شهبة فان الصادر من المجنون صورة زنا لا زنا حقيقة لانه ليس عليه اثم ولا حد ولو لاط شخص بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته وليست مباشرة كلمس وقبل-------ة بشهوة في زوجة وامة او اجنبية لكن بشبهة كما لو مس امراة علي فراشه ظنها زوجته كوطء في الاظهر لانها لا توجب العدة فكذا لا توجب الحرمة والثاني انها كالوطء بجامع التلذذ بالمراة ولانه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وبهذا قال جمهور العلماء تنبيه تقييد الشهوة من زيادته علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه اما اللمس بغيرها فلا اثر له في التحريم عند المعظم قال الزركشي ويرد علي المصنف لمس الاب جارية ابنه فانها تحرم لما له من الشبهة في ملكه اي فيجري فيها الخلاف بخلاف لمس الزوجة ذكره الامام	2307	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2105	true	-2985821836099720684	207	279	1089	1457	1551	300	لا المزني بها فلا يثبت ل----------------------------------------------ها ولا لاحد من اصولها وفروعها حرمة مصاهرة بالزنا الحقيقي بخلافه من نحو مجنون او مكره عليه لان الله تعالي امتن علي عباده بالنسب والصهر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حرمة ل--------------------------------------------------------------ه وليست مباشرة بسبب مباح كمفاخذة بشهوة---------------------------------------------------------------------- كوطء في الاظهر لانها لا توجب --عدة فكذا لا توجب --حرمة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي ويرد عليه لم------س الاب ام--ة ابنه فانها تحرم لما له من الشبهة في ملكه بخ---------------------لاف لمس الزوجة ذكره الامام	2105	-8418033346356180458	253	324.5	200	953	26.547744750976562	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2311	false	-1830021506802940181	0	60	0	312	1526	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله تعالي وان تجمعوا بين--------------- الاختين و-لخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطعي----------ة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير	2311	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2107	true	-5869804381176675921	242	282	1240	1439	1542	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير	2107	-8418033346356180458	117	168.0	92	338	34.61538314819336	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2312	false	-4661078408309018830	0	24	0	130	1544	300	الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه اذ لا تحرم المناكحة------- بتقدير ذكورة احداهما	2312	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2108	true	1814002160099552729	55	80	280	417	1536	300	الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه اذ لا تحرم المناكحة بينهما بتقدير ذكورة احداهما	2108	-8418033346356180458	130	252.0	106	137	94.89051055908203	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2312	false	-4661078408309018830	108	181	559	938	1544	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه -----فان وطء الثانية قبل---------- تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب-------------------------------------------------------- ان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا ال-اولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين----------------------------------- لا حيض واحرام و----ردة ف-----انها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن	2312	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	49	174	233	867	1542	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءل-----------------------------------------------------------------ا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت علي الاوجه تحريم الاو--------------------لي اذ الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع وفي نسخ ببيع وهي اوضح ولو لبعضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري وهبة ولو لبعضها مع قبضها باذنه او بمزيل الحل نحو نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي ي--حرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما وبنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وعدة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال--- وكذا رهن مقبوض في الاصح لبقاء الحل لو اذن له المرتهن	2109	-8418033346356180458	188	190.0	147	724	25.96685028076172	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2313	false	-4408986409192501483	48	142	265	756	1600	300	ولو ملكها اي الامة وطءها ام لا ثم نكح من يحرم الجمع بينها وبينها كان نكح اختها الحرة او عمتها او خالتها ---------------------او عكس اي نكح امراة ثم ملك من يحرم الجمع بينها وبينها كان ملك---- اختها----------------------- حلت المنكوحة في المسالتين دونها اي المملوكة ولا كانت موطوءة لان فراش النكاح اقوي اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها بخلاف الملك ولا يجامع- النكاح حلها لغيره اجماعا بخلاف ال-----ملك فلا يندفع الاقوي بالاضعف بل يدفعه و يحل للعبد ----------امراتان فقط لان الحكم بن عيينة نقل اجماع الصحابة فيه رواه البيهقي ولانه علي النصف من الحر	2313	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	174	236	867	1190	1542	300	ولو ملكها اي امراة وطءها ام لا ثم ن-----------------------------------كح اختها ------او عمتها او خالتها الحرة او الامة بشرطه او عكس اي نكح امراة ث-----------------------------------م ملك نحو اختها او تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة------------- دونها ----------------------------لان فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه بالامكان ------------------------------ولا يجامعه ال-----حل- للغير-------- بخلاف فراش الملك فيهما و---------------------------------للعبد ولو مبعضا امراتان لا--------------------------جماع الصحابة عليه------------ ولانه علي النصف من الحر	2109	-8418033346356180458	215	252.0	170	555	38.738739013671875	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2318	false	8505409829694463586	61	115	322	587	1554	300	زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا	2318	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2114	true	-7019889597661861809	29	54	147	275	1520	300	زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه--------- لما تقرر انه اضعف وانما لم تنفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة عين بشراءها ل-------انه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة اما	2114	-8418033346356180458	86	120.5	67	265	32.45283126831055	13	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2322	false	8741982983102519667	90	286	467	1505	1582	300	امكنه اي من خاف زنا تسر بامة- صالحة للاستمتاع--- بان كانت في ملكه او امكنه شراءها بثمن مثلها --وكان ما معه من المال لا يكفي للتزوج بل للتسري فلا خوف حينءذ من الزنا -قطعا فلا ينكح ال--امة في الاصح لامنه العنت مع وجودها فلا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني تحل له لانها دون الحرة ولو قال المصنف كالمحرر لم ينكح الامة كما قدرته في كلامه كان اولي فان الخلاف في ذلك لا في الخوف للقطع بانتفاءه و رابع الشروط اسلامها اي الامة التي ينكحها الحر فلا يحل لمسلم نكاح الامة الكتابية وان كانت لمسلم لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق كما انه لا يجوز له نكاح الحرة المجوسية لاجتماع نقصي الكفر وعدم الكتاب تنبيه سكوته عن اعتبار اسلام سيدها يفهم انه ليس بشرط وهو الاصح لحصول الاسلام في المنكوحة والثاني المنع لما فيه من ارقاق الولد المسلم لكافر وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستواءهما في الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع كما مر لا ينكحها الحر المسلم تنبيه لم يصرح الشيخان في الحر الكتابي باشتراط خوف العنت وفقد طول الحرة والذي فهمه السبكي وغيره اشتراطهما كالمسلم لانهم جعلوه مثله--- الا في نكاح الامة	2322	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2118	true	6296386418924428359	183	296	921	1521	1544	300	امكنه-------------- تسر بشراء صالحة للاستمتاع به بان قدر علي-------------------ها بثمن مثلها فاضلا عما مر -----------------------------------فلا خوف م------ن الزنا حينءذ فلا تحل له الامة في الاصح لامنه العنت به فلا حاجة لار--------------قاق ولده------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت بملكه فكذلك قطعا------------------- و رابعها ا-----سلامها ويجوز جره ف----------------لا يحل لمسلم نكاح --امة --كتابية--------------- لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع نقصي الكفر والرق بل امة مسلمة وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكافر وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لتكاف-ءهما في الدين وكذا المجوسي مجوسية ووثني وثنية كذا قيل وانما يتمشي علي خلاف ما ياتي عن السبكي اول الفصل الاتي ويشترط عند ترافعهم الينا لا مطلقا لصحة انكحتهم ----------------------------------------------------------------------------------------خوف العنت وفقد طول الحرة ------------------------------------------لانهم جعلوه كالمسلم الا في نكاح --امة	2118	-8418033346356180458	339	288.5	271	1191	28.463476181030273	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2326	false	8634759338836110843	190	296	1015	1611	1624	300	والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا والاولي اشتق اسمها من يهود بن يعقوب والثانية من ناصرة قرية بالشام كان مبدا دين النصاري منها لا مستمسكة بالزبور بفتح اوله وضمه وهو كتاب داود عليه الصلاة والسلام وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم اجمعين فلا تحل لمسلم وان اقرت- بالجزية واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما-------------------- اوحي اليهم معانيها وقيل لا----------نها حكم- ومواعظ لا احكام- وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين--------- فان لم تكن الكتابية------------------ اسراءيلية	2326	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2121	true	7164145866307007759	180	270	919	1419	1566	300	والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا -الانعام----------------------------------------------------------------------------------- لا م-تمسكة بالزبور و-------------------------------------------------غيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي-- الله وسلم --علي نبينا وعليهم------- فلا تحل------ وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقوله ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما علي المعتمد لانه اوحي اليهم معانيها لا الفاظها او لكونها حكما ومواعظ لا احكاما وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقص الكفر في الحال وغي--رها فيه مع ذلك نقص ---فساد الدين في الاصل فان لم تكن الكتابية اي لم يتحقق كونها اسراءيلية	2121	-8418033346356180458	339	507.0	278	656	51.67683029174805	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2327	false	9120889097024396253	25	159	133	811	1551	300	دخول قومها اي اباءها اي اولهم اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي --وعيسي --------------------عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه------------------------------------------------ لتمسكهم بذلك الدين حين كان حق-------------------------ا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب---------------------------- وقيل يكفي دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه ولو--- بعد تحريف-------------------------------------------ه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا عن ذلك والاصح المنع ان دخلوا فيه بعد التحريف فان تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف فتحل في الاظهر تنبيه قضية كلامه التحريم اذا شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذا تحرم----------------------- ذباءحهم ولكن يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم اما من دخل اول اباءها في ذلك الدين بعد نسخه---------------------- كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي	2327	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2122	true	-7032315280896727248	98	241	548	1278	1579	300	دخول قو-------------------مها اي اول ------اباءها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسل----------م قبل نسخه وتحريفه او قبل نسخه او بعد تحريفه واجتنبوا المحرف يقينا لتمسكهم به-------- حين كان حقا فالحل لفضيلة الدين وحدها ومن ثم سمي صلي الله عليه وسلم هرقل واصحابه اهل الكتاب في كتابه اليهم مع انهم ليسوا اسراءيليين وقيل يكفي--------------------------------- دخولهم بعد تحريفه وان لم يجتنبوا المحرف اذا كان ذلك قبل نسخه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا------- والاصح المنع لبطلان فضيلة الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو------------------------------------------------------------------ شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده فلا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم اخذا بالاحوط وبقبل ذلك الذي ذكره وذكرناه ما لو دخلوا بعد التحريف ولم يجتنبوا ولو احتمالا او بعد النسخ كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او ت-------------هود بعد بعثة عيسي	2122	-8418033346356180458	310	359.5	240	892	34.75336456298828	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2330	false	4406849563589441223	188	269	1012	1466	1632	300	الفروع------- والا اي وان لم يخالفوهم في ذلك بان علمنا به وان----------- خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم ----------------------------------------------------مبتدعة كما في اهل القبلة الصنفين فاطلاق الصابءة علي من ذكر هو المراد ويطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم------------------------------------------------------------ عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان الكواكب السبعة هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها وي-نفون الصانع المختار ووجدوا في زمن-------------------------------------------------------------------- الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم	2330	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2125	true	1612248913983022833	155	250	858	1390	1643	300	القدماء الاتي والا---------- يخالفوهم في ذلك بان وافقوهم فيه يقينا وانما خالفوهم في الفروع فلا يحرمن ان وجدت فيهم الشروط السابقة ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا وقد تطل------------------ق الصابءة--------------------------- ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبين لصابء عم نوح صلي الله عليه وسلم يعبدو----------------------------------------------ن الكواكب السبعة و-----------يضيفون الاثار اليها ويزعمون انه لفلك حي ناطق وليسوا مما نحن اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي------- الفقهاء فيهم فبذلوا له م--الا كثيرا فتركهم	2125	-8418033346356180458	251	334.5	204	653	38.4379768371582	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2331	false	5453225133949429244	242	297	1219	1503	1513	300	ولو توثن يهودي او نصراني او مجوسي لم يقر بالجزية قطعا لما مر وفيما يقبل منه القولان السابق-ان اظهرهما----- الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي ولو تهود وثني او تنصر لم يقر بالجزية ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان	2331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	151	187	762	945	1539	300	ولو توثن كتاب-------------------ي لم يقر------------- لما مر وفيما يقبل منه القولان المذكوران اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر----------------------------------------------------------- ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك--- ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد ولم يجر هنا القولان لان ------	2126	-8418033346356180458	130	163.5	102	290	44.82758712768555	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2331	false	5453225133949429244	68	153	355	786	1513	300	فان كانت--------- امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة فان كانت--------- منكوحته اي المسلم------------------------------ فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا---------------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر----------------------------------------- وفي قول--- يقبل منه الاسل----ام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس معني هذا القول انا نامره باحدهما اذ الباطل لا يءمر ولا يخير بينه وبين الحق بل معناه انا لا نامره الا بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد الي دينه الاول	2331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	41	131	206	660	1539	300	فان كانت المنتقلة امراة ----------------------لم تحل لمسلم ل--------انها لا تقر كالمرتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فك--------------------------ردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغ مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس المراد انه يطلب منه ------احدهما اذ طلب الكفر كفر بل انه يطالب-------------------------------------- بالاسلام عينا فان ----ابي ورجع ---لدينه الاول	2126	-8418033346356180458	225	269.0	176	561	40.10695266723633	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2332	false	-1859614627473233959	29	120	144	617	1556	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم------- تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ------------ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده ب----ما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او	2332	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	234	300	1186	1539	1539	300	ولا تحل مرتدة لاحد ----مسلم لاهدارها و--------------كافر ل----------علقة الاسلام و----مرتد لاهداره ايضا--------------------------------- ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصو-----ل مني --------محترم لفرجها تنجزت الفرقة لان النكاح لم يتاكد لفقد غايته او ارتدا او احدهما-------------------- -------------------------بعده وقعت---- الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده ونفذ ما ذكر وال---------------ا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او-	2126	-8418033346356180458	243	320.0	195	496	48.99193572998047	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2334	false	-4013975881601114150	208	276	1099	1472	1615	300	----الفقه وحيث ادمنا اي حكمنا بدوام النكاح بينهما لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد----------------- هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو ابتدا نكاحها لان الشروط لا تعتبر ---------حال نكاح الكافر فلتعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الالتزام-------- بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شروطه في الحالين معا ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني فان اعتقدوا -فساده وانقطاعه---- فلا تقرير	2334	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2129	true	4303853360033760619	153	231	786	1204	1561	300	علينا---- وحيث اد---------منا------ النكاح -------لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد من مفسدات النكاح هو زاءل عند الاسلام---------------------------------------------------------------- لان الشروط لما الغي اعتبارها حال نكاح الكافر رخصة لكون جمع من الصحابة اسلموا واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل وامر من اسلم علي اختين ان يختار احداهما وعلي عشر ان يختار اربعا وجب اعتبارها حال --التزام احكامنا بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شر-طه في الحالين معا نعم -----------------------------------------ان اعتقدوا افساد المفسد الزاءل فلا تقرير	2129	-8418033346356180458	210	292.5	169	552	38.043479919433594	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2336	false	-5548730523440503592	241	300	1224	1502	1502	300	ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اس-------------لمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح في هذا التصوير علي المذهب لان طرق الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فهذا اولي وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم وخرج بهذا التصوير -------ما لو اسلما-معا ثم احرم-	2336	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2131	true	8657367957523897536	63	108	322	530	1542	300	ولو اسل--------------م ثم احرم بنسك ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح بينهما-------- علي المذهب لان طرو الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فهذا اولي نظ----------------------------------------------------------------------ير ما مر اما لو اسلما معا ثم احرم	2131	-8418033346356180458	179	304.0	141	300	59.66666793823242	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2338	false	-4018100496696295307	77	247	369	1250	1517	300	الرفعة الكلام في---------ه قال الاذرعي والظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب -----------------------------------------------ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا -ثم اسل-موا--- لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامها بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين ولا الحرة الا بمحلل و---------------------------------------------------------------------من قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح هذا كلام مستانف لا تعلق له بالتفريع السابق ووجهه انه كما تثبت الصحة للنكاح تثبت للمسمي وهو ظاهر علي قول الصحة واما علي قول الفساد فظاهر كلامهم انه كذلك وبحث السبكي انه لا يجب المسمي بل مهر المثل واما المسمي الفاسد كخمر معينة او في الذمة فان قبضته----------- او قبضه ولي----ها وهي محج---------ور عليها----- قبل الاسلام ولو باجبار قاضيهم كما بحثه الزركشي فلا شء لها لخبر الاسلام يجب ما قبله ولانفصال الامر بينهما وانقطاع المطالبة قبل الاسلام تنبيه ظاهر كلامه جريان هذا في كل فاسد وليس مرادا فانه لو اصدقها حرا مسلما اسروه واسترقوه ثم اسلما لم يقر في يده ويجب لها مهر المثل	2338	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2132	true	420345338397557442	171	300	875	1523	1523	300	الرفعة وفيهما للاذرعي فانه قال ---------الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب ولو نكحها في الشرك من غير محلل ثم اسلما لم يقر ولو طلق------- اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا قبل اسلام الكل لم ينكح واحدة----- الا بمحلل او------------------------------------- بعد اسلام لم ي--------------------نكح مختارة الاختين او- الحرة الا بمحلل و اعلم انه كما ثبتت الصحة للنكاح ثبت المسمي علي غير قول الفساد فحينءذ من قررت ف-----------لها المسمي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قول الفساد فالاوجه ان لها مهر ال----------------------------------------مثل واما المسمي الفاسد كخمر معينة او في الذمة فان قبضته اي الرشيدة او قبضه ولي غيرها والا رجع لاعتقادهم علي الاوجه قبل الاسلام----------------------------------- فلا شء لها --------------------------لانفصال الامر بينهما قبل ان يجري عليهم حكمنا نعم ان------------------------------------------------------- اصدقها حرا مسلما -------است---------------------------رقوه فلها مهر المثل-	2132	-8418033346356180458	403	530.5	321	1040	38.75	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2340	false	7512604179461131390	38	134	184	672	1501	300	ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول بها----------------- بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان ص-ح نكاحهم لاستقراره بالدخول قال الجلال البلقيني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو نكح اما وبنتها ثم دخل بالام فقط فان البنت تحرم ابدا وكذا الام علي المذهب قالوا و--للام مهر المثل-------- فهذه اندفعت باسلام بعد دخول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستحق المسمي اه وستاتي هذه المسالة وان ذلك محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا فاذا لا استثناء والا اي وان لم يصححه او كان زوجها قد سمي لها فاسدا------------------- فمهر مثل لها في مقابلة الوطء	2340	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2133	true	1220379440314337228	201	294	1035	1503	1530	300	ومن اندفعت باسلام منها او من-----ه بعد دخول او استدخال مني محترم بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول واورد عليه انه-------------------------------- لو نكح اما وبنتها و--دخل ----------------------------------بالام ثم اسلم--------- وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول ويرد بمنع هذا الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------- او كان------ قد سمي---- فاسدا ولم تقبضه في الكفر فمهر مثل لها في مقابلة الوطء	2133	-8418033346356180458	257	255.5	202	671	38.30104446411133	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2344	false	-583188524211847375	130	243	695	1277	1568	300	فان مات ثم اسلمت مع الثاني وهم ي--------عتقدون التزويج بزوجين قررناه والا فلا ولو اسلما دونها او الاول وحده فهي للاول ان كانت كتابية وان اسلم منهن معه قبل دخو------------------ل او----- بعد------ه في العدة اربع فقط او اقل تعين للنكاح------------------------------------------ واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلام--------هن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو اس------------------------------------------------لم اربع ثم --------اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او ب------------------------------عضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات	2344	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2137	true	-4080464185858145463	141	247	724	1259	1524	300	فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا -----------------------------------------وان اسلم منهن معه قبل دخول او اسلم منهن بعده او قبله بعد الدخول في العدة اربع فقط بان اجتمع اسلامه واسلامهن قبل انقضاءها وليس تحته كتابية تعين واندفع نكاح من بقي لتعذر امساكهن بتخلفهن عنه في الاولي------- وعن العدة في الثانية وافهم ما تقرر فيها انه لو كان تحته ثمان مثلا فاسلم اربع لم يخترهن واسلم الزاءدات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعضهن في العدة او كانت الزاءدات كتابيات لم -يتعين ال-اولي و------انه لو اسلم اربع ثم ---------------انقضت عدتهن او متن ثم اسل---م ثم الباق------------------يات في عدتهن تعينت الاخيرات	2137	-8418033346356180458	228	246.5	174	755	30.19867515563965	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2347	false	7175666055078060124	96	186	479	943	1604	300	ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات حكم--هن وحينءذ---------- فيختار---------- اربعا منهن ولو دون الحرة لالتحاقهن بالحراءر الاصليات تنبيه لا يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن اما اذا تاخر عتقهن عن --اسلامهن بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كان------ت والا اختار امة	2347	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2140	true	-5793161551356142190	1	48	7	255	1549	300	ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر منهن اربعا وكذا لو اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم وضابطه---------------------------------------------------------------- ان يعتقن ق-----بل اجتماع اسلامه- واسلامهن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر عتقهن عن الاسلامين تعينت ال----------------------------------------------------------حرة ان كانت وصلحت والا اختار امة	2140	-8418033346356180458	133	137.0	104	494	26.923076629638672	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2349	false	6499615656738879680	91	295	488	1582	1604	300	لا الظهار والايلاء فليس كل منهما باختيار للنكاح في الاصح لا-------ن الظهار وصف بالتحريم- والايلاء حلف علي-------------------- الامتناع من الوطء وهما بالاجنبية اليق والثاني هما تعيين للنكاح كالطلاق وعلي الاول لو اختار من ظاهر منها او الي للنكاح صح الظهار والايلاء وتكون مدة الايلاء-------- من---- الاختيار و-----------------------------------------يصير في الظهار عاءدا ان لم يفارقها في الحال تنبيه قال الاذرعي في القوت الظاهر ان قول المصنف الاصح راجع الي الظهار والايلاء فقط وجعله في الغنية راجعا اليهما والي الطلاق والاول اوجه والوطء ليس باختيار- لان الاختيار اما كابتداء ا-----------لنكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول كالرجعة وللموطوءة المسمي الصحيح او مهر المثل ان لم يكن صحيحا ان اختار غيرها ولا يصح تعليق اختيار استقلالي ولا تعليق فسخ لم ينو به الطلاق كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخته لانهما تعيين ولا تعيين مع التعليق وخرج ب استقلالي تعل-------------------------------------------------------------------------------------يق الاختيار ال-----ضمني ك-------------------- من دخلت الدار فهي طالق فلو دخلت واحدة طلقت علي الاصح وحصل الاختيار لها ضمنا فان نوي بالفسخ الطلاق يصح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه ويحصل الاختيار به ضمنا وان كان معلقا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل---------------------------------------------------------------- ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر من نسوة اسلم عنهن صح و--------- اندفع من زاد علي ذلك	2349	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2141	true	-1824711455415935399	23	182	118	971	1558	300	لا الظهار والايلاء فليس --احدهما -اختيار------ا في الاصح لان كلا من الظهار ------لتحريمه والايلاء لتحريمه ايضا لكونه حلفا علي الامتناع من الوطء----- بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة فان اختار المولي او المظ-------------------اهر منها------- للنكاح حسبت-------------------- مدة الايلاء والظهار من وقت الاختيار لانها قبله كانت مترددة بين الزوجية وضدها فيصير في الظهار عاءدا ان لم يفارقها -----حالا وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء -----اختيارا لان الاختيار -----ابتداء او استدامة للنكاح------------- وكل منهما لا يحصل به ------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليق اختيار ولا--------------- فسخ كان دخلت---------------------------- فقد اخترت نكاحك او فسخته ل---ما تقرر انه ابتداء او استدامة للنكاح وكل منهما يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة فلم يقبل تعليقا لانها قد توجد وقد لا نعم يصح تعليق الاختيار للنكاح ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت------ فهي طالق لانه يغتفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمني ما لا يغتفر في المستقل وتصح نية الطلاق بلفظ الفسخ وحينءذ يصح تعليقه لكونه طلاقا كما مر ولو حصر الاختيار في خمس او عشر مثلا جاز لانه خفف الابهام وحينءذ اندفع من زاد علي تلك	2141	-8418033346356180458	429	509.0	338	1370	31.31386947631836	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2351	false	-8293746721965192898	23	173	117	905	1568	300	امسك اربعا--------- للاباحة لا ينازع فيه احد وان اوهم كلام الكتاب وغيره الوجوب وقوله ان السكوت مع الكف لا محذور فيه موضع توقف لان السكوت مع الكف يلزم منه----------- امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كلام حسن فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل ولو كانت ذات اقراء لان بوضعه تنقضي عدة الوفاة والفراق و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها------------------- باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وذات اقراء بالاكثر من الذي بقي من الاقراء و من اربعة من اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء -------وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق	2351	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	25	197	124	1028	1542	300	امسك اربعا في الخبر للاباحة والمعتمد انه بمعني اختيارهن للنكاح ل---------لوجوب وان وافقه الاذرعي هو وجوب لحق الله تعالي لما--------------------- يلزم علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم اتجه وجوبه وعدم توقفه علي طلب كما اطلقوه تنبيه ظاهر كلامهم بل صريح قولهما عن الامام اذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يتروي ان الحبس ليس تعزيرا وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب والقضية الاولي غير مرادة والثانية متجهة ووجهها ان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس--- فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذ------------------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها وان كانت ذات اقراء باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية وجريا علي قاعدتهم ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات اقراء بالاكثر من الباقي وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------لموت من الاقراء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فم----ن اسلام السابق	2142	-8418033346356180458	316	446.5	251	1263	25.019794464111328	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2352	false	2730095841023985654	44	147	208	726	1521	300	الاصطلاح يعطين اليقين ففي------------------------- ثمان ---طلب اربع منهن لم يعطين فان طلب خمس دفع لهن ربع الموقوف -------------------او ست ف--نصفه او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع بما اخذنه تمام حقهن بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا تيقنا ان فيهن من تستحق المدفوع فكيف يكلفن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان اما الزوجات الكافرات فلا يوقف لهن شء وكذا اذا لم يتحقق ارث المسلمات كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واس---------------لم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات	2352	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2143	true	-2320434856571974535	9	68	42	350	1546	300	--الصل-ح اعطي- اليقين وان لم يبرا من الباقي فلو كن ثمانيا فطلب اربع -----لم يعطين شيءا او خمس اعطي--ن ربع الموقوف لتيقن ان فيهن زوجة او ست فالنصف وهكذا---------------- ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع ب-------ه تمام حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--------------------------------------------------------------------ما اذا اسلم بعض والباقيات يصلحن للنكاح كثمان كتابيات اسلم منهن اربع او--------- اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم---- الوثنيات	2143	-8418033346356180458	193	250.0	152	582	33.1615104675293	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2360	false	4016422275740184561	126	201	639	1035	1547	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك- واجاب---- السبكي عما قيل بان الذي يختاره هنا وفي الاجارة انه- يرفعه من حين حدوث سببه----- لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ وعليه يستقيم هذا التفصيل والنكاح والاجارة من واد واحد لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------ بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر واما الفسخ في النكاح بالردة وال-رضاع والاعسار ف----من حينه----- قطعا	2360	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	74	139	363	688	1494	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فلي--جب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا واجاب عنه السبكي بان-------------------ه هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ------------------------------------------------------ لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض------ الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه----------------------------------- في الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فانه من حين الفسخ قطعا	2150	-8418033346356180458	248	355.0	196	441	56.2358283996582	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2361	false	1987617359981837570	61	108	326	560	1599	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي هو الواجب لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها والردة لا تستند الي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه----------------------- علي من غره من --ولي او --زوجة بالعيب	2361	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	212	293	1056	1455	1494	300	ولو انفسخ النكاح بردة ------------بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي---------- لان الوطء قبلها قرره وهي-------------- لا تستند لسبب سابق او قبله فان كانت منها فلا شء لها او منه تشطر المسمي فان وطءها جاهلة في ردتها او ردته فلها مهر المثل مع شطر المسمي في الثانية تنبيه مر ما يعلم منه ان استدخال الماء المحترم ليس كالوطء هنا ولا يرجع الزوج -------بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه سواء المسمي ومهر المثل علي من غره من الولي او الزوجة قال ---	2150	-8418033346356180458	165	232.0	130	445	37.078651428222656	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2366	false	7400561995060737188	57	133	290	677	1525	300	لو اجلته بع---------د المدة المضروبة مدة اخري كشهر علي الصحيح لانه علي الفور والتاجيل مفوت له والثاني لا يبطل لاحسانها بالتاجيل ولا يلزمها فلها الفسخ متي شاء ثم شرع في السبب الثاني وهو قسمان خلف شرط وخلف ظن وبدا بالاول فقال ولو نكح امراة وشرط بالبناء للمفعول فيها في العقد----- اسلام او شرط ------------------------في احدهما اي الزوج او الزوجة نسب او حرية او غيرهما مما لا يمنع عدمه صحة النكاح من صفات الكمال كبكارة وشباب او	2366	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	245	296	1241	1491	1509	300	لو اجلته زمنا اخر بعد المدة عل-----------------------ي الصحيح لانه علي الفور والتاجيل مفوت له وبه فارق امهال الداءن بعد الحلول لان حق طلب الدين علي التراخي-------------------------------------------------------------------- ولو نكح------ وشرط ف---------------------ي العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما------------------- نسب او حرية او غيرهما من ال--------------------------صفات الكاملة او ------------	2153	-8418033346356180458	141	155.5	111	425	33.17647171020508	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2368	false	-6225596809901524283	189	292	967	1481	1516	300	ومتي فسخ النكاح بخلف الشرط------ فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في -------العيب اي الفسخ به فان كان قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او بعده فمهر المثل علي الاصح وكذا لو كان الفسخ مع الدخول كما بحثه بعض المتاخرين ولا يرجع الزوج بما غرمه علي الغار في الاظهر تنبيه اقتصاره علي ما ذكره يوهم ان النفقة والكسوة والسكني في العدة----- لا تكون كذلك وليس مرادا بل هي كذلك و التغرير --------------------------------المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بوقوعه------ في صلبه علي سبيل الاشتراط كقوله زوجتك هذه البكر او هذه المسلمة او الحرة---------------------------------------------------- لان الشر-ط انما يءثر في العق-د اذا	2368	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	129	219	644	1075	1505	300	ومتي فسخ ال-عقد بخلف -لشرط او ظن فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في الفسخ بالعيب فيسقط المهر-------- قبل ال--وطء لا معه ولا-------- بعده ------------------------------------------------------------------------ولا يرجع به لو---- غرمه علي الغار وحكم مءن الزوجة في مدة----------------------------------------------- العدة انها لا تجب هنا وثم ككل مفسوخ نكاحها ولو حاملا علي تناقض لهما في سكناها كما ياتي والمءثر للف---سخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بان وقع شرطا في صلبه ك-----------------------زوجتك هذه------------------------ الحرة او علي انها حرة او بشرط كونها حرة وهو وكيل عن سيدها لان الشروط انما تءثر في العقود اذا	2155	-8418033346356180458	227	238.0	176	624	36.378204345703125	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2369	false	8965023029065413636	153	230	778	1156	1512	300	وعلي المغرور---------------- قيمته يوم الولادة لا-نه اول اوقات------ تقويمه وهي في ذمة الحر وكذا العبد في الاصح يتبع بها اذا عتق وقيل في كسبه وقيل في رقبته لسيدها لانه فوت علي------------------------------ه رق--------ه التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان الزوج عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان السيد لا يثبت له علي رقيقه دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المغرور بها اي قيمة الولد علي ا------------------لغار له لا-------نه الموقع له في غرامتها وهو ----لم يدخل في العقد علي ان يغرمها---- بخلاف المهر	2369	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2156	true	-2458191038607097096	137	258	659	1240	1448	300	وعلي المغرور في ذمته ولو قنا قيمته يوم --ولادته لانه اول اوقات امكان تقويم--------------------------------------------------------------------------------ه لسيدها وان كان السيد جد الولد لابيه او امه لتفويته رقه من اصله التابع لرقها بظنه حريتها ما لم يك-ن الزوج قن-ا لسيدها اذ السي--------------د لا يثبت له علي قنه مال او تكن هي الغارة وهي مكاتبة وقلنا قيمة الولد لها اذ لو غرم لها رجع عليها وخرج بقولي من اصله ما لو وطء امة ابيه يظن انها زوجته القنة فلا قيمة لانه هنا لم يفوت الرق لانعقاده قنا وعتقه عليه عقب ذلك قهري لا دخل للولد فيه ويرجع-------- بها الزوج اذا غرمها لا قبله كالضامن علي الغار غير السيد لانه الموقع له في غرامتها مع كونه لم يدخل في العقد علي ان يضمن الولد بخلاف المهر	2156	-8418033346356180458	206	275.5	163	687	29.985443115234375	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2370	false	-1620376069316652055	195	299	994	1527	1531	300	الوكيل ثم الوكيل عليها وان ذكرته للوكيل ثم ذكرت------ه للزوج -----رجع الزوج عليها ولا رجوع علي الوكيل وان ذكره الوكيل للزوج ايضا لانها لما شافهت الزوج وخرج الوكيل من الوسط وان كان من السيد فلا شء له ولا عبرة بتغرير من ليس بعاقد ولا معقود عليه هذا كله اذا انفصل الولد في صو--------------------------------------------------------------------------------------رة التغرير حيا و اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما اذا انفصل----- بجناي-------ة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني---- اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها	2370	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	145	286	739	1485	1559	300	الوكيل قولها رجع عليها بما -غرمه ---نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع الزوج عليها ابتداء دونه -----------------------------------لانها لما شافهته ------خرج الوكيل عن البين و-------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر انه يرجع عليها ثم ترجع عليه ما لم يشافه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة ا-----ما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان-- الجاني حرا اجنبيا لزم عاقلته غرة للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة لان الجنين القن انما يضمن بهذا او قنا اجنبيا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيدها---------------- بعشر قيمتها	2157	-8418033346356180458	279	309.5	222	911	30.625686645507812	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2372	false	9968733875510286	36	169	187	894	1569	300	فان قالت جهلت العتق بعد تاخيرها الفسخ وهي مريد-ة له-------- صدقت بيمينها ان امكن دعوي جهلها ذلك -----------------------------بان كان المعتق غاءب---------ا وقت العتق او كانت في محلة اخري عن البلد اذ الاصل عدم علمها وظاهر الحال يصدقه---------ا فان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته ---------------------------------------------------------فالمصدق--- الزوج تنبيه عبارة المحرر كالروضة صدقت بيمينها ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي اولي من عبارة المصنف لان الامكان موجود في الحالين وذكر حكم الطرفين حيث قال والا فالمصدق الزوج وذكر المصنف احدهما واكتفي بمفهومه عن الاخر وذلك لا يكفي في الاختصار وكذا تصدق بيمينها ان قالت جهلت الخيار به اي العتق في----- الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها تنبيه محل الخلاف كما قاله الماوردي فيمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا او علم كذبها	2372	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2158	true	6165095449086480258	194	291	977	1461	1505	300	فان قالت----------- بعد ان اخرت الفسخ وقد ارادته جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن----- جهلها به عادة بان لم يكذبها ظاهر الحال بان كان ال-عتق غاءبا عن محلها و-------------------------------------------------------------قت العتق لعذرها بخلاف ما اذا كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو ظاهر فانها لا تصدق بل الزوج-------------------------------- بيمينه ويبطل خيارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- ان قالت جهلت الخيار به فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه الا الخواص وبه فارق عدم قبول دعوي الجهل بالرد بالعيب ولو -----------------------------علم صدقها ك--عجمية صدقت جزم--------ا او---- كذبها	2158	-8418033346356180458	240	262.5	186	828	28.98550796508789	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2381	false	-8741459837125149975	9	97	54	487	1509	300	الذي لا تحل له الامة من يحل له نكاح امة ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكون الوالد رقيقا ولكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فطريان ملك الولد --------------------------لا ينفسخ ب------ه النكاح قطعا اذ لم يطرا ما ينافي النكاح علي هذا التقدير وبهذا يندفع ما قاله الاسنوي -من --ان هذا التقييد لا فاءدة فيه---------- وليس له اي يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2381	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	197	297	1018	1501	1516	300	الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر دواما لقوته ما لا يغتفر ابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح الامة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او ال-----------ولد معسرا لا يلزمه اعفافه او مكاتبا واذن له سيده في تزويجها من ابيه فلا ينفسخ بطرو ملك ال-ولد قطعا فقول---------------------------------------------------------- الاسنوي ومن تبعه هذا التقييد لا فاءدة له مردود بذلك وليس له نكاح ا-----------------------مة مكاتبه لان شبهته في ماله اقوي------------------------ من شبهة الولد ومن ثم قال---------------------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2164	-8418033346356180458	192	200.5	147	628	30.5732479095459	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2381	false	-8741459837125149975	112	274	563	1359	1509	300	تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الا-ب بمال الولد لان -ما في -يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل--------------------------------------------------------------------- لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة والملك والنكاح لا يجتمعان----- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد ل-------------------------------------------انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلتزمهما وان اذن له فيه علي ان يضمن ذلك لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب ولو ضمن بعد العقد صح في المهر معلوم ولا يصح في النفقة والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام فرع لو زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك وان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فان اعسرت ففي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه تنبيه قال السبكي ولو قال المصنف لا يضمن باذنه في نكاح عبده	2381	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2165	true	6771938011373014791	0	102	0	506	1506	300	تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاصل بمال الفرع ومن ثم جري لنا قول انه ملك للسيد وانما لم يعتق بعض سيد ملكه مكاتبه لانه قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم ي------------------عتق عليه ---------------------------------------------------------والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل الس-----------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن بذلك الاذن كما دل عليه السياق الذي هو نفي كون الاذن سببا للضمان واحتمال انه لافادة كون الاذن سببا لنفي الضمان بعيد من السياق والمعني لان نفي الضمان هو الاصل فلا يحتاج لبيان سبب له حر فلا اعتراض عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن نع--م الاحسن لا يض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باذنه في نكاح عبده	2165	-8418033346356180458	183	111.0	140	1035	17.68115997314453	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2390	false	-3007942243591807176	118	150	614	774	1583	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها--------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب ب----نكاح--------------------------------------------------------------------- او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك---------------------------------------------------- لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب--------- المهر	2390	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	108	184	515	901	1474	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه قلة اصدقة وكثرة صدق ويقال صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع وهذا علي خلاف الغالب ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر	2170	-8418033346356180458	142	205.0	113	386	36.78756332397461	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2394	false	6635185216899349644	33	103	186	551	1582	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة سماوية-------------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد مر حكمهما ولو اصدق ها عبدين----- فتلف احدهما بافة سماوية او باتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه علي القول الاول لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق ا-لصفقة المتقدم قبيل باب الخيار ولها الخيار فيه لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل لها------ والا بان اجازت ف-حص------------ة التالف منه اي من مهر المثل	2394	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2172	true	2129705167550299745	194	267	1003	1378	1546	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي عليه بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير------------------ ولو اصدق--- عبدين مثلا فتلف احدهما باف-------ة او -اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه---------------- لا في الباقي علي المذهب-------- تفريقا للصفقة في الدوام-------------- ولها الخيار فيه لتلف بعض-- المعقود عليه فان فسخت----------- فمهر مثل علي الاول والا تفسخه ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي--- مهر المثل	2172	-8418033346356180458	241	323.0	191	458	52.620086669921875	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2394	false	6635185216899349644	216	286	1136	1500	1582	300	والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري يرضي بالعيب مختص بضمان العقد وعلي مقابلة لها ان فسخت بذل الصداق وان اجازت فلها ارش العيب نعم علي الاول لها----------------- الارش ايضا فيما اذا عيبه اجنبي وليس لها مطالبة الزوج وعلي مقابله لها مطالبته والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم للصداق فامتنع منه ضمن علي قول ضمان العقد كما لو انفق ذلك من الباءع	2394	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	17	67	91	348	1564	300	والا تفسخ -----فلا شء لها غير المعيب ك--مشتر --رضي بالم----------------------------------------------------------------------------عيب نعم ان كان المعيب اجنبيا فلها عليه الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع عن التسليم--------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت----------- التسليم------- فامتنع علي------------ ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع	2173	-8418033346356180458	159	203.0	127	381	41.73228454589844	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2401	false	2952360291854928985	154	262	784	1322	1512	300	لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول- قيمتهما هما القولان الماران وكان الاولي ان يقول بدلهما لما مر وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثلا ماءة بالسوية بينهما اخذت نصف مهر --مثل عن قيمة المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه بناء علي ان المشتري يجيز بكل الثمن فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا ولو قال شخص زوجتك بنتي فلانة وبعتك ثوبها -هذا مثلا- وهو ولي ماله-----ا او اذنت له بهذا العبد صح النكاح جزما وفيه وجه شاذ بعدم الصحة وكذا المهر والبيع في الاظهر هما	2401	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	9	88	50	438	1478	300	لان المسمي كل---ه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قوله قيمتهما اي------------------------------------- بدلهما------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل-- ماءة فلها--------------- نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه------------------------------------------------------------------------------ زوجتك بنتي------ وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه----- صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي--- وكذا المهر والبيع في الاظهر كما	2178	-8418033346356180458	317	467.5	244	548	57.84671401977539	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2403	false	-7594043021973777018	27	105	155	542	1494	300	ايضا- وساءر------- اي باقي الشروط الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط -------النفقة والقسم او لم يوافق مقتضي النكاح ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا هذا الشرط اي لا تاثير ل----------------------ه في الصورتين لانتفاء فاءدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو ال---------وطء--------- كشرط ان لا يتزوج عليها او ان----------- لا نفقة لها صح النكاح لعدم ----	2403	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	146	238	724	1198	1516	300	المثل وساءر الشروط اي باقيها----------------------- ان وافق----------- مقتضي الن----كاح كشرط القسم والنفقة------- او ----------------------------لم يتعلق به غرض ك----ان لا تاكل الا كذا لغ----ا الشرط اي لم يءثر في صحة النكاح والمهر لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر ك---------------البيع وان خالف------ مقتضاه---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا	2179	-8418033346356180458	234	288.0	181	586	39.931739807128906	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2409	false	5602781205596281489	145	278	772	1448	1568	300	اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء-------------------- لان البضع---- دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء ---فاسد فان قيل في كلام الرافعي تناقض في النقل اجيب بان المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهر-------ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب ال--مثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجي--ب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح ك--------------المسمي	2409	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	36	182	184	916	1490	300	اكثر مهر---- من العقد الي الوطء وصححه في اصل الروضة لان البضع لما دخل------- في ضمانه واقترن به --اتلاف -وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد وعليه فلو مات قبل الوطء اعتبر يوم العقد علي الاوجه لانه الاصل------------------ ولها قبل ال------------------وطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله--- الامام بانا ان ق-لنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به---- شء فكيف تطلب ما لا يجب قال ومن طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو---- طلب مستحيلا---------------------------------- اه و--يجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما--------------------------------------------------------- و له-----ا حبس نفسها--------- ليفرض ---------لما مر وكذ--------------ا لتسليم المفروض في ------الاصح كما لها ذلك في المسمي	2187	-8418033346356180458	391	441.5	304	930	42.04301071166992	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2410	false	9170636596549621289	214	237	1056	1169	1478	300	ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي قدر المفروض اي كم يفرض------------------- فرض القاضي-------------------------------- لان منصبه فصل الخصومات نقد البلد	2410	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2188	true	6618689272400557463	12	43	50	210	1485	300	ولو امتنع الزوج من الفرض---- او تنازعا فيه اي قدر المفروض ورفع الامر للقاضي بدعوي صحيحة فرض القاضي وان لم يرضيا بفرضه لانه حكم منه لان منصبه فصل الخصومات نقد البلد	2188	-8418033346356180458	99	152.5	79	164	60.36585235595703	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2412	false	2910317049934211402	224	296	1127	1512	1533	300	فصل اي في ضابط ذلك مهر الم----------ثل ما يرغب به----- في مثلها عاد-----ة وركنه اي مهر المثل الاعظم----------- نسب---- في النسيبة لوقوع------- التفاخر به كالكفاءة في النكاح تنبيه ظاهر كلام الاكثرين كالمصنف اعتبار ذلك في العجم كالعرب وهو كذلك لان الرغبات تختلف بالنسب مطلقا ومنع القفال والعبادي اعتبار النسب في العجم فيراعي في تلك المراة المطلوب مهر مثلها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة المذكورة------ اليه كالاخت	2412	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	198	256	981	1266	1492	300	فصل في بي-------ان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه------------- الاعظم في النسبية نسب ولو في العجم علي الاوجه لان التفاخر انما يقع به غالبا فتختلف---------------------------------------------------------------------- الرغبات به---------- مطلقا------------------------------------------- فيراعي من اقاربها حتي تقاس هي علي---ها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي تطلب معرفة مهرها اليه ك--اخت	2189	-8418033346356180458	157	143.0	119	433	36.25865936279297	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2416	false	-841992995933016398	1	89	7	473	1578	300	ولو تكرر وطء الاب جارية ولده ولم يحصل بالاول كما قال الرافعي احبال اي ولم تكن مستولدة للابن او تكرر و طء الشريك الامة المشتركة او تكرر و طء سيد-------- مكاتبة له ولم يحبلها فمهر واحد في---------- الصور المذكورة بالشرط السابق عن الماوردي وعليه نص الشافعي في المكاتبة لان شبهتي الاعفاف والملك يعمان لوطءات وقيل يجب في الصور المذكورة مهور ب-عدد الوطءات وقيل وهو راي القاضي الحسين والبغوي ومال اليه السبكي ان اتحد المجلس فمهر فقط والا بان لم يتحد فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر	2416	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2193	true	55862118325512274	94	153	475	791	1524	300	ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه -----------------------------------------ولم تحمل و-------------------------الشريك الامة المشتركة وسيد بالتنوين ويجوز تركه مكاتبة له او لمكاتبه فمهر واحد فيهن وان طال الزمان بين كل وطاتين كما شمله كلامهم لاتحاد الشبهة في جميعهن----------------------------------------------- وقيل---------------------- مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بالحال وقيل------------------ ان اتحد المجلس فمهر---- والا------------ فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر	2193	-8418033346356180458	172	177.0	135	485	35.46391677856445	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2417	false	-7499809764847078791	64	104	358	566	1652	300	لا يكون منها ولا بسببها كطلاق و---خلع ولو باختيارها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها---------- او ارضاع امها له وهو صغير---------- يشطره اي بنصف المهر اما- في الطلاق	2417	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	42	112	214	568	1480	300	لا يكون منها ولا بسببها كطلاق ولو خلعا او رجعيا بان استدخلت ماءه ويفرق بين هذا واسقاط الخلع اثم الطلاق البدعي بان المدار ثم علي ما يحقق الرضا منها بلحوق الضرر وقد وجد ولا كذلك هنا وان فوضه------ اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي بنصفه للنص عليه في الطلاق	2195	-8418033346356180458	180	291.0	143	360	50.0	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2420	false	479638318539508346	58	246	276	1195	1476	300	وقنعت به فله نصفه ناقصا ب---------لا ارش ولا خيار لانه حالة نقصه كان من ضمانه فان عاب بان صار ذا عيب بجناية من اجنبي تضمن جنايته واخذت ارشها او عفت عن -----------------------------اخذه قياسا علي ما قالوه في هبة الصداق--- فالاصح انه له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة فان كانت الجناية من الزوج او منها او من اجنبي لا يضمن فلا يخفي حكمه مما سبق اول كتاب الصداق في اتلاف جميعه تنبيه لو تلف البعض في يدها كاحد الثوبين اخذت نصف الموجود ونصف بدل المفقود ول--------------------ها زيادة----------- منفصلة حدثت بعد الاصداق كثمرة وولد واجرة لانها حدثت--------------------------------------------- في ملكها والطلاق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا من اصله وسواء احدثت في يده ام يدها ويختص الرجوع بنصف الاصل نعم ان كانت الزيادة ولد امة------- لم يميز فليس له ذلك وان رضيت الزوجة بل يرجع بقيمة نصف الامة لحرمة التفريق ---فان كان مميزا اخذ نصفها فان نقصت قيمتها بالولادة في يدها فله الخيار او في يده اخذ نصفها ناقصا فان كان الولد حملا عند الاصداق--------- رجع في نصفه ان رضيت مع نصف الام والا ف---قيمة نصف- يوم الانفصال مع	2420	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	0	133	0	658	1450	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش ل---------انه حالة نقصه---- من ضمانه فان عا---------------ب بجناية--------------------- واخذت ارشها يعني كان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه ولو ردته له سليما فالاصح ان- له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزي------------------ادة المنفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اذا فارق ولو بسببها زيادة قبل الفراق منفصلة----------------- كثمرة وولد واجرة ولو في يده فيرجع في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا قبله ك-------------------------------------رجوع الواهب---- نعم في------------- ولد الامة الذي لم يميز تتعين قيمة الام او نصفها حذرا من------------------------- التفريق المحرم وان --قال اخذ نصفها بشرط ان لا افرق بينهما علي الاوجه ولو كا------------------------------------ن الولد حملا عند الاصداق فان رضيت رجع في نصفهما------------------ والا فله قيمة نصفه يوم الانفصال مع	2197	-8418033346356180458	361	420.5	280	1059	34.08876419067383	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2428	false	4172914452972838303	165	290	876	1470	1521	300	فان كان المهر زال عن ملكها وعاد الي ملكها ثم طلقها قبل الدخو------------------ل تعلق حق الزوج بالعين العاءدة في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي والثاني لا لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح منها لو زال ملك الولد عما وهبه له اصله ثم عاد لم يرجع الاصل في الاصح وفرق بان حق الاصل انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع ولو وهب--------ته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق او فارق بغير طلاق كردة قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	2428	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	211	270	1051	1319	1458	300	فان كان زال--------------- وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعلق ال---زوج بالعين-------- في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي وبه فارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظاءره كما مر في الفلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته واقبضته له بعد ان قبضته او قبله وصححناه ثم----------------------- طل-ق مثلا قبل وطء--- فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	2202	-8418033346356180458	156	194.0	116	620	25.161291122436523	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2429	false	-6979305407260272189	81	168	388	823	1488	300	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف من المهر---- فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل -كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابقته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله	2429	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2203	true	-6240887897987827660	25	116	126	563	1526	300	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فتشي------ع فيما اخرجته وما اب-------------------------------------------------------------قته وفي قول--- النصف الباقي لانه------- استحق النصف بالطلاق وقد وجده فا-------نحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قو---ل الحصر وفي ------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما باصله وكانه اشار لما مر انه يمكن رد كل من العبارتين الي الاخري وان المعتمد الثاني او بمعني الواو اذ هي لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله	2203	-8418033346356180458	242	415.0	191	584	41.4383544921875	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2432	false	4054949940263834508	62	177	330	909	1561	300	وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر ثم ان تراضيا علي شء فذاك ---------------------------------------------------فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده	2432	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2206	true	8151704312116190989	101	176	524	936	1587	300	وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب وكانهم ارادوا بالاول ان يساوي نحو ضعف الثلاثين وبالثاني ما بين الثلاثين ونحو ضعفها كخمسة واربعين وقال بعضهم اعلاه خادم واقله مقنعة واوسطه ثلاثون وفي ذلك كله نظر بساءر اعتباراته اذ لا دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا التحديد والواجب فيها ما يتراضيان عليه واقل مجزء فيه متمول----------------------------------------------------------- ثم ان تراضيا علي شء فذاك اي والمستحب حينءذ ما مر في الثلاثين ونصف مهر المثل فان تنازع---------ا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده	2206	-8418033346356180458	120	-80.0	95	816	14.70588207244873	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2433	false	4129062528362057059	144	289	776	1541	1584	300	--بالف ثم بعد التحالف المذكور يفسخ المهر المسمي------------------------------------------------------------------ لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع واشار الي فاءدة التحالف بقوله ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لانهما لما تحالفا وجب رد البضع وهو لا يمكن فيجب بدله كالمبيع التالف والكلام فيمن يفسخه علي الخلاف فيمن يفسخ البيع بعد التحالف وفي انه هل يفسخ ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط الخلاف في البيع اما اذا كان مدعي الزوج الاكثر فلا تحالف لانه معترف لها بما يدعيه وزيادة ويبقي الزاءد في يده ولو ادعت تسمية لقدر اكثر من مهر مثلها فانكر ذكر ها لها بان قال لم تقع تسمية ولم يدع تفويضا يفسد النكاح تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية لقدر اقل من مهر المثل فا----------------------------------------------------نكرت ذكرها تحالفا ايضا علي الاصح	2433	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	2	106	8	538	1501	300	نقلا-- ثم بعد التحالف يفس--------خ المهر المسمي اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ ب----التحالف كال------------------------------بيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان----- التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها--------------------------------------- ولم يدع تفويضا------------ تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر ومحله ان كان مدعاها اكثر من مهر المثل او من غير نقد البلد او معينا ولو انقص من مهر المثل لتعلق الفرض بالعين ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي تسمية و----------------------انكرت ومدعاه دون مهر المثل او من غير نقد البلد او معين--------- تحالفا ------في الاصح	2208	-8418033346356180458	252	259.5	201	1000	25.200000762939453	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2434	false	-8803943781523795624	43	112	230	585	1589	300	الاصل عدم التفويض ف-------------------------يجب مهر المثل فان كان ترك التسمية يفسد النكاح لوقوعه من غير جاءزة التصرف فلا تح-------الف ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم------ تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه ف-----------------------------------ي العقد او سكت عنه و--------------------------لم يدع تفويضا------------------------------ فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في ---------------------------قدر مهر المثل	2434	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	145	226	739	1152	1501	300	الاصل عدمها فقوي جانب منكرها فليصدق بيمينه ويجب مهر المثل----------------------------------------------------------- فلا معني للتحالف ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان قال نكحتها ولا مهر لها علي اي لكونه نفي في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح------------------- تكليفه البيان لمهر------ لان النكاح يقتضيه -----فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلا---------ف في قدر المهر وقول غير واحد في قدر مهر المثل	2208	-8418033346356180458	230	338.5	186	511	45.00978469848633	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2436	false	-2699371660157292231	2	125	10	655	1557	300	العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلا--------ن العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل- بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه لان- الاصل عدم الوطء وسقط الشطر من الالفين- او احدهما لانه فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل قوله لمخالفته الظاهر	2436	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	165	294	817	1481	1515	300	العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم تتع---------------------------------------------------------------------------------رض لتخلل --فرقة ولا لوطء لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولا----------------------ن المسمي---------- يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما----------- او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل---------- وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الث---------اني ان ادعي الفراق منه فان -------------------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديد لفظ------------ لا عقد------ا لم يقبل لانه --خلاف-- الظاهر	2210	-8418033346356180458	320	471.5	251	898	35.634742736816406	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2439	false	2338293834711537881	27	130	139	708	1561	300	غيره والاجابة اليها --اي وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وحكي ابن عبد البر وغي----------------------------------------------------ره الاجماع علي ذلك وقيل الاجابة اليها فرض كفاية----------- لان المقصود النكاح والتمييز عن السفاح وهو حاصل بحصول البعض و------------------------------------------------قيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب اما علي القول بانها واجبة ف-ان الاجابة تجب-- قطعا	2439	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	89	222	462	1151	1519	300	ليلا والاجابة اليها بناء علي ا-------------------نها سنة فرض عين لخ------------------------------------------------بر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و------للخبر الصحيح--------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ولا تجب اجابة لغير وليمة عرس ومنه وليمة التسري كما هو ظاهر وقيل تجب واختاره السبكي لا خيار فيه وقيل -----------فرض كفاية ويصح الرفع لان القصد اظهار الحلال----- عن السفاح وهو حاصل بحضور البعض ويرد بفرض تسليم ما علل به بانه يءدي الي التواكل وقيل سنة لانه تمليك مال فلم تجب ويرد بان الاكل سنة لا واج-----------ب اما علي ا-------نها واجبة فتجب الاجابة اليها قطعا	2214	-8418033346356180458	348	505.0	278	811	42.90998840332031	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2440	false	8565964260652383589	60	137	327	717	1514	300	اجابته كما قاله الماوردي والروماني و منها ان يدعوه-------------- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب اجابته في اليوم الثاني قطعا بل تسن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره في------ الثالث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في اليوم الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما وجبت الاجابة	2440	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2217	true	-5101772379261411556	186	269	938	1372	1517	300	اجابتها وهو التواصل والتحابب فتامله و-----ان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام-------- لم تجب------- في اليوم الثاني----- بل تستحب وهو دون سنيتها في الاول في غير العرس وقيل تجب واعتمده الاذرعي ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح المتص-----------------------------------------ل الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة وظاهر ان تعدد الاوقات كتعدد اليوم وانه لو كان لعذر كضيق---- منزل----------- وجبت الاجابة	2217	-8418033346356180458	194	228.0	155	529	36.67296600341797	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2444	false	-1348242020801799088	135	171	683	858	1539	300	لما رواه-- مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم من سفر وقد سترت علي صفة لها سترا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامر بنزعها وفي رواية قطعنا منها وسادة او وسادتين	2444	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	267	300	1355	1511	1511	300	لما في خبر مسلم عن عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم قدم من سفر وقد سترت علي صفة لها سترا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامر بنزعها وفي رواية قطعنا منه -وسادة او وسادتين-	2220	-8418033346356180458	146	260.0	116	177	82.48587799072266	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2444	false	-1348242020801799088	171	197	858	991	1539	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتفق بهما وكذا استدلوا به قال السبكي وفيه نظر اذ يحتمل كون القطع في موضع الصورة فزالت وجعلت وسادة	2444	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2221	true	-6515090879527141519	0	23	0	121	1497	300	وكان---------- صلي الله عليه وسلم يرتفق بهما وهو صريح فيما قالوه هنا من التفصيل واحتما--ل كون القطع في موضع الصورة فزالت وجعلت وسادة	2221	-8418033346356180458	84	132.5	66	133	63.157894134521484	14	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2445	false	-3552918107342937396	172	264	868	1318	1497	300	فان شق علي الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له افضل من اتمام---- الصوم ولو اخر النهار لجبر خاطر الداعي لانه صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه رواه البيهقي وغيره فان -----------------------------------------------------------لم يشق عليه ذلك فالامساك افضل ولا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اما صوم الفرض فلا يجوز------- الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق- وياكل الضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام- اكتفاء بالقرينة	2445	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	205	288	1026	1452	1506	300	فان شق علي الداعي صوم نفل ولو مءكدا فالفطر--- افضل لامكان تدارك الصوم لندب قضاءه ولخبر فيه لكن ----------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------- البيهقي اسناده مظلم وفي الاحياء يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه---- فالامساك افضل واما-------------------------------------------------------------- الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه--------------- مطلقا وياكل الضيف جوازا والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة	2222	-8418033346356180458	161	173.5	124	642	25.077880859375	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2446	false	-8300776391429548384	49	160	243	781	1493	300	جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ قال ابن شهبة وفيه نظر اذا كان قليلا يقتضي العرف اكل جميعه اه وهذا ظاهر اذا علم رضا مالكه بذلك---------------------------------------- وصرح الماوردي بتحريم الزيادة علي الشبع اي اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم رضا مالكه وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة اه وحد الشبع ان لا يعد جاءعا واما الزيادة علي الشبع من ------------------مال نفسه الحلال فمكروه وكذا من مال غيره اذا علم رضا مالكه قال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل ك---عشرة مثلا ومضيفه جاهلا بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فا------------------------------------كل لقما كبارا مسرعا حتي يا----------------------------------كل اكثر الطعام ويحرم	2446	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	1	133	4	669	1471	300	جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل وا-------------------قتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح ال-شيخان بكراهة ال--اكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر فاطلاق جمع عدم ضمانه يتعين حمله------------------------------------------ علي علم رضا المالك لانه حينءذ كمال نفسه ويظهر جريان هذا التفصيل في الاكل حيث قيل بحرمت-ه قال ابن عبد السلام ولو كان------ ياكل قدر عشرة والمصنف---- جاهل ب----ه لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له اكل لقم- كبار- مسرعا في مضغها وابتلاعها اذا قل الطعام لانه ياكل اكثره------ ويحرم	2223	-8418033346356180458	240	209.5	181	754	31.830238342285156	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2448	false	-8750843155337996634	0	47	0	214	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك ا-ولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره ---له فوقع فيه ملكه---------------- وان لم--------------------------------------- يبسط حجره له لم------------------------------------------------------- يملكه لانه لم يوجد من----------------ه قصد تملك ولا فعل لكن هو اولي به	2448	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2225	true	7520378047686801175	228	300	1222	1550	1550	300	يقدح اخذه---- في مروءته -------لم يكن --تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان اخذه قن ملكه سيده فان وقع بحجره من غير ان يبسط له فسقط منه قبل قصد اخذه بعذر او غيره زال اختصاصه به والا بقي ولا يملكه لانه لم يوجد منه عند وقوعه بحجره قصد تملك ولا فعل لكنه ا--ولي به-	2225	-8418033346356180458	173	251.0	133	344	50.29069900512695	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2453	false	-2616505266542031852	70	220	364	1117	1542	300	الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون و------يكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن واطلق المحاملي عن الام ان علي ال-------------------------------------------------------------محبوس القسم وا--------------------ن من امتنعت من اتيانه سقط حقها منه وقال العمراني ان امكن ان ياوين معه فهن علي حقهن وذلك بان يصلح للسكني قال الماوردي و----ان لم يمكنهن لكثرة من مع----------------------------------ه من الرجال هناك او منع من النساء سقط القسم والاول محمول علي ذلك ولو حبسته احدي زوجتيه علي حقها فليس للاخري ان تبيت معه كما افتي به ابن الصباغ لءلا يتخذ الحبس مسكنا فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن له دار وجوبا عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق له ومن امتنعت منهن-------------------------- فهي ناشزة اي حيث لا عذر فان كان لعذر كمرض ونحوه عذرت وبقيت علي حقها قاله الماوردي	2453	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	156	277	749	1352	1472	300	الافاقة و--وليه ا--------وقات الجنون بشرطه ليكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وفيما لم ينضبط لو قسم لواحدة زمن الجنون وافاق في نوبة اخري قضي للاولي ما جري في زمن الجنون لنقصه وعلي محبوس وحده وقد مكن من النساء القسم ومن امتنعت منهن -----سقط حقها ان صلح محله -------------------------------------------------------لسكني مثلها------- ومنه ان لا يشارك غيره في مرفق من المرافق الاتية هذا هو الذي يتجه من خلاف ف------------------------------------------------ي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم------ دار عل------يهن في بيوتهن توفية لحقهن ----وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا------------------------------- لهن---------- وله دعاءهن لمس---كنه وعليهن الاجابة لان ذلك حق--ه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات خفر لم تعتد البروز فيذهب لها علي م--------------ا قاله الماوردي	2229	-8418033346356180458	288	285.5	225	904	31.858407974243164	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2457	false	1835883905896648120	4	195	24	974	1498	300	وله قضاء الفاءت في اي جزء شاء من الليل ولكن الاولي ان يكون في مثل تلك الساعة وقيل يجب ويعصي بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيهما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا فان اعادها ولو بعقد جديد والمستوفية معه ولو بعقد بعد طلاق قضي المعادة حقها والا فلا ولا يحسب مبيته مع المظلومة عن القضاء قبل عود المستوفية لذلك وله الدخول نهارا-------------------------------------------------- لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعريف خبر لحديث---------- عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يوم-ها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز الدخول للضرورة من باب اولي وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر---------- ان لا يطول مكثه -اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف ال-----اولي فان طال وجب القضاء--------------------------------------------- كما في المهذب و------------------------------------------------------غيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال	2457	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	165	284	817	1398	1486	300	وله قضاء الفاءت في اي جز----ء من الليل ومثله اولي--------------------------- وقيل واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعر-ف خبر للخبر الصحيح عن عاءشة-------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اي يجب كما عليه جمهور العراقيين ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وما اقتضاه كلامهما ان ذلك اولي لا واجب بعيد لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به الا ان يجاب بانه وقع هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره-------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة--- وان طال	2233	-8418033346356180458	312	406.5	242	1126	27.708703994750977	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2465	false	-3305664301676515880	92	152	457	763	1566	300	ومن وهبت منهن حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها -------------------ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما	2465	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2238	true	7346592063972359283	259	299	1309	1521	1525	300	ومن وهبت----- حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لا----------------------------ن الاستمتاع حقه ف--يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع----------------------------------------------------------------------- لما وهبت سودة نوبتها ل-عاءشة رضي الله------ عنهما	2238	-8418033346356180458	182	289.0	147	325	56.0	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2469	false	-8413853524776153938	232	296	1221	1552	1573	300	الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك اه وهذا ظاهر فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الثاني	2469	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	102	145	522	744	1545	300	الامام -قال ان ظن------- تعدي--------------ه لم يحل------- وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرح------------ا حال بينهما لءلا ي-------------------------------------------------------بلغ منها م---ا لا يستدرك قال غيره---- فمن لم يذكر الحيلولة اراد------ الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الثاني	2242	-8418033346356180458	208	335.0	167	331	62.83987808227539	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2475	false	5740621405111705312	184	245	950	1261	1550	300	قيده بتمليك تلك العين--- لم تطلق كما قاله الماوردي وللزوج في ذمتها اذا بانت مهر مثل في صور----------------------------ة العين لانه المراد حينءذ وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي لكان اعم وفي صورة الدين المسمي كما في الروضة واصلها كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وفي --------قول مهر مثل	2475	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	0	82	0	430	1515	300	قيد- بتمليك--ها العين له لم تطلق------------------ وللزوج في ذمتها--------- مهر مثل يتبعها به بعد العتق واليسار في صورة العين لانه المراد حينءذ ولو خالعته بمال وشرطته لوقت العتق فسد ورجع بمهر المثل بعد العتق وتعجب منه السبكي لانه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده وقد يجاب بانه ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان ------تقومت والا فمثلها و له في صور---------------------------------------ة الدين المسمي ---------------------كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق واليسار وفي قول مهر مثل	2248	-8418033346356180458	192	314.0	153	526	36.50189971923828	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2476	false	-2548387690978706206	1	91	5	460	1518	300	لانه شرط يوافق مقتضي العقد و----يفسده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن السيد لها في الاختلاع ولو كانت سفيهة كما هو مقتضي نص الام وعين لها من ماله عينا له لها تختلع بها او قدر لها دينا في ذمتها كالدينار- فامتثلت تعلق الزوج بالعين في صور-------------------------------------------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكسبها في صورة الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كمهر العبد في النكاح الماذون فيه وان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها ولا يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له كمهر ا-----------لنكاح في ---العبد الماذون فيه وان	2476	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2248	true	-8117044539325525626	37	195	195	996	1515	300	لانه شرط يوافق مقتضي العقد فكيف يفسده وقد يجاب بانه ليس مقتضاه اختيارا وانما يحمل عليه للضرورة وفي قول قيمتها ان تقومت والا فمثلها و له في صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق واليسار وفي قول مهر مثل ويفسد المسمي ورجحه اصله وجري عليه كثيرون لانها ليست اهلا للالتزام وان اذن السيد لها في الاختلاع------------------------------------ وعين------------ عينا له من ماله------ او قدر---- دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في الاولي عملا باذنه نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته لم تطلق الا اذا قال ان مت فانت حرة وبكسبها الحادث بعد الخلع ومال تجارتها الذي لم يتعلق به دين في الدين في الثانية عملا باذنه ايضا ف---ان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسا-----------------------------------------------------رها وخرج بامتثلت ما لو زادت علي الماذون فيه ----	2248	-8418033346356180458	226	295.0	177	919	24.591947555541992	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2478	false	-2998120419927822354	177	249	935	1331	1585	300	اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر كالصداق ويستثني من اطلاقه المنفعة صورتان احداهما ال-----------------------خلع عل----------------------------------------------------------------------ي انه برء من سكناها ففي البحر يقع الطلاق ولا يجوز البدل لان اخراجها من المسكن حرام فلها السكني وعليه------ا مهر المثل ثانيتهما	2478	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2253	true	8001503753808736648	225	283	1134	1437	1532	300	اسلام احد نحو ------وثنيين----------- موقوف-------------------------------------- ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة-------------------------------------------------------------------------------------- كالصداق ومن ثم اشترط فيه شروط الثمن فلو خالع الاعمي علي عين لم تثبت نعم الخلع علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران ممتنع لما مر من تعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها لحرمة---------------------------------- اخراجها من المسكن----- فلها السكني وعليها فيهما مهر المثل وتحمل ---	2253	-8418033346356180458	150	180.0	123	495	30.303030014038086	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2482	false	-1973698316497949183	90	145	453	741	1517	300	اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي----- والمال---- عليه ولا شء عليها منه لان اضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه -ولا اليها وقد نواها------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت- لالتزامها ايا---ه وعليه الزيادة لانها لم ترض ب------------اكثر مما سمته	2482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2259	true	285368941165137248	84	142	419	731	1518	300	اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي و------------سياتي صحته والمال كله عليه دونها----------- لان اضافته لن---فسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق -------------بان لم يضفه لنفسه ولا اليها وقد نواها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته ل----انها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته	2259	-8418033346356180458	225	344.5	180	355	63.38028335571289	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2483	false	-8666365539442818923	9	107	45	521	1482	300	لو اسلمت و--تخلف وخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم ------حكم بصحة الخلع والطلاق و يجوز توكيله عبدا وان لم ياذن السيد ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن -------الولي اذ لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة---------------------------------------- ولا يجوز بمعني لا يصح توكيل محجور عليه بسفه--------------------- في قبض العوض------------- لانه ليس اهلا له فان وكله وقبض كان الزوج مضيعا لما له ويبرا المخالع بالدفع قاله في التتمة واقراه وحمله السبكي وغيره علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي	2483	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	78	160	390	782	1493	300	لو اسلمت او تخلف-------------------------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع و---------------------عبدا------------------ ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي اذ ل------------------ا عهدة تتعلق بوكيله بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز ا---ي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لانه ليس اهلا له فان فعل- وقبض برء------------------------- المخالع بالدفع --له وكان الزوج هو المضيع لماله باذنه في الدفع اليه فان قلت---------------------------------------------------------- ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وقد علمت ان قبض -	2260	-8418033346356180458	233	284.0	180	565	41.23893737792969	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2484	false	2209451868301810543	5	99	31	527	1513	300	يصح توكيلها للاختيار في النكاح فكذا اختيار الفراق ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع------- تولي طرقا منه اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ---ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل فقال فصل الفرقة بلفظ الخلع ط-----------------------------------لاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله --------تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الط------لاق مرتان	2484	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2261	true	8230946423321802306	197	274	997	1389	1524	300	يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن------------------- ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع--------- الاخر------------------- او وكيله كساءر العقود------------------------ وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من ------جانب --كما لو علق بالاعطاء----------------- فاعطته فصل -في الصيغة -وما يتعلق بها في ال----خلع فصل في الصيغة وما يتعلق بها ---------------------------------الفرقة بلفظ الخلع ان قلنا انه صريح او كناية ونواه به طلاق ينقص العدد لا------------ن الله سبحانه وتعالي---------------- في قوله تعالي الطلاق مرتان	2261	-8418033346356180458	236	245.0	183	555	42.52252197265625	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2486	false	-4381673616118618132	41	157	217	805	1568	300	ولو قال الزوج لزوجته بعتك نفسك بكذا كالف فقالت فورا اشتريت او نحوه كقبلت----- فكناية خلع سواء جعلناه خلعا ام فسخا بخلاف ما لم يذكر كذا او لم يكن القبول علي الفور قال الزركشي و الدميري وهو مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد ----------نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره اه وهذا ممنوع بل هو من جزءيات القاعدة فانه لم يوجد نفاذه في موضوعه اذ موضوعه المحل المخاطب ولو قال بعتك طلاقك بكذا او قالت بعتك ثوبي مثلا بطلاق كناية ايضا ثم شرع فيما اشتمل عليه الخلع من شواءب العقود بقوله واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو	2486	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	246	298	1195	1459	1468	300	ولو قال ب-------------عتك نفسك بكذا----- فقالت----- اشتريت او ------قبلت مثلا فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء------------------------------------------ علي الطلاق والفسخ وليس هذا---------------- من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فاستثناءه منها غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بدا الزوج------------------- بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا----------- وقلنا الخلع طل------------------اق وهو	2263	-8418033346356180458	180	197.0	142	603	29.850746154785156	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2486	false	-4381673616118618132	161	214	823	1098	1568	300	معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال------------------------------ اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة ل----------ه الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات -يشترط قبولها اي المختلعة ---------	2486	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	0	50	0	266	1536	300	معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها شوب تعليق لترتب وقوع الطلاق ----علي قبول المال كترتب الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا------ فسخ فهو معاوضة محضة ك-------------------------------------------------البيع وله وفي نسخة فله وكل له وجه الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ كقبلت او اختلعت	2264	-8418033346356180458	171	258.0	138	325	52.61538314819336	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2487	false	5315836441518306433	22	65	116	347	1573	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة------- فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب --الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف	2487	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	242	300	1241	1536	1536	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث و------------وجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في المال المع----تبر قبولها لاجله بل ف------------------------ي الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاده عليها وبه يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له بلا محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف-	2264	-8418033346356180458	134	171.5	108	336	39.880950927734375	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2490	false	-2893618175713222235	25	73	124	363	1560	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول------ فاجاب قولها--- فورا نظرت----------------------------------------------------- ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت	2490	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	240	295	1252	1521	1536	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت--------------------------- بمهر --مثل لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت	2268	-8418033346356180458	178	277.0	138	305	58.36065673828125	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2490	false	-2893618175713222235	73	111	363	566	1560	300	علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت---------------- فيها اي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال المسمي وقت جوابه لبيان صحة الخلع وتحسب العدة من وقت الطلاق فلو	2490	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2269	true	-379618896993719776	0	84	0	416	1553	300	علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحال-ين اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة ولا مال كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام ويوجه بان المانع اقوي من المقتضي فبحث شارح وجوبه ضعيف وان جزم به شيخنا في شرح منهجه وان اسلمت هي او هو او هما فيها اي العدة ---------------طلقت بالمال المسمي -----لانا تبينا صحة الخلع وتحسب العدة من حين الطلاق ولا	2269	-8418033346356180458	171	281.0	137	437	39.130435943603516	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2491	false	-3371913257424822832	144	225	753	1141	1519	300	فان قال اردت به ما يراد بطلقتك بكذا------------ وصدقته الزوجة فكهو---------- اي فكقوله طلقتك الخ في الاصح فتبين منه بذلك المسمي ان قبلت لانه يصلح ان يكون كناية في اقتضاء العوض فان لم تقبل لم يقع والثاني المنع اذ لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة وعلي الاول فان --------لم تصدقه لم يلزمها المال قطعا----------------- ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبلت فان نكلت وحلفت بانت بالمسمي فان لم تقبل ولا	2491	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2272	true	2585171476169877696	85	146	436	731	1495	300	فان قال اردت به ما يراد بطلقتك بكذا وهو الالزام وصدقته وقبلت- فكهو لغة قليلة اي فكما لو قاله ----في الاصح فيقع باءنا بالمسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني حينءذ----------------------- وعليك كذا عوضا اما اذا لم تصدقه وقبلت فيقع باءنا مءاخذة له باقراره ثم ان حلفت انها لا تعلم انه اراد ذلك لم يلزمها له مال والا -حلف-- ولزمها واما اذا لم تقبل فلا	2272	-8418033346356180458	148	152.0	109	435	34.022987365722656	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2492	false	-952645928664580269	77	235	391	1195	1523	300	كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالصواب المعتمد با--------------------------نت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له--------------------------------------------------- التزمت له الالف في الفور با----------------نت ولزمها الالف لوجود الشرط في العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا	2492	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	4	98	25	494	1480	300	وان قال انت طالق علي ---------ان لي عليك كذا----- فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي للشرط فاذا قبلت ----------------------طلقت ودعوي ان الشرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق يلغو- اذا لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس--------------------- فضمنت بلفظ الضمان لانه المعلق عليه وبحث الحاق مرادفه به وهو التزمت في--------- الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود--------- العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا	2273	-8418033346356180458	262	324.0	199	897	29.208473205566406	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2493	false	-819076386476193118	42	198	212	998	1506	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فلا يشترط فور فمتي ضمنت اي وقت طل-------------------------------------------------------------قت لان متي للتراخي كما سبق وتقدم الفرق بين ان و متي تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج الرجوع قبل الضمان وهو كذلك وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت----- لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر في طلقتك ب---الف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض------ الزاءد- فهو----- امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي --تقديم احدهما وتاخيره ف---------------------------ان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا	2493	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	142	270	690	1331	1480	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق-------------- فمتي ضمنت بلفظ الضمان ومرادفه دون غيره كما تقرر ووقع لشارح هنا غير ذلك فاحذره طلقت لان متي للتراخي ولا --------------------------------------------------------------رجوع له كما مر ----------وان ضمنت دون ا--لف لم تطلق لعدم وجود------ المعلق عليه -ولو ضمنت الفين----- طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهم----ا بخلاف ---------طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك----------- صيغة --معاوضة تقتضي التوافق كما مر واذا قبض الالف الزاءدة فهي عنده امانة ---------------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجالس التواجب كما اقتضته -------الفاء طلقت وضمنت او ع-----كسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف -------------------------------------------لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي التقديم وال-----تاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا	2273	-8418033346356180458	439	621.5	347	896	48.99553680419922	68	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2495	false	5442513630062089192	28	252	142	1249	1482	300	ولو علق طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم وهي التي يصح بها ثبوته في الذمة او وصفه بصفة دون صفة السلم بان لم يستوفها فاعطته عبدا لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة------ او اعطته عبدا بها--------- طلقت به في الاولي ومهر ----------------مثل في ال-------ثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم و-----ان ا----عطته عبدا في الاولي معيبا فله رده لا--------------------------------------ن الاطلاق يقتضي السلامة فاذا اطلع فيه علي عيب تخير فان شاء امسكه ولا شء- له وان شار رده و له مهر مثل لفساد العوض--------------------------------------- وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ضمان يد ومر ان الراجح الاول وليس له ان يطالب بعبد----- بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلق---------تك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبد--------------------------------------------------ا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة تنبيه لو كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فوليه ولو قال في تعليقه بالاعطاء ان اعطيتني عبدا ولم يصفه طل-----قت بعبد اي بكل عبد علي اي صفة صغيرا كان او كبيرا سليما او معيبا ولو مدبرا	2495	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2275	true	-1748113309062065437	63	217	318	1095	1499	300	ولو علق------- باعطاء---- عبد مثلا ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتب-----------------------------------------------------ا فاعطته عبدا لا بالصفة المشروطة-- لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي الصفة طلقت بالعبد الموصوف بصفة السلم وبمهر المثل في الموصوف بغيرها لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم واذا بان الذي وصفه ---بصفة ال-سلم معيبا لم يءثر في وقوع الطلاق لوجود الصفة لكنه يتخير لان الاطلاق يقتضي السلامة فله امسا------------------------------كه ولا ارش له و----له رده و----مهر مثل بدله بناء علي الاصح انه مضمون عليها ضمان عقد لا يد وفي قول قيمته سليما بناء علي مقابله------------------------------------------------------------------------ وليس له -----طلب -عبد سليم بتلك الصفة بخلاف ---------------------------------------ما لو لم يعلق بان خالعها علي عبد موصوف وقبلته واحضرت له عبدا بالصفة فقبضه ثم علم عيبه فله رده واخذ بدله سليما بتلك الصفة لا---------------------------------ن الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة بخلاف ذاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان------------------- اعطيتني عبدا ولم يصفه بصفة طلقت ب-----------عبد علي اي صفة------ كان ------------------------ولو مدبرا	2275	-8418033346356180458	426	432.0	327	1301	32.744041442871094	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2496	false	-7895555139332034455	168	271	857	1399	1541	300	ولو ملك طلقة ف----------قط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علي الاصح المنصوص علمت الحال ام لا لانه حصل --بها مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل له ثلثه اي الالف توزيعا للمسمي علي العدد وهذا من تخريج المزني وقيل ان علمت الحال وهو ملكه لطلقة واحدة فقط فالف لان المراد والحالة هذه كمل لي الثلاث والا بان جهلت الحال فثلثه وهذا توسط لابن سريج وابي اسحاق حملا للاول علي حالة العلم والثاني علي حالة الجهل وعلي الاول لو طلقها ثلاثا ولو مع----------------------- قوله احداهن بالف ونوي به الطلقة الاولي اي الباقية لزمها الالف لان مقصودها من البينونة الكبري حصل	2496	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	153	224	758	1123	1501	300	ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين ف--------له ال----الف وان جهلت الحال------ لانه حصل غرضها م---ن الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل--- ثلثه او ثلثاه توزيعا لل-الف علي الثلاث و--------------------قيل ان علمت الحال------------------------- فالف------------------------------------- والا--------------- فثلثه او ثلثاه---------------------------------------------------------------------------------- لو طلقها نصف الطلقة فهل له سدس الالف اخذا من قولهم لو اجابها ببعض ما سالته وزع علي المسءول او الكل --------لان مقصودها من البينونة الكبري حصل	2276	-8418033346356180458	230	272.0	183	577	39.861351013183594	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2498	false	5078025508331272992	19	109	104	532	1518	300	وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا في----------------قع الثلاث بالالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا---------------------------------------- علي الاظهر قال ابن شهبة وكان ذلك سقط من نسخة المصنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف ولو قالت طلقني غدا با-----لف او ولك علي الف كما في المحرر او ان طلقتني غدا فلك علي او اخذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا كما في الروضة واصلها فطلق غدا او قبله فسد الخلع-------- بانت------------------------------------- لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها	2498	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	153	218	769	1092	1528	300	وفي -اصله قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا او زاد ذكر الالف وقع الثلاث -------واستحق------ الالف اي كالجعالة وحذفها للعلم من كلامه بان الطلاق اليه فلم تضر الزيادة فيه علي ما سالته ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني غدا مثلا بالف -----------------------------او ان طلقتني غدا فلك الف-------------------------------------------------------- فطلق غدا او قبله غير قاصد الابتداء بانت وان علم بفساد العوض كما لو خالع بخمر لانه------------------- حصل مقصودها	2277	-8418033346356180458	159	189.0	121	534	29.775279998779297	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2499	false	6748603672936051672	21	59	98	305	1557	300	المعلق عليه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------الاعواض المطلقة يلزمها تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك و طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق	2499	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	146	217	724	1128	1560	300	المعلق عليه مع القبول طلاقا باءنا بالمسمي لجواز الاعتياض عن الطلاق المعلق كالمنجز ويلزمها تسليمه له حالا كساءر الاعواض المطلقة------------------------ والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز ------يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن زعمه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة كما قررته وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق	2278	-8418033346356180458	162	260.0	133	434	37.32719039916992	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2499	false	6748603672936051672	140	244	713	1259	1557	300	غيره فقال ويصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف بلفظ خلع او طلاق وان كرهت الزوجة ذلك لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير وكما يبذل المال في عتق عبد لسيده تخليصا له من الرق وقد يكون للاجنبي فيه غرض ديني بان يراهما لا يقيمان حدود الله او يجتمعان علي محرم والتفريق بينهما ينقذهما من ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيفعل طلبا للثواب او دنيوي لغرض مباح وهو اي اختلاع الاجنبي مع الزوج كاختلاعها اي الزوجة لفظا اي في الفاظ الالتزام-------- وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء----- معاوضة فيها شوب	2499	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	221	300	1148	1560	1560	300	غير محضة- ويصح اختلاع اجنبي----------------------------- وان كرهت الزوجة لا----ن الطلاق---- يستقل به الزو---------------ج والالتزام يتاتي من الاجنبي لا-----------ن الله تعالي سمي الخلع فداء----- كفداء الاسير--------------------------------------------------- وقد يحمله عليه ما يعلمه------------------------------------------------------------------ بين--------هما من الشر وهذا كالحكمة والا فلو قصد بندتها منه انه يتزوجها صح ايضا لكنه ياثم فيما يظهر بل لو اعلمها بذلك فسق كما دل عليه الحديث الصحي-------ح وهو--------------------------- كاختلاعها---------- لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء صيغة معاوضة بشوب-----	2278	-8418033346356180458	230	292.0	184	655	35.114501953125	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2501	false	-4723226055098431617	3	211	21	1049	1487	300	المال عليها وهي لم تلتزمه وهذا حيث لم يع-----ترف الزوج بالوكالة فان اعترف بها او ادعاها بانت بمقتضي قوله ولا شء له وابوها كاجنبي فيما ذكر فيختلع لها بماله اي يجوز له ذلك---- صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمال----------------ها وصرح بوكالة----- كاذبا او ولاية ---------لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع في مالها واستثني الزركشي مالها العام كالوق------------------------------------ف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع اه وهذا الاستثناء ممنوع لانه قبل الخلع ليس بمالها كما يءخذ من تعليله او صرح باستقلال ك اختلعت-- لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه حينءذ غاصب لما لها ف----------------------------يقع بمهر المثل في الاظهر لفساد العوض فان لم يصرح ------------------بشء مما ذكر كان قال طلقها علي عبدها او علي هذا المغصوب او الخمر مقتصرا علي ذلك----- وقع الطلاق رجعيا للحجر عليه---- في مالها بما ذكر كما في------ خلع السفيه فلو اشار الاب او الاجنبي الي عبدها وقال طلقها بهذا العبد ولم يذكر ان--------------------------------ه من مالها ولا انه مغصوب وقع الطلاق باءنا بمهر المثل ولو علم الزوج انه عبدها تنبيه محل ما ذكره المصنف في غير الصداق اما لو اختلع الاب بصداقها -----------------------كان قال طلقها وانت برء من صداقها ففعل وقع رج--------عيا ولا يبرا من صداقها ولا شء علي الاب اذ ليس له الابراء	2501	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	106	289	533	1404	1458	300	المال ---------ولم يلتزمه هو ولا هي نعم ان اعترف الزوج بالوكالة --------------او ادعاها بانت ب------قوله ولا شء له وابوها كاجنبي--------- فيختلع ب----ماله يعني بمعين او غيره صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع الاب او الاجنبي بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس ب---------ولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع--------------------------------------------------------------------- او صرح باستقلال كا-ختلعتها لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه------ غاصب لماله-ا فيقع باءنا وان علم الزوج وله عليه مهر المثل ولو ----------------------لم يصرح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر انه مالها فهو ب----------------------مغصوب ك-------------------ذلك والا وقع------- رجعيا اذ ليس له تصرف في مالها بما ذكر كما مر فاشبه خلع السفيه كما لو قال----------------------------------- بهذا المغصوب او الخمر لانه صرح بما مع التبرع المقصود له من الخلع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلع----- بصداقها او علي ان الزوج برء منه او قال طلقها وانت برء منه او علي انك برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن ل------------ه الاب او	2282	-8418033346356180458	466	540.5	357	1229	37.91700744628906	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2503	false	-924950935823827794	63	103	328	540	1511	300	قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم فضة او فلوسا ت----------------------------------------------حالفا علي الاول وهو لزوم المنوي ك--------الملفوظ لانه يرجع الي الاختلاف في جنس العوض وبانت بمهر مثل بعد الفسخ ووجب مهر مثل بلا تحالف في------ الثاني وهو	2503	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	101	144	500	724	1502	300	قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم---- او فلوسا او قال احدهما اطلقنا وقال الاخر عينا نوعا اخر تحالفا علي الاول المعتمد كما لو اختلفا في الملفوظ ثم يجب مهر المثل-------------------------------------------- ووجب مهر مثل بلا تحالف في القول الثاني اما	2284	-8418033346356180458	129	198.0	104	272	47.42647171020508	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2510	false	2514730130461443475	8	208	40	1095	1560	300	وكنايته اي الطلاق------------------------ كانت خلية اي خالية مني وكذا يقدر الجار والمجرور فيما بعده برية بهمز وتركه بخطه وحيث قلت بخطه المراد المصنف اي منفصلة بتة بمثناة قبل اخره اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البتة جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام----------- بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ب---------------------------اءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة----- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي----------------------- باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال----------------------- اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا اعزب-----ي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني بتشديد الدال المكسورة من الوداع فواوه اصلية لا عاطفة اي لاني طلقتك ونحوها	2510	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	105	269	540	1368	1524	300	وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة------------------ برية اي منه----------------------------------------------- بتة ----------------اي مقطوعة الوصلة اذ -------البت---- القطع و-----تنكير هذا لغة---------- والاشهر--------------- انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها الي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي-------------------- الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه ب-----------------------------------------------------اهلك اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق --------------لا انده اي ازجر سربك------------------------------------------------------ بفتح فسكون وهو------------------ الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع--- الظباء وتصح ارادته----------- هنا ايضا اغربي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اعزبي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني----------- ودعيني بتشديد الدال م---------ن ال---------------------وداع اي لاني طلقتك ونحوها	2296	-8418033346356180458	510	650.5	399	1197	42.60651779174805	79	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2511	false	-8967650106299587461	194	230	985	1167	1522	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم ل---ان --تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع قاعدة------------ ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كن----------اية في غيره	2511	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	195	232	979	1171	1494	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لامكان استعمال كل------ في موضوعه فلا يخرج عنه لل-----------قاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نافذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره	2300	-8418033346356180458	142	222.5	112	209	67.94258117675781	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2512	false	5124216347178811299	110	165	524	821	1456	300	او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه	2512	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2301	true	3629091455039387175	95	128	513	696	1533	300	او نواهما اي الطلاق والظهار معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير وثبت ما اختاره منهما -لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبت-------ه وقيل------- طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه	2301	-8418033346356180458	162	270.0	131	297	54.54545593261719	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2517	false	1452664042675270331	53	161	295	865	1579	300	وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان-- والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد فان قيل يشكل علي الاول ما اذا كتب للقاضي من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول وهو قارء فقرء عليه فانه ينعزل فهلا سوي بينهما كما صوبه الاسنوي اجيب بان عادة--- الحكام قراءة الكتب عليهم والمقصو--------د اعلامه بالحال وليس المراد تعليق العزل لان العز--ل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة وان لم تكن قارءة اي والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لا-------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	2517	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	212	274	1093	1419	1543	300	وان قرء عليها فلا طلاق في الاصح لعدم قراءتها مع --امكانها وانما انعزل ا--------------------------------------------------------------------------------لقاضي في نظير ذلك لان ال----------------------------------------------------------------------------------------عادة في الحكام ان يقرا ----عليهم -المكاتيب فالقصد اعلامه دون قراءته بنفسه بخلاف ما هنا وايضا فالعزل لا يصح ت-عليقه فتعين ارادة اعلامه به بخلاف--------------------------------- الطلا--------------ق------------------------------ وان لم تكن ق-------------------ارءة فقرء عليها طلقت ان علم حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	2305	-8418033346356180458	188	218.0	147	598	31.438127517700195	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2519	false	-5882266008487227398	0	193	0	945	1497	300	قبل تطليقها لان التم-------ليك والتوكيل يجوز------- الرجوع فيهما قبل القبول فاذا رجع ثم طلقت لم يقع علمت------------------------- برجوعه ام --لا ولو علق التفويض كان قال لها اذا جاء رمضان مثلا فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لان-------------------------------------------------- التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة وجاز علي قول التوكيل كما في توكيل الاجنبي اه فان قيل تقد--------------------------م في الوكالة------------------------------------------------------------------------- انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ولذا قال الشارح فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف الوكيل بالوكالة الفاسدة مستندا الي------------------------------------------------ الاذن فيها فلا يشكل بما مر في الوكالة واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي--- الزوج تفويض------------- الطلاق اليها بابيني ونوت هي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالصريح وال----------ا بان لم ينويا او احدهما---- فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع	2519	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	117	279	577	1374	1471	300	قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع------ قبل --قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا ج--------------------اء رمضان----- فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قولهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم بجاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسد-------- فلا ينافي صحته ومن عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه و--------------------------------------------------------------------------لو قال---- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو ال----تفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته وقع لا------------------------------------ن الكناية مع النية كالصريح والا ينويا معا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال---------------------------------------------------------------------------- طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني -----ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	2307	-8418033346356180458	344	363.5	269	1223	28.12755584716797	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2520	false	7286884783162565376	38	159	204	810	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد------------------------------------------------------------------------------------------- علمت نيته او وقع ذلك اتفاقا كما يءخذ من قول اصل الروضة فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا فواحدة في------------------------------------------ الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد والثاني ثلاث حملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منويه تنبيه---- قوله والا صادق بما اذا نوي هو ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنو هي عددا وبما اذا لم ينويا او نوي احدهما فقط وظاهر كلامه ان الخلاف جار في البيع لكن الثانية والثالثة تقع فيهما واحدة بلا -----------خلاف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه كقوله طلقي نفسك واحدة فثلثت اي قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين اما في------------------- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية	2520	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	52	227	260	1118	1478	300	ولو قال---- طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته كما هو ظاهر بان وقع ذلك منها اتفاقا خلافا لتقييد شارح له بقوله عقب ونوتهن بان علمت نيته الثلاث-------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ينويا ذلك اصلا او نواه احدهما فواحدة تقع لا اكثر في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا اذا نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثلاثا واحدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون فيه وقد لا ترد هذه الثلاثة علي عبارته بان يجعل قوله والا نفيا لنية شء من جهتها كما دل عليه السياق وضابط ذلك انهما متي تخالفا في نية العدد وقع ما توافقا فيه فقط وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر-- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددا ولا نوته تقع الثلاث ولو قال ثلاث----------ا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد--------------- ف-----------------------ثل-ثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم ا--------لاذن في الزاءد عليه-----ا في الثانية	2308	-8418033346356180458	284	373.5	218	1072	26.492536544799805	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2523	false	9093354388005723348	176	254	935	1318	1549	300	ان له زوجة فقال زوجتي طالق طلقت كما نقلاه عن النص واقراه وما ------------------------------------------------------------------------------------------جزم به المصنف من وقوع------------------------------------------------------- الطلاق فيما اذا ظنها اجنبية يتشكل عليه مسالة ذكرها الخوارزمي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي فقال رجل تزوج امراة في الرستاق فذهبت الي البلد وهو -لا يعلم فقيل له الك زوجة في البلد وهو لا يعلم فقال ان كان لي زوجة في البلد----- فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قول- حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق	2523	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2312	true	-4146182791302727729	17	122	78	605	1485	300	ان له زوجة ---------------------كما نقلاه عن النص واقراه وقال الزركشي ينبغي تخريجه علي حنث الناسي وهو متجه وقع ظاهرا لا باطنا كما اقتضاه كلام الشيخين وجزم به بعضهم لكن نقل الاذرعي ما يقتضي خلافه واعتمده وذلك لانه خاطب من هي محل الطلاق والعبرة في العقود ونحوها بما في نفس الامر وقضية هذا الوقوع باطنا لكن عارضه ما عهد من تاثير الجهل في ابطال الابراء من المجهول المشابه لهذا نعم في ال-----------------------------------------كافي ان من قال ولم يعلم ---------له زوجة في البلد----------------- ان كان لي----- في البلد زوجة فهي طالق وكانت--- في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق	2312	-8418033346356180458	210	270.5	162	623	33.70786666870117	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2525	false	6779578354621842608	142	235	715	1178	1506	300	وقع لانه ابلغ في الاذن -كما مر واما الاكراه علي الاسلام بحق فاكراه المرتد والحربي عليه بخلاف الذمي فانه مقر علي كفره بالجزية والمعاهد كالذمي كما بحثه ابن الرفعة فان ظهرت من مكره بفتح الراء قرينة اختيار منه للطلاق بان اي كان اكره بضم الهمزة ----------------------------------------علي ثلاث فوحد اي طلق واحدة او علي طلاق صريح او علي تعليق له فكني ونوي او نجز او علي ان يقول طلقت زوجتي فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او	2525	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2314	true	-7047468720308964137	74	139	373	677	1503	300	وقع لانه ابلغ في الاذن وكذا اذا نوي المكر-----ه الايقاع لكنه الان غير مكره كما في قوله-------------------------------------------------------------------------- فان ظهر-------------------- قرينة اختيار بان هي بمعن-----ي كان اكره علي طلاق احدي امراتيه مبهما فعين او معينا فابهم او علي ثلاث فوحد او---------------------- صريح او---- تعليق--- فكن-----ي او نجز او علي ان يقول طلقت------ فسرح او--------------------------------------- بالعكوس اي -----------------علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او	2314	-8418033346356180458	199	207.0	151	504	39.484127044677734	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2525	false	6779578354621842608	252	300	1264	1506	1506	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما----------------- بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بكسرها بهرب وغ--يره ك--استغاثة بغيره وظنه----------------- انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما خوفه به-	2525	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2317	true	2397248448165774553	140	191	691	944	1498	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي مءذ غير مستحق هدد--- المكره به----------- عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب او غيره كالاستغاثة------ وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع-------------------- حققه اي فعل ما خوفه به	2317	-8418033346356180458	178	245.0	142	310	57.41935348510742	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2531	false	5979446320303686941	72	228	380	1181	1559	300	رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ المراد وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي وبه صور المسالة في الشرح الصغير تنبيه قوله منك ليس بقيد فلو لم يذكره كان الحكم كذلك ولو قال شخص لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليه- لم تطلق كما قاله في التتمة لان النكاح لا تعلق له بالاجنبي بخلاف المراة مع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الولاية علي محل الطلاق وهو الزوجة وهذا هو الركن الخامس فخرجت الاجنبية كما قال خطاب الاجنبية بطلاق كانت طالق وتعليقه اي الطلاق------------------------------------------------------------------------------- بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره اي النكاح ك---ان دخلت الدار فانت طالق---------------- لغو اي فلا تطلق علي زوجها اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فلانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح	2531	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	12	147	66	735	1479	300	رحمي منك او انا معتد منك--------------------------------------- فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه وفي التتمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال---- لاخر طلق امراتي فقال له طلقتك ونوي وقوعه عليها لم تطلق لا-------------------ن النكاح لا تعلق له به------ بخلاف المراة مع الزوج انتهي وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يفوض اليه تلك الصيغة مع النية وان لا وفيه نظر اذا فوضها اليه لان قطع النكاح حينءذ له به تعلق وقيل ان نوي طلاقها وقع لان المعني استبرء الرحم التي كانت لي منك فصل في بيان------------ محل الطلاق والولاية عليه----------------------------------------- خطاب الاجنبية بطلا----------ق وتعليقه بالرفع ويصح جره لكنه يوهم اشتراط الخطاب فيه وليس كذلك علي ان ذكر اصل الخطاب تصوير لا غير بنكاح كان تزوجتها فهي طالق وغيره كقوله لاجنبية ان دخلت------ فانت طالق فتزوجها ثم دخلت لغو اجماعا في---------------- المنجز وللخبر الصحيح------------------------------------------------------------------------ لا طلاق الا بعد نكاح	2323	-8418033346356180458	304	377.0	237	1093	27.813358306884766	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2532	false	7097116508372721351	42	300	229	1566	1566	300	ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة قال------------------------- الشافعي رضي الله عن------ه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة لانتفاء الولاية عليها وما روي من ان المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة قال ابن الجوزي هو حديث موضوع--------------------------- ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا او غيره مما يمكن حصوله في البينونة فبانت بطلاق او فسخ قبل الدخول بها او بعده اما بعوض او بالثلاث ثم نكحها اي جدد نكاحها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان كانت دخلت في حال البينونة جزما لانحلال اليمين بالدخول فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل --دخلت في النكاح في----------------- الاظهر لارتفاع الن--------كاح الذي علق فيه والثاني يقع لقيام الن-------------كاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو با-نت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة اما اذا لم يكن حصول الصفة في البينونة كان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فابانها ثم نكحها لم يقع طلاق قطعا كما هو قضية كلام الروضة واصلها تنبيه ما ذكر هنا اذا كان التعليق بالدخول المطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها تدخل الدار----- في هذا الشهر-------------------------------------- ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول----------------- ثم تزوجها ومضي------ ولم تدخل فنقل السبكي عن ابن الرفعة-	2532	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	71	289	356	1483	1550	300	ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وصحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي------------------------------------------------------------ لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر---------------------- المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة----------------------- موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث ودونها بدخول مثلا--------------------- فبانت ق-------------بل الوطء -----او بعده---- بفسخ او ----خلع ثم نك--------------حها ثم دخلت لم يقع---------- ان----- دخلت في---- البينونة لان--------- اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا------- ان لم تدخل فيها------- بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح --------------الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول وقد ارتف----------------------------------------------------ع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث---------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان الع--------------------------اءد طلقات جديدة هذا اذا علق بدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها تدخل الدار مثلا في هذا الشهر او انه يقضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فافتي اب---ن الرفعة	2324	-8418033346356180458	643	864.0	507	1601	40.16239929199219	101	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2534	false	1576696185895728111	79	181	404	941	1563	300	وللحر ثلاث وان كانت زوجته امة ل-------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان ف------اين الثالثة فقال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان وانما لم يعتبر رق الزوجة لما مر واعتبره ابو حنيفة بالنساء كالعدة ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته اي المطلق كما يقع في صحته----------- ويتوارثان اي الزوج ال--مريض- و--زوجته في عدة طلاق رجعي بالاجماع لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق لها والايلاء منها وغير ذلك كما مر لا في عدة طلاق باءن لانقطاع اثار الزوجية وفي القديم ونص عليه---------- ايضا في الاملاء فيكون جديدا ترثه------------------------ وبه قال الاءمة الثلاثة لان	2534	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2327	true	-3677595586505847383	117	189	569	929	1491	300	وللحر ثلاث وان تزوج------ امة لما مر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اين الثالثة فقال او تسريح باحسان------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقع---------------------- في مرض موته ولو ثلاثا اجماعا الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي ---من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي ---اجماعا لا ----------------------------------------------------------------------------------------باءن لانقطاع الزو-----جية وفي القديم ونص عليه في الجديد ايض-----------------------ا ترثه بشروط ليس هذا محل ذكرها وبه قال الاءمة الثلاثة لان	2327	-8418033346356180458	247	338.5	195	606	40.75907516479492	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2536	false	2577907119451083185	51	99	268	491	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت ---------او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ- شخص علي فيه قبل تمام طالق------- لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او---------------------------------------------------------- بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا----------------------- فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين ---قال انت طالق	2536	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	158	219	784	1076	1490	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او ارتدت او اسلم---------ت قبل الو---طء او امسك شخص---- فاه قبل تمام طالق او معه لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه وظاهر ان امساكه اختيارا قبل النطق بقاف طالق كذلك او مات مثلا بعده قبل--------- قوله ثلاثا او معه كما فهم بالاولي فثلاث يقعن عليه لقصده لهن-- حين تلفظه بانت طالق	2331	-8418033346356180458	161	206.0	123	324	49.69135665893555	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2539	false	-4413531310991136630	75	162	385	893	1625	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع---- عند قصد التاكيد اولي اه والمتجه كما قال الاسنوي في التمهيد انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب في الاقرار وغيره وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استثناء- او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا بقصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها مذكورة في قوله او قصد بالثالثة تاكيد الاولي --وبالثانية الاستءناف-------------------------------------------------- فثلاث----- في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير تنبيه	2539	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2334	true	6903906692761937612	0	69	0	408	1545	300	لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصد بالثانية تاكيد- الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد- الثانية فثنت------ان عملا بقصد---------------------------------------------ه او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية --استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد وعملا بقصده وبظاهر اللفظ---------- تنبيه	2334	-8418033346356180458	316	498.5	260	570	55.438594818115234	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2539	false	-4413531310991136630	262	300	1438	1625	1625	300	فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين------- بالاولي فلا يقع ما بعدها----------------------------------------------------------------------- ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت ها فثنتان يقعان-	2539	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2335	true	6083897763214312658	167	215	870	1124	1557	300	فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا بانه تفسير لما اراده بانت طالق فليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت------ فدخلت--- فثنتان يقعان	2335	-8418033346356180458	146	234.5	116	266	54.8872184753418	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2542	false	6814967583965237591	40	252	200	1267	1497	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد بفي طلقتين معية فثلاث------------------------- لما مر في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان-- مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف ومسالة قصد الظرف مزيدة علي الروضة والشرحين مع ذكر الوجيز لها او قصد حسابا وعرفة فثنتان لانهما موجبة عند اهل الحساب وان جعله اي الحساب وقصد معناه عند اهله فطلقة تقع في الاصح لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع ثنتان لانه-- موجبه عند اهل الحساب كما مر وقد قصده واجاب الاول بما مر وان اطلق بان لم ينو شيءا فطلقة في الاظهر سواء اعلم الحساب ام جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المتيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول الواقع ثنتان ان عرف حسابا حملا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق بعض طلقة او عين ال--بعض كربع طلقة فطلقة تقع لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع كله لقوته وقد حكي فيه ابن المنذر الاجماع وهل وقوع الطلاق هنا من باب التعبير بالبعض عن الكل -كما قاله الامام او من باب السراية كما قاله-- الرافعي------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة ذل---ك في صورتين احداهما لو قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فان جعلناه من باب السراية اوقعنا ثلاثا وهو الاصح لان السراية في الايقاع لا في الرفع الثانية اذا قالت-- طلقني ثلاثا بالف فطلقها طلقة ونصفا فقيل ------يستحق ثلثي الالف	2542	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	36	248	171	1229	1474	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد----------- معية فثلاث يقعن ولو في غير الموطوءة لما مر او قصد----------------- ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حس----------------------------------------------------------------------------------------ابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه عند اهل------ه فان جهله وقص----------د معناه عند اهله فطلقة لبطلان قصد المجهول----------------------- وقيل------- ثنتان لانهما موجبه ----------------------وقد قصده و----------------------------ان لم ينو شيءا فطلقة عرفه او ج----------------------هله لانها اليقين ------------------------------------------------------------وفي قول ثن-------تان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي ثالث ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب معك في شهادة ولم ينو انه لا يجتمع خطاهما في ورقة بر بان يكتب اولا ثم رفيقه لان الاول لا يسمي حينءذ انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس بذلك نظاءره نعم يظهر فيما استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقة او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا لانه ---لا يتبعض او نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من با-------------------ب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه---------- من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق فيكون من باب السراية وهو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في ثل-------------------------------اثا الا نصف طلقة ف----عل---------ي الثاني-- يقعن------- وهو الاصح لان السراية في الايقاع لا في الرفع تغليبا للتحريم وفي طلقني ثلاثا بالف فطلق واحد-ة ونصفا يقع ثنتان ويستحق ثلثي الالف	2337	-8418033346356180458	488	586.0	378	1445	33.77162551879883	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2544	false	-1109452803168914187	3	39	14	185	1535	300	واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث و--اربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم و-----لو قال خمسا	2544	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	161	193	813	965	1505	300	واحد----------ة او بعضها--- فتكمل فان- قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث او اربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولهذا لو قيل اقسم	2338	-8418033346356180458	137	223.0	107	178	76.96629333496094	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2544	false	-1109452803168914187	55	126	263	624	1535	300	فان قال اردت ببينكن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ------ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ولكن ----------يدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما تنبيه كلام المصنف قد يقتضي انه لو فضل بعضهن علي بعض كما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع طلقتين علي هذه وقسمة الاخري علي الباقيات انه لا يقبل وهو	2544	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2339	true	-6281787401663020605	25	69	131	352	1519	300	فان قال اردت بي-نكن بعضهن------------------------------------------- لم يقبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين و------------------------------------------عليكن كذلك لك-----------------ن جزما علي ما فيه و--------------------------------------------لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع ثن-تين علي هذه وقسمة الاخري علي الباقيات --------قبل ولو	2339	-8418033346356180458	164	220.0	130	377	43.50132751464844	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2548	false	-5356691892301139740	50	182	264	958	1554	300	الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة واعلم ان الاستثناء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان ا--------لاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة------------------------------------------- فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا ا----------------ستثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل ورد بان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم تنبيه صور المصنف ا------لاستثناء بنصف طلقة	2548	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	14	104	80	551	1520	300	الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين يقعان وقيل ثلاث لان المستغرق لغو فيلغو ما بعده وقيل طلقة الغاء للمستغرق وحد------------------------------------------------ه او انت طالق خمسا الا ثلاثا ---------------------------فثنتان اعتبارا للاستثناء من------- الملفوظ ل---انه لفظ فاتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث اعتبارا له ب-----------------------------------المملوك فيكون مستغرقا فيبطل----------------------------------------------------------------------------------------- او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او الا اقله ولا نية له علي ما في الاستقصاء فثلاث عل----ي الصحيح تكميلا للنصف الباقي في المستثني منه ولم يعكس لا----------------------------------------------------------------------------ن التكميل انما يكون في---- الايقاع تغليبا للتحريم --فان قال الا نصفا روجع فان اراد -نصف طلقة	2344	-8418033346356180458	259	307.0	202	767	33.76792526245117	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2550	false	4995388091842606617	19	294	98	1447	1483	300	لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الله تعالي محال فان لم يقصد----------------------------------- بالمشيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق با---ن سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم--- قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذلك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منجز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد يمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله و انعقاد نذر ك لله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة تنبيه تقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2550	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	25	296	133	1479	1500	300	لم ي--وجد الطلاق---- المعلق عليه واما في الثاني فلاستحالة الو-------------قوع بخلاف مشيءة الله تعالي وهذا يناسب الاول ولان عدم المشيءة غير معلوم ايضا وهذا يناسب الثاني لا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة الذي هو الشرط اللازم من تحققه وقوع الطلاق لانا نقول لو وقع لانتفت الصفة اذ لا يقع الا بمشيءة الله تعالي وبانتفاءها ينتفي المعلق بها وايضاحه انه لو وقع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه فلزم من وقوعه عدم وقوعه لما بين الشرط والجزاء من التضاد وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق----- ل------------------------سانه او قصد---------------------------------- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا---- وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انع----------------------------------------------------قاد تعليق ك-انت طالق ان دخلت------ ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل---------------- اولي و--------عتق تنجيزا وتعليقا و---------------------------------------------------------------يمين ك-----والله لافعلن كذا ان شاء الله و--------نذر ك-----علي ----------كذا ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل----- واقرار ونية عبادة ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا طالق ان شاء الل--------------------------------------ه وقع في----- الاصح -------لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله بخلاف انت كذا فانه قد يستعمل للقرب من الشء كانت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او شفاءه وفي يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وانت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله يرجع الاستثناء لغير النداء	2345	-8418033346356180458	396	471.5	308	2147	18.4443416595459	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2552	false	-7087214891855175172	148	298	691	1439	1450	300	فالاقل ياخذ به---- ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا -لخبر------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو-------------------------------------- شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا -----------طلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثنان بنقيضين كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه-------------------- فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر ولم يحكم بطلاق احد لانه------------ لو انفرد احدهما بما قال- لم يحكم بوقوع طلاقه لجواز انه غير	2552	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	130	262	603	1275	1481	300	فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك------------------- ففي الاول- يراجع او --------------------يجدد ان رغب وا--------------------لا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثاني ياخذ بالاكثر فان كان الثلاث -----لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيما اذا شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق اصلا الاولي ان يطلق-- ثلاثا------------ لتحل لغيره يقينا ولتعود له بعده يقينا وبالثلاث تنبيه ذكرهم ثلاثا هنا انما هو ليحصل له مجموع الفواءد الثلاث المذكورة لا لتوقف كل منهن علي الثلاث فتامل---------------------------------------------------------------------------------ه ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان ذا الطاءر غراب-----ا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل --حال----------ه لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بط-----لاقه لجواز انه غير	2346	-8418033346356180458	359	392.0	279	986	36.40973663330078	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2553	false	1484526237632557890	113	265	603	1401	1596	300	ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بق---وله احداكما طالق ثم جهلها بعد ذلك بنسيان ونحوه وقف وجوبا ام--------------ره عنهما من قربان وغيره حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر المطلقة بان يعرفها والجهل المقارن للطلاق كما لو طلق في ظلمة كذلك تنبيه لو عبر بدل ثم بالواو كان اعم ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها ---------------------------------فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال- الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذل------ك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبي-------ة احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبي---------ة قبل قوله بيمينه في الاصح	2553	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2347	true	-242170750706494824	72	169	362	864	1501	300	ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها به--------- او نواها عند قوله احداكما طالق ثم جهلها بنحو ----نسيان------ وقف وجوبا الامر من وطء وغيره عنهما--------------- حتي يذكر المطلقة---------------------------- اي يتذكرها لان احداهما حرمت عليه يقينا ولا مجال للاجتهاد هنا ------------------------------------------------ولا يطلب------- ببيان للمطلقة ان صدقناه ف------------ي الجهل بها لان الحق لهما فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة طو----------------------------------------------------------لب بيمين جازمة انه لم يطلقها ولم يقنع منه بنحو نسيت وان احتمل فان نكل حلفت وقضي لها فان قالت الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فكذلك ولو قال لها---------- ولاجنبية او امة احداكما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية او الامة قبل قوله ف-------ي الاصح	2347	-8418033346356180458	352	443.0	279	871	40.4133186340332	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2555	false	-6451600119675183570	35	125	170	658	1574	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة انصرف وصار اللفظ كالنص في التعيين والا بان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد واحدة لا بعينه-ا او قصدهما كما قاله------------------------- الامام---------------- فاحداهما اي زوجتيه تطلق ولا يدري الان من هي ويلزمه بعد طلب الزوجتين كما قاله ابن الرفعة او احداهما كما قاله غيره البيان للمطلقة في الحالة الاولي وهي قصد واحدة معينة والتعيين فورا في الحالة الثانية وهي قصد واحدة مبهمة لتعلم المطلقة منهما فيترتب عليها احكام الفراق وتعزلان	2555	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2348	true	-1745486730517318819	156	213	797	1118	1581	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما------------------------------------------------------------- والا------- يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما ------معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها------- ويلزم--------------------------------------------------------------ه البيان-------- في الحالة الاولي-------------------- والتعيين في------------ الثاني--------------------ة لتعلم المطلقة------ فيترتب عليها احكام الفراق ويعزلان	2348	-8418033346356180458	237	318.0	191	530	44.71697998046875	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2557	false	4928289838718435068	147	300	735	1527	1527	300	هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفص---ل الثانية بالترتيب--------- ------------------------------------------------------------------------------------فلم يبق لها شء ولو قال هذه او هذه استمر الاشكال او قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة تنبيه قول المصنف حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما في الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان اما الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء اعطف بالواو ام بغيرها لانه انشاء اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار-------- واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان جزما والتعيين علي المذهب--------------------------- لبيان حال الارث ل------------------------------------------------------------------انه قد ثبت ارثه في احداهما بيقين- فيوقف من مال كل منهما او الميتة نصيب زوج حيث لا مانع من الارث فاذا بين-	2557	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	126	237	647	1225	1539	300	هذه ثم هذه او---- فهذه فتطل----ق الاولي فقط لانفصال الثانية عنها وهو مرجح قوي فلم ينظر معه لتضمن كلامه للاعتراف بهما او هذه بعد هذه او هذه قبلها هذه طلقت الثانية فقط ------------او قال هذه او هذه استمر الابهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما------- المبهم فالمطلقة هي الاولي مطلق---------------------ا لانه انشاء اختيار لا ---اخبار وليس---- له اختيار اكثر من واحدة -----------------------ولو ماتتا ------------او احداهما قبل بيان-------- وتعيين-------- والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او ---التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث وان لم يرث احداهما بتقدير الزوجية لكونها كتابية اتفاقا في البيان ولانه قد ثبت -----في احداهما -يقينا فيوقف من مال كل ا------و الميتة نصيب زوج ان توارثا----------- فاذا بين	2350	-8418033346356180458	326	404.5	258	991	32.89606475830078	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2557	false	4928289838718435068	6	114	33	575	1527	300	ولو قال فيما اذا طلب منه ب----------------يان مطلقة معينة نواها مشيرا الي واحدة منهما هذه المطلقة فبيان ل------------------------------ها لانه اخبار عن الارادة السابقة المعلقة بمحل معين او هذه الزوجة او لم اطلق هذه فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه--- هذه او هذه مع هذه او هذه بل هذه----------------------- حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل---------- رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه اما في الباطن- فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما	2557	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	1	78	7	407	1539	300	ولو قال في الطلاق المعين كما افاده قوله فبيان مشيرا------------------ الي واحدة هذ------ه المطلقة فبيان لها او هذه الزوجة فهو بيان لغيرها لانه اخبار عن ارادته- الساب----------------------------------------------------------------------قة او قال مشيرا الي---هما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاه--------------------را لانه اقر بطلاق الاولي ثم--------- بطلاق الثانية ف---يقبل اقراره لا رجوعه بذكر بل تغليظا--------------------------------- عليه اما -----باطنا فالمطلقة المنوية------------------------- فان نوا-------------------هما لم يطلقا ب-------------ل احداهما	2350	-8418033346356180458	261	359.0	205	625	41.7599983215332	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2558	false	2344473131198141568	233	300	1220	1574	1574	300	ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وصدقاه او كذباه وحلف---- منع منهما اي من الاستمتاع بالزوجة والاستخدام بالعبد والتصرف فيه ل--------------------------------زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي زوجتيه الي البيان لتوقعه وعليه نفقة الزوجة وكذا العبد حيث لا كسب له ولو اعترف بطلاق الزوجة ف-------ان صدقه العبد فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق-	2558	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2351	true	8919126295681967558	83	145	411	732	1481	300	ولو قال ان كان ذ-ا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا يكن غرابا-- فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احداهما مبهما وحينءذ منع منهما اي من ---------------------استخدامه------ والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احدهما----------------------------------------- وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه------ فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق	2351	-8418033346356180458	200	282.0	156	398	50.25125503540039	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2559	false	5138590069886748190	1	74	4	397	1508	300	السيد بيمينه فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه والطلاق وان اعترف بالعتق فان صدقته المراة فلا يمين وان كذبته حلف فان نكل حلفت وحكم بطلاقها والعتق فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان الوارث علي المذهب للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين تنبيه قال السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه	2559	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2351	true	8919126295681967558	146	195	736	972	1481	300	السيد------- فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم -------ان صدقته فكما مر --------وان كذبته ونكل------- حلفت وحكم بطلاقها -------فان مات---------- لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي -----------------------------يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك ومن ثم لو---------------------------------------------------------------------------------- عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه	2351	-8418033346356180458	154	202.5	120	393	39.18574905395508	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2559	false	5138590069886748190	142	252	721	1263	1508	300	العبد والمراة----- فلعل القرعة ---------تخرج علي العبد فان-ها مءثرة في العتق--------------------------------------------- دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت------- الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت اي المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق اذ لا مدخل ل---ها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي	2559	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2352	true	-1369200943648431611	0	94	0	451	1498	300	العبد والمراة رجاء خروج القرعة للعبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر- في الطلاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة للمال دون القطع -فان قرع -------اي خرجت القرعة له عتق من راس المال ان عل--------ق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث هي---- الا اذا صدقت علي ان الحنث فيها وهي---- باءن او قرعت ------------------------------لم تطلق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص -----------------------------------------------------لكن الورع ان تترك الارث ---------والاصح انه--------- لا يرق بفتح فبكسر كما------ بخط-----------------------------ه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي	2352	-8418033346356180458	310	425.0	237	612	50.653594970703125	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2560	false	198676184278749665	14	104	73	562	1556	300	والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة تنبيه قسم جمع الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كسيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءونتها من غير استمتاع بها وحرام كطلاق البدعي كما قال ويحرم البدعي لحصول الضرر---------------- به كما سياتي وهو ضربان احدهما طلاق من شخص------------------------ في حيض-------- ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر ومثلها من استدخلت ماءه المحترم	2560	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2352	true	-1369200943648431611	202	252	1019	1264	1498	300	و--ايسة وغير موطوءة ومن ظهر--- حملها منه بنكاح او شبهة--- لا سنة فيه ولا بدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم البدعي لاضرارها او اضراره او الولد به كما -ياتي وهو ضربان احدهما طلاق منجز وان سبقه طلاق في طهر قبله في حيض او نفاس ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر او م-------ستدخلة ماءه المحترم	2352	-8418033346356180458	148	200.5	115	537	27.560522079467773	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2561	false	8778631816024858419	148	297	762	1536	1547	300	ويجوز خلعها فيه اي الحيض او النفاس لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدع--------------------------------------ي كما مر لا----- اجنبي فلا يجوز ----خلعه في الحيض او النفاس في الاصح لانه لم يعلم فيه وجدان حاجتها الي الخلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما بذل لحاجتها الي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختلعها يظهر ان يقال ان كان بمالها فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في ------------اخر حيضك---------------------------- فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع او في --------اخر طهر عينه -----------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب المنصوص كما في الروضة والمراد به الراجح لانه لا يستعقب العدة والثاني سني لمصادفته الطهر و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه	2561	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	77	167	375	804	1458	300	ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض منها لان بذلها -------------------------------------------------------------------------------المال يشعر باضطرارها للفراق حالا ومن ثم لم يلحق بخلعها خلع الاجنبي كما قال لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك او قارن اخر صيغة طلاقه اخره فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ----------------------------او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لا----------------------------------------نه لا يستعقب العدة و- ثانيهما ط--------------------------------------لاق في طهر وطء فيه	2353	-8418033346356180458	239	281.5	184	886	26.975170135498047	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2562	false	8180999095747711973	7	139	31	675	1519	300	استدخالها ماءه اي المحترم كالوطء وناءب فاعل وطء قوله من قد تحبل لعدم صغرها وياسها و الحال انه لم يظهر حمل منها -------------------------------------------------------لانه قد ي----ندم-- لو ظهر حمل فان الانسان قد يطل------ق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر ----الولد وخرج بمن قد تحبل الصغيرة والايسة فانه لا سنة ولا بدعة في طلاقهما كما مر وب لم يظهر حمل ما لو ظهر وسيذكره واستدخالها ماءه مع علمه به كما قال---ه الاذرعي ---------------------------------------------------------------------------------------كالوطء لاحتمال حدوث الحمل منه وكذا الوطء في الدبر علي الاصح تنبيه سكت المصنف عن ضرب ثالث للبدعي مذكور في الروضة وهو في حق من له زوجتان وقسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها ولو نكح حاملا من زنا ثم دخل بها ثم طلقها نظر ان لم تحض فبدعي لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع	2562	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2353	true	3733467518601484778	176	281	851	1367	1458	300	استدخال المن----ي المحترم ان علمه نظير ما مر-------- من قد تحبل لعدم صغرها وياسها و-----------لم يظهر حمل لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عمر الاتي قبل ان يجامع ولانه قد يشتد ندمه اذا ظهر حمل فان الانسان قد يسمح بطلاق الحاءل لا -الحامل و----------قد لا يتيسر له ردها فيتضرر هو والولد ومن البدعي ايضا----------------------------------------- طلاق من لها عليه قسم قبل وفاءها او استرضاءها وبحث ابن الرفعة ان سءالها هنا مبيح ووافقه الاذرعي بل بحث القطع به وتبعه الزركشي لتضمنه الرضا باسقاط حقها وليس هنا تطويل عدة ومنه ايضا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكح حاملا من زنا ووطءها ---------------------------------لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع	2353	-8418033346356180458	226	101.5	174	805	28.074533462524414	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2563	false	8325926370270194465	31	129	156	649	1514	300	ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي----- عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ مره فليراجعها ثم ي-------------------------------------------------------طلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما تنبيه انما لم يقل بوجو---------------ب الرجعة كمذهب مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره وانما امر اباه ان يامره والامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لقوله صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع سنين كذا قالوه فان قيل قوله فليراجعها امر -منه صلي الله عليه وسلم اجيب بان المراد فليراجعها لاجل امرك	2563	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	88	169	430	835	1532	300	ان شاء طلق بعد----- طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته--- حاءضا------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها--------- قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء والحق به الطلاق في الطهر ولم تجب الرجعة----------- لان الامر----------------------------------------------------------- بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراج----------------------------------------------------------------عها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك	2355	-8418033346356180458	195	211.0	149	593	32.883644104003906	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2564	false	2332414318202691340	89	276	441	1340	1433	300	او قال لمن في -----------طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ----------------------------------------------وان مست بوطء منه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض يقع الطلاق لشروعها حينءذ في حال- السنة او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة ف-----في الحال يقع الطلاق ان مست ----------------فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا بان لم تمس في- هذا الطهر ولو في حيض قبله وهي مدخول بها فح------------ين تحيض يقع الطلاق تنبيه قضية كلامه وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد تبين ان--- طلاقها لم يقع وبما تقرر انه لو وط--------ءها بعد التعليق في ذل--------------------------------------------------------ك الطهر انه يقع الطلاق لصدق الصفة ومعلوم ان هذا------------------------------------------------------ فيمن لها حالتا سنة وبدعة فلو قال لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوسة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف واللام هنا للتعليل لا للتاقيت لعدم تعاقب الحالين فيكون كقوله------------------------------------------------------------------------------------- لرضا زيد ولو وصف الطلاق بصفة مدح كان قال لزوجته انت ط--------الق طلقة حسنة او احسن الطلاق ---------او افضله ---------او اعدله او اكمله او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي فكقوله انت طالق للسنة	2564	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2356	true	-3550364717023664687	47	268	222	1235	1383	300	او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه -ولا -----في -حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض----------- لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال ل-------ها انت طالق للبدعة ف يقع في الحال----------- ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا------- تمس فيه ولا ا---------ستدخلت ماءه وهي مدخول بها ف لا يقع الا حين تحيض اي بمجرد --------------------------------ظهور دمها ثم ا------------------ن انقطع قبل اقله با---------------ن ان لا طلاق وذلك لدخولها في زمن البدعة نعم ان وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر وقع بتغييب الحشفة فيلزمه النزع فورا والا فلا حد ولا مهر ان- كان الطلاق باءنا لان استدامة الوطء ليست وطءا وكذا لو وطءها غيره بشبهة لما مر فيها هذا كله فيمن لها س------نة وبدعة اذ اللام فيها ككل ما يتكرر ويتعاقب وينتظر-------------------------------------------------------- للتاقيت اما من لا سنة لها ولا بدعة فيقع حالا لان اللام فيها للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به ومن ثم وقع حالا في انت طالق لرضا زيد او قدومه وان كره او لم يقدم ولو قال ولا نية له انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او افضله او اكمله او اعدله و--------------------نحو ذلك فك ق----------وله انت طالق للسنة	2356	-8418033346356180458	440	489.5	333	1223	35.97710418701172	76	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2567	false	-1562975193686366697	149	298	788	1549	1559	300	جمع من الصحابة وافتي به اخرون اه وكما لا يحرم جمعها لا يكره ولكن يسن الاقتصار علي طلقتين في القرء لذات الاقراء وفي شهر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم فان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام ويفرق علي الحامل طلقة في الحال ويراجع واخري بعد النفاس والثالثة بعد الطهر من الحيض وقيل يطلقها في كل شهر طلقة تنبيه افهم كلام المصنف وقوع الثلاث عند جمعهن وعليه اقتصر ال--------------------اءمة وحكي عن الحجاج بن ارطاة وطاءفة من الشيعة والظاهرية انه لا يقع منها الا واحدة واختاره من المتاخرين من لا يعبا به فافتي به واقتدي به من اضله الله تعالي واحتجوا بما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ثم ----قال عمر ان الناس قد استعجلوا ما كانوا فيه علي اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	2567	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2358	true	-5923994778369603610	0	86	0	417	1503	300	جمع من الصحابة وافتي به اخرون وقيل------ يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعهن معلقة كانت او منجزة فلا خلاف فيه يعتد به وقد شنع اءمة المذاهب علي من خالف فيه وقالوا -----------------------------------------------اختاره من المتاخرين من لا يعبا به فافتي به واقتدي به من اضله الله وخذله واما خبر-------- مسلم عن ابن عباس--------------- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ثم قال قال عمر ان الناس قد استعجلوا ما كانوا فيه علي اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	2358	-8418033346356180458	320	510.5	250	785	40.76433181762695	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2571	false	1244203341632924352	0	82	0	403	1451	300	ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهره كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع تنبيه لو راي الهلال قبل غروب الشمس لم تطلق الا بعد غروبها لانه لليلة المستقبلة او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه اي شهر كذا فبفجر اول يوم منه تطلق اذ الفجر او----ل النهار واول اليوم	2571	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	139	186	656	867	1418	300	ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه كما -----------------------------لو علق بدخول دار------------------------------------------------------- يقع بحصوله في اولها فان اراد م--------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ذلك دين او قال---------------- انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فيقع الطلاق بفجر اول يوم منه لان---- الفجر لغة اول النهار واول اليوم	2362	-8418033346356180458	147	178.0	110	407	36.11793518066406	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2572	false	-3954343012408878372	199	300	989	1483	1483	300	او قال اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا--------------------------- فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه لانه عرفه بلام العهد فانصرف- الي اليوم الحاضر---- والا بان قاله ل-----يلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود قال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاء الزوجين حتي تنقضي ايام الدنيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت صفة مستحيلة تنبيه قد علم مما تقرر ان صورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم اما اذا قال انت طالق اليوم --بالنصب او بغيره او النها---ر او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا-	2572	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	22	126	114	630	1489	300	او قال اذا مضي اليوم--------- فانت طالق فان قاله- نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمس---------------------------ه لان ال-------- العهدية تصرفه الي ------الحاضر منه والا يقله نهارا بل ليلا لغا فل--ا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل عل--------------------ي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ------ ايام الدنيا فان قلت لم لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج ب------------------------------------------------------------------------مضي اليوم قوله---------------------------- انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة فانها تطلق حالا ولو ليلا	2365	-8418033346356180458	238	198.0	184	695	34.244606018066406	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2573	false	3772368911600537707	3	92	13	455	1509	300	لانه اوقعه وسمي الزمان بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي اليوم-- يقاس شهر وسنة والشهر و-------------------------------------------------------------------------السنة فاذا قال ليلا او نهارا في غير الاخير من الشهر اذا -مضي شهر فانت طالق طلقت ب---------------------------------------------------------------------------------------------مضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما---- سبق التعليق من ليلته او يومه فان علق في اليو-----------------------------------------------------------------م الاخير او الليلة الاخيرة من الشهر كفي بعده شهر هلالي كما تقدم ف------ي السلم واذا قال في اثناء الشهر اذا مضت سن--------------------------ة فانت طالق طلقت بمضي------ احد عشر شهرا بالاهلة --مع اكمال الاول م------------ن الثالث عشر	2573	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	130	266	646	1320	1489	300	لانه اوقعه وسمي الزم-ن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع في اذا مضي الشهر او السنة بانقضاء باقيهما وان قل فان اراد الكامل دين وفي اذا مضي شهر ان وافق قوله اي اخر قوله اخذا مما مر انفا عن الروياني ابتداءه بمضيه وان نقص وان لم يوافقه فان قاله ليلا وقع بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين-------- بقدر ما كان سب--------ق من ليلة التعليق او نهارا فكذلك لكن من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ومحله ان كان في غير اليوم الاخير والا ومض---------------------ي بعده شهر هلالي كفي نظير ما مر في السلم وفي اذ--------------------ا مضت سنة بمضي اثني عشر شهرا هلالية فان انكسر الشهر الاول حسب احد عشر شهرا بالاهلة وكملت بقية الاول ثلاثين يوما من الثالث عشر	2365	-8418033346356180458	248	310.0	194	732	33.87977981567383	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2574	false	3595836439943442648	55	264	279	1257	1440	300	التكفير او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا الي---------------ه وقع في الحال علي الصحيح ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته ومثله م----------ا لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او تعذر الرجوع اليه ب-موت او جنون او خرس ولا اشارة له مفهمة لكن في صورة قصد ايقاعه امس يقع في الحال علي المذهب المنصوص وقيل لغو لا يقع به شء لانه انما اوقع طلاقا مستندا فاذا لم يكن استناده ------------------------------------وجب ان لا يقع او اي ولو لم يقصد الزوج انشاء طلاق لا حالا ولا ماضيا بل-------------------- قصد الاخبار بالطلاق وهو انه طلق امس في هذا النكاح وهي الان معتدة من طلاق-------- باءن او رجعي صدق بيمينه في ذلك لقرينة الاضافة الي امس وتحسب عدتها من الوقت الذي ذكره ان صدقته والا ب----------ان كذبته او قالت لا علم لي كما في الكافي حين الاقرار او قصد بما قال- طلقت ه---ذه في نكاح اخر غير نكاحي هذا وبانت مني ثم جددت نكاحها او------------ طلقها زوج اخر في نكاح سابق فان عرف --نكاح سابق وط---لاق فيه ببينة او غيرها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة نعم ان صدقته فلا يمين والا اي وان لم يعرف له ما ذكر فلا يصدق ويقع في الحال كما في المحرر والشرح الصغير لبعد دعواه	2574	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	7	174	40	826	1440	300	الاسنوي او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوقعه حالا وهو ممكن واسنده لزمن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او اطلق----------- او تعذرت مراجعته لنحو موت-------- او خرس ولا اشارة له مفهمة----------------------------------------------------------- وقيل لغو نظرا لاس------------------------------------------------ناده لغير ممكن ويرد بان الاناطة بالممكن اولي ا--لا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد --------------------انه طلق امس-------------- وهي الان معتدة من طلاق رجعي او باءن-------- صدق بيمينه------- لقرينة الاضافة الي امس ----------------------------ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولم تكذبه فمن------ حين الاقرار او قال اردت اني طلقت ها امس في نكاح اخر ف--------------بانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك---------------- فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرا--رها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا-------------------------------- يعرف ذلك ف------لا يصدق ويقع حالا-------------------------------- لبعد دعواه	2366	-8418033346356180458	465	523.5	351	1099	42.31119155883789	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2577	false	2412039311659978402	211	261	1012	1267	1466	300	انت طالق ان---- او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة ل--------------انه تمليك علي الصحيح بخلاف---- متي شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره و الادوات المذكورة لا تقتضي ايضا بالوضع تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين	2577	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	250	300	1263	1500	1500	300	انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة بناء علي الاصح انه تمليك----------- بخلاف نحو متي شءت وخرج بخطابها ان شاءت وخطاب غيرها فلا فور فيه وفي ان شءت وشاء زيد يعتبر فيها لا فيه ولا يقتضين تكررا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلق عليه بل اذا وجد مرة----------------------------- انحلت اليمين-	2370	-8418033346356180458	112	66.0	90	379	29.551450729370117	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2719	false	4466809518898567172	23	53	116	261	1524	300	كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول -سقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر اجيب----------- بانه يمكن	2719	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2379	true	-3678390641207639358	268	299	1336	1486	1492	300	كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت------- لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر واجاب عنه شيخنا بانه يمكن	2379	-8418033346356180458	134	245.5	105	157	85.3503189086914	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2586	false	5005081409376384449	180	203	907	1008	1460	300	او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او----------------------- انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان	2586	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2380	true	7026077092725233688	254	278	1309	1415	1522	300	او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطل------------------قة او بمعني الواو نظير ما مر انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان	2380	-8418033346356180458	83	154.0	64	124	66.93548583984375	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2719	false	4466809518898567172	55	87	271	445	1524	300	باستدخال المني حال وضع الاو----ل وتقييدهم بالوطء في قولهم تعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2719	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2380	true	7026077092725233688	0	32	0	175	1522	300	باستدخال المني حال وضع الاول قال وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل--- يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2380	-8418033346356180458	170	326.5	139	178	95.505615234375	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2587	false	2731708539858632594	9	281	45	1448	1551	300	واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما ---------دون ستة اشهر ---------ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج ب مرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما فرع لو قال ان ولدت ذكرا فطلقة او انثي فثنتان فولدتهما معا فثلاث وان ولدت ذكرين فواحدة او قال ان ولدت فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا فثلاث او خنثي فواحدة فان اتضح حكم بمقتضاه وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل----- مرتبا -وقع بالاولين طلقتان --لا-قتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالث------------------------------------------------------------------------ة علي الصحيح المنصوص اذ به يت----------------م انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق-------------------------------------------- ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق-- لم يقع اخري--- لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا ول-----دتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها طوالق فولدن معا-------------------------------------------------- طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولاد-تها علي كل من الثلاث طلقة	2587	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	62	300	291	1531	1531	300	واذا -------عل-ق بذل----ك فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------------ وانقضت عدتها بالثاني ان -----------------------------------------------------كان بين وضعه ووضع الاول دون ستة اشهر وكذا ان كان من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل ------------اما لو ولدتهما معا فيقع الطلاق باحدهما ولا تنقضي العدة بالاخر-------------- بل تشرع فيها---- من وضعهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل واحد مرتبين وقع بالاولين طلقتان عملا بقضية كلما-------- وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة او ولدت اثنين مرتبا فواحدة بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية علي الصحيح لما مر انه لا يقع به الا عند تمام انفصاله وهو وقت انقضاء العدة لبراءة الرحم به ومقارنة الوقوع لانقضاءها متعذر اذ لا عصمة حينءذ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع ولو ق------------------------------ال لغير- موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع المعلقة لمصادفتها البينونة ولو ولدت اربعة كذلك طلقت ثلاثا وانقضت عدتها بالرابع اما لو ولدتهم معا فيقع الثلاث وتع---------------------------------------------------------تد بالاقراء فان لم يقل هنا ولدا ونواه فكذلك والا وقعت واحدة فقط ولو ق--------------------------------------------------------------------------------ال لاربع حوامل---- كلما وكذا اي علي ما جري عليه جمع لكن الاوجه اختصاص الاحكام الاتية بكلما دون غيرها ولو اي لانها وان افادت العموم لا تفيد التكرار ولذلك تتمة في شرح الارشاد ولدت واحدة منكن-------------- فصواحبها طوالق فولدن معا او ثلاث معا ثم الرابعة وقد بقيت عدتهن الي ولادتها طلقن ثل---------------------------------اثا ثلاثا لان لكل واحدة ث-----لاث صواحب فيقع بولادة كل علي--- من عداها- طلقة-	2381	-8418033346356180458	648	898.0	516	1772	36.56884765625	96	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2588	false	-2717931866203447473	34	152	178	838	1655	300	ثلاثا او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة -ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي تطلق ايضا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها لا عند ولادة الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما تنبيه محل ذلك ما اذا لم -------------يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة ولا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا----------------------------------------------- وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها	2588	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	19	133	114	762	1666	300	------او ولدن مرتبا طلق--------------------------------------------------ت الرابعة ثلاثا بولادة كل من-------- الثلاث طلقة وان--قضت عدتها بول-------ادتها وكذا الاولي تطلق----- ثلاثا--------------------------------- ان بقيت عدته---ا عند ولادة الرابعة لانه ولد بعدها ثلاث وهي فيها والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية اذ لو حلف بطلاق نساءه او زوجاته او طلقهن دخلت فيهن وتعتد بالاقراء ----------ولا تستانف ل----لطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يلحق---هما طلاق------- من بعدهما م------------------ا لم يلدا توامين ويتاخر---- ثان------يهما ---لولادة الرابعة فتطلقان ثل----------------اثا ثلاثا وسيذكر ان شرط انقضاء العدة بالولد لحوقه بالزوج وقيل لا تطلق الاولي----- وتطلق الباقيات طلقة طلقة --لان من علق طلاقهن بولاتها	2382	-8418033346356180458	430	625.5	353	840	51.19047546386719	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2590	false	1848110173891538543	205	298	1043	1516	1523	300	و ان كذبهما فيما زعمتاه صدق بيمينه ولم يقع طلاق واحدة منهما لان --------------------------------------------------الاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف------------ فيه ابن الرفعة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن ويشهد له قول الرافعي انه لو علق طلاقها بولادتها فشهد بها النسوة--- لا يقع وقول------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان ما قاله ابن الرفعة ضعيف لان الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق ممنوع --اذ لو صح ما ذكره وقع الطلاق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علق علي الولادة اذا ثبت بشهادتهن ولم يقع وان كذب واحدة منهما فقط	2590	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2386	true	-7809086373324964845	158	274	823	1400	1533	300	و ان كذبهما------------ صدق بيمينه ولا يقع طلاق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولو يثبت بقولهما والاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل------------ بينة بحيضها وقع علي ما في الشامل ويتعين حمل البينة فيه علي رجلين دون---------------------------------------------------------------------------------- النسوة اذ لا يثبت بهن الطلاق كما يصرح به ما مر انفا في الحمل والولادة ومن ثم توقف ابن الرفعة في اطلاق الشامل ورد الاذرعي عليه با----------------------ن الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق مردود بانه لو كان كذلك لما تاتي ما مر في الولادة والحمل نعم يمكن حمل كلام الشامل والاذرعي علي ما قدمته ثم ان ثبت الحيض بشهادتهن اولا فيحكم به ثم يعلق عليه-------------------------------- وان كذب واحدة طلقت- فقط	2386	-8418033346356180458	243	299.0	188	738	32.92683029174805	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2592	false	8642309099042579897	45	248	238	1277	1545	300	اذا او متي او نحوه طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط و--------------لا يقع معه المعلق لانه لو وقع لم-- يق-ع المنجز لزيادته المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر اخ بابن الميت -ثبت النسب دون الارث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس وهذا الوجه قال في المحرر انه اولي وفي الشرحين والروضة فيشبه ان يكون الفتوي به اولي وصححه المصنف في التنبيه واليه ذهب الماوردي ونقله عن ابن سريج وقال من نقل عنه غيره فقد وهم ونقله ابن يونس عن اكثر النقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل وقع ثلاث واختاره الامام ورجحه ابن ابي عصرون وصاحب الاستقصاء واختلفوا في كيفية وقوع الثلاث علي وجهين اصحهما وهو المذكور في المحرر انه تقع الطلقة المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة لانه اذا وقعت المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق	2592	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2387	true	-7794045201488636987	0	144	0	740	1581	300	اذا او متي --------طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا في موطوءة او غيرها او واحدة او ثنتين في غير موطوءة او ان طلقت ثلاثا فانت طالق قبله واحدة فطلقها -----------------------------------وقع المنجز فقط وهو الثلاث في الاخيرة -لا المعلق اذ-- لو وقع لمنع وقوع المنجز---------------- واذا لم يقع------- لم يقع المعلق لبطلان شرطه و----------------------------------قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر--- بابن للميت يثبت --نسبه ولا ي-رث ولان ----------الطلاق تصرف شرعي لا يمكن نبذه ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله ابن يونس عن اكثر النقلة واطبق عليه علماء بغداد في زمن الغزالي منهم ابن سريج كما ياتي وقد الفت في الانتصار له وانه الذي عليه الاكثرون خلافا لما زعمه من ياتي كتابا حافلا سميته الادلة المرضية علي بطلان الدور في المسالة السريجية وقيل ثلا----ث واختار اءمة كثيرون متقدمون المنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وطلقتان من الثلاث المعلقة----- اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والط---لاق لا يزيد عليهن--- فيقع من المعلق	2387	-8418033346356180458	322	413.0	254	1347	23.90497398376465	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2594	false	5445115697468322594	0	76	0	385	1512	300	المعلق به من الظهار او غير-ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر--- ثم وطء لم يقع طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا------ اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب--------احا وانما ---لم يات-------- الخلاف هنا لان موضعه اذا انسد بتصحيح الدور ياتي الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية	2594	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2389	true	627615246400700175	117	229	586	1135	1472	300	المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به -من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح------------------------------------------------ جميع- ذلك والا فل-------ا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض لان المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو -وقع ل--خرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف ----لان محل-ه اذا انسد بتصحيح الدور با-ب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية	2389	-8418033346356180458	247	336.0	188	615	40.162601470947266	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2595	false	5345073245870405234	113	241	572	1240	1541	300	متي ك--اي وقت اما فيه فلا يشترط الفور او علق الطلاق بمشيءتها غيبة ك زوجتي طالق ان شاءت ولو ------حضرت وسمعته او علقه بمشيءة اجنبي خطابا كقوله لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور في---------- الاصح لبعد التمليك في الاولي ولانتفاءه في الثانية والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب-------------- في الثانية اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك ان شاء زيد لم يشترط الفور جزما ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت-------------- كارها------- بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لوجود المعلق عليه وهو لفظ المشيءة وهذا ما في المحرر ونقلاه في الروضة واصلها عن البغوي وهو المعتمد وقيل لا يقع باطنا	2595	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2390	true	-6360945535933927321	137	228	685	1130	1465	300	متي او اي وقت مثلا شءت لم يشترط --فو--------------------ر او غيبة ك-زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامع-ة او----- بمشيءة اجنبي ك------------------ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور في الجواب في الاصح لبعد التمليك في الاول مع عدم------------------------------------------------------------------------ الخطاب ولعدم التمليك في الثاني نعم ان قال ان----------------------- شاء زيد لم يشترط --فور جزما ولو جمع بينها وبينه فلكل------------------------------------------------------------------- حكمه ---------ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكرانا او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد ال----------لفظ الدال ل-------ا في الباطن لخفاءه--------------------------------------- وقيل لا يقع باطنا	2390	-8418033346356180458	304	388.0	238	721	42.16366195678711	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2596	false	8876465216833798923	208	293	1052	1453	1488	300	مر انه لا يقع ب----ه ولا رجوع له اي شخص علق الطلاق بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير وان قلنا انه تمليك لا-نه وان كا-ن تمليكا ففيه شاءبة تعليق الطلاق علي صفة فامتنع الرجوع كساءر التعليقات----------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد مثلا طلقة فشاء زيد طلقة او اكثر لم تطلق شيءا نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين اصلا كما لو قال الا -----ان يدخل زيد الدار فدخل--------------------------------------------- وقيل تقع طلقة نظرا الي ان المعني- الا ان يشاء	2596	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2391	true	-1284851952063611569	146	220	719	1069	1470	300	مر انه لا يعتبر غيره ولا رجوع ل------------------------------ه قبل المشيءة نظرا الي -------------انه تعليق ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في------------------------------------- التعليق بالاعطاء وان تضمن معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد ط-----لقة فشاء طل----قة او اكثر لم تطلق لانه استثناء م---------------------------------ن اصل الطلاق كانت طالق الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا في حياته وقع الثلاث قبيل نحو موته وقيل يقع طلقة--------- اذ التقدير الا ان يشاء	2391	-8418033346356180458	195	239.5	146	481	40.5405387878418	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2598	false	-3737816560280170019	43	101	212	463	1463	300	علي فعل مستقبل اما اذا حلف ----------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا ل---------------------------------------------ه كما لو حلف ان زيدا ليس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------ فان -----حلف- ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما	2598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	122	241	627	1167	1467	300	علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له وان قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا ----------------------------------حنث لانه انما	2393	-8418033346356180458	144	188.0	110	574	25.087108612060547	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2582	false	4013074041648946135	138	242	658	1148	1418	300	ان تركت طلاقك او ان سكت عنه فانت طالق اشترط الفور فان لم يطلقها في الحال طلقت لوجود الصفة بخلاف ما اذا نفاهما فقال ان لم اترك طلاقك او ان لم اسكت عنه فانت طالق فلا يقتضي الفور كما علم مما مر فان طلق فورا واحدة ثم سكت انحلت يمين الترك فلا يقع اخري لانه لم يترك طلاقها ولا تنحل يمين السكوت فتقع اخري لسكوته وانحلت يمينه والفرق انه علق ف------------------------------ي الاولي عل----ي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد اذ-- يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه او-لا	2582	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2401	true	4721007587644753859	42	131	192	612	1446	300	ان تركت طلاقك-------------- فانت طالق يقع اذا --------لم يطلقها فورا وكذا ان سكت عنه بخلاف ان ------------------------لم اتر------ك او ان لم اط--------------لق فلا فور -----------------------فان طلق فورا------------- انحلت يمين الترك فلا تقع اخري لانه لم يترك طلاقها بخلاف يمي---ن السكوت فتقع اخري بسكوته وانحلت يمينه و--فرق ابن العماد اخذا من كلام الماوردي بانه في الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه او لا	2401	-8418033346356180458	324	528.5	254	527	61.48007583618164	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2598	false	-3737816560280170019	259	295	1266	1440	1463	300	فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها اذا قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او بثلاث ولم يقل هكذا لم يقع عدد ا--------------لا بنية له عند قوله طالق----------------- لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية	2598	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2404	true	-2066633301707438322	244	283	1244	1433	1509	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق-- قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او -ثلاث------------- لم يقع عدد اكثر من واحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية	2404	-8418033346356180458	134	206.5	104	205	65.36585235595703	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2599	false	1134170183902268801	254	300	1334	1558	1558	300	قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت انا فانت حر فعتق كله به اي بموت سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري-------- بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لان وقوع الطلقتين و--عتق-	2599	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	91	155	473	780	1543	300	قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت---- فانت حر فعتق---- به اي بموت سيده بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة المحتاجة لمحلل بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو---------- قبل زوج---- لان----- الطلقتين والعتق	2405	-8418033346356180458	176	256.0	138	337	52.225521087646484	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2600	false	3931354226079286677	192	250	987	1304	1577	300	ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة جزما لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها------- وخرج ب يظنها ما لو علم------------------------------ ان المجيبة غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت فقط او المناداة	2600	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	210	262	1073	1357	1543	300	ولو نادي احدي زوجتيه----------- فاجابته الاخري------ فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة----- لانه- لم يخاطبها حقيقة----------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح ل--انها المخاطبة به حقيقة ولا عبرة بظن بان خطءه وخرج ب-يظنها المناداة الذي هو محل الخلاف علمه او ظنه ان المجيبة غير المناداة فان قصد-----ها طلقت فقط او المناداة	2405	-8418033346356180458	200	277.0	162	354	56.49717330932617	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2602	false	-6290820123303317116	146	232	753	1195	1546	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها ك-----اجل وجير-------------------------------------------------------------------------------- فاقرار-------- صريح به اي الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتمال--------ه واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر- بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------نشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فصريح في الايقاع حالا -----------لان نعم	2602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	67	172	337	848	1504	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مراد----------فها كجير واجل واي بكسر الهمزة ويظهر ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار ------------------------------فان كذب------ فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت في-ه صدق بيمينه------- لاحتمال ما يدعيه و--خرج ب------راجعت --------------------جددت و----------حكمه كما مر في--------- انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذل------------------------------ك التماسا اي طلبا منه لانشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحو------------ها فصريح في الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم	2407	-8418033346356180458	277	374.5	218	654	42.354740142822266	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2574	false	3595836439943442648	10	57	44	290	1440	300	بالله لا يصعد السماء----- لم ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلق-ها بمستحيل بل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير او	2574	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	31	72	147	350	1465	300	والله لا اصعد السماء انها لا تنعقد------ لكن ----------لا -----------------لما هنا بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله ومن ثم انعقدت في لا-------------قتلن فلانا وهو ميت مع تعليقها بمستحي---ل لان امتناع البر يهتك حرمة الاثم فيحوج الي التكفير او	2409	-8418033346356180458	165	263.0	130	252	65.47618865966797	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2608	false	-1258642871624384958	5	60	30	295	1449	300	ولو قيل لزان----------- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة ركعة بناء علي الغالب و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم --جمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان	2608	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	106	148	495	702	1422	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تحبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة اي غالبا و------------------اخري-------------- خمس عشرة اي يوم الجمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان	2411	-8418033346356180458	180	275.5	142	278	64.74819946289062	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2622	false	4237073557806003385	15	165	78	875	1550	300	من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح كما قاله في الروضة لان النسب يثب بالامكان واعتبرت الستة لانها اقل مدة الحمل كما استنبطه ال---------امام علي رضي الله تعالي عنه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقا-----------ل وفصاله في عامين واللحظتان لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فماءة اي فاقل امكانه ماءة وعشرين يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد العقد او لم تدع المعتدة وضع حمل بل ادعت القاء مضغة بلا صورة وشهد القوابل بانها اصل ادمي فثمانون اي فاقل امكانه ثمانون يوما ولحظتان من وقت امكا------------------------------ن الاجتماع ودليل هذين القسمين خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو----- اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2622	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	76	176	411	935	1638	300	من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لثبوت----------------- النس----ب بالامكان وكان اقله ذلك ل--------------------ما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجه-----ه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان----------------------------- او ولادة سقط مصور فم--------------------اءة وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة ولحظتان مما ذكر لخ----بر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وقدم علي خبر------------------------------------------------------------------- مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2420	-8418033346356180458	382	565.0	303	853	44.783119201660156	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2626	false	-8866617866447785405	231	300	1224	1611	1611	300	فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط دعوي الزوج لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل انقضاء لعدتها فقالت بل ---------------راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل-	2626	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2424	true	4953073646656365927	2	58	9	304	1540	300	فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق------------------- فان اد--------------عت الانقضاء اول--ا ثم ادعي رجعة---- قبله------------ صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة---------------- لانها لما سبقت بادعاءه وجب ان تصدق لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا-- او اد--------------------عاها قبل انقضاء للعدة- فقالت بتراخ عنه بل انما راجعت-- بعده---------------- صدق بيمينه انه راجعها قبل	2424	-8418033346356180458	204	274.0	166	403	50.62034606933594	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2627	false	6047699611809756820	150	184	777	956	1567	300	بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فتقوي فيه جانب الزوج	2627	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2425	true	-6486281080341488033	9	42	51	228	1514	300	بالعمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا------ علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي---- جانب الزوج	2425	-8418033346356180458	145	242.0	117	194	74.74227142333984	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2632	false	-1336973665797753512	84	167	418	813	1505	300	بالاظهر انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق -------------------------------كان موليا لان ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك---- يسمي حلفا ف-تناولته الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل------ الحلف بالله تعالي و-غيره	2632	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	144	196	729	974	1499	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا --------------------------------------------------------لان ذلك كله يسمي يمينا ل-----------------------------------تناولها لغة الحلف بالله تعالي وبغيره	2428	-8418033346356180458	185	292.5	143	438	42.23744201660156	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2634	false	6581860550432752067	85	164	416	813	1542	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا وقوله وهكذا مرارا ليس بقيد لاجراء الخلاف كما يفهم مما قدرته فان الخلاف جار وان لم يقل مرارا ولو قال وان قاله مرارا كان اولي ليكون نص علي الصورتين ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون	2634	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	161	209	803	1033	1517	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قا------------------------------------------------------ل والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون	2429	-8418033346356180458	123	114.5	98	504	24.404762268066406	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2635	false	1945033187339384741	33	178	172	926	1542	300	خروج الدجال ---------------------------------------------فان كان بعد خروجه فان كان في اليوم الاول من ايامه وكان بقي اكثر من---- اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة فمول والا فلا لان بين خروجه ونزول عيسي عليه السلام اربعين يوما واخبر عليه السلام بان اليوم الاول من ايامه كسنة والثاني كشهر والثالث كجمعة والباقي كالايام المعهودة فسءل عن ذلك اليوم الذي كسنة------------------- يكفينا فيه صلاة يوم فقال ل----------------------------------------------------------ا اقدروا له قدره والحديث رواه مسلم وتقدم الكلام عليه في المواقيت وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي مضي الاربعة الاشهر كقوله في وقت غلبة الامطار والله لا اطءك حتي ينزل ال----------مطر فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين تنبيه افهم كلامه ان محقق الحصول كذبول النقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر وكذا لو شك في الاصح في حصول المستبعد قبل--------- او -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مضي الاربعة اشهر فلا يكون موليا في الحال فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق به	2635	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2430	true	-583305659268660616	49	193	269	1008	1537	300	خروج الدجال بنزوله فلا يكون ايلاء ومحله كما بحثه ابو زرعة ان كان ثاني ايامه او اولها ولم يبق منه مع باقي ايامه الاربعين ما يكمل اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة اذ يومه الاول كسنة حقيقة والث--------------------------------------------------------------------------------------اني كشهر والثالث كجمعة كذلك وبقيتها كايامنا كما صح عنه صلي الله عليه وسلم مع امره بان الاول لا يكفي-- فيه صلاة يوم وبانهم يقدرون له وقيس به الثاني والثالث وبالصلاة غيرها فيقدر فيها اقدار العبادات والاجال وغيرهما كما مر اواءل الصلاة ------------وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها ا----ي الاربعة كمجء--------------------------------------------------- المطر في الشتاء فلا يكون ايلاء بل محض------ يمين ومحققه ك-------------------------------------جفاف الثوب اولي فلذا حذفه وان كان في اصله----- وكذا لو شك--------- في حصول المقيد به قبل الاربعة او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد مضي الاربعة قبل وجو---------------------------------------------د المعلق به	2430	-8418033346356180458	263	269.0	202	996	26.405622482299805	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2636	false	-1483217554644708113	64	163	299	848	1526	300	قال الا ان يقال الفينة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص------ وهذا هو الراجح كما سياتي -------------------------------------------------------------------ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والافتضاض بغير الذكر تنبيه كان الاولي التعبير بتغييب الحشفة لانه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود ولهذا لو حلف لا يغيب كل الذكر او لا يستوفي الايلاج لم يكن موليا بخلاف لا اغيب كل الحشفة والجديد ان ملامسته ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر القاف ويجوز ضمها ونحوها كافضاض ومس	2636	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	28	86	153	456	1539	300	قال الا ان يقال الفيءة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص انتهي وهذا هو المعتمد لما ياتي انه لا بد في الفيءة في البكر من زوال بكارتها ولو غوراء نظير ما مر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحليل وان امكن الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان ملامسة -ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله- ويجوز ضمه- ونحوها كافضاء ومس	2431	-8418033346356180458	197	215.5	160	622	31.672025680541992	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2637	false	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء-------------- لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق------- زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار------------------------------------------- كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار ف---------اذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	106	204	560	1048	1539	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عنه---------------------------- زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءه ولو قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق------------------------------------------------------ والا------- يكن قد ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ---------------------------------------------لكذبه ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه و-بوقوع العتق عن الظهار ولو قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	2431	-8418033346356180458	336	452.5	267	996	33.73493957519531	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	false	-6756998363193312994	10	109	47	551	1525	300	قبل الظهار لتعلق العتق بالظهار مع الوطء فلا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء فان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم ------------تعليق العتق عليه والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال الرافعي وقد تقد--------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق--- وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد	2638	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	209	299	1072	1537	1539	300	قبل الظهار لتعلق العتق به----- مع الوطء---------------- فاذا ظاهر صار موليا و--------------حينءذ يعتق بالو---طء في مدة الايلاء و--بعدها---- لوجود المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق لفظ التعليق ل--------ه والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث فيه- الرافعي بانه ينبغي مراجعته ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق به وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كم------ا هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول -لم يعتق العبد	2431	-8418033346356180458	351	527.0	277	563	62.344581604003906	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	false	-6756998363193312994	110	146	555	739	1525	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اه فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	2638	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2432	true	-3310631578379777728	0	22	0	121	1545	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي والحق السبكي بتقدي---------------------------------------------------------------م الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	2432	-8418033346356180458	98	176.5	79	184	53.260868072509766	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2638	false	-6756998363193312994	150	239	759	1202	1525	300	او قال علي الجديد ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة لانه يلحقه ضرر من طلاق الضرة عند الوطء نعم لو عبر بصيغة التزام كقو----له ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك لا يكون موليا قاله الرافعي اخر الكلام ع---------------------------لي انعقاد الايلاء بغير الحلف بالله وهو جار علي ظاهر المذهب في انه لا يلزمه في مثل هذه الصيغة شء---------------------- فان وطء المخاطبة قبل مضي مدة الايلاء او بعدها فطلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال اي انحل الايلاء اذ لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك فروع--- لو قال	2638	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	22	94	115	465	1492	300	او قال----------- ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة لا--------------ن طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في المدة ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا عل-----------------------------------------------------------ي انه لا يجب به----------------- شء فحينءذ لا ايلاء انتهي فان وطء في المدة-------------------- او بعدها -طلقت الضرة لوجود الصفة------------- وزا--------ل الايلاء اذ لا ---شء عليه ---بوطءها بعد والاظهر انه لو قال	2433	-8418033346356180458	202	220.5	154	499	40.480960845947266	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2639	false	2149004850226070264	73	259	364	1308	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما---------------------- لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه ---------------------------------------فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول م-------------------------------------------ن الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء ل-------تعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء----- يقع مطلقه علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء------------------------------------------------- فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه ب-----------------------------------انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا	2639	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	90	300	446	1492	1492	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث------ الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ول------------و بعد البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايل--------اء لتحقق امتناع الحنث اذ---------------------------------------------------- الوطء انما يقع ------علي ما في الحياة اما --------------------------بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل--هن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف لا اطءكن فانه لسلب العموم اي لا يعم وطءي لكن -----------------------------------------------فاذا وطء واحدة حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح------------ الاك-------------------------------ثرين و-قال الا-مام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ولذا بحث الرافعي انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء لم ينحل والا-------------	2433	-8418033346356180458	410	475.5	313	1385	29.602888107299805	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2640	false	-539602489200445672	62	108	325	532	1480	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة---------------------------------------------- الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد لانه لا يلزمه الوطء بما ذكر شء لاستثناءه -------------------------------------------------------------فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ	2640	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2434	true	-3223526271717379195	177	236	911	1192	1517	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق------------- فليس بمول في الحال في الاظهر------- لانه لا حنث بوطءه مرة--------- لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء و----بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ	2434	-8418033346356180458	152	234.0	118	314	48.40764236450195	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2642	false	-1348035252660415901	5	259	26	1364	1591	300	يحل له الوطء وفي العدة لا يحل له الوطء وكذا الحكم لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان المدة -----تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها في العدة حسبت المدة من الرجعة ----------------------------------------------------لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي----------- في نكاح سليم ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي ولو ارتد الزوجان او اح--------------------------------دهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح بها فاذا اسلم المرتد------ في الصورتين استءنفت اي المدة لوجوب الموالاة فيها لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف واحترز بقوله بعد دخول اي او استدخال مني الزوج المحترم عما قبل ذلك فان النكاح ينقطع لا محالة والحق البغوي العدة بوطء الشبهة بالطلاق الرجعي وبالردة في منع الاحتساب ووجوب الاستءناف عند انقضاءها و كل ما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة اي لا يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من المدة سواء قارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصود بالايلاء وقصده المضارة تنبيه اشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي واحترز بقوله ولم يخل بمقصوده عن الردة والطلاق الرجعي وقد سبقا او اي وان وجد مانع الوطء فيها اي الزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع كل منهما	2642	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	106	254	513	1261	1499	300	يحل--- الوطء -في الاولين ويمكن في الاخير اما----- لو الي--------- ثم طلق-- رجعيا او وطءت بشبهة فتنقطع المدة او تبطل لحرمة وطءها وتستانف من ا--------------------لرجعة او انقضاء العدة ان بقي من مدة اليمين فوق اربعة اشهر لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي اربعة اشهر في نكاح سليم------------------------------- ولو ارتد----------- احدهما قبل دخول انفسخ النكاح كما مر او بعد دخول------------------ في المدة او بعدها--------- انقطعت لحرمة وطءها حينءذ ف-------------------------اذا اسلم المرتد منهما في العدة--- استءنفت--- المدة لما ذكر المعلوم منه ان محله------------------------------------------------------------ اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او------- بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا --------------فلا معني للاستءناف وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الو---------------------------------------------------طء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة سواء المانع الشرعي---- كصوم واحرام و الحسي كحبس و -------مرض وجنون----------------------------------------------------------------------------------- لانها ممكنة والمانع منه مع انه----------------- المقصر -بالايلاء او وجد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي الزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع من ايلاج	2436	-8418033346356180458	458	574.0	358	1444	31.717451095581055	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2645	false	452319581749674827	188	296	966	1524	1543	300	عليك ك----------من غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها------------- يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلء----------------------------ة وعلي المذهب لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء تنبيه محل الخلاف اذا امتنع امتناعا كليا فان------------------------- استمهل في الصوم الي الليل او كان يتحلل من احرامه عن قرب امهلناه كما ذكره الرافعي بعد ذلك ولو قال في صورة الظهار امهلوني حتي اكفر لم يمهل ان كان يكفر بالصوم لطول مدته وان كان يكفر بالعتق او الاطعام امهل ----------------------------------------------ثلاثة ايام كما قاله ابو اسحاق وقيل يمهل يوما ونصف يوم كما في التهذيب فان عصي بوطء في القبل وكذا في الدبر اذا لم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل سقطت المطالبة لحصول مقصودها وانحلت اليمين	2645	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2439	true	3432855877153734734	57	137	279	704	1539	300	عليه وانما طولب من غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها بالترديد بان يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة لان الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج اما--------------------------------------------- اذا قرب التحلل ويظهر ضبطه بما ياتي عن غير البغوي او استمهل في الصوم الي الليل او في الكفا-----------------------------------------------------------------رة الي -----------------------------------------------------------------------العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاوجه ----------------------------------------------------فان عصي بوطء في القبل او ف--ي الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء------ سقطت المطالبة-------------- وانحلت اليمين	2439	-8418033346356180458	208	233.0	163	680	30.58823585510254	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2650	false	4055311514762558187	2	279	12	1424	1554	300	وصريحه اي الظهار ان يقول الزوج--------------------------------- لزوجته المذكورة انت علي -----------------------------او مني -------------او معي او عندي او لدي او نحو ذلك كظهر امي في تحريم ركوب ظهرها واصله اتيانك علي كركوب ظهر امي بحذف المضاف وهو اتيان فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا وكذا قوله انت كظهر امي بحذف الصلة صريح علي الصحيح ولا يضر حذفها كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذا-تك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر وظاهر كلامه الجزم بذلك وان لم يذكر الصلة وهو مخالف للمحرر والروضة كاصلها من التصريح بالصلة اما اذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ولو قال قوله الخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك ---والاظهر -الجديد ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صدرها ونحوها من الاعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كقوله انت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد ظها-------------------------------را اي--------------------------------------- نوي انها كظهر امه في التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا لا يكون ظهارا ان طلق في الاصح	2650	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	7	170	36	795	1457	300	وصريحه اي الظهار ان يقول او يشير الاخرس الذي يفهم اشارته كل احد لزوجته ولو رجعية قنة غير مكلفة لا يمكن وطءها انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي ------------------كظهر امي لان----------------------------- علي والحق بها ما ذك---------------------------------ر المعهود في الجاهلية--------------- وكذا ا-----نت كظهر امي ص-----------ريح علي الصحيح --------------كما ان -----انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره للذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله---- جسمك او بدنك او--------- نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جمل---------ته------------------------------------ا صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك علي ال-ظهر وان ظهر ان قوله---- انت كي----دها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عض------و لا يذكر-------- للكرامة ظهار ل-----------------------انه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة--------------------------------------------------------- كعينها او راسها --------------------------------------------او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ ---------وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان ا---------------------------------------------------طلق في الاصح	2441	-8418033346356180458	424	477.0	322	1571	26.989179611206055	68	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2652	false	6436245184542235124	159	276	857	1465	1591	300	يطلق- ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------- فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا------- الا ان يريد اللفظ اي ان-------------- تلفظت بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها-------------------------------------- صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------------ الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا------------------------------------------------------ وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا منها-- وان نكحها------------ وظاهر منها بعد نكاحها لا-----------------نها ليست باجنبية	2652	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	26	157	135	797	1496	300	مطلقا ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي------ وفلانة اي والحال انها اجنبية------------------------------------------- فخاطبها بظ------------هار لم ي-صر مظاهرا من زوجته ل----------عدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك-------- فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك--------- لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية-------------------- فكذلك -يكون مظ--------------------------------اهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها ولا فلا الا ان يريد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر م-----------------نها لخروجها عن كونها ------اجنبية	2443	-8418033346356180458	359	465.0	280	827	43.409915924072266	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2653	false	8113343340496122443	14	130	78	643	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته---------------------------------- لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو--- تعليق- بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ------------- البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي ب----ه الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	2653	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	189	268	961	1340	1496	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في---------------- الشرطية فكان تعليقا بمستحيل ك----------ان بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما هو ظاهر ثم باعها- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به-------------- شيءا او نوي بجميعه الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2443	-8418033346356180458	227	294.5	173	625	36.31999969482422	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2657	false	-3057514958782396444	1	167	6	899	1617	300	النصين والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة------------- ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته ويحرم في الظهار المطلق قبل التكفير بعتق او غيره وطء لقوله تعالي في العتق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وفي الصوم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر كما رواه الترمذي وحسنه وايضا فانه قد منع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------وطء حتي--------- يكفر بالصوم مع طول زمنه فمنعه حتي يكفر بالاطعام اولي لقصر زمنه-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحرم عليه المس ونحوه كالقبلة------------ بشهوة في الاظهر لان ذلك قد يدعو الي الوطء ويفضي اليه وحملا للمس في الاية علي التقاء البشرتين وهو يشمل الجماع وغيره قلت الاظهر الجواز والله اعلم وهذا ما نقل الرافعي في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين لبقاء الزوجية لانه وطء محرم لا يخل بالنكاح فاشبه الحيض	2657	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2446	true	-2760788815986652403	128	269	654	1422	1574	300	الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة --استباحة الوطء لا غير ومقصود الاسلام العود لل-----دين الحق والاستباحة امر يترتب علي--------ه ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة---------------------------- لاستقرارها بالامساك قبلها------------------- ويحرم----------------- قبل التكفير بعتق او غيره وطء ل--لنص عليه في غير الاطعام وقي---------------------------------------------------------------------------------------اسا فيه علي ان الخبر الحسن وهو ق------------------------وله صلي الله عليه وسلم للمظ-اهر لا تقربها حتي تكفر يشمله ولزيادة التغليظ عليه نعم الظهار المءقت اذا انقضت مدته ولم يطا لا يحرم الوطء لارتفاعه بانقضاءها ومن ثم لو وطء فيها لزمت الكفارة وحرم عليه الوطء حتي تنقضي او يكفر واعترض البلقيني حله بعد مضي المدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره ويرد بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت وكذا يحرم ------لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني----------------------------------------------------------- يخل بالنكاح -اشبه الحيض	2446	-8418033346356180458	327	360.0	258	1112	29.406475067138672	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2659	false	7462834725071220857	96	197	471	992	1553	300	ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظة الصريح فا-ن امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات تجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه كفارة واحدة سواء امسكهن او بعضهن لاتحاد الكلمة اما اذا ظاهر من كل واحدة بلفظ مفرد فعليه اربع كفارات قطعا لتعدد الكلمة ولو ظاهر منهن اي الاربع-- باربع كلمات متوالية او غير متوالية كما فهم بالاولي فعاءد من كل واحدة من الثلاث الاول	2659	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2448	true	3808077299435243242	73	125	373	653	1569	300	ولو قال لاربع------------------- انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن---------------------------------- فاربع كفارات لو-------------------جود الظهار والعود في حق كل------ منهن -او ام----------سك بعضهن--------------------- وجبت-------------------- فيه فقط- وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط----------------- لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين----------------------------------------------------- ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد------------------------------------------- من الثلاث الاول	2448	-8418033346356180458	209	250.5	164	524	39.885498046875	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2660	false	-8963209910707438	86	191	478	1033	1572	300	ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل منهما حكمه---------------- ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به صاحب الانوار واستشكل البلقيني التعدد في الاستءناف بمن لو حلف علي فعل واحدا مرارا بقصد الاستءناف فان الاصح في المهذب وفتاوي المصنف انه يلزمه كفارة واحدة وفي القرن بينهما غموض اه وفرق بينهما بان المرجح في الظهار شبه الطلاق	2660	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2448	true	3808077299435243242	226	260	1171	1349	1569	300	ولو قصد بالبعض تاكيدا وبالبعض استءنافا اعطي كل------ حكمه او قصد استءنافا ولو في- ان دخلت------ فانت علي كظهر امي و----------------------------------------------------------كرره فالاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعدد كالطلاق لا اليمين لما مر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرجح في الظهار شبه الطلاق	2448	-8418033346356180458	130	169.0	104	571	22.767074584960938	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2664	false	426753642307166635	65	193	339	996	1530	300	يجزء ------اخشم بخاء وشين معجمتين فاقد الشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه و فاقد اصابع رجليه كلها لان فقد ذلك لا يخل بالعمل والكسب بخلاف فاقد اصابع يديه فلا يجزء ويجزء فاقد الاسنان وال-----مجبوب والعنين والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعه وال-------------احمق وهو من يضع الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وولد الزنا والفاس---------------------------------------ق لا زمن ونحيف لا عمل فيه و ------------------------------------------------------------------------------------لا فاقد رجل او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد وافهم ان ف--------------------------------------------------------------------قد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من غيرهما ك-----ابهام و----سبابة و----وسطي------- لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر --وبنصر من يد لا يضر وانما يضر -----فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر---- وفقد انملتين من اصبع	2664	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2451	true	-1510797260291178323	23	156	126	798	1534	300	يجزء عتقه واخشم اي فاق---------------د الشم وفاقد انفه و------اذنيه واص------ابع رجليه جميعها و--------------------------------------------------------------------------اسنانه وعنين ومجبوب و----------------رتقاء و--قرناء و--ابرص و--مجذوم وضعيف --بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محل-ه مع علمه بقبحه وابق ومغصوب وغاءب علمت حياتهم او بانت وان جهلت حالة العتق لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او--------------------------------------------- يد واشل احدهما لاضرار ذلك بعمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخلاف فقد احدهما او فقدهما من ----------------يدين او فاقد انملتين من غيرهما وهو الابهام او السبابة او الوسطي وخصهما لان فقدهما------------------------------------ من خنصر او بنصر------ لا يضر --كما علم بالاولي مما قبله فعلم مساواة عبارته لقول اصله وفقد انملتين من اصبع	2451	-8418033346356180458	329	370.0	257	903	36.43410873413086	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2665	false	-2593109587699380900	38	85	199	428	1542	300	و لا مريض لا يرجي---------- برء علته كصاحب السل فانه كالزمن---- بخلاف من يرجي ب-------------------------------------------------رءه فانه يجزء وان مات بعد اعتاقه لوجود الرجاء عند الاعتاق وموته يحتمل ان يكون ل--------------------------------مرض اخر---------------------------------------------- فان برا بفتح الراء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن	2665	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2452	true	-2692676306301547351	174	243	863	1186	1464	300	و لا مريض لا يرجي عند العتق برء مرضه كفالج وسل ولا من قدم للقتل بخلاف من تحتم قتله في المحاربة اي قبل الرفع للامام اما اذا رجي برءه ف----يجزء وان اتصل به الموت لجواز-------------------------------- ان يكون لهجوم علة بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح نظرا للغالب وهو الحياة من ذلك المرض فان بر-----------ء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن	2452	-8418033346356180458	138	174.5	103	370	37.297298431396484	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2669	false	-6418705368189709803	4	232	19	1182	1536	300	وان قال اعتقه عني علي ---------------------------------------------------------------كذا كالف او زق خمر ف-----فعل فورا ولم يكن ممن يعتق علي الطالب عتق عن الطالب لانه اذا عتق عن الغير بغير رضا المالك في السراية فلان يقع عنه برضا المالك واعتاقه من باب اولي تنبيه شمل كلامه ما اذا كان علي الطالب كفارة و----نواها فانه يجزءه كما نص عليه الشافعي وعليه ال-------------------------------------------------------------------------عوض المسمي ان -كان مالا عملا بالتزامه وقيمة العبد ان كان غير مال كالخلع كما جزم به الرافعي ومرت الاشارة اليه فان قال مجانا فلا شء عليه وان لم يشرط عوضا ولا نفاه بان قال اعتقه عن ----------كفارتي وسكت عن العوض لزمه قيمة العبد -------------------------كما لو قال له اقض ديني وا-------ن----- قال اعتقه عني ولا عتق عليه فالذي يقتضيه نص الشافعي في الام وايراد الجمهور هنا انه لا يلزمه قيمة العبد وان ذلك هبة مقبوضة تنبيه اشار المصنف بالفاء في قوله ففعل الي اشتراط اتصال الجواب فان طال الفصل عتق عن المالك ولا شء علي الطالب فان كان الطالب ممن يعتق عليه العبد لم يعتق عليه لانه لو كان اجنبيا لملكناه اياه وجعلنا المسءول ناءبا في الاعتاق والملك في مسالتنا يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح ويصير دورا قاله القاضي الحسين في فتاويه --والاصح انه اي الطالب يملكه اي----- المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه المالك للملك ثم-------- يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين وهذا بناء علي ان--------------------- الشرط يترتب علي المشروط	2669	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	4	164	21	821	1477	300	فان قال اعتقه عني علي كذا او اطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا او اكس عشرة كذا عني بكذا كما في الكافي فيهما ففعل ----------------------------فورا عتق عن الطالب واجزاه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا-------------- فقيمة العبد--------------- كالخلع فان -------------------------------------قال مجانا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا سكتا عن العوض فان المعتمد انه ان قال عن كفارتي او عني وعليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عنه يلزمه قيمته كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لمالك بعضه عتق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال-عوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة والاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه اي الطالب------------------ في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق لاستدعاء عتقه عنه ذلك اذ الشرط يترتب علي المشروط	2455	-8418033346356180458	335	410.0	263	1392	24.066091537475586	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2677	false	6999457644242373318	68	189	333	950	1494	300	لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا علي جهة التعبير او نفي ولد لان الله ذكر اللعان بعد القذف ولانه حجة ضرورية لدفع الحد او نفي الولد ولا ضرورة قبل ذلك تنبيه لو قال قذف او نفي ولد كان اولي واشمل ليشمل ما لو شهد بزناها اربع فانه يلاعن لنفي الحمل ويستثني ما لو وطءها بشبهة او بنكاح فاسد فانه يترك القذف بالزنا ويقول ليس هذا الولد مني كما قاله الرافعي والفاظ القذف ثلاثة صريح وكناية وتعريض وبدا بالاول فقال وصريحه اي القذف مطلقا الزنا كقوله---------------- لرجل او امراة زنيت او زنيت بفتح التاء و----------------كسرها او يا ---------------------زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته كساءر الصراءح ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة ولا يضر اللحن بالتذكير للمءنث وعكسه	2677	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2461	true	4153336024224696060	19	77	88	388	1453	300	لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا تعييرا ولم يذكره في الترجمة ------------------------------لانه وسيلة لا مقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقرر ثم رايت الزركشي اجاب بنحو ذلك--------------------------------- وصريحه--------------- الزنا كقوله في معرض التعيير لرجل او امراة او خنثي زنيت بفتح التاء في الكل او زنيت بكسرها في الكل او قوله لاحدهما يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته و-------------------------------------------------------------------------اللحن ب--تذكير المءنث وعكسه	2461	-8418033346356180458	161	169.5	126	670	24.029850006103516	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2679	false	-2212628347031973382	156	235	806	1213	1548	300	عن الصراحة بخلاف ----------الفعل وقوله -لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا ---------فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة اي الظلمة او لا تردين يد لامس ولقرش--------ي يا نبطي نسبة ل--لانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين اي اهل الزراعة سموا بذلك لاستنباطهم الماء اي اخراجه------- من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء او--------- بكرا او--------------------------------------------------------------------------------- وجدت معك رجلا------------------------------------ كناية في القذف هو راجح للمساءل كلها لاحتمالها القذف وغيره والقذف ب يا نبطي لام المخاطب	2679	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	23	110	120	593	1543	300	في الصعود- بخلاف زنيت فيه بالياء وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسق---------ة وانت تحبين الخلوة------------------------------ ولقرشي او عربي يا نبطي وعكسه والانباط---- قوم ينزلون البطاءح بين العراقين--------------- سموا بذلك لاستنباطهم ------اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح ولاحداهما وجدت معك رجلا وقوله لمن قذف زوجته صدقت علي الاوجه كناية------------------------------ لاحتمالها القذف وغيره وهو في الثالثة-- لام المخاطب	2463	-8418033346356180458	279	393.5	223	570	48.94736862182617	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2681	false	9171455918990447130	22	122	119	600	1529	300	وقوله لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك----ليست امي بزانية و----لست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان---------------------------------- النية--------------------- انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال ---------فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	2681	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	193	288	1003	1488	1543	300	وقوله لاخر------------------- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست ----بزانية وانا لست بلاءط ولا ملوط بي-------------------------- تعريض --------ليس ------------------بقذف وان نواه--------- لان اللفظ اذا لم يشعر بالمنوي لم تءثر النية فيه وفهم ذلك منه هنا انما هو---------------------------------------------------------------- بقراءن الاحوال وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم---------------------------------------------------------- لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وبه يرد انتصار جمع لقطع العراقيين بان ذلك كناية وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة هنا وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض	2463	-8418033346356180458	213	276.0	167	691	30.824892044067383	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2681	false	9171455918990447130	185	300	943	1529	1529	300	بك راي ------الامام انه ليس بصريح في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ويءيده انه لو قال ز--------------------------نيت مع فلان كان قذفا لها دونه قال الزركشي ولا يظهر بينهما فرق اه وفرق--------------------------- في الوسيط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية- وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا---- العين والرجل ولو ق----------------------------------------------ال لزوجته يا زانية بنت الزانية وجب حدان لها ولامها فان طلبتا الحطد بدء بحد الام لوجوبه بالاجماع وحد الزوجة مختلف فيه والزوج ممكن من اسقاطه باللعان بخلاف حد الام ويمهل للثاني الي البرء ولو قال لها يا زانية فقالت له جوابا زنيت بك او انت ازني مني-	2681	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	107	247	555	1266	1546	300	بك وخالف فيه الامام----------------------- لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما وقد يجاب بان المتبادر من لفظه انه يشاركه في الزنا وهو ينفي احتمال ذلك ويفرق بينه وبين ما ايد به الرافعي البحث بعد ان قواه وتبعه الزركشي من قولهم ان زنيت مع فل----ان قذف -لها دونه بان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانها انما تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك فتامله ثم رايت الغزالي اجاب عن البحث وتبعه ابن عبد السلام بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعيته وان احتمل غيره ول-ذا -حد بلفظ ال-------زنا مع احتماله----- زنا نحو العين وهو صريح فيما اجبت به وليس فيه تعرض للفرق الذي ذكرته ولو قال لزوجته يا زانية او انت زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني	2464	-8418033346356180458	274	379.0	216	926	29.589632034301758	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2682	false	1471883041151474728	17	54	92	279	1499	300	قولها الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها -------------------------------------------------الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك----------- فان كنت زانية فانت ازني مني لاني ممكنة وانت فاعل	2682	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	253	295	1303	1519	1546	300	قولها الاول------------------- لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون مقرة به وقاذفة له فيسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر والثاني------------ ما وطءني غيرك ووطءك مباح فان كنت زانية فانت ازني مني لاني ممكنة وانت فاعل	2464	-8418033346356180458	122	180.0	97	247	49.3927116394043	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2683	false	-7835442753331429861	50	136	229	648	1453	300	وقوله لغيره زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك بفتح الكاف او كسرها فيما ذكر--------------------------------- قذف لان-ه الة ذلك العمل او محله تنبيه قد مر ان ذلك لا يكون قذفا صريحا في الخنثي----------------------------------------------------------------- الا اذا جمع بين الفرج والذكر وقد نقله الرافعي في باب القذف والمصنف هنا فرع لو تقاذف شخصان فلا تقاص لانه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة والمذهب ان قوله زنت يدك و----------رجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به---------------------------- ظاهرا -----------------------------لست مني او لست ابني	2683	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2465	true	-519733437900569606	200	299	979	1436	1438	300	وقوله لواضح زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك ولخنثي زني ذكرك وفرجك بخلاف ما لو اقتصر علي احدهما فانه كناية قذف لذكره الة الوطء---- او محله وكذا زنيت في قب-لك لامراة لا رجل فانه كناية لان زناه بقبلها لا فيه ويءخذ منه انه لو قال لها زنيت بقبلك كان كناية الا ا---------------------------------------------------------------ن يفرق بان زناها قد--------------------- يكون بقبلها بان تكون هي الفاعلة لطلوعها عليه ------------------------والمذهب ان قوله زني يدك او عينك او رجلك و---------------لولده اي كل من له ولادة عليه وان سفل كما هو ظاهر انت ولد زنا كان قاذفا لامه او لست مني او لست ابني	2465	-8418033346356180458	149	116.5	111	585	25.47008514404297	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2683	false	-7835442753331429861	216	257	1064	1262	1453	300	و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب لانه لا- يحتاج الي -------تاديب ولد غيره وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------انه كناية كولد------------------ه الا------------ لمنفي----- بلعان ولم يستلحقه الملاعن فلا يكون صريحا في قذف امه لجواز-- اراد-ة لست ابنه------- شرعا	2683	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2466	true	-4524695901700502546	85	195	414	943	1458	300	و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب بانه يحتاج لزجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست ابن فلان قوله لقرشي مثلا لست من قريش فانه كناية كما قالاه وان نوزعا فيه الا اذا قال ذلك لمنفي نسبه بلعان في حال انتفاءه----- فلا يكون صريحا في قذف امه لاحتمال ارادته لست ابن الملاعن شرعا	2466	-8418033346356180458	138	171.5	106	534	25.842697143554688	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2688	false	6952430351503190177	123	300	578	1431	1431	300	يجوز اعتماد واحد منهما وهو كذلك اما الاستفاضة فقد يشيعها عدولها او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو ات--------ت بولد ي----------------------------------مكن كونه منه وعلم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام -----كما يحرم نفي من هو منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه سكت المصنف عن القذف وقال البغوي ان تيقن مع ذلك زناه-----------------ا قذفها ولاعن والا فلا يجوز--------------------------------- لجواز كون الولد من وطء شبهة وطريقه كما قال الزركشي ان يقول هذا الولد ليس مني وانما هو من غيري واطلق وجوب نفي الولد ومحله اذا كان يلحقه ظاهرا ففي قواعد ابن عبد السلام ان زوجته لو اتت بولد يعلم انه ليس منه فان اتت به خفية بحيث لا يلحق به في الحكم-	2688	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2469	true	2918883266134017320	108	246	541	1208	1479	300	يجوز اعتماده لانه قد ينشا عن خبر عدو او طامع بسوء ------------------------------لم يظفر وكذ----ا مجرد القرينة ل----------انه ربما دخل عليها لخوف--------------- او نحو سرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتت او حملت بولد علم انه ليس منه او ظنه ظنا مءكدا وامكن كونه منه ظاهرا لما سيذكر----------------ه لزمه نفيه والا لكان بسكوته مستلحقا ل------------من ليس منه وهو ممتنع كما يحرم نفي من هو منه لما ياتي ولعظيم التغليظ علي فاعل ذلك وقبيح ما يترتب عليهما من المفاسد كانا من اقبح الكباءر بل اطلق عليهما الكفر في الاحاديث الصحيحة وان اول بالمستحل او بانهما سبب له او بكفر النعمة ثم ان علم----------------------------------------------------- زناها او ظنه ظنا مءكدا قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما والا اقتصر علي النفي باللعان لجواز كونه من--------- شبهة او زوج سابق وشمل المتن وغيره ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتت بولد -علم انه ليس منه ولكن-----ه خفية بحيث لا يلحق به في الحكم	2469	-8418033346356180458	238	138.0	181	1142	20.84062957763672	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2689	false	-1585959062282088971	80	273	410	1395	1547	300	فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من وطءه واربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستبرء بعده بحيضه--------------------------------------------------------------------- حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها -في نفسه فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق رواه ابو داود والنساءي وغيرهما تنبيه جعل البينة بين الستة والاربع كما فعلته تبعا للشارح اولي ممن جعلها تبعا لظاهر المتن بين الدون والفوق لان يصدق باربعة اشهر مثلا وهو فاسد وقد مر انها لو ولدته لدون الستة يعلم انه ليس منه فكيف يحرم نفيه حينءذ فتامل وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا----------------------------- حل النفي باللعان في الاصح ولكن الاو-------------------لي ان لا ينفي----------------ه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء قرينة الزنا المبيحة للقذف جاز النفي بل وجب لحصول الظن حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز النفي وما صحح-------------ه من اعتبار المدة من الاستبراء تبع فيه المحرر وكذا في -	2689	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	56	214	257	1073	1512	300	فلو ولدته لما بينهما اي دون السنة وما فوق الاربعة من الوطء وكانهم انما لم يعتبروا هنا لحظة الوطء والوضع احتياطا للنسب لامكان الالحاق مع عدمهما ولم يستبرء --ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه---- ولا عبرة بريبة يجدها وفي خبر----- ابي داود والنساءي وغيرهما------------------------ ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي ف--------ي الاصح -لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه نعم يسن له عدمه لان الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في-------------------------------------------------- الروضة انه----------------------- ان راي بعد الاستبراء قرينة -بزناها مما مر لزمه نفيه لغلبة------------ الظن------ بانه ليس منه حين----ءذ والا لم يجز واعتمده الاسنوي وغيره وقول----------------ه من الاستبراء تبع فيه الرافعي وصحح في	2470	-8418033346356180458	371	433.0	287	1220	30.409835815429688	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2690	false	-1813518476146765866	0	108	0	545	1529	300	في الستة الاشهر-------- من حين يزني الزاني بها لان الزنا------------------- مستند اللعان ف-----اذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي جزما رعاية للفراش ---فكان ينبغي للمصنف ان يزيد- ذلك في الكتاب كما زدته في كلامه ليسلم من التناقض وهل يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم او من انقطاعه قال ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طروه لانه الدال علي البراءة اه وما استظهره ظاهر وجري عليه الزركشي والدميري ولو وطء زوجته في قبلها وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم --نفيه علي الصحيح لان الماء قد	2690	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	213	276	1070	1400	1512	300	في الروضة ايضا اعتبارها من حي--------------------ن الزنا بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت- لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي----- رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناه بها خفية قبل الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------الذي راه----------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء--------------- وعزل------------------------------------- حرم النفي- علي الصحيح لان الماء قد	2470	-8418033346356180458	229	308.0	182	583	39.27958679199219	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2696	false	5169608142948046479	41	143	201	725	1542	300	في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر الشريف كما صرح به الرافعي قبيل الباب الثالث من جوامع اللعان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار رواه ابن ماجه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا هو المنصوص في القديم والبويطي وقال في الام والمختصر يكون اللعان في المنبر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار رواه النساءي وصححه ابن حبان و اللعان---------------------------------------- في بيت المقدس يكون في المسجد عند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء	2696	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	55	133	290	680	1528	300	في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر المكرم علي مشرفه افضل الصلاة وافضل السلام لانه روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح----- لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار وفي رواية---------------- صحيحة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار ومن ثم صحح في اصل الروضة صعوده ويصح رد عبارة المتن اليه بجعل عند بمعني علي و في بيت المقدس يكون عن----------د الصخرة لا-----------------نها قبلة الانبياء	2474	-8418033346356180458	232	338.5	180	564	41.13475036621094	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2699	false	5746043993477410362	233	284	1230	1491	1570	300	استدخالها منيه فقذف ها واسلم في العدة لا عن لدوام النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف --لعانه بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه	2699	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2476	true	5527590246668911001	0	41	0	213	1523	300	استدخال ماء--- فقذف--- واسلم في العدة لا-عن لدوام النكاح ولو لاعن في- الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح-------------------------- او اصر مرتدا--- الي انقضاءها---- صادف اللعان- بينونة لتبين انقطاع النكاح- بالردة فان كان هناك ولد -نفاه	2476	-8418033346356180458	194	298.5	154	263	73.7642593383789	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2704	false	6741071464787412972	107	243	521	1202	1480	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان --------------كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان------- استفاض وانتشر --لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذ--------------------ا الحاضر ------------في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كا-ن كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه------ بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل م------------------------------نه ولو قيل له تهنءة بولد----------------------------------------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد	2704	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	119	0	560	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا -----------------لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق--------------------------- وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله ب------ه فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله------------------------------------------------------ به اذن--------------- خلاف الظاهر ولو -----------------------------------اخبره عد-------ل ----------------------------------------رواي-------------------ة لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته------ تعذر----- نفيه ولحقه لتضم----ن ذلك منه رضاه به وان قال في احد ------	2478	-8418033346356180458	290	297.5	223	814	35.62653732299805	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2706	false	-91529435383320191	226	270	1153	1358	1510	300	عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها-------------- او صدقته عليه ولا ولد ولا حمل في الصور الثلاث ينفيه او سكتت عن طلب الحد او التعزير ولم تعف او قذفها و جنت بعد قذفه او قذفها مجنونة بزنا مضاف للافاقة ولا ولد-------- ايضا	2706	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	123	159	606	763	1461	300	عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته ف-يه ولا ولد ولا حمل---------------- ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو ا-------------------و جنت بعد ----------------------------------قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا	2479	-8418033346356180458	121	193.0	92	227	53.3039665222168	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2708	false	19450435237871646	26	223	127	1103	1499	300	انشاء قذف مطلق او مضاف الي حالة النكاح---------------------- ويلاعن------ لنفي النسب للضرورة بل يلزمه ذلك ان علم انه ليس منه كما علم مما مر ويسقط عنه بلعانه حد القذف فان لم ينشء قذفا حد ولا حد عليها بلعانه ان لم يكن اضاف الزنا الي نكاحه وتتابد الحرمة بعد اللعان ولا يصح جزما من الملاعن نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولد---ا م-----عا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع-------------- في الرحم ولدان من ماء رجلين لا--------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني---------------- انسد فمه------------------------- فلا يتاتي منه قبول مني- اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق--------------------------- بغير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينتفي--- عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر--------------------------- فهما حملان----------- فيصح نفي احدهما	2708	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	67	214	329	1060	1526	300	انشاء قذف مطلق او مضاف لما بعد- النكاح بناء علي انه لا يلاعن ويلاعن حينءذ لنفي النسب للضرورة فان ابي---------------------------------------------------------------------------------- حد و----------------------------------------------------------------------------لا يصح نفي---------------- احد توا-----------------------------------------------مين وان ولدتهما مرتبا ما لم -يكن بين و------لادتهما ستة اشهر لجريان--------------- العادة الالهية بعدم اجتماع ولد في الرحم من ------ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقب----------ل منيا اخر فلم يتبعضا لحوقا ولا انتفاء ------------فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه ا-----------------و نفاهما-------- ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحا-----------------------------------------------------------------------------------------ق علي النفي لقوته بصحت--ه بعد النفي دون ال-----نفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم------------------- ينتف عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي-----هما ستة اشهر علي ما مر في تعليق الطلاق بالحمل فهما حملان كما سيذكره فيصح نفي احدهما	2480	-8418033346356180458	405	446.5	312	1150	35.21739196777344	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2712	false	4426378055551183667	54	174	278	872	1479	300	فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض ال---------------------طهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي------------------------------ الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض ال----ثالث فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة كما في قوله او طلقت ح---------------------------اءضا ففي اي تنقضي عدتها بالطعن في حيضه رابعة و--ما بقي من --حيضها لا يحسب قرءا جزما لان الطه-------ر انما يتبين كماله بالشروع في------------ الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة وفي الثانية ليعلم انه---------- حيض وقضيته ان اليوم والليلة علي هذا القول من نفس العدة وهو وجه والاصح انه يتبين ------	2712	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	24	149	125	736	1472	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة-- انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ كما في الحج اشهر معل---------------ومات البقرة اما اذا لم يبق منه ذلك ك---------------انت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل----------------------- او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف----- تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض --لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة-------------- الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الثا-------لثة في الاولي و---الرابعة -في الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض الا بذلك و--------------علي هذا فهما ليسا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل ليتبين	2483	-8418033346356180458	343	438.0	267	718	47.77158737182617	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2713	false	6392902865250212375	50	107	270	575	1572	300	مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها من العادة وا--------------------------------لتمييز والاقل كما عرف ذلك في باب--- الحيض------------------------------------------------------------------------------------------ و عد----ة متحيرة لم تحفظ قدر دورها ولو متقطعة الدم مبتداة كانت او غيرها بثلاثة ا-----------------------------------شهر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف----------------- الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم	2713	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	12	110	60	581	1539	300	مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء الدم لاشتماله كل شهر علي حيضة وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلا-------------------------------------------------------ثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتعتد بعده بهلالين والا الغي واعتدت من انقضاءه بثلاثة اهلة في الحال لاشتمال كل شهر علي ما ذكر وصبرها ل------------------------سن الياس فيه مشقة عظيمة وبه فارق الاحتياط في العبادة اذ-------------- لا تعظم	2484	-8418033346356180458	149	166.0	119	614	24.267101287841797	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2715	false	8505852302611890336	20	139	98	702	1529	300	بان طلقت في اثناء شهر ولو في اثناء اول يوم او ليلة منه فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر ثلا--------ثين يوما من شهر رابع و-----------لو المنكسر عن ثلاثين هذا هو المذهب وعن ابن بنت الشافعي ان جميع-------- الاشهر تنكسر وتعتد بتسعين يوما كمذهب ابي حنيفة فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل كالمتيمم يجد الماء في اثناء تيممه ولا يحسب ما مضي من الطهر------- قرءا كما هو قضية البناء المار وصرح بتصحيحه المصنف في تصحيح التنبيه اما اذا حاضت بعد انقضاءها لا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صحة القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن و عدة امة و----من فيها رق ولو مكاتبة لم تحض او يءست بشهر ونصف	2715	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	204	292	987	1432	1473	300	فان طلقت في اثناء شهر--------------------------------- فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من ال--رابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه----------------------- فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء ---اجماعا لانها----- الاصل ولم يتم------ البدل---------------------------------- ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها ف---------------------------------------------------------------لا يءثر الحيض فيه بالنسبة للاولي باقسامها بخلاف الايسة كما ياتي----------------------- و عدة امة يعني من فيها رق----------- لم تحض او يءست بشهر ونصف	2485	-8418033346356180458	237	264.5	179	648	36.574073791503906	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2716	false	-4784835288562262286	17	206	90	1049	1554	300	وفي القديم تتربص غالب مدة الحمل----- تسعة ا--------------------شهر لتعرف فراغ الرحم لان الغالب -ان الحمل لا يمكث في البطن اكثر من ذلك قال البيهقي وقد عاب الشافعي في القديم علي من خالفه وقال كان يقضي به امير المءمنين عمر بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر -------------------------------------------------عليه فكيف تجوز مخالفته وفي قول من القديم تت-----ربص اكثر مدة الحمل اربع سنين لتعلم بر----------------------اءة الرحم بيقين وفي قول مخرج علي القديم انها تتربص ستة اشهر اقل مدة الحمل وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل لكن غالبه او اكثره او اقله ثم تعتد بالاشهر علي كل من اقوال القديم اذا لم يظهر حمل-------------------------------------------------------------------------- فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر-------- وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او----- بعدها اي الاشهر-------- فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها من الاقراء وصح النكاح ل-----------تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في صلاة يسقط قضاءها بالتيمم والا بان لم تنكح من غيره فالاقراء واجبة في عدتها لانه بان انها ليست ايسة	2716	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2486	true	-2798631281298085505	152	292	778	1509	1542	300	وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر ليعرف فراغ الرحم اذ هي غالب مدة الحمل وانتصر له--------------------------------------- الشافعي بان عمر -------------------------قضي به------------------ بين المهاجرين والانصار رضي الله------ عنهم ولم ينكر عليه ومن ثم اختاره البلقيني وقيل ثلاثة من التسعة عدتها وبه افتي البارزي وفي قول -----قديم ايضا تتربص--------------- اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها فعلي الجديد--------------------- لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها----- الاصل ولم يتم------ البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه------ بدمين او حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر------------------------------ فلا شء---- عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها -----------------------------------------------------------------------------والا تكن نكحت----------- فالاقراء -تجب---- عليها لانه بان انها غير- ايسة	2486	-8418033346356180458	394	446.5	305	1167	33.761783599853516	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2719	false	4466809518898567172	185	266	945	1349	1524	300	يمضغ- فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها القو-----------------------------ابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة------------------------------------------ عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها بصب ماء حلو او غيره فظهرت الصورة تنبيه قوله وبمضغة معطوف علي المثبت كما تقرر لا علي المنفي ولهذا اعاد الباء فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية اخبر بها القوابل و لكن قلن--------------------------- هي اصل ادمي ولو بقيت لتصورت انقضت اي العدة بوضعها علي----- المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم	2719	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	173	260	893	1338	1536	300	بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا---------------- فان لم يكن فيها----- صورة خفية------------------------------ و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلق-ت انقضت--- العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن-------- براءة الرحم	2489	-8418033346356180458	171	145.0	127	508	33.66141891479492	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2720	false	6742390727773870946	81	285	415	1447	1534	300	حمل للزوج متعلق بحمل لا يظهر اعتدت بوضعه ولغا ما مضي من اقراء او اشهر لانه يدل ---------علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت اي شكت ف-----------------------------------يها اي العدة بان لم يظهر لها الحمل بامارات وانما ارتابت منه بثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها----------- حتي تزول الريبة بمرور زمن مثلا تزعم النساء انها لا تلد فيه لان ال-------عدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين كما لو شك هل صلي ثلاثا او اربعا فان نكحت فالنكاح باطل كما افهمه كلامه وصرح به الرافعي للتردد في انقضاءها فان قيل المراد بالبطلان البطلان ظاهرا فاذا بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا اجيب بالاحتياط في الابضاع ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك في المعقود عليه يبطل العقد كما لو تزوج خنثي ثم اتضح بخلاف ما لو كان وليا او شاهدا كما مر او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر --نكاحها لحكمها بانقضاء العدة ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه --------------------------------------يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو	2720	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	68	280	348	1427	1536	300	حمل للزوج------------------- اعتدت بوضعه----------------------------- لانه اقوي بدلالته علي البراءة قطع---------ا ولو ارتابت اي شكت في انها حامل لوجود نحو ثقل او حركة فيها اي العدة باقراء او اشهر-------------------------------------------------- لم تنكح اخر بعد الاقراء او الاشهر حتي تزول الريبة بامارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل وذلك لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين --------------------------------فان نكحت مرتابة فباطل كذا عبرا به قال الاسنوي و----------------------------------المراد باطل ظاه------------را فان -بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا انتهي وكون القياس ذلك واضح كما قدمته مع زيادة فروع وبيان في بحث اركان النكاح ومما يصرح به ما ياتي في زوجة المفقود المبطل لكون المانع فيها وهو النكاح المحقق الذي الاصل بقاءه اقوي الفرق بان الشك هنا في حل المنكوحة وبان العدة لزمتها هنا ظاهرا وذلك لان كلا من هذين غفلة عما ذكروه فيها من النظر لما في نفس الامر مع الشك في حلها وقوة النكاح المانع لذلك ظاهرا او ارت---------------------------------------------------ابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين ----------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الول------------------------د للاول ان امكن كونه منه اما اذا---- ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان فراشه------------------------------- ناجز ونكاحه--------------------- قد صح ظاهرا فلم	2490	-8418033346356180458	465	602.5	361	1413	32.90870666503906	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2721	false	-8598704319458311815	0	243	0	1289	1558	300	الشبهة بعد انقضاء العدة كالنكاح الثاني فلو اتت بولد لستة اشهر من الوطء لحق بالواطء لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا ذكره في الروضة واصلها او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح باخر فلتصبر عن ا---------------لنكاح لتزول الريبة للاحتياط وفي الخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه ظاهر هذه العبارة ان الصبر واجب وبه صرح الجويني في السلسلة وعبارة المحرر والشرحين والروضة فالاولي وهي عبارة الجمهور فكان الاولي للمصنف ان يعبر بها وفي التنبيه في باب ما يحرم من النكاح ويكره نكاح المرتابة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة ظاهرا فلا نبطله بالشك بل يوقف فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده وليس هذا كوقف العقد في القديم فان ذاك وقف في نفس العقد وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع لمعني يظهر في ثاني الحال والطريق الثاني في ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني تنبيه هذا لا يختص بالنكاح بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل بقيت الرجعة والا بطلت نص عليه قال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وان جري في النكاح قولان ولو ابانها--------- بخلع او غيره ولم ينف --حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ولم تتزوج بغيره-------------------------------------------- لحقه الولد و-------------------ان اقرت بانقضاء العدة بناء علي ان----- اكثر مدة الحمل اربع سنين دليله الاستقراء	2721	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2491	true	-4550970773518578974	4	128	22	676	1566	300	الشبهة بعد------- العدة فيلحقه الولد اذا امكن منه وان امكن من الاول ايضا---------- لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهر----------------------ا او ارتابت بعدها ---------قبل نكاح----- فلتصبر ندبا والا كره وقيل وجوبا لزوال الريبة --احتياطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحت ولم تصبر لذلك- فالمذهب-------- عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا لم نتحقق المبطل ----------------------------------فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر مما مر------- ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راجعها وقت الر-----------يبة وقفت الرجعة فان بان حمل --------صحت والا فلا ------------------------------------------------------------------------ولو ابانها اي زوجته بخلع او ثلاث ولم ينف الحمل----------- فولدت لاربع سنين فاقل و---------------------------------لم تتزوج بغيره او تزوجت بغيره ولم يمكن كون الولد من الثاني لحقه وبان وجوب سكناها ونفقتها وان اقرت بانقضاء العدة لقيام الامكان اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين ب-----الاستقراء	2491	-8418033346356180458	427	557.0	340	1383	30.874910354614258	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2725	false	-6440117936402437847	0	108	0	565	1572	300	التداخل بقوله فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها في الطلاق الرجع--------------------------------ي دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري----------------------------------- اقراء بان طلقها وهي حامل- ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء فاحبلها تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان	2725	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	89	165	429	823	1494	300	الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه------------------------------------------------------ البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في ا------------لرجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها-------------------- فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا و---------------------------------------الاخري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء -او طلقها---- حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حامل---------------------------ا تداخلتا في----- الاصح اي دخلت الاقراء في----------------------------------------------------------------------- الحمل------ وان لم تتم الاقراء قبل الوضع علي	2493	-8418033346356180458	274	397.5	219	633	43.28593826293945	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2731	false	-3563216421264185965	69	112	368	587	1646	300	للضرب الثاني من --ضربي- العدة------------- وهو المتعلق بفرقة ميت ويذكر معه------------------------------------------- المفقود و---الاحداد بفصل فقال فصل عدة حرة حاءل او حامل بحمل لا يلحق صاحب العدة-------------------- لوفاة -----وان لم توطا او-------------- كانت صغيرة او زوجة صبي او ممسوح اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	2731	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	18	73	85	372	1505	300	الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه اتكالا علي شهرة ذلك ووضوحه وفي المفقود وفي الاحداد --------------عدة حرة حاءل او حامل بحمل لا يلحق ذا-- العدة كما يعلم مما سيذكره لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء----------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	2497	-8418033346356180458	145	176.0	113	320	45.3125	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2732	false	-517169401195026246	214	256	1114	1344	1574	300	الباءن بموته----- فالظاهر كما قال الزركشي انها تعتد عدة الوفاة وان اوقعنا الطلاق قبيل الموت وقلنا لا ترث احتياطا في الموضعين-------------------------------------------------------------- و عدة وفاة حامل بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال كله حتي ثاني توامين وامكان نسبته الي الميت لقوله تعالي	2732	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	0	46	0	248	1568	300	الطلاق بموته ومات فالظاهر---------------- انها تعتد عدة الوفاة وان اوقعنا الطلاق قبيل الموت و-----لا ترث احتياطا في الموضعين انتهي وفيه نظر والذي مر انه لا طلاق هنا فتعتد عدة الوفاة وترث و عد-----ة حامل بوضعه للاية--- بشرطه السابق وهو انفصال كله---------------- وامكان نسبته ل----لميت ولو احتمالا	2498	-8418033346356180458	164	244.5	133	297	55.21885681152344	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2733	false	-4778874660174360802	191	300	987	1549	1549	300	وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقض-----------ي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه-------- والا فلا------------------------------------------------ ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كقوله احداكما طالق ونوي معينة ام ل---------------ا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما---------------------------------------------------------------------------------- اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام احتياطا لان كل واحدة منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالموت----------------- وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق-	2733	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	109	227	586	1177	1568	300	وكذا مسلول خصيتاه-- بقي ذكره فيل--حقه الولد وتعتد زوجته به اي بوضعه -------------------علي المذهب----------------------------------- ل--------------------انه قد يبالغ في الايلاج ف------ينزل ماء رقيقا وكون الخصية اليمني للمني واليسري للشعر لعله ان صح اغلبي والا فقد راينا من ليس له الا يسري وله مني كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه ك--------------------احداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان ---------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي كما يعلم مما سيذكره اعتدتا لوفاة----------------------- احتياطا -اذ كل منه----------ما يحتمل ان----ها فورقت ب--طلاق فلا يجب شء علي غير الموطوءة او موت فتجب عدته وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والطلاق	2498	-8418033346356180458	314	396.0	251	744	42.20429992675781	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2739	false	-4874095184754786487	18	72	103	384	1578	300	و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعان المكدران لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حم---ل وسخ او مصيبة تنبيه حاصل ذلك ان ما صبغ لزينة يحرم وما صبغ لا لزينة كالاسود لم- يحرم لانتفاء الزينة عنه فان------------------------------------------------------------- تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق ف---------------------ان كان براقا صافي اللون حرم	2739	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2501	true	-4445514717153706614	148	197	737	985	1476	300	و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة اصلا---------------------------------------------------------------- بل لنحو احتمال وسخ او م-----------------------------------------------------صيبة ك--اسود وما يقرب منه كالمشبع من الاخضر وكحلي وما يقرب منه كالمشبع من الازرق ولا يرد علي عبارته مصبوغ تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق لان فيه تفصيلا هو انه ان كان براقا صافي اللون حرم	2501	-8418033346356180458	132	163.5	102	367	35.96730422973633	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2748	false	3841552005003066419	161	244	828	1240	1529	300	انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول تعتد-------------------------------------------------- لعصيانها بذلك ف---ان اذن لها------ بعد الوصول اليه --بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول و لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها العدة قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكم-----------------------------------سكن فيما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذن لها في سفر حج	2748	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	183	283	918	1402	1480	300	انتقلت اليه------ بغير اذن من الزوج----------------------------------------------------------------- ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها الزوج بعد وصولها اليه في المقام ب-ه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد----- في الاول-- لو اذن لها في النقلة --منه ثم وجبت ال------عدة قبل الخروج منه----------------------------------- لانه------- الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فك الاذن لها في الانتقال من مسكن الي مسكن فياتي هنا ذلك التفصيل ومنه تعين الاول ان وجبت قبل مفارقة بنيان بلده اي بان لم تصل لما يباح القصر فيه والا فالثاني او اذن لها في سفر حج	2507	-8418033346356180458	252	353.5	196	613	41.10929870605469	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2750	false	-3708361553561588731	48	177	250	924	1570	300	ولو خرجت الي غير الدار المال---------وفة لها بالسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وقالت بل اذنت لي صدق بيمينه لا--------------------------------------------ن الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافها في اذنه في الخروج لغير البلدة المالوفة كالدار ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة موضع كذا فيجب علي العدة فيه--- فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه----- لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في---- ال-اول صدق بيمينه علي--------------------------- المذهب لانه اعلم بقصده وارادته لان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته تنبيه لو وقع النزاع------ بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي- عنهما	2750	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2508	true	6724610642478744830	194	298	988	1518	1525	300	ولو خرجت الي غير الدار او البلد المالوفة لمسكن---------ها فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج وقالت بل اذنت--- صدق بيمينه انه لم ياذن ووارثه انه لم يعلم ان مورثه اذن لان الاصل عدم الاذن فترجع فورا بعد حلفه للمالوفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة في هذه الدار فلا يلزمني الرجوع فقال---- بل اذنت--- في الخروج اليها لكن لحاجة او لا --------لنقلة فيلزمك الرجوع صدق بيمينه ايضا انه لم ياذن في النقلة علي المذهب لانه اعلم بقصده و------------------------------------------------------لو وقع هذا الاختلاف بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لانها اعرف منه بما جري ولت---------------رجح جانبها بوجودها في الثاني مع كون الو--------------------------------ارث اجنبيا عنهما	2508	-8418033346356180458	307	389.5	241	774	39.66408157348633	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2756	false	4781435669507728657	271	300	1369	1524	1524	300	بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها برفع الراء بخطه اي غير المذكورات من صغيرة وايسة لعموم--------- قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس-	2756	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	215	239	1124	1247	1569	300	بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها------------------------------------------------ لعموم ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس	2513	-8418033346356180458	107	180.5	88	171	62.57310104370117	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2757	false	-7459374096988496297	0	72	0	360	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لم تحض او ايست بمن ت-----------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء ايضا -------------------------------------في مكاتبة كتابة صحيحة فسختها بلا	2757	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	239	291	1247	1523	1569	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها------------------------------- الشامل للبكر والمستبراة وغيرهم-------------ا بجامع حدوث الملك و------------------------------------------------------------------------------بمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر---------- ويجب الاستبراء في امته اذا زوجها فطلقها زوجها قبل الوطء وفي مكاتبة كتابة صحيحة وامتها اذا	2513	-8418033346356180458	177	257.5	139	408	43.382354736328125	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2758	false	1717400495793532112	171	238	897	1242	1569	300	المكاتب او المبعض زوجته فا-----------ن النكاح ينفسخ ولا يحل لواحد منهما وطءها ------------------------------------ولو باذن --سيدها ولو ملك امة مزوجة او معتدة من زوج-------- او وطء شبهة مع علمه بما ذكر او جهله واجاز البيع لم يجب عليه استبراءها حالا لانها مشغولة بحق --غيره فان زالا اي الزوجية والعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان طلقت الامة المزوجة قبل الدخول او بعده وان---------------قضت عدة الزوج او الشبهة وجب حينءذ الاستبراء في الاظهر لزوال	2758	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2514	true	-3542402634295502657	186	282	939	1424	1522	300	المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص ليس له--------------------- وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد --ولو ملك امة مزوجة او معتدة من الغير لنكاح او وطء شبهة وعلم بذلك------ او جهله واجاز------ لم يجب----- استبراءها حالا لانها مشغولة بحق الغير -فان زالا اي الزوجية والعدة المفهومان مما ذكر ولذا ثني الضمير وان عطف باو لما هو ظاهر انه لا يلزم من اتحاد الراجع للمعطوف بها اتحاد الراجع لما فهم من المعطوف بها وذلك بان طلقت-------------- قبل وطء--- او بعده وانقضت العدة او انقضت عدة--------- الشبهة وجب------ الاستبراء في الاظهر لحدوث	2514	-8418033346356180458	235	308.0	186	558	42.11469650268555	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2760	false	6843449893371980738	1	101	6	549	1604	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي الطلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة--- غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها استب--راء وتتزوج في الحال عقب عتقها----------------------- اذ لا تشب----ه منك--------------------------------------------------------------------وحة والله اعلم لان فراشها لا يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه بخلاف المستولدة فان فيها قولين كما حكاه الرافعي عن الاءمة ويحرم---------- تزويج امة موطوءة بغير استيلاد سواء وطءها المالك او ملكها من جهته ولم يكن استبراها ومستولدة قبل---- الاستبراء--------- لءلا يختلط الماءان	2760	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	70	144	332	743	1526	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله--------------------------------- قلت------------------------- ولو استبرا------ امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولا ينعقد تزويج امة موطوءة اي--------------- وطءها ما---------لك-------------------------ها ومستولدة قبل مضي الاستبراء بما ياتي لءلا يختلط الماءان	2515	-8418033346356180458	221	281.0	177	666	33.18318176269531	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2762	false	9153140322213049938	223	268	1158	1373	1535	300	ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك ها بارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الملك به م----قبوض حكما وان لم يحصل القبض حسا بدليل صحة بيعه تنبيه قول ابن الرفعة محله ان تكون مقبوضة للموروث--------------------------- اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها	2762	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	238	300	1197	1497	1497	300	ولو مضي زمن استبراء-------- بعد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك--- بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وذكر له الاذرعي تعليلا اخر مع التبري منه ومع ما يءخذ منه فقال في توسطه قالوا لان الملك بالارث مقبوض حكما وان لم يحصل------ حسا وهذا اذا كانت م-----------------------------------قبوضة للمورث حيث يعتبر قبضه في الاستبراء اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها-	2516	-8418033346356180458	136	193.5	108	359	37.88300704956055	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2765	false	-6857407492657204825	78	195	383	983	1540	300	واذا قالت امة في زمن استبراءها حضت صدقت ----بلا ي----------------------مين لانه لا يعلم الا منها غالبا وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو منعت السيد الوطء------ فقال لها انت------------- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد في تمامه لان الاستب----------------راء مفوض الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان لها تحليفه قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان تحققت--- بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم ب-ه الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورثت امة فادعت انها حرام عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمينه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء	2765	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	72	230	384	1174	1518	300	واذا قالت مستبراة -------------حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين ------------------------------------------لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت السيد من تمتع بها فقال---- انت حلال لي لانك اخبرتني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزمها ----------------------------------------------------------------------------------------------الامتناع --منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء ولو قال حضت ف---------------------------------------انكرت صدقت علي ما قاله الامام ومن تبعه وعلله بانه لا يعلم الا منها وهو جري علي ما مشي عليه الشيخان في موضع والمعتمد ما جريا عليه في موضع اخر انه يعلم من غيرها فعليه يحتمل تصديقه كما في دعواه اخبارها له به بجامع ان الاصل عدم كل ويحتمل الفرق بان الحيض يعسر اطلاعه عليه وان امكن فصدقت بخلاف الاخبار وهذا اقرب------------------------------------------------------------ ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء	2519	-8418033346356180458	244	172.5	190	1047	23.30467987060547	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2766	false	-7255190570667493221	17	190	82	968	1522	300	فراشا بقوله فاذا ولدت للامكان من وطءه اي السيد------------ لحقه الولد وان لم يعترف به لثبوت الفراش بالوطء لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة -من غير اقرار منه ولا من وارثه بالاستيلاد وقال الولد للفراش وللعاهر اي الزاني الحجر اي الرجم اذا كان محصنا كما مر وفي معني الوطء ما اذا استدخلت ماءه المحترم ولو اقر السيد بوطء لامته ونفي الولد منها وادعي بعد وطءها استبراء منها بحيضة--------- كاملة واتي الولد لستة اشهر فاكثر منها الي اربع سنين --------------------------------------------------لم يلحقه الولد علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا يترتب عليه للحوق ولا بد من حلفه مع دعوي الاستبراء لاجل حق الولد اما اذا اتي الولد لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ تنبيه وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه حينءذ باللعان	2766	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	7	132	33	674	1526	300	فراشا------ فاذا ولدت للامكان من وطءه او استدخال منيه ولدا لحقه------ وان سكت عن استلحاقه---------------- لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد ا-----------------------------------------------لفراش اي بعد علمه بالوطء بوحي او اخبار ل--------------ما مر من الاجماع-------------------------------- ولو اقر------ بوطء------ ونفي الولد----- وادعي---------- استبراء----- بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء علي الاوجه لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك ولان الوطء سبب ظاهر والاستبراء كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -لو اتت به لدو------ن ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه ويلغو الاستبراء و------------------وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه------ باللعان	2520	-8418033346356180458	297	185.0	228	1114	26.660682678222656	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2771	false	7224966656574482250	74	210	360	1069	1537	300	حي حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف الميت بالاتفاق لخروجه عن التغذية ونبات اللحم وكذا اذا انتهي الي حركة مذبوح فان حكمه حكم الميت تنبيه لو قال المصنف وشرطه حياة رضيع لاستغني عما قدرته لم يبلغ------------------ سنتين بالاهلة فان ا--نكسر ا--لشهر الاول ثم عدده ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه و-----------------------لخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وغيره وما في-------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي----------------------- وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه اي خمس رضعات حتي يدخل عليك فهو رخصة خاصة بسالم كما قاله الشافعي------- رضي الله	2771	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2524	true	-4387710130310415039	168	276	865	1433	1536	300	حي حياة مستقرة فلا اثر لوصوله لجوف من حركته--------------------------------------------------------------- حركة مذبوح وميت اتفاقا لمنافاة التغذي ----------------------------------------------لم يبلغ في ابتداء الخامسة سنتين بالاهلة ما لم ينكسر اول شهر فيكمل-------- ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما يقينا ابتداء الخامسة ويحسبان من------------------------------------------------------------- تمام انفصاله لا من اثناءه وان رضع وطال زمن الانفصال وان نازع فيه الاذرعي فلا تحريم لخبر----------------------------------- الدارقطني والبيهقي لا رضاع الا ما كان في الحولين وحسن الترمذي خبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين وخبر مسلم في------------------------------------- سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذن--------------------ه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ-------------------------------------- كما قاله امهات المءمنين رضي الله	2524	-8418033346356180458	218	163.0	166	876	24.885845184326172	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2774	false	817578668120285040	91	291	462	1413	1458	300	خصه بها ------ولو حلب منها لبن دفعة واوجره اي وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك خمسا اي في خمس مرات او عكسه بان حلب منها خمسا واوجر الرضيع دفعة فرضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خم----س فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية الي حالة الانفصال- من الثدي اما لو حلب منهما خمس دفعات واوجره في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس قطعا وان خلط ثم فرق واوجره خمس دفعات فخمس علي الاصح وقيل واحدة لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة تنبيه قوله منها فرض الخلاف في الواحدة فلو حلب--- خمس نسوة في اناء واوجره لطفل دفعة واحدة-- حسب من كل واحدة رضعة وان اوجره في خمس دفعات فكذلك علي الاصح وقيل خمس و لا بد من تيقن الخمس رضعات وتيقن كون الرضيع قبل الحولين فعلي هذا لو شك في رضيع هل رضع خمسا ام---------- اقل او هل رضع في --حولين ام بعد اي بعد الحولين او في دخول اللبن جوفه او دماغه او في انه لبن امراة او بهيمة او في انه حلب في حياتها فلا تحريم لان الاصل عدم ما ذكر ولا يخفي الورع	2774	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2526	true	-7004574993706358253	131	219	683	1111	1542	300	------انه قيد ولو حلب منها دفع----ة واوجره خمسا------------------------------------------------------------------------- او عكسه -اي حلب خ-----مسا واوجره د------فعة فرضعة------------------ اعتبارا---------- بحالة الانفصال من الثدي -في الاولي و------وصوله لل--جوف في الثاني-ة وفي قول ذلك خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية ---لحالة --انفصاله من الضرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منها قيد للخلاف----------- فلو حلب من خمس ف-----ي اناء واوجره -طفل دفعة او خمسا حسب من كل------ رضعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل --------رضع خمسا ام الافصح او اقل او هل رضع في الحولين ام بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحريم لان الاصل عدمه------ ولا يخفي الورع	2526	-8418033346356180458	351	414.5	274	979	35.85291290283203	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2775	false	-3218721951530372153	197	266	1048	1387	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام---------- ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه---------------------- فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل -----------------------------ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او ا------------------------------خوات فرضع --طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل في الاصح	2775	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	68	134	383	708	1547	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه------------- لانهن موطوءات ابيه لا -------------------------------------------------------لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عل--------يه في الاصح	2527	-8418033346356180458	207	299.5	162	432	47.91666793823242	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2776	false	-2575075553899704873	54	191	270	981	1551	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واو----------لاده اخو------ته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن ---------به بنكاح	2776	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	169	237	879	1244	1547	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان----------------------------------- انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان------------- ذكرا حرم عليهم نكاحه- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه و----------كذا الباقي----------------------------------- فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة الرضيع واخوات--------------------------------------------------------------------------ه واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل ال------لبن به اي بسببه بنكاح	2527	-8418033346356180458	305	422.5	245	737	41.38398742675781	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2780	false	-3910542459458379278	200	298	1051	1580	1588	300	فلا غرم علي من رضعت منها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ويرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لا-----------------------نها اتلفت عليه بضع-------- الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة	2780	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	106	159	562	854	1568	300	فلا غرم علي-----------ها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ---- بفعلها وهو مسقطا له--- قبل الدخول وله-------- في مالها -----مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تمييز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لا----------نها صارت اخت- الكبيرة	2530	-8418033346356180458	220	326.0	174	560	39.28571319580078	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2781	false	-8354512874808760289	30	125	176	670	1625	300	نكاح من شاء منهما علي الانفراد لانهما اختان والمحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة عل------------ي الزوج وتغريمه المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي ا--------------و مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع----------------ة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها	2781	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	202	266	1070	1400	1568	300	نكاح من شاء منهما من غير جمع-- لانهما اختان-------------------- وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج-------- المرضعة---- ما سبق اول الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة ح-----------------------------------كمها ما سبق في الصغيرة------------------------ فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف --مهر المثل------ فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر كما لزم----ه لبنتها	2530	-8418033346356180458	251	345.5	197	541	46.395565032958984	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2781	false	-8354512874808760289	155	280	829	1525	1625	300	الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها كما في الروضة واصلها عن الاءمة لءلا يخلو نكاحها--------- عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ------------------ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة --حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانه- ربيبة فان ---------لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيب---ة لا تحرم الا بالدخول وفي- الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ---------------ولو كان- تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابن------ه واما الصغير فلانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	7	111	50	616	1649	300	الصغير----------------ة فلا يرجع ------عليها بمهرها----------------------------------- لءلا يخلو نكاحها من الوطء عن مهر وهو----------------- من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوج-ته وكذا الصغيرة فتحرم- ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة---------------- لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول وحكم الغرم هنا ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغي-----رة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا-------------------------------------------- الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته ------صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ------------لانها زوج-----ة ابن المطلق وام- الصغير وزوج------------------ة ابيه	2531	-8418033346356180458	440	652.0	356	761	57.818660736083984	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2782	false	-8811725659837241980	19	300	94	1573	1573	300	حرمت عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكب-----------ير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها ولو زوج السيد ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت عليه اي العبد ابدا لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زوجة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ي----نفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه او ---بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكر------------ت هناك لاجل الغرم وهنا لتابي-د التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا بان --كان الارضاع بلبن غيره فربيبة -له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بال--غرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن -----------------------------------------------------بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن بنات	2782	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	98	271	543	1476	1649	300	حرمت علي--- ا-لمطلق والصغي----ر ابدا ل-----انها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه -------------------------------ولو زوج------ ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت عليه-------------- لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد----- لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه ل----ا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ---------------ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره ------------------------------ح---------------------رمتا عليه--------- ابدا لان ال----امة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه والا فبنت موطوءت-----------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها ف-----------------امتنع --جمع----هما وسبقت هذه----------------- اول الفصل لبيان الغرم وسبقت -----------------هنا ل--بيان التحريم-------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه لانها ب-----نته والا يكن بلبنه بل----- بلبن غيره فربيبة فلا تحل الا------- ان دخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن------------------------------- حرمت ------عليه ابدا لانها ام----- زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات -------------------------------------------	2531	-8418033346356180458	656	882.5	528	1622	40.44389724731445	87	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2783	false	-5486481278847312472	40	290	233	1650	1693	300	ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح من شاء منهن بلا جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا لما ذكر وتنفسخ الاولي اي نكاحها بارضاعها مع الكبيرة لاجتما-----ع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرور---------تها اختا للثانية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما -لو ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع انما حصل ----------------بها كما لو نكح امراة علي اختها تنبيه اقتصر المصنف في الترتيب علي ما اذا ارضعتهن متعاقبا وبقي في الترتيب حالان احدهما ترضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاولتين مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها ثانيهما ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين معا فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت في النكاح واما الاخريان فلانهما صارتا اختين معا ويجري هذان القولان فيمن تحته زوجتان صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها فقط والاظهر منهما انفساخهما لما ذكر وخرج بقوله مرتبا ما اذا----------- ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد ----لانها صارت ام زوجته فصل في الاقرار--------- بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن برضا---ع وامكن------------------------------------------- حرم تناكحهم-----ا مءاخذة لكل منهما باقراره	2783	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	2	203	17	1117	1613	300	ولا يحرمن----------- مءبدا اذ لم يطا ------امهن فله------ نكاح كل من غير------ جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن كما ذ------كر وتنفسخ الاولي---------- بارضاعها----------- لاجتماعها مع الام------- في النكاح ولا تنفسخ----- الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثا-----------------------لثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثا-----نية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا ع-لي اخت تبطل الثانية فقط ويرده ما قدمته من الفرق ولو ارضعت ثنتين ------------------------------------------معا ثم الثالثة -انفسخ من عداها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها او -------------واحدة----- ثم ثنتين معا -انفسخ نكاح ال-----------------------كل لاجتماع الام والبنت وصيرورة الاخيرتين اختين م--------------------عا ويجري----- القولان فيمن تحته------- صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو ------------------------------الاظهر ----------------لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعتهما معا انفسختا قطع-----------------ا لانهما صارتا اختين معا و-----------------المرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها----- ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه------------------- قال رجل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو------------ اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا وشرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر---- باقراره	2532	-8418033346356180458	771	1150.0	628	1546	49.87063217163086	104	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2784	false	-7523228082763908280	118	236	592	1194	1519	300	وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت --زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة بقوله ولها المسمي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل دخول وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوض------ة اما فيها فلها-------- المتعة ولا مهر لها وان---------- ادعته اي الزوجة الرضاع ف-------انكر-- الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت---- برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها له	2784	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	141	236	727	1191	1507	300	وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة----- انفسخ لاقرار----------------------------------------------------------------ه ولها المسمي ----ان صح و---الا فمهر المثل ان وطء والا---------------------------- يطا فنصفه لان-- الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل وطء- وكذا بعده ان زاد المسمي ----علي مهر المثل فان نكلت حلف------ ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولم يلزمه شء--- قبله هذا في غير --مفوضة رشيدة اما --هي فليس لها الا المتعة علي ما حكي عن نص الام وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر ه الزوج---- صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها ب-------------ه بان عينته في اذن---------------------------------ها لتضمنه اقرارها-------- بحلها له	2533	-8418033346356180458	361	512.0	282	650	55.53845977783203	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2786	false	-7598373863714671699	142	228	724	1173	1531	300	في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه ولكن يقبلن في ان لبن الاناء -لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به اي الرضاع شرط-------------ه رجلان ولا يثبت بغيرهما لاطلاع الرجال عليه غالبا تنبيه انما ذكر المصنف هذه المسالة مع انه ذكرها------------------------------------------------- في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عن رضاعها --------------------------ولا ذكر- فعلها بل شهدت ان بينهما رضاعا	2786	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2534	true	-1447543616844633716	111	194	585	998	1567	300	في الشرب----------- من ظرف -لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يق--------------------------------بلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به---------- شرطه اي شرط ثبوته رجلان----------------- لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد------------------------------------------ وتقبل شهاد----------ة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عليه والا لم تقبل لانها حينءذ متهمة ولا ذكرت فعلها بان قالت-- بينهما رضاع -	2534	-8418033346356180458	212	260.5	168	539	39.332096099853516	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2790	false	-265544879554146891	81	162	435	889	1598	300	قال الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله تعالي عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا و------------------------------------------------------------------------------------اجيب من جهة الاول بانا لو اعتبرناها بالكفاية كنفقة القريب لسقطت نفقة المريضة ومن هي مستغنية بالشبع في بعض الايام وليس كذلك فاذا بطلت الكفاية حسن تقريبها من الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمد مختلف ف---------------------------------------------------------------------------------------يه فقال الرافعي---- ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما صحح--ه في البيان من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال قلت الاصح ماءة واحد	2790	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2536	true	-4461231829720985675	186	300	1002	1606	1606	300	قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله ------عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا ومما يرد عليه ايضا انها في مقابلة وهي تقضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وتفاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر فتامله والمد والاصل في اعتباره الكيل وانما ذكروا الوزن استظهارا او اذا وافق الكيل كما مر ثم الوزن اختلفوا فيه فقال الرافعي انه ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما مر عنه في------------- رطل بغداد-------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد-	2536	-8418033346356180458	236	286.5	193	811	29.099876403808594	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2798	false	8188309340223292655	144	202	742	1031	1536	300	بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء -قال في الروضة كاصله------ا ويشبه انهم---ا بعد بسط زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير--------------------- وكذا ف---------------------------------------------------------راش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و	2798	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	38	103	195	512	1497	300	بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية او حصير فانهما لا يبسطان وحدهما-- او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا علي كل منهم مع التفاوت بينهم نظير ما تقرر في فراش النهار فراش للنوم غير فراش النهار ف----------------ي الاصح لذلك------------- فيجب---- مضربة----------------------- لينة او قطيفة --	2543	-8418033346356180458	173	223.0	133	377	45.88859558105469	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2801	false	1326072119837054066	29	82	139	409	1523	300	ايام مني ايام اكل وشرب و الات ---------------طبخ كقدر هو بكسر القاف مثال لالة الطبخ وقصعة وهي بفتحها مثال لالة الاكل وكوز وجرة وهما مثالان لالة الشرب ونحوها مما لا غني لها عنه كمغرفة وما تغسل فيه- ثيابها لان المعيشة لا تتم بدون ذلك فكان من المعاشرة بالمعروف تنبيه سكتوا عن منارة السراج	2801	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2545	true	4948533728342907593	129	165	661	858	1556	300	ايام مني ايام اكل وشرب انما ياتي علي الثاني وطبخ كقدر------------------------------ وقصعة---- بفتح القاف ومغرفة----- وكوز وجرة----------------------- ونحوها كاجانة----------------------- تغسل فيها ثيابها لان المعيشة لا تتم بدون ذلك ومثله كما بحثه الاذرعي ابريق الوضوء و----منارة السراج	2545	-8418033346356180458	120	139.5	96	286	41.95804214477539	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2822	false	-6558786018170321530	13	108	68	530	1488	300	ولو تبرع رجل مثلا---------- بها عن زوج معسر ---لم يلزمها القبول بل لها الفسخ كما لو كان لها دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما فيه من المنة وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها وبه افتي الغزالي لان المنة علي الزوج لا عليها ولو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمه الزوج لها لم يفسخ كما صرح به الخوارزمي ولو --كان المتبرع ابا------ او جدا والزوج تحت حجره وجب عليها القبول كما قاله الاسنوي والحق--------- الاذرعي ب-----ه ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه	2822	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2565	true	8556899511470969804	126	196	639	988	1511	300	ولو تبرع رجل ليس اصلا للزوج بها عنه وسلمها لها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ--------------------------------------------------------------- لما فيه من المنة ومن ثم -------------------------------------------------------------------------لو سلمها المتبرع له و--هو سلمه-----ا لها لزمها القبول لانتفاء المنة اما اذا كان المتبرع ابا الزوج او جده وهو--- تحت حجره --فيلزمها القبول لدخوله في ملك الزوج تقديرا وبحث الاذرعي ان مثله ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه	2565	-8418033346356180458	230	315.0	181	497	46.27766418457031	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2826	false	1952011377788613240	4	81	17	415	1581	300	الامهال بالفسخ----------- والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يطلب الزوج الامهال لتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها بعد الامهال الفسخ صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي ك-----------------------------------------------ان الفسخ لاجله وان عجز ب------------------------------------------عد ان سلم نفقة الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم	2826	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	220	300	1107	1513	1513	300	المفعول -الفسخ لتحقق سببه والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان لم يستمهل لانها------------------------------------------------ مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها ال------------فسخ صبيحة الرابع بنف--------قته بلا مهلة لت----------------حقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع---- فلا تفسخ بما مضي لانه صار دينا ومن ثم لو اتفقا علي جعلها عما مضي لم تفسخ كما رجحه ابن الرفعة لان القدرة علي نفقة الرابع وان جعله عن غيره مبطلة للمهلة ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفق--ة الخامس بنت علي المدة ولم-	2567	-8418033346356180458	238	356.0	189	498	47.79116439819336	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2826	false	1952011377788613240	86	290	441	1529	1581	300	ولو مضي علي زوجها يومان بلا نفقة وانفق الثالث بان سلم زوجته نفقته وعجز الرابع اي عجز فيه عن تسليم نفقته بنت علي اليومين الاولين ولها الفسخ صبيحة الخامس في الصورتين لتضررها بالاستءناف--------------------------------- وقيل تستانف مدة كاملة لان العجز الاول قد زال وضعفه الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي ضرر عظيم تنبيه ليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه عن نفقة يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه لا فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية قبل ايام المهلة لا فيها ولها--------- الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة ب----كسب او تجارة---------- او سءال وليس له منعها سواء كانت فقيرة ام غنية لان التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فاذا لم يوفها ما عليه لم يستحق عليها حجرا تنبيه قضية كلامه انه لو امك---------------------نها الانفاق من مالها او كسب في بيته امتنع عليها الخروج وهو وجه والصحيح المنصوص الاول وعليها الرجوع الي بيتها ليلا لانه وقت الايواء دون العمل والاكتساب ولها منعه- من الاستماع بها	2826	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	23	126	131	663	1574	300	ولو مضي ----------يومان بلا نفقة وانفق الثالث-------------------- وعجز الرابع-------------------------- بنت علي اليوم--------------------------------------------ين لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وقيل تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورد--------ه الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي---- عظيم ضرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولها ولو غنية الخروج--------- زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها في بيته او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو----------------------- في مقابلة انفاقه عليها نعم يتجه ان محله ان لم يكن في خروجها ريبة ثبتت هي او قراءنها والا منعها فان اضطرت مكن-----------------ها او خرج معها---------------------------------------------------- وعليها الرجوع ---لبيته- ليلا لانه وقت الايواء دون العمل و----------لها منفعة من التمت--ع بها	2568	-8418033346356180458	327	401.5	258	1166	28.044597625732422	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2828	false	-411197374447632351	198	279	1001	1405	1521	300	فان رضيت وهي مكلفة باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بما مر فيكون الفسخ لها تنبيه احترز بالنفقة عن المهر فلا يثبت الفسخ لها باعساره قبل الدخول بل هو للسيد لانه محض حقه ولا ضرر عليها في فواته وعلي الاول لا يلزم السيد نفقتها اذا كانت بالغة عاقلة ولكن له ان يلجء-------------------------------ها اليه اي الفسخ بان لا ينفق علي-----------ها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه	2828	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2569	true	6556254550336888332	134	173	677	864	1522	300	فان رضيت ------------------فلا فسخ للسيد في الاصح لانه انما يتلق--------------ي الن--------------------------------------------------------------------------------فقة عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يلجءها اي المكلفة اذ لا ينفذ من غيرها اليه اي الفسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه	2569	-8418033346356180458	130	206.5	103	446	29.147981643676758	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2835	false	2241520827066921228	237	300	1238	1551	1551	300	ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب------- علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان- كانت--- في نكاح ابيه علي ارض--------اعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه-	2835	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	29	81	149	398	1524	300	ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي-------- او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت------------- ابقاء ---له وله-ا طلب الاجرة ---------------------ممن تلزمه مءنته وان وجدتا------------------ لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق----------------- فان رغبت في ارضاعه	2575	-8418033346356180458	204	288.0	158	334	61.077842712402344	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2841	false	3262312910550183023	66	293	375	1550	1590	300	ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما مر ثم ام ----------ابي اب كذلك--- ثم امهاتها المدليات وارثات ثم ام ابي جد كذلك--- ثم امهاتها المدليات باناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي والقديم يقد----م الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد ا----------ما الاخوات فلانهن اجتمع-ن معه في الصلب و--البطن اوفي احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الاول- بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب وتقدم قطع-----------ا اخت من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهم-----ا و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم تنبيه سكت المصنف عن الترتيب بين بنت الاخت وبنت الاخ والمقدم منهما بنت الاخت------------------------------------------------------------------------------------------- و تقدم اخت م---------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون في الصلب والرحم فهي اشفق والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير عصبة والثاني عكسه لانها تدلي بالام فتقدم علي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة	2841	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	0	181	0	899	1452	300	ثم امهاتها المدليات باناث تقم القربي فالقربي لذلك ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات با-ناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالق----------------------------------------------------------------------------ربي والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن------------- اي امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب او البطن ولان ا-----------------------------------------------------------------------------لخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة ل------قرب---ها وخ-------الة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن --اخ في الار--ث علي-------------------------------------------------------------- عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها ------------------------------------------------والاصح تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اخت من اب علي اخت من ام لق------------------------وة ارثها بالفرض تار-------ة والعصوبة اخري و تق----------------------------------------------ديم خالة---- وعمة لاب عليهما لام لقوة --جهة	2579	-8418033346356180458	519	725.5	402	1385	37.472923278808594	86	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2842	false	4042040797149893502	10	73	47	356	1536	300	و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانه----ا ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب والثاني لا تسقط لولادتها لكن تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها تنبيه قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام اه فان قيل كون بنت العم محرما ذهول	2842	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	182	229	906	1120	1452	300	و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب- الام لانها لما ادلت بمن لا حق له هنا --------اشبهت الاجانب قالا ومثلها----------------------------------------------------------------------------------------- كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي- قيل كون بنت العم محرما ذهول	2579	-8418033346356180458	194	332.5	150	313	61.980831146240234	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2850	false	-4368022154113519801	165	221	845	1150	1583	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخ-------------------------------------------------------------------------------وين واختين ونق-----------------------------------له الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكل---------------فها الخروج لزيارته	2850	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	228	299	1114	1460	1464	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين قول المحشي قوله او لادلاءها ليس في نسخ الشرح التي بايدينا فان اختار احدهما اي الابوين ومن الحق بهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ظنه نعم ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ-------------------------------- كما قبل التمييز فان اخت--------------------------------------------------------ار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك وتكليفها الخروج لزيارته	2585	-8418033346356180458	130	157.0	102	434	29.953916549682617	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2858	false	-135904042149946379	233	272	1196	1388	1522	300	وكذا غيره اي غير ولدها -يجبرها علي ارضاعه- ايضا ان فضل لبنها عنه اي عن ري ولدها اما لاجتزاءه بغيره واما لقلة شربه واما لغزارة لبنها لما مر فان لم يفضل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها	2858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	24	53	117	260	1476	300	وكذا غيره اي غير ولدها فيجبرها علي ارضاعها ايضا ان فضل لبنها عنه اي عن--- ولدها لكثرته مثلا بخلاف ما اذا-------------------------------------- لم يفضل---------- لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها	2591	-8418033346356180458	117	184.0	92	194	60.30927658081055	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2869	false	9099465281829411595	122	252	600	1245	1519	300	ويسمي ايضا خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث المار لكن بشروط ان يكونا خفيفين وان يوالي بين الضربات وان لا يكون الضرب في مقتل او المضروب صغيرا او ضعيفا وان لا يكون حر او برد معين علي الهلاك وان لا يشتد الالم وي----------------------------------------بقي------- الي -------------------------------------------------------------------------الموت فان كان فيه شء من ذلك فهو عمد لانه يقتل غالبا كما في الشرح والروضة ومثل العصا المذكورة الحجر الخفيف وكف مقبوضة الاصابع لمن يحمل الضرب بذلك واحتمل موته به تنبيه يرد علي طرده التعزير ونحوه فانه قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا وليس بشبه عمد بل خطا و---------------------------------------------------علي عكسه ما لو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجود قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا	2869	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	1	191	4	920	1448	300	ويسمي -----خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا وكثرة الثياب فهدر تنبيه وقع لشيخنا في المنهج وشرحه ما يصرح باشتراط قصد عين الشخص هنا ايضا وهو عجيب لتصحيحه في الروضة قبيل الديات ان قصد العين لا يشترط في العمد فاولي شبهه لكن هذا ضعيف والمعتمد كما قاله الاسنوي وغيره وبه جزم الشيخان في الكلام علي المنجنيق انه ان وجد قصد العين فعمد والا كان قصد غير معين كاحد الجماعة فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عص--------------------------------ا خفيفين لم- يوال ولم يكن ب-------------------------مقتل ولا كان البدن نضوا ولا اقترن بنحو---- حر او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل الي ما بعده نعم ان ابيح له اوله فقد اختلط شبه العمد به فلا قود ولك ان تقول لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي طرده --تعزير ونحوه فانه انما جع-------------------------------------------ل خطا مع صدق الحد عليه لان تجويز الاقدام له الغي قصده ولا علي عكسه------ قول --شاهدين رجعا---- لم نعلم انه يقتل بقولنا فانه انما جعل شبه ------------------------عمد مع----- قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا	2597	-8418033346356180458	212	107.5	161	1234	17.179903030395508	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2870	false	-4643411214643771487	84	298	415	1439	1445	300	يظهر للغرز اثر بان لم يشتد الالم وليس المراد بان لا يوجد الم اصلا فانه لا بد من الم ما ومات في الحال---------------------------------- فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ------------------------------------------------------------اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما القي عليه خرقة او ضربه بقلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبس-------------------ه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك-------- حتي مات بسبب المنع---------- فان مضت عليه مدة------------------------- يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس------- قوة وضعفا والزمان حر	2870	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	0	165	0	766	1420	300	يظهر------ اثر بان لم يشتد ال----------------------------الم او اشتد ثم زال----------- ومات في الحال او بعد زمن يسير اي عرفا فيما يظهر فشبه عمد ك---------------------------------الضرب ب--سوط --خفيف وقيل--- عمد كجرح صغير ويرد بوضوح الفرق و--------------------------قيل لا شء من قود---- ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ويرد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرز-ها فيما لا يءلم كجلدة عقب فم---------------------ات فلا شء--------- بحال لان الموت عقبه---------------------------------------------- موافقة قدر وخرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ولو منعه سد محل الفصد او دخن عليه فمات ا------------------------------------------------------------------------------------و حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و-----------الطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا فان مضت----- مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا وي------------------ختلف------ باختلاف حال المحبوس والزمن قوة و-حرا وضدهما وحد	2598	-8418033346356180458	333	203.0	258	1338	24.88789176940918	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2871	false	-8228634217856913537	231	289	1120	1407	1463	300	والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات المحبوس---------------- فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او بدليل افراد الضمير في قوله سابق علي المنع فشبه عمد ل--------------------انه لا يقتل غالبا-------------------------------------------------------------- وان كان به بعض جوع وعطش الواو ايضا بمعني او و-------------علم الحابس الحال وكانت مدة حبسه بحيث لو اضيفت لمدة جوعه او عطشه السابق بلغت المدة القاتلة	2871	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	27	101	132	483	1507	300	والا --تمضي تلك المد---------ة ومات بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش ل--------------------------قوله سابق علي حبسه- فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش الواو----- بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المد----ة القاتلة	2599	-8418033346356180458	151	162.5	113	398	37.939697265625	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2876	false	8799097254492535669	0	131	0	627	1483	300	علاج جرح مهلك له فمات منه وجب- القصاص جزما علي الجارح لان البرء غير موثوق به -لو عولج والجراحة في نفسها مهلكة اما ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان لانه الذي قتل نفسه كما لو حبسه وعنده ما ياكل فلم يفعل-------------- ولو القاه في ----------------------------------------ماء راكد او جار ----------------------------لا يعد مغرقا بسكون الغين وبفتحها وتشديد الراء كمنبسط ---------------------------فيه مضطجعا او جالسا او مستلقيا حتي هلك فهدر لا قصاص فيه ولا دي--ة لانه المهلك -نفسه فان---------------------------------------------------- القاه في الماء المذكور مكتوفا بحيث لا يمكنه التخلص فمات وجب القصاص او القي رجلا او صبيا مميزا في ماء مغرق كنهر لا يخلص منه------------------------------------ الا بسباحة بكسر السين مصدر سبح في الماء عام فان لم يحسنها او كان مع احسا----نها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فهلك بذلك فعمد	2876	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2602	true	-8482172951329623873	104	238	497	1147	1457	300	علاج جرح مهلك--- فمات---- وجبت القصاص---------------- لان البرء لا يوث--ق به وان عالج ومن ثم لو ترك ---------------------------------------عصب الفصد المجني عليه به كان هو القاتل لنفسه وسياتي قبيل مبحث الختان حكم تولد الهلاك من فعل الطبيب ولو القاه اي المميز القادر علي الحركة كما هو ظاهر في ماء راكد او جار ومن قيد بالاول اراد التمثيل لا يعد مغرقا بسكون --غينه-------------------- كمنبسط يمكنه الخلاص منه عادة فمكث فيه مضطجعا مثلا مختارا لذلك ---حتي هلك فهدر لا ضمان فيه ولا كفارة لانه المهلك لنفسه ومن ثم وجبت الكفارة في تركته اما اذا لم يقصر بذلك لكونه القاه----------------- مكتوفا مثلا فعمد او في ---------------------------------------------------ماء مغرق -----لا يخلص منه عادة كلجة وقت هيجانها فعمد مطلقا او الا بسباحة بكسر اوله اي عو----------------م فان لم يحسنها او كان مع كونه يحسنها مكتوفا او زمنا او ضعيفا فه-----لك فعمد	2602	-8418033346356180458	298	301.0	226	833	35.77431106567383	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2877	false	-3541078859743833212	216	284	1119	1469	1548	300	ولو امسكه شخص فق--------------تله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر----- فقده اي قطعه نصفين مثلا قبل وصوله الارض والقد لغة هو القطع طولا والقط عرضا كقط القلم وليس مرادا هنا فالقصاص علي القاتل في الاول---------------------------------------------ي لحديث -اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك رواه الدارقطني وصحح ابن القطان	2877	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2603	true	1604340916743232900	90	143	476	751	1522	300	ولو امسكه اي الحر ولو للقتل فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر وهي----- تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده ب-----ه نصفين--------------------------------------------------------------------------------- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي لحديث في الممسك صوب البيهقي ارساله------------------------------------------------- وصحح ابن القطان	2603	-8418033346356180458	172	259.5	134	415	41.44578170776367	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2881	false	-548522152987749336	14	205	78	1037	1502	300	ان قلنا عمد الصبي ---------عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال لعدم تكليفه تنبيه محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز والا فخطا قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي شريك المخطء واشار المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمراهق ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره ب--كسر الراء انه رجل وظنه المكره ب--فتحها صيدا او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره ب--كسر الرا------------ء لانه قتله قاصدا للقتل بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها فانه جاهل بالحال فكان كا------------------------------------------------------------------------لالة للمكره والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء تنبيه هل يجب علي من ظن الصيد نصف دية مخففة علي عاقلته او لا وجهان رجع ابن المقري الثاني ويءخذ من كلام الانوار ترجيح الاول وهو كما قال شيخنا الاوجه او اكرهه علي رمي صيد--------- فاصاب ادميا رجلا او غيره فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمداه ويجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية او اكرهه علي صعود شجرة او علي نزول بءر------ فزلق فمات فشبه عمد لانه لا ي--------------------قصد به القتل غالبا	2881	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	23	190	117	965	1534	300	ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر -ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهما فهم والا لم يقتل كشريك المخطء كذا قيل وليس في محله لانه ضعيف اذ المعتمد ان شريك المخطء هنا يقتل كما مر وياتي فالوجه توجيهه بان هذا مع عدم التمييز لا يقصد للالية لاستواء الاكراه وعدمه فيه فتمحض فعله لنفسه بخلاف المخطء المذكور في نحو قولهم لان شريك المخطء يقتل هنا كما مر------------------------------------------------------------------------------------ ولو اكره علي -----------------------رمي شاخص علم المكره بالكسر------ انه رجل وظنه المكره بالفتح-- صيدا------------------- فرماه فمات- فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر وان كان شريك مخطء لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه---------------------------------------------- كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن الالية وعلي عاقلة المكره بالفتح------------------------------------------------------------------------- دية م---------------------------------------------------------------خففة وان --جعل الة لانه- لم----- يتمحض للالية او اكر-ه علي رمي صيد في ظنهما فاصاب------ رجلا فم--------ات فلا قصاص علي احد منهما لانهما ----مخطءان ----فعلي عاقلتهما الدية نصف----ين او اكره -علي صعود شجرة ومثلها مما يزلق غالبا فزلق ومات فشبه عمد فتجب الدية علي عاقلته اذ لا يقصد به القتل غالبا	2606	-8418033346356180458	352	348.0	269	1331	26.44628143310547	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2886	false	-1221267063068460803	99	159	502	807	1537	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غير---------------------------------------ه والا اي وان لم يذفف الثاني ايض----------ا كان قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول-------------------------- ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	2886	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	106	177	520	880	1504	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا---------- يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد م-----ن الكوع واخر م---ن المرفق او اجافاه---------------------- فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق او لا الي اخره لان ذلك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش	2609	-8418033346356180458	190	271.5	150	400	47.5	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2888	false	5072994101003465030	26	167	115	809	1471	300	بدار الاسلام-------------------- وجبا اي القصاص والدية لا علي الاجتماع كما هو معلوم وان اوهمته العبارة بل علي البدل--------- لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة ويستثني ما اذا كان في صف اهل الحرب بدارنا فانه لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر وفي القصاص في قتل من ذكر بدار الاسلام قول في الام بعدم وجوبه اذا عهده حربيا لانه الذي ابطل حرمة نفسه بخروجه علي هيءة---------------------------------------------------------------------- الكفار اما اذا ظنه ولم يعهده حربيا فانه القصاص قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا واذا لم نوجب القصاص فهل تجب الدية مغلظة او مخففة علي العاقلة قولان بلا ترجيح في الروضة واصلها اظهرهما عند الامام الاول او قتل من عهده مرتدا او ذميا -------------------------------او عبدا او قتل من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي---- اسلامه او حريته او عدم قتله لابيه فالمذهب وجوب القصاص عليه	2888	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2610	true	-5874966801371168229	192	286	900	1353	1421	300	بدار الاسلام وليس في صف الحربيين وجبا اي القود- والدية عل---------------------------------------------------ي البدل كما ياتي لان الظاهر من حال من بدارنا----------- العصمة وان كان علي زيهم وفي القصاص قول -----------انه لا يجب ان راه بزيهم مثل----------------------------------------------------------------------------------ا لانه----- ابطل حرم----ته بظهوره بزيهم او بتعظيمه لالهتهم بل الدية لانه كان من حقه في دارنا التثبيت اما مجرد ظن الكفر فيجب مع-------------------------ه الق-ود قطعا او قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عهده مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او -------ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسل--م او --عتق او لم يقتل ابا--ه فالمذهب وجوب القصاص عليه	2610	-8418033346356180458	225	226.5	173	828	27.173913955688477	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2892	false	-6211473783458046485	153	280	786	1423	1533	300	ويقتل ذمي--------- به اي المسلم لشرفه عليه و يقتل ايضا بذمي و---------ان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني ومعاهد ومستامن ومجوسي وعكسه لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما فلو اسلم الذمي القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية لان الاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر لما يحدث بعدها وذلك اذا- زني الرقيق او قذف ثم عتق يقام عليه- حد الارقاء فان قيل في هذا قتل مسلم بكافر وقد منعتم من ذلك اجيب بالمنع بل هو قتل كافر بكافر الا ان الموت تاخر عن حال القتل ومنهم من حمل عليه حديث ---------انه صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته	2892	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2614	true	6679544710283605984	166	238	848	1197	1504	300	ويقتل ذمي وذو امان به اي المسلم و----------------------بذمي وذي امان وان اختلفت ملتهما ك-----يهودي ونصراني ومعاهد ومستامن لا-------------ن الكفر كله ملة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اسلم------ القاتل ----------------لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية ف--------------------------------------لا نظر لما -حدث بعدها ومن ثم لو زني قن---- او قذف ثم عتق لم يحد الا حد القن وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الخبر المرسل ان صح انه صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته	2614	-8418033346356180458	279	405.5	220	666	41.89189147949219	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2894	false	8832217822026374533	64	178	338	893	1506	300	علي قتله بالردة لانه حق ادمي فان عفا علي مال ---------اخذ من تركته وقتل بالردة ولا دية لمرتد وان قتله مثله كما جزم به ابن المقري لانه لا قيمة لدمه وقيل تجب وهل هي دية مسلم لبقاء علقة الاسلام واخس الديات وجهان اصحهما الثاني ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ان لا يقتل حر بعبد ولخبر -----------البيهقي لا يقاد حر بعبد وللاتفاق---- انه لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه	2894	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	88	168	471	857	1486	300	علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه ع------لي مال قتل بها واخذ من تركته نعم عصمة ا----------لمرتد علي----- مثله انما هي بالنسبة للقود فقط فلو عفي عنه لم---- تجب دية لا ذمي فلا يقتل بمرتد لانه اشرف منه بتقريره بالجزية -----------ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء المكافاة------------------------------------- ولخبر الدارقطني والبيهقي لا يقتل حر بعبد وللاجماع علي انه لا يقطع طرفه-- بطرفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه	2615	-8418033346356180458	211	233.5	158	579	36.442142486572266	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2895	false	-557889408251631811	96	194	488	985	1509	300	لم يعلم التقاطه حتي يجري عليه حكم الدار وانما نص المصنف علي البعض ليعلم منه حكم كامل الرق من باب اولي------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوك--------------------------------------------------------------------------------ه وال--سيد لا يقتل بمملوكه ----ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح	2895	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	222	300	1096	1486	1486	300	لما علم التقاطه ا----جري عليه حكم الدار بخلاف هذا ذكره البلقيني وقضية كلام غيره ان محل هذا اذا كان بغير دارنا والا ساوي اللقيط ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض -------------------------------------لتساويهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرق وقرب بعضهم للحرية لا يفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته له والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح-	2615	-8418033346356180458	162	197.0	127	608	26.644737243652344	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2896	false	6379269112064542308	99	193	523	989	1562	300	يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقو-----------------------------------ة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص--------------------------- فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع بين عبد مسلم وحر ذمي لا----------------------------------------------------ن المسلم لا يقتل بالذمي و----الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما-- نقيصته ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له ولا قصاص بقتل ولد----------- للقاتل --------------وان سفل -------لخبر الحاكم و البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه و--لرعاية حرمته---------------- ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون--- سببا في عدمه	2896	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2617	true	-6210611531527160953	36	142	182	707	1477	300	يحسن التعبير بقيل انتهي وهو عجيب مع ما مر في الخطبة انه لم يلتزم بيان مرتبة الخلاف في قيل وقوله ثم فهو وجه ضعيف اي حكما لا مدركا لذي الكلام فيه و-----------------لا قصاص----- بين عبد مسلم وحر ذمي المراد مطلق القن والكافر بان قتل احدهما الاخر لما مر ان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفض-----------------يلة كل لا تجبر نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ولا قص----------------------------------------------------------اص بقتل ولد ذكرا وانثي للقاتل الذكر والانثي وان سفل الفرع للخبر الصحيح لا ي-----------------قاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه	2617	-8418033346356180458	215	226.5	164	639	33.646324157714844	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2898	false	7475084776523339249	12	116	50	585	1518	300	منهما فلا يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين للميراث الاب و قتل الاخر الام وكان زهوق روحهما معا سواء اكان بينهما زوجية ام لا فلكل منهما قصاص علي اخيه الاخر لانه قتل مورثه هذا يقتص بابيه وهذا بامه ولا يرث كل قاتل من قتيله شيءا والمعية والترتيب الاتي بزهوق الروح لا بالجناية وتعبير المصنف بالقتل يشير اليه فلو----------------------------------------------------------- عفا احدهما عن الاخر كان للمعفو عنه قتل العافي و ان لم يعف واحد منهما او تنازعا في التقديم للقصاص فانه يقدم له بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر	2898	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	109	183	547	939	1524	300	منهما -لم يكف- رجوع احدهما في لحوقه----- بالاخر لان الفراش لا يرتفع بالرجوع -------------------ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين-------- الاب و قتل الاخر الام----------------- معا ولو احتمالا بان لم يتيقن سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعية والترتيب------ بزهوق الروح فلكل قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه مع امتناع التوارث بينهما ومن ثم لم يفرق هنا بين بقاء الزوجية وعدمه فان عفا احدهما ف------------للمعفو عنه قتل العافي ويقدم احدهما------------------------------- للقصاص عند التنازع- بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر	2618	-8418033346356180458	214	266.0	169	594	36.02693557739258	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2908	false	-3281662544328822995	208	300	1068	1532	1532	300	لسيد العبد ساوت قيمته------------ او نقصت عنها لانه قد استحق هذا القدر بهذه الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لق------------------------------------------------------يمتها وان كانت الدية موجودة فاذا تسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له مطالبة الا بالدية------ فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانه-----ا وجبت بسبب الحرية ولو كان لجرحه ----------------------------------ارش مقدر كان-------------------- قطع----- يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات ب--سراية واوجبنا كمال الدية كما مر------ فللسيد الاقل من الدية الواجبة و من ----نصف قيمته و----هو ارش العضو الذي تلف في ملكه-	2908	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	86	185	455	952	1551	300	لسيد العبد ساوت قيمته حال الجناية او نقصت -----لانه--- استحق------------ها بالجناية الواقعة في ملكه نعم------------------ للجاني ان يجبره علي قبول قيمة الابل ولو مع وجودها لان حقه انما هو في قيمتها --------------------------------------------------------------وا-------ن لم يطالب- الا بالابل نفسها فان زادت ع----------لي قيمته فالزيادة لورثته لانها انما وجبت بسبب الحرية ويتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بالسراية واوجبنا كمال الدية كما هو الاصح فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح ال--واقع في ملكه	2626	-8418033346356180458	295	407.0	236	617	47.81199264526367	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2909	false	-9136208494822271872	105	192	526	986	1543	300	ولو قطع شخص يده اي العبد فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرح---هم صار قتل-ا بالسراية------------- ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخ-رين	2909	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	247	300	1258	1551	1551	300	ولو قطع انسان يده------- فعتق فجرحه اخران -----كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجل------ه ومات بسرايت-----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف و----------النفس----------- لانهما كف-ءان وتوزع-------------------------------------------------------- الدية ان وجبت اثلاث-------------------------------------------------------------------ا لان جناياتهم صارت نفسا بالسراية الناشءة عنهم ولا حق للسيد فيما---- علي الاخيرين-	2626	-8418033346356180458	240	351.0	194	478	50.209205627441406	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2911	false	5198633320043957457	241	295	1251	1544	1571	300	حارصة بمهملات وهي ما شق الجلد قليلا كالخدش ماخوذ من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه--- بالدق وتسمي ايضا القاشرة بقاف وشين معجمة والحرصة والحريصة ودامية بمثناة تحتية خفيفة وهي التي تدميه بضم اوله اي الشق من غير سيلان دم فان سال ف-------------دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احد- عشر كما سياتي وباضعة	2911	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	74	112	371	579	1564	300	حارصة بمهملات وهي ما شق الجلد قليلا كالخدش من------------ حرص القصار الثوب خدشه قليلا بالدق---------------------------------------------------- ودامية بتخفيف الياء--------------- تدميه بضم اوله اي الشق بلا--- سيلان دم علي الصواب والا فهي الدامعة بال--مهملة وبهذا تبلغ--------- الشجاج احدي عشرة--------- وباضعة	2628	-8418033346356180458	156	212.5	122	310	50.32258224487305	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2912	false	-6128181337637469954	3	266	15	1436	1635	300	تقطع ----------------اي تشق اللحم الذي بعد الجلد شقا خفيفا من البضع وهو القطع ومتلاحمة بمهملة وهي التي تغوص فيه اي اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك تفاءلا بما تءول اليه من الالتحام وتسمي ايضا الملاحمة وسمحاق بسين مكسورة وحاء مهملتين وهي التي تبلغ الجلد- التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة يقال لها سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وقد تسمي هذه الشحمة الملطاء والملطاة واللاطية وموضحة وهي التي -----توضح ا-------------------------ي تكشف العظم بحيث يقرع بالمرود وان-- لم يشاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان ايضاحا وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا ومنقلة بكسر-- القاف المشددة- افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل الي اخر سواء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي -----ام الراس ودامغة بمعجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة غالبا تنبيه افهم كلامه ان جميع هذه الشجاج تتصور في الوجه وهو ظاهر في الجبهة ويتصور ما عدا المامومة والدامغة في خد وقصبة --انف و--لحي --اسف---ل وساءر البدن وهذه العشرة هي المشهورة وزاد ابو عبيد الدامعة بالعين المهملة بعد الدال ولذلك عدها الماوردي احد عشر ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما- غيرها فلا يءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك لا يجب القصاص في كسر العظام وقبل يجب في الموضحة وفيما قبل--------------------ها من الشجاع ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا سوي الحارصة فلا يجب القصاص ف-----------يها جزما	2912	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	112	288	579	1520	1564	300	تقطع اللحم بعد الجلد اي تشقه-------------------- شقا خفيفا من --بضع ------قطع ومتلاحمة---------------- تغوص فيه اي اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده سميت----------------------------- بما تءول اليه من التلاحم تفاءلا-------------- وسم-----------------حاق -------بكسر سينه تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وهي المسماة بالسمحاق حقيق--------------------------ة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق---------------------------------------------- وموضحة ولو بغرز ابرة توضح العظم بعد خرق تلك الجلدة اي تكشفه----- بحيث يقرع بنحو ابرة وان لم ير----------------------------------------------------------------------------------- وهاشمة--------- تهشمه اي تكسره وان لم توضحه----- ومنقلة بتشديد القاف مع كسرها افصح من فتحها----------------------------- تنقله------------------ من محله لغيره وان لم توضحه وتهشمه------ ومامومة ت---------------------------------------------------بلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة بام الراس ودامغة بمعجمة--------- تخرقها اي خريطة الدماغ وتصله ----وهي مذففة غالبا ويتصور الكل ف------------------------------------------------ي الجبهة و------ما عدا الاخيرتين في ال------خد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص-------------- في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها بخلاف غيرها وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجب فيها------ وفيما قبلها لامكان معرفة نسبتها من الموضحة ويرد بان هذا الامكان لا يكفي مثله للقصاص بل لتوجيه القول بوجوب القسط من ارش الموضحة بنسبتها اليها ما سوي الحارصة كما زاده علي اصله فلا قود فيها جزما	2628	-8418033346356180458	562	676.0	444	1616	34.77722930908203	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2914	false	8083257301268533604	35	221	166	1121	1589	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح ميمه وكسر --صاده واحد مفاصل الاعضاء موضع اتصال عضو باخر علي م-قطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالركبة اولا كالكوع--------------- حتي في اصل فخذ وهو------- ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا----- اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا ب------ها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به---- قطع الجاني وان --لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل ---لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل	2914	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	177	276	895	1410	1541	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل بفتح الميم------------ وكسر الصاد وهو---------------- موضع اتصال عضوين ---علي منقطع عظمين يربطان------- بينه----ما مع تداخل ك-----------------ركبة ومرفق او تلاصق ككوع وانملة حتي في اصل فخذ وسياتي انه ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن الق-------طع بلا حصول اجاف-----------------------------------------------ة والا يمك----------ن الا مع حصولها فلا قود -------علي الصحيح لان------------------------ الجواءف لا تنضبط نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت -------الاجافة----------------- ويجب------- في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن---- بفتح اوله--------------------------------------- ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل	2629	-8418033346356180458	386	477.5	302	1004	38.44621658325195	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2915	false	3725901477876019557	217	278	1099	1423	1534	300	الكسر ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني لامكان القصاص في الموضحة واخذ منه خمسة ابعرة عن ارش الهشم لتعذر القصاص فيه ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم لتعذر القصاص فيما ذكر تنبيه لو اوضح وام اوضح لما مر واخذ بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في	2915	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2631	true	5869371654804570137	35	81	154	403	1484	300	القطع ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه------- لامكان القود- في الموضحة واخذ---- خمسة ابعرة ار---ش الهشم ولو او-----------------ضح ونقل------ اوضح لما ------------مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوض---------------------ح وام اوضح واخذ ما---- بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث واطلاق	2631	-8418033346356180458	210	360.0	168	324	64.81481170654297	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2918	false	-2702832210151575999	195	269	1001	1375	1531	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبطا وقيل لا قود فيه لانه في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق والشم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2918	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	116	166	602	866	1576	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة لا قود والذوق و----------------------------------الشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لا----------ن لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2632	-8418033346356180458	147	253.5	119	475	30.947368621826172	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2923	false	4801146243776667280	18	81	95	431	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه----------- الي الجاني لان جميع --راسه محل	2923	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	181	225	917	1136	1538	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعه-------------ا فان بقي نصف------------- مثلا اخذ نصف------- ارشها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر ---------------اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط---------------- لحصول المماثلة والصحيح------------------------------- ان الاختيار في------ موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع الراس- محل	2634	-8418033346356180458	190	261.0	149	349	54.441261291503906	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2926	false	-5056450747518910524	113	177	579	901	1544	300	ويقطع عضو سليم------------ باعسم واعرج----------------------------- اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين وهو كما في الروضة كاصلها تبعا لجمهور اهل اللغة تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم هو الذي بطشه بيساره اكثر وهو الاعسر في العرف ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار-- وسوادها	2926	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	130	183	650	914	1495	300	ويقطع---- سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين ثانيهما محرك------------------------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل----------- هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسر وهو من---------------- بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا---- ولا اثر----------------------- لخضرة اظفارها وسوادها	2637	-8418033346356180458	184	264.0	146	365	50.41095733642578	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2932	false	-1237237257064449210	60	209	296	1068	1533	300	قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن ت----------جب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها----- من جنس الدية---------------- ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية فدخلت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللفظ وحالة اخذ الدية حك-------ومة خمس الكف الباقي وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما حالة لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف----------------- في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه	2932	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	25	98	125	496	1544	300	قطع كامل--------------- ناقصة اصبعا----- فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقط-------------------------------------------------ها وليس له قطع --يد الكامل كلها ----------------لزيادتها---------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ا--------------------------------ن لقط لانها ليست من جنس القود فلا تستتبعها لا ان اخذ د------------------------يتهن لانها من-------------------------------------------- جنس----------------------------------------------------------------ها فاستتبعتها------------ و الاصح انه يجب في الحالين----- حال- القود و-----اخذ --دية الاربع حكومة خمس الكف الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه	2640	-8418033346356180458	281	371.0	220	827	33.978233337402344	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2933	false	4567498918209595714	43	110	215	573	1518	300	الجناية بطريق الاولي ولو -قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه------ واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في------------------------------------------------------------------ مقابلتها تنبيه هذه المسالة قد علمت مما مر في قوله ولو قطع ناقص اليد اصبع يد كاملة ولو شلت بفتح الشين المعجمة كما في الصحاح وحكي غيره الضم اصبعاه مثلا فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط اص--ابع الجاني الثلاث السليمة لانها مساوية لاصابعه واخذ د-----------ية اصبعين	2933	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	132	193	670	997	1544	300	الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابل-ها من دية الاصابع ----------------------------------------------------------ولو شلت بفتح --شينه ------------------------------------اصبعاه----- فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع------- الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين	2640	-8418033346356180458	164	179.5	134	444	36.93693542480469	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2935	false	-1026154648547571572	50	176	271	948	1626	300	وان قطع طرفا لغيره او جني علي عضو--------------------- وزعم نقصه كشلل او خرس او فقد اصبع وانكر المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني بيمينه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا يصدق الجاني بل المجني عليه بيمينه والفرق عسر اقامة البينة ---------------------------------------------------------------------------------في الباطن دون الظاهر والاصل عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث نقصه والثاني تصديق الجاني مطلقا لاصل البراءة والثالث تصديق المجني عليه مطلقا لاصل السلامة وهذه الاقوال الثلاثة مختصرة من طرق تنبيه لو قال بدل قطع جني علي عضو لكان اولي ليشمل ضوء العين وذهاب السمع والشم ونقصهما والمراد بالباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة وا------ذا -صدق---------- المجني عليه قال	2935	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2641	true	645734913115964842	46	163	243	847	1557	300	ولو قطع طرفا عبر بهما للغالب والمراد ازال جرما او معني وزعم نقصه كشلل والمقطوع تمام----------------------ه فالمذهب تصديقه اي الجاني------- ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد------- واللسان لسهولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة البينة بسلامته ويكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك كان ملكه امس الا ان قالوا ولا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم والا بان اتفقا علي سلامته وادعي الجاني حدوث نقصه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انكار اصل السلامة في عضو باطن وهو ----------------------------------------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب ستره فعليه ت---------ختلف ا-----------لمراة والرجل فلا يصدق الجاني بل المجني عليه لان	2641	-8418033346356180458	206	215.5	160	962	21.413721084594727	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2939	false	8009060872952794431	26	84	146	450	1606	300	ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق تنبيه محل الحبس في غير قاطع الطريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر ولين----------فقوا اي مستحقو القصاص المكلفون الحاضرون علي مستوف له منهم او من غيرهم وليس لهم ان يجتم-عوا علي مباشرة استيفاءه-------------------- لان فيه زيادة تعذيب للجاني ويءخذ من العلة ان لهم ذلك اذا كان القصاص بنحو اغراق	2939	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2644	true	3777882100672200156	170	226	848	1133	1494	300	ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق والكلام-------- في غير قاطع الطريق اما هو اذا ------تحتم قتله فيقتله الامام مطلقا وليتفقوا اي مستحقو القود- المكلفون الحاضرون علي مستوف له مسلم في --المسلم ولا يجوز ا---جتماعهم علي قتله او نحو قطعه ولا تمكينهم من ذلك لان فيه------ تعذيبا له ومن ثم لو----------------------- كان القود- بنحو تغريق	2644	-8418033346356180458	172	205.0	134	335	51.343284606933594	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2940	false	-4730095396260966830	1	85	5	444	1522	300	احدهم اي المستحقين للقصاص فقتله اي الجاني قبل العفو- فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فيدفع حقه العقوبة عنه كما اذا وطء احد الشريكين الامة المشتركة لا يلزمه الحد وللباقين من المستحقين ---------------------------------قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي الجاني --------لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من المبادر لانه	2940	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	95	229	499	1203	1543	300	احدهم اي المستحقين------- فقتله عالما تحريم المبادرة فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله نعم لو حكم حاكم بمنعه من المبادرة قتل جزما او باستقلاله لم يقتل جزما كما لو جهل تحريم المبادرة ولو بادر اجنبي فقتله فحق القود لورثته لا لمستحقي قتله------------------------------------------- وللباقين فيما ذكر وكذا فيما اذا لزم المبادر القود وقتل قسط الدية لفوات القود- بغير اختيارهم من تركته اي الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كاج--نبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوا-رث الجاني علي المبادر---- ما زاد من ديته علي نصيبه من دية مورثه لاستيفاءه ما عدا ذلك بقتله الجاني هذا ما قاله جمع وانتصر له ابن الرفعة وغيره وقال الشيخان يسقط عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني ويظهر فيما لو اختلفت الديتان وفي قول من المبادر لانه	2645	-8418033346356180458	296	468.5	235	762	38.84514617919922	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2950	false	-962878578060730817	175	250	881	1279	1538	300	لم تزد الجواءف------------------------------------------ في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقها عدوانا تنبيه كلام الرافعي يفهم ان معني الزيادة علي هذا الراي ان يجاف بموضع اخر وفي التتمة وغيرها ان معناه ان توسع الجاءفة حتي يموت-------------------------------------------------------------------------- ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو ------فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية ف-لوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية	2950	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	28	103	125	487	1459	300	لم تزد الجواءف فلا توسع ولا تفعل في محل اخر بل تحز رقبته في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محاله--------------------------------------------------------------------------------ا تنبيه يمنع من اجافة وكل ما لا قود في-------------------------------------------------------------ه ان كان قصده العفو بعد فيعزر عفا او قتل وذلك لان فيه تعذيبا مع الافضاء الي القتل الذي هو نقيض العفو ولو اقتص مق---------طوع عضوه الذي فيه نصف --دية من قاطعه ثم مات المقتص ب------سراية فللولي- حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية	2650	-8418033346356180458	185	258.0	146	521	35.508636474609375	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2951	false	1699271254695311014	205	299	1016	1505	1508	300	كقطع يد السارق وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه من موت الجاني سر---اية فله اي لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني في-------------------------------------- الاصح اذا استويا دية والثاني لا شء له لان الجاني مات سراية بفعل المجني عليه فحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية	2951	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	217	284	1044	1386	1459	300	-قطع بح------ق وان --------------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص بالقطع------------------------- والسرا---------ية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه---------- في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------ن القود- لا يسبق الجناية	2650	-8418033346356180458	260	407.5	205	551	47.18693161010742	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2954	false	-438349387956147115	32	182	157	952	1564	300	واما في الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما في الثالثة فلانه لم يوجد من المخرج تسليط ولا يسقط قصاص اليمين الا ان قال ظننت----------------- انها تجزء عن اليمين او قطعتها عوض--------------------------ا كما مر تنبيه حيث اوجبنا الدية في اليسار في--------------------------------------------------------------------------------- الصور المتقدمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي في ماله لانه قطع معتمدا وكذا من قطع انملتين بانملة وقال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة تجب دية الانملة الزاءدة في ماله لا علي عاقلته لان اقراره لا يسري عليها وان اعترف بتعمده قطعت منه الانملة الزاءدة------------------------- ويصدق ----------------------------------------------------------------------------------بيمينه في انه اخطا لانه اتلفها بتسليطه وان لم يخرجها له وقطع يمينه لم يصح استيفاءه لعدم اهليته ووجب لكل دية وسقطتا والقول قول المخرج يده فيما نوي لانه اعرف بقصده ثم هذا كله في القصاص فان جري في السرقة فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فالمذهب المنصوص انه يكتفي بما جري للحد والفرق ان المقصود بالحد التنكيل وتعطيل الالة الباطشة وقد حصل والقصاص	2954	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	159	300	798	1510	1510	300	واما ---الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما ---الثالثة فكمن قتل رجلا و-------------------------------------------قال ظننته اذن لي في قتله وانما افاد ظن الاباحة مع جعلها عوضا لتضمن جعله الاذن في قطعها كما مر وهنا اخراجها لما اقترن بنحو دهش لم يتضمن اذنا اصلا فاندفع استشكاله بان الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا وفي جميع هذه الصور لا يسقط قود اليمين الا ان ظن القاطع الاجزاء او جعلها عوضا وحيث سقط قود اليسار بغير الاباحة او القاءم مقامها وجبت ديتها وهي في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علي عاقلته ل-----------------------------------تعمده واخذ الدية ممن قال له خذها عن اليمين عفو عن قودها ويصدق كل في علمه وظنه لانه لا يعلم الا منه وفارق ما هنا اجزاء قطع اليسار عن اليمين في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة اذا--------------- اخرجها وقد دهش او ظن اجزاءها عن اليمين لا اذا قصد اباحتها بان القصد من -----------------الحد التنكيل وتعطيل الالة الباطشة وقد حصل والقصاص-	2652	-8418033346356180458	213	43.5	166	1136	18.75	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2955	false	-3986136442722826722	119	297	624	1513	1530	300	روي البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي صلي الله عليه وسل-----م الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين-------- الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة ولان----------------------------------------- الجاني محكوم عليه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه والمضمون ع----------------------------------------------------------------نه ولو عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط--- كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو عفا بعض المستحقين سقط ايضا وان لم يرض البعض الاخر لان القصاص لا يتجزا ويغلب فيه جانب السقوط لحقن الدماء ولا يءثر فيه الجهل فلو قطع رقيق فعفا عنه سيده قبل معرفته بالعضو المعفو عنه صح العفو قال الله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وروي البيهقي وغيره لان العفو مستحب فقد رغب الشارع فيه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق الولي العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي او اثبات-------- فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	2955	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	17	172	86	865	1505	300	روي البيهقي عن مجاهد وغيره -ان شريعة- موسي صلي الله عليه وسلم تحتم القود و-------------عيسي صلي الله عليه وسلم تحتم الدية---- فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرهم بينهما وعلي القولين للولي يعني المستحق عفو عن القود في نفس او طرف علي الدية او نصفها مثلا بغير رضا الجاني لانه مستوفي من----------ه كالمحال عليه والمضمون عنه ولاحد المستحقين العفو بغير رضا الباقين لان القود لا يتجزا ومن ثم لو عفي عن بعض--- اعضاء الجاني سقط عن كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان كل ما يقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا وقياس قولهم لو قال له الجاني خذ الدية عوضا عن اليمين فاخذها ولو ساكتا ------------سقط القود وجعل----------- الاخ--------------------------------------------------------------------------------------ذ عفوا انه ياتي نظير ذلك هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول الاظهر----------------- لو اط------لق العفو عن القود ولم يتعرض للدية ولا اختارها عقب العفو فالمذهب لا دية لان القتل لا يوجبها------------------ والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	2654	-8418033346356180458	385	543.5	301	1162	33.132530212402344	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2956	false	1138557676981171480	195	269	973	1332	1484	300	ولو عفا علي القولين عن القود علي غير جنس الدية او صالح غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا بان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه----- رضي ب----ه علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم	2956	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	6	58	32	288	1478	300	ولو عفا ---------------------علي غير جنس الدية------------------ ثبت ذلك الغير علي القولين---- وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني -----------ذلك وسقط القود----- والا---------------------------------- فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما----------- ولا يسقط ال----قود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل--- وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه -قبل والتزم	2655	-8418033346356180458	226	362.0	177	368	61.41304397583008	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2957	false	1359856203465100419	41	111	218	545	1516	300	وليس لمحجور فلس او نحوه ك-------------------------وارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به-------------- والا بان اوجبنا- القود -عينا----------- فان عفا من ذكر عنه علي الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من ان المذهب لا دية وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا المفلس ان	2957	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	58	124	288	606	1478	300	وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون------------ عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------- لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا نوجب ذلك بل القود بعينه وهو الاظهر فان عفا------- عنه علي الدية ثبتت----- كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه------ لا دية وان عفا ع-------لي ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب --مالا و--------المفلس لا	2655	-8418033346356180458	230	334.5	178	379	60.68601608276367	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2958	false	-8412557273635942379	28	72	142	372	1545	300	ولو تصالحا اي الولي والجاني عن القود علي اكثر من الدية كالصلح علي م-------اءتي بغير-------------------- لغا هذا الصلح ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا والدية بدل عنه فالاصح الصحة	2958	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	205	245	1019	1225	1478	300	ولو تصالحا----------------- عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغ----ا الصلح ان اوجبنا احدهما--------- لانه زيادة علي الواجب فهو كال------صلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا--------------- فالاصح الصحة	2655	-8418033346356180458	159	253.5	128	257	61.86770248413086	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2959	false	1969792421687023155	60	290	312	1410	1470	300	ولو قطع بضم اوله--- عضو من شخص يجب فيه قود فعفا المقطوع عن قوده وارشه فان لم يسر القطع بان اندمل فلا شء من قصاص او ارش لاسقاطه------ الحق بعد ثبوته تنبيه تصوير المصنف هذه المسالة بما اذا عفا عن مجموع الامرين للاحتراز عما في الروضة من انه لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد كان عفوا عن القود علي النص اي وفي الارش الخلاف المار واحترز بقوله ولو قطع عما اذا كانت الجناية بجرح------------ لا يوجب القصاص كالجاءفة فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفو عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وحكي الامام فيه الاتفاق ثم ابدي فيه احتمالا لنفسه وان سري للنفس كما في المحرر فلا قصاص في نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان لم يعف عن الاول كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في -لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر في باب الوصية وحينءذ يسقط الارش ان خرج من الثلث او اجاز الوارث ----والا سقط- منه ال-قدر الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش قطعا وقيل ما جري من هذه	2959	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	62	243	309	1129	1423	300	ولو قطع بضم اوله اي عضوه وجعله بعضهم بفتحه فعفا-------- عن قوده وارشه فان لم يسر ----------------فلا شء من قود ودية لان المستحق اسقط الحق بعد ثبوته فسقط وان سري الي النفس فلا قصاص في نفس وطرف لتولد السراي-------------------------ة من معفو عنه وخرج------------------------------------------------------------------------------------- بقوله---- قطع اذ هو من جنس ما فيه قود نحو جاءفة مما لا يوجب قودا عفا------------ المجني عليه عن القود- فيها ثم سرت الجناية لن---فسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه ------------------------------------------------------------عفو عن القود دو------------------------------------------------------------------ن الارش كما نص عليه في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه يجب بلا اختياره الفوري فيما يظهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو واما ارش العضو --------------------------فان جري----------- في صيغة العفو عنه ------لفظ وصية ك------------------------- اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل و----هي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش م--------------------ن الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في ق------------در الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط----------------- قطعا----- ان خرج من ----	2656	-8418033346356180458	432	477.0	320	1235	34.97975540161133	70	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2960	false	3412212570570894719	29	158	143	771	1459	300	وتجب الزيادة عليه ا----ي ارش العضو المعفو عنه ان كان الي تمام الدية للسراية سواء تعرض في عفوه لما يحدث منها ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت تلك الزيادة والاظهر عدم السقوط لان اسقاط الشء قبل ثبوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منتظم نعم ان قاله بلفظ الوصية ك-----------------------------اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل وياتي جميع ما سبق في ارش العضو تنبيه محل ما ذكره من التفصيل في الارش اذا كان دون الدية اما اذا---------------- قطع --يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها في الاظهر ان وفي بها الثلث سوا---ء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية	2960	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2657	true	-2014659656870330513	114	234	550	1134	1441	300	وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو------------------ الي تمام الدية للسراية -وان تعرض في عفوه لما يحدث لبطل---------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقاط الشء قبل ثبوته وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت الزيادة بناء علي الضعيف ان الابراء عما لا يجب صحيح اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير -------------------لفظ الوصية اما اذا عفا عما يحدث بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية و----ما يحدث منها فهي وصية بجميع الدية ---------------------------------لقاتل فياتي فيها ما مر ولو ساوي------------------------------------- الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو ع---فا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها---------- ان وفي بها الثلث -وان لم تصحح-- الابراء عما يحدث ل--------ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية	2657	-8418033346356180458	321	425.0	252	813	39.483394622802734	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2961	false	5299925038106541883	47	194	215	940	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع -يده فمات بسراية لو عفا --وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق القتل والقطع طريق----------------ه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج ب----السراية --------------------المباشرة كما لو قطع يده----------------------------- ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد------------------ ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطعه الولي --ثم عفا عن النفس مجانا ا-----------و بعوض -----فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لان-------- السبب وج----د قبل العفو وترتب عليه	2961	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	23	163	113	805	1454	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف كان قطعت يده فمات سر-اية لو عفا الولي- عن النفس فلا قطع له لان القط---------------ع طريق للقتل المستحق له وقد عفا عنه-------------------------------------------------------- او عفا ع-----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق--------------------------- وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------يد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق-------- احدهما بعفو------ الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو------ عليه	2658	-8418033346356180458	344	414.0	266	995	34.5728645324707	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2965	false	-8226688816023789979	39	93	214	514	1602	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لب------ون وبنو لبون------------------------- وحقاق---------- وجذاع لخبر الترمذي وغيره بذلك تنبيه كلام المصنف يوهم اجزاء عشرين حقا وعشرين جذعا ولا قاءل به فان الحقاق وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور ----وجمع ال-----جذعة جذعات قاله الاذرعي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه مخففة من ثلاثة اوجه ------------------كونها علي العاقلة	2965	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2660	true	-4518305028096360820	108	181	557	946	1525	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون كذلك ومر تفسيرها ثم ايضا وحقاق اناث كذلك وجذاع اناث كذلك خلافا لما توهمه العبارة اذ------------------------------------------------------ الحقاق تشملهما و------------------------الجذاع تختص- بالذكور لانه جمع جذع لا جذعة خلافا لما يوهمه كلام شارح وذلك لحديث رواه جمع لكنه معلول وفيه ان الواجب عشرون ابن مخاض بدل بني اللبون واختير لانه اقل ما قيل وهذه مخففة من ثلاثة اوجه تخميسها وتاجيلها وكونها علي العاقلة	2660	-8418033346356180458	150	158.5	119	468	32.0512809753418	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2968	false	3785317795274999742	164	293	877	1525	1559	300	بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبيمين في الثانية لان الظاهر معه والاصح وفي الروضة الاظهر اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب تنبيه محل الخلاف عند عدم الرضا فان رضي باخذها جاز قطعا ومن لزمته --دية من جان او عاقلة---------- وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غيرها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده كما تجب الزكاة في نوع النصاب---------- وقيل------ من غالب ابل بلده او قبيلته ا-ن كانت ابله من غير ذلك لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد ورجح هذا الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت ابله م--------ن الغالب اخذت منها قطعا والا بان لم-------------------------------------------- يكن له ابل فغالب اي فتءخذ من غالب ابل --------------------------قبيلة بدوي لانها بدل متلف	2968	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2662	true	1411194513558272677	84	220	439	1134	1528	300	بقول الدافع صد-------------ق المستحق --------------------بيمينه او خبيرين صدق الدافع ----والاصح------------------ اجزاءها---------- قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبو------له----------------------------------------------------------------------------ا ومن لزمته الدية من ال-----عاقلة او الجاني وله ابل فمنها اي نوعها ان اتحد والا فالاغلب فل----------------------------------------ا تجب عينها تءخذ لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف------------------------------- هذا ما جريا عليه هنا وعليه كثيرون او الاكثرون والذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب ورده الزركشي وغيره- بان نص الام تعين نوعها سليما وقطع به الماوردي والا يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة لبلدي ويصح بالضمير اي الحضري او قبيلة بدوي لانها بدل متلف	2662	-8418033346356180458	281	290.0	215	919	30.57671356201172	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2971	false	-1453654420022485711	65	202	343	1044	1583	300	الخنثي لا يلتحق بالانثي في ال------اطراف مطلقا-- فان في حلمتيها ديتها وفي حلمتيه اقل الامرين من دية المراة والحكومة------------- وشفريه كذلك بخلاف------------------------ها ويهودي ونصراني ومعاهد ومستامن دية كل منهم اذا كان معصوما تحل مناكحته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها اما في النفس فروي مرفوعا قال الشافعي في الام قضي بذلك عمر و عثمان رضي الله------ عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اقل ما اجمع عليه وهذا التقدير لا يعقل بلا توقيف ففي قتله عمدا او شبه عمد عشر حقاق وعشر جذعات وثلاث عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا لم تغلظ ستة وثلثان من كل من بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع وقال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية مسلم او خطا فنصفها اما غير المعصوم من المرتدين ومن لا امان له فانه مقتول بكل حال واما من لا تحل مناكحته فهو كال----مجوسي	2971	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2664	true	-1583598251009033275	43	126	236	676	1576	300	الخنثي مبنية علي اليقين ويستثني من اطرافه الحلمة فان فيها -----------------------اقل الامرين من دية المراة والحكومة وكذا مذاكيره وشفراه علي تفصيل مبسوط فيه في الروضة وغيرها ويهودي ونصراني له امان وتحل مناك---------------------------------حته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها لقضاء------------------------------------------------ عمر و-عثمان رضي الله تعالي عنهما به ولم ينكر مع انتشاره فكان اجماعا قوله فينبغي لكن هكذا في النسخ فليحرر اه من هامش الاصل وفيه تاويل اورد الماوردي انه علي النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من------------------------- لا امان له فهدر-------------- واما من لا تحل مناكحته فديته كدية مجوسي	2664	-8418033346356180458	190	6.0	151	883	21.517553329467773	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2974	false	-6165452086493049581	18	146	88	752	1542	300	المنذر و في مامومة ثلث الدية لخبر عمرو بن حزم بذلك قال في البحر وهو اجماع وفي الدامغة ما في المامومة علي الاصح المنصوص وقيل تزاد حكومة لخرق غشاء الدماغ قاله الماوردي وهو قياس ما ياتي--- في خرق الامعاء في الجاءفة وقيل يجب تمام الدية لانها تذفف والاول يمنع ذلك وانما يجب في المامومة وما قبلها ما ذكر ان اتحد الجاني فلو تعدد فحكمه مذكور في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضح واحدا ذكرا حرا مسلما فهشم اخر بعد الايضاح او قبله وليس تعقيب الهشم للايضاح بشرط وان اوهمه كلامه ونقل ثالث وام رابع------------------ فعلي كل من الثلاثة خمسة من الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث	2974	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2666	true	1765322831659296365	1	107	4	537	1535	300	اجماعا و في مامومة ثلث الدية لخبر صحيح به ومثلها الدامغة فلا يزاد لها----------------------------------------------------------- حكومة خلافا ل----------------لماوردي ويفرق بينها وبين ما في خرق الامعاء في الجاءفة بان ذاك زيادة علي ما يحصل به مسمي الجاءفة فوجب ----------------------------لها ما يقابلها وهنا لا زيادة علي مسمي الدامغة حتي يجب له شء ولا عبرة بزيادته علي مسمي المامومة لانفرادها مع استلزامها لها باسم خاص بخلافها ثم ولو اوضح واحد---------------- فهشم اخر في محله ولو متراخيا او عكس--------------------------------------ه ونقل ثالث وام رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاثة خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفي عنه علي الارش---------------------------------------------------------------------------------- و علي الرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث	2666	-8418033346356180458	224	213.0	169	772	29.015544891357422	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2980	false	1421167047906857167	106	196	556	974	1484	300	ولو هي عين---------------- احول وهو من في عينه خلل دون بصره و عين اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته و عين اعور وهو ذاهب حس- احدي العينين مع بقاء بصره وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار المنفعة لا ينظر اليها تنبيه قد توهم عبارته ان العين العوراء فيها نصف دية وليس مرادا وانما هو في العين الاخري واحترز بذلك عمن يقول ك مالك و احمد في عين الاعور كل الدية لان	2980	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2670	true	5147619106200321987	74	115	377	564	1455	300	ولو هي عين اخفش او اعشي او احول وهو من ب--عينه خلل دون بصره و-----اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره وا------عور وهو فاقد ضوء احدي --عينيه ل--------------------------------------------------------------------------بقاء اصل المنفعة في الكل وقيل في عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعور كل الدية لان	2670	-8418033346356180458	129	183.5	97	435	29.65517234802246	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2981	false	9012845661936778467	117	200	630	1060	1552	300	و في قطع--------- مارن وهو ما لان من الانف وخلا من العظم دية لخبر عمرو بن حزم بذلك ولان فيه جمالا ومنفعة وهو مشتمل علي الطرفين المسميان بالمنخرين وعلي الحاجز بينهما وتندرج حكومة قصبته في ديته كما رجحه في اصل الروضة وقيل فيها حكومة مع ديته قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا فرق بين الاخشم وغيره لان الشم ليس في----------------------------------------------------------------------------------ه وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليهما وقي-----------ل في الحاجز بينهما حكومة فقط وفيهما اي الطرفين دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما	2981	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	5	70	30	365	1493	300	و-في قطع او اشلال مارن وهو ما لان من الانف وي-----------------------------------------------------------------شتمل علي --طرفين وحاجز دية لخبر صحيح فيه ولو قطع معه القصبة دخلت حكومتها- في ديت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها تابعة بخلاف الموضحة الحاصلة من قطع الاذنين وفي تعويجه حكومة كتعويج الرقبة او نحو تسويد الوجه وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من ا----لدية لما مر في الاجفان وقيل في الحاجز------- حكومة---- وفيهما د-----------ية لان الجمال و-----المنفعة فيهما	2671	-8418033346356180458	157	161.0	123	532	29.51127815246582	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2985	false	881374916188233771	144	267	796	1419	1586	300	ولو قلع سن صغير او غيره------------------- لم يثغر بمثناة تحتية مضمومة ومثلثة ساكنة وغين معجمة مفتوحة لم تسقط اسنانه وهي رواضعه التي من شانها غالبا عودها بعد سقوطها فلم تعد وقت اوان عودها وبان فساد المنبت منها------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب القصاص فيها كما سبق في باب كيفية القصاص او الارش تاما فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر وفي الروضة الاصح انه لو مات قبل البيان -لحال طلوعها وعدمه فلا شء علي الجاني لان الاصل براءة ذمته و------الظاهر ا--نه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود تنبيه ظاهر اطلاقه انه لا حكومة عليه لكن المجزم به في الروضة كاصلها ونص عليه في الام وجوبها وظاهره ايضا انه لو مات قبل تمام نب---------اتها انه لا	2985	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2673	true	-2181857965354272348	197	280	1014	1396	1500	300	ولو قلع سن صغير او كبير وذكر الصغير للغالب لم يثغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تعد وقت العود----- وبان فساد المنبت بقول خبيرين اي او بوصوله لسن يقطع فيه عادة بفساده الا ان يدعي انه ما دام حيا فالرجاء باق وفيه ما فيه وجب الارش كسن المثغور------------------------------------ فان عادت فلا شء الا------------------- ان بقي شين ---------والاظهر----------------- انه لو مات قبل البيان للحال------------- فلا شء ل----------------اصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم له------------------------------------------------------------------------- حكومة كما لو مات ------------------------------------------------------------------------قبل تمام نباتها و الاظهر انه لو	2673	-8418033346356180458	186	212.5	139	756	24.603174209594727	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2989	false	8007056099254541650	44	124	197	618	1590	300	انامل--------- الا الابهام فله -انملتان كما قال و في انملة الابهام نصفها عملا بقسط ----------------واجب الاصبع تنبيه--------------------------------------- لو انقسمت اصبع اربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2989	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2674	true	4450359116478775192	207	281	1012	1422	1514	300	انامله الثلاثة الا الابهام فعلي انملتيه ولو زادت الانامل علي العدد الغالب مع التساوي او نقصت قسط الواجب عليها وكذا الاصابع كما صرح به شارح هنا ويءيده قولهم لو انقسمت اصابعه الي ست-- متساوية قوة وعملا واخبر اهل الخبرة بانها اصلية فلها حكم الاصلية فقول--------------------------------------------------- الماوردي انما------------- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة ل----------ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2674	-8418033346356180458	222	297.0	177	486	45.679012298583984	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2992	false	-2653914230814300283	52	98	261	483	1483	300	دية المسلوخ منه ان لم ينبت لان -في الجلد جمالا ومنفعة ظاهرة واشار بقوله ان بقي فيه حياة مستقرة الا ان ايجاب الدية فيه انما يظهر ان فرضت الحياة المذكورة بعد سلخه اه و مات بسبب اخر غير السلخ كان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ	2992	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2676	true	-6599914174809327489	209	247	1087	1266	1543	300	غير المثغور انه ان بقي شين بعد عود الجلد وجبت حكومة والا فلا ان -----------بقي فيه حياة مستقرة وهو نادر وليس منه تمزع الجلد بحرارة--------------------------------- و مات بسبب اخر غير السلخ بان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ	2676	-8418033346356180458	107	147.5	79	223	47.98206329345703	17	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2995	false	3437430307912918676	169	294	856	1500	1530	300	و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط --نقصانه بالمنفذ ------اقرب منه بغيره وهذا ما نص عليه في الام وقيل قسط النقص منه من الدية فيعتبر ما نقص م--------------ن السمع بحالة الكمال علي ما سياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي فاءدة السمع عند الحكماء قوة اودعها الله في العصب المفروش في الصماخ وهو بكسر الصاد خرق الاذن يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ وعند اهل السنة ان الوصول المذكور بمشيءة الله تعالي علي معني خلق الله الادراك في النفس عند ذلك الوصول ولو ادعي المجني عليه زواله	2995	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2678	true	4362089138341766590	94	198	518	1016	1522	300	و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدده----------------------------------------------------------------------------------------- بل لان ضبط النقص--- بالمنفذ اولي واقرب منه بغيره------------------------ وقيل قسط النق---------------------------ص من الدية ورد بان السمع واحد كما تقرر بخلاف البصر فانه متعدد بتعدد الحدقة جزما ومحل وجوب الدية هنا حيث لم يشهد خبيران ببقاءه في مقره ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة دون الدية ان لم يرج فتقه والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه ليس في جرم--------------------------------------- الاذنين بل في مقرهما من الراس كما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المجني عليه زواله	2678	-8418033346356180458	175	228.0	135	904	19.358407974243164	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2996	false	-1545606548334980005	145	300	740	1498	1498	300	فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان ك------------------------ان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه ---------------------مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا بان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح المنصوص لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه وهو بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه--------------- في صحته كان يجلس القرن بجنبه ويناديهما رفيع الصوت من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول قرنه سمعت ثم يضبط ذلك الموضع ثم يرفع صوته من هذا الموضع شيءا فشيءا حتي يقول المجني عليه سمعت ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية-	2996	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	1	111	8	523	1423	300	فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره منه او من غيره بان عرف او قال انه كان يسمع م-----ن كذا فصار يسمع من---- نصفه ويحلف في قوله ذلك لانه لا يعرف الا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------- يعرف قدر --النسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض لتعذر الارش ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا فدل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلب--------------------ه وقيل يعتبر سمع قرنه---- بفتح ف------سكون وهو من--------- سنه كسنه لانه اقرب في صحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضبط التفاوت بين سمعيهما ويءخذ بنسبته من الدية	2679	-8418033346356180458	218	282.0	173	1013	21.52023696899414	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2997	false	-5301424075620443727	36	109	182	556	1514	300	وان نقص --سمع المجني عليه من اذن واحدة سدت هذه الناقصة وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان كان بين مساف-ة السميعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه وان كان الثلث عليه سدس الدية وهكذا فان لم ينضبط فالواجب حكومة قال الرافعي بالاتفاق الشء الثالث هو ما ذكره بقوله وفي اذهاب ضوء اي بصر كل عين	2997	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2679	true	-4889442369389778935	120	164	567	778	1423	300	وان نقص السمع ------------من اذن------ سدت------------ وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت -----------من الدية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه -----------------------------------فان لم ينضبط ف-------حكومة كما علم مما مر----------------------------------- وفي ابطال ضوء------- كل عين	2679	-8418033346356180458	191	261.0	148	377	50.66313171386719	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms2998	false	6670881977307344347	171	247	902	1281	1562	300	وان نقص ضوء المجني عليه فكالسمع اي فحكمه كنقص السمع ف--------------ان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة فان نقص بعض ضوء عينه عصبت ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية فان ابصر ب------الصحيحة	2998	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	182	244	904	1217	1505	300	وان نقص---------------- فكالسمع ففي ------نقص البصر من العينين معا ان عرف ----------بان كان يري لحد----------- فصار يري لنصفه قسطه-------------------------- والا فحكومة ومن عين تعصب هي وي---------وقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال-تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ------بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم بزيادة الصحيحة	2680	-8418033346356180458	243	363.5	190	399	60.90225601196289	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3004	false	-6229274609937581386	173	244	948	1331	1643	300	بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه فتخ-در وتبطل صلاحيتها للمضغ------------------------------------------------------ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد تنبيه قال ابن شهبة لم يرد فيه خبر ولا اثر ولم يتعرض له الشافعي ولا جمهور الاصحاب وانما قاله الفوراني والامام وتبعهما من بعدهما الشء التاسع هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود------- وهو النسل	3004	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2683	true	8423674242376727012	189	240	996	1289	1608	300	فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتنحدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة وفي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود الاعظم وهو النسل	2683	-8418033346356180458	206	366.5	168	445	46.29213333129883	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3011	false	-4446598481698310983	159	280	797	1441	1543	300	اعتبار النسبة---- لو قطع انملة لها طرف زاءد فيجب فيها مع دية انملة -حكومة يقدرها القاضي باجتهاد -------ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها قال----- الرافعي وكان يجوز ان يقوم ل-ه الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او يعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية واجاب شيخي عن ذلك بانا لو فعلنا ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزاد زيادة تضر بالجاني لان ارشها يكثر بذلك فان كانت اي الحكومة بطرف-------------------------------------------------- اي لاجله له ارش مقدر كاليد والرجل اشترط ان لا تبلغ تلك الحكومة مقدره اي الطرف لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فينقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن يدها وحكومة جراحة الا------------------صبع بطوله عن ديته	3011	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2687	true	-2983234234688979201	99	255	490	1328	1556	300	تعتب-ر النسبة كما لو قطع انملة لها طرف زاءد فانه يجب---- دية انملة وحكومة للزاءدة------ باجتهاد القاضي ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكله الرافعي بانه يجوز ان يقوم وله الزاءد- بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية اه وقيس بالانملة في-------------ما ذكر نحوها كالاصبع ولك ان تجيب بان زاءدة الانملة او الاصبع لا عمل لها غالبا ولا جمال فيها وان فرض فقد الاصلية بخلاف السن الزاءدة فانه كثيرا ما يكون فيها جمال بل ومنفعة كما ياتي وبان جنس اللحية فيها جمال فاعتبر في لحية المراة ولا كذلك زاءدة الانملة او الاصبع------------------------------------------ فان كانت--- الحكومة لطرف مثلا وخص بالذكر لانه الغالب له مقدر او تابع لمقدر اي لاجل الجناية عليه------------- اشترط ان لا تبلغ---- الحكومة مقدرة--------- لءلا تكون الجناية عليه----- مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حك-------------------------------------------ومة جرح انملة عن ديتها وجرح الاصبع بطوله عن ديته	2687	-8418033346356180458	440	541.0	353	982	44.8065185546875	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3012	false	3670518482736855683	180	270	886	1360	1503	300	لمعرفة الحكومة المجني عليه بفرض رقه لكن بعد اندماله لا------------------------ قبله لان الجراحة قد تسري الي النفس او الي ما يكون واجبه مقدرا فيكون ذلك هو الواجب لا الحكومة فان لم يبق بعد --اندماله نقص في-------------- المنفعة ولا الجمال ولا تاثرت به القيمة اعتبر فيه اقرب نقص---- من حالات نقص في--ه الي---- الاندمال وهكذا لءلا تحيط الجناية علي المعصوم فان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر النقص الا حال سيلان الدم اعتبرنا القيمة حينءذ واعتبرنا الجراحة دامية تنبيه م--------------------------------------------------------------------------------------قتضي اعتباره اقرب نقص الي الاندمال انه لو لم يكن هناك نقص كالسن الزاءد ولحية المراة	3012	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	82	203	407	1013	1518	300	لمعرفة الحكومة------------------------- بعد اندماله اي اندمال جرحه لان الجناية قبله و-----------قد تسري الي النفس او الي ما في-------ه مقدر- فيكون هو ------واجب الجناي---ة فان لم يبق بعد الاندمال- نقص في الجمال ولا في المنفعة -----------ولا تاثرت به القيمة اعتبر---- اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال------ لءلا تحبط الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نق--ص الا حال سيلان الدم اعتبر-ت القيمة حينءذ فان لم تءثر الجناية نقصا حينءذ اوجب فيه القاضي شيءا باجتهاده علي الاوجه وانما لم يجب في نحو اللطمة شء لان جنسها لا يقتضي نقصا اصلا قيل قضية المتن----- انه لو لم يكن هناك نقص اصلا ك--------لحية ا-مراة	2688	-8418033346356180458	293	361.0	231	698	41.97707748413086	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3013	false	-1659818909190852752	121	177	662	972	1616	300	حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن- المتولي واقراه ولو جرحه----------------------------------------- علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو---------- كان بقربها موضحة-------------------------------------------------------- وما اي والجرح الذي لا يتقدر ارشه كدامية يفرد الشين حواليه بحكومة عن حكومة الجرح في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف	3013	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	0	69	0	378	1543	300	حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة -حكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظرا الي ان ارشها مقدر بالنسبة للموضحة وانما يتضح بناء علي ما مر انه يجب فيها قضية هذه النسبة فعلي المعتمد ان الواجب فيها الاكثر يظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما--------------- لا يتقدر ارشه يقدر ال-------شين حول--ه بحكومة--------------- في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف	2689	-8418033346356180458	162	187.5	127	418	38.7559814453125	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3015	false	6796883472718162258	216	252	1083	1266	1538	300	نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد------------------------------------------------------ من الحرية او نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب موجبات الدية غير ما مر في الباب قبله مما تجب فيه الدية ابتداء الرقيق والغرة والكفارة للقتل ي---عطف الجميع علي	3015	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2690	true	-2860116555700765443	163	234	826	1195	1506	300	نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وان يقال يفرد كل جزء بحكمه فيقدر نصفه الحر قنا وحده ونوجب ما يقابل نصف الجناية من الدية ويقوم نصفه القن وحده ونوجب نصف ما نقصته الجناية منه وهذا اقعد بل واولي اذ تقويم كل وحده يستلزم اعتبار قيمة النصف وتقويم الكل يستلزم اعتبار نصف القيمة والاول اقل فهو المحقق باب موجبات الدية غير ما مر والعاقلة عطف علي موجبات----------------------------- والكفارة للقتل يصح عطف------ه علي	2690	-8418033346356180458	95	95.0	72	404	23.514850616455078	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3018	false	-1275580445984669659	199	298	1008	1501	1512	300	ولو وضع---- صبيا------------------------------- حرا كما قيده الرافعي ك الغزالي وغيره في مسبعة بميم وباء موحدة مفتوحتين اسم لارض كثيرة السباع وجوز في المحكم ضم الميم وكسر الموحدة فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع بل الغالب --------------------------------------------------------------انه ---------------ينفر------ من الانسان في المكان الواسع سواء امكنه الانتقال عن موضع الهلاك ام لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن--------------ه ضمن لان الوضع والحال ما ذكر بعد اهلاكا-- عرفا والاول يمنع ذلك اما اذا امكنه فلم ينتقل فلا ضمان عليه------------------------------------- قطعا وان خالف في ذلك البلقيني كما لو فتح عرقه فلم يعصب----ه حتي مات	3018	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2693	true	5979501728421787020	126	223	664	1129	1498	300	ولو وضع جان صبيا والتقييد به لجريان الوجه الاتي حرا--------------------------------- في مسبعة بفتح فسكون اي محل ----------------------السباع ولو زبية سبع غاب عنها--------------- فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم------------ يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر في زبية مثلا ضمنه بالقود او الدية لانه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الا-دمي في المتسع------------------------------------------------ وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك من محله ضمن لانه----------------------- اهلاك له عرفا فان ام--------------------كنه فتركه او كان بالغا او وضعه بغير مسبعة فاتفق ان سبعا اكله هدر قطعا -------------------------كما لو فصده ف----لم يعصب جرحه حتي مات	2693	-8418033346356180458	208	189.5	161	668	31.137723922729492	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3023	false	-4183056569346033649	162	203	783	992	1484	300	ولو حفر بدهليزه بكسر الدال بءر------------------------------------------------ا ودعا رجل--------------ا الي الدهليز او الي بيته ولم يعلمه وكان الغالب انه يمر عليها فاجابه فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة ك--تغطية او كان اعمي فمات فالاظهر ضمانة-------------------- لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه	3023	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2695	true	-8560525560272173977	217	273	1110	1385	1525	300	ولو حفر بدهليزه بكسر الدال بءرا او كان به بمحل من الدار غيره بءر لم يتعد حافرها ودعا رجلا او صبيا مميزا الي داره--- او اليه فدخل باختياره وكان الغالب انه يمر عليها------- فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك-------- فالاظهر ضمانه اياه بدية شبه العمد لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه	2695	-8418033346356180458	164	252.0	130	293	55.972694396972656	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3024	false	1108264920380637844	30	79	145	382	1493	300	او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها وان اذن الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر او--------------------- لا يضر المارة لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الا---مام في الحفر فلا ضمان فيه ان حفره لمصلحة المسلمين--------- علي المذهب وكذا لمص--------------------لحة نفسه	3024	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2696	true	5727687763321032358	239	283	1203	1424	1512	300	او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا هو مضمون -----------وان -------------------------اذن فيه الامام لتعديهما او حفر بطريق لا يضر المارة لسعتها ا-----و لانحراف البءر عن الجادة واذن له الامام في الحفر فلا ضما----------------------------ن عليه ولا علي عاقلته للتالف بها وان كان الحفر لمصلحة نفسه	2696	-8418033346356180458	134	200.5	105	290	46.2068977355957	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3024	false	1108264920380637844	167	215	827	1088	1493	300	او حفره لمصلحة عامة كالحفر للاستقاء او لاجتماع ماء المطر---------------- فلا ضمان فيه في الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام في مثله والثاني يضمن اذ النظر في المصالح العامة للامام وخص-- الماوردي الخلاف--------- بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا	3024	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2697	true	-7071477961325084797	0	39	0	213	1539	300	او مص------لحة عامة كا------لاستقاء او جم----ع ماء المطر ولم ينهه الامام فلا ضمان ف----ي الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الا-------------------------------------------------------مام وقيده الماوردي واعتمده الزركشي بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا	2697	-8418033346356180458	174	289.5	139	288	60.41666793823242	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3027	false	-126863557624594192	26	98	135	514	1565	300	ضمان ويحل للمسلم--------------------------- اخراج الميازيب العالية التي لا تضر بالمارة الي شارع وان لم ياذن الامام كالجناح للحاجة الظاهرة اليها ولما روي الحاكم في مستدركه ان عمر رضي الله تعالي عنه مر تحت ميزاب الع-باس رضي الله عنه فقطرت عليه قطرات فامر بقلعه فقلع فخرج العباس فقال اتقلع ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر والله لا ينصبه الا من يرقي علي ظهري وانحني العباس حتي -رقي اليه فاعاده	3027	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2698	true	6278275300361360640	212	272	1033	1349	1484	300	ضم-ن ويحل للمسلم دون الذمي بالنسبة لشوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر -المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم ا--لحاجة --------اليها وصح----------------------- ا----------------------ن عمر قلع ميزابا للعباس رضي الله عنهما قطر عليه فقال له------------------------------- اتقلع ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- والله لا ينصبه الا من يرقي علي ظهري وانحني للعباس حتي يرقي عليه واعاده	2698	-8418033346356180458	254	413.5	203	408	62.25490188598633	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3027	false	-126863557624594192	227	300	1203	1565	1565	300	اخدود--- الجدار من غير اخراج شء فان كان بعضه اي الميزاب ويصح رجوعه للجناح ايضا بتاويل ما ذكر في الجدار وبعضه خارجا عنه--- فسقط الخارج منه كله او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب لانه -------------------تلف بما هو مضمون عليه خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سقط كله اي الميزاب داخله وخارجه بان قطع من اصل--------------------ه فنصفه اي الضمان يجب ف-------ي الاصح لان التلف حصل بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع علي النوعين--	3027	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2699	true	-3647055282697007893	17	115	84	553	1492	300	اخدود في الجدار لماء السطح----- فان كان بعضه اي-------------------------------------- ما ذكر من الجناح والميزاب في الجدار فسقط الخارج --------او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان علي واضعه او عاقلته لوقوع التلف بما هو مضمون عليه خاصة وخرج بقوله بعضه ما لو لم يكن منه شء فيه بان سمره فيه فيضمن الكل بسقوط بعضه او كله وما لو كان كله فيه فلا ضمان بشء منه كالجدار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه اي الضمان علي من ذكر في الاصح لان التلف حصل بالداخل ايضا ---وهو غير مض-------------------مون فوزع عليهما نصفين	2699	-8418033346356180458	205	271.5	158	542	37.822879791259766	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3028	false	-6028872270447015286	54	145	289	740	1494	300	كان سمر عليه تعلق الضمان بسقوطه كله او بعضه و--لو كان كله في الجدار فلا ضمان بوقوع-ه كالجدار واورد علي المصنف ما لو-- سقط كل---- الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوطه كله وما لو سقط ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانكسر نصفين في الهواء ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل--------- كما قاله البغوي في تعليقه ولو اصاب الماء النازل من الميزاب شيءا فاتلفه -----------ضمن نصفها ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا ولو اتصل ماءه بالارض ثم تلف به انسان قال البغوي فالقياس -------------------------	3028	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2699	true	-3647055282697007893	62	169	300	822	1492	300	بان سمره فيه فيضمن الكل- بسقوط بعضه او كله وما لو كان كله فيه ------فلا ضمان بشء منه كالجد---------------------ار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه اي الضمان علي من ذكر في الاصح لان التلف حصل بالداخل ايضا وهو غير مضمون فوزع عليهما نصفين من غير نظر لوزن ولا مساحة ولو سقط كله وانكسر ف------ي الهواء ف-----------------ان اصابه الخ-----------------------------ارج ضمن او الداخل فلا كما قاله البغوي او شك فلا ايضا فيما يظهر لان الاصل براءة الذمة ولو اتلف ماءه شيءا ضمن نصفه- ان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجه ولو اتصل ماءه بالارض--------------------------- فالقياس الضمان قاله البغوي وقياس	2699	-8418033346356180458	221	285.0	171	630	35.07936477661133	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3029	false	-4648887820864823395	146	254	756	1277	1497	300	او بني جداره مستويا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط علي شء فاتلف-------ه فلا ضمان به لانه تصرف في ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل سواء امكنه هدمه واصلاحه ام لا وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقد والاصلاح تنبيه لو اختل جداره فصعد السطح فدقه للاصلاح فسقط علي انسان فمات قال البغوي في فتاويه في باب الغصب ان سقط وقت الدق فعلي عاقلته الدية-- ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فمات او تلف به مال فلا ضمان عليه----------------- في الاصح لانه بني في ملكه بلا ميل والسقوط لم يحصل بفعله سواء ا------------قصر في رفعه	3029	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2700	true	4666346423812212949	77	156	390	767	1496	300	او بن-----اه مستويا فمال الي ما مر----------- وسقط واتلف شيءا حال سقوطه فلا ضمان لان ------------------الميل لم يحصل بفعله------------------------------------------------------- وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك الهدم والاصلاح وانتصر له كثيرون وعل--------------------------------------------------------------يه فيظهر انه لا فرق بين ان يطالب بهدمه ورفعه وان لا ولو سقط ما بناه مستويا ومال---- بالطريق فعثر به شخص----- او تلف به مال فلا ضمان وان امره الوالي برفعه في الاصح لان ----------------------السقوط لم يحصل بفعله نظير ما مر نعم ان قصر في رفعه	2700	-8418033346356180458	239	289.5	184	559	42.754920959472656	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3032	false	-4818156497780777951	80	178	402	920	1546	300	به اي الحجر ووقع العاثر بغير قصد بها اي البءر فهلك فعلي الواضع---------------------------------------------------------------------- الضمان لان التعثر هو الذي الجاه الي الوقوع ف-----------يها المهلك له فوضع الحجر سبب اول للهلاك وقد ترجح بما ذكر--------------------- وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر البءر سبب ثان له فلو ترجح الحفر بالقوة كان-------------------------------------------------------------------- حفر بءرا عدوانا فوضع اخر----- سكينا فيها ومات المتردي بالسكين فالضمان علي الحافر لان الحفر اقوي السببين لانه الملجء له الي السقوط علي السكين فان لم يتعد الحافر كان كان مالكا فلا ضمان عليهما اما- المالك فظاهر واما الاخر- فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب	3032	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2701	true	2535812052444294706	134	264	649	1326	1492	300	به بضم اوله ووقع العاثر بها------------------ فهلك فعلي الواضع الذي هو السبب الاول لان المراد به الملاقي اولا للتالف لا المفعول اولا الضمان لان التعثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها اما اذا لم يكن الواضع اهلا فسياتي فان لم يتعد الواضع الاهل بان وضعه بملكه وحفر اخر عدوانا قبله او بعده فعثر رجل ووقع بها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي وفارق حصول الحجر علي طرفها بسيل او سبع او حربي فان الحافر المتعدي لا يضمن هنا بان الواضع ثم اهل للضمان في الجملة فصح تضمين شريكه بخلاف تلك الثلاثة ولا ينافي المتن ما لو حفر بءرا بملكه وو-ضع اخر فيها سكينا فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب	2701	-8418033346356180458	233	309.0	184	830	28.072288513183594	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3034	false	2728359541434072045	91	286	475	1492	1575	300	ولو وضع شخص حجرا في طريق سواء كان متعديا ام لا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وه----و العاثر الاول لان الحجر-- انما حصل ثم بفعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق-------------- وماتا اي العاثر و-----------------المعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا -----------------------ان اتسع الطريق------------------------------------------------ لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة كالشرحين اهدار العاثر وان عاقلته تضمن دية القاعد والناءم والواقف ويمكن ان يءول قول المصنف فلا ضمان يعني علي القاعد والناءم والواقف ليوافق المنقول وان كان فيه تعسف وسواء في ذلك كان القاعد او الواقف بصيرا او اعمي كما لو قصد قتل من يمكنه الاحتراز منه فلم يحترز حتي قتله والا بان ضاق الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما ب----------------القعود والنوم مقصران--------- لا عاثر بهما فلا يهدر لعدم تقصيره بل ----------علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك فالوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به	3034	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	31	219	179	1136	1541	300	ولو وضع---- حجرا عدوان-----------------------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو---- بفعله ولو عثر----------------------------------------------- ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي المعثور به من-------------------- احد الثلاثة المذكورين لو مات العاثر سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز فهو الذي قتل نفسه اما العاثر فيضمن هو او عا------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته --من مات من اولءك لتقصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ---يتسع الطريق كذلك او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي ومر في احياء الموات ان الجلوس في الشارع متي ضيق به علي الناس حرم وبه مع ما هنا يعلم ان المراد بالواسع هنا ما لا يعسر عرفا علي المار تجنب نحو القاعد او الناءم فيه وبالضيق ما يعسر وانه يجب اقامة من ضيق علي الناس بنومه او قعوده او وقوفه فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود وال----مهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما--------------------- بل عليهما او علي عاقلتهما بدله وضمان واقف لان المار--- يحتاج---- للوقوف كثيرا فهو ------------------------------------------من مرافق الطريق لا عاثر به	2702	-8418033346356180458	395	461.5	310	1444	27.354570388793945	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3036	false	-1855447386524023163	1	136	5	705	1538	300	كل واحد-- هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف-------------- كما لو جرحه مع جراحة نفسه واما كونها--------------- مخففة علي العاقلة فلانه خطا محض ولا فرق في ذلك بين ان يقعا منكبين او مستلقيين او احدهما منكبا والاخر مستلقيا اتفق المركوبان كفرسين او لا كفرس وبعير وبغل اتفق سيرهما او اختلف كان احدهما يعدو والاخر يمشي علي هينته وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر واما كونها مغلظة علي العاقلة فلان القتل حينءذ شبه عمد لان الغالب ان الاصط----دام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر وماتا فلكل منهما حكمه من التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر	3036	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2703	true	-917709586823666233	43	95	218	487	1524	300	كلا منهما هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف المقابل لفعله كما لو جرح---------- نفسه وجرحه اخر فمات بهما ووجبت مخففة علي العاقلة ل-انه خطا محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قصد------ا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه------------------------------------------------------------------------------------- شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام ل------------لموت غالبا ولو ضعف اح--د الماشيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يقطع بانه لا اثر	2703	-8418033346356180458	180	243.0	140	735	24.489795684814453	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3037	false	2875236756146885108	150	231	824	1260	1624	300	عاقلته نصف دية المالك ولو كان شخص يمشي فوقع مداسه علي مءخر مداس -------------------------------------------------------------------------------------غيره وتمزق-------------------- لزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبه-------------------- وصبيان او مجنونان او صبي ومجنون في اصطدامهما ككاملين فيما سبق فيهما----- ومنه التغليظ بناء علي-------------------------------- ان عمدهما------ عمد وهو الاصح ان كانا مميزين هذا ان ركبا بانفسهما وكذا ان اركبهما وليهما لمصلحتهما وكانا ممن يضبط المركوب وقيل ونص عليه في الام ان اركبهما الولي----------- تعلق ب-----------ه الضمان لما فيه من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع	3037	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	0	92	0	494	1603	300	عاقلته نصف دية المالك ولو ارخاه احد المتجاذبين فسقط الاخر ومات فعلي عاقلته نصف دية الميت ولو قطعه غيرهما فعلي عاقلته دية كل منهما ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي وصبيان او مجنونان او صبي ومجنون------------- ككاملين في تفصيلهما المذكور ومنه وجوب الدية مغلظة ان كان لهما نوع تمييز لان الاصح ان عمدهما حينءذ عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------وقيل ان اركبهما الولي لغير ضرورة تعلق به او بعاقلته الضمان لما فيه من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع	2704	-8418033346356180458	197	258.5	157	626	31.469648361206055	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3038	false	4513877745235129638	50	143	260	754	1575	300	هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال وذلك ظاهر من قول الشافعي رضي الله تعالي عنه وبسط بذلك ثم قال ولم ار من تعرض له وقال الزركشي في التكملة--------- يشبه ان- من له ولاية التاديب- من اب وغيره خاص وغ-يره وقال في الخادم ظ-----اهر كلامهم---- ولي المال اه و------الاوجه كلام البلقيني ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيهم-------ا لتعديه باركابهما وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه شمل اطلاقه تضمين الاجنبي ما لو-- تعمد الصبيان الاصطدام وهو كذلك وان قال في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد	3038	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	119	199	637	1080	1603	300	هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال علي ما بحثه البلقيني وخالفه تلميذه------------------------------------------------- الزركشي في شرح المنهاج فقال يشبه انه من له ولاية --تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وف----ي الخادم فقال ظاهر كلامهم انه ولي المال انتهي وهو الاوجه --------------ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيهما اجماعا لتعديه فتضمنهما عاقلته ويضمن هو دابتيهما في ماله وهذا ظاهر فمثله لا يعترض به نعم ان تعمد-------- الاصطدام وهما مميزان ومثلهما يضبط الدابة احيل-- الهلاك عليهما ل--------ان عمدهما عمد	2704	-8418033346356180458	254	311.0	204	530	47.924530029296875	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3040	false	9165695212801035781	34	60	174	310	1575	300	الحر ويتعلق به نصف دية الحر لان----- الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية	3040	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2705	true	-3285532608958040563	215	241	1050	1180	1478	300	-----ويتعلق به نصف دية الحر لانه بدل الرقبة التي هي محل التعلق------ فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية	2705	-8418033346356180458	112	189.5	88	141	79.43262481689453	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3040	false	9165695212801035781	257	300	1366	1575	1575	300	كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما------ نصف ضمانه سواء اكان المال في يد مالكه وهو --السفينة ام لا لتعديهما ويتخير الاجنبي--------- بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع------ علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر-	3040	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	42	85	216	429	1478	300	كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضمانه -وان -كان ب--------يد مالكه الذي بالسفينة------ لتعديهما ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ----اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر	2706	-8418033346356180458	169	254.5	134	233	72.53218841552734	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3041	false	5151227113363601934	7	79	45	422	1592	300	وان كانتا لاجنبي والملاحان فيهما----- امينين او اجيرين للمالك لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ويتخير كل من المالكين بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او ياخذ نصفها منه--- ونصفها من الملاح الاخر فلو كان الملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتيهما تنبيه محل هذا التفصيل اذا كان الاصطدام- بفعلهما او لم يكن و-----قصرا في الضبط---------- او سيرا في ريح	3041	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	85	150	429	750	1478	300	وان كانتا لاجنبي وهما اجيرا المالك او اميناه----------------- لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ولمالك كل---------------- ان ياخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او----- نصف-ا من هذا ونصف-ا من هذا و---------لو كانا قن----------ين تعلق الضمان برقبت-هما هذا كله-------------- اذا ------اصطدمتا بفعلهما او تقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح	2706	-8418033346356180458	253	365.0	199	401	63.09226989746094	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3042	false	-5397334940662611337	95	166	495	880	1577	300	لرجاء نجاة الراكب ان كان تعلي-----------------------------------------لا للمسالتين فكيف تصلح هذه العبارة الواحدة للجواز تارة وللوجوب اخري وان كان للوجوب فقط فكيف يستقبيم الجواز بدون ذلك والقياس الوجوب لرجاء نجاة الراكب مطلقا لان القاعدة الاصولية ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني والذي يقال في ذلك----- ان حصل---- هول خيف منه الهلاك مع غلبة السلامة جاز الالقاء لرجاء --نجاة الراكب وان غلب الهلاك مع ظن السلامة بالطرح وجب ثم	3042	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2707	true	4412934494893938003	128	213	652	1087	1513	300	لرجاء لا يصلح تعليلا لحالة الجواز والوجوب معا كما هو واضح فان جعل تعليلا------------------------------------------------------------------------- للوجوب ف----كيف يستق-يم الجواز بدونه ف---القياس الوجوب لرجاء نجاة الراكب مطلقا لان كل----------------- ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب انتهي والقاعدة اغلبية علي ان اتلاف المال لغرض صحيح كما هنا غير ممنوع فليس ما نحن فيه من هذه القاعدة ثم رايت البلقيني صرح ببعض ما ذكرته فقال ان حصل منه هول خيف منه الهلاك مع غلبة السلامة جاز الالقاء لرجاء النجاة -------وان غلب الهلاك مع ظن السلامة بالطرح وجب ثم	2707	-8418033346356180458	233	363.5	186	540	43.14814758300781	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3043	false	72323647286727046	32	161	144	763	1443	300	كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرحه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا ي---------تعلق به حق الغير -----------------------كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في سفينة----------------------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان- اضمنه--------- فالقاه فيه ضمنه----------- وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك وعلي كذا او طلق زوجتك ا-----و اطلق الاسير او اعف عن ال----قصاص ولك علي كذا او علي	3043	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	4	94	15	445	1498	300	ضمن ه كاكل م--ضطر طعام غيره بغير اذنه والا ---بان طرحه باذن مالكه المعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن --فلا يضمنه ولو تعلق به حق للغير كمرتهن اشترط اذنه ايضا كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لغيره عند الاشراف علي الغرق او القرب منه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي اني اضمنه ونحو ذلك فالقاه وتلف ضمن ه المستدعي وان ------------------------لم تحصل النجاة لانه التماس------ لغرض صحيح بعوض ف-لزمه ك-----------اعتق عبدك عني بكذا او طلق زوجتك بكذا او اطلق الاسير او اعف عن فلان او اطعمه وعلي كذا فعلم --	2708	-8418033346356180458	277	382.5	214	704	39.34659194946289	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3045	false	8588547257164888503	207	259	1056	1340	1541	300	الملقي مثليا ---ورجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وجزم في الكفاية بالوسط ورجحه الاذرعي وهو كما قال شيخي اوجه من كلام البلقيني خلافا لبعض المتاخرين--------------------- نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر	3045	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	117	161	565	799	1498	300	الم-وج مطلقا كما رجحه البلقيني لتعذر ضمانه بالمثل اذ---------------------------- لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف عليه---- وذلك بعيد ولو----------------------------------------- قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه فالقاه ضمن الملقي لانه المباشر للاتلاف نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر	2708	-8418033346356180458	146	202.0	115	308	47.40259552001953	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3050	false	5028575502819299900	5	67	23	310	1470	300	فان فقد العاقل ممن ذكر او وجد و لم يف ما عليه بالواجب عقل ذوو الارحام ان قلنا بتوريثهم وهو ما صححه المصنف اذا لم ينتظم امر بيت المال كما سبق في الفراءض ومعلوم ان محله اذا كان ذكرا غير اصل وفرع فان انتظم عقل بيت المال عن الجاني المسلم كما يرثه و------لخبر------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه	3050	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2712	true	-3286847501663241018	211	240	1060	1190	1457	300	فان فقد العاقل ممن ذكر ا------و لم يف-------- بالواجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل بيت المال عن------- المسلم الكل او ما بقي للخبر الصحيح انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه	2712	-8418033346356180458	107	171.0	83	300	35.66666793823242	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3055	false	-3396215551530753640	228	262	1179	1352	1522	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة---------------------- فجميع ما يلزم الغني في الثلاث سنين دينار ونصف و-------المتوسط نصف وربع وقيل هو اي ما ذكر من نصف او ربع واجب الثلاث	3055	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2716	true	6538587486756987033	187	224	944	1133	1539	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم تتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الثلاث----- دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف والر--------بع واجب الثلاث	2716	-8418033346356180458	137	231.5	110	202	67.82178497314453	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3056	false	5285796968642527188	238	289	1223	1485	1544	300	فصل في جناية الرقيق مال جناية العبد الموجبة للمال بان كانت غير عمد او عمد او عفا الاول مال----------------------- يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يكون في ذمة العبد الي عتقه للاضرار ب-----المستحق بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته	3056	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2717	true	7346165689207633638	23	68	108	343	1529	300	فصل في جناية الرقيق مال جناية العبد اي الرقيق الخطا وشبه العمد والعمد اذا عفي عنه علي مال وان فدي من جنايات سابقة يتعلق برقبته ---اجماعا و---------------------------------------لانه العدل اذ السيد لم يجن والتاخير------------- الي عتقه فيه تفويت علي المستحق بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته	2717	-8418033346356180458	119	140.0	93	290	41.034481048583984	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3058	false	5596022474358930150	13	148	66	744	1501	300	وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد لا يعتبر هذا الاحتمال ولا يتعلق مال --جناية العبد بذمته مع رق-------------------------------------------------------بته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا------------------------------------------------------ لما تعلق ب--رقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق تنبيه قد علم من قول المصنف بذمته مع رقبته ان محل الخلاف فيما اذا تعلق الارش بالرقبة بان قامت بينة بجناية العبد او اقر بها السيد فاما لو تعذر التعلق بالرقبة بان اقر بها العبد وكذبه السيد قال الامام فلا وجه الا القطع بالتعلق بذمة العبد وقد----------------- يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان عبده جني علي عبد خطا قيمته الف وقال العبد قيمته الفان	3058	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2718	true	4614688437326906822	88	188	447	945	1525	300	وفي القديم------ بارشها بالغا ما بلغ ول-------------------------------------------------------------------ا يتعلق مال الجناية الثابتة بالبينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة- كديون المعاملات اما لو اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف فانه يباع---------- في الدين ولا شء علي السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او الع------------------------------------------------------بد وكذبه السيد ولا بينة فتتع---------------------لق بذمته فقط كما مر في الاقرار ولا يرد علي المتن- ما لو اقر السيد بان الذي جني علي---ه قنه قيمته الف وقال القن بل---- الفان	2718	-8418033346356180458	241	265.0	181	808	29.826732635498047	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3058	false	5596022474358930150	264	300	1331	1501	1501	300	ولو فداه السيد ثم جني بعد الفداء سلمه للبيع اي ليباع او باعه بنفسه- او فداه كما تقدم ولو تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-	3058	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2719	true	439812230075554021	59	93	284	439	1477	300	ولو فداه------ ثم جني----------- سلمه للبيع اي ليباع او باعه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه	2719	-8418033346356180458	139	236.5	107	172	80.81395721435547	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3059	false	-1921941906711340139	229	278	1171	1419	1533	300	ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار السيد- الفداء برء سيده من عهدته ل--ان الحق متعلق برقبته وقد فاتت الا اذا طلب منه تسليمه ليباع في الجناية فمنعه فانه لا يبرا بل يصير مختارا للفداء لتعديه بالمنع والمستثني منه صادق بان-------------- لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه	3059	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2720	true	4884676707329410049	49	87	264	454	1530	300	ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار --سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة-------------------- الا اذا طلب من-------ه ليباع----------- فمنعه----------------------------------- لتعديه بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه	2720	-8418033346356180458	145	198.0	113	265	54.71697998046875	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3061	false	5386338757754266813	38	119	204	668	1641	300	المجني عليه علي حق المرتهن و-------------------------------------------------------تباع وتعتبر قيمتها يوم الجناية علي الاصح اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وقيل يوم الاستيلاد لانه السبب في منع البيع وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا كما قال شيخنا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ وجناياتها حكمها كواحدة في الاظهر فيلزمه للكل فداء واحد لان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف واتلاف الشء لا يوجب -------الا قيمة واحدة	3061	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2721	true	622850540666692648	0	44	0	247	1613	300	المجني عليه علي حق المرتهن ومثلها فيما ذكر الموقوف والمنذور عتقه ومر ان نحو الايلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الجناية انما ينفذ من الموسر دون المعسر------------------------------------------------------------------------------------- وجنايات------ها كواحدة في الاظهر فيلزمه للكل فداء واحد لان الاستيلاد ب----منزلة الاتلاف وهو لو قتل الجاني لم يلزمه الا قيمة واحدة	2721	-8418033346356180458	144	97.0	116	526	27.376426696777344	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3064	false	1884680567407066772	188	214	974	1086	1530	300	عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا -----------------نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية- ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	3064	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	46	76	227	357	1489	300	عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب في اليد او الرجل الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	2723	-8418033346356180458	107	203.0	82	130	82.30769348144531	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3097	false	917283261516928764	47	79	231	389	1507	300	للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه---- ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة	3097	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	271	300	1424	1561	1561	300	السلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس------------------ ويرزقه من بيت المال ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله------ عنه من مخالطة-	2727	-8418033346356180458	126	220.0	99	162	77.77777862548828	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3073	false	5477008969885534880	47	140	256	756	1566	300	وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح المنصوص لانه- حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص فان قيل هلا تبعضت كالدية اجيب بان الدية بدل عن النفس وهي واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد قاتل ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي الجماعة لا تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي اي كفارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين--------------- للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المنبع في الكفارات النص لا القياس	3073	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	134	202	676	1008	1530	300	وعلي كل من الشركاء كف---------ارة في الاصح-------- لانها حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص وبه فارقت------------------------ الدية----------------------------------------------------------- ولانها وجبت لهتك الحرم----------------------------ة لا بدلا وبه فارقت جزاء---------------------- الصيد وهي -ك كفارة -------ظهار في جميع ما مر فيها------- فيعتق من يجزء ثم يصو------م شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمت-------------بع في الكفارات النص لا القياس	2728	-8418033346356180458	225	284.5	176	516	43.604652404785156	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3097	false	917283261516928764	127	188	647	961	1507	300	حصنتكم--- بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي عينه سليمة واحواله معتدلة--- يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم وذكر الامام فخر الدين في بعض كتبه ان العين--- تءثر ممن له نفس شريفة لانها استعظام الشء و-------ما رواه القاضي عن	3097	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	15	62	71	309	1530	300	حصنت نفسي بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنها السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قال القاضي ويسن لمن---------------- راي نفسه سليمة واحواله معتدلة ان يقول-------- ذلك -قال الرازي و-------------------------------------------------------------------العين لا تءثر ممن له نفس شريفة لانه لاستعظام للشء واعترض بما رواه القاضي ان	2728	-8418033346356180458	199	305.0	158	330	60.30303192138672	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3074	false	6658904258706913460	75	181	406	948	1536	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفراد وشركة--------------------- وعدد الشركاء في قتل يوجب- الدية لاختلاف الاحكام بذلك نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا --سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية فان اوجب--------------------------------------------- القود لم يجب في الاصح بيان عدد الشركاء تنبيه قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه مثلا بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه فان اطلق المدعي دعواه كقوله هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا عما ذكر لنصح بتفصيله دعواه وان	3074	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2729	true	-3385897322087801159	1	108	6	573	1522	300	ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يناسبه ما لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي بما فيه اواخر الشهادات وحذف الاخير لان الخطا يطلق عليه وانفراد وشركة بين من يمكن اجتماعهم وعدد الشركاء ان -----وجبت الدية ولو بان يقو-------------------ل اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا فتسمع وي------طالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية لاختلاف الاحكام بذلك ومن ثم لم يجب ذكر عدد الشركاء في القود لانه لا يختلف واستثني ابن الرفعة ك---------الماوردي----------------------- السحر فلا يشترط تفصيله لخفاءه واعترض بانه مخالف لاطلاقهم اي لكنه ---------------------------------------------ظاهر المعني ف-----------------------------ان اطلق المدع------------------------ي استفصله القاضي ندبا بما ذكر لتصح-------- دعواه وله	2729	-8418033346356180458	259	280.0	204	735	35.238094329833984	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3077	false	5834776754489612094	152	279	751	1372	1493	300	ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد لم تسمع الدعوي الثانية لما فيه من تكذيب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومناقضتها وسواء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا تنبيه قد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وفيها تفصيل وهو انه ان كان قبل الحكم بها لم يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه علي الاصح في اصل الر----------------------------------وضة لان الحق لا يعدوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي عمدا ووصفه بغيره من-------- خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في---- الاظهر---------------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا	3077	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2731	true	-4830893898669201656	0	174	0	853	1509	300	ادعي علي اخر ان--فرادا او شركة- لم تسمع الثا-------نية ل----------تكذيب الاولي لها نعم ان صدقه الثاني اوخذ ايضا لان الحق لا يعدوهما ويحمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وخرج بالثانية الاولي فان ادعي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحكم له باخذ المال لم ياخذه لبطلان الاولي او------------------------------------------ بعده مكن من العود اليها فان قال ان الاول ليس بقاتل رد----------------------------------------------------------------------------------- عليه ما اخذه منه او انه شريك فيه ففيه تردد للبلقيني قال وقياس الباب انه لا يرد القسط فقط بل يرتفع ذلك من اصله وينشء قسامة علي الاشتراك الذي ادعاه اخرا انتهي وفيه ما فيه وفي الروضة لو قال ظلمته بالاخذ سال فان بين انه لكذبه رد او لاعتقاده ان المال لا يءخذ بيمين المدعي فلا لان العبرة بعقيدة الحاكم وبحث البلقيني انه لو مات ولم يسال رد وارثه اي لان المتبادر من الظلم الاول وقال غيره بل يسال الوارث فان امتنع عن الجواب رد المال او ادعي عمدا ووصفه بغيره من شبهة او خطا او ---------عكسه ----------------لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا	2731	-8418033346356180458	214	113.0	162	1152	18.57638931274414	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3081	false	3514342980624205092	212	263	1018	1279	1465	300	ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وظهر عليه لوث وكذبه------ الاخر فقال لم يقتله بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا فلا يحلف المدعي- لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله	3081	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2734	true	4977713353064603356	251	279	1313	1459	1557	300	ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان-------------- وكذبه الابن الاخر صريحا-------- بطل اللوث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحلف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله	2734	-8418033346356180458	128	212.0	101	268	47.761192321777344	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3083	false	2159879612528732647	110	165	569	855	1529	300	ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال قبل ان يقسم المدعي لم اكن مع القوم المتفرقين عنه اي القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لان الاصل -----------براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي الاسارة التي يدعيها وهي عدلان كما ذكره القاضي الحسين فان لم يكن بينة حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث ويبقي مجرد الدعوي	3083	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	150	211	730	1031	1465	300	ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال------------------- لم اكن مع------ المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعل---------ي المدعي عدلان بالام----ارة التي ادعاها--------------------------------- فان لم يوجدا--- حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث و-بقي اصل- الدعوي	2735	-8418033346356180458	189	280.0	150	377	50.132625579833984	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3087	false	8402731933949723356	93	256	495	1337	1556	300	بعد تمام الايمان كه-ما في اثناءها في طرف المدعي وطرف المدعي عليه فياتي فيه ---ما مر ولو كان للقتيل ورثة خاصة ثنان فاكثر وزعت اي الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمين كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا خاصة ما لو كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال فان الايمان لم توزع بل يحلف --خمسين يمينا --------------------كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين ففي زوجة وبنت -تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين يجعل الايمان بينهما اخماسا لان سهامهما-------- خمسة وللزوجة منها واحد ولا يثبت -------الباقي بذلك بل حكمه كمن مات بلا وارث وس----------------ياتي حكمه تنبيه قوله بحسب الارث ليس فيه بيان انه يحسب اسماء فراءضهم او سهامهم وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل تقسم الايمان بينهم علي اصل الفريضة او علي الفريضة وعولها وجهان اصحهما كما في الحاوي والثاني فيحلف الزوج علي هذا خمس عشرة وكل اخت -------لاب عشرة	3087	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	165	300	901	1584	1584	300	بعد اقامة شاهد لانه مستقل فلوارثه ضم اخر ال--يه وموت المدعي عليه فيبني وارثه لما مر ولو كان للقتيل ورثة---------------- وزعت ا-----------لخمسون عليهم بحسب الارث غالبا ل--------انهم يقتسمون ما وجب بها بحسب ارثهم-- فوجب ----كونها----- كذلك وتحلفون السابق في قصة خيبر انما وقع خطابا لاخيه وابن عمه تجملا في الخطاب والا فالمراد اخوه فقط وخرج بغالبا زوجة مثلا وبيت ال------------------------------مال فانها----------------- تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ الا الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وز---------------------وجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سه--------------------امهما فقط وهي خمسة من ثمانية-------- ولا يثبت حق بيت الما-----ل هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه ويفعل ما ياتي قبيل الفصل ولو كان ثم عول اعتبر ففي --------------------------------------------------------------زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لع---شرة------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلف الزوج-------- خمس عشرة وكل من الاختين لاب عشرة-	2737	-8418033346356180458	342	348.5	264	1002	34.131736755371094	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3090	false	-7111415154565972171	115	245	630	1296	1560	300	نكول المدعي عليه وكان القتل عمدا فانه يثبت القود لانها كالافرار او كالبينة والقود يثبت بكل منهما ولو ادعي قتلا عمدا بلوث اي معه علي ثلاثة حضر احدهم فان اعترف بالقتل اقتص منه وان انكر اقسم عليه خمسين واخذ منه ثلث الدية من ماله علي الجديد وله ان يقتص منه علي القديم فان حضر اخر واعترف اقتص منه وا-------------ن انكر اقسم عليه خمسين في الاظهر كالاول لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ منه ثلث الدية وفي قول يقسم----- خمسا وعشرين كما لو حضرا معا وقوله--------------- ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر قيد لا قسم للقول المرجوح كما توهمه عبارة المصنف والا بان كان ذكره فيها فينبغي ك------ما بحثه المحرر- الاكتفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة-------- البينة	3090	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	159	260	808	1335	1526	300	نكول المدعي عليه وهي يثبت بها------------- القود والدفع بالحبل قد يكون لاخذ الدية منه----------- ولو ادعي ع-----مدا بلوث -------علي ثلاثة حضر ا-----------------------------------حدهم اقسم عليه خمسين واخذ---- ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها -------------------فان حضر اخر -اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين----------------- لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ---- ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة---------------------------------------------------------- والا ب----ان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة	2739	-8418033346356180458	369	495.5	291	714	51.68067169189453	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3094	false	-1926191369587094934	23	178	122	931	1569	300	الاولي من هذه بطريق الاولي فكلام الوسيط يقتضي القطع بما قاله الامام وليصرح------ الشاهد بالمدعي به بفتح العين وجوبا------ فلو قال ا--لشاهد ضربه اي المجني عليه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر حتي يقول الشاهد فمات منه اي من جرحه او فقتله او انهر دمه او نحو ذلك كضربه فمات م-----كانه كما نقله الشيخان عن نص المختصر لينتفي------------------------------- الاحتمال المذكور-------------------------------------------------------------------- ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه اي المجني عليه فادماه او ضرب راسه مثلا فاسال الضرب دمه ثبتت بذلك دامية عملا بقوله------ بخلاف ما لو قال فسال دمه لم تثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي في الشهادة بها ان يقول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم وظاهر الروضة كاصلها الجزم به ونقله البلقيني عن نص الام والمختصر وهو المعتمد لمفهوم المقصود بذلك عرفا ويجب علي الشاهد بيان محلها اي الموضحة	3094	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	141	270	726	1391	1546	300	الجاني او الضربة في الاولي ثبت الهشم بها لانفراده حينءذ------------ وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضرب---------------ه بسيف فجرحه فمات لم يثبت---------- المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله---- حتي يقول فم-------ات منه اي من جرحه او فقتله او فم--------------------------ات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راس-----------------------------ه فادماه او-------------- فاسال ------دمه ثبتت----- دامية لتصريح كلامه بها بخلاف---------- فسال دمه لاحتم--------ال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي ل---لشهادة بها ----قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه --اذ لا احتمال حينءذ- وقيل يكفي فاوضح راسه وهو------------------------------------------------------------------------------------------ المعتمد لفه--م المقصود منه- عرفا وما قيل ان -------------------الموضحة	2741	-8418033346356180458	363	402.5	279	933	38.90675354003906	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3098	false	6188872723898941407	142	248	785	1330	1632	300	وكذا لو شهد----- لمورثه بمال في مرض موته تقبل في الاصح عند الاكثرين لما مر والثاني لا تقبل كالجرح وفرق الفارقي بينهما بانهما اذا شهدا بالمال لم يحصل لهما نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته واذا شهدا له بالجراحة كان النفع حال الوجوب لهما لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب لهما وفرق الرافعي بان الجرح سبب الموت الناقل للحق فاذا شهد بالجرح فكانه شهد بالسبب الذي ثبت به الحق وههنا بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او قطع طرف خطا او شبه عمد يحملونه وقت الشهادة لانهم يدفعون-------------- عن انفسهم الغرم فان كانوا لا	3098	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	5	64	22	330	1607	300	وكذا تقبل شهادته لمورثه بمال في مرض موته----- في الاصح لانه--------------------------------------------------------------------------------- لم يشهد بالسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقل للشاهد بتقدير الموت----------------------------------------- بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه------------------ يحملونه او بتزكية شهود الفسق لدفعهم بذلك الغرم عن انفسهم وكذا ان لم --------	2744	-8418033346356180458	123	120.5	93	655	18.77862548828125	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3099	false	1543350323686959051	13	164	70	911	1631	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة----------------------------------------------- من التكاذب و حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص------ فشهدا -اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق ال-------ولي الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم بهما لسلامة شهادتهما -----عن التهمة وسقطت شهادة الاخر------ين لان---------------------------------------------------هما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل -------------------------------------------------------------الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة كاف في جواز الحكم كما قاله البلقيني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل الثلاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما واما في الثانية فلان في تصديق كل فريق------- تكذيبا للاخر	3099	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	42	260	217	1374	1607	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لدفعهم بذلك الغرم عن انفسهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني قريب في الفقير بخلاف الموت ولا نظر الي تحمل البعيد لفقر غيره لان الانسان كثيرا يقرب غني نفسه ويعرض عن امر غيره غني وفقرا فالتهمة المبنية علي تقدير غني نفسه اظهر من التهمة المبنية علي فقر غيره الغني اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم اذ لا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهدا علي الاولين بقتله- مبادرين في المجل-س او بعد--------ه فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء انه لا يجوز له الحكم بما ثبت عنده الا ان سال المدعي فيه فالمراد سكت عن التصديق حكم ب----------------هما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لانهما صارا عدوين للاولين بشهادة الاولين عليهما او لانهما يدفعان ب------ها عن انفسهما والتعليل الاول مشكل اذ المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها فالذي يتجه هو التعليل الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان اما في تكذيب الكل فواضح واما في تص------ديق الكل فلان تص--------------------------------------------------------ديق كل فريق يستلزم تكذيب ا-لاخر	2744	-8418033346356180458	287	309.0	225	1523	18.844385147094727	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3102	false	-8948394665390063190	239	294	1234	1515	1540	300	به جواز الخروج----- كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين -------علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	81	154	421	788	1521	300	به----- الخروج عليه كتاويل------------ اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	2747	-8418033346356180458	227	371.5	182	411	55.231143951416016	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3110	false	6020471662842678645	48	162	276	889	1609	300	والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب وان خفنا عودهم الا ان يطيع الاسير------------------------ باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي الي الطاعة فيطلق قبل ذلك تنبيه هذا الاستثناء خاص بالرجل الحر اما الصبيان والنساء والعبيد فلا بيعة لهم ويرد وجوبا-------- سلاحهم وخيلهم وغيرهما اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بتفرقهم او ردهم للطاعة لزوال المحذور حينءذ تنبيه فهم من رد السلاح والخيل اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال من باب اولي ولا يستعمل اي يحرم استعمال شء من--------- سلاحهم وخيلهم او غيرهما من اموالهم في قتال و--غيره لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه الا لضرورة كما اذا خيف انهزام اهل العدل	3110	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	61	138	311	705	1549	300	والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ا---------------لا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر--------- فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره------------------------------------------------------------ ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم ال--------يهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعو---------دهم للطاعة او تفرق شملهم تفرقا لا يلتءم نظير ما مر----------------------------------------------------- في اطلاقهم----------- ولا يستعمل ------------ما اخذ منهم من نحو سلاح-- وخيل----------------------- في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك -----------------------------------------------------الا لضرورة كخو-------ف انهزام اهل العدل	2752	-8418033346356180458	228	219.0	176	656	34.75609588623047	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3112	false	-305144338667568363	11	243	57	1344	1640	300	ولو استعانوا علينا باهل ح--رب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم ------------------------------------------لو قالوا------------ ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حك----------------م الب------------------------------------------------------------------------غاة فلا نستبيحهم للامان مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرهم ونفذ عليهم امانهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين اما لو امنوهم بدون شرط قتالن--------------ا فانه ينفذ علينا وعليهم فان استعانوا بهم علينا بعد ذلك وقاتلونا انتقض امانهم حينءذ في حقنا كما نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا تنبيه اشعر عطفه امنوهم علي الاستعانة بانها غيرها وهو ظاهر كلام الماوردي وصرح به المتولي واحترز باهل حرب عما تضمنه قوله ولو اعانهم اهل الذمة----------------------- مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك --------------كما لو انفردوا بالقتال فصار حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين تنبيه قضية كلامهم انتقاض عهدهم مطلقا حتي في حق اهل البغي وهو كذلك كما ذكره البغوي وغيره وان قال في البيان ينبغي ان يكون في انتقاضه الخلاف في امان اهل الحرب ولو اتلفوا شيءا بعد الشروع في القتال لم يضمنوه او مكرهين فل----------------------------------------------------ا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه	3112	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	80	257	441	1480	1699	300	ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم بالمد-------------------------------------------------- اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ اما---------نهم علينا للضرر فنعام----------------------------------------------------------------------------------------------لهم معاملة الحربيين ونفذ الامان عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم ولو قالوا وقد اعانوهم ظننا انه يجوز اعا----نة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة ال-حق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن ص---------------------------------------------------دقهم بلغناهم المامن واجرينا عليهم فيما صدر منهم احكام البغاة هذه هي العبارة الصحيحة واما من عبر بقوله بلغناهم المامن وقاتلناهم كبغاة فقد تجوز والا ففي الجمع بين تبليغ المامن ومقاتلتهم كبغاة تناف لان قتالهم كبغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون فليقاتلوا كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون اصلا فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون كحربي----------------------------------------------------------ين اما لو امنوهم تامينا مطلقا فينفذ علينا ايضا----------------------- فان قاتلونا معهم ان-----------------------تقض الامان ف------ي حقنا و------------------------------حقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مستامنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون حربيين -----------يقتلون ولو مع نحو الاثخان والادبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه	2753	-8418033346356180458	424	510.5	338	1713	24.75189781188965	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3114	false	-5677907738743301349	140	300	745	1604	1604	300	البغي هو الخروج علي الامام الاعظم وهو القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا --------------------------------------------------فيا لها رتبة ما اسناها ومرتبة ما اعلاها احتاج الي تعريفه فعقد له فصلا فقال فصل في شروط الامام الاعظم وبيان انعقاد طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء اذ لا بد للامة من امام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها وقدما في الشرح والروضة الكلام علي الامامة علي احكام البغاة وما في الكتاب اولي لان الاول هو المقصود بالذات وقد بدا بالقسم الاول وهو الشروط بقوله شرط الامام الاعظم هو مفرد مضاف فيعم كل شرط اي شروطه حال عقد الامامة او العهد بها امور احدها كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين فلا تصح تولية كافر ولو علي كافر ثانيها كونه مكلفا ليلي امر الناس فلا تصح امامة صبي ومجنون باجماع لان المولي عليه في حضانة غي------ره فكيف يلي امر الامة وفي الحديث--- نعوذ بالله من امارة الصبيان رواه الامام احمد ثالثها كونه حرا ليكمل ويهاب بخلاف من فيه رق-	3114	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	87	143	465	760	1595	300	البغي -----خروج علي الامام الاعظم ----القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة كما قال ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الامام كو---------------------------------------------------------------------------------نه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين-------------------------------------------- مكلفا لان غير------------------------------------------------------ه في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان----------------------------- حرا لان-------------- من فيه رق	2754	-8418033346356180458	214	93.5	174	919	23.28618049621582	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3116	false	1716034741098159857	70	192	343	1015	1583	300	هذه الشروط كما تعتبر في الابتداء تعتبر في الدوام----- الا العدالة ف-----------------انه لا ينعزل بالفسق في الاصح ولا الجنون المتقطع اذا كان زمن الافاقة اكثر -----قاله الماوردي والا في قطع احدي-------------------------------------- اليدين و--الرجلين فلا يءثر في الدوام اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فعلم من ذلك انه ينعزل بالعمي والصمم والخرس والمرض الذي ينسيه العلوم ثم شرع في القسم الثاني وهو بيان انعقاد طرق الامامة بقوله وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر ب---يعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم----------------------------------------------- لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق ا--هل الحل والعقد	3116	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	107	203	559	1070	1557	300	هذه ال----------------------------شروط في الدوام ايضا الا العدالة فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق وال--------ا الجنون-------- اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من اموره والا--- قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين -----------------------------------------لا يغتفر مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بط------رق احدها بالبيع-------------ة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم -----------------------------والاصح ان------------- المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بان لم يكن فيه كلفة عرفا فيما يظهر لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ويكفي بيعة واحد انحصر الحل والعقد	2755	-8418033346356180458	346	487.0	279	791	43.74209976196289	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3121	false	4817642085268029201	16	144	82	748	1586	300	ادعي دفع جزية فلا يصدق بيمينه علي الصحيح لانها-------------- عوض عن السكن فاشبه ما لو ادعي المستاجر دفع الاجرة والثاني بصدق كالمزكي وفرق الاول بان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علي المسلمين للعداوة الظاهرة وكذا خراج لارض دفعه المسلم كما قاله الماوردي لقاضي البغاة لا يصدق في دفعه في الاصح لانه اجرة والثاني يصدق كالزكاة اما الكافر اذا ادعي دفع الخراج فلا يصدق جزءا ويصدق الشخص في اقامة حد انه اقيم عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت الحد ببينة و الحال انه لا اثر له اي الحد في ا-------------------------------------------------لبدن فلا يصدق في ذلك والله اعلم لان الاصل عدم اقامته ولا قرينة تدفعه والفرق بين ثبوته بالبينة دون الاقرار ان المقر بالحد لو رجع قبل رجوعه------------ وانكاره بقاء الحد عليه في معني الرجوع	3121	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2758	true	-1884969515464567417	69	155	338	756	1476	300	ادعي دفع جزية فلا يصدق عل-------ي الصحيح لانها كالاجرة اذ هي عوض عن --سكني دارنا وبه فارقت الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا خراج ف----------------------------------------------------------------ي الاصح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزم--------------------------------ا ويصدق ------في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت----- ببينة و-----------لا اثر له في-------- البدن اي وقد قرب الزمن بحيث لو كان لوجد اثره فيما يظهر فلا يصدق------- والله اعلم وفارق ال-----------------------------------------------------------------------مقر بانه لا ي----قبل رجوعه بخلاف المقر وانكار- بقاء الحد عليه في معني الرجوع	2758	-8418033346356180458	267	360.5	211	741	36.032386779785156	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3126	false	-2212929633021638514	240	300	1198	1521	1521	300	ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه و--------------------------------سلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد الحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفة التواتر لا لمخالفة الاجماع وان لم يصحبها التواتر لا يكفر وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع--------------- كالبيع والنكاح او نفي وجوب مجمع عليه كان نفي وجوب ركعة من الصلوات الخمس او عكسه-	3126	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2765	true	-7117833691452233277	87	128	427	622	1505	300	ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم فيه تكذيب له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي- حرم حلالا مجمعا عليه وان كره كذلك كالبيع والنكاح او نفي وجوب مجمع عليه معلوما كذلك كسجدة من-------- الخمس او عكسه	2765	-8418033346356180458	121	180.5	94	371	32.61455535888672	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3133	false	162062752860457465	71	178	354	937	1597	300	قال كنت مكرها واقتضته قرينة مشعرة بذلك كاسر كفار له صدق بيمينه --عملا بالقرينة المشعرة بذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والظاهر كما قال الزركشي ان هذه اليمين مستحبة ---------------------------------والا بان لم تقتض-ه قرينة بان كان في دار كفر وسبيله مخلي فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته غير المدخول بها ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ولو لم يقل الشاهد ان ارتد ولكن قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها بعد ان صدقهما علي ذلك صدق بيمينه مطلقا -------بقرينة ودونها لانه ليس فيه تكذيب البينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه يناف-----ي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولا الفعل المكفر ويندب ان يجدد كلمة الاسلام	3133	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2772	true	-5721034923112036526	190	268	1021	1441	1603	300	قال كنت مكرها واقتضته قرينة----------- كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما -للقرينة و------------------حلف لاحتمال انه---- مختار فان قتل قبل-------------------- اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا------- تقتضيه قرينة------------------------------- فلا يصدق----- فيحكم ببينونة زوجته التي لم يطا--ها ويطالب بالاسلام فان ابي قتل------------- ولو--------------------------- قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اك----------------------راها صدق بيمينه مطلقا اي من القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ------------------------------- الاكراه انما ينافي الردة دون نحو-- التلفظ بكلمتها لكن الحزم----------------- ان يجدد كلمة الاسلام	2772	-8418033346356180458	281	343.0	224	631	44.53248977661133	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3134	false	3329431198498966591	27	130	132	629	1495	300	ولو مات من هو معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد اي الاب فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال تكلم بما يوجب الكفر او سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لان المرتد لا يورث وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه وهذا الترجيح تبع فيه المحرر والثاني هو الا--------ظهر في الشرح الصغير والروضة------ انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان كافيا وان ذكر ما ليس كفرا كان قال كان يشرب الخمر صرف اليه ---------------------------------وان لم يذكر شيءا وقف	3134	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	143	321	702	1511	300	ولو مات------ معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد-------- فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره كسجو-----------------------------د لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه -مرتد بزعمه-- وكذ----------------ا ان --------------------اطلق في الاظهر معاملة له ب-----------------اقرار------------ه وهذا جري علي ما مر من قبول الشهادة المطلقة لكن الاظهر في اصل ----------الروضة وغيره انه يستفصل فان ذكر ما هو ردة ففء او غيرها كقوله -------------------كان يشرب الخمر صرف اليه لكن في قبول هذا من عالم نظر ظاهر وان لم يذكر شيءا وقف	2773	-8418033346356180458	250	322.5	195	544	45.95588302612305	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3139	false	-7563379996413344950	259	284	1242	1380	1462	300	وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او انعقد بعدها اي فيها واحد ابويه----------------------------------- مسلم فمسلم ذلك الولد بالتبعة للمسلم تغليبا للاسلام او وابواه مرتدان	3139	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	261	288	1309	1443	1507	300	وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او------ بعد--------ها واحد ابويه من جهة الاب او الام وان علا او مات مسلم فم-------------------------سلم تغليبا للاسلام او وابواه مرتدان	2775	-8418033346356180458	99	172.5	81	173	57.225433349609375	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3142	false	-3596137214694546357	19	164	99	846	1542	300	مرتدا فلا ينفذ لان الوقف لا يضره وبيعه وهبت-ه ورهن------ه وكتابته------------ ونحوها م-----ما لا يقبل الوقف------------------- باطلة بناء علي --بطلان وقف العقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الجديد وفي-------------------------------- القديم هي موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا تنبيه ما ذكره في الكتابة من انها علي قولي وقف العقود حتي تبطل علي الجديد هو المعتمد كما ذكره في المحرر هنا وفي الكتابة وصوبه في الروضة هنا وان رجحا في الشرحين والروضة في باب الكتابة صحتها ورجحه البلقيني وعلي الاقوال السابقة---------------------- يجعل ماله مع اي عند عدل يحفظه وامته عند---- امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها كالمحرم ---------------------------------------------------------------------------احتياطا لتعليق حق المسلمين به تنبيه قد يفهم كلامه انه يكفي بالجعل المذكور علي قوله بقاء ملكه وليس مرادا بل عليه لا بد من ضرب الحجر عليه كما نص عليه الشافعي رحمه الله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها ويعنق بذلك وانما لم يقبضها المرتد	3142	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	156	270	774	1383	1558	300	مرتدا بطلت وصيته ايضا----------- وبيعه ونكاحه ورهنه وهبته وكتابته علي المعتمد ونحوها من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقف التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم--- موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع------- عدل------ وامته عند نحو امراة ثقة او ------------------------محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع وللقاضي بيعه ان هرب وراه مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق لعدم الاعتداد بقبض----------- المرتد	2777	-8418033346356180458	253	202.0	201	1039	24.3503360748291	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3149	false	4895994589663659114	0	126	0	644	1499	300	والغامدية ولا يجلد مع الرجم عند جماهير العلماء وقد مر انه لا رجم علي الموطوء في دبره اذ لا يتصور الايلاج في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا فحده كحد البكر والاحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعني الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعفة والتزويج ووطء المكلف الحر في نكاح صحيح وهو المراد هنا كما يءخذ من قوله وهو اي المحصن مكلف---------------------------------------- لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد وكان ينبغي ان يقول او ------------------------------------------------------------------------------------------------------سكران علي طريقته حر فالرقيق ليس ب------محصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه--------------- علي النصف من الحر والرجم لا نصف له -ولو هو ذمي او مرتد لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين كما ثبت في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا تنبيه عقد الذمة شرط	3149	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	185	283	953	1455	1525	300	والغامدية ولا يجلد مع الرجم عند جماهير العلماء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران -----------حر كله فمن فيه رق غير محصن لنقصه نعم ان عتق بعد التغييب فاستدام كان محصنا علي الاوجه بخلاف ما لو نزع مع العتق ولو هو ذمي لانه------------- صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين رواه الشيخا-------ن زاد ابو داود وكانا قد احصنا ف---------الذمة شرط	2783	-8418033346356180458	232	324.5	183	808	28.712871551513672	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3150	false	-8041964075685885718	56	108	311	557	1563	300	من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا--------------------- في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	3150	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	214	246	1072	1219	1493	300	من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة الوطء وحالة الزنا فعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------- من وطء---- ناقصا------ ثم زني ----------------------كاملا لا يرجم بخلاف من كمل في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	2784	-8418033346356180458	90	111.5	69	267	33.70786666870117	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3163	false	-3168064814691876439	128	283	698	1486	1572	300	لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه --------------قال-------------------------------------------------------------- والاولي لمن حضره ان يرجمه ان رجم بالبينة وان يمسك عنه ان رجم بالاقرار قال وينبغي اي يجب ان يستر عورة الرجل وجميع بدن الحرة عند الرجم ولا يربط ولا يقيد و-------------------------------------------------------------------------------لا يحفر للرجل عند رجمه سواء اثبت زناه ببينة ام باقرار كما في الروضة واصلها وفصل الماوردي والشيخ ابو اسحق بين ان يثبت زناء ببينة فيسن ان يحفر ل---------------------------ه------------ حفرة ينزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الي وسطه لتمنعه من الهرب او باقرار فلا يسن والاصح استحبابه اي الحفر للمراة الي ------صدرها ان ثبت زناها ببينة-------------------------- لءلا تنكشف والظاهر من الشهود عدم الرجوع بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت والثاني يحفر لها مطلقا فقد ثبت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة واجاب الاول بان ذلك فعل بيانا للجواز و------------------------------------------لا يءخر الرجم لمرض---------- وحر وبرد مفرطين سواء اثبت زناه ببينة ام باقرار لان النفس- مستوفاة ولا فرق بينه وبين الصحيح وقيل يءخر ان ثب--------ت باقرار	3163	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2793	true	-6999906230232465555	26	220	130	1126	1510	300	لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع بدنه محل للرجم وان يخلي والاتقاء بيده وتعرض عليه التوبة لتكون خاتمة امره ولت----------------------------------------ستر عورته----- وجميع بدنها ويءمر بصلاة دخل وقتها ويجاب لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب ولا يحفر للرجل عند رجمه- وان -ثبت زناه ببينة وظاهر المتن امتناع الحفر لكنه جري في شرح مسلم علي التخيير لانه صح ان ماعزا حفر له وانه لم-- يحفر له واختاره البلقيني وجمع بانه حفر له اولا حفرة صغيرة فهرب منها فاتبعوه حتي قتلوه بالحرة كما مر ولا ينافيه ما في رواية حفر الي صدره لانه قد يطلع منها ويهرب اذ لا يلزم من الحفر ونزوله فيها رد التراب عليه حتي لا يتمكن من الخروج و ----الاصح استحبابه--------- للمراة بحيث يبلغ صدرها ان ثبت زناها ببينة او لعان كما بحثه البلقيني لءلا تنكشف لا اقر----------------------------------------------ار ليمكنها الهرب ان رجعت وثبو-------------------------ت الحفر في---- الغامدية مع انها كانت مقرة لبيان ا------------------------لجواز بدليل انه لم يحفر للجهنية وكانت مقرة ايضا ولا يءخر الرجم لمرض يرجي برءه وحر وبرد مفرطين------------------------------- لان --نفسه مستوفاة بكل تقدير--------------- وقيل يءخر اي ندبا ان ثبت باقرار	2793	-8418033346356180458	338	342.0	267	1205	28.049793243408203	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3164	false	1014785521302283890	154	296	756	1473	1492	300	عليه ماءة غصن وهي الشماريخ -بضرب به----- مرة اذا كان حرا لما رواه ابو داود عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض الصحابة ان رجلا منهم اشتكي حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فوقع علي جارية لبعضهم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له شمراخا فيضربوه بها ضربة واحدة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكم-ل الماءة وان كان رقيقا ضرب مرة واحدة وعلي هذا القياس تنبيه العثكال بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا اما اذا يبس فهو عرجون ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما صرح به في اصل الروضة وان نازع البلقيني في الضرب بالنعال وتمسه اي المجلود الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تب-طل حكمة	3164	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	14	57	77	297	1530	300	عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة لخبر ابي---------------- داود بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماء----------------------------ة وعلي هذا القياس فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القن--------- وتمسه----------- الاغصان جميع-ا او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة	2794	-8418033346356180458	192	287.0	152	725	26.482759475708008	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3171	false	-3926631384274450964	157	286	785	1487	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذ---ه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي ---والاصل في القطع بها قبل ---الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بق--------------------وله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان الي--د لو كانت تودي بما قطع فيه لكثرت الجنايات علي الاطراف---------------------- لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها وقال------------------------------------ ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان	3171	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	41	141	202	752	1585	300	السرقة -هي بفتح------ فكسر او بفتح او كسر فسكون----------------------------------------------- لغة اخذ الشء خ-فية وشرعا اخذ مال خفية----- من حرز مثله بشروطه الاتية والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع------------------------------------------------------------- ولما شكك الملحد---- المعري بقوله------------------------------------------------------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة ال--------------------------------------باري اي لو ------وديت بالق---ليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلتها ولو لم يقطع الا في الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب ابن الجوزي بانه---------ا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان	2799	-8418033346356180458	359	510.5	290	792	45.32828140258789	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3175	false	-9077246085517525152	114	283	552	1389	1471	300	اشتركا اي سارقان مكلفان في اخراج نصابين فاكثر من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا وقيده----------------------------- القمولي بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا كان احدهما لا يطيق---------------------------------------------------------- ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول والظاهر هو القطع كما اطلقه الاصحاب لمشاركته في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان--------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كانا مستقلين فلو كان احدهما صبيا او مجنونا قال الزركشي تبعا للاذرعي فالظاهر قطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابا لانه حينءذ كالالة له اه ويءخذ من التعليل ان محله اذا---- اذن له المكلف ويشترط في المسروق كونه محترما و حينءذ لو سرق اي اخرج ولو عبر به كان اولي مسلم او ذمي- خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال	3175	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2802	true	7591621734919026266	11	127	51	641	1493	300	اشتركا اي اثن--------ان في اخراج نصابين------ من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية وبحث القمولي ان محله ان اطاق كل حمل م----------ساوي نصاب والا قطع مطيق حمل مساويه فقط واشار الزركشي الي اعتماده ونظر فيه غيره بصدق الاشتراك مع ذلك وهو الاليق باطلاقهم وعلتهم السابقة والا يبلغ نصابين فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك وبحث الاذرعي والزركشي ان محله فيما اذا بلغ نصابا اذا استقل كل والا فان كان احدهما غير مكلف فهو الة ل----------------------------ه فيقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المكلف فقط-------------------------------------------- ويءخذ من كونه الة له انه امره او اذن له و--------------------------------------------لو سرق---------------------------- مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه------ ليس بمال	2802	-8418033346356180458	258	267.5	197	1004	25.69721031188965	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3181	false	-4607715700900358379	67	106	328	505	1502	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يفرز لطاءف فلا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة-------------- وهو فقير او	3181	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	211	272	1014	1292	1421	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا------- يفرز---------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ول-----------------------و غنيا--------- وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي	2805	-8418033346356180458	117	160.0	89	327	35.779815673828125	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3191	false	-1841860852804767645	186	267	960	1379	1533	300	في الشرح الصغير وعزاه القمولي و ابن الرفعة الي الاكثرين محرزا اكتفاء بالنظر لامكان العدو الي------ ما لم يبلغه و ابل او بغال------------------------------------------------------------------------------------------------ مقطورة يقودها قاءد يش----ترط في احرازها ال----------------------------------------------تفات قاءدها او راكب اولها اليها كل ساعة------------------------------------------ بحيث يراها جميع-----------------------------------------------------------------ها لانها تعد محرزة بذلك وان كان يسوقها ساءق فمحرزة ان انتهي نظره اليها وفي معناه الراكب لاخرها فان كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز فان ركب غير الاول والاخر فهو----- لما بين يديه كساءق ولما	3191	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2813	true	-957538148279186669	89	183	464	953	1545	300	في الشرح الصغير ونقله---------- ابن الرفعة عن- الاكثرين------ اكتفاء بالنظر لامكان العدو اليها اما ما لم يره منها فغير محرز كما اذا تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن مقيدة او معقولة نعم يكفي طروق المارة للمرعي ومقطورة وغير مقطورة تساق في العمران يشترط في احرازها رءية ساءقها او راكب اخرها لجميعها وتقاد يشترط التفات قاءدها او راكب اولها اليها كل ساعة بان لا يطول زمن عرفا بين رءيتين فيما يظهر بحيث يراها جميعها والا فما يراه فقط ويكفي عن التفاته مروره بالناس في نحو سوق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب غير الاول والاخر فهو ساءق لما --------------------	2813	-8418033346356180458	187	165.5	150	683	27.379209518432617	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3196	false	-4869692296488796315	212	279	1091	1434	1534	300	واخذ المال فانه يقطع--- قطعا كما قال--------------------ه الامام قال الاذرعي ونقب الجدار اي المعار كطر الجيب فيما يظهر ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه جزما لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وصاحب المتاع ظالم وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي لا يقطع بسرقته-- منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها	3196	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	22	110	114	542	1475	300	واخذ ما في----ه يقطع به قطعا اذ لا شبهة هنا بوجه والحق به----------- الاذرعي -نقب الجدا------------------------------ر ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها	2816	-8418033346356180458	175	247.0	138	565	30.973451614379883	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3197	false	4988405064669425328	24	86	110	414	1503	300	لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا اشبه بالحق عندي اه والاوجه الاول بل هو داخل في قول المصنف غصب حرزا ولو غصب------------------------------ مالا او سرقه----------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	3197	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	70	147	348	722	1475	300	بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ----------------------------------------------------------------------------ولو غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب------------------------------- او السار-ق فلا قطع علي----------ه في الاصح ---------------لان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2816	-8418033346356180458	160	132.0	126	507	31.558185577392578	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3198	false	1657687608680923333	13	139	67	690	1489	300	تفسيرهم المنتهب----- قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه----------------------------------------------------------------------- ولو نقب في ليلة ولم يسرق وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل وسرق في اخره والثاني لا لانه انما اخذ بعد انتهاك الحرز والاول ابقي الحرز بالنسبة اليه فان---- اعيد الحرز فسرق قطع جزما كما سبق اول الباب في مسالة اخراج نصاب من حرز مرتين واحترز بقوله وعاد في ليلة اخري عما لو نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع جزما قلت كما قال الرافعي في الشرح هذا اي القطع في مسالة المتن اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا بان علم المالك النقب او ظهر للطارقين فلا يق-ع قطعا-------------- والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه----- غيره	3198	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	83	175	455	900	1540	300	تفسير-- المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه ويجاب بان قاطع الطريق له شروط يتميز بها كما ياتي فلم يشمله هذا الاطلاق ولو نقب في ل---------يلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع ف---ي الاصح كما لو نقب او---ل الليل وسرق--- اخره ابقاء لل------------------------------------------------حرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب النقب ف----يقطع قطعا قلت هذا -------------------------------------------------اذا لم يعلم المالك النقب ولم -------------يظهر للطارقين -------------والا بان علم------------- او ظهر لهم -----فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو نقب واخرج غيره	2817	-8418033346356180458	287	416.5	223	723	39.69571304321289	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3202	false	-7076966971956541553	140	258	692	1233	1431	300	ولو سرق حرا---- صغيرا لا يميز او مجنونا او اعجميا او اعمي من موضع لا ينسب لتضييع بقلادة او------------------------------- مال غيرها مما يليق به من حيلة وملابسة وذلك نصاب فكذا لا يقطع سارقه ف----------------ي الاصح لان للحر يدا علي ما معه--------- ولهذا لو وجد منفردا ومعه حلي حكم له به فصار كمن سرق جملا وصاحبه راكبه والثاني ي--------------قطع لانه اخذه لاجل ما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه اما اذا سرقه من موضع ينسب لتضييع فلا يقطع بلا خلاف او كان ما معه فوق ما يليق به واخذه من حرز مثله قطع بلا خلاف او من حرز يصلح للصبي دونه لم يقطع بلا خلاف ذكره في الكفاية تنبيه هذا اذا كانت القلادة للصبي فلو كانت----- لغيره----- فان اخذه من حرز مثلها قطع والا	3202	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2820	true	-2101366430271512204	74	199	373	955	1441	300	ولو سرق حرا ولو صغيرا ا--------و مجنونا او ناءما-------------------------------- بقلادة او حلي يليق به ويبلغ نصابا او معه مال اخر---------------------------------------- فكذا لا يقطع سارقه وان اخذه من حرز في الاصح لان للحر يدا علي ما معه فهو محرز ولهذا لا يضمن سارقه ما عليه ويحكم علي ما بيده انه ملكه كذا قالوه وقضيته انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه ومحله كما صرح به الماوردي والروياني ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع وقول الاذرعي عن الزبيلي محل الخلاف ان نزعها منه اي والاصح منه لا قطع والا فلا قطع قطعا يحمل علي ما اذا نزعها منه مجاهرة وامكنه منعه اما اذا لم يلق به و--------------------------------------------------------------------------مثله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ملكا لغير الصبي فان اخذه من حرز مثلها قطع قطعا	2820	-8418033346356180458	172	145.5	130	839	20.500595092773438	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3203	false	-3541039851155073694	12	112	63	572	1495	300	علي بعير ---------فجاء سارق فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة كما في الروضة قطع--------- لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان محرزا بالقافلة والعبد في نفسه مسروق وثبتت اليد وتعلق به القطع---------- او نا-----------------------------م حر علي بعير الخ فلا يقطع في الاصح لان البعير بيده سواء انزله بعد ذلك عنه ام لا كما صرح به في التهذيب ومثله المكاتب والمبعض كاعلم مما مر والخلاف راجع للمسالتين كما في الروضة وان اوهم كلام المصنف الجزم في العبد ومقابل الاصح في الاولي لا يقطع لان يده علي البعير وفي الثانية يقطع لان البعير كان محرزا بالقافلة وخرج بنام ما لو كان------ مستيقظا وهو قادر علي الامتناع ولو	3203	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	5	114	29	557	1458	300	علي بعير عليه امتعة او لا-- فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيع--------------ة قطع في الاصح لانه اخرجهما من حرزهما بخلاف ما لو اخرجه الي قافلة او بلد كذا اطلقوه ويتعين حمله علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد او نام حر او مكاتب كتابة صحيحة او مبعض علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة-------------- سواء اكان الحر مميزا او بالغا او غيرهما خلافا لمن قيد بذلك هنا ايضا ل-----------م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر ان له يدا علي ما معه فلا قطع في الاصح لانه بيده-------------------- وخرج بنام ما لو كان العبد مستيقظا وهو قادر علي الامتناع فلا	2821	-8418033346356180458	165	106.0	121	691	23.878437042236328	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3205	false	5305275289576010567	140	222	721	1166	1564	300	ان شرط عليه في عهده قطعه بسرقة قطع لالتزامه ---------والا فلا يقطع لعدم التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا------------------------------------------ والله اعلم وقالا في الشرح والروضة انه الاظهر عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي وخص الماوردي الخلاف بمال المسلم او الذمي فان سرق مال معاهد فلا يقطع قطعا واما المال المسروق فيجب استرداده منه جزما ان بقي وبدله ان تلف------------------------------------------------------------------------ وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة	3205	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	217	282	1102	1442	1536	300	ان شرط قط-------------عه بسرقة قطع لالتزامه والا يشرط ذلك فلا يقطع لعدم التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد ان زني والله اعلم------------------------------------------------------------------- لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي نعم يطالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا برد ما سرقه او -----------------------------------بدله ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة	2822	-8418033346356180458	179	260.0	144	568	31.514083862304688	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3207	false	-2137627259170230230	6	52	27	241	1483	300	في السرقة لعلك ا-----------خذت من غير حرز وفي الزنا لعلك اخذت او لمست وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم --------------قال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال	3207	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	248	291	1274	1478	1525	300	فيقول---- لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت------------------------------- لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع رواه	2823	-8418033346356180458	162	272.5	125	239	67.78242492675781	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3207	false	-2137627259170230230	173	300	846	1483	1483	300	ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان اصحهما في زيادة الروضة نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا قال الاذرعي ولم يصرحوا بان التصريح بذلك لا يجوز او مكروه والظاهر ان مرادهم الاول اه وكلام المصنف يقتضي ان قوله ولا يقول ارجع من تتمة ما قال انه الصحيح وليس مرادا بل هو مجزوم به في الرافعي وغيره واما الشفاعة في الحد فقال المصنف في شرح مسلم اجمع العلماء علي تحريمها بعد بلوغ الامام وانه يحرم تشفيعه فيه اما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع وستاتي الشفاعة في التعزيز في بابه ولو اقر شخص بلا سبق دعوي عليه ------------------------------------------------------------------------------انه سرق مال زيد الغاءب --------------------------------لم يقطع في الحال بل------- ينتظر حضور-------ه ومطالبته في-	3207	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2824	true	-3521993675781648681	137	229	675	1109	1455	300	ان يعرض للشهود بالتوقف في ح--د الله تعالي--------------------------------- ان راي المصلحة في الستر والا فلا وبه يعلم انه--------------------------- لا يجوز له التعريض ولا ل--------هم التوقف ان ترتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك ضياع المسروق او حد الغير و يشترط للقطع ايضا كما مر طلب م----------------------------------ن المالك او وكيله للمال فعليه ------------------------------------------------------لو اقر---- بلا---- دعوي او بعد دعوي وكيل الغاءب الشاملة وكالته لهذه من غير شعور للمالك بها او شهد بها حسبة انه سرق مال زيد الغاءب او مال غير مكلف والحق به السفيه لم يقطع في الحال بل يحبس و ينتظر حضوره وكماله ومطالبته في	2824	-8418033346356180458	188	165.5	145	762	24.671916961669922	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3208	false	-6707163473615919764	185	299	909	1476	1481	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا----------- حد في الحال ولم ينتظر حضور الغاءب في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضوره ل-------------------احتمال ان يقر انه كان وقفها عليها والمذكور في كتاب للوقف ان الحد مبني علي اقوال الملك ان جعلناه له فلا حد والا حد تنبيه ذكر الاكراه ليس بقيد فانه لو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك والمصنف انما ذكره لان فيه حقا للسيد وهو المهر لكن هذا لا تعلق به بالحد وت----------------------------------------------------ثبت السرقة الموجبة للقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا فانه خص بمزيد العدد فلو------------------------ شهد رجل وامراتان	3208	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2825	true	8021603394165347843	25	104	120	512	1496	300	او اقر انه اكره امة غاءب علي زنا او زني بها حد في الحال ف----------------------ي الاصح لانه --------لا يتوقف علي --طلب ولا يباح بال--------------------------------اباحة ومن ثم توقف المهر علي ----حضوره لانه يسقط بالاسقاط واحتمال كونها وقفت عليه لا يءثر لضعف الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ومن ثم جريا في موضع علي الحد بوطء الموقوفة عليه نعم يحتمل انه نذر له بها وكانهم لم يراعوه لنذوره ويثبت ا---------------لقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات غير الزنا-------------------- فلو ادعي المالك او وكيله ثم شهد رجل وامراتان	2825	-8418033346356180458	178	189.0	138	673	26.4487361907959	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3216	false	7948018872004808509	90	298	458	1586	1598	300	لا مختلسون قليلون يتعرضون لاخر قافلة عظيمة يعتمدون الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام او نحو ذلك فليسوا قطاعا لانتقاء الشوكة وحكمهم في القصاص والضمان كغيرهم والمعني فيه ان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف---- المختلس او المنتهب فانه لا يرجع الي قوة تنبيه قوله لاخر قافلة جري علي الغالب وليس بقيد بل حكم التعرض لاولها وجوانبها كذلك فلو قهروهم ولو مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم علي الشوكة فلا يعد اهل العاقلة مقصرين لان العاقلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال وبين المصنف هنا ان مراده بشوكة قطاع الطريق بالنظر لمن يخرجون عليه حيث قال والذين يغلبون شرذمة وهي بذال معجمة طاءفة من الناس بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة الي الجماعة اليسيرة وان هربوا منهم وتركوا الاموال لعلمهم بعجز انفسهم عن مقاومتهم تنبيه لو ساقهم اللصوص مع الاموال الي ديارهم كانوا قطاعا في حقهم ايضا كما قال ابراهيم المروزي لا قطاع لقافلة عظيمة اخذوا شيءا منهم اذ لا قوة لهم مع القافلة الكبيرة بل هم في حقهم مختلسون تنبيه لو----------------- استسلم لهم القادرون علي دفعهم حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه ------------------------------لم يصدر-------------- عن شوكتهم بل عن تفريط	3216	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2829	true	-7490295086228409050	194	272	1048	1489	1631	300	لا مختلس-------ون يتعرضون لاخر قافلة مثلا- يعتمدون الهرب----------------------------------------------------------------- لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا وضمانا------ كغيرهم وال-----فرق ان ---------ذا الشوكة يعز دفعه بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة------------------------------ بقوت-----------هم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقافلة عظيمة---------------- اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو وجدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا ل-----------------هم حتي ------------------------------------------------------------اخذوهم------------ لم يكونوا قطاعا لانهم مضيعون فلم يصدر ما فعله اولءك عن شوكتهم بل عن تفريط	2829	-8418033346356180458	279	316.5	224	1193	23.38642120361328	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3219	false	5919953739182308887	192	232	974	1173	1527	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف----------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	3219	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	192	239	961	1194	1512	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا ---------ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2832	-8418033346356180458	165	281.5	131	254	64.96063232421875	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3220	false	3538950658040507667	203	270	1028	1363	1503	300	الوجوب ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك بان لم ياخذ نصابا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وفي الخبر من كثر سواد قوم فهو منهم تنبيه الواو في كلامه بمعني او كما صرح به في المحرر اي يعزره بواحد مما ذكر وتعيينه لراي الامام ك----ما مر في المخيفين------- وقيل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام لان عقوبته	3220	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	254	294	1265	1476	1512	300	القران ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك------------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وعبر اصله باو ولا خلاف بل المدار علي ---------------------------------------------------------------------------------راي الامام نظير ما مر فيمن اخافوا الطريق وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه الامام وما تقتضيه	2832	-8418033346356180458	147	199.5	116	346	42.48554992675781	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3222	false	5650093021486760114	3	192	17	1031	1615	300	جرحا يوجب قصاص كقطع يد فاندمل ا------لجرح لم يتحتم علي القاطع قصاص---- في ذلك الطرف المجروح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو لا----------------ن التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ولان الله تعالي لم يذكر الجرح في الاية فكان باقيا علي اصله في غير الحرابة والثاني يتحتم كالنفس والثاني يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن ونحوهما تنبيه قوله فاندمل من زيادته علي المحرر واحترز عما اذا سري الي النفس ف--هو كالقتل لكنه يوهم ان الاندمال قيد لمحل الخلاف وليس مرادا فلو قطع يده ثم قتله قبل الاندمال جري القولان ايضا في التحتم في قصاص اليد كما نقلاه عن ابن الصباغ واشعر قوله لم يتحتم بتصوير المسالة فيما فيه قود من الاعضاء اما غيره كجاءفة فواجبه المال وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح فان قيل كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته قب-------------ل القدرة عليه	3222	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	163	245	808	1223	1500	300	جرحا فيه قود-- كقطع يد فاندمل او قتل عقبه لم يتحتم ق-----------صاص فيه في ذلك الجرح في-------- الاظهر بل يتخير المجروح بين القود- والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا سري الي النفس فيتحتم القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم --قتل و--صلب وقطع --رجل وكذا --يد وعبارته تشملها لان---------------------------------- المختص به القاطع اجتماع قطعهما فهما عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة واحدة وهي ا----------------ذا سقط بعضها سقط كلها بتوبة عن قطع الطريق قبل القدرة عليه	2833	-8418033346356180458	293	382.5	231	1055	27.772512435913086	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3224	false	2980629783004085751	3	53	16	273	1545	300	لان ذلك اقرب الي استيفاء الجميع فان اجتمع مع ذلك تعزير لادمي بدء به ويبادر بقتله بعد قطعه فلا تجب المهلة بينهما-------------- لان ال------------------------نفس مستوفاة لا قطعه بعد جلد---------------------ه ان غاب مستحق قتله جزما لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر----- بالقتل	3224	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	249	299	1227	1495	1499	300	لانه--- اقرب الي استيفاء الكل-------------------------------------- ويبادر بقتله بعد قطعه بلا ------مهلة بينهما فتجب الموالاة لان الغرض ان المستحق مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده فلا تجوز المبادرة به ان غاب مستحق قتله----- لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قود ال-نفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر بعده بالقتل	2834	-8418033346356180458	195	315.5	157	321	60.74766540527344	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3224	false	2980629783004085751	207	267	1051	1378	1545	300	مستحق النفس الصبر بحقه بادر مستحق النفس فقتل---------------------------------------- فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء واستوفي حقه مستحق النفس ولو اخر مستحق الجلد حقه-------------- فالقياس مما سبق في هذه المسالة كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وسكت عن حكمها في الصغير وعبر بها في المحرر ينبغي صبر الاخرين------ حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوتا عليه حقه	3224	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2835	true	-7172910564298036840	147	190	781	1026	1605	300	مستحق النفس فان------- بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه ولكنه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف دية في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء------------------------ ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت------ حقه	2835	-8418033346356180458	182	296.5	149	387	47.02842330932617	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3234	false	242757827144585737	112	170	567	876	1531	300	لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه وقيل يشترط التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد-------------- وهو عالم به مختار لانه انما يعاقب باليقين كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي---------------------- وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لاح فيه كما في الحديث	3234	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2842	true	-4538575038598864769	99	146	456	704	1462	300	لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشرب---------------------------ه وقيل يشترط---------------------------- في كل من-------- المقر و---------------------الشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر---------- كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي لانه انما يعاقب بيقين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدمات---ه كما في الحديث	2842	-8418033346356180458	198	311.5	160	345	57.39130401611328	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3237	false	8510689407120705552	35	197	179	1030	1532	300	---------قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- في سرقة التمر اذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داود والنساءي بمعناه وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر تنبيه اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية تسقط بالصغيرة ويشهد لذلك حديث---------------------------------------------------------------------- اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود رواه ابو داود قال الامام الشافعي رحمه الله والمراد بذوي الهيءات الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة ولم يعلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاولياء لان ذلك لا يطلع عليه فان قيل قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزر عمر رضي الله تعالي عنه غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم رءوس الاولياء وسادة -الامة ولم ينكره احد اجيب	3237	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2845	true	-5828235232052016621	18	192	83	984	1548	300	اجماعا ولامره تعالي الازواج ب-------------------------الضرب عند النشوز ولما صح من فع-------------------له صلي الله عليه وسلم ولخبر ابي داود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم قال في سرقة --تمر-------- دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال وافتي به علي كرم الله وجهه في----------------------------------------------من قال لاخر يا فاسق يا خبيث وما ذكره هو الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد ينتفي مع انتفاءهما كذوي الهيءات لل------------------------حديث المشهور من طرق ربما يبلغ بها درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود وفي رواية زلاتهم وفسرهم الشا-فعي ر-ضي الله عنه بمن لم------------------- يعرف-- بالشر قي-ل اراد اصحاب الصغاءر وقيل من يندم علي الذنب ويتوب منه وفي عثراتهم وجهان صغيرة لا حد فيها او اول زلة اي ولو كبيرة صدرت من مطيع وكلام ابن عبد السلام صريح في ترجيح الاول منهما فانه عبر بالاولياء وبالصغاءر فقال لا يجوز تعزير الاولياء علي الصغاءر وزعم سقوط الولاية بها جهل ونازعه الاذرعي في عدم الجواز بان ظاهر كلام الشافعي سن العفو عنهم وبان عمر عزر----------------------- غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله عن------هم وهم رءوس الاولياء وسادات الامة ولم ينكر- احد عليه	2845	-8418033346356180458	296	299.5	229	1258	23.52941131591797	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3240	false	7261312852786998620	141	265	768	1381	1558	300	الصلاة وهو كذلك وان افتي ---ابن البرزي ب------------انه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها علي ذلك واما امره لها بالصلاة فمسلم الرابعة للسيد ضرب رقيقه لحق نفسه كما في الزوج بل ا---------------------------------------------------------------------ولي لان سلطته اقوي وكذا لحق الله تعالي كما مر في الزنا وتسمي هذه المساءل المستثناة تعزيرا وقيل انما يسمي ما عدا ضرب الامام وناءبه تاديبا لا تعزيرا وعلي هذا لا استثناء وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكف فيه توبيخ لتاكد حق---------------------------------------- الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي ثم شرع في بيان قدر-------------------------------------------------------------------------------------- التعزير بقول---- فان جلد الامام وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة و في -----------------------حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما---------------------------- لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه	3240	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	1	132	7	664	1479	300	الصلاة واجتناب المساوء وبحث ابن البزري بكسر الموحدة انه يلزمه-------- امر زوجته بالصلاة في اوقاتها و---------ضربها عليها وهو متجه حتي في وجوب ضرب المكلفة لكن لا مطلقا------------------------------ بل ان توقف الفعل عليه ولم يخش ان يترتب عليه مشوش للعشرة يعسر تداركه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق-------- بادمي لم يكف---- توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عار--------ا في الذرية وهو حسن لكن لا يساعده النقل قاله الاذرعي وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم ينفع فيه التعزير حتي يموت فان جلد------- وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتغريب وحر عن اربعين جلدة وسنة فيهما وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه	2849	-8418033346356180458	236	158.0	179	903	26.13510513305664	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3241	false	-3763968116781691022	178	237	902	1192	1539	300	يقاس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير----- للامام في الاصح لانه لازم مقدر لا نظر للامام فيه ولانه مضبوط فجاز اسقاطه والابراء عنه والثاني له التعزير لانه لا يخلو عن حق الله تعالي او عفا مستحق تعزير فله اي الامام التعزير في الاصح لحق الله تعالي وان كان لا	3241	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	227	285	1130	1399	1479	300	تقاس كل معصية بما يناسبها مما فيه حد فينقص تعزير مقدمة الزنا عن حده وان زاد علي حد القذف وتعزير السب عن حد القذف وان زاد علي حد الشرب ولو عفا مستحق حد------------ فلا تعزير يجوز للامام في الاصح اذ------------ لا نظر ل----ه فيه او مس------------------------------------------------------------------------------------------تحق تعزير فله اي الامام التعزير في الاصح لتعلقه بنظره --وان كان لا	2849	-8418033346356180458	140	206.0	108	389	35.989715576171875	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3241	false	-3763968116781691022	3	66	17	340	1539	300	علي عشرة اسواط لحديث -----لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره الاذرعي و البلقيني وقال انه علي اصل الشافعي في اتباع الخبر وقال صاحب التقريب لو بلغ الشافعي لقال به واجاب الاول عنه ب--------انه منسوخ--------- بعمل الصحابة علي خل-----------------افه من غير انكار قال------------------------------------------------------------------- القونوي ---وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من ال---------نسخ ما لم يتحقق	3241	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	136	212	684	1062	1479	300	علي عشر للخبر المتفق عليه لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره كثيرون قالوا و---------------------------------------------------------------لو بلغ الشافعي لقال به لكن نقل الرافعي عن بعضهم انه منسوخ واحتج له بعمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم بخلافه من غير انكار انتهي وفيه نظر اذ المروي عن الصحابة مختلف وهو لا يثبت به النسخ ثم رايت القونوي قال حمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق	2849	-8418033346356180458	210	317.5	165	441	47.619049072265625	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3245	false	5326986550156782783	4	140	24	727	1490	300	عثمان رضي الله تعالي عنه عبيد--------ه وكانوا اربعماءة يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه احد والثاني يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يجب عليه اصانة نفسه باك--------------------------------------------------------------------------------------ل ما -يجده واجاب الاول بان في القتل شهادة بخلاف ترك الاكل تنبيه محل ذلك في------------------------------------ المحقون الدم كما قيده القاضي الحسين و الامام و الغزالي والبلقيني ليخرج المهدر كالزاني المحصن وتارك الصلاة ومن-- تحتم قتله في قطع الطريق فان حكمهم حكم الكافر كما صرح به في الترغيب قال الاذرعي ويظهر الدفع عن العضو عند ظن السلامة لانه ليس هنا شهادة وكذلك يجب عن النفس اذا امكن عند غلبة الظن بانه يحصل بقتله- مفاسد في الحريم والاطفال اه وهو بحث حسن والدفع عن نفس غيره اذا كان ادميا محترما ولو رقيقا كهو عن نفسه	3245	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2852	true	-8075642748121500236	75	175	392	913	1506	300	عثمان رضي الله------ عنه بقوله لارقاءه وكانوا اربعماءة--------------- من القي سلاحه فهو حر وق------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة محله في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا وكانهم انما لم يعتبروا الاستسلام في القن بناء علي شمول ما مر من و-جوب الدفع له تغليبا لشاءبة المال المقتضية لالغاء النظر للاستسلام اذ هو انما يكون من مستقل اما غير المحترم كزان ---------------------------------------------------------------------------محصن وتارك --صلاة وقاطع تحتم قتله فك--------------------------الكافر وبحث--------------------- الاذرعي و-جوب الدفع عن العضو عند ظن السلامة وعن نفس ظن------------------------------------------------------------ بقتلها مفاسد في الحريم والمال----------------- والدفع عن---- غيره مما مر بانواعه---------------- كهو عن نفسه	2852	-8418033346356180458	258	268.5	200	837	30.824373245239258	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3246	false	-5540114479703850073	0	129	0	640	1503	300	ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة تنبيه محل الخلاف بالنسبة الي الاحاد اما الامام وغيره من الولاة فيجب ذلك عليهم قطعا وقضية الوجوب او الجواز عدم الضمان وهو ظاهر وان قال الشيخ ابو حامد من قتل غيره دفعا عن مال غيره كان عليه الضمان ومحله ايضا اذا كان المصول عليه غير نبي اما هو فيجب الدفع عنه قطعا كما قاله الفوراني قال الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فلبعض الاحاد منعه ولو اتي علي النفس كما قا-----------------------ل الرافعي انه الموجود في كتب المذهب حتي قالوا لو ظه----------------------ر في بيت خمر يشرب او طنبور يضرب او نحوهما فله الهجوم علي متعاطيه لازالته نهيا عن المنكر وان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي علي النفس وهو مثاب علي ذلك و	3246	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	0	91	0	473	1536	300	ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة و-----محل الخلاف في غير النبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الدفع عنه قطعا وفي غير الامام ونوابه لوجوب ذلك عليهم قطعا وبحث البلقيني عدم سقوط الوجوب بالخوف علي نفسه في قتال الحربيين والمرتدين قال الامام ولا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم فهل للا---------------------حاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول --------------حتي قالوا لمن علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان يهجم عليه ويزيل ذلك فان ابوا قاتلهم فان قتلهم فلا ضمان عليه وي----------------------------------------------------------ثاب علي ذلك --	2853	-8418033346356180458	193	239.5	149	783	24.648786544799805	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3255	false	-5721352675717667757	201	285	1026	1455	1532	300	وهو الحر--------- البالغ العاقل كما قال البغوي و الماوردي وغيرهما ولو سفيها قطع سلعة منه وهو بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها خراج كهيءة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة الي البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبناءبه لان له غرضا في ازالة الشين--------------------------------------------------------- الا سلعة مخوفة------- قطعها بقول اثنين من اهل الخبرة او واحد كما بحثه الاذرعي لا خطر في تركها اصلا او---------------------------------------------------------------- الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين لانه يءدي الي --هلاك	3255	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2860	true	8154088459457108311	180	258	908	1301	1491	300	وهو الحر والمكاتب البالغ العاقل ----------------------------------ولو سفيها قطع سلعة-------- بكسر السين ما---------------------------------------------- يخرج بين الجلد واللحم -----من الحمصة الي البطيخة فيه-------- بنفسه او ماذونه------------- ازالة -لشينها من غير ضرر كالفصد ومثلها في جميع ما ياتي العضو المتاكل الا----- مخوفة من حيث قطعها-------------------------------------------------- لا خطر في تركها اصلا بل في قطعها ولو احتمالا فيما يظهر او في كل من قطعها وتركها خطر لكن الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع----- القطع في هاتين الصورتين لانه يءدي الي الهلاك	2860	-8418033346356180458	239	306.5	190	568	42.07746505737305	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3255	false	-5721352675717667757	42	146	216	737	1532	300	ففي احدي واربعين جلدة جزء من احدي واربعين جزءا من الدية وفي عشرة خمس الدية وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغيره وجري علي هذا البلقيني وقال لم اقف علي ترجيح الاول في كلام احد من الاصحاب ولكن من حفظ حجة علي من لم يحفظ واستشكل بعضهم الاول بان حصة السوط-------------------- الحادي والاربعين مثلا لا ت----------------------ساوي حصة السوط الاول لان الاول صادف بدنا صحيحا قبل ان يءثر--------------------- فيه الضرب بخلاف الاخير فانه صادف بدنا قد ضعف باربعين ولكن الاصحاب قطعوا النظر عن ذلك ويجري-----------ان في قاذف جلد احدا وثمانين----- فمات ففي قول يجب نصف الدية والاظهر---- جزء من احد وثمانين جزءا	3255	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2860	true	8154088459457108311	61	168	304	854	1491	300	ففي احد- واربعين----- جزء من احد- واربعين جزءا من الدية وفي ثمانين نصفها وتسعين خمسة اتساعها لوقوع الضرب بظاهر البدن فيقرب تماثله فيسقط العدد عليه وبهذا يندفع ما ياتي في توجيه قوله وفي قول نصف دية لموته ---من مضمون وغيره وبحث-------- البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي ال-------------------------------------------------------------م الاول والا ضمن ديته كلها قطعا قيل الجزء الحادي والاربعون ما طرا الا بعد ضعف البدن فكيف ي----------ساوي الاول وهو ---قد صادف بدنا صحيحا ويجاب بان هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه وبان الضعف نشا من مستحق فلم ينظر اليه------------------------------------------- ويجريان اي القولان في قاذف جلد احدا وثمانين سوطا فمات ففي -------------------الاظهر يجب جزء من احد وثمانين جزءا	2860	-8418033346356180458	234	250.5	183	704	33.2386360168457	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3257	false	-4827126486471838708	67	152	358	773	1528	300	ولو فعل سلطان-------------------------------- بصبي او مجنون ما منع منه في حقه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه تنبيه لا معني للتقييد بالسلطان بل الاب والجد كذلك ولا قصاص علي واحد منهم لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال ---الماوردي في هذه بوجوب القصاص علي السلطان وما وجب بخطا امام ---------في حد او -------حكم---------------- فعلي عاقلته كغيره من الناس وفي قول في بيت المال--------------------- لان خطاه قد يكثر لكثرة الوقاءع	3257	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	105	179	524	868	1513	300	ولو فعل سلطان امام او ناءبه او غيرهما ولو ابا بصبي او مجنون ما منع من-------ه فمات فدية مغلظة في ماله لتعد------يه لا قود------------------------------------------------------------ لشبهة الاصلاح الا اذا------------------------------------------ كان الخوف في القطع اكثر والقاطع غير اب علي ما قطع به الماوردي-------------------------------- وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره--------- وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه--- يكثر لكثرة الوقاءع	2863	-8418033346356180458	224	290.5	175	503	44.53280258178711	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3265	false	3086275698856316554	151	191	766	957	1489	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او علي بهيمة ليلا ونهار---------------------ا فحك بناء ليلا او نهارا فسقط ضمنه------------ لوجود التلف------ او فعل دابته المسنوب اليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان --مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء كما قاله ------	3265	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	203	244	1008	1208	1486	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او---- بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء-------------- فسقط ضمنه ليلا ونهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان-------------------- كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله	2871	-8418033346356180458	129	177.5	99	238	54.20167922973633	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3266	false	-3681861189782428641	151	237	788	1216	1554	300	بضمنه اي ما اتلفته بهيمته --------------اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة-------------- فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا -ضمان علي الساءق- لانه جني--- بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	3266	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	136	242	667	1204	1488	300	يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه--------- بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي--- القفال بان مثل-ه ما لو مر انسان بح--------مار الحطب يريد ال-------------------------------تقدم عليه فمز---ق ثوبه------------- فلا يضمنه ------ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2872	-8418033346356180458	235	265.0	181	615	38.21138381958008	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3274	false	-4504941731245075345	103	143	585	802	1659	300	ثم استطرد الي ذكر غير-----ه فقال ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية وهي البراهين القاطعة--------- علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وصدق الرسل وما ور---د به الشرع من	3274	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	261	298	1285	1490	1505	300	ثم استطرد هنا جملة اخري منه فقال ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية و---البراهين القاطعة في الدين علي اثبات الصانع سبحانه و-------ما يجب له من الصفات و---يستحيل عليه منها و----------النبوات وصدق الرسل وما ارسلوا به من ------	2878	-8418033346356180458	173	289.0	141	234	73.93162536621094	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3275	false	8615313951688633796	10	158	54	818	1614	300	الكلام فليس بفرض عين وما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يشتغلون به قال الامام ولو كان الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه و---------------------------------------------------------اما الان وقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات و-ما نص عليه الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من تحريم الاشتغال به وقال لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام محمول علي التوغل فيه واما----------------- تعلم علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين والسحر فحرام والشعر مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان حث علي التغزل والبطالة كره و من فروض الكفايات القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث وسبق معناهما في كتاب الوصايا والفروع الفقهية الزاءدة علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء	3275	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2879	true	-2359961979504510944	22	179	140	954	1620	300	الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع -ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي الم-لك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته اه واقره في الروضة وتبعه الغزالي فقال الحق انه لا يطلق ذمه ولا مدحه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما------------------------------------------------------- ان يتعلم ادوية امراض القلب من كبر وعجب ورياء ونحوها كما يجب لكن كفاية تعلم عل---------------------------------------م الطب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث----------------------------- والفروع الفقهية --زاءدا علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء	2879	-8418033346356180458	387	601.0	307	1075	36.0	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3290	false	-7893613554449091477	154	250	789	1290	1544	300	لا يحرم السفر مطلقا فلا يمنعه رب الدين وان قرب الاجل لانه لا يتوجه عل-------يه الطلب به الا بعد حلوله وهو-------------------------- الان مخاطب بفرض الكفاية وللمستحق الخروج معه ان شاء ليطال---به عند الحلول- وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد وركوب البحر صيانة لحق الغريم ويحرم علي رجل--------------- جهاد بسفر وغيره ا----لا باذن ابويه --------------------------------------------ان كانا مسلمين لان الجهاد فرض كفاية وبرهما فرض عين وفي الصحيحين ان رجلا استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال الك والدان قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية الك ----والدة قال نعم قال فانطلق اليها فاكرمها فان الجنة تحت رجليها	3290	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	79	175	389	865	1475	300	لا يمنع سفرا- مطلقا -------------------وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر----------------- وهو مءجل اذ لا مطالبة لمستحقه الان نعم له--------------------- الخروج معه------- ليطالبه به عند --حلوله وقيل يمنع سفرا مخوفا كالجهاد وركوب البحر صيانة لحق الغير- ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب وان كانا قن--ين لان ------------------برهما فرض عين ولقوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم لمن استاذنه وقد اخبره انهما له------- ففيهما فجاهد متفق عليه وصح الك والدة قال نعم قال -انطلق------ فاكرمها فان الجنة تحت رجليها	2893	-8418033346356180458	275	321.5	212	605	45.45454406738281	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3294	false	-2788186205225751105	68	300	368	1570	1570	300	بعد السبي احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذكر ذلك في الروضة كاصلها ثم ما مر حكم اهل بلدة دخلها الكفار واشار لغيرهم بقوله ومن هو دون مسافة ق--صر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه- كاهلها في--------جب عليهم المضي اليهم---------- ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر علي المشي علي الاصح هذا ان لم يكن في اهل البلد التي دخلوها كفاية وكذا ان كان في الاصح------ لانهم كالحاضرين معهم وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ومن اي والذين هم علي المسافة لل-------قصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زاد-------ا ومركوب-----------------ا الموافقة------------------------ بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم تنبيه اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم--------------- قو-----م فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وا----------------------ن كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك ---حرج من غير حاجة تنبيه قاءل هذا الوجه انم------------ا يوجب--------- علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا فكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن علي مسافة قيل يلزمهم الاقرب فالاقرب والاصح ان كفي اهلها لم يلزمهم ولو اسروا اي الكفار مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا----------------------------------------- لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين كما ننهض اليهم عند دخولهم دارنا بل اولي لان-	3294	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	3	197	12	978	1514	300	بعد الاسر احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذلك و---------------------------------------------------------------------------من هو دون مسافة القصر من البلد وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها في تعين وجوب القتال وخروجه بلا اذن من مر ان وجد-- زادا او يلزمه مشي اطاقه و--------------------------------------------------------------------------ان كان في اهلها كفاية لانهم في حكمهم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم علي المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم--------- ان وجدوا زادا وسلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وافهم ق------وله بقدر الكفاية---- انه لا يلزم الكل----- الخروج بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج قوم منهم فيهم كفاية قيل تجب الموافقة علي من بمسافة القصر فما فوقها وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع لمعظم الخطب وردوه بانه----------------------------- يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه اشد الحرج من غير حاجة لكن قي---ل هذا الوجه ل--ا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب-- فالاقرب --بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسروا---------- مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم فورا علي كل قادر ولو نحو قن بغير اذن نظير ما مر خلافا لبعضهم لخلاصه ان توقعناه ولو علي ندور فيما يظهر وجوب عين ك----دخولهم دارنا بل اولي لان	2897	-8418033346356180458	545	680.0	426	1392	39.15229797363281	85	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3302	false	-7047653550228277275	122	300	623	1552	1552	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين------ منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم---------------- ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في المحرر والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة -----جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم واحترز المصنف بقوله دفعوا بهم عن انفسهم عما اذا فعلوا ذلك مكرا وخديعة لعلمهم بان شرعنا يمنع من قتل نساءهم وذراريهم فلا يوجب ذلك ترك حصارهم ولا الامتناع من رميهم وان افضي ال-------ي قتل من ذكر قطعا قاله الماوردي قال في البحر وشرط جواز الرمي ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا او ذميين كذلك فان لم تدع ضرورة الي رميهم-	3302	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	81	160	384	784	1524	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رم------يهم اذا اضطررنا---- اليه للضرورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم حرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن------------------------------------------------- المعتمد -ما في----------- الروضة من الجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم---------------- قال في البحر ويشترط--------- ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين---------- او ذميين----- فان لم تدع ضرورة الي رميهم	2902	-8418033346356180458	311	468.0	247	964	32.261409759521484	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3305	false	-8230518576155908800	219	299	1136	1568	1575	300	لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف عن الصف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء من الكفار في ال------------------------------------------اصح اعتبارا بالمعني ---------------------------------لانهم يقاومونهم لو ثبتوا---- وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني لا تحرم اعتبارا بالعدد تنبيه الخلاف لا يختص بهذه الصورة و-----------------الضابط--------------------------- ان يكو------------ن من المسلمين مع القوة ما يغلب---- الظن انهم يقاومون	3305	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	57	226	307	1188	1569	300	لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف يحمل كلامه علي القريب الذي لم يغب عن الصف غيبة لا يضطر اليها لاجل التحرف لان ما ذكر من التعليل انما يتاتي فيه فقط كما هو ظاهر ولا متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد التحرف او التحيز وان لم يعد الا بعد انقضاء القتال علي الاوجه ومن ارسل جاسوسا شارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه فان زادوا ---------علي مثلي---نا جاز الانصراف مطلقا ل---------------------------------لاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن------------ ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني لجواز استنباط معني من النص يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص---------------------- الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من------------ القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون	2904	-8418033346356180458	284	408.5	230	972	29.218107223510742	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3306	false	4774071051765356435	276	300	1475	1603	1603	300	قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرن-------------ا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا-	3306	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	59	86	324	466	1607	300	قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا كهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا اه وفيه ايضا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا	2905	-8418033346356180458	127	239.0	104	142	89.4366226196289	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3312	false	-2117254796077535351	169	210	884	1103	1577	300	وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع الن----------كاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه	3312	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	202	236	1064	1250	1572	300	وقيل ان كان اسر----ها بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ويرد بان----------------------- الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها------- ترق بنفس الاسر وينقطع--- نكاحه	2909	-8418033346356180458	152	238.5	123	229	66.37554931640625	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3318	false	8409880751957843725	9	237	48	1234	1558	300	لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بلام مفتوحة بل يجوز وان لم يحتج في الاصح فان--------------------------------------- الرخصة وردت من غير تفصيل والثاني يختص بالمحتاج لاستغناء غيره عن اخذ حق الغير وعلي الاول لو قل الطعام وازدحموا عليه نقل الامام عن المحققين ان الامام يضع يده عليه ويقسمه علي ذوي الحاجات قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم تنبيه انما يجوز التبسط والتزود بقدر الحاجة فمن اكل فوق حاجته لزمه بدله قال الزركشي وينبغي ان يقال به في علف الدواب وهو ظاهر و الاصح المنصوص انه ---------------------------------------------------------لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد انقضاء الحرب و بعد الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك تنبيه عبارة الكتاب والمحرر والروضة تفهم جواز التبسط فيما اذا لحق بعد انقضاء الحرب وقبل الحيازة وعبارة الرافعي في الشرح تقتضي المنع لغير شاهد الوقعة وهذا هو الظاهر كما انه لا يستحق من ا------------------------------------لغنيمة شيءا وجري علي ذلك في الحاوي الصغير فرع لو اضيف بما فوق حاجته الغانمين جاز وليس فيه الا تحمل التعب عنهم فان ضيف به غيرهم فكغاصب ضيف غيره بما غصبه فياثم به ويلزم الاكل ضمانه ويكون المضيف له طريقان في الضمان و الصحيح وجعل الروضة واصلها هذا الخلاف اقوالا ان من رجع الي دار الاسلام او دار ي--------------------------------سكنها اهل الذمة او العهد وهي في قبضتنا كما قاله الاذرعي ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم اي	3318	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	21	184	99	908	1528	300	لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام- بل يجوز اخذ ما يحتاج اليه منهما الي وصول دار الاسلام وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل نعم ان----------------------------------------------------------- قل الطعام وازدحموا عليه اثر الامام به------------------------------------------- ذوي الحاجات وله------------ التزود ل----مسافة بين -يديه كذا عبروا به وظاهره انه لا يتزود لما خلف------------------------------------------------------------ه في رجوعه منه الي دارنا والذي يتجه ان له ذلك ايضا وان التعبير بذلك مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز ذلك لمن ------------------لحق الجيش بعد------- الحرب و-----الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية------------------------------------------- عبارته كاصله-------- والروضة----- جوازه لمن -----------لحق بعد الح-------رب وقبل الحيازة او معها وقضية العزيز وتبعه الحاوي انه --------------------------------------لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين عدم استحقاقه للغنيمة بان التبسط امر تافه فسومح----------------------------------------------------- فيه ما لم يسامح فيها ثم رايت شيخنا فرق بذلك و الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل --ذمة او --عهد------------------------------- ومعه بقية ل------------زمه ردها الي المغنم اي	2915	-8418033346356180458	389	387.5	302	1350	28.814815521240234	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3322	false	-1364884272429062054	0	174	0	910	1596	300	الحيازة والق----سمة الت---ملك قبل القسمة لان حق التملك ثبت لهم وقيل يملكون الغنيمة بعد الحيازة قبل القسمة ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل الملك في الغنيمة موقوف------- ان سلمت-------- الي القسمة بان ملكهم -اي الغانمين لها بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا----------------- يملكونها--------- ويملك العقار بالاستيلاء عليه لعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وزاد علي المحرر قوله كالمنقول ل------------------------------------------------------------------------ينبه بذلك علي ان ملك العقار بالاستيلاء راي مرجوح كما انه في المنقول كذلك ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول كان اوضح وخرج بالعقار مواتهم فلا يملك بالاستيلاء لانهم لم يملكوه اذ لا يملك الا بالاحياء كما مر في بابه -----ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او زرع او غير ذلك واراده بعضهم اي الغانمين من اهل --خمس او جهادا ولم ينازع فيه بفتح الزاي بخطه اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره والا بان نازعه غيره قسمت تلك الكلاب عددا ان ا----------مكن قسمتها والا بان لم يمكن ذلك اقرع بينهم فيها دفعا للنزاع اما ما لا تنفع ف----لا يجوز اقتناءها والصحيح	3322	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	41	167	228	898	1586	300	الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فيملك بذلك ايضا و-----------قيل يملكون بمجر------د الحيازة لزوال ملك الكفار بالاستيلاء و--------قيل الملك----------- موقوف فحينءذ ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الاشاعة والا ----------------بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان الاستيلاء لا يتحقق الا بالقسمة ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة وقبولها او اختيار التملك بدليل------------------------------------ قوله كالمنقول لان الذي قدمه فيه هو ما ذكر او اراد بيملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كما يختصون بالمنقول ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة------------------ واراده بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس--------- ولم ينازع في----------------ه اعطيه اذ لا ضرر فيه ---علي غيره والا بان نوزع في--ه قسمت عد-----------دا ان امكن والا يمكن قسم-ها عددا---------------- اقرع بينهم قط-----عا للنزاع اما ما لا -نفع فيه فلا يجوز اقتناءه- واستشكل	2918	-8418033346356180458	381	359.0	300	1052	36.21672821044922	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3323	false	-6046873595929413077	41	80	234	432	1556	300	وذوي- القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل------ الخمس ف---------------لا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك -ما فيه مص--لحة لاهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخراجه المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة----- لمصالح المسلمين----- الاهم فالاهم	3323	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2919	true	-6599655434353085106	77	181	401	978	1565	300	وذووا القربي واما----------------- اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج------- في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في---- ذلك بما فيه المصلحة لاهله ووقف ما عدا مساكنه وابنيته اي وقفه عمر علي المسلمين واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية وقيل عشرة والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا يختصوهم وذريتهم به عن بقية المسلمين وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم	2919	-8418033346356180458	152	209.5	118	605	25.123966217041016	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3324	false	4583988898699972489	80	300	437	1571	1571	300	ومن اول القادسية اسم مكان بينه وبي-------------------------------ن الكوفة نحو مرحلتين وبين بغداد نحو خمس مراحل سميت بذلك لان قوما من قادس نزلوها الي اخر حلوان بضم المهملة بلد معروف عرضا هذا ما في المحرر وقال في ال-شرح فيه تساهل لان البصرة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص بعد فتح العرق وهي داخلة في هذا الحد المذكور فلذلك استدرك المصنف علي اطلاق المحرر بقوله قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بتثليث الموحدة والفتح افصح مدينة بناها عتبة بن غزوان--- زمن عمر رضي الله تعالي عنه سنة سبع- عشرة ولم يعبد بعدها صنم قط ويقال لها قبة الاسلام وهي اقوم البلاد قبلة وهي وان كانت داخلة في حد السواد المضاف الي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها بكسر الدال------------ نهر مشهور بالعراق و الا في موضع شرقيها ي-----------سمي الفرات وما سواهما منها فموات احياه المسلمون بعد ذلك تنبيه ما في ارض سواد العراق من الاشجار ثمارها للمسلمين يبيعها الامام ويصرف اثمانها او يصرفها نفسها مصارف الخراج وهو مصالح المسلمين كما مر و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه---------------------------- والله اعلم اذ لم ينكره احد ولهذا لا يءخذ عليها خراج ولان وقفها يفضي الي حرابها نعم ان ك------------------------------انت التها من---- اجزاء الارض الموقوفة لم يجز بيعها كما قاله الاذرعي تفقها وعليه يحمل ما قاله البلقيني عن النص وقطع به من ان الموجود-	3324	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	98	250	472	1256	1504	300	ومن اول القادسية ومن عذيبها وهو بضم اوله وفتح ثانيه المعجم قريب من الكوفة ا-----------------------------------------------------------------------لي اخر حلوان بضم المهملة---------- عرضا -باجما--ع المءرخين قل--ت الصحيح -----------ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم----- سنة سبعة عشر بعد فتح العراق الا في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر -------الصراة وم--------وضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وعكس------------------------------------ ذلك شارحان والاشهر بل المعروف ما قررناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لانه لم يدخل في وقفه كما مر والله اعلم ومحله في البناء دون الارض لشمول الوقف لها ومن ثم قال الزركشي كالاذرعي يشبه ان محل جواز بيع البناء ما اذا كانت الالة من غير اجزاء الارض الموقوفة والا امتنع------------------------- وعليه -حمل ما نقله البلقيني عن النص --------من ان الموجود	2920	-8418033346356180458	375	395.5	294	1359	27.59381866455078	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3326	false	4550092994815759116	0	58	0	289	1521	300	انها وقف لانها فء وهو وقف اما بنفس حصوله واما بايقافه ومقتضي تعبيره انها علي العنوة لا تباع وليس مرادا ايضا لان المفتوح عنوة غنيمة مخمسة بل الاولي ان يقال كما قاله بعض المتاخرين انه صلي الله عليه وسلم اقر الدور بيد اهلها علي الملك الذي كانوا عليه ولا نظر في ذلك الي انها فتحت صلحا او عنوة	3326	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2923	true	-7452231773432958267	36	85	183	423	1533	300	انها وقف لانها فء وهو وقف اما بنفس حصوله او ---ايقافه وكونها غير ملك عل----ي العنوة-------- وليس كذلك- ايضا لان المفتوح عنوة غنيمة مخمسة والصواب--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اقر الدور بيد اهلها علي الملك الذي كانوا عليه ولا نظر في ذلك الي انها فتحت صلحا او عنوة	2923	-8418033346356180458	212	368.5	166	289	73.35639953613281	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3327	false	4557457219018778056	92	251	512	1335	1558	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم او --غيرهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد والمحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله وفي عقد الامان للمراة استقلالا وجهان ارجحهما كما جزم به الماوردي الجواز ويصح ايجاب الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا كاجرتك و--امنتك او لا تفزع ك----------------------------------------------------انت علي ما تحب او كن كما شءت و يصح بكتابة بالفوقية لاثر فيه عن عمر رضي الله تعالي عنه ولا بد من النية لانها كناية	3327	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2924	true	-2692484234528466268	177	284	909	1422	1502	300	ولا يصح امان اس-ر لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه مقهور معهم فهو كالمكره ولانه غ-------------------------------------------ير امن منهم والمراد بمن معهم --------------------------------------------------كما في التنبيه وغيره المقيد او المحبوس فلو اطلق امنوه علي ان لا يخرج من دارهم صح امانه كالتاجر ورد الاسنوي له بان الاصح انه لا فرق مردود بان الاصح هو الفرق وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدارهم---- لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الا------مان بكل لفظ يفيد مقصوده صريح- كاجرتك او امنتك او لا باس او لا خوف او لا فزع عليك او كناية بنية ككن كيف شءت او انت علي ما تحب و-------------------بكتابة مع--------------------------------------------------- النية لانها كناية	2924	-8418033346356180458	259	354.0	205	1014	25.54240608215332	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3331	false	-5813864702403591588	29	103	158	533	1538	300	ان امكنه اظهار دينه لكونه مطاعا في قومه او لان له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دين---------------------------------ه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم او يكيدوه او يميل اليهم وانما لم يجب لقدرته علي اظهار دينه ----------تنبيه محل ا---ستحبابه-----------------ا ما لم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجاه فال-افضل ان يقيم ولو قدر علي الامتناع بدار الحرب الاعتزال وجب عليه المقام به-----------------------------ا لان موضعه دار اسلام فلو هاجر لصار دار حرب	3331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2926	true	8446315568373417610	191	269	923	1321	1472	300	ان امكنه اظهار دينه لشرفه او شرف-- قومه وامن-------------------------- فتنة في دينه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم وربما كادوه ولم ت-----------------جب لقدرته علي اظهار دينه ولم تحرم لان من شان المسلم بينهم القهر والعجز ومن ثم لو رجا ظهور الاسلام----- بمقامه ثم كان مقامه افضل ا---------و قدر علي الامتناع و----------الاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بالهجرة كان مقامه واجبا لان محل-ه دار اسلام فلو هاجر لصار دار حرب	2926	-8418033346356180458	225	297.5	174	468	48.07692337036133	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3331	false	-5813864702403591588	128	266	668	1368	1538	300	والا اي وان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة في----ه وجبت عليه الهجرة رجلا كان ا----------------------و امراة وان لم تجد محرما---- ان اطاقها------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------- الاية و-لخبر ابي داود وغيره انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وسميت هجر--------------------ة لانهم هجروا ديارهم ولم يقيدوا ذلك بامن الطريق ولا بوجود الزاد والراحلة وينبغي انه ان خاف تلف نفسه من خوف الطريق او من ترك الزاد او من عدم الراحلة عدم الوجوب ويستثني من الوجوب من في اقامته مصلحة للمسلمين فقد حكي ابن عبد البر وغيره ان اسلام العباس رضي الله تعالي عنه كان- قبل بدر وكان يكتمه ويكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار-- المشركين وكان المسلمون يثقون به وكان يحب القدوم علي النبي صلي الله عليه وسلم فكتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مقامك بمكة خير	3331	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2927	true	-4162826176848320446	185	300	956	1539	1539	300	والا---------- يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة في دينه وجبت----- الهجرة ------ان اطاقها واثم بالاقامة ولو امراة وان لم تجد محرما لكن ان امنت علي نفسها او كان خوف الطريق دون خوف الاقامة كما هو ظاهر فان لم يطقها فمعذور وذلك لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء الاية وللخبر الصحيح لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار وخبر لا----------------- هجرة بعد الفتح اي من مكة لانها صارت دار اسلام الي يوم القيامة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني---------- من في اقامته مصلحة للمسلمين اخذا مما جاء ان-------------------- العباس رضي الله------ عنه اسلم قبل بدر واستمر مخفيا اسلامه الي فتح مكة يكتب--------- باخبارهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وك---ان يحب القدو-------------------م عليه فيكتب له------------------------------- ان مقامك بمكة خير-	2927	-8418033346356180458	281	296.5	220	840	33.4523811340332	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3332	false	-5818038727017128997	3	39	18	204	1490	300	البغوي مثله في- سورة العنكبوت فقال يجب علي كل من كان ببلد تعمل فيها المعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك الهجرة الي حيث تتهيا له العبادة ويدل لذلك قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين	3332	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2928	true	6963904769756385981	129	161	639	809	1507	300	البغوي في تفسير سورة العنكبوت----- يجب علي كل من كان ببلد تعمل فيه- المعاصي ولا يمكنه تغييرها-- الهجرة الي حيث تتهيا له العبادة ل---------قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين	2928	-8418033346356180458	160	279.5	129	187	85.5615005493164	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3332	false	-5818038727017128997	103	223	516	1112	1490	300	الامكان ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ ---مال لانهم لم يستامنوه وقتل----------------- الغيلة ----ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو--------------------- قالوا امناك ولا امان لنا ع-------------------------ليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم-------- منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا --------------------------------------------------------------------------------------------ولو بقتلهم كالصاء--ل فيراعي ---الترتيب في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان لم يمكنه اظهار دينه لم يجز--- الوفاء	3332	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	122	300	621	1517	1517	300	المذكور ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل خال ثم يق----------تله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه-------------------------- حرم عليه اغتيال-------------------------------------------------هم لان الا---------------------------مان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك اي ولا امان يجب لنا عليك جاز له اغتياله---------------م فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ان حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا كذا قيل ويرده ما مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يراعي فيهم ترتيب الصاءل لانتقاض امانهم بذلك علي المعتمد كذا قيل ايضا وهو واضح ان سلم انتقاض امانهم بذلك سواء ارادوا مجرد رده ام نحو قتله وفي عمومه نظر ومن ثم صرح جمع بانه يراعي فيهم ترتيب الصاءل وهو مبني علي عدم انتقاض امانهم ذلك وهو متجه ان لم يريدوا نحو قتله فليحمل هذا علي ارادة مجرد الرد والاول علي ارادة نحو القتل لان الذمي اذا انتقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم -----------------------------لم يجز له الوفاء-	2929	-8418033346356180458	335	418.5	269	1062	31.54425621032715	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3335	false	1457707230367450416	34	161	182	804	1501	300	لدلالته ولا ينظر الي ذلك فان لم تفتح تلك القلعة فلا شء له لان الاستحقاق مقيد بشيءين الدلالة والفتح-------------------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل لوجود الدلالة ورد بان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا يستحق شيءا قطعا تنبيه هذا اذا كان الجعل من القلعة فان كان من غيرها قال الماوردي لا يشترط في استحقاقه فتحها بلا خلاف فان -----------------------------------------------لم يكن فيها جارية اصلا او كا--نت ول------كن ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد العقد و الظفر قب-ل التسليم بها- وجب بدل عنها جزما لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر بها فلا بدل عنها في الاظهر لان------------------ الميت---------------ة غير مقدور عليها	3335	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	1	114	7	569	1542	300	بدلالته ناءبا عمن دله وان ---لم تفتح----------- فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الجعل فيها والا لم------------------------------ يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد-------- الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل---------- لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر فلا شء له -------في الاظهر كما لو لم تكن فيها اذ الميتة ومثلها الهاربة غير مقدور عليها	2931	-8418033346356180458	329	472.5	255	740	44.4594612121582	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3336	false	-8183987594622216164	22	109	127	587	1574	300	وهو اي البدل في الجارية المعينة حيث وجب اجرة مثل في الاصح عند الامام وقيل قيمتها وهو ال--اصح كما ---------------عليه الجمهور ونص عليه ايضا الشافعي في الام ومحله من الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة ولا من سهم المصالح واما المبهمة فان وجب البدل فيها-------------- فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت قاله الشيخان و-----------------الثاني اوجه علي ما عليه الجمهور اما اذا------------------------------------------- فتحت القلعة صلحا بدلالته فينظر ان دخلت الجارية المشروطة في الامان	3336	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	214	291	1096	1500	1542	300	وهو اي البدل--------------------------- اجرة مثل-------------------- وقيل قيمتها وهو المعتمد كما في الروضة واصلها عن الجمهور قالا------------------------- ومحل---- ال-خلاف المعينة ا--------------------------------------ما المبهمة اذا مات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال يسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت انتهي والاوجه الاول ورجح بعضهم الثاني قال فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت------- صلحا بدلالته و--------دخلت في ا-----------------لامان	2931	-8418033346356180458	237	277.0	187	551	43.01270294189453	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3338	false	347909287025560595	244	300	1295	1601	1601	300	او اذنت في اقامتكم بها غير الحجاز كما سياتي علي ان تبذلوا بالمعجمة ان تعطوا بمعني تلتزموا جزية هي كذا في كل حول قال الجرجاني ويقول اول الحول او اخره------------------ وتنقادوا لحكم الاسلام في غير---------------------- العبادات من حقوق الادميين في المعاملات وغرامة المتلفات وكذا ما يعتقدون تحريمه كالزنا والسرقة دون ما لا يعتقدونه كشرب الخم-ر ونكاح-	3338	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	52	100	255	491	1519	300	او اذنت في اقامتكم بها او نحو ذلك---------- علي ان تبذلوا اي--------- تعط--------------وا جزية------- في كل حول قال الجرجاني ويقول اول الحول او اخره ويظهر انه غير شرط وتنقادوا لحكم الاسلام اي لكل حكم من احكامه غير نحو العبادات مما لا يرون--------------------------------------------------------ه كالزنا والسرقة لا---------------- كشرب المسكر ونكاح	2933	-8418033346356180458	164	233.0	130	348	47.12643814086914	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3339	false	5930252801144357491	27	220	154	1190	1588	300	التعرض لذلك في الايجاب لان الجزية-------- مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا في حق الرجل اما المراة فيكفي فيها الانقياد لحكم الاسلام فقط اذ لا جزية عليها تنبيه لا تنحصر صيغة ايجابها فيما ذكره المصنف فلو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر ابتداء اقررني بكذا---- فقال الامام اقررتك كفي لان الاستيجاب كالقبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية لما مر انها كالثمن والاجرة والثاني وهو ضعيف جدا خلاف ما يفهمه كلامه لا يشترط ويحمل علي الاقل عند الاطلاق تنبيه افهم تخصيصه الخلاف بذكر قدرها انه لا خلاف في اشتراط الانقياد لحكم الاسلام وليس مرادا بل ذكر القاضي حسين والامام فيه خلافا لان الاحكام من مقتضيات العقد والتصريح بمقتضي العقد لا يشترط في صحته لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه----- فلا يشترط ذكره ل----دخوله في شرط الانقياد وقيل يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد للجزية مء----------قتا علي المذهب لانه عقد يحقن به الدم فلا يجوز مءقتا كعقد الاسلام وفي قول او وجه يصح تنبيه محل الخلاف في التاقيت بمعلوم كسنة اما المجهول كاقركم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله	3339	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2933	true	2383022393623834090	114	273	576	1391	1519	300	التعرض لهذا مع كونه من مقتضيات العقد لانه مع الجزية ----------------عوض عن --تقريرهم فكان كال--------ثمن في البيع والاجرة في الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي وان لا يجتمعوا علي قتالنا كما امنوا منا ويرد وان نقله الامام عن الاءمة بان هذا داخل في الانقياد ولا يرد عليه صحة قول الكافر -------اقررني بكذا الخ فقال الامام اقررتك لانه انما اراد صورة عقدها الاصلي من الموجب اما النساء فيكفي فيهن الانقياد لحكم الاسلام اذ لا جزية عليهن وظاهر كلامهم ان ما ذكر صريح وانه لا كناية هنا لفظا ولو قيل ان كنايات الامان اذا ذكر معها علي ان تبذلوا الخ تكون كناية هنا لم يبعد والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كال------------ثمن والاجرة وسياتي اقلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لانه داخل- في---- الانقياد و-------------------------------------------------------لا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا يءقت فلا يكفي اق-----------------------------------------------------------------------ركم -----------ما شاء الله او------- ما اقركم الله	2933	-8418033346356180458	334	430.5	266	1401	23.84011459350586	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3340	false	7664752738073461903	74	245	399	1243	1512	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او قال د-------------------خلت رسولا ولو عبدا سواء كان معه كتاب ام لا او قال دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق فلا يتعرض له لاحتمال ما يدعيه وقصد---------------------- ذلك يءمنه من غير احتياج الي تامين وكذا لو قال دخلت لاسلم او لابذل جزية تنبيه محل تذلك اذا ادعاه قبل ان يصير عندنا اسيرا والا فلا يقبل الا ببينة كما قاله البلقيني --------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه بل يطالب ببينة لامكانها غالبا واجاب الاول بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل دارنا بغير امان فان اتهم حلف كما نقله الرافعي عن ابن كج في مدعي الرسالة وجزم به ابن المقري في غيره ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد فقال ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فتحتاج الي نظر واجتهاد فلا يصح عقدها من غيرهما لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه ولا شء عليه ولو اقام سنة فاكثر لان العقد لغو وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها ل-----------خبر مسلم	3340	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	99	217	504	1087	1503	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او د----------------خلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق الا بب---------ينة لسهولتها وردوه------------ بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا------------------------------------------------------------------------- به او بنحوه------------------------------------------------- ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقده--ا لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو---- ها للامر به في خبر مسلم	2934	-8418033346356180458	305	403.0	234	982	31.059062957763672	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3341	false	-3596771047576295182	91	206	465	1073	1559	300	ولان لهم شبهة كتاب والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدين-ه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا ت--------حل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بع----------------------------------------------------------------------------------د النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباءهم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته او اي وتعقد ايضا لمن لم يعلم حاله كان---------- شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده تغليبا -لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة----------------- في نصاري العرب	3341	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	1	118	8	607	1533	300	ولان لهم شبهة كتاب------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل---- تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل مناكحتهم و---ذبيحتهم مع ان----- الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تنصر بعد بعثة نبينا------- صلي الله عليه وسلم وكانهم انما اكتفوا بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لانها مظنته وسببه وقضية عبارته ان الضار دخول كل من الابوين بعد النسخ لا احدهما وهو متجه خلافا للبلقيني لعقده-------------------------------------------------------ا لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي -----دخول الابوين هل ---------هو قبل النسخ او بعده تغليبا للحقن ايضا وبه---------- حكمت الصحابة رضوان الله عليهم في نصاري العرب	2935	-8418033346356180458	302	365.0	232	727	41.54057693481445	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3342	false	-5648810074286963590	41	87	219	462	1591	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله ع------------ليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وسمي كتابا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب	3342	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2935	true	3021240524105260187	230	264	1183	1358	1533	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم و----صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه صلي الله عليه وسلم لانها ت-------------------------------------------------------سمي كتبا--------------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب	2935	-8418033346356180458	141	221.5	113	255	55.29411697387695	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3346	false	1383992423122385596	77	107	422	576	1515	300	عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام و---------------------------------------------------------------------------------------------سميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها ولو	3346	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2938	true	-8913154850193637228	36	78	181	402	1579	300	عدن الي ريق العراق وعرضا------------- من جدة وما والاها من ساحل البحر الي------ الشام وعكس ذلك في القاموس وايد بان المشاهدة قاضية بخلاف الاول اي وان نقله الرافعي عن الاصمعي وتبعوه سميت بذلك------- لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو	2938	-8418033346356180458	117	186.0	92	247	47.3684196472168	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3346	false	1383992423122385596	106	273	572	1388	1515	300	ولو دخله كافر ب ------غير اذن الامام ---------اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم------ يعزر -فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخ-----------------------------------------------وله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه----- من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له -------------------------------------------------------------------------------------فان كان دخوله-------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن---------- له الاما-م في دخول الحجاز الا ------------------------------------------بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشروط منوط براي الامام اقتداء ب عمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما ولا يءخذ من حربي دخل دارنا رسولا او بتجارة نضطر نحن --اليها فان لم نضطر واشترط عليهم الامام اخذ شء ولو اكثر من عشرها جاز ويجوز دونه وفي نوع اكبر من نوع ولو اعفاهم جاز فان شرط ------عشر الثمن امهلوا الي البيع	3346	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	153	298	807	1511	1522	300	ولو دخل- كافر الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما اذا-------------- جهل ذلك فانه يخرجه ولا يعزره فان استاذن------------ في دخول------ه اذن له وجوبا كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسال----------------------ة وحمل ما يحتاج ----اليه كثير من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا ياخذ منه شيءا في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيحرم الاذن كما هو ظاهر فان كان دخوله ولو مرة لتجارة ليس فيها كبير حاجة ك--عطر لم ياذن اي لم يجز له ان ياذن في دخول الحجاز الا ان كان ذميا كما نقله البلقيني عن الاصحاب وبشرط اخذ شء منها اي من متاعها او من ثمنه فيمهلهم للبيع نظير قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الدا----------------------------------خل دارنا --------للتجارة لو لم يضطر اليها --------------وشرط عليهم شء من------------------------ها ----------------------------------------------جاز فان شرط عليهم عشر الثمن امهلوا الي البيع	2939	-8418033346356180458	355	405.5	274	1044	34.00382995605469	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3348	false	7533678682130786450	39	179	198	867	1463	300	وان مرض فيه اي --حرم مكة نقل منه وان خيف موته من النقل لانه ظالم بدخوله ف----------------ان مات فيه ----لم يدفن فيه تطهيرا للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخو---له حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك ولا يجري هذا الحكم في ---------------------------------------------------حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله سواء خيف مع ذلك موته ام لا ترك مراعاة--- لاعظم الضررين لانه يجوز دخوله في الجملة والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل مراعاة لحرمة	3348	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2940	true	-9171661799849771023	187	299	943	1475	1480	300	فان مرض فيه اي الحرم---- نقل ----وان خيف موته ب--النقل لظلمه---- بدخوله ولو باذن الامام فان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن---- نبش واخرج------------- لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله له حيا نعم ان تقطع ت------------------------رك ولافضلية حرم مكة وتميزه بما لم يشارك فيه لم يلحق به في ذلك وجوبا بل ندبا حرم المدينة وصح------------------------ انه صلي الله عليه وسلم انزل-----هم مسجده سنة عشر- بعد نزول براءة -----------سنة تسع وناظر فيه اهل-------------------------- نجران من---------------------------------------------هم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي --الحرم م----ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله --او خيف نحو زيادة مرضه ترك وجوبا تقديما لاعظم الضررين-------------------------- والا------- تعظم ف-------يه نقل وجوبا- لحرمة	2940	-8418033346356180458	351	444.0	268	748	46.925132751464844	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3351	false	887813015776846313	76	197	363	1021	1559	300	الجزية بقوله وتءخذ الجزي---ة باهانة فيجلس الاخذ بالمد اي المسلم ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها اي الجزية في كفة الميزان ويقبض الاخذ منه الجزية لحيته ويضرب ------------لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مج-مع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين لان بعضهم فسر الصغار في الاية بهذا تنبيه قضية كلامه انه يضرب كل لهزمة ضربة وهو كذلك وقال الرافعي يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين والظاهر كما قال البلقيني انه يضربه بالكف مفتوحا وقال الاذرعي وغيره ويقول--- يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر من هذه الهيءة مستحب لسقوطه بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور--------------------- فعلي الاول وهو الاستحباب له اي الذمي توكيل مسلم----- بالاداء للجزية و له حوالة بها عليه و------------------ان يضمنها لان	3351	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	85	177	424	913	1521	300	الجزية ما لم تءد باسم الزكاة باهانة فيجلس الاخذ ----------------ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في-------------- الميزان ويقبض الاخذ----------- لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا منهما--------------------------------------------------------- ضربة واحدة وبحث--- الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لاحده------------------ما قال جمع من الشراح -------------------------------------ويقول له يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر-------------- مستحب------------------------------- وقيل واجب لان بعض المفسرين فسر الصغار في الاية بهذا فعلي الاول له----------------------- توكيل مسلم وذمي بالاداء لها و-------حوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها عن -	2944	-8418033346356180458	325	418.5	262	721	45.0762825012207	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3354	false	-3531840603534728557	0	136	0	696	1548	300	علي تبن وقت وحشيش ويرجع فيه للعادة ولا يجب-------------------- الشعير ونحوه الا مع التصريح به فان ذكره بين قدره تنبيه قد يوهم كلامه انه يعلف---------------------- لكل واحد دوابه لكن ان لم يعين عددا منها لم يعلف الا واحدة علي النص و يذكر منزل الضيفان----------------------- من كنيسة وفاضل مسكن عن اهله و--لا يخرجون اهل المساكن منها وان ضاقت قال الماوردي ويجب ان تعلق الابواب-- ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل الشام و يذكر مقامهم بضم الميم اي قدر اقامة الضيفان في الحول بعشرين يوما اما يفتحها فمعناه القيام ولا يجاوز المضيف في المد ثلاثة ايام لخبر الصحيحين ---------------الضيافة ثلاثة ايام ولان في الزياد---------ة عليها مشقة فان وقع توافق علي زيادة جاز كما صرح به الامام ونقل في الذخاءر عن الاصحاب انه يشترط عليهم تزويد الضيف كفاية يوم وليلة تنبيه لو اعتاض	3354	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2946	true	-3755649219003172171	166	267	811	1315	1469	300	علي تبن---- وحشيش بحسب ا-----لعادة -لا علي نحو شعير نعم ان ذكر الشعير في وقت اشترط بيا-------------------ن قدره ولا يجب عند عدم تعيين عدد دواب كل علف اكثر من دابة لكل واحد و يذ----------------------------------------------------------كر منزل الضيفان وكونه يدفع الحر والبرد من كنيسة وفاضل مسكن وبيت فقير ولا يخرجون اهل منزل منه ويشترط عليهم اعلاء ----------------------ابوابهم ليدخلها المسلمون ركبانا كما شرطه عمر ع-------------------لي اهل الشام و يذكر مق----------امهم اي مدة اقامتهم ول----------------------------------------------------ا ي---------------جاوز ثلاثة ايام اي لا يندب له ذلك لانها غاية الضيافة كما------------ في الاحاديث فان شرط عليهم اكثر------------------------ جاز و---------------------------------عن الاصحاب انه يشترط------ تزويد الضيف كفاية يوم وليلة -----ولو امتنع	2946	-8418033346356180458	279	314.5	217	789	35.3612174987793	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3355	false	-2470094999994341555	139	233	733	1192	1528	300	فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة ومن خمسة عشر ست شياه ومن عشرين ثمان شياه و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن اربعين من الغنم شاتان ومن ثلاثين من البقر تبيعان ومن ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة كذا قالاه قال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك وهذا هو الظاهر وعشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم---- عشرة من الدراهم ومن الركاز خمسان وخمس المعشرات فيما سقي- بلا مءنة	3355	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2947	true	8777540831431543260	129	162	672	837	1530	300	فمن خمسة ابعرة شاتان و-------------------------------------------------------- من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن ست و----------------------ثلاثين بنتا ل-----------------------------------------------------بون وهكذا و من عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين دينارا دينار و من ماءتي درهم فضة عشرة و----------------------------خمس المعشرات الم--سقية بلا مءنة	2947	-8418033346356180458	137	191.5	110	464	29.525861740112305	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3358	false	7745408425674580933	197	298	1002	1535	1547	300	وقيل ان انفردوا ببلد بجوار دار الاسلام كما قيده في الروضة لم يلزمنا الدفع عنهم كما لا يلزمهم الذب عنا عند طروق العدو لنا والاصح اللزوم ان---------------------- امكن الحاقا ب----------اهل الاسلام في العصمة والصيانة اما المستوطنون بدار الحرب اذا بذلوا الجزية وليس معهم مسلم فلا يلزمنا الدفع عنهم جزما الا ان شرط الذ-----ب عنهم هناك فلزمنا وفاء بالشرط فان لم ندفع عنهم حيث لزمنا ذلك فلا جزية لمدة عدم الدفع فان ظفر الامام ممن اغار عليهم واخذ اموالهم رد عليهم ما وجد من اموالهم ولا يضمنون ما اتلفوه ان كانوا حربيين كما لو اتلفوا مالن---------------------------------------------------ا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة وصومعة	3358	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	243	298	1252	1540	1550	300	وقيل ان انفردوا------------------------------------------ لم يلزمنا الدفع عنهم كما لا يلزمهم الذب عنا -------------------والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا حيث امكن لانهم تحت قبضتنا كاهل الاسلام------------------- اما عند------------------------------------------------------------------------------------ شرط ان لا نذب عنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا معنا او بمحل اذا قصدوهم مروا علينا فسد العقد لتضمنه تمكين الكفار منا والا فلا ونمنعهم وجوبا احداث كنيسة وبيعة وصومعة	2948	-8418033346356180458	155	197.5	124	621	24.959741592407227	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3359	false	3663328874636415413	134	262	667	1342	1542	300	لاحتمال انها كانت في----- قرية او برية فاتصل بها -عمران ما احدث منا بخلاف-------------------------- ما لو علم احداث شء منها بعد بناءها فانه يلزمنا هدمه هذا اذا بني ---ذلك للتعبد فان بني لنزول المارة نظر ان كان لعموم الناس جاز وان كان لاهل الذمة فقط فوجهان------------ جزم--- صاحب الشامل منهما بالجواز وما اي والبلد الذي فتح عنوة كمصر واصبهان-- وبلاد المغرب لا يحدثونها -------------------------------------------------فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه ف----------------ي الاصح لما مر---------- وعلي هذا فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي لانها فتحت عنوة ولا بالعراق والثاني يقرون لان المصلحة قد تنقضي ذلك ومحل الخلاف في القاءمة عند الفتح اما المتهدمة او التي هدمها المسلمون فلا يقرون---------- عليها قطعا	3359	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2949	true	5404118653889976876	96	207	475	1034	1538	300	لاحتمال انه- كان ببرية او قرية و--------اتصل به العمران وكذا يقال فيما ياتي في الصلح ومر في القاهرة ما له تعلق بذلك مع الجواب عنه اما م-----------------------ا بني من ذلك--------------- لنزول المار----------------------------------------------ة فقط ولو منهم فيجوز كما جزم به صاحب الشامل وغيره-------- وما--------------- فتح عنوة كمصر علي ما مر وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه اي لا يجوز تمكينهم من ذلك ويجب هدم ما احدثوه فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء -------------------------------------------------------------------ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك قال الزركشي وعلي---ه فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر و-------------------------------------العراق لانهما فتحا عنوة انتهي ومر الجواب عنه في مصر والمن------------------------------هدمة ولو بفعلنا اي قبل الفتح فيما يظهر لا يقرون عليها قطعا	2949	-8418033346356180458	270	291.0	213	812	33.2512321472168	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3366	false	6886483128593817597	219	281	1184	1526	1612	300	اسماعه المسلمين قولا شركا كقولهم الله ثالث ثلاثة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقولهم بالنصب بخطه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله علي نبينا وعليهما وعلي بقية انبياء ا-----------------------لله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي ومن اظهار--------------- خمر وخنزير وناقوس وهو ما تضرب به النصاري لاوقات الصلاة وعيد ومن اظهار قراءتهم ال-----توراة والانجيل ولو في كناءسهم لما في ذلك من المفاسد واظهار شعار الكفر	3366	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	0	80	0	424	1502	300	اسماعه المسلمين ش-----ركا ك-----------ثالث ثلاثة و يمنع من قولهم القبيح ويصح نصب---------------ه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم انهما ابنا الله والقران انه ليس من الله تعالي ومن ابتذال مسلم في مهنة باجرة او لا وارسال نحو الضفاءر لانه شعار الاشراف غالبا ومن اظهار منكر بيننا نحو خمر وخنزير وناقوس وهو ما يضرب به النصاري لاوقات الصلاة وعيد ونحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة و--انجيل ولو ب--كناءسهم لان في ذلك -----مفاسد كاظهار شعار الكفر	2956	-8418033346356180458	233	364.5	188	464	50.215518951416016	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3368	false	-6977094438227190962	27	86	125	403	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به	3368	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	249	294	1272	1477	1502	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين ك------------------ضعف-------------------------- او فتن مسلما عن دينه او -----------دعاه للكفر---- او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله صلي الله عليه وسلم او -القران او نبيا------------------------ بسوء مما لا يتدينون به	2956	-8418033346356180458	171	247.5	132	300	57.0	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3372	false	6399127772354540985	113	299	573	1528	1531	300	بنا ضعف---------- وراي الامام المصلحة فيها جازت----------- ولو بلا عوض اربعة اشهر للاية المارة ولمهادنته صلي الله عليه وسلم صفوان كما مر لا سنة فلا يجوز جزما لانها مدة تجب فيها الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بلا- جزية وكذا دونها وقد قال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو عام الا ما فوق اربعة اشهر لا يجوز ايضا في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة خص لدليل وهو اربعة اشهر والثاني يجوز لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاية تنبيه محل ذلك كما قال الماوردي في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الدية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف ت----جوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط فيمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة ولا يجوز الوصول------------------------------------------------------ اليها الا عند الاحتياج لها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية هذه المدة رواه ابو داود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام تنبيه محل المنع اذا جري ذلك في عقد واحد فان جري في عقود متفرقة جاز بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر كما جزم به الفوراني----- وغيره	3372	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2959	true	8587392385147873945	0	93	0	472	1537	300	بنا ضعف كما باصله وراي الامام المصلحة فيها جازت اربعة اشهر ولو بلا عوض للا-----------ية السابقة----------------------------------------- لا سنة-------------- لانها مدة الج---------زية فلا يجوز تقريرهم فيها بدون جزية وكذا دونها و----------------------------------------------------------فوق اربعة اشهر في------------- الاظهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ايضا نعم لا يتقيد عقدها لنحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ومال------------------- بمدة ولضعف بنا تجوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط لانها مدة مهادنة قريش ومتي احتيج لاقل من العشر لم تجز الزيادة عليه وجوز جمع متقدمون الزيادة علي العشر ان احتيج اليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقود متعددة---- بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر وهو قياس كلامهم في الوقف وغيره	2959	-8418033346356180458	270	262.5	207	1040	25.961538314819336	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3376	false	-6134062362807518658	0	170	0	908	1562	300	المامن في الباب قبله و----لا ينبذ عقد الذمة بتهمة بتحريك الهاء اي بمجردها عند استشعار الامام خيانتهم بخلاف الهدنة وفرق بينهما بثلاثة اوجه الاول ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة الثاني ان اهل الذمة في قبضة الامام واذا تحققت خيانتهم امكنه تداركها بخلاف اهل الهدنة الثالث ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة ولا يجوز------------------------------------------------------ تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم وان اسلمت عندنا لقوله ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم وقريبه من الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها تنبيه لا فرق في ذلك بي---ن الحرة والامة وبحث بعض المتاخرين ان الخنثي كالمراة ولو اسقط المصنف تاتينا لكان اولي لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك كما قدرته في كلام-----------ه فان شرط في عقد الهدنة رد المراة المذكورة فسد الشرط قطعا سواء اكان لها عشيرة ام لا لانه احل حراما وكذا العقد في الاصح	3376	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2962	true	-580614720118979734	46	135	235	703	1518	300	المامن وجوبا وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح-- الهاء لانه اكد لتابيده ومقابلته بمال ولانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قبضتنا غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لقوله تعالي-------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولخوف الفتنة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنقص-- عقلها ووقوع----------------------- ذلك في صلح الحديبية نسخه ما في الممتحنة لنزولها بعد ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد-------------- من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط-------------- رد المسلم--------ة فسد الشرط لا-------------------------------نه احل حراما وكذا العقد في الاصح	2962	-8418033346356180458	191	118.0	146	980	19.489795684814453	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3379	false	7509213413440200343	104	298	509	1466	1471	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعليه حمل-- رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ----ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا------- يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان-- اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع ----اليه لان العهد لم يجر مع--------------------------------------ه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم------------- امتناعه ولا قتله -طالبه بل سره ما فعل ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة و-----------------------له قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه لقصة ابي بصير ولنا هو صادق بالامام وباحاد المسلمين التعريض له به اي المطلوب بقتل طالبه لان عمر---------- رضي الله عنه قال لابي جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه ------البيهقي في سننه والامام احمد في مسنده لا التصريح	3379	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	147	0	710	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب--- والهرب منه فيرد اليه ------وعليه حملوا رد-----ه صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما وهرب منه------- الاخر------------------------------------------------------------------------ ومعني الرد هنا ان يخلي بينه----------- وبين طالبه كما ف--------------------------------------------ي الوديعة ونحوها ولا يجبر-------- علي الرجوع -مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته- بدار الحرب و---------------------------------------------------------------------لا يلزمه اي المطلوب الرجوع مع طالبه بل يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه بل سره ذلك ومن ثم سن ان يقال له سرا لا ترجع وان رجعت فاهرب متي قدرت و جاز له قتل الطالب كما فعل ابو بص----------------ير ولنا-------------------------------- التعريض له به كما عرض------------------ عمر لابي جندل رضي الله عنهما بذلك لما طلبه ابوه بقول---ه اصبر ابا جندل فانما هم --مشركون وانما دم احدهم -دم---------------------- كلب رواه احمد والبيهقي------------------------------ لا التصريح	2964	-8418033346356180458	471	628.5	370	1067	44.1424560546875	72	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3380	false	-2249223618990244341	2	106	9	534	1602	300	لانهم في امان نعم لو اسلم واحد منهم بعد عقد الهدنة----- له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشترط علي نفسه امانا لهم ولا تناوله --شرط الامام قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط------------------- عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط ---------------------------------------والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده ل--------------انه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	3380	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	147	233	710	1155	1494	300	لانهم في امان نعم من جاءنا مسلما--- بع----د الهدنة يجوز له التصريح للمطلوب بقتل طالبه ل----انه لم ي----------------------------تناوله الشرط --------------------ولو شرط عليهم ----------ان يردوا من جاءهم مرتدا من-------------------------------ا لزمهم الوفاء به حرا كان او ذكرا او ضده عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا ا--------لعهد لمخالفتهم الشرط والاوجه ان الرد هنا ايضا بمعني التخلية والاظهر جواز شرط ان لا يردوا -من جاءهم مرتدا منا من الرجال والنساء علي المعتمد لانه صلي الله عليه وسلم شرط في صلح الحديبية من جاءن--------------------------------------------ا منكم------ رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا	2964	-8418033346356180458	264	348.0	208	604	43.70861053466797	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3383	false	-6808984314911229605	10	206	61	1034	1490	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل مناكحته ولو عبر به كان اولي مسلم----------------------ا------------------------------------- في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق -شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب----- حرم المذبوح --والمصاد تغ-يبا للتحريم و----------------------------------------لو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما------------ كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها مجوسي فلو ---------------ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم و------------------------------------------------لو انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما --------------------------------------------------------------------------او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرح----اه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما باعجام الذال واهمالها اي لم يقتل- سريعا فهلك بهما حرم الصيد في مسالة العكس وما عطف عليها---- تغليبا للتحريم تنبيه قضية كلامه انه لو سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولم يجرح انه اذا قتله كلب المسلم	3383	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	45	212	228	1073	1519	300	ولو شارك مجوسي او نحوه ممن تحرم ذبيحته -----------------------مسلما او كتابيا ولو احتمالا في غير الملقاة وقطعة اللحم المذكورين في ذبح او اصطياد قاتل ك--------ان امرا سكينا علي مذبح شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب واحد حرم المذبوح او المصيد تغليبا للمحرم اما اصطياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه ولو ارسلا--------------- كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا ------------علي صيد فان سبق الة المسلم فق----------------------------------------------------------------------تل الصيد او------------ انهاه الي حركة مذبوح حل-------------------------------------------------------- كما لو ذبح م--سلم شاة فقدها مجوسي فان لم ينهه لذلك فاصابته الة المجوسي فانهته الي-------------------ه حرم وضمنه المجوسي للمسلم بقيمته وقت اصابة الته لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس------- بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه لذلك او جرح-----------------------------اه معا وحصل الهلاك بهما ولو بان كان احدهما مذففا والاخر غير مذفف لكنه يعين علي المذفف علي المعتمد او جهل اسبقهما القاتل او لم يعلم ايهما قتله او جرحاه مرتبا و------------------------------لم يذفف احدهما---------------------- اي لم يقتله سريع-------------------------------------------------ا حرم تغليبا للتحريم وكذا---------------- لو سبق كلب --مجوسي فامسكه فقط فق--------------------تله كلب --مسلم	2967	-8418033346356180458	463	535.0	362	1239	37.36884689331055	71	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3390	false	3576454046434928919	19	143	102	734	1512	300	ولو ابان منه اي الصيد عضوا كيده بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحل حل العضو والبدن اي باقيه ل------ان محل ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف---------- ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور عليه فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع العضو والبدن لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل----------- وهو المصح---ح في الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو لانه ابين من حي	3390	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	87	169	436	833	1524	300	ولو ابان منه ع---------ضوا كيد ب-جرح مذفف اي قاتل له حالا ح-----------ل العضو والبدن اي باقيه لما مر ان محل ذكاته----- كل البدن او ابانه ب--------------------غير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او------------ جرحه جرحا اخر مذففا---------------------------- حرم العضو---- لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود --ذكاته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمنه فيتعين الذبح -----------------------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع -------------لان الجرح السابق ك--ذبح الجملة----------------------------------------------------- وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في ---------الروضة و-------------غيرها لانه ابين من حي	2973	-8418033346356180458	296	387.5	232	662	44.712989807128906	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3391	false	8232640547473503187	3	118	12	613	1512	300	اذا خرج بعض الجنين و-فيه حياة مستقرة لكن صحح في زيادة الروضة حله وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب الاطعمة ويستحب قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح -------الدال وكسرها وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي و-------------------------------اسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه اي الحيوان المقدور عليه من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك فقط---ع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة اول قطعهما----------- حل لان الذكاة صادفته وهو	3391	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2974	true	-8209512840429159528	229	300	1146	1504	1504	300	اذا خرج بعضه وان كان فيه حياة مستقر---------------------------------------------------------------------ة ويستحب قطع الودجين----------------------------- بفتح الواو والدال و-------هما عرقان في صحفتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان ----------لانه من الاحسان في الذبح المامور به اذ هو اسهل لخروج الروح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبحه------------------------ من قفاه او من صفحة عنقه عصي----- لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك بان قطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لان الذكاة صادفته وهو-	2974	-8418033346356180458	274	402.5	220	654	41.89602279663086	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3393	false	-1095726594971004419	27	195	138	1058	1601	300	ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء واستحباب قطع الودجين مخصوص بالذبح وليس مرادا فقد جزم به في المجموع في ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنحر ايضا وحكاه في الكفاية عن الحاوي والنهاية وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان تكون البقرة والشاة حال ذبح كل منهما مضجعة لجنبها الايسر اما------ الشاة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضجعها وقيس عليها البقر وغيره لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساك الراس باليسار تنبيه لو كان الذابح اعسر استحب ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير بسبابته اليسري ويترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال ال-----------------------------------------------------------------------------ذبح فيزل الذابح و يسن للذابح ------------------------------ان يحد بضم اول-----ه شفرته وهي----- بفتح المعجمة سكين -----عظيمة ل---------------------------------------------------------------------خبر مسلم وغيره ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته تنبيه لو ذبح بسكين كال حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة المذبوح ويسن امرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وايابا	3393	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2976	true	-2065354241893984609	17	228	80	1208	1593	300	ان ايجاب قطع الحلقوم والمرء وندب قط----ع الودجين مخصوص بالذبح وليس كذلك كما ف--------ي المجموع وغيره خلافا لقضية كلام البندنيجي اه وهو عجيب مع قوله اول الباب او لبة الصريح في شمول الذكاة للنحر ايضا وقوله هنا وذكاة كل حيوان الخ يشملهما ايضا فالقول مع ذلك بان ظاهر عبارته ما ذكر سهو و سن ان يكون البعير قاءما فان لم يتيسر فباركا وان يكون معقول ركبة وكونها اليسري للاتباع و ان تكون البقرة والشاة ونحو---------هما مضجعة لجنبها الايسر لما صح في الشاة------------------------------------------- وقيس بها غيرها ولكون الايسر اسهل علي الذابح ويسن لل---------------------------------------------------------اعسر انابة غ----------يره ولا يضجعها علي يمينها وت-------------------------------------------ترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب فيخطء المذبح قال في البسيط ويجب الاحتراز عن حركتها ما امكن حتي لا تحصل اعانة علي الذبح فان فرض اضطراب يسير لا يمكن الاحتراز عنه عادة عفي عنه وان يحد بضم اوله الته شفرته او غيرها بفتح اوله وهي السكين العظيمة وكانها من شفر المال ذهب لاذهابها للحياة سريعا واثرها لانها الواردة في خبر مسلم وهو-- ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فان -----ذبح ب-----كال اجزا----- ان لم يحت-ج القطع ل---قوة الذابح و----قطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه ل----حركة --مذبوح وندب امرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وايابا	2976	-8418033346356180458	556	813.0	450	1333	41.710426330566406	78	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3396	false	753495930269553625	173	274	863	1368	1505	300	وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح فان قيل قول المصنف يحل ذبح مقدور عليه تبع فيه المحرر وهو تعبير- معكوس والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح--------- الخ اجيب بان المراد هنا بيان ما يحل به واما كون المقدور عليه لا يحل -لا بالذبح فذكره اول الباب بقوله ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه -------------------------------------------------------------------------------الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم	3396	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	19	109	89	545	1480	300	وذهب وفضة------ وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح قبل----------------------------------------------------- تعبيره معكوس --فصوابه لا--------- يحل المقدور عليه------- الا بالذبح بكل محدد الخ ورد- بان الكلام هنا في الالة و----------كون المقدور عليه لا يحل الا بالذبح قدم-ه اول الباب واقول لو فرض ان هذا لم يتقدم فالايراد فاسد ايضا لان مقابلة ذبح المقدور بجرح غيره الصريح في ان الذبح قيد في الاول دون الثاني يفهم ما اورده الا ظفرا وسنا وساءر-------- العظام للحديث المتفق عليه -------------------------------ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر---------------- اما السن فعظم	2978	-8418033346356180458	260	337.5	204	600	43.33333206176758	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3397	false	-337079985764084377	80	176	406	882	1511	300	فلو قتله------------- بمثقل ب------قاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما----------------- الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد ------او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية	3397	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	179	249	885	1220	1480	300	فلو قتل بمدية كالة او بمثقل بفتح القاف المشددة---------------- او ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد امثلة للاول ومن امثلة الثاني القتل بثقل سهم له -----نصل او حد--------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل بس----هم وبندقة------------- او جرحه سهم--------- واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق----- باحبولة------------ وهي -------------حبال تشد للصيد ومات او اصابه سهم -جرحه او ل-----ا فوقع بارض عالية	2978	-8418033346356180458	248	334.5	193	518	47.87644958496094	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3401	false	5086970611500247807	109	214	516	1049	1487	300	فيشترط في هذه الجارحة تعليم جديد قال في المجموع لفساد التعليم الاول قال الزركشي وفيه نظر لتصريحهم بعد انعطاف التحريم علي ما صاده قبل ذلك اه ورد عليه بان الفساد من حين الاكل ولم يقل لتبين فساد التعليم ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغ------------يره مما ينجسه---------- الكلب--------- والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد	3401	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	117	178	549	846	1446	300	فيشترط--------------- تعليم جديد--------------- لفساد التعليم الاول اي----------------------------------------------------------------------------------------- من حين الاكل ---------------------------ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده--------------------------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي ------------------------عنه لندرته---------------- و الاصح ----------انه يكفي غسله بماء---- سبعا----- وتراب في احداهن كغيره و-----لا يجب ان يقور------ ويطرح لانه لم يرد	2981	-8418033346356180458	232	293.0	179	564	41.13475036621094	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3402	false	7532632801815908098	46	186	229	943	1541	300	و يشترط في الذبح قصد العين--------- بالفعل وان اخطا في الظن او قصد الجنس وان اخطا في الاصابة كما سياتي في تصويرهما فعلي هذا لو كان بيده اي شخص سكين مثلا فسقط من يده وانجرح به صيد مثلا ومات او احتكت به شاة مثلا وهو في يده سواء احركها ام لا فانقطع حلقومها ومريءها او تعقر به صيد --------------------------------------او استرسل كلب معلم بنفسه فقتل صيدا لم يحل واحدهما ذكر قطعا لانتفاء الذبح وقصده والارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استرسل كلب فاغ-----------راه صاحبه او غيره فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح المنصوص لاجتماع ----------------الاسترسال المانع والاغراء المبيح فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم جزما تنبيه محل الوجهين اذا لم يتقدم الاغراء وزجر فان تقدم بان الزجر ثم اغراه فاسترسل واصطاد حل قطعا و---ان لم ينزجر فاغراه فزاد عدوه	3402	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	52	190	264	974	1529	300	و يشترط في الذبح قصد العين او الجنس بالفعل فحينءذ-------------------------------------------------------------------------- لو كان بيده------- سكين----- فسقط------- وانجرح به صيد----- ومات او احتكت به شاة----- وهو في يده------------------ فانقطع حلقومها ومريءها لم تحل لفقد القصد وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل----- لم يحل لان ----------------------------------الارسال شرط كما في الحديث الصحيح ولا يءثر اكله هنا في فساد تعليمه ويفرق بينه وبين فساده في المساءل السابقة بانه ثم عاند صاحبه ومع المعاندة لم يبق للتعليم اثر فوجب استءنافه وهنا لم يعانده فانه انما انطلق بنفسه فوقع اكله لضرورة الطبع لا لمعاندة تفسد تعليمه وكذا لو استرسل كلب مثلا بنفسه فاغراه صاحبه او غيره فزاد عدوه لا يحل الصيد في الاصح-------- لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المحرم---------------- فغلب فان ---------------------------------------------------------------------------------لم يزد عدوه -حرم جزما ولو زجره فان-----------------------------------------------زجر ثم اغراه فاسترسل------- حل جزما ولو ارسله --------مسلم فزاد عدوه	2982	-8418033346356180458	329	413.0	258	1038	31.695568084716797	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3403	false	-1003852022381367589	183	291	904	1430	1475	300	الاصح وكذا لو ارسل الكلب حيث لا صيد فاعترضه صيد فقتله لم يحل ولو --------------------------------رمي صيدا ظنه حجر-----ا او حيوانا لا يءكل فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب صيدا حل--------------- او رمي سرب بكسر السين اي قطيع ظباء ونحوها من الوحوش فاصاب واحدة من ذلك السرب حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منه و------------------------ان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه حلت في------------- الاصح المنصوص سواء اكان العير علي سمت الاولي ام لا لوجود قصد الصيد والثاني المنع نظرا الي انها غير المقصودة ولو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل كما في السهم	3403	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	11	139	49	643	1441	300	الاصح لان-------------------------------------------ه لم يقصد الصيد بوجه وبه فارق ما في قوله ولو رمي صيدا ظنه حجرا مثلا او حيوانا لا يءكل فاصاب ذلك الصيد لا غيره لانه قصد محرما حل ولا اثر لظنه كما لو قطع حلق شاة يظنها ثوبا او حيوانا لا يءكل ولو رمي نحو خنزير او حجر ظنه صيدا فاصاب صيدا حل لانه قصد مباحا او رمي سرب بكسر اوله- اي قطيع ظباء او نحو قطا فا------صاب واحدة------------- حل لانه في الاولتين ازهق---ه بفعله ولا اعتبار بالقصد وفي الاخيرة قصده اجمالا اما بفتحها فهو الابل وما يرعي من المال فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها منه او من سرب اخر حل في-------------------------------------- الا----صح لا----نه قصد الصيد في الجملة وكذا لو ا---------------------------رسل كلبا علي صيد فعدل لغ---يره ولو في -غير جهة الارسا---------------ل كما في السهم	2983	-8418033346356180458	259	345.0	199	752	34.441490173339844	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3404	false	-2030590189641309151	153	242	728	1187	1472	300	ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ا----------------------------------ي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتلطخ الكلب بالدم لاحتمال ان الكلب جرحه واصابته جراحة اخري --------وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه--------------------- وغاب---- ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما مر- والثاني يحل حملا علي ان موته بالجرح وصححه البغوي وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع ----انه--- ال-صحيح او الصواب---- وثبت فيه احاديث صحيحة دون-------- التحريم والاول هو ما عليه الجمهور قال-------------- البلقيني وهو	3404	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	198	295	920	1414	1441	300	فلو غاب عنه الكلب مثلا------ والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم وان كان الكلب ملطخا بدم علي الص--------حيح لاحتمال موته بسبب اخر و--------------------الدم من جرح اخر مثلا والتحريم يحتاط له لانه الاصل هنا وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه ولم ينهه لحركة مذبوح وغاب عنه ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذكر والثاني يحل ومال اليه ف--------------------------------ي الروضة وصححه بل صوبه ف-ي المجموع واختاره في التصحيح وشرح مسلم قال وثبت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وعلق الشافعي الحل علي صحة الحديث واعترضه البلقيني بان	2983	-8418033346356180458	281	356.0	220	561	50.08912658691406	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3404	false	-2030590189641309151	6	40	31	189	1472	300	وان ظهر للكلب بعد ارساله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو---------- ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه فانه يحل سواء اكان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو	3404	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	139	199	643	924	1441	300	وان ظهر للكلب بعد ارساله علي ما هو ظاهر كلامهم لكن خالفه جمع فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر وهو الاوجه لمعاندته للصاءد من كل وجه ومن ثم لو كان عدوله لفوت الاول له لم يءثر كما لو امسك صيدا ارسل- علي----------ه ثم عن له اخر ولو بع----------------------د الارسال فامسكه------ لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد فلو	2983	-8418033346356180458	106	150.0	81	320	33.125	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3407	false	4659015755129784333	170	211	845	1036	1478	300	يملكها بل تكون لقطة ولو وقع صيد-------- اتفاقا في ملكه او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب----- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره------------------------------------------------ لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به الاصطياد	3407	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2985	true	-7786558949290609485	115	163	548	777	1464	300	يملكه --------------ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل------- له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره صار احق به فيحرم علي غيره اخذه لكنه يملكه وانما لم يملكه من وقع في نحو ملكه-- في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به الاصطياد	2985	-8418033346356180458	113	144.0	87	252	44.841270446777344	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3411	false	-4594559307475050374	11	77	69	380	1548	300	فان ذفف اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول ----بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص------ من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول --	3411	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	245	299	1241	1488	1490	300	وان ذفف------- الثاني------------ او ازمن----------------- دون الاول اي------- لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لانه------- المءثر في امتناعه ولا شء عل---ي الاول لانه جرحه وهو----- مباح------- وان ذفف الاول ف هو له لذلك لكن عل----ي الثاني ارش ما نقص بجرحه من لحمه وجلده لا-------نه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول ف	2990	-8418033346356180458	210	315.0	163	323	65.0154800415039	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3411	false	-4594559307475050374	83	228	411	1183	1548	300	ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول فلان المقدور عليه---- لا يحل الا بذبحه واما الثاني ف------------------لاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه تنبيه ظاهر كلامه انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك اذا كان جرحه مذففا فان جرح بلا تذفيف ومات-------------- بالجرحين فكذلك--------- ان لم يتمكن الاول من ذبحه ك---ما اقتضاه كلامهم لكن----- استدر-ك صاحب التقرير فقال ان كانت قيمته------- سليما عشرة وز-منا تسعة ومذبوحا ثمانية ل-----زمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعلهم-ا فيوزع الدرهم الفاءت به-ا عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد --------جرح الثاني	3411	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	2	167	8	887	1584	300	ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال--------------------------- وعليه للاول-------- ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذبحه----- شاة غيره متعديا وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تعقبه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع وان ذفف لكنه حينءذ انما يضمن نقص الجلد فقط ويءخذ منه صحة كلام الامام لانه انما تفي في غير مستقر الحياة التفاوت بين قيمته مذبوحا وزمنا لا مطلق القيمة فلا يرد عليه ما ذكر في الجلد وان ذفف لا بقطعهما اي الحلقوم وا----------------------------لمر--ء فحرام لانه ------------مقدور عليه وهو لا يحل الا بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم---------------------------------- ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه اي يضمن له في ال------------------------------------------------------------------تذفيف قيمته مزمنا وكذا في الجرحين الغير المذففين ان لم يتمكن الاول من ذبحه علي ما اقتضاه كلامهم لكن صححا استدراك صاحب التقريب عليهم بانه ينبغي اذا ساوي سليما عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية انه يلزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما اما اذا--------------------------------- تمكن------ من ذبحه فتركه فله قدر ما فوته الثاني	2991	-8418033346356180458	439	627.5	352	1100	39.90909194946289	65	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3414	false	-2438969824988580204	0	74	0	368	1494	300	وخبر الترمذي والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ا---بن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان- قبل ان يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا وذكر------------- الرافعي و ابن الرفعة حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم لكن قال ابن الصلاح انه غير ثابت هي اي------- التضحية كما في	3414	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	219	287	1121	1468	1525	300	وروي الترمذي والحاكم وهو صحيح لكن علي نزاع فيه خبر------------------------- ما عمل به ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة -لدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واطلاقها وان الدم ليقع من الله بمكانه قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا والخبر المذكور في الرافعي وغيره------------ عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم ----قال ابن الصلاح---- غير ثابت ثم مذهبنا ان التضحية سنة في	2992	-8418033346356180458	275	447.5	214	393	69.97455596923828	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3414	false	-2438969824988580204	101	164	507	814	1494	300	امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال-------- في العدة وهي سنة علي الكفاية ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع والا فسنة عين ولا تجب باصل الشرع لما مر ولما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر--------------- كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس	3414	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	33	70	160	342	1504	300	امرت بالنحر وهو سنة لكم و----------------------الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم وصح خبر ليس في المال حق س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الزكاة وجاء-- باسناد حسن ان ابا بكر و-عمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس	2993	-8418033346356180458	138	206.0	108	330	41.818180084228516	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3415	false	3645011398304049800	138	282	698	1392	1475	300	ان اراد به مطلق الالتزام ورد عليه ما لو التزمت الاضح-------------------------------------------------------------ية ول--------------------------------------------------------------ا تجب ---------------------------وم---------------------------------------------------------------------ا لو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية كما هو اقيس الوجهين------------------------- في المجموع تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا بخلاف ما لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة ------------لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول----- الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي وان اراد خصوص الالتزام بالنذر كما هو ظاهر عبارة الروضة ورد عليه ما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية او هذه اضحية فانه يجب ان علق بشفاء مريض قطعا وكذا ان اطلق في الاصح مع انه ليس بنذر بل الحقه الاصحاب بالتحرير ولواقف ويسن لمريدها ان لم يكن محرما -----------------------------------------------------------ان لا يزيل شعره ---------------------ولا ظفره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشر ذي الحجة حتي يضحي	3415	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2994	true	2436775867696926907	112	282	570	1439	1540	300	ان اراد--- مطلق الالتزام ورد عليه ا------لتزمت الاضحية او هي لازمة لي وان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية ولا وجوب فيها او خصوص النذر ورد جعلت هذه اضحية او هذه اضحية فانها تجب فيهما الحاقا لهما بالتحرير والوقف اه ويجاب باختيار الثاني ولا يرد ذلك للعلم بهما من قوله الاتي وكذا لو قال جعلت--------------------------------ها اضحية والاول ويمنع ايراد تلك الثلاثة بان الذي يتجه في ا--------------------لاولين انهما كنايتا نذر وفي الثالث انها لا تصير--------------------------------------------------------------- اضحية بالشراء بل بالجعل بعده فيلزمه-------------------------------------------- ان قصد الشكر علي حصول نعمة الملك والا كان ---------نذر لجاج فاندفع اطلاق قوله ولا وجوب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن لمريدها غير المحرم ولا يقوم نذره بلا ارادة لها مقام ارادته لها لانه قد يخل بالواجب ان لا يزيل شعره ولو بنحو عانته وابطه ولا ظفره ولا غيرهما من ساءر اجزاء البدن حتي الدم كما صرحوا في الطلاق قاله الاسنوي لكن غلطه البلقيني بانه لا يصلح لعده من الاجزاء هنا وانما المراد تبقية الاجزاء الظاهرة نحو جلدة لا يضر قطعها ولا حاجة له فيه في عشر ذي الحجة حتي يضحي	2994	-8418033346356180458	200	212.0	153	1232	16.233766555786133	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3421	false	-5702879024005753104	205	248	1059	1298	1544	300	فلا تجزء عجفاء اي ذاهبة المخ من شدة هزالها والمخ دهن العظام لما روي الترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------ اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها و------------------العجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	3421	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	198	249	1003	1279	1527	300	فلا يجزء عجفاء وه-------------------------------------------------ي التي ذهب مخها من الهزال بحيث لا يرغب في لحمها غالب طالبي اللحم في الرخاء للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية العجفاء التي لا تنقي اي م----ن النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	2999	-8418033346356180458	170	288.0	139	329	51.67173385620117	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3423	false	7112923181693439048	127	245	629	1211	1518	300	يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والثاني لا يضر كالمرض وفي معني الجرب البثور والقروح---------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية --------------لخبر ال-------------------------------------------------------------------------صحيحين اول ما تبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فتنحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاءهله ليس من النسك في شء ويستثني من ذلك ما لو وقفوا بعرفة في الثامن غلطا وذبحوا في التاسع ثم بان ذلك اجزاهم تبعا للحج ذكره في المجموع عن الدارمي وهذا انما ياتي علي راي مرجوح وهو ا----------ن الحج يجزء والاصح انه لا يجزء	3423	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	149	298	727	1490	1499	300	يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به---------------------------- البثور والقروح وبه يتضح ما قدمناه في الشلل ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو --عاشر ------الحجة ثم مضي قدر ركعت--------ين وخطبتين خفيفتين راجع لكل من الركعتين والخطبتين عملا بقاعدة الشافعي السابقة في الوقت او ان التثنية نظرا للفظين السابقين وان كان كل منهما مثني في نفسه كما في هذان خصمان اختصموا الحج اذ يجوز اختصما ايضا اتفاقا فاندفع اعتراضه بانه قيد في الخطبتين مع انه قيد في الركعتين ايضا وضابطه ان يشتمل علي اقل مجزء من ذلك فان ذبح قبل ذلك لم يجزء وكان تطوعا كما في الخبر المتفق عليه او بعده اجزا وان لم يذبح الامام خلافا لما وقع في البويطي نعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوا بعرفة في الثامن غلطا وذبحوا في التاسع ثم بان ذلك اجزاهم تبعا للحج ذكره في المجموع عن الدارمي كذا ذكره شار---------------ح وهو غلط فاحش فان الحج ----------------لا يجزء	3001	-8418033346356180458	320	378.5	256	998	32.06412887573242	54	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3424	false	5604645522996378447	135	186	756	1002	1582	300	معين-------ة فقال لله علي ان اضح-------------------------------------------------ي بهذه البقرة مثلا او جعلتها اضحية او هذه------ اضحية او علي ان اضحي بها ولو لم يقل لله تعالي زال ملكه عنها و ----------------------------------------------------------------لزمه ذبحها------------------------------------------------ في هذا الوقت السابق بيانه وهو اول وقت يلقاه بعد النذر لانه جعلها بهذا اللفظ اضحية فتعين -ذبحها وقت الاضحية	3424	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3002	true	-7058639321718318076	200	275	1045	1411	1533	300	وليست باضحية فقال لله علي او علي وان لم يقل لله كما يعلم من كلامه في النذر ان اضحي بهذه------------ او جعلتها اضحية او هذه او هي اضحية او هد---------------------------------ي زال ملكه عنها بمجرد التعيين كما لو نذر التصدق بمال بعينه وان نازع فيه البلقيني ولزمه ذبحها وان كانت مجزءة فحدث فيها ما يمنع الاجزاء كما مر في هذا الوقت السابق اداء- وهو اول وقت يلقاه بعد النذر لانه التزمها اضح---------ية فتعين لذبحها وقت الاضحية	3002	-8418033346356180458	166	224.5	129	421	39.429927825927734	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3430	false	-7640767382516845722	9	118	49	624	1611	300	يجوز له الاكل منها فان اكل منها شيءا غرم بدله و ب--------------------------ه اطعام الاغنياء المسلمين كما في البويطي-- لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر -----قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر والمشهور ان- القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال ويحوم حوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع لا تمليكهم منها شيءا ف---------------------------------------------------------------لا يجوز---------------------------------------------- بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية ولا يتصرفوا فيه ب--البيع	3430	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3009	true	3446426274684210065	41	120	218	644	1594	300	يجوز--- الاكل من نذر المجازاة قطعا لانه كجزاء الصيد وغيره من جبران الحج و له اطعام الاغنياء المسلمين منه نيءا ومطبوخا لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الساءل والمعتر الزاءر والمشهور انه الم-------------------------تعرض للسءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمليكهم----- شيءا منها للبيع كما قيد به في الوجيز والبيع مثال ومن ثم عبر جمع بانه لا يجوز ان يملكهم شيءا منها ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه بل يرسل اليهم علي سبيل الهدية فلا يتصرفون فيه بنحو بيع	3009	-8418033346356180458	228	317.5	185	720	31.66666603088379	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3432	false	5882508006110073169	189	289	985	1493	1544	300	الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المضحي اكل كله قياس----------------------------------------ا علي اللبن وهذا تبع فيه المحرر ونقله الرافعي عن ترجيح الغزالي وقال في زيادة الروضة انه الاصح قال ابن شهبة وانما يصح اذا قلنا يجوز الاكل من الواجبة وقد مر ان المذهب منع الاكل منها وقال الغزالي ممن يجوز الاكل من المعينة فلهذا جوز اكل جميع الولد فاذا المجزوم به في الكتاب مفرع علي مرجوح اه والاوجه ما في الكتاب اذ لا يلزم من تحريم الاكل من الاضحية الواجبة منع اكل ولدها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد	3432	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3011	true	-8366172243015041974	15	108	85	561	1540	300	الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا يذبح وجوبا سواء المعينة ابتداء او عما في الذمة علقت به قبل النذر ام معه ام بعده لانه تبع لها فان ماتت بقي اضحية كما لا يرتفع تدبير ولد مدبرة بموتها وله ----------اكل كله اذا ذبحه معها لانه جزء منها وبه يعلم بناء هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عل-ي جواز الاكل منها------ وقد مر ان المعتمد حرمته مطلقا فيحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من--------------------------------------- ولدها كذلك كما افاده كلام المجموع واعتمده وقال الاذرعي ويجب تنزيل كلام الروضة والشرحين عليه لكن انتصر بعضهم لهذه الثلاثة والمتن بان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية والولد	3011	-8418033346356180458	136	157.0	105	787	17.280813217163086	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3434	false	-3384753837981974906	117	194	583	980	1491	300	الامام عن------ المسلمين من بيت المال اي عند سعته فانه يجوز كما قاله الماوردي وقد تقدم الكلام علي ذلك رابعها تضحية الولي من ماله عن محاجيره كما ذكره البلقيني و الاذرعي وهو ما اشعر به قول الماوردي والاصحاب ولا تصح التض--------------------------------------حية عن الحمل كما لا يخرج عنه الفطرة ولا يجوز لولي الطفل والمجنون والمحجور ان يضحي عنه من ماله فافهم جوازها عنهم من مال الولي وحيث امتنعت--------- فان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا فلا ولا	3434	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3013	true	-2072448115317300602	135	179	656	883	1467	300	للامام الذبح عن المسلمين من بيت المال ان اتسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترد هذه ايضا عليه لان الاشراك في الثواب ليس اضحية عن الغير وبعض اهل البيت والامام جعلهما الشارح قاءمين مقام الكل---------------------------------------------------------- وحيث امتنعت عن الغير فان كانت------ معينة وقعت عن المضحي والا فلا اما	3013	-8418033346356180458	106	116.0	80	450	23.55555534362793	14	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3441	false	-5619378374182599806	232	271	1218	1399	1545	300	الخير واما في الشر------ و يسن ان يءذن في اذنه اليمني و--يقام في اليسري حين يولد -لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني---- من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في الي------------سري لم تضره ام الصبيان ا-ي التابعة من الجن	3441	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	37	105	207	544	1515	300	الشعر وقال غيره انه مباح و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ثم يقام في اليسري حين يولد للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد وحكمته ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي ابن السني خبر من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن	3021	-8418033346356180458	159	260.5	123	340	46.764705657958984	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3446	false	634751608738508743	245	300	1252	1533	1533	300	وعن ابن عبد السلام انه ا----فتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه وقال------------------------------------- الدميري لم يات علي تحريمه دليل و------------ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار وحيوان البر يحل منه الانعام------- وهي الابل والبقر-	3446	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3024	true	-1578713675609133875	22	72	104	361	1550	300	وعن ابن عبد السلام انه كان يفتي بتحريمه------------ وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه كما نقل عن اهل المعرفة بالحيوان اه واعتمد الدميري ------------------الحل ونازع في صحة ما نقل عن ابن عبد السلام ونقل ان اهل عصر ابن عدلان وافقوه------------------------------------------------------- وحيوان البر يحل منه الانعام اجماعا وهي الابل والبقر	3024	-8418033346356180458	159	226.5	127	342	46.49122619628906	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3452	false	-7148072145884922951	51	132	272	735	1663	300	وكذا رخمة --وهي طاءر يشبه النسر في الخلفة وكنيتها امم قيس لخبث غذاءها وبغاثة بتثليث الموحدة ---وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض-------- بطء الطيران اصغر من الحداة له مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا النهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل ---	3452	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	24	67	123	355	1574	300	وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبث----------------------------ها وبغاثة ب--------موحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة ط------------------اءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ي------------------------------------------------------------------------------------------اكل الجيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل	3026	-8418033346356180458	180	250.0	144	479	37.57828903198242	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3454	false	9085667871612018297	261	295	1441	1625	1657	300	العرف ففي تهذيب الاسماء واللغات ان الخطاف عرفا وهو طاءر اسود الظهر ابيض البطن ياوي البيوت في الربيع واما الوطواط وهو الخفاش فهو ط------------------------------------------------------اءر صغير لا ريش له يشبه الفارة يطير بين المغرب والعشاء	3454	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	236	272	1235	1422	1574	300	المصنف في تهذيبه ب--------------ان الاول- عرفا ط----اءر اسود الظهر ابيض البطن اي --------------------------------وهو المسمي الان بعصفور الجنة لانه لم ياكل من قوت الدنيا شيءا والثاني طاءر صغير لا ريش له يشبه الفارة يطير بين المغرب والعشاء	3026	-8418033346356180458	109	159.0	87	238	45.79832077026367	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3466	false	8400586877008098698	163	244	823	1232	1538	300	فان اثر بالمد علي نفسه في هذه الحالة ----------------------------------مضطرا مسلما معصوما جاز بل يسن وان كان اولي به كما في الروضة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهو من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر------- والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي غير المضطر- اطعام---------- مضطر معص----------------وم مسلم او ذمي او نحوه كمعاهد ولو كان يحتاج-- اليه في ثاني الحال علي الاصح للضرورة الناجزة بخلاف غير -------	3466	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3036	true	4319190749422180761	155	228	752	1135	1508	300	فان اثر--------------- في هذه الحالة وهو ممن يصبر علي الاضافة علي نفسه مضطرا مسلما معصوما جاز بل سن------------------------------- لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر اما المسلم غير المضط------------ر والذمي والبهيمة والحق بهما المسلم المهدر فيحرم ايثارهم-------------- او وجد طعام حاضر غير مضطر--- لزمه اي مالك الطعام اطعام اي سد رمق مضطر او اشباعه بشرطه معصوم مسلم او ذمي او----- مستامن و----ان احتاجه مالكه مالا------------------- للضرورة الناجزة وكذا بهيمة الغير	3036	-8418033346356180458	210	265.0	164	486	43.209877014160156	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3472	false	1964441764214528014	133	201	689	1046	1581	300	وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي النبل وعجمية وهي النشاب لعموم الحديث السابق في قوله او نصل--- وكذا مزاريق جمع مزراق وهو الرمح صغير ورماح هو من عطف العام علي الخاص ورمي بالجر بخطه باحجار ب------مقلاع او يد ومنجنيق اي الرمي به وهو من عطف ال--------خاص علي العام عكس المتقدم وكل نافع في الحرب غير ما ذكر مما يشبهه كالرمي بالمسلات والابر والتردد بالسيوف والرماح علي المذهب قال	3472	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3040	true	2537921375626533082	105	159	531	820	1538	300	وتصح المناضلة علي سهام عربية وهي النبل وعجمية وهي النشاب وعلي جميع انواع القسي والمسلات والابر وكذا مزاريق وهي رماح قصا-----------ر ورماح------ عطف ع--ام علي --خاص ورمي----------- باحجار بيد او مقلاع------ ومنجنيق بفتح الميم والجيم علي الاشهر عطف خاص علي عا--------------م وكل نافع في الحرب غير ما ذكر ك---------------------------------التردد بالسيوف والرماح علي المذهب لان	3040	-8418033346356180458	204	288.0	163	374	54.54545593261719	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3476	false	-7704298354181188839	111	240	584	1218	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه ---من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ا-----------------و يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر	3476	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	219	300	1132	1493	1493	300	ويجوز شرط المال---------------------- من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا خاص بالامام او-------------------------------------------------------------------------- فله علي كذا هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام------------------- لما في ذلك من الحث علي-------- الفروسية و-------------------------بذل مال في قربة ومنه يءخذ ندب ذلك و يجوز شرطه ----------من احدهما ف يق---ول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا ---------قمار------------------------------------------------------------ فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر-	3043	-8418033346356180458	267	329.0	204	657	40.6392707824707	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3477	false	-1424052950281115521	68	250	331	1290	1526	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا------------- فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لن-------------فسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي ن-------------------------فس------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ث---------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ------------ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء- الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم وشرط-------- للثاني منهم مثل الاول فسد العقد لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق هذا ما جزم به في المحرر وتبعه المصنف واعتمده البلقيني ولكن الاصح كما في الشرحين والروضة الصحة لان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون اولا او ث----------------------------------انيا فان -شرط للث-------------------------------اني اكثر من الاول	3477	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	132	299	641	1491	1494	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا -----------وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء -------مع احدهما-------------- وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق----- ومال المتاخر للمحلل والذي معه -------------------لانهما سبقاه وقيل للم---حلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع--------------------------------------------------- الصور ال----------------ثمانية التي ذكروها ان يسبقهما و---هما معا او مرتبا او يسبقاه و---هما معا او مرتبا او يتوسط----هما او يصاحب-- اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا -------------------------وان تسابق ثلاثة فصا------------------عدا وشرط من رابع للثاني عليه مثل الاول فسد العقد لان كل----------ا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او ----سبق والاصح في الروضة ك------------------------------------------------------الشرحين --------الصحة لان كل------ا يجتهد ------ان يكون اولا او ثانيا ليفوز بالعوض ومن ثم لو كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول او ثلاثة وشرط للثاني اكثر من الاول	3044	-8418033346356180458	558	828.5	439	1156	48.2698974609375	83	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3479	false	2062220691470789792	21	181	120	948	1557	300	وقيل يعتبر السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل اي ونحوهما لان العدو بالقواءم وهو الاقيس عند عدم الامام اما اذا لم يطلقا العقد بل شرطا في السبق اقداما معلومة فان السبق لم يحصل بما دونها ولو سبق واحد في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق ولو عثر احد المركوبين-------- او وقف لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او بلا علة فمسبوق لا ان وقف قبل ان يجري ويسن جعل قصبة في الغاية ياخذها السابق ليظهر سبقه ويشترط للمناضلة اي لصحتها بيان ان الرمي فيها مبادرة وهي ان يبدر---------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد---------- المشروط--------------------------------- مع استواءهما في العدد وال-------------------------------------------------------------------------------رمي كخمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن ا---------------------------------------صاب---------------------------- اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهما او بيان ان الرمي في المناضلة------------------ محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا ويطرح المشترك اي---- ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها -	3479	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	155	299	790	1536	1541	300	وقيل ال------سبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل----------- لان العدو بها والعبرة بالسبق- عند الغاية لا قبل-----------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------ولو عثر او ساخت قواءمه بالارض او وقف لمرض------ فتقدم الاخر لم يكن سابقا----------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للمناضلة اي في--ها بيان ان الرمي----- مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما-------------- باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي ك------ل عشرين او عشرة تميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها لجواز ان يصيب في الباقي او ثلاث----------ة فلا لياسه من الاستواء في الاصابة مع استواءهما في رمي عشرين او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم كعشرين من كل--------------------- ويطرح المشترك بينهما من الاص-----------ابات فمن زاد منهما	3045	-8418033346356180458	349	440.5	278	1059	32.95561981201172	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3480	false	776434531811300412	24	157	127	815	1588	300	كالميدان في المسابقة فيجوز ان يشرطا رمي سهم ----------------سهم او اكثر من ذلك ويجوز ان يشرطا تقدم واحد بجميع سهامه ولو اطلقا صح وحمل علي رمي سهم سهم كذا قالاه وظاهره ان بيان عد نوب الرمي مستحب وبه صرح الماوردي خلافا لما يوهمه كلام المصنف ولو اتفقا علي ان يرميا سهما سهما صح خلافا لما يوهمه كلامه ايضا لما مر من ان الواحد ليس بعدد و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه تنبيه يشترط امكان الاصابة والخطا فيفسد العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او كثرة الاصابة المشروطة كعشرة متوالية او ندرت كاصابة تسعة من عشرة او تيقنت كاصابة حاذق واحد من ماءة واشتراط بيان عدد الاصابة يقتضي انه لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر من صاحبه فناضل لا يكفي و--جزم الاذرعي	3480	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3046	true	5116424563471560399	68	146	354	736	1524	300	كالميدان في المسابقة وذلك كاربع نوب كل نوبة خمسة اسهم وكسهم سهم او اثنين اثنين ويجوز شرط----- تقدم واحد بجميع سهامه فان اطلقا ----حمل عل----ي سهم سهم كما قالاه---------------------------------- وبه يعلم ضعف ما في المتن كما تقرر اما بيان عدد ما------------ يرميه كل فهو شرط مطلقا---------------------------------------------------- و بيان عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بها----- وبها يتبين حذق الرامي وقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتن انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر من صاحبه فناضل لم يصح لكن جزم الاذرعي	3046	-8418033346356180458	249	337.5	193	706	35.26912307739258	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3482	false	-610866131172094407	18	94	102	494	1514	300	مطلقا بل كل صفة يغني عنها ما بعدها------- فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا الي اخرها وما ذكره من المغايرة بين الخزق والخسق خلاف مايقتضيه كلام الجوهري و الازهري حيث جعلا الخازق بالزاي لغة في الخسق بالسين فهما شء واحد فلعل ما ذكره الفقهاء هو عرف الرماة فان اطلقا العقد كفي و------------- اقتضي القرع لانه ال-تعارف--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث اي من الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة	3482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	195	259	969	1291	1500	300	مطلقا بل كل---- يغني عنها ما بعدها كما مر فالقرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا والعبرة باصابة النصل كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلقا العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي القرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق ويجوز عوض المناضلة من حيث----------------- يجوز عوض----- المسابقة	3047	-8418033346356180458	184	284.0	147	494	37.24696350097656	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3482	false	-610866131172094407	202	255	1024	1295	1514	300	وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء ا--حدث فيه خلل يمنع من استعماله ام لا بخلاف المركوب كما مر واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتض-ي العقد	3482	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	6	37	28	178	1562	300	وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع وان لم يحدث فيه خلل----------------------- بخلاف الفر--س اما بغير نوعه ف--------------------------------------------------------------------لا يجوز الا بالرضا---------------------- فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه--------- يخالف مقتضاه اذ قد	3048	-8418033346356180458	125	180.5	98	274	45.62043762207031	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3485	false	910736869629312097	83	180	415	936	1519	300	قسم المال المشروط بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم المال بالسوية بينهم علي عدد رءوسهم لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين وفي المحرر ان الاشبه الاول وتبعه المصنف قال في المهمات والذي يظهر ان ما وقع في المحرر سبق قلم تنبيه محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي هذا--------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل -----------------------------------لانه المتعارف	3485	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	22	89	126	498	1532	300	قسم المال --بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها-------------------------------------------------- وقيل و------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاص-ح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين بل------------------------------------- قال الاسنوي ان ترجيح الاول------------------- سبق قلم يقسم بينهم بالتسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وي------------------------------مكن حمل الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف	3049	-8418033346356180458	179	194.5	139	607	29.48929214477539	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3489	false	-12778695017634209	69	178	347	918	1520	300	والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء-------------- وكل اسم مختص ب-----ه سبحانه وتعالي غير ما ذكر-------------------------------- كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تتع-د بالمخلوقات كوحق النبي وجبريل والملاءكة والكعبة وفي الصحيحين ان الله نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حال-فا فليحلف بالله او ليصمت والحلف بذلك مكروه وما روي الحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي -----فقد اشرك	3489	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	19	100	93	509	1534	300	والل-------ه ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف -شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به الله سبحانه وتعالي غير ما ذكر ولو مشتقا ومن غير اسماءه الحسني كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له ومقلب القلوب------------------------------------------------------------- فلا تنعقد ب--مخلوق ك--------نبي وملك للنه------------------ي الصحيح-- عن ال-------------حلف بالاباء---------- وللامر بالحلف بالله و------------------------------روي الحاكم خبر------------------------------------------------------------ من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية فقد اشرك	3051	-8418033346356180458	316	463.0	251	629	50.23847198486328	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3491	false	8763229574857698888	117	196	636	1093	1627	300	الذاتية---- كوعظمة الله تعالي وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بشرط ان ي-----اتي بالظاهر بدل المضمر في الستة------------- لانها صفات---- لم يزل سبحانه وتعالي موصوفا بها فاشبهت الاسماء- المختصة به وهذه الاربعة الاخيرة من الصفات التي جملتها عند الاشاعرة ثمانية مجموعة في قول الناظم حياة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا تنبيه قد علم بما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع --اسماء الله تعالي الحسني التسعة والتسعين--------------------- سواء المشتق من صفات ذاته كالسميع والبصير والعالم	3491	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	54	163	259	833	1558	300	الذاتية وهي كوعظمة الله------ وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته والفرض انه اتي بالظاهر بدل الضمير في الكل يمين وان اطلق لانه تعالي لما لم يزل-------------- موصوفا بها -اشبهت --اسماءه المختصة به واخذ من كون العظمة صفة منع---------------------------------------------- قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ورد بان العظمة هي المجموع من الذات والصفات فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق ويظهر انه لا منع فيه وعلم م---------------------------------------------------ما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع الاسماء----------- الحسني التسعة والتسعين وما في معناها مما مر سواء ا--شتق من صفة- ذاته كالسميع او فعله كالخالق	3053	-8418033346356180458	255	331.0	206	708	36.01694869995117	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3495	false	-6150800339689850447	207	272	1080	1415	1554	300	ولو قال شخص لغيره اقسم- عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ل--------------------اشتهاره ف-ي السنة حملة الشرع ويسن------------------------------------------ للمخاطب ابراره فيهما ان لم يتضمن الابرار ارتكاب محرم او مكرو----------------------ه فان لم يبره فالكفارة علي الحالف--------------------- والا بان اراد ي--------------------مين المخاطب او لم يرد يمينا بل التشفع اليه او اطلق فلا يكون يمينا في الصور الثلاث لانه لم يحلف هو ولا المخاطب	3495	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	6	79	28	414	1492	300	ولو قال---- لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه في الاخيرة ابتدا الحلف بقوله بالله ويندب للمخاطب ابراره في غير معصية ويظهر الحاق ال--------------مكروه بها ثم رايته مصرحا به فان ابي كفر -------------الحالف وقال احمد بل المخاطب والا يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب -------------------------------او اطلق فلا تنعقد اليمين-------------- لانه لم يحلف هو ولا المخاطب	3056	-8418033346356180458	202	281.0	162	462	43.72294235229492	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3499	false	3851447389635935538	15	74	68	376	1514	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة واستثني الرافعي اليمين الواقعة في دعوي ان كانت صدقا فانها لا تكره قال المصنف رحمه الله وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام وتعظيم امر فالاول كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا والثاني كقو-----------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3499	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	199	246	978	1222	1479	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة اتباعا للخبر السابق والله لاغزون قريشا والا لحاجة ك---------------------------------------------------------توكيد كلام كق------------------وله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3057	-8418033346356180458	172	289.0	136	319	53.918495178222656	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3500	false	5000809590426483711	68	159	346	810	1517	300	صلي الله عليه وسلم في ق----------وله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر ويحتمل انه سبق لسانه الي قوله لا ازيد فكان من لغو اليمين تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار واكل طعام	3500	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3058	true	-8048264914795101216	118	158	610	799	1523	300	صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص ل----ان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر او علي فعل مندوب او ترك------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه كره حنثه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك مباح----- او فعله كدخول دار واكل طعام	3058	-8418033346356180458	143	223.0	110	474	30.16877555847168	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3501	false	-3843025917653803705	1	189	5	973	1478	300	علي حنث جاءز واجب او مندوب او مباح لقوله صلي الله عليه وسلم ف-------كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح ولانه حق مالي وجب بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما كالزكاة قبل الحول لكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله علي حنث عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين------------------------ اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحترز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا الوجه اصح والله اعلم من مقابله وهو المنع الذي جري عليه في المحرر وعلله بانه يتطرق به لارتكاب محظور والتعجيل رخصة فلا تليق بالعاصي لان الحظر في الفعل ليس من حنث اليمين لان --المحلوف عليه حرام قبل اليمين وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة تنبيه اذا قدم الكفارة علي الحنث ولم يحنث استرجع كالزكاة قاله الدارمي ولو قدم العتق اشترط في اجزاءه بقاء العتيق حيا مسلما الي الحنث	3501	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3059	true	-8749302898971995874	15	134	78	690	1496	300	علي حنث جاءز اي غير حرام ليشمل الاقسام الخمسة الباقية للخبر الصحيح فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير لان سبب وجوبها اليمين والحنث جميعا والتقديم علي احد السببين جاءز كما مر اخر الزكاة نعم----------------------- الاولي تاخيرها عنهما------ خروجا من الخ-----------------------------------------------------------------------لاف ومر ان من حلف علي ممتنع البر يكفر حالا بخلافه علي ممكنه فان وقت الكفارة فيه يدخل بالحنث اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث----------- لانه عبادة بدنية------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و علي -----------حنث حر-----------------------------ام قلت هذا------ اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخر-------------------------------------------------------------ي لان الحظر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها---------- وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة وشرط اجزاء ------------------------------------------------------------------العتق المعجل كفارة--- بقاء العبد- حيا مسلما الي الحنث	3059	-8418033346356180458	314	341.5	243	1001	31.36863136291504	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3504	false	989269719183383595	55	166	279	863	1574	300	عن كل واحد من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ----------------------------------تنبيه المراد بالعجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك قالا ومن له ان ياخذ من سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله بخرجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير بالمال له بدل وهو الصوم ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان ابن مسعود قرا ثلاثة ا-----------يام متتابعات	3504	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	255	290	1318	1502	1555	300	عن كل م-----ن الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثة ايام ل--------------------------------------لاية اذ هي مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية وصح عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل ثلاثة ايام متتابعات	3061	-8418033346356180458	107	-53.0	87	629	17.01112937927246	15	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3505	false	938121840060588501	202	269	1024	1334	1488	300	وان ضره الصوم لشدة حر او طول نهار او نحو ذلك وكان يضعف عن العمل بسببه وكان حلف وحنث باذن سيده في كل منهما صام بلا اذن وليس له منعه وان كانت الكفارة------------ علي التراخي لصدور السبب الموجب عن اذن السيد او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن منه لم يصم الا باذن منه قطعا سواء اكان الحلف واجبا ام جاءزا ام ممنوعا لانه لم ياذن في	3505	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	230	269	1187	1365	1511	300	فان ضره الصوم في الخدمة و----------------------------------------------كان حلف وحنث باذن سيده------------ صام بلا اذن وليس له منعه لاذنه في سببه فلا نظر لكونها علي التراخي-------------------------------- او وجدا اي الحلف والحنث بلا اذن ----لم يصم الا باذن-------------------------------------------------- لانه لم ياذن في	3062	-8418033346356180458	140	199.5	107	322	43.4782600402832	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3506	false	-5943707195778553905	36	188	170	935	1500	300	اذن فيما يترتب عليه وال--ثاني ال------------اعتبار بالحنث لا---------------------ن اليمين مانعة منه فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا هو الاصح كما في الشرحين والروضة في كتاب الكفارة ونقلاه عن الاكثرين واحالا المسالة هنا علي ما هناك بل قيل ان ما في المحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف لكن المحرر يتبع البغوي كثيرا كما استقرء من كلامه و البغوي صحح ان الاعتبار بالحلف----------------------------------- وخرج بيضره الصوم ما اذا لم يضره فله الصوم بغير اذن سيده وبالعبد الامة فللسيد منعها من الصوم وان لم تتضرر به لان حق السيد في الاستمتاع بها-- ناجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة----------------- ولا يكفر بالصوم ليساره كما انه اذا وجد ثمن الماء او الثوب لا يجوز له ان يصلي متيمما او عاريا لا عتق لانه يستعقب--- الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلهما واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبيل	3506	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3063	true	-25347843157539918	1	151	4	764	1510	300	اذن فيما يترتب عليه والاصح في الروضة وغيرها اعتبار -الحنث بل قيل الاول سبق قلم لان اليمين مانعة منه فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وبه فارق ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاذن في الضمان دون الاداء يقتضي الرجوع بخلاف عكسه وخرج ----------------------------------------------------بالعبد الامة التي تحل له فلا يجوز لها بغير اذنه صوم مطلقا تقديما ---لاستمتاعه لانه ناجز اما امة لا تحل له فكالعبد فيما مر وبحث الاذرعي ان الحنث الواجب كالحنث الماذون فيه فيما ذكر لوجوب التكفير فيه علي الفور والذي يتجه ما اطلقوه لان السيد لم يبطل حقه باذنه وتعدي العبد لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لم يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا صوم لانه واجد و--------------------------------------------------------------------------------------------لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان---------------------------------------------------- اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله	3063	-8418033346356180458	242	262.0	190	1160	20.86206817626953	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3507	false	6204452327640102174	15	248	65	1224	1484	300	حنث لانه بالصعود في حكم المقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الماوردي وانما اشترط نية التحول ليقع الفرق بينه وبين ال-------ساكن الذي من شانه ان يخرج ويعود ويومء الي ذلك قول الامام الشافعي رحمه الله تعالي في الام والمختصر ويخرج ببدنه متحولا وهذا كما قاله الاذرعي في المتوطن فيها قبل حلفه فلو دخلها لينظر اليها هل يسكنها او لا فحلف لا يسكنها وخرج في الحال لم يفتقر الي نية التحول قطعا والمراد بالسكون الحلول لا ضد الحركة فان مكث بلا عذر حنث وان قل -----------------------كما لو وقف ليشرب مثلا وقول الروضة مكث ساعة لم يرد به الساعة الزمانية بل متي مكث حنث ----------------------------وان بعث متاعه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا وتستعمل مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر ما لو مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع---------------------------- من الخروج----------------- او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض لا يقدر معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي ا-----------------و ضاق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فات---ت لم يحنث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن------------------------ حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج بعد حلفه فكالمكره وان اشتغل بعد الحلف باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس-------------------- ثوب لم يحنث بمكثه لذلك سواء اقدر في ذلك علي الاستنابة ام لا كما هو قضية اطلاق المصنف لانه لا يعد ساك-------نا وان	3507	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3065	true	6760592964264149439	0	300	0	1452	1452	300	حنث لانه بالصعود في حكم المقيم اي ولا نظر لتساوي المسافتين ولا لاقربية طريق السطح علي ما اطلقه لانه بمشيه الي الباب اخذ في سبب الخروج وبالعدول عنه الي الصعود غير اخذ في ذلك عرفا اما بغير--------------------- نية التحول فيحنث علي المنقول لانه مع ذلك ساكن او مقيم عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مكث ولو لحظة وهو مراد الروضة بساعة وقول الغزي كما لو وقف ليشرب مثلا يتعين تقييد مثاله بما اذا لم يكن شربه لعطش لا يحتمل مثله عادة كما افهمه قولهم بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله لانه مع ذلك يسمي ساكنا ومقيما اما اذا م------------------------------------------------------------------------------------------كث لعذر كان اغلق عليه الباب او طرا عليه عقب الحلف نحو مرض منعه من الخروج ولم يجد من يخرجه او خاف علي نح----و ماله لو خرج فمكث ولو ليلة او اكثر فلا حنث ويظهر ضبط المرض هنا بما مر في العجز عن القيام في فرض الصلاة نعم يفهم مما ياتي عن المصنف انه متي امكنه استءجار من يحمله باجرة مثل وجدها فترك حنث وقليل المال ككثيره كما اقتضاه اطلاقهم ويتردد النظر في الخوف علي الاختصاص والقياس انه عذر ايضا ان كان له وقع عرفا وكذا لو ضاق وقت فرض---- بحيث لو خرج قبل ان يصليه- فاته اي لم يدركه كاملا في الوقت كما هو ظاهر لان الاكراه الشرعي كالحسي كما مر ولو خرج ثم عاد اليها لنحو زيارة او عيادة لم يحنث ما دام يسمي عرفا زاءرا او عاءدا والا حنث وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا حنث بالمكث للعذر وقول الب--غوي ومن تبعه ان طال المكث حنث وخرج بقولنا وهو فيها عند الحلف ما لو حلف كذلك وهو خارجها فينبغي حنثه بدخولها مع اقامته لحظة اي يحصل بها الاعتكاف فيما يظهر فيها بغير عذر وان نوي التحول لكنه--------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل---------- باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يليق بالخروج لا غير لم يحنث لانه -------------------------------------------------------------------------لا يعد مع ذلك ساكنا وان-	3065	-8418033346356180458	326	206.0	239	2023	16.114681243896484	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3509	false	4114490411130525730	1	88	6	475	1538	300	مدخل لا يحنث في الاصح -لاشتغاله برفع المساكنة والثاني ي-----------------------------------حنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا هو الاصح كما في الشرحين والروضة ونسباه الي الجمهور وترجيح الاول تبع فيه المحرر ونقلا------------------ه في الشرح والروضة عن البغوي تنبيه محل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما فلو كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فان الحالف يحنث قطعا كما اقتضاه التعليل السابق واحترز بقوله في --------------------------------------هذه الدار عما لو اطلق المساكنة و-------------------------نوي ان -لا يساكنه ولو في البلد	3509	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	103	188	494	941	1472	300	مدخل ف--------ي الاصح للاشتغال- برفع المساكنة والاصح في الروضة وغيرها ونقلاه عن الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة و------------------------------------------فارق المكث لنحو جمع المتاع بانه ثم رفع المساكنة بنية التحول واخذه في اسبابه بخلافه هنا هذا ان --------------------كان البناء بفعل الحالف او -امره وحده او مع الاخر والا -------------------------------------------------------------حنث قطعا وارخاء الستر بينهما وهما من اهل البادية مانع للمساكنة علي ما قاله المتولي وخرج بهذه الدار -ما لو اطلق المساكنة فان نوي معينا اختص به كان نوي انه لا يساكنه---- في --بلد	3066	-8418033346356180458	204	226.0	163	587	34.75298309326172	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3510	false	-6068555577723714721	179	229	914	1171	1525	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث باستدامته من حلف لا يتطيب اذ لا يقال تطيبت شهرا ولهذ-----------------------ا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية وكذا وطء----- وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا انه فيها او كان اخرس وحلف بالاشارة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم	3510	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3068	true	-1244074842579729322	147	182	732	905	1532	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح----------------------------------- اذ لا يقدر عادة بمدة ومن ثم لم يلزمه بها فدية فيما لو تطيب ثم احرم واستدام---------------- وكذا وطء وغصب وصوم وصلا------------------------------------------------------------ة فلا يحنث باستدامتها -في الاصح والله اعلم	3068	-8418033346356180458	127	174.5	101	285	44.561405181884766	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3512	false	-8055037287016571304	89	224	444	1110	1532	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما-------------------------------------------------------------- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة--------------------------- لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها و--احاط به بنيانها ح-------------نث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	3512	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	0	94	0	467	1486	300	يحنث لانه لا يسمي داخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك ك------------------------------------------------------------------------ان اعتمد علي الداخلة ----------و-----الخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم ي----------------عتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا يقاس بذلك الخروج -------------------------------------------ولو تعلق بغصن --شجرة في الدار فان احاط به بن-اءها بان علا عليه حنث والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	3071	-8418033346356180458	224	255.5	178	808	27.7227725982666	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3513	false	-1743200465024611141	3	122	12	606	1462	300	اذا بقي منها ما تسمي معه دارا فانه يحنث بدخولها تنبيه كل هذا اذا قال لا ادخل هذه الدار فان قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة وان ----------------------------قال دارا لم يحنث------------------------------------------------------------- بفضاء ما كان دار---------------ا وهذه ترد علي المصنف فانه صور المسالة في اصلها بقوله دارا لكن مراده هذه الدار ولهذا قدرت في كلامه معينة ------------------------وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها------ فضاء بالمد واريد به هنا الساحة الخالية من --بناء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها لزوال مسمي الدار وحدوث اسم اخر لها تنبيه مقتضي كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ان اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث -------------ولو حلف لا يدخل	3513	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	121	243	603	1204	1486	300	اذا بقي منها ما تسمي معه دارا وكالساحة م-------------------ا اذا صارت تسمي طريقا وان بقي بعض حيطانها كما دل عليه نص الام واعتمده البلقيني وغيره اما لو قال دارا فكذلك كما اقتضاه سياق المتن لكن قضية عبارة الروضة انه لا يحنث في هذه بفضاء ما كان دارا وان بقي رسومها ورده البلقيني بان الخلاف والتفصيل السابق انما هو في ---------------هذه الدار --اما دارا فيحنث فيها مطلقا ولو قال هذه حنث مطلقا وان صارت عط--------------ف علي جملة وقد بقي فضاء بالمد وهو الس---------احة الخالية من البناء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا -حنث-------- لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم----------- انحلت- اليمين ف--------لو اعيدت------------------------------------------------------ بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل	3071	-8418033346356180458	267	287.5	204	743	35.93539810180664	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3514	false	-3721076328339143264	134	283	673	1434	1515	300	لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملك-----------------------------------------------------ه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او --رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم---- العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته لزوال الملك بالبيع ونحوه والزوجية بالطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وكلم الزوجة حنث لان الرجعية في حكم الزوجات ولو لم يزل الملك بالبيع لاجل خيار مجلس او شرط لهما او للباءع حنث ان قلنا الملك للباءع او موقوف وفسخ الباءع البيع فانه يتبين ان الملك للباءع فيتبين حنث الحالف فلو قال المصنف فازال ملكه عن بعضهما بدل فباعهما لكان اولي واعم لتدخل الهبة وغيرها الا ان يقول الحالف دار- هذه او زوجته هذه او عبده هذا	3514	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	123	297	613	1481	1491	300	لتعذر حمل الاضافة علي الملك وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين تنزل علي ما للحالف قدرة علي تحصيله واستشكل بقول الكافي لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث وقد يجاب بان اخلاف الشعر لما عهد مطردا في اقرب وقت نزل منزلة المقدور عليه ولو حلف لا يدخل دار زيد----- او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد---------- بيعا بتا او بشرط الخيار للمشتري وكذا لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل---- او طلقهم--------------ا باءنا اذ الرجعية زوجة-------- فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة------------------------------------------ لزوال الملك بالبيع------ والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق او اراد اي دار او عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه حنث بالثاني او التقييد بالاول فل----------------------ا الا ان يقول------- داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا	3072	-8418033346356180458	314	406.5	245	1213	25.886232376098633	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3517	false	704018422266776603	27	120	142	615	1514	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا ل--لحلف -مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------دخول- علي---------------------------------------------------------------------------ه وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان------------- الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زي-----------------------دا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح عدم	3517	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	173	276	868	1359	1473	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار-------------------------------- الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في- السلام عليه-- وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف--- الافعال ومن ثم ----------------------------------------------------صح سلم- عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا و------------------------------------------------------------------------لو جهل حضوره---------------- فخلاف حنث الناسي والجاهل --------------------والاصح عدم	3075	-8418033346356180458	237	320.0	186	690	34.34782791137695	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3517	false	704018422266776603	146	193	747	972	1514	300	لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به----------------------------------------------------------------------- واستثناه لفظا او نية لم يحنث في الاولي جزما ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وان اطلق حنث في---------- الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص	3517	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3076	true	-7422025958175875243	0	50	0	227	1474	300	لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه او كان به نحو جنون بشرط ان يكون بحيث يعلم بالكلام واستثناه ولو بقلبه --لم يحنث لما مر -----------------------------------------------------------------------------وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص	3076	-8418033346356180458	123	203.5	95	306	40.19607925415039	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3521	false	2168950820755916939	37	220	185	1110	1509	300	الطحال والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا فيقال لحم راس ولحم لسان ويجري الخلاف في لحم ال-----------------------------------خد والاكارع وينبغي ان يكون الاذان كذلك واما الجلد فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما لانه لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم كما ذكره الرافعي في الربا و يتناول اللحم ايضا شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه فسماه شحما وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما م--ر انه لحم والثاني يتناوله لما مر ايضا انه شحم اما شحم البطن فيحنث به جزما و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان الالية بفتح الهمزة والسنام بفتح السين- ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم- والصفة فاذا حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما والالية------------------------ لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها لاختلاف الاسم ---------	3521	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	63	156	311	805	1511	300	الاوجه والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ----------------------------------------------------------------------ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وحينءذ فلا اعتراض عليه وخد و--اكارع لصدق اسمه علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه ال--احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين و---------------------------البطن يتناوله الشحم و------------------------------ان الالية------------ والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لمخالفتهما---- كلا منهما -----اسما و--صفة ---------------------------------------------والالية مبتدا اذ لا خلاف في هذا لا تتناول سناما و--------لا يتناولها لاختلافهما كذلك والدسم	3078	-8418033346356180458	320	426.0	253	997	32.096290588378906	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3523	false	-4819233238906178093	68	271	342	1330	1480	300	ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة مثلا لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها تغليبا للاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه تنبيه قال الاذرعي واعلم -----------ان كلام--------------ه مصرح في هذه الصورة واشباهها بانه انما يحنث باكل الجميع وقالوا لو قال لا اكل هذا الرغيف لم يحنث ببعضه فلو بقي منه ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث وهو يفهم الحنث فيما اذا بقي ما لا يمكن التقاطه واكله ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي في ثقوب--- الرحي منها بقية دقيق ويطير منه شء واذا عجن يبقي في المعجن غالبا منها بقية واذا اكل الخبز يبقي منه فتات صغير وهذا كله مما يوجب التوقف في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف وقد حكي ابو بكر بن العربي في فواءد رحلته قال وكنت اجلس كثيرا في مجلس الشاشي يعني صاحب الحلية فياتي اليه الرجل يقول حلفت بالطلاق ان لا البس هذا الثوب وقد احتجت الي لبسه فيقول سل منه خيطا فيسل منه خيطا مقدار الشبر او الاصبع ثم يقول البس لا شء عليك اه وعلي هذا اذا تحقق ذهاب ما ذكر لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صرح في حلفه--------------- بالاشارة مع الاسم كان قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة مع بقاء حباتها ونيءة ومقلية	3523	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3079	true	-4854534322847648382	70	238	339	1154	1476	300	ولو قال-------- مشيرا الي حنطة----- لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها تغليبا للاشارة واستشكله--------------------------------------- الاذرعي في الطحن والخبز بان كلامهم هنا وفي غيره مصرح----------------------- بانه انما يحنث باكل الجميع وقالوا ----في لا اكل هذا الرغيف لا يحنث------ متي بقي منه ما يمكن التقاطه-------------- وهو يفهم الحنث -----اذا بقي ما لا يمكن التقاطه ------ولا شك ان الحنطة اذا طحنت يبقي منها شء في الرحا وجدرها ومن عجينها اثار في الاناء واليد--------------------------------------------------------------- وهذا كله مما يوجب التوقف في الحنث باكل خبزها عند من ينظر الي حقيقة اللفظ ويطرح العرف ثم- حكي عن---------------------------------------------------------- الشاش-----ي صاحب الحلية انه كان يفتي من حلف لا ي------------------لبس هذا ا----------------------------لثوب بسل خيط------ منه----- مقدار نحو اصبع------------------------------- اه والذي يتجه ان ما اطلقوه هنا محمول علي ما فصلوه في نحو هذا الرغيف وقوله مقدار نحو اصبع غير قيد بل المدار علي خيط يحس ويدرك لكن الغالب ان ما كان طول اصبع يكون كذلك ولو قال لا اكل هذه الحنطة فصرح بالاسم-- مع الاشار------------------------ة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية	3079	-8418033346356180458	480	624.0	372	1166	41.1663818359375	73	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3524	false	-1122034866210345626	100	229	493	1132	1471	300	اهل اللغة تمر النخل اوله طلع وكافور ثم خلاف بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فاذا بلغ الارطاب --------------------منصف البصرة قيل منصفه فان بدا من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل مذنبة بكسر النون ويقال في الواحدة بسرة باسكان السين وضمها والجمع بسر بضم السين وبسرات وابسر النخل ار ثمره بسرا وهل يتناول البسر المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب وهو المسمي في مصر بالمعمول قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب ولو قال الحالف لا---- اكل هذا الرطب فتتمر اي صار تمرا فاكله او لا اكلم ذا الصبي واطلق فكلمه-------------- شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة	3524	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	27	94	146	446	1444	300	اول التمر--------------- طلع------- ثم خلال بفتح------ المعجم---------------ة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بمنصفة لانها لا تسم-----------------------------------------------------------------------------------------ي رطبة ولا بسرة ------------------------------------------------ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر------------ فاكله او لا اكلم ذا الصبي------ فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة	3080	-8418033346356180458	189	231.0	144	677	27.917282104492188	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3525	false	2490587144026277380	4	131	20	674	1528	300	لا اكلم هذا العبد فعتق تنبيه قوله شيخا يوهم انه لو كلمه بالغا يحنث وليس مرادا فلو عبر بالبالغ لدل علي الشيخ من باب اولي ولو قال مشيرا الي سخلة لا اكل من لحم هذه البقرة حنث باكلها تغليبا للاشارة---------------------------------------------------------------- والخبز في حلقه علي اكله يتناول كل خبز كحنطة وشعير بفتح الشين افصح من كسرها وارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي وباقلا بتشديد اللام مع القصر اسم للفول- وذرة باعجام الذال بخطه وهي الدهن وتكون سوداء وبيضاء وحمص بكسر الحاء بخطه ويجوز فتح الميم وكسرها وساءر المتخذ من الحبوب كالعدس وان لم يكن بعضها معهودا ببلده لان الجميع خبز واللفظ باق علي مدلوله من العموم وعدم الاستعمال لا يوجب تخصيصا لوجود الاسم كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلده	3525	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	95	174	451	828	1444	300	لا اكلم هذا العبد فعتق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكل--- لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا ومر في شرح قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشكل عليه فراجعه والخبز----------------- يتناول كل خبز كحنطة وشعير------------------------- وارز----------------------------------- وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ي---------------اء وحمص بكسر ففتح او كسر---------------------- وساءر المتخذ من الحبوب------- وان لم يعهد ببلده----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلده	3080	-8418033346356180458	239	288.5	182	719	33.2406120300293	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3527	false	5828800821798474625	61	225	284	1067	1430	300	او حلف لا ياكل لبنا------------------------------------------------------------------------------- او ماءعا اخر كالزيت واكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث ب--الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه تنبيه لو حلف لا ياكل السكر فوضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث---------------------------------- ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث لانه فعل -المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان قيل بل يشبه ما لو حلف لا ياكل -ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو ----فلا يحنث كما قاله الاصطخري اجيب بانه ههنا اكل له بخلافه ثم فانه ليس باكل ما اشتراه المحلوف عليه -----وان شرب ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة وهي كما قاله ابن مالك دقيق يلت بسمن وبطبخ قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها تعصد بالة اي تلوي حنث ان كانت عينه ظاهرة	3527	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	55	181	251	843	1436	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بكل انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم -------الاكل- او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية------------------- دون الاولي -----------ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره----------- ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ي---------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا------------ حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا ------------------------------------------------------اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشت---------------------------------------------------------------راه المحلوف عليه خاصة وان شرب-ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة ------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان كانت عينه ظاهرة	3081	-8418033346356180458	365	520.5	283	913	39.97809600830078	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3532	false	6431473089895903200	51	168	285	900	1582	300	قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به لانه المفهوم عرفا وكذا شحمها وكبدها وغيرهما مما يءكل منه-----------------------------------------------------------------------ا كما صرح به ال----------------------------قاضي حسين وغيره وان اوهمت عبارة المصنف الاقتصار علي اللحم دون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما حملا علي الحقيقة المتعارفة واما الجلد فان جرت العادة باكله مسموطا حنث به والا فلا فان كان المجاز مشتهرا قدم علي الحقيقة المرجوحة كما اشار اليه بقوله او لا -اكل من هذه الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- فثمر منها يحنث الحالف---------------- به دون ورق وطرف غصن منها حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحمل علي الحقيقة لان الاغصان والاوراق لا تراد في العرف والجمار كما قال البلقيني كالثمر قال وان اكل الورق في بلدة اكلا متعارفا كورق بعض شجر الهند	3532	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3083	true	-8476026183926698321	22	142	118	693	1491	300	قال------- لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها--------- لانه المفهوم من ذلك دون ولد ولبن ويءخذ منه ان المراد باللحم هنا غير ما مر وهو ما عدا هذين فيتناول نحو شحم وكرش وساءر ما مر معهما كما صرح به البلقيني وسبقه الي بعضه جمع متق----دمون ويوجه بان الاكل------------------------------------------------- منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ياكل من هذه الشجرة قال في القاموس الشجر من النبات ما قام علي ساق او ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه اه فثمر لها ماكول فيما يظهر هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن----- حملا علي المجاز المتعارف لتعذ----------ر الحقيقة عرفا والحق البلقيني -------------------الجمار ب-----------------الثمر قال وكذا ورق اعتيد اكله كبعض ورق--------------- شجر الهند	3083	-8418033346356180458	206	213.5	158	828	24.879226684570312	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3533	false	1028434032032844929	74	136	408	738	1545	300	لا ياكل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة قال الصيمري او اكل الغراب مثلا منه واحدة- لم يحنث لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها فان علم انه اكلها او اكل الكل حنث قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ	3533	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	85	129	425	634	1460	300	لا ياكل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان ---------------------------------------الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر------------------------------- فان اك-----------------ل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في ------------------حلف ب--طلاق------- من حينءذ	3084	-8418033346356180458	141	168.0	110	331	42.59818649291992	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3534	false	-6018567361518581081	44	130	220	653	1532	300	حلفه انه لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر حتي اذا وجد كفر اخري لان ادخال حرف العطف وتكري-ر لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالجميع كما مر لتردده بين جعلهما كالشء الواحد والشيءين والاصل براءة الذمة وعدم الحنث فاذا ادخل لا فلا بد من فاءدة وليس الا افراد كل منهما باليمين فحملت عليه ولذا قال النحاة ان النفي بلا لنفي كل واحد و-دونها لنفي المجموع	3534	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	83	160	402	785	1458	300	عليه ا-و لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو لبس واحدا ثم واحدا لزمه كفارتان------------------------------------ لان---------- العطف مع تكرر ل-------ا يقتضي ذلك فان اسقطه لا كان كهذين نحو لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب فيتعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما وان فرقهما لا باحدهما------- لتردده بينه وبين هذا ولا هذا لكن رجح الاول اصل براءة الذمة وقو---------------------------------------------------------------------------------------ل النحاة--- النفي بلا لنفي كل واحد وبدونها لنفي المجموع	3085	-8418033346356180458	178	191.0	137	534	33.33333206176758	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3542	false	-8898264023728092228	37	88	176	442	1502	300	او حلف ليضربنه فالبر بكسر الموحدة بخطه في يمينه يتعلق بما يسمي ضربا فلا يكفي----- وضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط فيه ايلام لصدق الاسم بدونه اذ يقال ضربه فلم يءلمه بخلاف الحد والتعزير لان المقصود منهما الزجر الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا او نحوه كمبرح فيشترط فيه-- الايلام	3542	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3092	true	-2472228239840604805	185	229	931	1155	1514	300	او---- ليضربنه فالبر انما يحصل----------------------- بما يسمي ضربا فلا يكفي مجرد وضع اليد عليه------- ولا يشترط---- ايلام لصدق الاسم بدونه ووقع في الروضة في الطلاق اشتراطه لكنه اشار هنا الي ضعفه----------- الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا او موجعا مثلا فيشترط حينءذ الايلام	3092	-8418033346356180458	151	190.5	116	273	55.31135559082031	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3543	false	3316808387180023641	156	212	780	1067	1525	300	في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص----------------------------------------- بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة -لا امارة	3543	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3093	true	-2826635916783694869	179	218	883	1080	1496	300	في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم اذ ---الظاهر---- الاصابة وفارق----------------------------------------------------------------------- ما لو مات المعلق ب------------------------------------------------------مشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق العدم علي ما مر فيه في الطلاق بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والاصابة ولا امارة	3093	-8418033346356180458	119	146.5	92	329	36.17021179199219	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3544	false	-7319980355317548924	46	148	225	770	1548	300	بالمفارقة --------ما يقطع خيار المجلس ووجه مقابله انه بالمقام مفارق وان فارقه الحالف مختارا ذاكرا لليمين او لم يفارقه بل وقف -------حتي ذهب غريم-------ه وكانا ماشيين وهذه مزيدة علي المحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ابراه الحالف من الحق ا------------و احتال به علي غريم للغريم ا-و احال هو به علي غريمه ثم فارقه او---------------------------- افلس اي ظهر ان غريمه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاوليين ولتفويته في الثالثة البر باختياره وفي الرابعة والخامسة الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيف----------اء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم اللهم الا ان ينوي ان- لا يفارقه وذمته مشغولة بحقه	3544	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3094	true	5036194839194330247	189	288	964	1472	1528	300	وان فارقه الحالف بما يقطع خيار المجلس ولو بمشيه بعد وقوف الغريم--------------------- مختارا ذاكرا او-------------------- وقف الحالف حتي ذهب المحلوف عليه وكانا ماشيين حنث لان المفارقة حينءذ منسوبة للحالف حتي في الثانية لانه الذي احدثها بوقوفه اما اذا كانا ساكنين فابتدا الغريم بالمشي فلا حنث مطلقا كما مر او ابراه حنث لانه فوت البر باختياره او احتال به علي غريم -لغريمه او احال--- به علي غريمه ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه----------------------------------------- حنث لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة ---------------------ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان -------------------------نوي انه لا يفارقه وذمته مشغولة بحقه	3094	-8418033346356180458	215	221.0	169	735	29.25170135498047	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3546	false	3324684016441911882	112	184	566	909	1495	300	لا راي- منكر------------------------ا الا رفعه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المف-------كر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه الي-----ه فتركه لتفويته البر باختياره فان --قيل هذا	3546	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	19	77	84	361	1431	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض باي بلد كان------- لصدق الاسم و-------ان كا-------------ن ولايته بعد------- الحلف او--------- الي القاضي فلان------------------------------------------------ فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث بعزله ان------- امكنه رفعه اليه قبله فتركه لتفويته البر باختياره ولا فورية هنا	3099	-8418033346356180458	200	281.0	152	382	52.356021881103516	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3548	false	-4114952160704190379	11	115	59	578	1494	300	ان تعليق الطلاق مع وجود الصفة تطليق لان الظاهر ان اليمين عند الاطلاق منزلة علي الاعتاق مجانا الا ان يريد الحالف استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث بفعله وكيله في----ما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته---------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا-----------نه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج ------الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال	3548	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	208	298	1041	1486	1495	300	ان تعليقه------ مع وجود الصفة تطليق يقتضي خلافه الا ان يفرق الا ---------------------------------ان يريد ان ------------------------------------------لا يفعل هو ولا غيره فيحنث ب--التوكيل- في كل ما ذكر لان المجاز المرجوح يصير قويا بالنية والجمع بين الحقيقة والمجاز قاله الشافعي وغيره وان استبعده اكثر الاصوليين ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث ببيع وكيله قبل الحلف------------------------------------------------------------------------- لانه بعده ------لم يباشر ولم يوكل واخذ منه البلقيني انه لو حلف ان---------- لا تخرج زوجته الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي	3101	-8418033346356180458	241	345.0	185	618	38.99676513671875	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3548	false	-4114952160704190379	120	164	603	820	1494	300	لا ينكح ح-----------نث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف النكاح لغيره لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا يجب تسمية الموكل ونازع البلقيني في ذلك واعتمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الحنث تنبيه هذا كله اذا اطلق فان ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------نكح لنفسه ولا لغيره حنث	3548	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3102	true	-964701764921383796	19	139	93	673	1415	300	لا ينكح ولا نية له حنث بعقد وكيله له وان نازع فيه البلقيني واطال-------- لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا تجب اضافة القبول له كما مر ولو حلفت لا تتزوج لم تحنث المجبرة بتزويج مجبرها لها وتحنث غيرها بتزويج وليها لها باذنها قاله البلقيني وافتي فيمن حلف لا يراجع فوكل في الرجعة بعدم الحنث بناء علي ما مر عنه في لا ينكح وبالحنث بناء علي ما في المتن قال بل هذا اولي لانه استمرار نكاح فالسفارة فيه اولي اه وقد يقال اغتفروا فيها لكونها استدامة ما لم يغتفروه في الابتداء فلا يبعد ان هذا من ذلك لا بقبوله هو لغيره لما مر انه سفير محض فلم يصدق عليه انه نكح نعم ان نوي لا ينكح لنفسه ولا لغيره حنث	3102	-8418033346356180458	117	125.0	89	588	19.897958755493164	18	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3550	false	7337819068218892738	113	220	590	1126	1530	300	ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وسبق تفسيرهما في الهبة وصدقة تطوعا وه-----------------------------دية مقبوضة لانها انواع خاصة من الهبة اما الصدقة الواجبة فلا يحنث بها علي الاصح لانها كقضاء الدين و لا يحنث بغيرها ما ذكر من اعارة وضيافة اذ لا ملك فيهما------ ووصية لانه------------------------------------ا تملك بعد الموت والميت لا يحنث ووقف عليه------------------------------------------------------------- لان الملك فيه لله تعالي او حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصدق حنث بالصدقة فرضا وتطوعا علي فقير وغني ولو ذميا لشمول الاسم ويحنث بالاعتاق لانه تصدق عليه برقبته-------- و لم يحنث-------------------------------------------------------------- بهبة في الاصح لانها اعم من الصدقة والثاني يحنث ك----------------------------------------------------------------عكسه وفرق الاول بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة وليس كل هبة صدقة نعم ان	3550	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3103	true	-7072182132124082125	112	265	586	1354	1534	300	ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي----------------------- وصدقة مندوبة لا واجبة كزكاة وكفارة ونذر وبهدية مقبوضة لانها انواع م-----ن الهبة لا------------------------------------------------------------------------------------ اعار-------ة اذ لا ملك فيها وضيافة ووصية لانها جنس مغاير للهبة والتعليل بانها انما تملك ب---الموت والميت لا يحنث قاصر لانه لا يتاتي في نحو والله لا يهب فلان لفلان شيءا فاوصي اليه ووقف لان الملك فيه لله تعالي وبحث البلقيني انه لو كان في الموقوف عين حال الوقف كثمرة او صوف حنث لانه ملك اعيانا بغير عوض وفيه نظر لانها تابعة لا مقصودة او لا يتصدق حنث بص--دقة فرض- وتطوع--------------- ولو علي غني ذمي وبعتق ووقف لانه يسمي صدقة لا تقتضي التمليك وابراء و لم يحنث بهدية وعارية وضيافة وقرض وقراض وان حصل فيه ربح علي الاوجه ولا بهبة في الاصح لانها لتوقفها علي الايجاب والقبول لا تسمي صدقة ولهذا حلت له صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفارق عكسه السابق---- بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة ولا عكس--------- نعم ان	3103	-8418033346356180458	267	284.0	205	921	28.9902286529541	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3551	false	-5371743866400501975	201	286	965	1352	1420	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي-حنث بما اشتراه زيد مع غيره شركة--------- معا او مرتبا -----------------------------------------------لان كل جزء من الطعام لم يختص زيد بشراءه بدليل انه----------------------------------------------------------- لا يقال اشتراه فلان بل بعضه ولا يحنث بما اشتراه لزيد وكيله او ملكه ب--------------------------قسمة وان جعلناها بيعا او بصلح او ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة وان جعلناها بيعا-------------------------------- وكذا لو قال--------- لا اكل من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكره في المتن في الاصح لما --مر والثاني يحنث	3551	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	6	110	32	528	1444	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي حنث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو وغيره معا او مرتبا مشاعا ولو بعد افراز حصته علي ما اقتضاه اطلاقهم لان كل جزء منه ------لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم------------- يحنث بدخول دار شركة بينه وبين غيره وخرج بالافراز ما لو اقتسما قسمة رد كان اشتريا بطيخة ورمانة فتراضيا------------------------ برد اخذ النفيسة فيحنث لان هذه القسمة بيع فيصدق ان زيدا اشتراه وحده وكذا لو قال في يمينه لا اكل من طعام اشتراه زيد ف--------------------------ي الاصح لما تقرر و-------يحنث	3104	-8418033346356180458	198	193.0	146	572	34.61538314819336	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3557	false	6032854347236741968	251	299	1300	1525	1527	300	او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او نحوه كصدقة وحج وصلاة وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين	3557	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	0	42	0	192	1460	300	او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم-- وحج------ وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر م---------------سلم كفارة النذر كفارة يمين---------- ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين	3108	-8418033346356180458	179	315.0	139	225	79.55555725097656	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3559	false	-1585422397012080812	88	142	457	712	1507	300	لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك----------------------------------------------------- في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء فلله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه كما ذكره البلقيني و الضرب الثاني نذر تبرر وهو تفعل من البر سمي بذلك لان الناذر طلب به البر و--التقرب الي الله تعالي	3559	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3109	true	7039223245782224224	22	71	114	345	1509	300	لا يصح ولا يلزمه شء وهو ما اقتضاه نص البويطي ويءيد ما تقرر في فعلي نذر انه لو اتي به في نذر التبرر ك-------ان شفي الله مريضي فعلي ---------------------------نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه---- ذكره البلقيني و--------------نذر تبر-----------------ر سمي ب--ه لانه ل-----طلب--- البر او التقرب الي الله تعالي	3109	-8418033346356180458	164	234.0	130	310	52.90322494506836	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3566	false	-6887506468135335406	21	99	107	506	1531	300	فان قيد نذر صوم الايام بتفريق او موالاة وجب ------------ذلك عملا ب---التزامه اما الموالاة فقطعا واما التفريق فعلي الاصح لانه يراعي في صيام التمتع ------------------------------------------------والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر -------كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر منها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق	3566	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3120	true	2909745093733920705	223	292	1118	1462	1503	300	فان قيد بتف---------------ريق او موالاة وجب ما قيد به منهما عملا بما التز-مه اما الموالاة فواضح واما التفريق فلان الشارع اعتبره--- في صو-م التمتع فان نذر عشرة مفرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا------- يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما-------------------------------- لكن الموالاة افضل------------------------ او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر او يوم كذا صامها---------------------------- وافطر----- العيد--------- الفطر والاضحي والتشريق	3120	-8418033346356180458	243	339.0	191	469	51.8123664855957	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3566	false	-6887506468135335406	110	278	561	1417	1531	300	وصام شهر رمضان منها عنه اي رمضان لانه لا يقبل غيره ولا قضاء عليه للنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في نذره وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل---------------- للصوم وانما فطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب --قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام----هما لا ت----قبل الصوم فلا تدخل ب---------------------النذر كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض وان افطر الناذر من السنة يوم-----ا بلا عذر اثم و وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة لا---------------------------------ن التتابع انما كان للوقت كما في رمضان لا لا-نه مقصود -في ----------------------نفسه بل لو افطر جميع السنة لم يجب --ولاء ق---ضاءها تنبيه افهم كلامه انه اذا ا--------------------------------------------------------------------------------فطر لعذر لم يجب قضاءه واستثني منه ما لو افطر بعذر -----السفر فانه يجب القضاء	3566	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3121	true	7530806518717216907	5	145	27	717	1494	300	وصام---- رمضان----- عنه ل---------انه لا يقبل غيره ولا قضاء لانها لا تقبل صوما فلم ت----------------------------------------------------دخل في نذره وان افطرت لحيض او --------------------------نفاس وجب القضاء-------- في الاظهر وانتصر له البلقيني لقبول زمنهما للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت رمضان لاجلهما------------------------------------------------ قلت الاظه-------------------------ر لا يجب القضاء----------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها ----------------------------------------------------------------------------------------النذر وان افطر---------------- يوما منها بلا عذر ------وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع----- كان للوقت------------- لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها---- لم يجب الولاء في قضاءها ويتجه وجوبه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما افطره بعذر فلا يجب قضاءه نعم ان افطر -----------------------------------------لعذر مرض او سفر لزمه---- القضاء	3121	-8418033346356180458	350	370.5	273	1055	33.17535400390625	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3567	false	8620778617898098077	105	283	533	1458	1541	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله --------------------------عن فرضه عما لو صام رضمان عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط- التتابع وقيل لا يقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل تنبيه محل ال----------------------------------خلاف اذا اطلق اللفظ--------- فان نوي الايام التي تقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عددا يبلغ سنة كان قال ثلاثماءة وستين يوما لزمه القضاء قطعا قاله المتولي واذا اطلق الناذر السنة حملت علي الهلالية لانها السنة شرعا ولا يقطعه اي التتابع في السنة لو كان الناذر لها امراة حيض ونفاس اي زمنهما لانه لا يمكن الاحتراز منه و لكنه في قضاءه ومثله النفاس القولان السابقان في قضاء زمن الحيض في السنة المعينة اظهرهما لا يجب كما مر قال----------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة و-------------الاشبه لزومه ---------كما في رمضان بل اولي وفرضه في الحيض قال الزركشي ومثله النفاس وان	3567	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	2	157	7	813	1558	300	العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا ومن ثم لم يدخل في المعينة كما مر وخرج بعن فرضه صومه------------ عن نذر او قضاء او تطوع فانه باطل------------------------------- وينقطع به التتابع----- ويقضيها اي رم-------------ضان والعيد-- والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية------ متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع وفارقت المعينة------------------------- بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل الا تري ان المبيع المعين لا يبدل لعيب ظهر به بخلاف ما في الذمة هذا ان اطلق فان نوي ما ي---------قبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عدد- ايام سنة---------------------------- لزمه القضاء قطعا ويحمل مطلقها---------------------------- علي الهلالية -----------------ولا يقطعه-------------------------------------------- حيض ونفاس لتعذر----------------- الاحتراز عنهما وفي ----قضاءه------------- القولان السابق------------------------ان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء وجزم به غيره ونازع في ذلك البلقيني واطال لظهور الفرق بين المعينة وغيرها مما مر وسبقه ابن الرفعة لبعض ذلك فقال الاشبه قضاء زمن الحيض كما في رمضان بل اولي قا---------------ل الزركشي ومثله النفاس وان	3122	-8418033346356180458	495	689.0	394	1100	45.0	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3571	false	-5630724688559682514	43	164	208	790	1465	300	او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به والثاني لا لتعذر الوفاء به واجاب الاول بانه يعلم قدومه غدا فينوي صومه ليلا------------------ فان قدم زيد ليلا او ---يوم عيد او تشريق او في رمضان--------------- فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم يرده فقدم زيد ليلا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل---- خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر-- مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا المنذور وهو صوم يوم قدوم زيد كما لو نذر صوم يوم----- ففاته ويسن -قضاء	3571	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	127	224	631	1082	1436	300	او نذر-------- يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان---------------------------------------- يعلمه قبل----- فينوي----ه ليلا ونيته حينءذ واجبة فان قدم لي----لا او في يوم عيد او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يسن في الاولي ---------------------------------------------------صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه---- قال- الرا-فعي او يوم -اخر شكرا لله تعالي----------------- او قدم---- نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا-------------------- وجب يوم اخر----- عن هذا اي نذره لقدومه --------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته وخرج بقضاء	3124	-8418033346356180458	332	448.5	256	630	52.69841384887695	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3572	false	-6691636821573829933	42	129	200	613	1449	300	بقوله قضاء او نذرا- ما لو صامه عن القدوم بان تبين له انه يقدم غدا بخبر ثقة مثلا------------------------------------------------ فبيت الصوم وال----اصح الاجزاء لبناء-------ه علي اصل مظنون او قدم زيد----------- وهو اي الناذر صاءم نفلا وقدوم زيد قبل الزوال فكذلك يجب-- صوم يوم اخر عن نذره في الاصح لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض وهذا بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم- من وقت	3572	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	223	300	1076	1436	1436	300	ب-----قضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما ه وظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح- او قدم ولو قبل الزوال وهو---------- صاءم نفلا--------------------- فكذلك يلزمه صوم يوم اخر عن نذره لا---------نه لم يات بالواجب عليه بالنذ--------------------------------------------------------------------------ر وقي------ل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب الا من وقت-	3124	-8418033346356180458	207	259.5	158	487	42.50513458251953	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3572	false	-6691636821573829933	143	245	681	1168	1449	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء------------------- وج----ب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته -------------فلو صام الخميس عن النذر الثاني اثم وصح في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر وكلام المصنف يقتضي خلافه تنبيه لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس---- قدومه ----صح نذره علي المذهب المجموع هكذا نقله ابن شهبة ونقل شيخنا انه قال لم يصح----- علي المذهب	3572	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	52	160	261	791	1506	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن النذر الثاني وي------------------------------------------------------قضي يوما اخر عن النذر الاول و--في المجموع----------------- لو قال ان قدم فع--------لي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب ووقع لشارح ---------------------------انه قال عنه صح نذره علي المذهب	3125	-8418033346356180458	331	505.0	256	638	51.88087844848633	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3575	false	-6317179849227712470	95	233	477	1141	1472	300	فان كان قال في نذره احج ما---------شيا او امشي حاجا واطلق كما بحثه في المجموع فمن ا-------ي يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله او--------------- بعده لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزمه وان قال في نذره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي بيت الله تعالي الحرام او ال--ي الحرم م--اشيا فمن دويرة اهله يمشي في الاصح لان قضية ذلك -ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه والثاني يمشي من حيث يحرم كما مر تنبيه كان الاولي ان يقول الحرام كما قدرته في كلامه والا فمطلق بيت الله لا يوجب شيءا كما مر واذا اوجبنا المشي علي الناذر---- فركب لعذر وهو ان يناله به مشقة ظاهرة كما قالوه في العجز عن القيام في الصلاة قاله في المجموع اجزاه نسكه راكبا عن نذره ماشيا قطعا لما في الصحيحين انه صلي	3575	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3128	true	-8947842371800376835	64	171	309	822	1444	300	فان كان قال-------- احج او اعتمر ماشي-------------------------------------------ا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله وكذا من حيث عن له بعده فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له--------------- فان جاوزه مريدا غير محرم راكبا فينبغي لزوم دمين للمجاوزة والركوب تنزيلا لما وجب فعله منزلة فعله ثم رايت كلام البلقيني الاتي وهو صريح فيما ذكرته ولو قال امشي الي بيت الله بقيده ال-سابق ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في----- الاصح لان قضية لفظه ان يخرج من بيته ماشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا المشي كما هو المعتمد فركب لعذر يبيح ترك---------------------------------------- القيام في الصلاة---------------- اجزاه نسكه------ عن نذره لما صح-------------------- انه صلي	3128	-8418033346356180458	236	258.5	177	806	29.280397415161133	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3578	false	3538257810866498109	98	137	492	684	1438	300	او منعه بعد الاحرام-------- عدو او سلطان وحده او رب دين لا يقدر علي وفاءه حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا --------قضاء عليه في الاظهر لمكان العذر وي------------------------------------فارق---- المرض لاختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف---- المرض	3578	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	79	128	379	611	1459	300	او منعه قبل الاحرام او بعده عدو او سلطان----- او رب دين ولم يمكنه الوفاء- حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء -----في الاظهر كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان وفارق نحو المرض--------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض	3130	-8418033346356180458	144	200.5	113	252	57.14285659790039	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3587	false	-1714891799612317587	112	183	585	951	1563	300	فعلي الاول المبني علي ما سبق يلزمه رقبة كفارة وهي ما سبق بانها مءمنة سليمة من عيب يخل ب--عمل او كسب وعلي الثاني المبني علي ما سبق يكفيه رقبة ولو --------معيبة وكافرة لصدق الاسم---- قلت الثاني هنا اظهر وفي زيادة الروضة انه الاصح عن الاكثرين وهو الراجح في الدليل والله اعلم لتشوف الشارع الي العتق ولان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من	3587	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3136	true	2893683480314636863	40	84	219	447	1527	300	فعلي الاول تجب ر--------------------قبة كفارة وهي رقبة-------- مءمنة سليمة من عيب يخل بالعمل------- وعلي الثاني ر------------------------قبة وان لم تجز كمعيبة وكافرة حملا علي جاءزه قلت الثاني هنا اظهر------------------------------------------------------------ والله اعلم ------------------------لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم ولتشوف الشارع الي ال---------عتق مع	3136	-8418033346356180458	175	239.5	137	380	46.05263137817383	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3594	false	-4608473072182658316	233	284	1200	1464	1542	300	قال البلقيني واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه وان ترافعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يجوز له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعين للقضاء واحد في تلك الناحية بان لم يصلح غيره لزمه طلبه ان لم يعرض عليه --------	3594	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	214	300	1112	1542	1542	300	قال البلقيني و----ايقاع القضاء بين المتنازعين -فرض عين علي الامام------ او ناءب--------------------------------------------------------ه ولا يحل- له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدتك القضاء ومن كنايتها عولت او اعتمدت عليك فيه ويشترط القبول لفظا وكذا فورا في الحاضر وعند بلوغ الخبر في غيره هذا ما في الجواهر وغيرها لكن لما نقلاه عن الماوردي بحثا انه ياتي هنا ما مر في الوكالة فعليه الشرط عدم الرد فان تعين له---- واحد--------------- بان لم يصلح غيره لزمه طلبه ولو ببذل مال ان قدر عليه	3138	-8418033346356180458	159	247.0	126	517	30.754352569580078	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3602	false	-4282980085218342985	237	289	1237	1508	1558	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس---- له ان يعدل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد	3602	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	246	300	1312	1580	1580	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه -اما --مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدو-ل عن نص امامه كما لا يجوز الاجتهاد-	3144	-8418033346356180458	222	377.0	177	288	77.08333587646484	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3603	false	-8777266135541575260	0	97	0	539	1596	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان-- العلماء يرغبون عنه وهذا ظاهر لا شك فيه او كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن المجتهد والقفال نفسه كان يقول للساءل- في مسالة الصبر اتسالني عن مذهب الشافعي ام -ما عندي وقال هو والشيخ ابو علي و---القاضي الحسين والاستاذ ابو اسحاق وغيرهم اسناد مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه فما هذا كلام من يدعي زوال--------------------------------------------------- رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح وامام الحرمين والغزالي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب	3603	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	11	101	50	563	1623	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي كالق-فال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء لرغبة العلماء------- عنه و----------------------كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عنه -------والقفال نفسه كان يقول -لساءله في مساءل الصبرة تسالني عن مذهب الشافعي ام عما عندي وقال هو واخرون منهم تلميذه القاضي --حسين لسنا--------------------------- مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه قال ابن الرفعة ولا يختلف اثنان ان ابن عبد السلام وتلميذه ابن دقيق العيد بلغا رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح -امام الحرمين والغزالي و----------------الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب	3145	-8418033346356180458	405	665.5	331	597	67.83919525146484	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3607	false	2179597699830358719	16	77	80	399	1519	300	فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ويشترط استدامة الرضا الا تمام الحكم و حينءذ ان رجع احدهما قبل تمام الحكم ولو بعد اقامة------- البينة والشروع فيه امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام	3607	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	160	207	800	1040	1494	300	فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم------ لانهم لا يءاخذون باقراره------ فكيف-------- برضاه ف-------------------------------------------ان رجع احدهما قبل الح-----كم ولو بعد استيفاء شروط البينة------------ امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام	3154	-8418033346356180458	222	370.5	176	326	68.09815979003906	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3611	false	6324298845142525261	14	73	72	350	1465	300	به او-لم يظهر منه خلل و لكن هناك من هو افضل منه تحصيلا لتلك المز-------------------------ية للمسل-------مين ولا يجب ذلك وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان---------------------- الولاية قد تمت فلا يقدح فيها ما يحدث او كان هناك مثله اي او دونه و لكن في عزله به للمسلمين مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين	3611	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	242	300	1165	1446	1446	300	له او لم يظهر منه خلل و-----هناك------ افضل منه فله عزله من غير قيد مما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب---- وان قلنا ان ولاية المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل لان الفرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم------- يقدح فيها او هن------------اك مثله--- او دونه و-----في عزله به--------- مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين-	3156	-8418033346356180458	201	308.0	158	333	60.36035919189453	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3611	false	6324298845142525261	73	139	350	664	1465	300	والا بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزله لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه وهذا قيد في المثل لا في الافضل وقيده في المحرر ايضا بعدم الفتنة في عزله فقال او مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله ف-----------------------------------------تنة ولا يست----------------غني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه اخر و------------- لكن----------------------------- ينفذ العزل في الاصح مراعاة لطاعة	3611	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	0	60	0	297	1484	300	والا------- يكن في----ه مصلحة فلا يجوز عزله لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه واستغني بذكر المصلحة عن قول اصله معها-------------------------------------------------------------------------- وليس في عزله فتنة لانه لا تتم المصلحة الا اذا انتفت الفتنة وبه يندفع قول شارح لا يغني عنه------------------------ فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري لكن مع الاثم علي المولي والمتولي ينفذ العزل في الاصح------- لطاعة	3157	-8418033346356180458	157	205.0	121	413	38.0145263671875	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3612	false	1809368527559803598	102	155	537	813	1552	300	والمذهب انه اي القاضي لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قوله من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر ب----خلاف الوكيل ولو-------- علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه ل----------------------------------------ه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي	3612	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	132	176	658	875	1484	300	والمذهب انه---------- لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله ل-----------------------------------------------------------------------------------عظم الضرر في نقض اقضيته لو ان-عزل و------مر الفرق بينه وبين الوكيل في بابه ومن علم عزله----------- لم ينفذ حكمه له الا ان يرضي بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي	3157	-8418033346356180458	143	205.0	111	328	43.59756088256836	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3613	false	8883346081731918509	120	239	608	1204	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه و---لم يتلفظ و------------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه ف--------------ي الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب و-سماع شهادة في حادثة وغير ذلك من القضايا الجزءية كالوكيل	3613	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	191	278	1008	1440	1568	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ا-----------------------و طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته وفارق ما مر في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا------------ علي وصول خبر العزل اليهم بخلاف المراة القارءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله --------------------من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وكسماع شهادة في معين----------------------------- كالوكيل	3158	-8418033346356180458	240	331.5	188	674	35.608306884765625	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3615	false	-4930322496522958439	94	266	464	1359	1536	300	انعزاله والاقرب عدم انعزاله ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله كنت ح--------------------------------كمت بكذا لفلان الا ببينة لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني ولو قال صرفت مال الوقف لجهته او عمارته التي يقتضيها الحال صدق بلا يمين فان شهد مع --------اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطالب باجرة وفرق الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات ولا-ن شهادتها علي فعلها تتضمن تزكيت----ها بخلاف القاضي فيهما واحترز بحكمه عما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فانه يقبل قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه وانما يشهد علي اقرار سمعه قاله الماوردي تنبيه قول المصنف مع اخر يوهم انه لو شهد بذلك وحده لم يقبل قطعا ومقضتي كلامهم جريان الخلاف في الحالين وقد يكون الحق مما يثبت بالشاهد واليمين فلو حذفه لكان اولي قاله الزركشي او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم	3615	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	102	172	535	905	1528	300	انعزاله بالعمي فيما يظهر خلافا للبلقين------------ي بعد انعزاله ولا قول المحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لا----------------نه لا يملك انشاء الحكم حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه وفارق------------------- المرضعة-------------------------------------- بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها ل-------ا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيه-ا و--خرج بحكمه شهادته باقرار صد------ر في مجلسه فيقبل جزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم	3160	-8418033346356180458	252	339.5	198	940	26.808509826660156	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3616	false	1715049476974393584	43	143	222	717	1517	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا--------------------------------------- حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء---- القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله بلا حجة لقدرته علي الانشاء حينءذ بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل كما صرح به البغوي وهو مقتضي كلام اصل الروضة وينبغي ان يكون محله كما قال شيخنا ما لو اسنده الي ما قبل ولايته قال الاذرعي وما قالوه من قبول قوله ظاهر في القاضي ال-------مجتهد مطلقا او في مذهب امامه اما غيرهما ففي قبوله وقفة-------------------- وقد استخرت الله وافنيت فيمن------------ سءل من قضاة العصر عن مستند قضاءه انه يلزمه بيانه لانه قد--- يظن ما ليس بمستند مستندا	3616	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	48	118	242	588	1485	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا وان قال بعلمي لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وبحث------ الاذرعي ان محله في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ول-----و في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من جاهل او فاسق وقد افتيت بوجوب بيان القاضي لمستنده اذا سءل ع-----------------------------------------نه لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا	3161	-8418033346356180458	170	192.0	131	580	29.310344696044922	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3617	false	1126645935809577006	98	165	495	823	1506	300	ولو ادعي شخص علي معزول ---------------------------------------------------------انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وهي بتثليث الراء دفع لمن لم يحكم بالحق او يمتنع عن الحكم به------------------------------------------------ او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله	3617	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	81	153	428	798	1538	300	ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي وسماه دعوي تجوزا لانها انما تكون بعد حضوره انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله---- وهي اولي لايهام الاولي ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك الا ان يجاب بان المراد من الرشوة لازمها اي بباطل او شهادة عبدين مثلا-------------------------------- واعطاه لفلان ومذهبه -انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهم----------------------ا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر---- قالا	3162	-8418033346356180458	202	314.5	160	433	46.65127182006836	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3618	false	-7205567604084569565	0	58	0	290	1529	300	يذكر رشوة ولا مالا احضر المعزول ليجيب عن دعواه وقيل لا------ حتي يقيم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة-------------------------------------------------------------------------------------- فان احضر علي الوجهين وادعي عليه--- وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة حر------ين صدق بلا يمين في الاصح لانه امين	3618	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3162	true	-5483728216143696214	216	291	1117	1489	1538	300	يذكر--------- مالا احضر-------- ليجيب عن دعواه وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه لانه كان امين الشرع والظاهر من احكام القضاة جريانها علي الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة ويرد بان هذا الظاهر وان سلم لا يمنع احضاره لتبين الحال فان -حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة حرين عدلين صدق بلا يمين في الاصح صيانة عن -	3162	-8418033346356180458	242	410.0	191	391	61.892581939697266	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3619	false	3626419639525312076	4	159	21	770	1496	300	حكم بينهما فيها خليفته او قاض اخر غيره كاحاد--- الرعايا -------قال السبكي هذا ان كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله والا فاقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل اقول لكل من ثبتت عدالته وادعي عليه بدعوي ينبغي للقاضي ان ينظر فيها وفي انكار ذلك العدل بها فان كان يمكن ان يكون عن سهو وغفلة او اجتهاد وتاويل ونحوه بحيث لا يخل بعدالته فيسمعها ويقبلها بيمين كغيرها الا ان يظهر له من المدعي تعنت فيدفعه وان كان انكاره لا يمكن ان يكون الا قادحا فيه فينبغي ان لا يسمع دعوي المدعي في ذلك وطلب تحليف-------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياتي ببينة وذلك لان ما يدعيه والحالة هذه مخالف لما ثبت من عدالته وله طريق وهو البينة تتمة ليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان-------- في غير محلها او ------معزول-ا سمع--------------ت ولا يحلف ذكره في	3619	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3163	true	3345674385206469147	200	298	1016	1515	1526	300	حكم بينهم-----ا خليفته او-------- غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال السبكي هذا ان ادعي عليه --بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه-------------- والا --لم تسمع الدعوي--- قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ---قال بل----------------------------------------- ينبغي انها لا تسمع وان لم يقدح فيه -------------------------------------------------------------------------حيث لم------------------------------------------------ يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتذاله بالدعاوي وال-----------------------------------------------------------------تحليف اه وفيه ما مر وبفرضه يتعين تقييده بقاض مرضي السيرة ظاهر العفة والديانة وخرج بما ذكر الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف المعزول فتسمع الدعوي والبينة ولا يحلف فصل في -	3163	-8418033346356180458	255	190.0	198	879	29.010238647460938	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3623	false	-850245990119619179	64	158	318	785	1526	300	اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خص------م------------------------------------------------------------ اخر فان لم يحضر احد اطلق-- او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه واطلق ولا يطالب بكفيل علي الاصح------- ونازع ----البلقيني في ذلك وقال القول قول خصمه بيمينه ولا يكلف حجة لان معه حجة سابقة وهي ان الحاكم حبسه -----------------------------------------فان كان خصمه غاءبا عن البلد طالبه بكفيله اورده الي الحبس و كتب اليه قال الزركشي الي قاضي بلد خصمه وقال ابن المقري الي خصمه وهو اقرب الي قول المصنف ليحضر لفصل الخصومة بينهما	3623	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3165	true	2195371036815320608	119	198	619	996	1507	300	اعساره وبعده ينا-------------دي عليه لاحتمال ظهور غريم اخر ثم يطلقه او الي استيفاء حد حبس له او الي ما يناسب جريمة مغزر ان لم ير ما مضي كافيا او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان حضر فان اقامها ادامه والا حلف------------------------ه واطلقه من غير ---كفيل الا ان يراه فحسن ونازع فيه البلقيني واطال ف------------------------------------------------------------ي ان الحجة انما هي علي المحبوس اذ الظاهر انه انما حبس بحق فان كان خصمه غاءبا عن البلد------------------------------- كتب اليه------------------------------------------------------------------------------- ليحضر لفصل الخصومة بينهما	3165	-8418033346356180458	180	201.0	141	587	30.66439437866211	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3631	false	2464869442072937435	134	235	727	1256	1586	300	الادلة في حكم ان يشاور الفقهاء---------------------------- لقوله تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان النبي صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا تنبيه المراد بالفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج الفاسق والجاهل وقال القاضي حسين لا يشاور من--- دونه في العلم علي الاصح قال واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة اه وقوله لا يشاور من دونه فيه كما قال ابن شهبة نظر فقد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل	3631	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3169	true	8912812315874334129	10	45	58	250	1465	300	الادلة والمدارك------- الفقهاء العدول الموافقين والمخالفين لقوله تعالي وشاورهم في الامر -ال عمران ومنه اخذ رد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- لا يشاور من هو دونه وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل	3169	-8418033346356180458	129	161.0	102	560	23.035715103149414	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3636	false	8079315756232066084	10	213	44	1054	1476	300	اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة ---------------------------------او اقام بينة وسال القاض---------------------------ي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم --------بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته ل---------------------------------------------------------------------------------انه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمك--------ن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لز--------مه ايضا لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته تنبيه كلامه يقتضي انه لا يجب الحكم قبل ان يساله المدعي وهو كذلك قال في الروضة في باب القضاء علي الغاءب لا يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بسءال المدعي علي الاصح نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بانه لا يتوقف علي سءال احد ولم يبين المصنف صيغة الحكم اللازم وصيغته قوله------------------------------------- حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا -او نفذت الحكم به او الزمت الخصم به	3636	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	98	235	497	1191	1501	300	اقر المدعي عليه ----------------------او نكل-------------------------- فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه---------------------------------------- او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشه---------------اد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي ---------------------------------------------------------------او انعزاله -----------------------ولو اقام ب------------ينة بدعو---اه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه------------ يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي ----------------------------------------------------------------------------قبل ان يس---------------------ال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة------------------------------------- الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت-------------------- او قضيت له به او نفذت الحكم به او الزمت --خصمه --	3173	-8418033346356180458	317	319.0	245	1213	26.13355255126953	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3637	false	8911437206098102633	56	123	293	625	1580	300	او سال- المدعي القاضي---------------------- ان يكتب له في قرطاس احضره من عنده او-------- من بيت المال محضرا -----------بما جري من غير حكم او يكتب له سجلا بما حكم به استحب للقاضي اجابته في الاصح لانه مذكور وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان ----------------------الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل	3637	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	95	158	453	753	1466	300	او ساله المدعي ومثله المدعي عليه نظير ما مر ان يكتب له ب--قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او-------- سجلا بما حكم--- استحب------- اجابته--------- لانه مذكور وانما لم يجب ل----------------ان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه--------------------------------------------------- نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل	3176	-8418033346356180458	197	263.0	152	396	49.747474670410156	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3643	false	-9175383428303956660	94	171	444	842	1497	300	المقري والقضاء- فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاه-------------------ره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3643	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	true	2503139620486634648	170	229	861	1159	1511	300	القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره تنفيذا كان او غيره ينفذ ظاهرا لا باطنا ف----------------------------------------------------------ال-----------------------حكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد------ الحل باطنا ------لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين ---------------------------لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3178	-8418033346356180458	241	396.0	190	418	57.65550231933594	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3646	false	-2338556581851115862	171	300	884	1563	1563	300	اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فقد افتي---------------- البلقيني بان القاضي يقضي عليه بالاسلام بعلمه ويرتب عليه احكامه واستثني ايضا ما اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد ولم يرجع ع-------------------------ن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون اعترافها بحضور الناس وخرج ب----------------------------------------------------------------حدود الله تعالي وتعزيراته حقوقه المالية فيقضي فيها بعلمه كما صرح به الدارمي ولو قامت عنده بينة بخلاف علمه امتنع عليه الحكم بشء منهما تنبيه قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا ولو راي قاض او شاهد ورقة فيها حكمه او شهادته-	3646	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	97	170	479	845	1491	300	اذا علم------- من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما ا-----------------------------------------------------------------ذا اعترف في مجلس الحكم بم---وجب --حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره------------------------------ سرا لخبر-------------------- فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة -------------------الناس وكما اذا اظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب خمر اما حدود الادميين فيقضي فيها سواء-- المال والقود وحد القذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي انسان------ ورقة فيها حكمه او شهادته	3182	-8418033346356180458	189	220.0	150	785	24.076433181762695	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3652	false	5731497426909565262	31	72	152	340	1492	300	البينة بعد الحلف بتقدير ان ما ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح	3652	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3185	true	-6822062011739420283	266	293	1322	1447	1488	300	البينة بعد ا----------------------لحلف فيحصل الضرر او قال لا بينة لي واطلق او قال لا------------- حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---------------------- زور------ ثم احضرها قبلت في الاصح	3185	-8418033346356180458	109	174.5	83	188	57.978721618652344	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3654	false	-1523543824458513657	173	241	888	1227	1530	300	ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق ----علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قا-------------------------------------------------------------له الماوردي--------- واذا شهد عند القاضي شهود-------------- فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ولم يحتج الي تعديل---------- وان طلبه- الخصم	3654	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	135	207	722	1074	1547	300	ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من------------------------------------------- الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا حرم------- كما مر عن القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي قاض بحق او تزكية فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه قطعا ول--------------------م يحتج لتزكية ان علم عدالة وان طلبها الخصم	3187	-8418033346356180458	142	139.5	107	438	32.42008972167969	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3661	false	1582506292030075033	58	222	281	1135	1554	300	عليه وسلم- لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تجر دعوي علي ما شرطوه اه ويحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين وصح عن عمر------- رضي الله عنه انه حكم في امراة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا وقال ابن حزم صح عن عثمان القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة ولان البينة مسموعة بالاتفاق-- علي الغاءب فليجب الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي ال-----------------------ميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغاءب ولان في المنع منه اضاعة للحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فا-----------------نه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والحق القاضي حسين بالغاءب م-----------------------------------------------ا اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا وانما يسمع الدعوي ويقضي بها علي الغاءب ان بين المدعي ما المدعي به وقدره ونوعه ووصفه وقال اني طالب بحقي و كان للمدعي بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه ب------------------------------هما لان الدعوي لقصد ثبوت الحق وطريقه محصورة في اقرار او يمين --مردودة	3661	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3193	true	-153726564339195738	136	258	671	1305	1517	300	-غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تجر دعوي علي ما شرطوه والدليل---------- الواضح انه صح ---------عن عمر وعثمان رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة كما قاله ابن حزم و----اتفاقهم علي سماع البين----------------------------ة عليه------------------- فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت و--صغير مع انه-ما اعجز عن الدفع من الغاءب وانما تسمع الدعوي عليه بشروطها الاتية في بابها مع زيادة شروط اخري هنا منها انه لا تسمع هنا الا ان كانت عليه حجة يعلمها الق--اضي حالة الدعوي كما دل عليه كلامهم وان اعترضه البلقيني وجوز سماعها اذا حدث بعدها عل-----------------------م البينة او تحملها ثم تلك الحجة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه بهما واما علم القاضي دون ما عداهما لتعذر ال-----------------------------------اقرار واليمين المردودة	3193	-8418033346356180458	301	303.5	231	983	30.62055015563965	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3663	false	-2549786058731776750	9	61	42	315	1507	300	وان اطلق المدعي بان لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات حقه- فيجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع لان البينة انما يحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها عند الجحود------------------------------------------------------------ و الاصح انه لا يلزم القاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجم--------ة ينكر علي الغاءب	3663	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	203	299	1009	1502	1505	300	وان اطلق و----------لم يتعرض لجحود------- ولا -اقرار- فالاصح انها تسمع--------- لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق فيجعل غيبته كسكوته فرع غاب المحال عليه واتصل بالحاكم وثيقة بما للمحيل عليه ثابتة قبل الحوالة حكم بموجب الحوالة فله اذا حضر انكار دين المحيل لا بصحتها كما هو ظاهر لعدم ثبوت محل التصرف عنده اذ الصورة انه اتصل به ثبوت غيره الذي لم ينضم اليه حكم اما اذا اتصل به حكم غيره بذلك فيحكم بالصحة وليس للمحال عليه الانكار و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر ع-ن الغاءب	3194	-8418033346356180458	191	274.5	150	522	36.59003829956055	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3667	false	-1789950113723630378	33	138	151	713	1557	300	ولا يشترط في هذه الحالة بعد المسافة كما سياتي تنبيه اعلم ان لانهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب ثلاث درجات الاولي سماع البينة والثانية قول الحاكم ثبت عندي وهي تستلزم الاولي بخلاف العكس والثالثة الحكم بالحق وهو ارفع الدرجات وتستلزم ما قبلها وحينءذ فالذي يرتب عليه المكتوب اليه الحكم هو الثانية لا الاولي قال ابن شهبة فاذا تعبير المصنف ليس بمحرر و-------------------------قوله الي قاضي بلد الغاءب يوهم انه لا بد ان يكون المكتوب اليه معينا وليس مرادا بل يجوز ان يكتب الي من يصل اليه من قضاة المسلمين فمن بلغه عمل به ولو كتب لمعين فشهد الشاهدان عند غيره قبل شهادتهما وامضاه -----اعتمادا علي الشهادة	3667	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3201	true	-866693815063068407	220	300	1131	1551	1551	300	ولا يشترط هنا---------- بعد المسافة كما -ياتي قيل -----------انهاءه اما سماع بينة او---------------------------------------------------------- ثبت عندي وهي تستلزم الاولي ولا ----عكس واما ال----حكم بالحق وهو ارفعها------ ويستلزم الاولين و--------الذي يرتب عليه المكتوب اليه الحكم هو الثانية لا الاولي------------- فاذا تعبير المصنف ليس بمحرر اه ويرد بان غاية الامر ان قوله سماع بينة محتمل لا------------------ن يكون معه ثبوت وان لا والمراد الاول ومثل هذا لا يوجب الجزم بعدم تحرير التعبير----------------------- ولو كتب لمعين فشهد الشاهدان عند غيره --------------امضاه اذ الاعتماد- علي الشهادة-	3201	-8418033346356180458	265	327.5	211	592	44.763511657714844	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3668	false	1472242391400412385	19	111	102	606	1612	300	---ليذكر الشاهد الحال لانه قد ينساه يذكر فيه ما يتميز به المحكوم----------- عليه والمحكوم له من اسم كل منهما وكنيته وقبيلته وحليته وغير ذلك ليسهل التمييز ويذكر اسماء --شهور الكتاب وتاريخه تنبيه كان الاولي ان يقول ما يتميز به الغاءب بدل المحكوم عليه ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم ويختمه اي الكتاب ندبا حفظا للكتابة واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب---------- سنة متبعة كما قاله ابن بطال شارح البخاري روي البخاري----------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله	3668	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	190	273	932	1361	1492	300	به ليذكر الشهود الحال-------------- يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه و--------له من اسم ونسب وصنعة------------- وحلية و-----------------------------اسماء الشهود------- وتاريخه و--------------------------------------------------------------------------------------------يختمه---------- ندبا حفظا له----- واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمه لانه يحفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله	3202	-8418033346356180458	270	386.0	217	607	44.481056213378906	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3669	false	1658818211938705075	13	165	59	848	1561	300	قال لست المسمي في هذا الكتاب اي المكتوب صدق بيمينه انه ليس المسمي فيه لانه اخبر بنفسه والاصل فراغ ذمته ولا يكفي الحلف علي نفي اللزوم كما في الشرح الصغير نعم ان اجاب بلا يلزمني شء واراد الحلف عليه مكن وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه----------- الرافعي في باب الشهادات------------------------------------------------------------- فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لا---------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك ---	3669	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	200	271	1022	1389	1543	300	قال لست المسمي في---- الكتا-----------ب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المدعي بينة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي فيها العدالة الظاهرة -----------------------------كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك------------------------------------------------------------- ----------------------------------فقال لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من	3203	-8418033346356180458	214	276.5	169	873	24.513172149658203	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3670	false	-6660483213455101549	123	274	643	1448	1598	300	فاختص سماعها بمحل الولاية ول-------------------------و ناداه وهما كاءنان في طرفي ولايتهما اي قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته-------------- حكمت بكذا علي فلان الذي ببلدك امضاه اي نفذه لانه ابلغ من الشهادة والكتابة في الاعتماد عليه وكذا لو- كان في البلد قاضيان وقال------------------ احدهما للاخر اني حكمت بكذا فانه يمضيه اذا اخبره به ناءبه في البلد وعكسه و------------------ان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة بلا حكم كتب بها الي بلد الغاءب فيقول في كتابه له سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه به بكذا وكذا ليتولي المكتوب اليه الحكم عل-------------يه ويسميها القاضي الكاتب حتما ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم ب-------------------------------------------------------------------------ها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية للبينة وياخذ القاضي المكتوب اليه-------------------------------------------- اكتفاء بتعديل القاضي الكاتب لها من غير اعادة تعديلها كما قال الرافعي انه القياس وصوبه المصنف كما يستغني عن تسمية الشهود	3670	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	157	278	790	1429	1541	300	--------------------وبحث تقييده بما ياتي عن المطلب ولو ناداه----- كاثنين في طرفي ولاي--------------------------------------------------------------------------تهما وقال له اني حكمت بكذا-------------------- امضاه اي نفذ-----------------------------------------------ه وكذا اذا كان في --بلد قاضيان ولو ناءبا ومنيبه وشافه احدهما الاخر بحكمه ف------------يمضي----------------------------------ه وان لم يحضر الخصم فان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة-------- كتب------------------------------------- سمعت بينة علي ف---------لان ويصفه بما يميزه لي---------------------------------حكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوب-------------ا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب ل--ه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث الاذرعي تعين تعديلها اذا علم انه ليس له في بلد المكتوب له من يعرفها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمشهوريها وذلك اكتفاء بتعديل الك-------اتب ---------------------لها كما انه اذا حكم ا----------------------------ستغني عن تسمية الشهود	3204	-8418033346356180458	366	498.0	291	1011	36.2017822265625	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3670	false	-6660483213455101549	9	71	50	368	1598	300	ولو حضر قاضي بلد الغاءب------------------------ ببلد الحاكم للمدعي الحاضر------------------------------------------------------------------------ فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي افضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر فيحكم---------------------- وخرج ببلد الحاكم ما لو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه اذا عاد لمحل ولايته وبحكمه ما لو شافهه بسماع البينة فقط ف----------لا يقضي بها اذا عاد الي محل ولايته جزما	3670	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	86	153	421	765	1541	300	ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو امين الشرطة لكن بشرط ان ينحصر الخلاص في الانهاء اليه نظير ما ياتي في الشهادة عنده فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه والاصح جوازه لانه قادر علي الانشاء وخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لو شافهه بسماع البينة دون الحكم فانه لا يقضي بها اذا رجع الي محل ولايته قطعا	3204	-8418033346356180458	184	236.0	143	446	41.2556037902832	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3671	false	-4426918456774458077	66	163	323	852	1574	300	والكتاب او الانهاء بدونه بال-----------------------حكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها كما في المحرر وغيره لفهمه بطريق الاولي و الكتاب بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة------------------------------- وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي المعتبرة بانها التي يرجع منها المبكر لموضعه ليلا لا المعتبرة بمسافة القصر علي الصحيح والثاني يقبل مع قرب المسافة ايضا وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختص-------------------------------ارها مع القرب--------------------- والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم فصل في بيان الدعوي	3671	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3205	true	3790549102112510439	39	119	212	639	1573	300	والكتاب --والانهاء بلا كتاب بالحكم من الحاكم لا المحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها لان الحكم تم فلم يبق بعده الا الاستيفاء و-------بسماع البينة---- لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم لا المحكم ايضا وهي------------- فوق مسافة العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتية لسهولة احضار-------------------------------------------------- الحجة مع القرب ومنه اخذ في المطلب انه لو تعسر احضارها مع القرب بنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم فرع ----قال القاضي	3205	-8418033346356180458	243	327.0	194	635	38.26771545410156	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3672	false	-8353359423477564125	129	180	663	956	1586	300	لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من---- العبيد والدواب وغيرها فالاظهر سماع البينة علي صفتها مع غيبتها وهي غاءبة اعتمادا علي الصفات لان --------------------------الصفة تميزها عن غيرها والحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لان الصفات تتشابه و علي الاظهر يبالغ------ المدعي في استقصاء الوصف للمدعي به المثلي قدر ما	3672	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	258	295	1329	1551	1582	300	لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من نحو العبيد والدواب------- فالاظهر سماع الدعوي بها-------------------------- اعتمادا علي الاوصاف ايضا لاقامة البينة عليها لان الصفة تميز---------ها والحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار و--------------------------------------------يبالغ وجوبا المدعي في-------- الوصف ل----------لمثلي بما ---	3207	-8418033346356180458	168	253.0	139	329	51.0638313293457	21	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3672	false	-8353359423477564125	181	289	962	1527	1586	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا فيهما ويندب ان يذكر فيه-------------------- المثلي وان يبالغ- في وصف المتقوم تنبيه ما قررت به كلام المصنف هو ما في الروضة واصلها هنا وما ذكره كالروضة واصله-ا في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو ف----ي عين حاضرة بالبلد يمكن احضار-- مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وقال البلقيني مع اعتماده ما في الدعاوي كلام المتن في غير النقد اما هو فيعتبر فيه ذكر الجنس والنوع والصحة والتكسير و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها------------------------ لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة	3672	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	16	105	93	571	1565	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي وا-لمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه ----------------------------------------------هنا وقولهما في الدعاوي يج----ب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم فمن ع---------------------------------------------------------------بر في البابين بصفات السلم فقد وهم------ و الاظهر انه -------------------لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة	3208	-8418033346356180458	282	382.5	225	617	45.70502471923828	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3673	false	-4028214435566723780	10	288	53	1478	1542	300	لا يحكم بها لما مر والثاني يحكم ولا نظر الي----- خطر الاشتباه ثم فرع المصنف علي الاظهر ف-------------------------------------------------------قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت تلك البينة به فياخذه اي ينزع-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي المكتوب اليه المدعي به من يد المدعي عليه اذا وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب-------------------------- ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا اي الشهود اولا علي عينه اي المدعي به ليحصل اليقين تنبيه ظاهر كلامه كالمحرر تفريع هذه المسالة علي عدم الحكم بسماع بينة الصفة لكن الذي في الروضة انه يكتب بما جري عنده من مجرد قيام البينة او مع الحكم ان جوزناه في طريقه قولان والاظهر انه اي المكتوب اليه يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه كما قال الزركشي ان المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي ويجب ان يكون التسليم بكفيل بب------------------------------------------------------------------دنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينه البينة طولب برده وقيل لا يكفله ببدن----------------------ه بل يكفله بقيمة المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها---------------- بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها واخذ الكفيل واجب والختم مستحب والمقصود من الختم ان لا تبدل الماخوذة فان كانت الدعوي بامة تحرم خلوة المدعي بها بعثها مع امين في الرفقة كما استحسنه الرافعي وقال في الروضة انه الصحيح او الصواب لتقوم البينة بعينها تنبيه محل مما ذكره من البعث حيث لم يبد الخصم دافعا فان ابداه بان اظهر عينا اخري مشاركة في الاسم والصفة المذكورة فكما مر في المحكوم عليه فان ذهب الشهود الي القاضي الكاتب و شهدوا عنده بعينه اي المدعي به حكم به للمدعي وسلمه اليه و كتب الي قاضي بلد المال ببراءة الكفيل ولا يحتاج الي --------------------------------ارساله مرة ثانية والا بان لم يشهدوا علي عينه فعلي المدعي مءنة الرد	3673	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	86	294	468	1533	1565	300	لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والكتابة بها كما قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به- البينة فان اظهر الخصم هناك عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل القاضي المكتوب الي-------------------------------------ه بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدو---------------ا علي عين-------------ه ليحصل اليقين و------------------------------------------------------------------------ لكن الاظ-----------------------------------------------------------------------------------------------هر انه لا------------- يسلمه---- للمدعي الا--------------------------------------------------------------------------------------- بكفيل ويظهر وجوب كونه ثقة مليا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه---------- احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يعينه الشهود طولب برده نعم الامة التي تحرم خلوته بها لا ترسل معه بل مع امين معه في الرفقة وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يجاب بان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مسارعة لفصل الخصومة وفيه ما فيه ويسن ان يختم علي العين وان يعلق قلادة بعنق الحيوان بختم لازم لءلا يبدل بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ذهب ----به الي القاضي الكاتب و شهدوا عنده بعينه---------------------------------------- كتب------------------- ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي ولم يحتج لارسال----- ثان --والا------- يشهدوا بع---ينه فعلي المدعي مءنة الرد	3208	-8418033346356180458	450	519.5	353	1903	23.646873474121094	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3675	false	5998908506240005258	32	168	165	847	1477	300	واذا وجب احضار الشء المدعي ولا بينة لدعيه فقال المدعي عليه------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل عدم عين تحت يده بهذه الصفة ثم بعد حلفه يجوز للم------دعي دعوي القيمة---------------------------- لاحتمال انها هلكت تنبيه ظاهر كلامه انه يدعي القيمة مطلقا وليس مرادا بل انما يدعي القيمة فيما اذا كانت متقومة فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده--------------------------------- كلف الاحضار للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و ان امتنع و--------------------لم يبد- عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عليه ولا يطلق من الحبس الا باحضاره المدعي به لانه عين ما حبس عليه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه ----------------------------------------------------وان ناقض قوله الاول للضرورة	3675	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	270	803	1376	1520	300	واذا وجب احضار--------------------------- فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه----------------------- ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او----------- اقام بينة------------------ بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار---------- ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين عذرا له ف----------------------------------------يه ولا يطلق--------- الا باحضار للموصوف------------------------ او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة	3210	-8418033346356180458	321	430.0	255	865	37.109825134277344	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3676	false	-3435270514251302804	2	132	9	667	1552	300	حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها فان نكل فهل يحلف الم---------دعي علي التردد او يشترط التعيين وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول وقيل لا تسمع دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم بعد حلفه يدعي القيمة او -----------المثل ويحلفه علي ذلك ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها---- ام هو باق فيطلبه منه فعلي------ الاصح السابق يدعي علي الدلال رد الثوب-------------------- او ثمنه ان باعه------ او قيمه -ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسل-م الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فا--ذا نكل المدعي------------------------ عليه ---------حلف --ثلاثة ايمان فان نكل حلف المدعي علي --------	3676	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	29	143	142	706	1535	300	حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد-لها وان نكل -----حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه--------------------------------------------------- وقيل لا تسمع دعواه للت----ردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدع---------ي القيمة ان تقوم والا فالمثل--------------- ويجريان اي----- الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيع----------ه فجحده------- وشك------- هل باعه------- فيطلب---- الثمن ام اتلفه ف----- يطلب قيمته ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيم--------------------------------------------------------------ته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان -رد حلف المدعي انه لا يعلم	3211	-8418033346356180458	397	551.0	309	761	52.1682014465332	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3678	false	1069414439794403842	113	190	584	991	1567	300	ولو عزل قاض----- بعد سماع بينة ثم ول--------------------------------------ي وجبت الاستعادة قطعا ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بالعزل تنبيه------ لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح لبقاء ولايته ثم استطرد المصنف لذكر ما لا يختص بهذا الباب فقال----------------------------------------------------------- واذا استعدي بالبناء للمفعول من اعدي يعدي اي يزيل العدوان وهو الظلم كاشكاه ازال شكواه علي خصم صالح لسماع الدعوي والجواب عنها حاضر بالبلد--------------------------------------------- اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه كما	3678	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	207	286	1072	1487	1559	300	ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة -----ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد----------------------------------- لبقاء ولايته وبخلاف ما لو حكم بقبولها فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشعاره علي نفسه بالسماع لان الارجح انه غير حكم واذا استعدي بالبناء للمفعول علي-------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر بالبلد ولو يهوديا يوم سبته اهل لسماع الدعوي وجوابها اي طلب منه------ احضاره ولم يعلم------- كذبه ولا	3215	-8418033346356180458	204	260.0	159	560	36.42856979370117	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3686	false	3012098729650967952	4	143	20	710	1521	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين اي بقول------------------------هما ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم في التقويم بعلمه كما هو الاصح---- في اصل الروضة وان اقتضي كلام المصنف خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام------------------ رزق منصوبه ان لم يتبرع من بيت المال وجوبا اذا كان فيه سعة كما هو مقتضي كلام الرافعي ويكون من سهم المصالح لانه من المصالح العامة وحكي الماوردي عن علي رضي الله عنه فعل ذلك ولا يزاد علي اجرة مثله كما صرح به الدارمي فان لم يكن في بيت المال شء او كان مصرف اهم من ذلك او لم يف------------------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء ان طلب القسمة جميعهم او بعضهم لان ال---عمل لهم وقيل هي علي الطالب وحده وليس للامام حينءذ نصب-- قاسم معين بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا لءلا ي--------غالي المعين في الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف كذا	3686	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3220	true	-8518767096740332190	162	299	878	1589	1591	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ--------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه ول----ه العمل فيه------- بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه انه لا يشترط معرفته بالقيمة فيرجع لعدلين خبيرين وقيل يشترط ورجحه البلقيني في غير قسمة الافراز والمعتمد الاول نعم يستحب ذلك خروجا من الخلاف ويجعل الامام وجوبا كما هو ظاهر رزق منصوبه------------ من بيت المال------------------------------------------------------ من سهم المصالح لانه من المصالح العامة------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن فيه مال او ثم--------- مصرف اهم او منع ظلما ولهذا العموم الذي قد يستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا---- وليس للامام حينءذ تعيين قاسم اي يحرم عند القاضي ويكره عند الفوراني وذلك لانه يتغالي ف-------ي الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف اما	3220	-8418033346356180458	305	328.5	236	925	32.97297286987305	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3686	false	3012098729650967952	186	267	947	1355	1521	300	لتقسم---- بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي ف----------------لان او يوكلوا من يعقد لهم كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا كما قالاه او لم يترتبوا كما بحثه شيخنا صح ان رضي الباقون بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان لم يرضوا لم يصح كما قاله ابن المقري وصاحب الانوار وهو الظاهر----------------------- لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم لهم ذ-----------------------------------------------------لك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل	3686	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	76	156	395	800	1547	300	لتقسم هذا بينن----ا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او -وكلوا من ع-قد لهم كذلك لزمه اي كلا ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز علي المنقول المنصوص ومن ثم قال الاسنوي وغيره انه المعروف فجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار وغيره بعدم الصحة الا برضا الباقين لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه ضعيف نقلا وان كان قويا مدركا ومن ثم اعتمده البلقيني وعليه له ذلك في قسمة الاجبار من-- الحاكم والا	3221	-8418033346356180458	154	68.5	121	636	24.213836669921875	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3687	false	137662417490625677	0	101	0	553	1571	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كنفقة المشترك وفي قول من طريق حاكيه لقولين الاجرة موزعة علي عدد الرءوس لان العمل في النصيب القليل كالعمل في الكثير وهذه طريقة ذكرها المراوزة وطريقة العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع بالمنقول واحترزنا بالماخوذة عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر الماخوذ قلة وكث----------------------رة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل	3687	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	165	205	845	1052	1547	300	الحصص--------- لانها من مءن الملك كنفقة المشترك هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة للتعديل اما فيها فانها توزع بحسب الم------------اخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص الاصلية لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان صح-ت الاجار------ة والا وزعت--- اجرة المثل	3221	-8418033346356180458	146	215.5	113	575	25.39130401611328	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3687	false	137662417490625677	196	232	1028	1224	1571	300	اي المشترك الذي عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجي--- اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته------------------------------ بالكلية---------------------------- لانه سفه ونازع البلقيني	3687	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	227	299	1161	1542	1547	300	في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وذكر النفاسة في الجوهرة قد يحترز به عن جوهرة لا نفاسة لها اذ الجوهرة الكبيرة من اللءلء قد يكون لها من الاضاءة وعدمها ما يقتضي نفاستها وخستها بالنسبة لبقية جنسها وزوجي خف اي فردتيه------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي------------------------ ان بطلت منفعته اي المقصودة منه اخذا مما ياتي بالكلية بل يمنعهم من القسمة بانفسهم لانه سفه ونازع البلقيني	3221	-8418033346356180458	146	226.0	118	418	34.92823028564453	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3687	false	137662417490625677	269	300	1410	1571	1571	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته اي المقسوم بالكلية--------- كسيف يكسر لامكان الانتفاع مما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا ونحو ذلك ولا يجيبهم الي ذلك-	3687	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	34	65	159	324	1485	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته المذكورة-- بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا---- ولا يجيبهم الي ذلك	3222	-8418033346356180458	143	255.5	115	171	83.625732421875	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3688	false	6094089975898874464	0	128	0	624	1465	300	علي الاصح لما فيه من اضاعة المال -فان ق-يل هذا مشكل لانه ان لم يكن حراما لم يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه اجيب بان اتلاف المال ممنوع منه ثم جوز لاحد الشريكين رخصة ل-------------------------سوء المشاركة فان قيل ايضا هذا مخالف لما ذكروه في البيع من انه لا يصح بيع نصف------------------------------------------- معين من اناء وسيف ونحوهما وعللوه بانه غير مقدور علي تسليمه شرعا اجيب بان شرط بيع المعين ان لا يحصل هناك نقص بسبب تسليمه وهو لو باعه نصفا شاءعا من ذلك جاز ثم لهم القسمة بعد ذلك لما مر فلا منافاة بين البابين------------------------------------------------------------ وما يبطل بقسمته نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب بعض الشركاء قسمة ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وامتنع بعضهم لا--------------يجاب طالب قسمته جب--را في الاصح لما فيه من الضرر علي الاخر	3688	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	63	190	316	937	1485	300	الي ذل--ك لما فيه من اضاعة المال وكان قضية هذا ------انه يمنعهم لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رخص لهم فعلها بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة ومع النظر لذلك لا اضاعة لان اتلاف المال للغرض الصحيح جاءز وبه ينظر في بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منعهم وبما قلناه علم الفرق بين ما هنا وثم اذ لا محوج للبيع ثم بخلاف القسمة هنا وما يبطل------- نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين لو قسم كل لم ينتفع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة ولو باحداث مرافق ولم يعتبروا هنا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع وفي صغيرين تغليب المذكر وهو الحمام وكذا في نفيسين لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من --ضرر---- الاخر	3222	-8418033346356180458	185	162.5	142	904	20.464601516723633	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3690	false	-1686848254974412929	47	135	263	712	1542	300	كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل- ثلاثة اجزاء ثم يءخذ ثلاث رقاع-------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من---------- الشركاء -----------------او جزءا من الاجز----------------------------------------------------------------------------------اء مميزا عن البقية بحد او جهة او غير ذلك وتدرج الرقع في بن---------------------ادق من نحو شمع او طين مستوية وزنا وشكلا لءلا تسبق--------------------------- اليد لاخراج الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها	3690	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	179	284	906	1433	1504	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع----------------- او عدا في المعدود------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت ف----------------اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا --جعلت ثلاثة اجزاء و--يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء لتخرج علي السهام او جزء بالرفع كما تصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميزه كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز- عن البقية بحد او جهة مثلا------ وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق------------------ مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع اذ لو تفاوتت لسبقت اليد ل-------لكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها	3224	-8418033346356180458	329	484.0	263	619	53.15024185180664	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3690	false	-1686848254974412929	238	300	1237	1542	1542	300	التهمة رقعة اما علي الجزء الاول من تلك الاجزاء ان كتب الاسماء في الرقاع كزيد وبكر وخالد فيعطي من خرج اسمه في تلك الرقعة ويتعين حقه في ذلك ثم يخرج رقعة-- اخري علي الجزء الذي يليه فيعطي من خرج اسمه في الرقعة الثانية ويتعين الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة----------- او يخرج من لم يحضرها رقعة علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء-	3690	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	29	74	138	355	1508	300	اليه-- رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب--------------- الاسماء في ال----------------رقاع فيعطي من خرج اسمه-------------------------------- ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويت------------------عين ال-اخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج ع------------------لي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء	3225	-8418033346356180458	162	226.0	124	319	50.78369903564453	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3691	false	-3455805129575357524	129	186	683	969	1557	300	الاسماء اولي لانه لو كتب الاجزاء او اخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس في-فرق ملك من له النصف او الثلث واحترز المصنف عن هذا بقوله و----------يحترز اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة ---------------------------------------------------واحد بان لا يبدا ---بصاحب السدس----- لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاحب ال---نصف فان خرج له------------ الاول اخذ	3691	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	140	206	687	1021	1508	300	الاسماء----- لانه لو كتب الاجزاء و--اخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له--------- الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحترز---------------- عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقو----لهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا بذي النصف فان خرج علي اسمه الجزء الاول او -	3225	-8418033346356180458	203	299.5	159	371	54.71697998046875	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3689	false	4124163819694035482	73	151	394	807	1621	300	لو كان نصف دار لخمسة ونصفها الاخر لواحد فطلب الاخر القسمة اجيب------ وحينءذ فلكل من الخمسة القسمة تبعا له وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حق الخمسة مشاعا ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبر الباقون عليها لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة------ نصيبهم مشاعا لو كانت الدار لعشرة فطلب خمسة منهم افراز نصيبهم مشاعا اجيبوا لانهم ينتفعون بنصيبهم كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة	3689	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	36	107	188	565	1546	300	لو كان نصف الدا-----------------ر لواحد ----والاخر لخمس-ة اجيب الاول وحينءذ فلكل من الخمسة القسمة تبعا له وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حق الخمسة مشاعا------------------------ لم يجب احدهم للقسمة --لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة افراز نصيبهم مشاعا او كانت الدار لعشرة فطلب خمسة منهم افراز نصيبهم مشاعا اجيبوا لانهم ينتفعون بنصيبهم كما كانوا ينتفعون به قبل القسمة	3226	-8418033346356180458	342	616.0	276	425	80.47058868408203	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3692	false	6220442024742947780	203	300	1083	1623	1623	300	كبستان بعضه نخ-ل وبعضه عنب ودار بعضها--- حجر وبعضها--- لبن فاذا---------------------------------------------------- كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم- بالقيمة لا بالمساح-----------------------------------------ة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ كما مرت الاشارة اليه ولو امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر-	3692	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	2	72	10	377	1578	300	كبستان بعضه نخيل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهما ان كانت------- نصفين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت-------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها------ عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في------ الاجزاء نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر	3227	-8418033346356180458	231	327.5	187	658	35.10638427734375	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3694	false	-6316038041427852037	153	256	776	1315	1535	300	ولا اجبار فيه اي نوع ال-رد لان فيه تمليك ما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وهو اي ما ذكر من قسم----ة الرد بيع علي المشهور لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال وقيل------------------------------------------------ بيع في القدر المقابل بالمردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل----------------------------------------------- وكذا التعديل بيع ايضا علي---- المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء------------------ افراز ---------تبين---- ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه لا بيع ف----------------------------ي الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد فيها علي القرعة	3694	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	8	124	50	638	1524	300	ولا اجبار فيه اي هذا النوع لانه دخله---- ما لا شركة فيه وهو المال المردود وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع------------ لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال فتثبت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا يفتقر للفظ نحو بيع او تمليك وقبول بل يقوم الرضا مقامهما ولهما الاتفاق علي من ياخذ النفيس ويرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة------------------------------------------------------------------------ وقسمة الاجزاء بالاجبار والتراضي افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل----------------- هو الذي---- ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ--- لو كانت بيعا لما دخلها اجب--ار ولما جاز فيها الاعتماد----- علي القرعة	3229	-8418033346356180458	307	406.0	237	707	43.42291259765625	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3696	false	-5150188735753613068	0	126	0	674	1584	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها كقبله وقيل يلزم بخروج القرعة ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد كالقسمة المجبر عليها واجاب الاول بان هذه القسمة اعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط ال-----------------------رضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة--------------------------------------------------------------------- لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه وافهم كلامه الاكتفاء بذلك وانه لا يشترط الاتيان بلفظ البيع-------------------------------------------------------------------- او التمليك وهو الاصح تنبيه قال الشيخ برهان الدين الفزاري وتبعه في المهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام المصنف خلل من اوجه احدها ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد ذكرها قبلها بلا فاصلة وجزم باشتراط الرض-----ا فلزم التكرار	3696	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	173	300	887	1534	1534	300	بيع وهو ---لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضيا------------------ بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد----- القرعة في الاصح كقولهم----ا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط ب-----------ظاهر يدل عليه و------------------------------لا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ا---------------------------------------------------------------حدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة الاجبار فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها قيل في كلامه------ خلل من اوجه------ ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد -----------------------جزم باشتراط الرضا فيها فلزم التكرار-	3230	-8418033346356180458	301	388.0	238	983	30.62055015563965	48	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3696	false	-5150188735753613068	128	227	682	1205	1584	300	اولا وحكاية الخلاف ثانيا ثانيها انه عبر بالاصح فاقتضي قوة الخلاف وفي الروضة عبر بالصحيح فاقتضي ضعف مقابله ثالثها انه عكس ما في المحرر فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار فقال والقسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي هل يعتبر تكرار الرضا بعد خروج القرعة فيها وجهان رجح منهما التكرار اه وقال في التوشيح الذي يظهر انه اراد في المنهاج ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم سقطت الالف فقرءت ما لا اجبار فيه وبهذا يزول التكرار والتناقض والتعاكس	3696	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3231	true	-6020407528450898369	1	50	7	265	1515	300	اولا وحكاية الخلاف ثانيا وا------نه عبر بالاصح------------------ وفي الروضة---- بالصحيح وا------------------------نه عكس ما باصله---- فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار قيل فكان المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد----------- ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه ولعل------------- عبارته ما الاجبار فيه فحرفت------------------------------------------------------- وبهذا يزول التكرار والتناقض والتعاكس	3231	-8418033346356180458	230	339.0	183	523	43.977054595947266	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3697	false	8613337562558901045	191	273	934	1354	1494	300	اي الغلط او------ الحيف---------- في قسمة تراض ------------بان نصب-----ا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع----------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط وعلي هذا فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لانه رضي------ بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن والثاني لها اثر فتنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فبان خلافه تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو كان المقسوم ربويا وتحقق الغلط او الحيف في كيل- او وزن- فان القسمة باطلة لا محالة للربا	3697	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3232	true	768185544178798606	46	113	217	545	1465	300	في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا ه----------------ي بيع بان كانت تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط--------- فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بترك----------ه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه اما ربوي تحقق غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيله او وزنه فالق---سمة باطلة لا محالة للربا	3232	-8418033346356180458	232	336.0	181	484	47.93388366699219	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3707	false	4254303438426277590	45	165	228	826	1512	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون افصح من --فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة فيحرم علي الرجال والنساء كما في اصل الروضة عن الحليمي واقره فان كان ----------------------------------------------------------ذلك خلقة------------ فلا -اثم ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروسة البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل من كان له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم وكان صلي الله عليه وسلم	3707	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3244	true	-298499609877581492	200	274	1024	1397	1517	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث---- بكسر النون وهو اشهر وفتحها وهو افصح---------------------------------------- فيحرم علي الرجال والنساء وان نازع فيه الاسنوي وغيره وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيءة وعليه حملت الاحاديث بلعنه اما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فلا ياثم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويباح قول---- اي انشاء شعر----------------- وانشاده واستماعه لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم ك----حسان-------- وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك-- رضي الله عنهم وروي	3244	-8418033346356180458	222	282.5	173	671	33.0849494934082	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3708	false	2524493041639128155	53	149	289	756	1551	300	الا ان يفحش بضم اوله وكسر المهملة بخطه بان يجاوز الشاعر الحد في----------- المدح والاطراء ولم يمكن حمله علي المبالغة روي الترمذي وابن ماجه عن انس رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- قال ما كان الفحش في شء الا شانه ولا كان الحياء في شء الا زانه وقال ابن عبد السلام في القواعد --لا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا بذلا او الا ان يعرض وفي المحرر وغيره يشبب بامراة معينة غير زوجته وامته وهو ذكر صفاتها من---- طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم----- وترد به الشهادة- لما فيه من الايذاء	3708	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3245	true	-6637549154092495940	145	220	718	1086	1483	300	اشد او يفحش بضم اوله وكسر ثالثه اي-------- يجاوز------- الحد في الاطراء في المدح--------- ولم يمكن حمله علي المبالغة فيحرم ايضا لانه حينءذ كذب وترد به الشهادة------- ان اكثر منه وان قصد اظهار الصنعة لا ايهام الصدق ---------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام في --قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا نذلا او------- يعرض---------------------- بامراة معينة بان ي---------------ذكر صفاتها من نحو طول وحسن وصدغ وغيرها فيحرم ايضا وترد به --شهادته لما فيه من الايذاء	3245	-8418033346356180458	243	333.0	188	510	47.64706039428711	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3712	false	8178992483335413537	15	78	83	404	1556	300	شهادته -------قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب لذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورقا مشتركا ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل واحد من ثمن --ورقه فان الشركة لا يشترط فيها التساوي	3712	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	238	300	1191	1507	1507	300	شهادتهم مطلقا قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فيق----دح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري ورق شركة--- ويكتب ويقسم علي قدر ما لكل----- من ثمن الورق -فان الشركة لا يشترط فيها التساوي-	3248	-8418033346356180458	296	550.0	239	330	89.69696807861328	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3713	false	-6789044159129278797	9	52	52	283	1505	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون-------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر والموت تعلق الحق بذمته	3713	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	213	262	1014	1252	1429	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او مرتد كما بحثه ابو زرعة او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت له---- شيءا اثبت لنفسه المطالبة به حتي في المرتد لان ديونه تقضي من ماله علي جميع الاقوال بخلاف --------غريمه الحي ولو معسرا لم يحجر عليه ل-------تعلق الحق بذمته	3249	-8418033346356180458	130	192.0	103	257	50.583656311035156	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3714	false	-2573726047869260492	58	190	317	1012	1575	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت في باب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا اجيب بانه اطلق هناك ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هنا علي الصواب وبانه هناك ذكرها لافادة الحكم وذكرها هنا للتمثيل تنبيه لو شهدا لمورثهما فمات قبل الحكم لم يحكم لانهما الان شاهدان لانفسهما قاله الماوردي و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة تنبيه استثني- البلقيني من ذلك ما اذا كان للغريم الشاهد رهن---- بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد----- ضرر المزاحمة	3714	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3251	true	-509738050019254578	68	144	317	707	1487	300	وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه كما ذكره في------------------------------------------------------------------------- دعوي الدم والقسامة واعاده هنا كالذي قبله معولا في حذف قيده المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذكره ثم---------------------------------------- للتمثيل به للتهمة فلا تكرار-------------------------------------------------------------------- و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون ----------مزاحمته لهم واخذ منه البلقيني قبول شهادة ---------غريم له---- رهن يفي بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقده دفع ضرر المزاحمة	3251	-8418033346356180458	275	378.0	217	705	39.0070915222168	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3715	false	6016709435062569607	229	287	1162	1454	1518	300	الانوار------- وكذا تقبل من فرعين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف-------------------------------------ها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك لانه------------ متي اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام وهو انفرادها بالاب تنبيه افهم قوله علي ابيهما ان محل الخلاف ما اذا شهدا ح----------------------سبة او بعد دعوي الضرة اما لو ادعي الاب	3715	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	136	195	705	1006	1522	300	الانوار جزم به وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي للعان المءدي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي --------------------شاء مع كون ذلك حسبة تلزم-----------------------------------------------------------------------هما الشهادة به اما رجعي فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه-- الاب	3253	-8418033346356180458	137	176.5	104	394	34.77157211303711	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3719	false	-2580167234866787589	200	229	1105	1246	1628	300	تقبل شهادة------------ مغفل لا يضبط اصلا او غالبا-------------- لعدم التوثق بقوله اما----------------------- من لا يضبط نادرا والاغلب فيه الحفظ والضبط فتقبل قطعا لان احدا لا يسلم من ذلك ومن	3719	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3257	true	-5357551173063022947	95	126	506	659	1522	300	تقبل شهادته لاهداره لا مغفل لا يضبط اصلا او غالبا او علي السواء لعدم الثقة- بقوله ككثير الغلط والنسيان بخلاف من لا يضبط نادر------------------------------------ا لان احدا لا يسلم من ذلك ومن	3257	-8418033346356180458	97	137.5	74	190	51.05263137817383	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3721	false	944488572196236343	36	127	225	703	1661	300	وعفو عن قصاص في---------------- نفس او طرف لما فيه من سلامة النفس وهو حق الله تعالي ايضا وبقاء عدة وانقضاءها لما يترتب علي الاول من صيانة الفرج و--استباحته من غير طريق شرعي ولما في الثاني من الصيانة بقصد التعفف بالنكاح ويلتحق بذلك تحريم الرضاع والمصاهرة وحد له تعالي كحد الزنا وقطع الطريق وكذا حد السرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح بان يشهد بموجب ذلك والمستحب ستره اذا راي المصلحة فيه وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي	3721	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3260	true	-2346459669778908631	81	221	392	1109	1496	300	وعفو عن قصاص لانها شهادة باحياء ------------------------------نفس وهو حق -لله تعالي----- وبقاء عدة وانقضاءها لما يترتب علي الاول من صيانة الفرج عن استباحته --بغير حق------- ولما في الثاني من الصيانة و----التعفف بالنكاح ومثل ---ذلك تحريم الرضاع والمصاهرة وحد له تعالي كحد --زنا وقطع ط--ريق و---------سرقة ومثله احصان وسفه وجرح بعد الشهادة وتعديل بعد طلب القاضي له ولو في غيبة معدل او مجروح عرف اسمه ونسبه كما مر فيحجر عليه في الاولي ان كان في عمله وبلوغ واسلام وكفر ووصية او وقف لنحو جهة عامة ولو في اخره كعلي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء كما افتي به البغوي وافتي القاضي بسماع دعوي اجنبي علي وصي خان فيحلفه الحاكم ان اتهمه واستحسنه الاذرعي وغيره قالا واذا كان له تحليفه فله اقامة البينة بل اولي و-----------------------------------------------------------------كذا النسب علي الصحيح لان------------------------- الشرع اكده------- ومنع قطعه- فضاهي الطلاق والعت-ق وخرج بما مر ح-----ق الادمي	3260	-8418033346356180458	284	208.5	229	886	32.054176330566406	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3734	false	5219630302180656247	130	295	725	1537	1559	300	كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف----- سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد و-----------------------هذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعورض بما مر وعلي الاول لو لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي ولو كان بيده اي شخص امة وولدها يسترقهما فقال له رجل هذه مستولدتي	3734	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	0	135	0	659	1521	300	كالنوع الواحد فان ترك------- الحلف مع شاه-------ده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس ----------------------------------له الحلف بعد مع شاهد --------------------------------------------------------ل-----------------------------------ان اليمين اليه ------------------------فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه ----------فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر لانه---------------------------------------- غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها--- بنكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصم ويقضي بها في كل حق --------------------ولو كان بيده------- امة وولدها يسترقهما فقال--- رجل هذه مستولدتي	3271	-8418033346356180458	324	488.5	257	1091	29.697525024414062	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3735	false	-8949376615308364230	0	274	0	1431	1557	300	ملكي وحلف مع شاهد بذلك -ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال-------------------------------------------------------------- فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه كغيرها من الاموال واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين كما توهمه عبارة الكتاب والروضة لان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل لا بد ان يقول في الدعوي -وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد---------- استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في---- الاظهر لانهما حجة ناقصة والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي وعلي الاول يبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا وصدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له --------رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن استلحاقه الولاء لانه تابع ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق ي----ترتب عليه باقراره -----------------ولو ادعت ورثة الميت كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم------------------- واقاموا عليه شاهدا بالمال بعد ان اثبتوا موته ووراثتهم منه وحل--------ف معه	3735	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	139	300	676	1521	1521	300	ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من------ المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم له --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ام الولد مال لسيدها وبحث البلقيني انه ---لا بد ان يزيد في --دعواه وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور ومردود بانه حيث جاز بيعها الغي استيلادها فلا يصدق معه قوله مستولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ----------------------------------ينزع من ذي----------------------------------------------------------------------- اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي----------- واعت-----------------قته وحلف مع شاهد--------------------------------- فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا باقراره--------------------------------------------- وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الملك الصالحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجته----- لاثباته والعتق انما ترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ولو ادعت ورثة -----------او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا -----شاهدا بالمال بعد اثباتهم ل-موته وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه-	3271	-8418033346356180458	508	624.0	400	1565	32.46006393432617	76	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3739	false	-4261775796650767915	6	223	26	1137	1521	300	في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب---------------------------------- فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان----------- اقر لفلان ابن فلان بكذا بخ---لاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي- الثانية لمعرو--------------------------------------------ف الاسم- والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسب-------------ه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما و-------عند غيبته---------------------------- وموته ودفنه باسمه ونسبه---- لحصول التمييز بذلك فان جهلهما	3739	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	66	243	332	1164	1453	300	في اذنه بنحو طلاق -------او مال اولا في اذنه بان كان يده بيده وهو بصير حال الاقرار ثم عمي فيتعلق ب--------------ه حتي يشهد ------------------عند قاض به ------علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في خلوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة ب---------------صير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقا-----------------------ل اشهد ان فلان -بن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وبحث الاذرعي قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو ع-------------------------------------------------------------------------------لمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه وقد مرت وموت------ه باسمه ونسبه معا لحصول التمييز بهما دون احدهما	3275	-8418033346356180458	381	437.5	289	1403	27.15609359741211	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3740	false	518091960537491250	139	189	713	966	1534	300	غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما يحصل التمييز به من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام----------------------- قال----- وقد اعتمدت علي شهادة من شهد علي فلان التاجر المتوفي في وقت -----------------كذا الذي كان ساكنا في الحانوت الفلاني الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكن- في ذلك الحانوت في هذا الوقت غيره وحكمت	3740	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3276	true	-2973838027321737464	0	44	0	228	1479	300	غالبا فيك-في -ذكر اسماءهم مع ما يميزهم--------- من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام وارتضاه البلقيني وغيره قال شارح وقد اعتمدت---- شهادة من شهد علي فلان------- المتوفي التاجر بدكان كذا في سوق كذا---------------------------------- الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكنه في ذلك--------------- الوقت غيره وحكمت	3276	-8418033346356180458	171	259.0	135	299	57.190635681152344	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3741	false	750482548431498124	164	299	832	1530	1532	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها ولا يضر النقاب بل يجوز كشف الوجه- حينءذ كما في الحاوي وغيره ويشهد المتحمل علي المتنقبة عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها ان حضرت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت فان لم يعلم شيءا من ذلك كشف وجهها عند التحمل عليها وضبط حليتها و-----كشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان ينظر ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج للتكرار ولا يجوز التحمل عليها اي المراة متنقبة ام لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة واصلها عند الاكثرين بناء علي ان المذهب في	3741	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	21	83	124	438	1515	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها للاداء ولا ي-------جوز كشف نقابها حينءذ اذ لا حاجة الي----ه ويشهد عند الا---------------------داء بما يعلم مما مر من اسم ونسب والا اشار -----------------------------------------------------------فان لم يعرف-------- ذلك كشف وجه-----------------ها وضبط حليتها وكذا يكشفه----- عند الاداء ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز التحمل عليها اي المنتقبة----------- بتعريف عدل او عدلي--------------------ن علي الاشهر الذي عليه-------------------------------- الاكثرون بناء علي--- المذهب ان	3278	-8418033346356180458	229	307.0	181	704	32.52840805053711	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3742	false	8786360125695517616	0	135	0	704	1557	300	التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما--- والعمل ---------------------------------------علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر ولم يبين ان مراده العمل علي التحمل بتعريف عدل فقط وقد مر انهما وجهان وقد سبق للمصنف مثل هذه العبارة في صلاة العيد وهي تقتضي الميل اليه ولم يصرحا بذلك في الشرح والروضة بل نقلا عن الاكثرين المنع وساقا الثاني مساق الاوجه الضعيفة وقال البلقيني ليس المراد بالعمل عمل الاصحاب بل عمل بعض الشهود في بعض البلدان اي ولا اعتبار به ----------------ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق---------------------------------- فطلب المدع----------ي التسجيل بذلك سجل--- القاضي عليه جوازا بالحلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة	3742	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	83	205	438	1064	1515	300	التسامع لا بد فيه من جمع-- يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا الاصحاب كما قاله البلقيني علي خلافه---------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع متقدمون بل وسع غير واح-----------------------------------------------د في اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عين---------------ه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي -----جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا عنده بالبينة ولو علي وجه الحسبة او بعلمه لتعذر التسجيل علي الغير فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان -بن فلان ومن حليته كذا----- ويذكر--------------------- اوصافه الظاهرة	3278	-8418033346356180458	235	252.0	186	925	25.405405044555664	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3745	false	-220977859991346530	16	98	87	500	1529	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك--------------------------- بمجرد يد او تصرف لان اليد------ لا تستلزم الملك اذ قد يكون عن اجارة او عارية ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة عرفا بلا استفاضة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة طويلة عرفا بلا معارضة منازع في الاصح لان امتداد اليد والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني لا يجوز لانهما قد يوجدان من مستاجر ووكيل وغاصب تنبيه محل الخلاف اذا لم ينضم الي اليد والتصرف استفاضة والا------- جازت الشهادة	3745	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	147	230	752	1157	1519	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك لعقار او منقول نقد او غيره بمجرد -----------------يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها--------------- ولا بيد وتصرف في مدة قصير-----------------ة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا----------------- في الاصح حيث لا يعرف له منازع لان ذلك---------------------- يغلب علي الظن الملك او الاستحقاق نعم ان انضم للت---------------------------------------------------------------------صرف استفاضة ان الملك له جازت الشهادة	3282	-8418033346356180458	179	225.0	142	562	31.850534439086914	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3746	false	-181391937137815998	100	232	529	1234	1587	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك و----------------تطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي اداءها ك شهدت عند القاضي بمعني اد--يت وعلي المشهود به وهو المراد --هنا ك تحمل-ت شهادة يعني المشهود به فيكون مصدرا بمعني المفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول --تحمل -الشه-----------------------ادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد ع-ليه ومثله ما يجب فيه الاشهاد لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين و----------------ثم غيرهما لم يتعينا بخلاف ما اذا تحمل جماعة وطلب الاداء من اثنين وسياتي الفرق بينهما وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجع--------------------------------------ة وكتابة الصك وه-------------------------------و الكتاب فالتحمل في كل منها فرض كفاية في----- الاصح للحاجة الي---------- اثبات ذل---ك عند التنازع وكتابة الصكوك يستعان بها في تحصين الحقوق والمراد بها في الج-------------ملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم بما ثبت عنده او حكم به	3746	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	88	253	451	1341	1577	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس ----تحملها وعلي نفس---------------------------------------------- اداءها وعلي المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة---------------------- مصدر- بمعني المفعول اي الاحاطة بما سيطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة في غير معناهما الحقيقي فرض كفاية في النكاح لتوقف --انعقاده عليه و---------------------------------------------لو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان كان ثم غيرهما اي بصفة الشهادة قال الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعين--------------------ا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وغيرها الا لحدود التحمل فيه فرض كفاية وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الك-------------------تاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليهما لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك لها اثر ظاهر في التذكر وفيها حفظ الحقوق عن الضياع وقيدت بالجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم -ما ثبت عنده او حكم به	3283	-8418033346356180458	413	605.5	327	1050	39.33333206176758	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3747	false	3608568490953309133	149	290	771	1485	1541	300	لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد ل-وديعة وقالا له احلف علي --ردها عصيا وان كان في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم لحصو- الغرض بالبعض كالجهاد فاذا قام بها اثنان منهم سقط الجرح عن الباقين وان امتنع الكل عصوا سواء طلبهم المدعي مجتمعين ام متفرقين وال-مدعو اولا اعظمهم اثما لانه متبوع في الامتناع كما لو اجا--ب اولا فانه يكون اعظمهم اجرا	3747	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	179	299	862	1497	1501	300	لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل-------------- غيرهما او قام بالبقية مانع--------------- لزمهما الاداء----------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ويجب في الاداء حيث وجب الفور نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر بلا عذر --------------------------------وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي القاض----ي الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين-------------- وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا ا---حلف علي الرد------- وان كان في الواقعة شهود------- فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض ب--بعضهم فان شهد -----------------منهم اثنان والا اثموا كلهم دعاهم------------------------------- مجتمعين او متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبو------------ع كما ان المجيب اولا اكثر----------هم اجرا	3284	-8418033346356180458	424	599.5	336	820	51.70731735229492	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3748	false	-1635088601153116370	0	229	0	1165	1528	300	في الاصح لءلا يفضي الي التواكل والثاني لا كالمتحمل وفرق الاو-ل بانه هناك طلبهما لتحمل امانة---------------------------------------------- وهنا لاداءها والخلاف جار فيما لو طلبه من واحد ايضا كما نقله في المطلب تنبيه محل الخلاف كما قاله الامام واقراه ما اذا لم يعلم اباء الباقين والا فلا خلاف في اللزوم وقضية كلام الروضة فيما اذا علمت رغبة غيرهما انه لا خلاف في جواز الامتناع نبه عليه الزركشي وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء----------- ان كان فيما اي في حق يثبت بشاهد ويمين هذا اذا كان القاضي المطلوب اليه يري بذلك كما قيده الماوردي وقد يقال ان هذا معلوم من قول المصنف يثبت بشاهد ويمين والا بان لم يثبت الحق بذلك او كان القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه الاداء اذ لا فاءدة فيه ولو كان مع الشاهد امراتان فالحكم فيهما كالحكم فيما ذكر قاله الماوردي ولما كان مقابل الاصح السابق مفصلا بينه بقوله وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح عدم الفرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب طيرته الريح الي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل- فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصد---------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء--------- شروط احدها ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل	3748	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	15	162	76	811	1509	300	في الاصح لءلا يفضي الي التواكل وفا-------------------رق التحمل بانه --------------حمل امانة وهذا اداءها وانما لم يجب القضاء علي من عين له وهناك غيره لانه اخطر من الاداء ولو علما------------------------------------------------------------------------------------- اباء الباقين لزمهما قطعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما--------- يثبت بشاهد ويمين والق-----------اضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اذ لا عذر له والا يكن ف----------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فلا يلزمه اذ------- لا فاءدة لاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من-------- تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يلتزم ورد ب-----------------------انها امانة حصلت عنده---------------------------- كثوب طيرته الريح الي داره والاوجه ان النساء فيم-------------------ا يقبلن فيه كالرجال فيما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معهن في القضية رجال نعم المخدرة لا تكلف خروجا فيرسل لها من يشهد عليها علي الاوجه ايضا ولو دعي لاشهادين واتحد الوقت فان كان احدهما اخوف فوتا قدمه والا تخير ولوجوب الاداء ولو عينا شروط احدها ان يدعي------------ من مسافة العدوي فاقل	3285	-8418033346356180458	371	502.0	291	1377	26.942628860473633	59	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3752	false	1973590288883600610	203	266	1114	1440	1612	300	وتحملها اي الشهادة له اسباب-------- ثلاثة السبب الاول ما ذكره بقوله بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهاد-ة وحفظها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيه الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الاصل للفرع انا شاهد بكذا اي بان لفلان علي فلان كذا واشهدك علي شهادتي او اشهدتك علي شهادتي او يقول اشهد علي شهادتي او اذا ---شهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد	3752	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	152	228	758	1140	1472	300	وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما -----------------بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية --شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لانها--- نيابة فاعتبر فيه-ا اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول ------------انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه-- واشهدك او -----------اشهدتك او ----------------اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك--- ان تشهد	3290	-8418033346356180458	184	233.0	146	449	40.97995376586914	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3754	false	7295133107892619294	12	270	61	1357	1512	300	ولا يكفي جزما سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا -شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل -----------------فلا باس بذ-لك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة بفسق او غيره كرق لانه غير مقبول الشهادة تنبيه شمل اطلاقه ما لو ردت شهادته مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة كما لو شهد فردت شهادته ثم اعادها فلا --------------------يصح تحملها وان كان كاملا في غيرها لانه لو اعادها بنفسه لم تقبل وهو ظاهر ولا تحمل النسوة اي لا تقبل شهادتهن علي شهادة غيرهن وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان --شهاد----------------------------------------------ة الفرع----- تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به تنبيه لم -------	3754	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	67	213	332	1082	1488	300	ولا يكفي----- سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها---------- لاحتمال هذه الالفاظ ال----------------وعد والتجوز كثير--------------------------------------------------ا وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل كاشهد--------------------- ان فلانا يشهد بكذ-----------------ا واشهدن------------------------------------------------ي او سمعته يشهد به عند قاض او يبين---- سببه ليتحقق الق----------------------------------------اضي صحة شهادته--- اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا ---------فان لم يبين جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن له استفصاله ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة بمانع قام ب-------------------------------------------------------------ه مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ------------------------------------------ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو------------------------------------------------------------- ولادة--------------- لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم	3291	-8418033346356180458	386	381.0	305	1395	27.670251846313477	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3756	false	-6790144323676385520	0	190	0	961	1502	300	فاسق او كافر او عبد او صبي فادي وهو كامل بعدالة في الاول واسلام في الثاني وحرية في الثالث وبلوغ في الرابع قبلت حينءذ شهادته علي الصحيح كالاصل اذا تحمل وهو ناقص- ثم ادي بعد كماله تنبيه لا بد من عدد الفرع ولو كانت الشهادة مما يقبل فيها الواحد كهلال رمضان ويكفي شهادة اثنين فرعين علي الشاهدين الاصليين كما لو شهدا علي مقرين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي------ واحد علي هذا وواحد علي الاخر قطعا وان اوهم كلامه خلافه ولا يكفي ايضا اصل شهد مع فرع علي الاصل الثاني لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل وفي قول صححه جمع يشترط لكل رجل او امراة من الاصول اثنان لان--- شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره---- وشرط شهادة الفرع في قبولها تعذر او----------------- تعسر الاصي-------------ل بموت او عمي لا تسمع معه شهادة الاعمي وهذان مثالان للتعذر ومثلهما الجنون المطبق والخرس الذي لا يفهم فلو قال كالموت كان اولي او مرض--------------------- يشق---- حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز لاجله ترك الجمعة وخوف من غريم وساءر------------------- اعذار الجمعة	3756	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	145	260	728	1284	1505	300	فاسق --------او عبد او صبي فادي وهو كامل----------------------------------------------------------------- قبلت------ شهادته----------- كالاصل اذا تحمل---- ناقصا ثم ادي كاملا وتكفي شها-------------------------------------------------------------------------------دة اثنين علي كل من الشاهد---------ين كما لو شهدا علي اقر----------------ار كل من --------------------رجلين فلا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول--------- يشترط لكل رجل او امراة---------- اثنان لانهما اذا شهدا علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط--------------- قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعسر الاصل او تعذر الاصل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه- الاعم--------------------------------------------------------------------------------------ي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز------ ترك الجمعة كما قاله الامام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الجمعة	3292	-8418033346356180458	315	347.0	243	1049	30.02859878540039	46	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3758	false	8907658937959644839	20	156	91	788	1516	300	الاذرعي والصواب في وقتنا وجوب تعيين القاضي ايضا لما لا يخفي و-----------------------لا يشترط في شهادة الاصول ان يزكيهم الفروع--------------------------------- بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالة الاصول ولا يلزم الفرع ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرف بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرف فان زكوهم وهم اهل للتعديل غير متهمين قبل ذلك منهم فان قيل لو شهد اثنا----------------------------------------ن في واقعة وزكي احدهما -------------------------------الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهاد----تهم ولذلك شرط بعضهم التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني ولو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان	3758	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3293	true	-6017171538198248832	183	285	908	1424	1497	300	الاذرعي الوجو-ب في هذه الازمنة----------------- لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولا يشترط ----------------ان يزكيه- الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقه فيما شهد به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زكوهم--------------------------- قبل ذلك منهم -ان تاهلوا للتعديل اذ لا تهمة وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزك----------------------------------------------------ية الفر-ع للاص-ل من تتمة شهادة الفرع ولذ-ا شرطت علي وجه تنبيه تفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخر------------------ي ولو شهدوا ----------علي شهادة عدلين او عدول--------- ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لا-----------------------------------نه يسد باب الجرح علي الخصم فصل	3293	-8418033346356180458	263	266.0	205	828	31.76328468322754	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3759	false	514368319177881323	169	297	871	1518	1528	300	فان كان المستوفي عقوبة كان كان قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده بلفظ المصدر المضاف لضمير الزنا ولو حذفه كان اخصر واعم ليشمل جلدة قذف وشرب ومات المجل-ود او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا وقالوا----- تعمدنا شهادة او قال كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم تعمدت ولا اعلم حال صاحبي مع قولهم علمنا انه يستوفي منه بقولنا فعليهم قصاص غاءلة ان جهل الولي تعمدهم والا فالقصاص عليه فقط كما افاده كلام المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجنايات وسياتي او----------------------------------------------------------------------------------------- دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه و-----------------------------------------------------------------------------لو قال كل من الشاهدين تعم---------------------------------دت واخطا صاحبي فلا قصاص لانتفاء تمحض العمد العدوان في حق كل منهما باقراره بل يلزمهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت وصاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام	3759	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3296	true	-6141063468213201255	39	246	200	1232	1511	300	فان كان المستوفي --------------قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي ال----------------------زنا ومثله جلد ال----------------------قذف----- ومات من القود او الحد------------- ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا او جهلنا ذلك وهو ممن لا يخفي عليهم او ظننا اننا نجرح باسباب فيما يتجه لي وان بحث الرافعي انهم مخطءون لان هذا لا عذر لهم فيه بوجه الا ان كانت الاسباب او بعضها ظاهرة لكل احد وعليه قد يحمل كلام الرافعي او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر كل علي قوله تعمدت---------- فعليهم ما لم يعترف ولي القاتل بحقيقة ما شهد به---- عليه قصاص بشرطه ومنه ان يكون جلد الزنا يقتل غالبا ويتصور بان يشهدا به في زمن نحو حر ومذهب القاضي يقتضي الاستيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يجاب عن تنظير البلقيني فيه كابن الرفعة وافهم قوله قصاص انه يراعي فيه المماثلة فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون او للتنويع لا للتخيير لما قدمه ان الواجب اولا القود والدية بدل عنه لا احدهما دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لنسبة------ اهلاكه اليهم وخرج بتعمدنا اخطانا فعليهم دية مخففة في مالهم الا ان صدقتهم العاقلة اما لو قال احدهم تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه اخطات او قال تعمدت واخطا صاحبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3296	-8418033346356180458	247	271.5	188	1274	19.387754440307617	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3761	false	2480742549164022520	6	203	32	1047	1530	300	فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل تنبيه ظاهر كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع ولي للدم وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشه---------------------ود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح للمباشرة وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء--------------------------- لتعاونهم -في القتل فعليهم القود وان ال الامر الي الدية فعليهم النصف والنصف علي الولي وعلي هذا لو رجع الولي والقاضي والشهود كان علي كل الثلث تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول وقيل هو وهم كالشريكين لان قوله شركاء يوهم انه كاحدهم في الضمان مطلقا ولو شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول ---------------او رضاع محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعا عن شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان ------قولهما في الرجوع محتمل ف-------لا يرد الحكم بقول محتمل	3761	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3297	true	-710237458902619718	103	296	515	1499	1519	300	فالاصح انه يضمن بالق-ود او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي لل----حكم الم---قتضي للقتل وي----------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما لجمع هنا ولو رجع الاصل وفرعه اختص الغرم بالفرع لانه الملجء كالمزكي او ------------------------------رجع ولي و-----حده دون الشهود فعليه قصاص او دية --كاملة لانه المباشر للقتل وبحث البلقيني انه لا اثر لرجوعه في قطع الطريق لان الاستيفاء لا يتوقف عليه بل لا يسقط بعفوه كما مر او رجع الولي مع الشهود او مع القاضي والشهود ف---------------------------------------كذلك -لانه المباشر- فهم---- كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء لكن عليه نصف الدية ان وجبت لتعاونهم علي القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا-------- بطلاق باءن بخلع او -----------ثلاث ولو لرجعية كما بحثه البلقيني او رضاع محرم او لعان----------------------------------------------- وفرق القاضي ---------------------بين المشهود عليه وزوجته ويءخذ منه ان الكلام في حي فلا غرم في شهود بباءن علي ميت كما افهمه كلامهم هذا مع علتهم الاتية اذ لا تفويت فقول البلقيني لم ار من تعرض له اي صريحا فرجعا-------------------- دام الفراق لما مر ان قولهما في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد ----------بمحتمل	3297	-8418033346356180458	352	372.5	279	1483	23.73567008972168	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3764	false	-4728046721643093237	46	176	229	884	1466	300	اثنان فقسط من النصاب في الاصح بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب ا--------------------------------لنصف علي ال-----راجعين من الثلاثة لب---------------------------قاء نصف الحجة وقيل قسط من العدد يغرمه الراجع من------هم فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة وصححه ابن الصباغ لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي في جميع ذلك كالمراة قاله ابن المسلم او شهد رجل واربع من نساء في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض الاناث ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان -------هذه الشهادة ينفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء	3764	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	122	242	618	1242	1512	300	اثنين فقسط من النصاب وهو -------------------------------------------النصف يغرمه الراجع وان زاد عدد الشهود علي النصاب كاثنين من --ثلاثة فقسط من النصاب فعليهما نصف لبقاء نصف الحجة وقيل م----ن العدد فعليهما ثلثان لاستواءهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتلاف ---------------وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت ب-هم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انهم يتوزعون الاجرة كذلك وفيه نظر والفرق واضح فان مدار الاجرة علي التعب وهو يختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وهو وليس كذلك والخنثي كالانثي---------------------------- او شهد رجل واربع-------- في رضاع و--نحوه مما يثبت بمحض-----هن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل وهن ينفردن بهذه الشهادة فلم----------------- يتعين ا------لشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم في ال-----------اصح لبقاء	3299	-8418033346356180458	323	442.5	253	872	37.041282653808594	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3765	false	5001721507119361432	47	177	231	908	1570	300	بخلاف الرضاع ينافيه -----وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد -------نفوذ الطلاق و--العتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيءا---- اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال- واما شهود الصفة مع شهود التعليق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة	3765	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	0	81	0	413	1574	300	بخلاف الرضاع يثبت بمحضهن وان رجع ثنتان الخ الاصح انه-- لا غرم عليهما لبقاء النصاب و-----------------------------------------------لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزم----------------------------------------------------------------------------------ها الخمس--------------- و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق --وعتق -لا ---يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ونفوذ الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلما مر فيهم اول الفصل رجعوا مع شهود الزنا او وحدهم واما شهود ا----------------لصفة فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة	3300	-8418033346356180458	273	354.5	210	696	39.22413635253906	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3767	false	2178192065303646137	95	265	466	1412	1604	300	كتاب الدعوي -هي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسره-------------ا قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي ------مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق------- علي غيره عند حاكم والبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان- حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعوا------------------ه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية و-جانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة وانما كانت البينة قوية واليمين ضعيفة لان الحالف متهم في يمينه بالكذب لانه يدفع بها عن نفسه بخلاف الشاهد ولما كانت---- الخصومات تدور علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها المصنف كذلك وبدا منها بالاولي فقال تشترط الدعوي عند قاض	3767	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	92	255	463	1359	1574	300	كتاب الدعوي وهي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وجمعها--------------- دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي وشرعا قيل اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار----------------- عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك والبينات جمع بينة وهم الشهود ----------لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم كما مر والدعوي حقيقتها لا تختلف------------------ والاصل في--ها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر الصحيحين------------ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها---- حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومعناه توقف استحقاق المدعي علي البينة لضعف جانبه بادعاءه خلاف الاص------------------ل وبراءة المدعي عليه علي ---------------------------------------------اليمين لقوة جانبه باصل براءته-------------------------------------------------- ولما كان مدار الخصومة ------علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها------- كذلك----------------------- تشترط الدعوي عند قاض	3300	-8418033346356180458	517	746.5	415	1128	45.83333206176758	75	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3768	false	-4134414387153519902	146	189	744	949	1495	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذا الحق فيه للمسلمين فيقتل بشهادة الحسبة ولا يحتاج الي دعوي حسبة بل في سماعها خلاف مر ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا يشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	3768	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	131	156	645	759	1443	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذ- الحق فيه للمسلمين و------------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	3301	-8418033346356180458	113	199.0	88	205	55.121952056884766	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	false	-1266774592043372043	26	124	116	598	1468	300	وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من بكر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو تنبيه للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع بحمل الاقرار المذكور الثالث ان ي--علم الاخذ الغريم انه اخذه من مال غريمه حتي اذا طلبه الغريم بعد --كان هو الظالم الرابع ان يعل-م غريم الغريم	3773	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	107	181	525	881	1454	300	وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد اخذ----------- ما له---- علي عمرو من مال بكر وان- رد عمرو---------------------------------------------------- اقرار بكر له او جح-----د بكر استحقاق زيد علي عمرو وشرط المتولي------------ ان لا يظفر بمال الغريم وان ي------كون غريم الغريم جاحدا--- ممتنعا ايضا قا---------------ل الاذرعي او مماطلا ويلزمه ان يعلم------ الغريم ب---اخذ-------------ه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم	3305	-8418033346356180458	263	368.0	205	487	54.00410842895508	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3773	false	-1266774592043372043	154	298	749	1459	1468	300	اذا كان له علي الاخر- مثل مال------ه او اكثر منه جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دين دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمدعي لغة من ادعي لنفسه شيءا سواء كان في يده ام لا والاظهر ان المدعي اصطلاحا -----------------------------------------------------------------------------من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه -------------من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني -ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي -زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختلف موجبهما غالبا----------------- وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3773	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	4	222	16	1131	1519	300	اذا كان له علي الجاحد مثل ما له عليه او اكثر منه ف------------------------------يحصل التقاص وان لم توجد شروطه----------------- للضرورة فان كان له--------- دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره وفي الانوار عن فتاوي القفال لو مات مدين فاخذ غريمه دينه من بعض اقاربه ظلما فللماخوذ منه الرجوع علي تركة الميت لان له مالا علي الظالم وللظالم دين في التركة فياخذ منها ما له علي الظالم كمن ظفر بغير جنس حقه من مال مدينه اه وفيه نظر كما قاله بعضهم ولعله من حيث التشبيه المذكور فلو قال كمن ظفر بمال غريم غريمه اتجه ما قاله----------------------------------------------------- والاظهر ان المدعي وشرطه ان يكون معينا معصوما مكلفا او سكرانا وان حجر عليه بسفه فيقول ووليي يستحق تسلمه من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و----------------المدعي عليه وشرطه ما ذكر من يوافقه اي الظا-----------هر واستشكل بان الوديع ا----------------------------------------------------------------------ذا ادعي الرد او ا-------------------لتلف يخالف قوله الظاهر مع ان--------------------------------------------------------------------------------------- القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقدم في دعوي الدم والقسامة شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي ولا يختلف الاظهر ومقابله في اغلب المساءل وقد يختلفان كما في ق-وله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3306	-8418033346356180458	321	397.5	251	1428	22.478992462158203	51	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3778	false	-8625939212390405942	167	270	881	1393	1528	300	ومن قامت عليه بينة بحق ف ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد حجة بل هو كالطعن في الشهود تنبيه استثني من ذلك صورتان الاولي اذا اقيمت بي---------------------------------نة بعين لشخص وقالت البينة لا نعلمه باعها ولا وهبها فيحلف كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه انها لم تخرج- عن ملكه بوجه -من الوجوه ثم تدفع اليه الثانية اذا اقيمت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن فان ادعي بعد اقامة البينة مسقطا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ادعي----- اداء له او ابراء منه في الدين------ او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها	3778	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3311	true	3739908644670980218	175	294	865	1443	1471	300	ومن قامت عليه بينة بحق-- ليس له تحليف المدعي علي استحقاق- ما ادعاه لانه تكليف حجة بعد حجة ف--هو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا وكذا لو شهدت له بينة بعين----- وقالوا------ لا نعلمه باع --ولا وهب فلخصمه تحليف-----------------------------ه انها -ما خرجت عن ملكه بوجه اما المدعي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اقام عليه بينة ثم قال لا تحكم عليه حتي تحلفه فبحث الرافعي بطلان بينته لاعترافه بانها مما لا يجب الحكم بها ورده المصنف بانه قد يقصد ظهور اقدامه علي يمين فاجرة مثلا فينبغي ان لا تبطل اه ولا نظر فيه خلافا لمن زعمه فان ادعي عليه اداء له او ابراء منه او انه استوفاه او شراء عين منه------ او هبتها واقباضها	3311	-8418033346356180458	241	327.0	184	773	31.177230834960938	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3783	false	8297422375922861362	78	215	405	1073	1476	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي------ لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل------------------ وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي---- نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليه عن العشرة ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد	3783	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	300	1016	1534	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا ف-----------------------------------------------------قال لا يلزمني العشرة لم يكف---- في الجواب حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه و----------------------انما يطابقانها ان -------------نفي كل جزء منها---------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر ع--------ليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليفه -----------علي عرض اليمين عليه------ا فقط لم يحل----------------ف المدعي-------- علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد-	3315	-8418033346356180458	409	631.0	325	698	58.59598922729492	66	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3783	false	8297422375922861362	215	297	1073	1462	1476	300	دعوي ونكول المدعي عليه تنبيه------------------------------- هذا ان لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده اليه كان ادعت امراة نكاحا بخمسين ك------------فاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض الا بدعوي جديدة لا تناقض ما ادعته وان ادعي دارا بيد غيره فانكرها فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها ولو ادعي ع----------------------------------------ليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لا	3783	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	0	67	0	337	1472	300	دعوي ونكول الخصم لانه انما نكل عنها فلا يكون ناكلا عن بعضها هذا ان لم يسند المدعي به لعقد والا---------- كان ادعت انه نكحه--ا بخمسين وطالبته بها كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه نكحها بدون الخمسين لانه ينافي دعواها اولا وهو النكاح بالخمسين فيجب مهر المثل ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم	3316	-8418033346356180458	186	288.0	142	472	39.40678024291992	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3784	false	8590815672137622462	0	122	0	583	1515	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه بعد هذا وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال له بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي----- شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تس------------------------------------------------------------------------ليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من- اداء او ابراء	3784	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	68	176	343	868	1472	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يا---من ان يدعي عليه بما دفعه بعد---- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال--- بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي--------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تس-------------------------تحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن --------------عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء	3316	-8418033346356180458	414	675.0	325	661	62.63237380981445	73	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3785	false	345686146558801760	23	222	115	1113	1496	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسلي-------------------------مه اليك ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف--- بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن --والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك--------------- الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقبل قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز علي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد---- المدعي الرهن --والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهون---------ا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه ولا يكون مقرا بذلك وكذا يقول في ثمن مبيع لم يقبض وعكس مسالة المتن لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين قال في الجواب ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن هو كذا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني تنبيه لو ذكر المصنف قوله اولا بعد قوله بالملك كان اولي فان عبارته توهم تعلق اولا ب خاف ولا معني له واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال في الجواب ليس هي لي	3785	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	299	1027	1505	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه------------- التعرض للملك فلو اعترف له بالملك ------------وادعي----- الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما ف-----------------------------------------------------ان عجز---------- عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك للمدعي -------------------------------------------------------------جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ---------------ان يقول في الجواب ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليم لم--------دعاك وان ادعيت م---------رهونا او مءجرا عندي فاذ-----------كره لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال---------- ليس هي لي	3317	-8418033346356180458	392	590.0	316	1058	37.05104064941406	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3785	false	345686146558801760	228	296	1141	1477	1496	300	اضافها --------------المجهول كقوله و هي لرجل لا اعرفه او لا اسميه او لمعلوم لا يمكنني مخاصمته وتحليفه كقوله هي لابني الطفل او المجنون ملك له ولو عبر بمحجوره كان اولي او قال هي وقف -----------------------------علي الفقراء او علي مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر----- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان --ظاهر اليد لذلك------------------ وما صدر منه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق	3785	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	0	69	0	324	1476	300	اضافها لمن لا تمكن مخاصمته-- كقوله --هي لرجل لا اعرفه او------------------------------------------------------ لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر او وقف علي الفقراء او---- مسجد كذا وهو ------------------ناظر عليه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق	3318	-8418033346356180458	198	304.5	157	404	49.0098991394043	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3786	false	-3652481944472569531	173	263	904	1359	1547	300	انه اذا اقر به لمن لا يمكن مخاصمته وهو المحجور عليه لا تنصرف الخصومة عنه وليس مرادا بل تنصرف الي -وليه وانما قيده المصنف بذلك لقوله بعد وصدقه فان المحجور عليه لا يصح تصديقه الثالث قوله صارت الخصومة معه يفهم انصرافها عن المدعي عليه وليس مرادا بل للمدعي طلب يمينه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر كما مر تصحيحه في كتاب الاقرار واعاد المصنف المسالة هنا لبعيد التصريح بمقابل الاصح وهو قوله------ وقيل تسلم الي يد المدعي اذ لا	3786	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	238	300	1181	1476	1476	300	انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور----- لا تنصرف الخصومة عنه----------- بل تنصرف عنه لوليه وانما هو ليترتب عليه قوله سءل فان صدق-------------------------------------------ه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد--------------------------------------------------------------------------------- له----------- وان كذبه ترك في يد المقر لما مر في------------ الاقرار اي وحينءذ لا تنصرف الخصومة عنه كما هو ظاهر عملا بالظاهر نظير ما مر وقيل يسلم الي الم---دعي اذ لا-	3318	-8418033346356180458	184	237.5	140	462	39.826839447021484	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3787	false	-8173831440626815795	21	131	103	653	1528	300	حتي يقدم ذلك الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره بدليل ان الغاءب--- لو قدم وصدق- اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر ا-----نه له فان كان للمدعي بينة قضي -----------------------------له بها وسلمت له العين تنبيه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لان --وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم تكن بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة----- كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار	3787	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3319	true	3918458466553180963	163	253	836	1297	1560	300	حتي يقدم---- الغاءب لان المال بظاهر الاق---------------رار للغاءب اذ لو قدم وصدقه ا------------------------------------------------------خذه و--صارت الخصومة معه فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين قيل هذا ته------------------------افت لان الوقف---------------------- ينافيه ما فرعه عليه-------------------- وعبارة اصله-- سالمة من-----------------------------------------------------------------------------------ه اه ولا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا هو حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض بمثله الا ليتنبه للمراد المتبادر من العبارة بادني تامل وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها يمين الاستظهار كما مر لان ال-------------------------مال صار له بحكم الاقرار	3319	-8418033346356180458	222	275.0	174	712	31.17977523803711	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3789	false	-6539510138230608593	161	294	868	1610	1648	300	يمين مدع اليمين المردودة او مع الشاهد واليمين و تغلظ ندبا ايضا يمين مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح وطلاق------------- ولعان وقود وعتق وايلاد ووصاية ووكالة قال الغزالي التغليظ يجري في كل حالة خطر مما لا يثبت برجل وامراتين اه فان قيل يرد علي هذا الولادة والرضاع وعيوب النساء فانها تثبت برجل وامراتين ويجري فيها التغليظ اجيب بانه ليس قبول شهادة الرجل والمراتين والنساء المتمحضات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا وقد صرح الشيخان بهذا الجواب بالنسبة الي شهادة النساء المتمحضات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا وقد صرح الشيخان بهذا الجواب بالنسبة الي شهادة النساء المتمحضات والمعني في التغليظ ان اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فشرع التغليظ مبالغة وتاكيدا للردع فاختص بما هو متاكد في نظر الشرع	3789	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3322	true	3663090793826890142	7	88	34	448	1529	300	يمين مدع اليمين المردودة و--مع الشاهد و- يمين---------------------- مدعي عليه -ان لم يسبق لاحدهما حلف بنحو طلاق انه لا يحلف يمينا مغلظة ويظهر تصديقه في ذلك من غير يمين لانه يلزم من حلفه طلاقه ظاهرا فساوي الثابت بالبينة فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح وطلاق وايلاء ورجعة ولعان----- وعتق وولاء-------- ووكالة ولو في درهم وساءر ما م----------------ر مما لا يثبت -----------------------------------------------------------------------------برجل وامراتين وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين موضوعة للزجر عن التعدي فغل--------ظ مبالغة وتاكيدا للردع في-----ما هو متاكد في نظر الشرع	3322	-8418033346356180458	233	315.0	184	870	26.78160858154297	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3793	false	5154352588712259185	35	135	187	684	1524	300	يحلف علي البت في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذلك العاقلة بناء علي ان الوجوب يلاقي القاتل ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي علي شخص دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه --وانت--------------- تعلم ذلك حلف ال---------------مدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل --غيره تنبيه لا بد ان يقول مع قوله ابراني منه وانت تعلم ذلك كما قدرته في كلامه قالا وكل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط ف-ي الدعوي عليه التعرض للعلم قال البلقيني ومحله اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو	3793	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3324	true	5374119537760340868	165	287	849	1453	1508	300	يحلف بتا في----- كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذا- العاقلة بناء علي ان الوجوب لا في القاتل ويرد عليه مساءل مرت في الوكيل في القضاء علي الغاءب وفي الوكالة فيما لو اشتري جارية بعشرين وان المشتري لو طلب من الباءع ان يسلمه المبيع فادعي عجزه الان عنه فانكر المشتري فانه يحلف علي نفي العلم بعجزه ولو ادعي-------- دينا لمورثه فقال------------ ابراني------ منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء كما مر او علي نفي العلم بالبراءة---------- لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي ----------------------------------------------------------------كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك--- قال البلقيني ومحله ان- علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا ----------لم يسعه ان يدعي انه	3324	-8418033346356180458	301	427.5	234	724	41.5745849609375	45	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3796	false	6536081334881638720	19	171	94	859	1523	300	كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه لانه قال لانه لا يجوز للقاضي تحليفه بالطلاق فهو كغيره من الناس اه فعلم ان من يراه لا تنفع التورية عنده الامر الثاني ان لا يكون ظالما في نفس الامر فقد ذكر في الوديعة ان الظالم اذا طلب منه الوديعة فينكر فان اكتفي باليمين فليحلف ولا اثم عليه ولو قدر علي التورية كما هو مقتضي كلامهم ومثله لو ادعي علي المعسر فقال لا يستحق علي ونوي بالاستحقاق التسليم -الان صح ---------------تاويله ولا يءاخذ بيمينه لانتفاء المفسدة السابقة بل خصمه ظالم بمطالبته ان علم ومخطء ان جهل واحترز المصنع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يسمع عما اذا سمع فانه يعزره ويعيد اليمين وان وصل بها كلاما لم يفهمه القاضي منعه واعاد اليمين فان قال كنت اذكر الله تعالي قيل له ليس هذا وقته ولما انقضي الكلام علي الحلف وكيفيته شرع في ضابط الحلف بقوله و------------------------------- كل من توجهت اي وجبت عليه يمين بان الزم بها في دعوي صحيحة	3796	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3326	true	910169403822547449	114	264	591	1327	1496	300	كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه وهو ظاهر واما من ظلمه خصمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس الامر كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي علي --معسر فحلف لا يستحق علي شيءا اي ----------تسليمه الان فتنفعه التورية والتاويل لان خ-----------------------------------------صمه ظالم--------- ان علم ومخطء ان جهل وهي قصد مجاز لفظه دون حقيقته كماله عندي درهم اي قبيلة كذا قاله شارح والذي في القاموس اطلاقه علي الحديقة ولم يذكر القبيلة وهو الانسب هنا او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف ظاهر لفظه لشبهة عنده واستشكل الاستثناء بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال اتلفت كذا ان شاء الله واجيب بان المراد رجوعه لعقد اليمين ومر عن الاسنوي في الطلاق ما له تعلق بذلك وخرج بحيث لا يسمع -ما اذا سمعه ف---يعزره ويعيد اليمين ولو وصل بها كلاما لم يفهمه القاضي منعه واعادها و---------------------------------------------------------------------------------------------- ضابط من تلزمه اليمين في جواب الدعوي او النكول انه كل من توجه--------ت عليه يمين ا-------------ي دعوي صحيحة	3326	-8418033346356180458	256	300.5	196	1161	22.049957275390625	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3797	false	1962693385099162643	155	229	785	1144	1500	300	يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك واحترزت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو---- كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي وا------حتمل ذلك لم ي-----------------------------------حلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ ف--يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان	3797	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	true	5135112757436890512	208	300	1034	1469	1469	300	يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما عن ذلك وان كانا لو اقرا انتفع المدعي به وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غ----------------------------------يره فهو فيه كغيره----------------------------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه انا صبي في وقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر---------- حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن-	3328	-8418033346356180458	219	339.5	171	560	39.10714340209961	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3799	false	-8471103342290005732	10	233	52	1176	1510	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه صلي الله عليه وسلم علم كذبه كما رواه احمد علي ان اليمين لا توجب براءة فلو حلفه المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدع---اة شاهدين فاكثر----------- وكذا شاهد ويمين كما قاله ابن الصباغ وغيره حكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة -حق من اليمين الفاجرة رواه البخاري فان قيل ينبغي ان لا يحكم بالبينة بعد اليمين لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما اجيب بانه حصر -حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما -----------------------------فلا دلالة للحديث عليه تنبيه لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه ود-يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بي------نة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق فرع لو اشتملت د--عوي علي شخص واحد علي انواع واراد المدعي ان يحلفه علي بعضها دون بعض اجيب ولو اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا نظر------- ان فرقها في الدع-وي اجيب والا فلا قاله الماوردي ولو	3799	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	32	175	165	886	1481	300	صلي الله عليه وسلم امر حالفا---------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه------------------- علم كذبه كما رواه احمد---------------------------- فلو حلف------------ه ثم اقام بي-------نة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله تورع ولقول جمع تابعيين الب--------------ينة العادلة احق من اليمين الفاجرة رواه البخاري والحصر في خبر ش-------------------------------------------------------اهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو------------------------------------------ حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما بان يقيم الشاهدين بعد اليمين فلا دلالة لل-خبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب --مدعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا----- يف--------------------يد المدعي اقامة بينة بانه اودعه ل-------------------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق و---لو اشتملت الدعوي علي حقوق فله التحليف ------------------------علي بعضها دون بعض لا --------------------علي كل---- منها يمينا مستقلة الا ان فرقها في --دعاوي ---بحسبها كما قاله الماوردي ولا	3329	-8418033346356180458	479	624.5	373	1189	40.285953521728516	71	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3800	false	7262991955277998859	108	246	541	1249	1513	300	عن --يمين طلبت منه حلف المدعي اليمي------------------ن المردودة--------------------- لتحول الحق-- اليه وقضي له بمدعا----------------------------------------------------------------------------ه ولا يقضي--- بنكوله اي المدعي عليه خلافا لابي حنيفة و احمد ل---------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده وقال---------------------------------------------------- تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي مع التردد تنبيه ظاهر قوله وقضي له توقف الاستحقاق علي الحكم وانه لا يثبت بمجرد الحلف لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف والنكول -لغة ماخوذ من نكل عن العدو وعن اليمين جبن و شرعا ان يقول المدعي عليه بعد عرض القاضي اليمين عليه انا ناكل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما	3800	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3330	true	-7959156423875678470	134	254	638	1227	1440	300	عن اليمين--------- حلف المدعي بعد امر القاضي له اليمين المردودة ان كان مدعيا عن نفسه لتحول اليمين اليه وقضي له بالحق اي مكن منه اذ الذي في الروضة واصلها انه لا يحتاج بعد اليمين الي القضاء له به ولا يقضي له بنكوله اي الخصم وحده ومخالفة ابي حنيفة و-احمد فيه ردت بنقل مالك رضي الله عنهم في موطءه الاجماع قبلهما علي خلاف قولهما وصح انه صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق وترد اليمين في كل حق يتعلق بالادمي ولو ضمنا كما في صورة القاذف لا في محض حق الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحكم القاضي فيه بعلمه------------------------------- والنكول يحصل بامور منها ---------------------------------ان يقول ------------بعد ع-------رض اليمين عليه انا ناكل -----او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما	3330	-8418033346356180458	258	303.0	201	958	26.931106567382812	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3801	false	-1909656922828626494	232	287	1214	1520	1580	300	واليمين المردودة برد المدعي عليه او القاضي----------------------- كبينة يقيمها المدعي و--------------------------في الاظهر----- كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله توصل للحق فاشبه اقراره ويتفرع علي القولين ما اشا-----------------------------ر اليه بقوله ف-----لو اقام المدعي عليه بعدها بينة ------------------او ابراء او غيره من-- المسقطات لم تسمع علي الثاني وان خالف في ذلك البلقيني لتكذيبه لها باقرار وتسمع علي-------------------------- الاول	3801	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3332	true	-8203756524788757601	130	209	650	1053	1542	300	واليمين المردودة -من المدعي عليه او القاضي علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي لانها حجة مثلها اي غالبا و في الاظهر انها كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله توصل للحق فاشبه اقراره ف عليه يجب الحق بفراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم كما مر و لو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع------------------------------------ لتكذيبه لها باقراره وقالا في محل اخر تسمع وصحح الاسنوي الاول	3332	-8418033346356180458	223	316.5	181	440	50.681819915771484	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3802	false	-2089881980847945454	77	159	367	787	1530	300	وان تعلل------- باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب----------- او بان يتروي- امهل----------------- ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين--------------------------- وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة و--------------------------------------فرق الاول-- بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه	3802	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	232	300	1197	1558	1558	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب او الفقهاء او بارادة ترو امهل وجوبا علي الاوجه ثلاثة ايام فقط لءلا يض------------------------------------------------ر بالمدعي عليه في-----------سقط حقه من اليمين بعد مضي الثلاثة من غير عذر وقي-----ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة ولاتجاهه انتصر له بان الجمهور عليه لكن فرق الاولون بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه-------------------------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه-	3333	-8418033346356180458	234	331.0	188	523	44.74187469482422	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3802	false	-2089881980847945454	159	231	787	1175	1530	300	لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي الاقرار و--اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه و---تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقوله لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه------------------ امهل الي اخر المجلس قال في الروضة ان شاء المدعي	3802	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	7	67	37	346	1515	300	لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة وخرج بي---------------------------------نظر حسابه -ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو------- اد---------اء فانه يمهل ثلاثا كما مر----------- ولو استمهل ---------------------------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب او يسال الفقهاء مثلا امهل الي اخر المجلس-------------- ان راه القاضي	3334	-8418033346356180458	235	341.0	186	411	57.177616119384766	36	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3806	false	3162233726393682584	133	195	670	983	1510	300	لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بين----------------------------ة الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ---------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها------------------- ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده	3806	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	5	99	28	499	1531	300	لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وبحث البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر ولو ازيلت -----------------------------يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام ب-------ينة بملك---------------------ه مستندا---------- الي ما قبل ازالة يده	3339	-8418033346356180458	141	154.0	109	538	26.20817756652832	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3807	false	7923373988958667838	140	239	724	1212	1512	300	الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحمل ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما---------------------------- ثم ادعاه لنفسه لم تسمع دعواه به الا ان يذكر انتقال------ا من المقر ل-----ه لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل بدليل ان من اقر امس بشء يطالب به اليوم ولولا ذلك لم يكن في الاقرار كبير فاءدة واذا كان كذلك فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وهل يكفي في دعوي الانتقال ان يقول انتقل الي بسبب صحيح او لا بد من بيان السبب قال ابن شهبة ينبغي ان يفصل في سماعه------------------------------ا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقيه الموافق للقاضي وبين غيره كما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء	3807	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3340	true	-2075988198283302386	156	236	754	1178	1496	300	صلح-- لاحدهما--------------------------- ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما كان ثبت اقراره به وان انكره ثم ادعا------ه لم تسمع دعوا---ه الا ان يذكر انتقالا ممكنا من المقر له اليه لان الاقرار يسري ل-----------لمستقبل ايضا والا--------------------------------------- لم يكن له-------- كبير فاءدة----------------------------------------------------- وهل يجب---------------------------------------------------------- بيان --سبب الانتقا------------------ل في هذا ونظاءره نقل فيه في المطلب تخالفا بين الاصحاب ومال الي اشتراط البيان تبعا للقفال وغيره للاختلاف في اسباب الانتقال وبحث غيره التفصيل بين الفقيه الموافق للقاضي وغ----يره كما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء	3340	-8418033346356180458	221	287.0	173	655	33.74045944213867	31	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3807	false	7923373988958667838	235	297	1189	1500	1512	300	في الاخبار بتنجس الماء تنبيه لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز اعتقاده لزومها ب----العقد ذكره في الروضة كاصلها ولو باع شيءا ثم ادعي انه وقف لم تسمع بينته كما في الروضة واصلها عن القفال وغيره ومن اخذ منه مال ببينة قامت عليه به ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من المدعي عليه اليه في الاصح	3807	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	33	74	172	380	1568	300	في الاقرار ان--------------ه لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بالقبض----- لجواز اعتقاده حصوله بمجرد العقد وحينءذ فتقبل دعواه به بعد هذا الاقرار من غير ذكر انتقال---------------------------------------------- ومن اخذ منه مال ببينة ثم------------- ادعاه لم يشترط ذ---------كر الانتقال في-------------------- الاصح	3341	-8418033346356180458	134	168.5	101	315	42.5396842956543	22	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3808	false	-8464789743899561652	35	103	181	543	1608	300	في المستقبل بخلاف البينة فانها لم تشهد الا علي التلقي في الحال فلم يتسلط اثرها علي الاستقبال تنبيه محل الاول كما قال البلقيني اذا شهدت البينة بالملك واطلقت اما لو اضافت الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه كبيع او هبة مقبوضة صدرت منه فهو كالاقرار--------------------- والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما اي المدعيين وزيادة وصفهم من ورع او غيره لا ترجح بينته بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين	3808	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	72	124	371	642	1568	300	في ال-----اصح لان البينة------ لم تشهد الا علي التلقي حالا---- فلم يتسلط اثرها علي الاستقبال وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انه-------------------------------ا لو اضافت لسبب------ يتعلق بالماخوذ منه كانت--------------------------- كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما---------------------------------------- لا ترجح------ بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين	3341	-8418033346356180458	191	273.5	153	396	48.232322692871094	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3810	false	-1143047016024697018	81	136	414	679	1508	300	و المذهب انها اي البينة لو شهدت بملكه امس بكسر السين او شهدت بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك---- لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه و----في قول	3810	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	108	150	575	769	1487	300	و المذهب انها---------- لو شهدت بملكه امس ------------------------------------------ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا -------ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وليس في قول	3344	-8418033346356180458	180	292.5	140	273	65.93406677246094	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3811	false	2446447831685944867	19	67	94	341	1542	300	لم تشهد البينة بملك اصلا بل-- شهدت علي حاكم في زمن سابق- انه ثبت عنده الملك قال ابن قاسم كعادة المكاتيب في هذا الزمان قال بعضهم-------- لم ار فيه نقلا ويحتمل التوقف وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما اي لحكم سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب	3811	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3345	true	517983533251106407	140	179	655	853	1471	300	لم تشهد -------بملك اصلا ولكن شهدت علي حاكم في زمن متقدم انه ثبت عنده الملك------------- كعادة المكاتيب في هذا الزمان قال بعض المتاخرين لم ار فيه نقلا ويحتمل التوقف ---------------------لان ا---------------لحكم بها بغير مستند حاضر بل-- اعتمادا علي است--صحاب	3345	-8418033346356180458	157	223.5	122	258	60.85271453857422	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3813	false	5256304675104270408	162	277	828	1419	1538	300	وان ذكر المدعي سببا للملك وهم اي الشهود ذكروا سببا اخر للملك ضر ذلك فترد شهادتهم للتناقض بين الدعوي والشهادة وقيل لا يضر بل يقبل علي اصل الملك ويلغو السبب وهو نظير المرجح فيما اذا قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار فانه-------------------- لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وحينءذ يحتاج الي الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في العقود وغيرها واشار للاول بقوله اذا قال واحد -------------------------------------اجرتك هذا البيت في هذه الدار شهر كذ-----ا بعشرة----- فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة---------- واقاما بما قالاه بينتين واطلقتا -----------او اتفق تاريخهما وكذا ان اختلف--------- واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد تعارضتا لتكاذبهما فيسقطان علي الاصح لان ---------------العقد --واحد	3813	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3348	true	-894844623838827284	69	256	335	1247	1476	300	وان ذكر سببا------------- وهم س----------------ببا اخر ضر في------------ شهادتهم -لمناقضتها- الدعوي ويفرق بين هذا وما لو -----------------------------------------------------------قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار بانه يغتفر في الاقرار ما لا يغتفر في الشهادة المشترط فيها المطابقة للدعوي لا فيه فرع اقر الراهن بالرهن لاجنبي فان ارخت بينة المقر له بما قبل الرهن اخذه كله او بما بعده لم يكن له الا ما فضل عن الدين فان اطلقت بينة الاقرار وارخت بينة الرهن او اطلقت تعارضتا ولم يثبت رهن ولا اقرار كما افتي به ابن الصلاح لكن نازعه في القوت ولا تقبل الشهادة بنفي الا ان حصر كلم يكن بمحل كذا وقت او مدة كذا فتقبل وان لم تكن لحاجة فصل في اختلاف المتداعيين في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلفا في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك---- البيت------------- شهر كذا مثلا بعشرة مثلا فقال------ بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة او بعشرين واقاما---------- بينتين ا-طلقتا او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا ان اختلف تاريخهما واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد تعارضت----------ا فيسقطان علي الاصح لتناقضهما في كيفية العقد الواحد	3348	-8418033346356180458	346	471.5	271	1058	32.70321273803711	53	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3815	false	1746197525337018463	1	115	5	622	1638	300	ولو قال كل منهما اي المتداعيين لثالث------ بعتكه اي الثوب مثلا بكذا وهو ملكي-------------------------- واقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قال-ه وطالب-ه بالثمن فان لم يمكن الجمع كان اتحد تاريخهما تعارض---------تا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وسقطتا علي الاصح فيحلف لكل منهما يمينا ----------------------------------------------------------وان اختلف تاريخه----------------------------ما ومضي من----------- الزمن ما يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري للباءع الثاني ثم العقد الثاني لزمه الثمنان لجواز ان يكون اشتراه من احدهما في التاريخ الاول ثم باعه واشتراه من الاخر في التاريخ الثاني اما اذا لم يمض ما يمكن فيه الانتقال فلا يلزمه الثمنان للتعارض وكذا-------------- ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري يلزمه ايضا الثمنان في الاصح لاحتمال	3815	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3351	true	1084464087005960421	49	141	238	743	1556	300	ولو قال كل منهما والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه-------------- بكذا وهو ملكي والا لم تسمع الدعوي فانكر واقاماهما اي البينتين---------- بما قالاه وطالباه بالثمن ف------------------ان اتحد تاريخهما تعارضتا وتساقطتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد ل-كل وحده---------------------------- فيحلف لكل كما لو لم يكن لواحد منهما بينة وان كان لاحدهما بينة قضي له وحلف للاخر وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لامكان دعواهما ومن ثم اشترط اتساع الزمن للعق------------د الاول ثم الانتقال----------- للباءع الثاني ثم للعقد الثاني والا حلف لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في ال-------------------اصح لاحتمال	3351	-8418033346356180458	289	382.5	232	771	37.483787536621094	39	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3815	false	1746197525337018463	132	229	723	1251	1638	300	ولو مات رجل-- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي----- التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام----------------------- وعكسته الاخري وهي بينة النصراني بان قيدت بان اخر كلامه النصرانية	3815	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	188	261	910	1311	1511	300	ولو مات انسان عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره و-------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه------------ قدم المسلم ---------------------------لان مع بينته زيادة علم -بالانتقال -------------والاخري مستصحبة وكذا كل -ناقلة ---------ومستصحبة ومنه تقدي-------------------------------م بينة الجرح علي بينة التعديل وان قيدت --احداهم--ا ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادتان وعكسته الاخري ---------------------فقيدت -ان اخر كلامه النصرانية	3352	-8418033346356180458	340	519.5	275	558	60.93190002441406	52	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3816	false	-5113582149625894546	112	300	575	1582	1582	300	فقال المسلم انا اسلمت بعد موته-------- فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا ---------------------------------------------------------------------------------------علي وقت موت الاب ام اطلقا------------------------------------------------------------------------- وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة للحياة الي شوال نعم ان شهدت-	3816	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	0	188	0	975	1551	300	فقال المسلم اس----لمت بعد موته اي الاب فالميراث بي------ننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ار-----------ث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما باصله وحذفه للعلم به مما ذكره المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين ----------بما قالاه قدم النصراني لان-------- بينته------ ناقلة عن الاصل الذي هو التنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاسلام قبل موت الاب فهي اعلم وقيده---------------------- البلقيني بم-------ا اذا لم ت-قل بينة المسلم------ علم--------نا تنصر---ه حال موت ابيه وبعده و-----لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا ------------------------------------لزم الحكم بردته عند موت اب---يه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان--------------- وقال النصراني ---مات في شوال صد---------------------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم ------------علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها نا-------------قلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت	3354	-8418033346356180458	553	798.5	442	1277	43.30461883544922	84	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3817	false	79479845019808503	16	149	99	820	1556	300	ولو مات رجل عن ابوين كافرين وعن ابنين مسلمين ومثلهما الابن الواحد وابن الابن والبنت وبنت الابن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول وليس منصوصا بل من تخريج ابن سريج يوقف الامر حتي يتبين------ او يصطلحوا علي شء لتساوي الحالين بعد البلوغ لان------ التبعية تزول بالبلوغ تنبيه لو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا و-قال الابنان لا ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف ل---هما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي ولان الاصل بقاء الصبا	3817	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	178	279	847	1389	1490	300	ولو مات---- عن ابوين كافرين و---ابنين مسلمين بالغي-------------------------------------------ن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لانه----- محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول--------------------------------- يوقف الامر حتي يتبين الحال او يصطلحوا------- لتساوي الحالين بعد --بلوغه وبه زالت التبعية واعترضه البلقيني بما لا يصح وفي عكس ذلك ----------------------------------------------ان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلم-ا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وانكر الابنان--- ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة ----صدق الابنان -----لاصل --بقاء---- الكفر وان لم يعرف للابوين كفر -----او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة ----صدق الابوان عملا بال----------------ظاهر واصل بقاء الصبا	3355	-8418033346356180458	466	722.0	376	737	63.22930908203125	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3818	false	3366766426468576412	0	269	0	1396	1558	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و بينة اخري انه اعتق في مرضه المذكور غانما و-كل واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف------ للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف المنجز في مرض الموت يقدم فيه الاسبق---- فالاسبق------ ولان معها زيادة علم وان اتحد --تاريخهما اقرع بينهما لعدم مزية احدهما فان---------------------------- كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب و---------------------------------------------------------------------------------------------في قول من طريق يعتق من كل نصفه-------------------------------------- لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق----- فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ----------------------------------------------------------------------------------ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة اقرع سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة ------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا ال-رجوع عن الوصية بسالم بدلا يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال فيورث------ عنه لبعد هذا الاحتمال وخرج ب-------------------ثلثه ما لو كان غانم دونه كالسدس فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثل-----------ث فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت	3818	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	56	300	289	1565	1565	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و------اخري انه اعتق فيه ------------غانما ولكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة ------------فان اختلف تاريخ للبينتين------ قدم الاسبق لما مر ان تصرفه-------- المنجز------------- يقدم---- السابق منه فالسابق وهكذا ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ--- اقرع بينهما لعدم مزية احدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الراجح تعين السابق من غير اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر في نكاح المشرك و---------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب واطال البلقيني والزركشي وغيرهما في الانتصار له نقلا ودليلا ومن ثم صححه في الروضة في موضع وقيل في قول-------- يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج ب--------------------الرق علي السابق الحر فيلزم----- ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و-----وارث------ان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية------------------------- لغانم لانهما اثبتا للمرجوع عنه ب------------دلا يساويه فلا تهمة------------------------- وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه عنه بالولاء بعيد فلا يقدح تهمة اما اذا كان دون ---------------------------ثلثه فلا يقبلان فيما---------------------- لم يثبتا له بدلا للتهمة ------وفي الباقي خلاف تبعيض ا------------------------------------------------------------------------------------لشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت-	3356	-8418033346356180458	669	693.0	538	1896	35.28480911254883	99	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3818	false	3366766426468576412	275	299	1429	1554	1558	300	شهادة الفاسق---- فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم	3818	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	2	27	11	140	1549	300	شهادة الفاسق لغو فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع عنه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم	3357	-8418033346356180458	123	237.5	99	129	95.34883880615234	23	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3819	false	-378632888307006305	182	282	933	1427	1517	300	النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله تعالي ---------------------------به من علم ذلك---- والاصل في الباب خبر الصحيحين عن---------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا----------------------- المدلجي دخل علي فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القافة حق قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة -وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	3819	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3360	true	-5072953764596840608	197	295	1017	1505	1529	300	للنسب------ عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به وهو لغة متتبع الاثر والشبه من قفوته تبعته والاصل فيه----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله------ عنها ذات يو------------------------------م مسرورا فقا-----------------ل الم تري ان مجززا اي بجيم وزاءين معجمتين المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قا------------------ل الشافعي رضي الله------ عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا ب--حق	3360	-8418033346356180458	339	514.5	266	584	58.04794692993164	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3821	false	-1612452352113840586	133	285	646	1405	1483	300	في الروضة ----كاصلها كيفية التجربة -ان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه---------- ثم في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة ليس فيهن امه ثم في نسوة هي فيهن ف----يصيب في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله البارزي بان المجرب------------------------- قد يعلم ذلك فلا تبقي----- فاءدة في الثلاثة الاول وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فلا يءثر بالتجربة والاولي ان يعرض مع--- صنف ولد الواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد------------- ذلك وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات اه وقد مر ان الامام يعتبر غلبة الظن فمتي حصلت عمل بما في الروضة او بما قاله البارزي والاصح في الروضة الصحيح اشتراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا اشتراط عدد فيكفي---------- قول الواحد كالقاضي والقاسم والثاني يشترط كالمزكي والمقوم ولو كونه مدلجيا اي من بني مدلج وهم رهط مجزز المدلجي بل يجوز كونه من ساءر العرب و--العجم لان القيافة نوع من العلم فمن تعلمه عمل به	3821	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	50	222	255	1118	1517	300	في القاضي وفسر اصله------- التجربة بان يعرض عليه ولد في نسوة غي-----ر امه ثلاث مرات ثم في ن------------------------------------------------سوة هي فيهن فاذا اصاب في الكل فهو مجرب اه وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمداه في الروضة واصلها وهو ظاهر وان اطال البلقيني في اعتماد الاكتفاء بمرة وكونه مع الام غير شرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل- البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة -----------------وقد يصيب في الرابعة اتفاقا قال فا--------------لاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لو-احد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ اه وكون ذلك اولي ظاهر وحينءذ فلا ينافي كلامهم -----------------------------------------------------------------------------والاص-----------------ح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وصرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يكفي الالحاق الا من حر ذكر لما تقرر انه حاكم او قاسم لا-------- عدد فيكفي علي الاصح قول --واحد لذلك ولا كو-----------------------------------------نه مدلجيا اي من بني مدلج ف-----------------------يجوز كونه من ساءر العرب بل العجم لان القيافة ---------علم فمن -علمه عمل به	3361	-8418033346356180458	385	439.5	296	1134	33.950618743896484	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3822	false	3019999765899079630	66	122	336	605	1493	300	فمن الحقه به لحقه كما مر في باب كتاب اللقيط والمجنون كالصبي- قال البلقيني وكذا لو كان مغمي عليه او ناءما او سكران سكرا يعذر فيه فلو كان غير المعذور لم يعرض لانه بمنزلة الصاحي ولو- انتسب الي هذه الحالة عمل به تنبيه -قضية اطلاقه----- انه لا فرق بين ان يكون لاحدهما عليه يد -او لا	3822	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3361	true	8685378367640259123	245	290	1236	1466	1517	300	فمن الحقه به لحقه كما مر في--------- اللقيط والمجنون كالصغير قال البلقيني وكذا------- مغمي عليه --وناءم و---سكران لم يتعد والا ---------------------لم يعرض لانه ك------الصاحي ويصح انتسابه وكون الناءم كذلك بعيد جدا وقضية كلامهما هنا انه لا فرق بين ان يكون لاحدهما عليه يد وان لا	3361	-8418033346356180458	167	226.5	131	278	60.07194137573242	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3824	false	4203528462636745419	44	195	223	1005	1543	300	الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد------------------------ الا ب---حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية بكونهما مسلمين حرين ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد لان النسب لا يختلف وهذا تفريع علي صحة استلحاق العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو الاظهر فلو ادعاه مسلم وذمي واقام الذمي بينة تبعه نسبا ودينا كما لو اقامها المسلم او لحقه بالحاق القاءف او بنفسه كما بحثه شيخنا تبعا نسبا لا دينا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا يحضنه لعدم اهليته لحضانته او ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد او لحقه به بنفسه كما بحثه شيخنا لحقه في النسب وكان حرا لاحتمال انه ولد من حرة تنبيه لو عدم القاءف	3824	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	106	22	553	1555	300	الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين والنكا------------------------------------------------------ح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين--------- اتفقا اسلاما وحرية-------------------- ام لا كما مر في اللقيط لا---ن النسب لا يختلف مع------------ صحة استلحاق العبد هذا ان الحقه بنفسه والا كان تداعيا اخوة المجهول فيقدم الحر لما مر ان شرط من يلحق بغيره ان يكون وارثا حاءزا ويحكم بحريته وان الح--------------------------------------------------------------------------------------------قه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعبد------------------------------------------------------- لاحتمال انه ولد من حرة ولو الحق قاءف ------	3363	-8418033346356180458	315	395.0	254	945	33.33333206176758	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3826	false	-6291079258656666571	0	42	0	209	1505	300	الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداء--ه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل	3826	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3364	true	-4816228226557460934	1	61	5	298	1515	300	الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وصح خبر ايما امرء مسلم اعتق لله امرا مسلما كان فكا له من النار وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا له من النار وبه يعلم ان عتق الذكر افضل وفي رواية م---------------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة كانت فداء له من النار وخصت الرقبة بالذكر---------------- لان الر------------ق كالغل	3364	-8418033346356180458	133	220.0	106	360	36.94444274902344	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3828	false	3040622609347958183	14	79	71	404	1547	300	وكل وكيلا في اعتاق عبده فاعتق الوكيل نصفه فقط مثلا فالاصح عتق ذلك النصف فقط كما صححه في اصل الروضة لكن رجح البلقيني القطع بعتق الكل واستشكل في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل- شريكه في عتق نصيبه فاعتق- الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الموكل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير في العتق الصادر من الوكيل فلان يسري -------	3828	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3365	true	4823664747022174656	220	258	1069	1267	1474	300	وكل وكيلا في اعتاق عبده فاعتق------- نصفه فيعتق فقط-------------------------------------------------------------------------------- واستشكله الاسنوي ب-------------------------------انه لو وكله شريكه في عتق نصيبه فاعتقه الشريك سري لنصيبه-------------------------- قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير هنا ففي ملك الموكل اولي ويجاب بان الذي سري	3365	-8418033346356180458	128	183.0	102	342	37.42689895629883	19	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3829	false	7039350048677034665	185	230	895	1115	1446	300	وانت حر وقال اردت حرا من العمل لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال الله اعتق عتق--------------------------------------------------------------- او اعتقك الله فكذلك كما هو مقتضي كلامهما وراي البوشنجي انه كناية لاحتمال الانشاء والدعاء ولو قال انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له لم يعتق	3829	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	2	40	11	193	1418	300	وانت حر وقال اردت حرا من العمل دين اي لان القرينة هنا ضعيفة بخلافها في حل الوثاق لان استعمال الطلاق فيه شاءع بخلاف الحرية في فراغ العمل او---------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر عتق -------	3367	-8418033346356180458	75	111.5	57	283	26.501766204833984	16	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3831	false	-389280058358594293	253	298	1325	1542	1551	300	او قال لعبده في الايجاب اعتقك علي الف مثلا في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	3831	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	178	211	872	1029	1460	300	او قال اعتقت----------------ك علي الف------------- او انت حر علي الف فقبل فورا---- او قال له العبد -------------اعتقني علي الف----- فاجابه--------- عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	3368	-8418033346356180458	151	243.5	118	217	69.58525085449219	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3832	false	-1258490195267375221	3	66	18	338	1515	300	فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود تنبيه----------------------------------------------------- قوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكراه في الشرح والروضة وانما ذكراه بعد هذه الصورة فيما لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقيل ------عتق في الحال والعوض مءجل	3832	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	212	269	1035	1319	1460	300	فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شوب ---جعالة وان كان------ تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا ما مر في خلع الامة قيل قوله في الحال لغو--------------------------------------------------------- وانما ذكره في------------------------- اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل فانه يعتق حالا---- والعوض مءجل	3368	-8418033346356180458	195	304.0	153	379	51.45118713378906	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3832	false	-1258490195267375221	141	225	739	1168	1515	300	ولو قال لرقيقه بعتك نفسك بالف في ذمتك حالة او مءجلة ترددها بعد حريتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة و--اولي لان البيع اثبت والعتق فيه اسرع ويعتق في الحال وعليه الالف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة علي الاصح لا بيع ولهذا لا يثبت فيه خيار المجلس ولو كان بيعا لثبت في------------------------------------------------ه والولاء -لسيده لعموم خبر الصحيحين الولاء لمن اعتق وهذا عتق غلب شاءبة العتق وقيل لا ولاء عليه لانه عتق علي ملك نفسه هذا باعه نفسه جميعا فلو باعه بعض نفسه سري	3832	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3369	true	-4537968045139705427	69	133	333	646	1475	300	ولو قال------- بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه- بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم و------------اسرع ويعتق في الحال------------ عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة---------- لا بيع فلا-------------- خيار -------------------------فيه وخرج بقوله بالف قوله بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء للسيد لما تقرر انه عقد عتاقة لا بيع وع-------------------------------------------ليه -------------------------------------------لو باعه بعض نفسه سري	3369	-8418033346356180458	210	285.0	167	480	43.75	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3834	false	-1540567030883779354	248	299	1170	1430	1436	300	لم يعتق احد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما اي الشريكين سواء كانا مسلمين ام كافرين ام مختلفين عبد------- فاعتق احدهما كله او نص--------------------------------------------------------------------------------يبه او بعضه بنفسه او وكيله عتق نصيبه ولو كان معسرا------------------------------------------------------- فان كان معسرا عند الاعتاق بقي الباقي من العبد لشريكه ولا يسري- لمفهوم	3834	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	90	162	464	821	1507	300	لم يعتق احدهما بعتق---------------------- الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما-------------------------------------------------- عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه كنصيبي منك حر وكذا نصفك حر وهو يملك نصفه والخلاف في هذه هل العتق انحصر في نصيبه او شاع فعتق ربعه ثم سري لربعه لا فاءدة له في غير نحو التعليق عتق نصيبه مطلقا وفي عتق نصيب شريكه تفصيل فان كان معسرا عند الاعتاق بقي الباقي--------- لشريكه ولا سراية لمفهوم	3370	-8418033346356180458	128	163.5	100	438	29.223743438720703	20	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3835	false	-6346135427083353868	53	155	254	747	1474	300	سري الي ما ايسر به من نصيب شريكه والاصل في ذلك ------------------------------------خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق------------------------------- وفي رو------------------------------------------اية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم يستسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة----- علي انه يستسعي لشريك المعتق ا---------ي يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3835	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	205	293	1035	1481	1507	300	سري اليه اي ----------نصيب شريكه ما لم يثبت له الاستيلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل واعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه---- ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وياتي وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحفاظ ورواية السعاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق بمعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3370	-8418033346356180458	263	398.5	209	617	42.625606536865234	41	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3836	false	-1747462352267041712	116	300	614	1611	1611	300	الولاء وفي قول قديم تقع السراية---- باداء القيمة او الاعتياض عنها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ازالة ملك الشريك قبل ان يحصل العوض اضرارا به فانه قد يفوت لهرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي و في قول السراية موقوفة--------------------------------- ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية----- بالاعتاق لان حكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين ولا تخص السراية بالاعتاق و حينءذ استيل--------------اد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقه--ما وايلاد المر---------ض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسر استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه سري كما لو استو-----لد الجارية التي---------------- كلها له وعليه---------- قيمة-------------- نصيب شريكه للاتلاف--- بازالة ملكه و عليه ايضا حصته من مهر --مثل للاستمتاع- بملك غيره ويجب مع ذلك ارش البكارة لو كانت بكرا وهل يفرد او يدخل في المهر خلاف اضطراب الترجيح في نظاءره والظاهر كما رجحه بعض المتاخرين عدم الدخول وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب-	3836	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3371	true	-295254756751034489	149	291	738	1473	1515	300	القيمة وفي قول لا ي--قع الاعتاق الا باداء القيمة او الاعتياض عنها لخبر الصحيحين ان كان موسرا يقوم عليه قيمة عدل ثم يعتق واجابوا بانه انما يدل علي ان العتق بالتقويم لا بالدفع وحينءذ فيدل للاول لانه انما تمم لانه صار متلفا وانما يتلف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراية وفي قول يوقف الامر رعاية للجانبين فعليه ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية حصلت بالاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر ي----------------------سري الي حصة شر-يكه كالعتق بل اولي ل------------انه فعل وهو ---------اقوي ول-ذا -نفذ من ----------------محجور عليه دون عتقه كما بحثه الاذرعي ومن مريض من راس المال واعتاقه من الثلث اما من------ المعسر فلا ي----------------------------------------------------------سري كالعتق الا من والد الشريك لانه ينفذ منه ايلادها كلها--- وعليه اي الموسر قيمة ما ايسر به من نصيب شريكه لانه اتلفه بازالة ملكه عنه و-------حصته من مهر المثل -لاستمتاعه بملك غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخر الانزال عن تغييب	3371	-8418033346356180458	364	316.0	290	1282	28.39313507080078	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3837	false	-6568319079057779444	12	281	61	1464	1565	300	لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف نعم ان انزل مع الحشفة وقلنا بما صححه الامام مع ان الم------------------------------------------------------------------------لك ينتقل مع العلوق فقضية كلام الاصحاب كما في المطلب الوجوب واحترز المصنف بالموسر عما لو كان معسرا فان الاستيلاد لا يسري كالعتق فلو استولدها الثاني وهو معسر ففي مستولدتهما لمصادفة ملكه المستقر ويجب علي كل منهما نصف مهرها للاخر وياتي فيه اقوال النقاص وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والع--لوق هنا كالاعتاق ---فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون---------- العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة ف---------------تجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر ل-انه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين---- مستغرق--------- في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري علي----------------ه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق----- عليه والفرق--------------- ان المفلس لو نف-ذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا با----------لاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا	3837	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	0	300	0	1512	1512	300	لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لما ياتي ان السراية تقع بنفس العلوق واعتماد جمع وجوبها مطلقا مبني علي ضعيف كما يعلم من التعليل الاتي بوقوع العلوق في ملكه وبذلك ين---دفع الفرق بين هذا وما مر--------- في الاب بانه انما قدر الملك فيه لحرمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مع ذلك في بكر حصته من ارش البكارة------------------ وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالاعتاق ثم فعلي الاول------- وهو الحصو---ل بنفس العلوق و-----الثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لان----------------ه علي الاول انعقد حرا لوقوع العلوق في ملكه وعلي الثالث نزل استحقاق----------------------- السراية منزلة حصول الملك وعلي الثاني تجب ولا ي--------------------------------------------------سري تدبير لبعضه من مالك كل او بعض الي الباقي لانه ليس -اتلافا ل----جواز بيع المدبر فيموت السيد بعتق ما دبره فقط لان----- الميت معسر وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها و--لا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا---------------------- نفذ اعتاقه قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف فاذا اوجبت السراية ماءة وهي عنده وعليه خمسون لم يسر علي الضعيف الا في خمسين ولو---------------------------------- كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو--- علق وهو مستقل------- ثم وجدت -------------------------------------الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة -------------ولو قال------------- لشريكه الموسر اع---تقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر -------ولا بينة------- صدق المنكر بيمينه اذ ---الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا-	3372	-8418033346356180458	585	678.5	455	1919	30.48462677001953	84	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3838	false	5764551541272786845	0	271	0	1446	1586	300	لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال احد الشريكين لرجل انك اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولا يعتق علي القولين الاخرين فان نكل عن اليمين حلف المدعي واستحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد قال الرافعي واحترز بقوله الموسر عن المعسر فانه اذا انكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي ولو قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق -التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي ----لانها قهرية----------------- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه تنبيه قوله بعد نصيبك لا حاجة اليه فانه لو اطلق قوله فنصيبي حر----------------------------------------------------------------------------------------------- كان حكمه كذلك وانما يخالفه ان لو قال قبله وقوله ان قلنا السراية بالاعتاق وكذا ان قلنا بالتبين واديت القيمة واحترز بالموسر عن المعسر فلا سراية عليه ويعتق علي المعلق نصيبه ولو -------------------------------------قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قب-------ل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر ان--ه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا ا--------------------------------------------------------لدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا	3838	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	38	224	202	1196	1605	300	لانه لم ينشء عتقا فهو كقول شريك لاخر ا------------------شتريت نصيبي واعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه المعسر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك الم-قول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب ال-------اول ان قلنا السراية----- بالاعتاق وهو الاصح- وعليه قيمته اي----- نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لان السر-------------------------------اية اقوي منه لانها قهرية تابعة لعتق الاول لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع ب--بيع ونحوه------------------------ واذا اجتمع سببان لا يمكن اجتماعهما قدم اقواهما وبهذا فارق ما وقع لهما في الوصايا قبيل الركن الرابع من التسوية بينهما لامكانها اما لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتق معسرا ف---------يعتق علي كل نصفه تنجيزا في الاول وبمقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتق-----ه فاعتق الشريك المخاطب نصفه ---فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل ------عنه المنجز حالا ----والمعلق قبله-------------- ولا سراية وخص الم-----------علق بالاعسار لانه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور اللفظي الاتي بيانه بالنسبة للقبلية اذ لا يتاتي الا فيها وهو الاصح -يعتق نصيب كل عنه-- ولا	3373	-8418033346356180458	633	1005.0	509	1676	37.768497467041016	91	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3839	false	-5725469155737547354	136	300	714	1591	1591	300	لرجل منهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء---- بخطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبهما بالتثنية كان تلفظا بالعتق معا بحيث لم يسبق احدهما بال-----فراغ منه---------------------- او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري----- العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير -كما لو مات من جراحاتهما المختلفة وكما لو وضع رجلان في ماء لغيرهما نجاسة فانه يستويان في ضمانه وان كان احدهما قد وضع فيه جروا والاخر جروين وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة----- من فواءد الملك و-مرافقه كالثمرة-- وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف تنبيه محل الخلاف اذا كانا موسرين بقدر الواجب كما قدرته في كلامه فان كان احدهما موسرا فقط قوم اليه نصيب الثالث قطعا فان كانا موسرين بدون الواجب سري الي ذلك القدر بحسب يسارهما فان تفاوتا في اليسار سري علي كل منهما بقدر-	3839	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	19	143	85	740	1511	300	لرجل----- نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه لكن ليوافق كلام اصله لا للتقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك كما في الروضة وغيرها نصيبهما بالتثنية----------------- معا بان- لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او علقاه بصفة واحدة او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد---------------------------------------------------------------- فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان عل--------------------------------ي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير وكما لو مات من جراحاتهما المختلفة وبهذا فارق ما مر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمراته فوزع بحسبه وهذا----------- ضمان --متلف كما تقرر هذا ان ايسرا بالكل فان ايسر احدهما--------------------------------------------- قوم عليه نصيب الثالث قطعا وان ايسرا------ بدون الواجب سري ل---ذلك القدر بحسب يسارهما فان تفاوتا في اليسار سري علي كل------ بقدر	3374	-8418033346356180458	415	615.5	336	1025	40.4878044128418	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3841	false	-7255718424246907389	84	141	431	706	1511	300	والمريض ايضا م---------عسر الا في ثلث ماله فانه اذا عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية ----فان خرج نصيبه وبعض نصيب ش----------------------------------------------------------------------------------------------ريكه فلا سراية في الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميت ايضا معسر مطلقا------------------------------------------ فلو اوصي احد شريكين في رقيق بعتق نصيبه منه-- فاعتق بعد موته لم يسر الي باقيه وان خرج كله من الثلث -لانتقال	3841	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	130	237	648	1178	1500	300	والمريض في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فاذا ا---عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا ان خرج -------بعض حصة -شريكه او كلها لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء اما غير التبرع كان اعتق بعض قنه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري ولا يقتصر علي الثلث والميت م-----عسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي------------------- بعتق نصيبه من قن فاعتق بعد موته لم يسر ----------وان خرج كله من الثلث للانتقال	3375	-8418033346356180458	204	302.0	160	575	35.4782600402832	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3842	false	8186285848034097850	56	119	289	620	1547	300	فصل في العتق بالبعضية اذا ملك--------- اهل تبرع اصله-------------------------------- او فرعه الثابت النسب عتق عليه ام---ا الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه ا------لشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه	3842	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	10	64	51	324	1495	300	فصل في العتق بالبعضية اذا ملك ولو قهرا اهل تبرع اصله من النسب وان علا الذكور والاناث او فرعه وان سفل كذلك عتق عليه اجماعا الا داود الظاهري---------------------------------- ولا حجة له في خبر----------------------------- مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لان الضمير راجع للشراء المفهوم من يشتريه ل---------------------------------------------رواية فيعتق عليه	3376	-8418033346356180458	156	208.0	122	381	40.944881439208984	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3843	false	6559915955019039465	50	137	250	679	1471	300	قبوله واذا قبله ملكه ولا يعتق عليه بل يكاتب عليه اذ لو عتق لكان ولاءه له ولا يتصور الولاء لرقيق ومنها ما لو ملك المبعض ببعضه الحر اصله او فرعه فانه لا يعتق عليه لتضم---------نه الارث والولاء وليس من اهله-ا وانما عتقت ام الولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق --ومنها ما لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا---------- الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	3843	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3376	true	3968669989822973112	131	197	657	998	1495	300	قبوله فيم--------لكه ولا يعتق عليه لءلا يكون الولاء------------------ له وهو محال ومبعض ملكه-------------------------- ببعضه الحر------------------------------- لتضمن العتق عنه الارث والولاء وليس من اهلهما وانما عتقت ام --ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت وما لو ملك---- ابن اخيه ف--مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا بالاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك------------------- ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	3376	-8418033346356180458	271	431.5	214	451	60.08869171142578	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3845	false	7227568880754572104	43	102	239	503	1520	300	ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه المتبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال---------------------------------------------------------------------- وان لم يملك غيره	3845	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	170	215	832	1049	1461	300	ولو ملك ----في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كارث-------------- عتق عليه من ثلثه ف---لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق----------- من راس المال وهو المعتمد كما في الروضة والشرحين واعتمده البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره	3377	-8418033346356180458	144	228.5	110	334	43.113773345947266	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3846	false	3293406332700163451	104	300	504	1490	1490	300	بانه كالمرهون بالديون وخرج بالمستغرق ما اذا لم يكن مس------------------------------------------------------تغرقا او سقط عنه بابراء او غيره فانه يعتق ان خرج منه ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث الباقي في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ما خرج من ثلث ذلك او ملك فيه بعوض بمحاباة من الباءع---- كان اشتري- بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها كهبة فيكون قدر المحاباة وهو خمسون في هذا المثال كالموهوب له فيجء الخلاف السابق فيما ملكه بلا عوض هل يحسب من الثلث او من راس المال------------------- والباقي بعد قدرها يعتبر من الثلث جزما وخرج بالمحاباة من الباءع المحاباة من المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدرها تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين ولو وهب لعبد بعض--------------------------------- قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي القبول ------------------------------------وهو الاصح عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده -----هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوب---ه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري- لانه دخل في ملكه قهرا كالارث-	3846	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	53	182	252	886	1504	300	لانه كالمرهون بالدين ا---------------ما اذا كان الدين غير مستغرق فيعتق منه ما يخرج من الثلث بعد وفاءه او مستغرقا --وسقط بنحو ابراء ------------فيعتق------- منه ما يفي بث---------------------------لث المال حيث لا-------- اجازة------- فيهما ------------------------------------او ملكه-------- بمحاباة من --باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها ------------------------وهو خمسون في هذا المثال كهبة ف----------------------------------------------يحسب نصفه------- من راس المال علي المعتمد السابق والباقي---------------- من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيد---ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي القبول من غير اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقيه اذ- الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده شرعا هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله ف-------------------------------------------------------------------ي الروضة ثم بحث عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	3378	-8418033346356180458	398	446.5	314	1143	34.820648193359375	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3847	false	-6141306078723722411	84	162	416	793	1496	300	اختيار السيد ذلك الجزء ولم يسر- وان عجزه السيد فالاصح لا سراية ايضا لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وقد مرت الاشارة اليه وخالف في ذلك البلقيني--------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة--------- اذا اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا تتمة هذا ان بقي بعد موت السيد فان مات في حياته فهل يموت كله	3847	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	31	111	148	532	1490	300	اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له--------------- لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض وثم مهاياة ففي نوبته لا عتق وفي نوبة السيد كالقن فان لم تكن مهاياة فما يتعلق به قن وبسيده فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت-------------ه عتق ثلثه---------- لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ----------------------------------------ان مات في حياة السيد مات كله	3379	-8418033346356180458	186	228.0	143	462	40.25973892211914	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3848	false	5892754972579803406	156	287	795	1467	1517	300	وخرج بالمستغرق غيره فانه يعتق منه ثلث باقي-----------------------ه ولو اعتق شخص-------- ثلاثة من الارقاء معا ك ----اعتقتكم لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتقهم عتق احدهم--------------- بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا والاصل فيها ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار ا--عتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في---------- القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم تنبيه شمل اطلاقه ما لو مات احدهم قبل موت السيد حتي يدخل الميت----- في القرعة وهو المذهب فان خرجت القرعة له رق الاخران وبان انه مات حرا ف------------يورث وظاهر كلامه تعين القرعة وهو كذلك فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب	3848	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	194	299	929	1486	1490	300	وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه كل المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة----------- معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيم----------تهم سواء ولم تجز الورثة------ عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا ولخبر-------------- مسلم ان -----------------------------انصاريا اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لا يملك غي------رهم فجزاهم---------- صلي الله عليه وسل-------م اثلاثا ثم اع------------تق اثنين وارق اربعة قال في البحر والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز------ لا تختلف قيمتهم غالبا و--------------------------------------------يدخل الميت منهم في القرعة----------- فان قرع----------- رق الاخران وبان انه مات حرا فيتبعه كسبه ويورث وت----------تعين القرعة فلا يجوز اتفاقهم--- علي انه ان طار غراب	3379	-8418033346356180458	392	531.0	310	752	52.12765884399414	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3849	false	-948608152106369259	0	288	0	1434	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم ------------------حر-- فيعتق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عتق بعض الرقبة كاعتاق- كله------------------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن- تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الخبر في ايقاع القرعة تنبيه هذا كله اذا لم يضفه الي الموت فان قال ثلث كل واحد منكم حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه ولا يقرع علي الصحيح لان العتق بعد الموت لا يسري وفهم من امثلة التصوير بما اذا اعتق الابعاض معا فخرج ما اذا رتبها فيقدم الاسبق حتي لو كان له عبدان فقط فقال نصف غانم حر وثلث سالم حر عتق ثلثا غانم ولا قرعة ذكراه في باب الوصية ثم شرع في بيان كيفية القرعة والتجزءة المترتبة عليها فقال والقرعة ان ي-----------------------------------------------------------ءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج -له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة عل----------------ي الحرية-------------------------------- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان تنبيه ظاهر كلام--------------------ه ان الطريق الاولي اولي لتعبيره ف-------------------------ي الثانية بالجواز لكن صوب القاضي والامام وغيرهما هذه الكيفية لان الاخراج فيها يمكن مرة واحدة بخلاف---- الاولي فانه قد	3849	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	9	243	34	1205	1494	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في--- واحد لان اعتا--------------------------------------------ق بعض القن-- كاعتاقه كله فصار كقوله اعتقتكم فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما------------------------------------- مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض و----هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق----------- المتوقف علي--- القرعة ولو قال ثلث كل---------------------------------------------- حر بعد موتي عتق----------- ثلثه ولا -قرع----------ة لان العتق بعد الموت لا يسري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين الاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم ي----------------------------------------كتب في ثنتين رق -----وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحري-----------------------------------------------ة وتدرج في بنادق -----------كما سبق ثم----------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج--- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء-------- او الرق ------رق واخرجت ا-----خري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاقتصار علي رقعتين في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام قال اذ ليس فيه الا ان رقعة الرق اذا خرجت علي عبد تدرج في بندقتها مرة اخري فتكون الثلاث ارجح فقط وقال ابن النقيب كلامهم يدل علي وجوب الثلاث اه والاول اوجه و ثانيهما انه يجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته ان الاول-------- اولي لكن الذي صوبه جمع متقدمون ان الاولي ا---------------------------------------------------لثاني- لان الاخراج فيه ------مرة واحدة بخلافه في الاول- فانه قد	3380	-8418033346356180458	629	901.0	494	1876	33.528785705566406	99	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3850	false	-4912608855423197052	62	118	313	594	1545	300	وان اختلفت قيمتهم----- كان كانوا ثلاثة قيمة واحد منهم ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي -اخري عتق وتدرج في بنادق الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث -------عتق ثلثاه------------- ورق باقيه والاخران او	3850	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	244	300	1211	1494	1494	300	وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد----- ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل----------------- ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او-	3380	-8418033346356180458	236	409.0	187	307	76.87296295166016	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	6	80	32	439	1537	300	قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة قال ابن شهبة وحينءذ فالعبارة معكوسة وانما هو وان امكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وق-يمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جم-ع الاجزاء قال----------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	3851	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3381	true	-2304607515679319612	111	229	570	1198	1562	300	قيمة احدهم ماءة و-----اثنين ماءة و-----اثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها------------------ كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والثلاثة جزءا واقرع كما سبق------------------ وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء فلا اعتراض علي المتن ولا مخالفة بينه وبين ما في الروضة واصلها من جعل الستة المذكورة مثالا للاستواء في العدد دون القيمة نظرا الي ان القيمة مختلفة فلا يمكن التوزيع بها في الكل بخلاف العدد فانه يمكن الاستواء فيه وان كان للنظر الي القيمة في ذلك دخل ومن ثم قال الشارح المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة	3381	-8418033346356180458	260	400.0	209	674	38.57566833496094	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	222	284	1142	1455	1537	300	او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة ال--عتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد ----------------------------------------------------------------في رقة فيعتق من خرج اولا وثلث الثان--------------------------------------------------------------------------------ي وهو القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر قال البلقيني وقع في بعض النسخ وثلث الباقي بالباء الموحدة والقاف	3851	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	183	266	973	1385	1562	300	او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما --------------------اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا و تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر و----------------في بعض النسخ الثان-----ي بالمثلث------ة والنون	3382	-8418033346356180458	228	403.5	177	459	49.67320251464844	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3851	false	-7635765116121000122	75	171	407	892	1537	300	يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة ----------------------------------------------------------------------------وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه --اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد ---------------------------------عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اث-----------لاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه قال الدميري كذا قال الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج لا-ثنين فكيف يفعل--------------------------------- هل يعتق من كل واحد منهم سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق	3851	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	48	171	267	900	1562	300	يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة لا ينافي قول الروضة واصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبال-عدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع------------- بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل---------- سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قر----ع عتق	3382	-8418033346356180458	356	554.5	278	661	53.857791900634766	62	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3852	false	-776200384469134063	6	72	31	376	1486	300	يكتب اسماءهم في---------------- اربع رقاع ويخرج وا----------حدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث ف-----من خرجت له اولا رقعة بالحرية عتق وتعاد القرعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا ---------------------------------عتق ثلثه--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء--------------------- والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل طريق	3852	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	209	291	1107	1517	1562	300	يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم ---يخرج علي العتق واحدة بعد اخري -الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج---- اولا و ----------------تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الثاني بالمثلثة والنون وصوبت قلت------------------------- اظهرهما الاول----------------------------------------------- والله اعلم لما مر ان تجزءت-----------------هم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل وقيل	3382	-8418033346356180458	195	231.5	154	523	37.28489303588867	28	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3852	false	-776200384469134063	114	300	583	1486	1486	300	اعتقنا بعضهم بقر-----------عة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلناه وق-ت القرعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين-------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم -------------------------------------------لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول تنبيه لو خرج بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا من يوم القرعة لانها مبنية للعتق لا-	3852	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	18	174	99	850	1464	300	اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر------ مال اخر للميت لم يعلم وقت القرعة وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا اي بان- عتقهم وانهم احرار -----------------------------------------------------------------------------------------تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و من ثم كان لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق وبطل نكاح ------------------------------------------------------------------امة زوجها الوارث بالملك وي---------------------------------لزمه مهرها ان وطءها ويكمل حد من جلد كقن ويرجم ان كان محصنا--------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع---- كمن نكح------------ فاسدا ي--ظن الصحة لا ي---------------------------------رجع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر وان خرج من الثلث بما ظهر عبد او بعضه او اكثر منه اخر------- اقرع بينه وبين من بقي منهم----- فمن قرع عتق ايضا و----------------------------------------------------------------------------من عتق ولو بق-------رعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا الق-------رعة لانها مبينة للعتق لا	3383	-8418033346356180458	377	506.5	294	1146	32.89703369140625	61	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3853	false	6433986265212900068	2	147	9	726	1465	300	وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق ل--------انه تبين بالقرعة انه كان حرا قبلها بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم حين الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه------------- من يومءذ غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته و كل من بقي اي استمر رقيقا من الارقاء قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث تنبيه محل ذلك ما اذا كانت قيمة يوم الموت اقل او لم يختلف والا فالعبرة كما في الروضة واصلها باقل القيم----------- من وقت الموت الي وقت قبض الوارث التركة لانه- ان كانت قيمة وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يد-هم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده	3853	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	186	298	917	1456	1464	300	وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عت-ق لما تقرر انه -بان ب----ها انه حر----- قبلها----------------------------------------------------------- وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ---------------------------------------ملكه و---------------------من بقي--------- رقيقا----------- قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان كانت الق------------يمة يومه ا-----قل او لم تختلف ليوافق -------ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي---- قبض الورثة للتركة لانها ان كانت----- وقت الموت اقل فالزيادة علي مل----كهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصو----ب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت ظاهر لكسبه-------------------- لا الحادث بعده	3383	-8418033346356180458	422	649.0	329	751	56.19174575805664	68	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3853	false	6433986265212900068	178	293	871	1432	1465	300	فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم----- قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكا-سب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي ال-كاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بما ذكر فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون	3853	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	9	99	45	471	1540	300	فلو اعتق------------ ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت ال------سيد اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة------------- لما مر ان من عتق -له كسب-------------------------ه من --حين عتق-------ه وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع------ بين الكاسب والاخر ليت--م الثلث فان خرجت القر---عة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت-------------------------- له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي ل---هم ضعف ما عتق ولا يحصل---- الا بذلك فجملة ما عتق ماءة و------خمسة وعشرون	3384	-8418033346356180458	349	524.0	268	568	61.443660736083984	58	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3856	false	-4061294967837300369	203	290	1061	1479	1526	300	علقت به ------بعد العتق من حر اصلي فان الاصح انه لا ولاء----- لاحد عليه مع دخوله في عبارته هذه المسالة قد تقدمت للمصنف في الفراض وذكرها هنا توطءة لقوله فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق-- للبنت لا لكونها بنت معتقة لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة للعتق تنبيه محل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم فميراث العتيق له ولا شء لها لان م-----------------------عتق المعتق	3856	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3386	true	-3662319178405381429	102	166	517	813	1510	300	علقت به عتيقة بعد العتق من حر اصلي ف---------انه لا ولاء عليه لاحد -------------------------------------------------------------------------------------فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ول--ا للاب بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه------------------- بل لانها معتقة معتقه ام--------------ا اذا مات عنها وعن نحو اخي ابيها فماله له ------------------ولا شء لها لانه عصبة نسب وهو مقدم علي معتق المعتق	3386	-8418033346356180458	193	264.0	146	454	42.51101303100586	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3857	false	7987476448926494387	1	192	6	999	1559	300	يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان------------ المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبا----------------ته وهكذا ووارث العبد ههنا عصبة فكان مقدما علي معتق معتقه ولا شء لها مع وجوده وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك في كتاب الفراءض ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي والذي حكاه الامام عن غلطهم------ فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما ف--------------اعتق الاب عبدا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه بين الاخ والاخت لانهما معتقا معتقه وهو غلط وانما الميراث للاخ وحده وقول المصنف بلا وارث يرجع للاب والعبد كما مر وان ذكره في المحرر بالنسبة الي الاب والولاء لا-علي العصبات لما رواه ابو داود وغيره عن عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السن مثاله ابن المعتق مع ابن ابن-ه فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين------------- فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسعة------------------------- بنين فالو-----------------------------------------------لاء بين العشرة بالسوية----------------------------------- ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه لاحد الا لمعتقه وعصبته	3857	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3386	true	-3662319178405381429	168	295	823	1489	1510	300	يقال اخطا فيها ----------اربعماءة قاض ل------------------------انهم راوها اقرب مع ان ل----------ها عليه عصوبة فورثوها وغفلوا عن ان المقدم في الولاء المعتق --فعصبته --فمعتقه فعصبته فمعتق معتقه فعصبته وهكذا وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام غلط اولءك ايضا فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قن------ا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء ---------وهو غلط بل الارث له------- وحده--------------------------------------------------------------------------------- والولاء لا علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبات كالنسب فلو مات --معتق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما --عن ابن- ف--ولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت العتيق حينءذ لم يرثه الا الابن ولو مات المعتق عن ثلاث بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فيرثون العتيق اعشارا لاستواء قربهم ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه -----الا لمعتقه وعصبته	3386	-8418033346356180458	344	431.5	271	1163	29.578676223754883	47	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3858	false	2836215717391334282	81	297	408	1487	1499	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه- المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان -عتق الاب انجر الولاء------------------------------ من موالي الام الي مواليه اي الاب لان الولاء فرع النسب----------- والنسب الي----- الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدم-ه من جهة الاب فا-----ذا امكن------ عاد الي موضعه تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل- يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال-------ولاء من موالي الام------------ الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما مر فان اعتق الاب بعده اي الجد ا-------------------نجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالحر لانه اقوي من الجد في النسب واذا انقرض موالي الاب لا يعود الي موالي --------------------	3858	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	45	192	235	989	1514	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه ----لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق الاب عن موالي الام الي مواليه لا--------ن الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا--- دونها------ وانما ثبت لمواليها عند تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد ل---موضعه فان انقرضوا فلبيت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يعود------- لموالي الام ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن معتق الاب هو الابن نفسه ف----------------------------------------------------------------سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا-بو الاب وان علا دون --ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب و----------------------يستقر بعدهم ل--------بيت ا-لمال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر ------------------------لموالي الجد------------ فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره لموالي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه---- انما انجر لموالي الجد لرقه ف--اذا عتق عاد لمواليه لا---نه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل--------- لا ينجر ---لموالي الجد بل يبقي لموالي	3387	-8418033346356180458	488	637.5	382	1200	40.66666793823242	69	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3859	false	108091730907324491	0	151	0	727	1477	300	موالي الام بل يبقي لبيت المال وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما لم ينجر لبقاء الاب رقيقا-------------------------------------- فاذا مات زال المانع تنبيه المراد بالجد ابو الاب فان الولاء لا ينجر من معتقي الام الي معتق ابي الام بلا خلاف ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه لو جره------------ لثبت له علي نفسه	3859	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	181	264	931	1345	1514	300	مواليه------------ لبيت المال وقيل لا ينجر ---لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت ا--------------------------------------------------لاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه-------------------------------- جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه-------------- لان اباه -عتق عليه ف-ثبت له الولاء عليه وعلي اولاده ------------من امه وعتي-----قة اخري وكذا ولاء نفسه يجره الي------ه في الاصح---------- كاخوت----------------------------------------------------ه قلت ال-------------------------اصح المنصوص لا يجره---------------------------------------------------- والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه	3387	-8418033346356180458	313	434.0	244	777	40.28314208984375	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3860	false	5732511914914820455	148	195	771	988	1505	300	الفاظ كثيرة منها قوله انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتق---------تك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3860	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	119	194	569	903	1426	300	الفاظ------ منها----- انت حر--------- بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يح----------------------------------تمل غيره ونازع البلقيني في اذا مت اعتقتك او حررتك بانه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك ويجاب بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة علي ان ما اطلقه في طلقتك مر فيه ما يرده وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3388	-8418033346356180458	137	215.5	105	388	35.30927658081055	26	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3861	false	3812332425374825202	66	236	325	1142	1481	300	ويجوز التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في -ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة----- عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان---------------------------------------- مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط -----في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا----- فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الد--------------------------------------------------خول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر	3861	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	65	177	331	857	1450	300	ويجوز التدبير---------------- مقيدا بصفة كان------------------------------------------- مت في هذا الشهر او هذ--ا المرض فانت حر فان وجدت ال--------------------صفة المذكورة ومات عتق والا فلا ونبه بقوله في هذا الشهر علي انه لا بد من امكان حياته المدة المعينة عادة فنحو ان مت بعد الف سنة فانت حر باطل و---------------------------------------------------------------------------------------معلقا علي شرط اخر غير ال-موت كان-------------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا توجد فلا يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ويشترط الد--------------خول قبل موت السيد كما--------- هو صريح لفظه فان مات قب------ل الدخول بطل التعليق فعلم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول ------------------------فان قال ان او اذا-------------------- مت ثم دخلت------ فانت حر	3389	-8418033346356180458	326	390.5	249	923	35.319610595703125	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3862	false	-8017087116893110131	155	232	774	1137	1509	300	اذا مت ومضي شهر--- بعد موتي فانت حر------------------------ فللوارث كسبه و استخدامه واجارته واعارته في الشهر------------------------------ لبقاءه علي ملكه لا بيع------ه لما مر من انه ليس له ابطال تعليق المورث وهذا ايضا تعليق عتق بصفة لا تدبير علي الاصح كما مر وهكذا كل تعليق بصفة بعد الموت كقوله اذا شءت الحرية بعد موتي او شاء فلان ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ا-ن شءت فانت مد-------------------------------بر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3862	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	180	265	919	1298	1469	300	اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث------- استخدامه وكسب----------ه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليست--------------------------ا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو -----------------الموت وحده بل مع ما بعده--------------------------------------------- ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت او فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	172	195.5	131	484	35.53718948364258	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3863	false	-6242595973929615185	160	240	780	1193	1498	300	السيد و حينءذ -------------------لو قالا اي الشريكا--------ن لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا -------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كاستخدام او اجارة وفي كسبه بين موت الشريكين وجهان اصحهما انه للوارث خاصة وهذا بخلاف ما لو اوصي بعت--ق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق فان الصحيح ان للعبد والفرق ان العتق مستحق حالة الاكتساب	3863	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	127	224	596	1083	1451	300	السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل لل------ملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله نحو --------------------------استخدامه و-----------كسبه وفارق ---------------------------------------------------ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد-- الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقه حال---------------- الاكتساب	3392	-8418033346356180458	206	283.5	162	599	34.39065170288086	33	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3865	false	6978172122267681909	15	177	87	890	1501	300	يمنع الكافر من------- شراءه --ولو كان لكافر عبد مسلم ملكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع فدبره نقض اي بطل تدب---------------------يره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال -----------------------------تنبيه -قوله نقض وبيع عليه فيه تقديم وتاخير ومعناه بيع عليه ونقض تدبيره بالبيع قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم بابطاله من اصله وعلي الاول فهل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه ولا وجه لتوقفه في ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا خلاف في صحة تدبير الكافر المسلم وانما الخلاف في الاكتفاء في ازالة الملك به ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عن--------د عدل دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية- وصرف كسبه اي العبد اليه اي --سيده كما لو اسلمت مستولدته	3865	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3393	true	-9046530320101927442	104	188	543	948	1507	300	-------كما لا يجوز له شراءهما ولو كان لكافر عبد مسلم------------------------------------------------------------------ فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان للمراد بالنقض بين به حصوله بمجرد ------------------------------------------------------البيع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير توقفه ----------------علي لفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه---------------------------------- نزع من س---------يده واستكسب له في يد عدل دفعا للذل عنه ولا يباع --------------لتوقع --حريته وصرف كسبه--------- اليه اي السيد ك-ما لو اسلمت مستولدته	3393	-8418033346356180458	265	336.5	206	874	30.32036590576172	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3866	false	7655160132381117338	175	300	880	1503	1503	300	بالاسبق م--------ن الموت--------------- والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير-------------------------------------------- وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها -----------------------------------فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع مل--ك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد اذ لا فاءدة فيه لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه كما مر تنبيه ليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه-	3866	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	109	215	554	1102	1555	300	بالاسبق من الوصفين الموت او اداء النجوم والصفة تعجيلا للعتق فان سبقت الصفة---- الم---علق ب--------------ها عتق بها او الموت فبه عن التدبير او الاداء فيه عن الكتابة وله--------- وطء---- مدبرة ل--بقاء ملكه فيها كالمستولدة مع انه لم يتعلق بها حق لازم و--------------------------------لا يكون وطءه- لها رجوعا عن التدبير لانه قد يءدي الي العلوق المحصل لمقصود التدبير وهو عتقها بخلاف نحو البيع فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه اذ -------لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين-------------- فرفعه كما يرتفع النكاح بملك اليمين و-------لا يصح تدبير ام ولد لما تقرر ان الايلاد اقوي والاضعف لا يدخل علي الاقوي----------------------------------------------------------------------------------- ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	3394	-8418033346356180458	308	400.0	243	728	42.30769348144531	43	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3868	false	-3196177247113657990	160	300	815	1506	1506	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل---------------- او رجع في تدبيرها------------------ بالقول بناء علي المرجوح -دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا ولو دبر الام دون حملها بان استثناه صح كما صرح به الماوردي و الروياني وشرطا ان تلده قبل موت السيد فلو--- ولدته بعد موته بطل لان-------- الحرة لا تلد الا حرا وان ----------------------------------------------------------دبر حملا بمفرده صح ايضا ك--ما يصح اعتاقه دونها ولا تتبعه الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون-	3868	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	69	188	367	945	1495	300	فان ماتت ا---لام في حياة السيد بعد انفصاله او قبله ثم انفصل حيا او رجع في تدبيرها بالفعل ان تصور او بالقول----- علي القول به دام تدبيره وان اتص------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع------ وهو--------- متصل ف----لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة ال----------------عتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام----------------------------- قطعا اما اذا------------------- استثناه فلا يتبعها ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته كما تقرر ومحل ذلك ان ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وح--ده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه--------------- تابع---------------- فان مات السيد عتق الحمل دون	3395	-8418033346356180458	313	368.0	239	798	39.22305679321289	49	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3868	false	-3196177247113657990	0	93	0	478	1506	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة ما يذكر مع--------ه اذا ولدت مدبرة ولدا من نكاح او من زنا او من شبهة بامة حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للمولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد-------- كالرهن والثاني يثبت كولد المستولدة بجامع العتق بموت السيد وبهذا قال الاءمة الثلاثة اما اذا لم ينفصل بان كانت حاملا عند موت السيد فان الحمل يتبعها قطعا ولا يتبعها ولدها الذي ولدته قبل التدبير قطعا ولو دبر حاملا واطلق------------------- ثبت له ا------------------------ي الحمل حكم التدبير علي المذهب----- تبعا ----لها لان	3868	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	0	70	0	371	1495	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه اذا ولدت مدبرة ولدا من نكاح او--- زنا----------------------------------------------------- لا يثبت لل-ولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد وخرج بولدت ما لو---------------------------------------------------------------- كانت حاملا عند موت السيد ف---------يتبعها جزم---------------------------------------------ا ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها فان	3395	-8418033346356180458	239	333.0	187	546	43.772891998291016	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3869	false	8657197050095243927	0	141	0	702	1540	300	الام لما مر----------- وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا منه اي عن تدبير الحمل قصد الرجوع ام لا لدخول الحمل في البيع ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حر او ولدته بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال في الاولي بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية بل ولدته قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين وكذا ان اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة ا----لتدبير لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالوصية والرهن وفي قول ان اعتقت بالصفة عتق-------- الولد	3869	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	188	242	945	1208	1495	300	الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره كما لو باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر ناسيا لتدبيره --------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا---------------------- لم يعتق الولد------- لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له كالرهن والوصية------- وفي قول ان -عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3395	-8418033346356180458	213	308.5	170	725	29.379310607910156	35	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3870	false	-3635461105309772787	85	242	411	1191	1482	300	انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل------------------ عليه لاحد كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة ---------كما لو نجز عتقه ------وان احتملت الصفة الصحة وال---------------مرض بان لم يقيده به------------------------------- فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لان-----ه لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه محل الخلاف اذا--- وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره--------- كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما لانه اختار العتق في	3870	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	142	263	712	1288	1482	300	انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع ف--------------------------ي الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان د---------------------------------خلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق----------------------- عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ي------عتق في الاظهر نظرا ل---حالة التعليق لانه عنده لم يتهم----- بابطال حق ال---------------------------------------------------------------------ورثة هذا ان وجدت الصفة بغير------------------------------ اختياره اي السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختيا--ره العتق في	3396	-8418033346356180458	390	577.5	302	886	44.01805877685547	67	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3871	false	-432056380672528016	72	211	386	1076	1518	300	كما ان جحود الردة لا يكون---- اسلاما وجحوده الطلاق لا يكون رجعة------------------------------------------- بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان- يقر ولا يتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ان جوزنا الرجوع بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت--------- ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم--- حريته و---------------------------الحر لا يدخل تحت اليد------------------------------- وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد ولو----- اقام الوارث	3871	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	0	110	0	545	1518	300	كما ان جحود الردة والطلاق ليس اسلاما و---------------------رجعة وقالا في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال انه يقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عن-ه ولو وج--------------د مع مدبر مال او اختصاص--------------------------- فقال كس-------بته بعد موت السيد وقال الوارث بل------ قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له ومن ثم لو----------------------- قالت عن ولدها ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله صدق------------------------ لانها بدعواها حريته نفت ان يكون لها عليه يد لان الحر لا يدخل تحت اليد وانما سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما ------------------بينتين بما قالاه قدمت بينت---------------------------ه لاعتضادها باليد ولو شهدت بينة الوارث	3397	-8418033346356180458	364	513.5	285	813	44.7724494934082	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3874	false	-5599235294881474301	85	223	452	1180	1563	300	وقسط كل نجم والنقد ان لم يكن ثم نقد غالب لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولا يشترط تساوي النجوم ولا يشترط تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح تنبيه النجم الوقت المضروب و---المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك في الكتابة الصحيحة لفظ التعليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الخ جاز ذلك لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اما---------- الفاسدة فلا بد م-----ن التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب	3874	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3399	true	-7887733415710465130	33	157	155	791	1507	300	وقسط كل نجم اي ما يءدي عند حلول كل نجم --لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع واب--------------------------------------تداء النجوم م-------------------------------ن العقد و----------------النجم الوقت المضروب وهو المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما -ياتي في قوله ان اتفقت النجوم تنبيه مما يلغز به هنا عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا وهو هذا فان السي------------------------------------------------------------------------------------------د يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم والغاز بعضهم عنه بمملوك لا مالك له مبني علي ضعيف ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك -------------------لفظ التعليق للحرية ب---الاداء--------------------------- ونواه بما قبله---------------- جاز---------------------------------------------------------- لاستقلال السيد بالعتق المقصود نعم الفاسدة -لا بد فيها من التلفظ ب--------------------------------------------------ه ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي--- المذهب	3399	-8418033346356180458	285	265.5	227	991	28.75882911682129	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3876	false	-5434875059511636650	18	250	92	1271	1520	300	وكتابة المريض مرض الموت تحس--ب من الثلث وان كاتبه باكثر من قيمته لان كسبه له -------فان كان ل--------------------ه عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه ال-عبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه --فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله ل--انه يبقي للورثة مثلاه وهما -الماءتان -------وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما ---------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فثلثه مكاتب فان --------------------------------------ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الوارث الكتابة في جميعه فان اجاز في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجاز والولاء للميت ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذلك اذا لم يجز الوارث ولا يزاد في البيع والكتابة باداء الثمن والنجوم ولو كاتب كافر اصلي رقيقه صح وان كاتب مرتد رقيقه------------- بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل بل توقف -ان اسلم تبينا صحتها والا	3876	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	271	679	1365	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قي--------مته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت ----------------------------------------صحت كتابة كله سواء -----------------كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غي----------------ره وادي-------- في حياته--------- ماءتي-----ن كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة------ وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة----- كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع ا------------------------------------------------------------------لماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ك----------------------------اتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد المبطل لو------قف العقود وهو الاصح ايضا------- وعلي القديم لا تبطل بل توقف فان اسلم بان-- صحتها والا	3400	-8418033346356180458	426	566.0	332	1288	33.07453536987305	64	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3878	false	5394834270985184565	189	300	949	1514	1514	300	لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال فتستثن-----------------------------------------------------------------------------ي هذه -------------------------------------الصورة علي هذا الوجه والاصح عدم الاستثناء لانه تعبد ولو جعلا مال الكتابة عينا من الاعيان التي ملكها ببعضه الحر قال الزركشي فيشبه القطع بالصحة ولم يذكروه اه وظاهر كلامهم عدم الصحة تنبيه يشترط بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد مفرد او غالب والا اشترط التبيين وان كان علي عوض وصفه بالصفات المشروطة في السلم كما مر ولو كاتب ع----لي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من----- الان ودينار ---------------------------------عند انقضاءه او-	3878	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	0	67	0	327	1592	300	لم يشترط اجل وتنجيم ل----------انه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه حالا ورد بان المنع تعبد اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة عن القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ونقل شارح في هذه وجهين عن الروضة واصلها بلا ترجيح وهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب قنه علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او	3402	-8418033346356180458	138	-5.0	108	722	19.11357307434082	25	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3879	false	-6654925171764153531	232	300	1274	1627	1627	300	او كابته علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا كثوب بالف فسدت اي الكتابة لانه شرط عقد في عقد تنبيه لو قال المصنف علي ابتياع كذا لشمل صورة البيع والشراء ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب مثلا بالف ونجم الالف بنجمين مثلا كان قال له ي-----------------------ءدي منه-ا خمسماءة عند انقضاء النجم الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبل--- العبد العقدين اما معا كقبلتهما او مرتبا-	3879	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	170	221	902	1180	1592	300	او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا---------- فسدت--- الكتابة لانه كبيعتين في بيعة---------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب ب-----الف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا بالف الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء------ الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد------------ معا--------- او مرتبا	3402	-8418033346356180458	219	326.5	176	381	57.480316162109375	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3881	false	5084074681792101303	13	117	80	594	1553	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستق--------------------------------------------لال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما ب-----------------------حرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق ا-لصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال و------------------------------------------------------------------------------------------لان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك--------- وكذا ان اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب	3881	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	45	148	248	760	1516	300	وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه------------------------------ صح في الرق في الاظهر-------- تفريقا للصفقة ف-----------------------------------اذا ادي قسط الر--ق من القيمة عتق ولو ك-------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم --استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد انها تعطي احكام الكتابة الفاسدة فيما ياتي خلاف تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد من الباطل وكذا ان اذن--------- فيها او كان---------- له علي المذهب	3403	-8418033346356180458	244	292.0	190	681	35.82966232299805	37	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3882	false	-2473253784121744485	31	143	159	748	1554	300	معا او وكلا من -كاتبه او وكل احدهما الاخر صح---- ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل----------- المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام ل---ا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد-- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه--- العقد---------------- فكابتداء عقد--------------------- فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز	3882	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	217	297	1099	1503	1516	300	معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا------------------------------------- وجعل عطف علي صح المال -------------علي نسبة ملكيهما----- صرحا بذ-------لك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملكين فسدت------------------- فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز ولو باذن الشريك-------------------------------------- ك--------------ما مر وقيل يجوز	3403	-8418033346356180458	285	391.0	228	650	43.846153259277344	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3882	false	-2473253784121744485	172	293	908	1516	1554	300	ولو ابرا واحد ممن كاتبا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من- ا-لعبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء---- له ان كان موسرا اما في العتق ف-------------------------------------------------------------------------لما مر في بابه واما في الابراء فلانه---- ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ادي نصيب ال-اخر من النجوم --عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض و--------ان مات قبل	3882	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	6	116	31	569	1491	300	ولو ابرا -احد المكاتبين العبد---- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه------------------------- وقوم عليه الباقي وع------تق عليه وكان الولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر كما علم مما قدمته في مبحث السراية فلا اعتراض عليه وذلك لم---------------------ا مر ثم ولانه لما ابراه من جميع ما يستحقه -اشبه ما لو كاتب جميعه وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الرق و-------------------------------------ادي نصيب الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة------------------------------------------ ويكون--- الولاء لهما-------------------------- وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان ما يلزم	3404	-8418033346356180458	353	471.5	276	704	50.14204406738281	56	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3884	false	-7266766824361725090	65	181	318	899	1504	300	والحط عن المكاتب اولي من الدفع اليه فانه المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم قولا وفعلا ولان المقصود اعانته ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري تنبيه قضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر وهو وجه الاصح المنصوص في الا-م ان الحط اصل والايتاء-------- بدل عنه و الحط او الدفع في النجم الاخير اليق لانه اقرب الي------------ العتق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي---- ما يقع عليه ال-------اسم من المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير	3884	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	227	299	1131	1487	1491	300	والحط----------- اولي من الدفع لا-----نه الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم----------- ولان ----------------------الاعانة فيه---- محققة والمدفوع------------- قد ينفقه----- في جهة اخري ومن ثم كان------------------------------------------------------------------------------- الاصل هو الحط ----والايتاء انما هو بدل عنه و الحط ف---------ي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي تحصيل مقصود العتق وحينءذ فينبغي ان اليق بمعني افضل -----------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم -----مال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف	3404	-8418033346356180458	259	344.0	202	613	42.251224517822266	40	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3885	false	2876901803072434735	66	217	351	1106	1534	300	اذا بقي من النجم الاخير القدر الذي يحمله او يءتيه اياه وعبارة المصنف صادقة بكل من ذلك وعلي كل لو اخر عن العتق اثم--------------------- وكان قضاء فقول الروضة ويجوز بعد الاداء والعتق لكن يكون قضاء فيه تسمح ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان -------------------------------------------سمح به السيد والا فالسبع روي حط الربع النساءي وغيره عن علي رضي الله عنه وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي حط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال البلقيني بقي بينهما حط السدس رواه البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة لاختلال ملكه فيها بدليل خروج اكتسابها عنه وان لم يقطع ملكه عنها كالطلاق الرجعي و-لو شرط في الكتابة ان يطاها فسد العقد خلافا ل مالك------------------------------------------- حيث يصح العقد ويلغو الشرط ----------------------ولا حد علي السيد فيه اي وطء مكاتبته وان علم التحريم لشبهة الملك لكن يعذر عند العلم بالتحريم علي -	3885	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	44	146	214	728	1494	300	اذا بقي من النجم الاخير --قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي--------- العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء----------------------------------------------------------- ويستحب الربع للخبر المار ولقول ابن راهويه اجمع اهل التاويل انه المراد من الاية والا يسمح به----------- فالسبع اقتداء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله------ عنهما------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة لاختلال ملكه ك----------------------------------------------------------الرجعية فلو شرط في الكتابة ان يطاها فسدت وكالوطء كل استمتاع حتي النظر ولا يرد عليه لما مر في الحج انه حيث حرم الوطء للذات حرمت مقدماته ومثلها المبعضة ولا حد--------------------------------------------- لشبهة الملك لكن يعزر ان--- علم ---تحريمه كهي	3405	-8418033346356180458	250	239.0	193	886	28.216703414916992	32	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3886	false	1946572214113917243	3	152	12	807	1580	300	والولد الحاصل من وطء السيد حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته علي المذهب لانعقاده حرا لانه من امته وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك------------ وصارت بعد وضع الولد مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان ولا يبطل الاستيلاد حكم لكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق تنبيه المراد بكونها تصير مكاتبة انها مستمرة علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اولي فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فان عجزت عتقت بموته اي السيد عن الاستيلاد وعتق معها اولاد---ها الحادثون بعد الاستيلاد من قبله ولو--- مات قبل عجزها عتقت ايضا لكن الاصح انها تعتق عن الكتابة كما لو اع---تق مكاتبه منجزا او علقه بصفة فوجدت قبل الاداء ويتبعها كسبها واولادها الحادثون بعد الكتابة	3886	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	158	245	787	1234	1494	300	والولد منه---------------- حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قي-----مته علي المذهب لانعقاده حرا عل---------------------------------------------ي ان حق الملك في ولدها------------------------------------------------------ للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي وصارت ب-----------ه مستولدة مكاتبة اذ-------------------------------------------------- مقصودهما واحد -هو العتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها وان عجزت عتقت بموته--------- عن الاستيلاد وعتق معها ما حدث لها--------- بعد الاستيلاد من الاولاد فان مات قبل عجزها عتقت--------------------- لكن عن الكتابة كما لو نجز عتق مكاتبته وولدها اي المكاتبة لا بقيد الاستيلاد الرقيق الحادث بع----------------د الكتابة	3405	-8418033346356180458	324	445.5	257	816	39.70588302612305	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3888	false	5249005768973350366	100	199	492	985	1483	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد ا--------لجميع من النجوم لحديث المكاتب قن-------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي عليه درهم وفي معني اداءه حط الباقي عنه الواجب والابراء منه والحوالة به ولا تصح الحوالة عليه ولا الاعتياض عنه تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة ولو اتي المكاتب---------------------------------------------- بمال فقال له السيد هذا حرام اي لا تملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب -----------------انه حلال مملوك له-------- عملا بظاهر اليد	3888	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	161	234	782	1136	1467	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع اي جميع المال---------- المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال ال---سيد هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه وصدق عملا بظاهر اليد	3406	-8418033346356180458	168	246.5	131	658	25.53191566467285	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3888	false	5249005768973350366	198	300	980	1483	1483	300	اليد ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ويجبر علي احد الامرين فان قيل كيف تامر السيد باخذه وهو يقر بكونه حراما اجيب بانا لم نامره بالقبض عينا بل خيرناه فان اختار الابراء فذاك وان اختار القبض ففيه تفصيل فان اكذب نفسه وقال هو للمكاتب قيل كما قاله الامام ونفذ تصرفه فيه وان اقر به لغير--------------------ه لزمه دفعه اليه ان صدقه مءاخذة له باقراره وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين مالكا او عينه ولم يصدقه اقر في يده ويمنع من التصرف فيه ف------------------------------------------------ان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ان ادي الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف-	3888	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	15	108	75	525	1480	300	اناء ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدر---------------------------------------------------- وهو خبر بمعني الانشاء لتعنته نعم فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحرمته ان عين له مالكا وقبضه لزمه دفعه ل----------ه مءاخذة له باقرا-----------------------------ره وان لم يعين امر بامساكه الي تبين صاحبه و---------منع من التصرف فيه فان كذب نفسه وقال هو للمكاتب قبل ونفذ تصرفه فيه فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب ان لم يبق عليه شء اما اذا كان له بينة بما يقوله فلا يجبر علي قبضه وسمعت وان لم يعين المغصوب منه لان له غرضا ظاهرا بالامتناع من الحرام فان نكل المكاتب عن الحلف	3407	-8418033346356180458	183	229.5	143	694	26.36887550354004	29	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3889	false	3852505011915624920	47	300	226	1477	1477	300	اقام السيد بينة علي ما يقوله فلا يجبر وتسمع بينت---------------------------ه لان له فيه غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام ولا يثبت بها ولا بيمينه ملك لمن عينه له ولا يسقط بحلف المكاتب حق من عينه -------ولو خرج اي ظهر في حياة المكاتب كون المءدي من النجوم او بعضها مستحقا ببينة شرعية والزام الحاكم لا باقراره او يمين مردودة رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان ف----------------------ي النجم الاخير بان---------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب-------- انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه فلم ينفذ العتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب- علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل اه وقيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله-	3889	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	80	213	388	1042	1480	300	اذا كان له بينة بم---ا يقوله فلا يجبر علي قبضه وسمعت وان لم يعين المغصوب منه لان ل----ه غرضا ظاهرا ب---الامتناع من الحرام فان نكل المكاتب عن الحلف -------------------------حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج--------------------------- المءدي من النجوم--------- مستحقا او زيفا-------------------------------------------- رجع السيد ببدله لفساد القبض ---------------------------------------------------فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او---- اعتقتك----------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه اما لو قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- انم---------------------------------------ا رتبه علي القبض فلا يقبل منه قوله انه بناه علي ظاهر الحال كما رجحاه وقول الغزالي------------------------ لا فرق ------------------------------------------------------------------------------------------------قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله	3407	-8418033346356180458	376	399.0	290	1351	27.831235885620117	57	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3890	false	-2510261735563595605	0	115	0	582	1550	300	بعد اداء النجوم قال فان قصد انشاء العتق برء المكاتب وعتق وقال- البلقيني محل عدم عتقه اذا قال ذلك علي وجه الخبر بما جري فلو قال علي سبيل الانشاء او اطلق لم يرتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده اه وينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما لو قال لزوجته ان ابراتني طلقتك فابراته من مجهول فقال لها انت طالق ثم تبين ان الابراء من مجهول ولو قال المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد انما اردت بما اديت صدق السيد -بيمينه قال الصيدلاني وغيره وقياسه------------------------------- انه لو------------------------------------------- قيل لرجل طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال انما قلته علي ظن ان اللفظ الذي جري طلاق وقد افتي الفقهاء بخلافه ولو	3890	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	213	297	1042	1468	1480	300	بعد اداء النجوم---- فان قصد انشاء العتق برء-------- وعتق وتبعه البلقيني وزاد ان حالة الاطلاق كحالة قصد--------------------------------- الانشاء ونوزع فيه وانه في الحالين--------------- يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له المكاتب قل------------------------ته انشاء فقال بل اخبارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق السيد للقرينة قال الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته اه ونظير ذلك من قيل له ا-طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما جري بيننا-------------- طلاق وقد افتيت------- بخلافه فلا	3407	-8418033346356180458	214	219.5	165	658	32.522796630859375	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3890	false	-2510261735563595605	117	243	593	1242	1550	300	بيمينه وان خرج المءدي من النجوم معيبا ولم يرض السيد به فله ر---------------------------------------------ده واخذ بدله------------- لان العقد انما يتناول السليم فلم يلزمه اخذ المعيب تنبيه قد يوهم كلامه حصول العتق بالاخذ الاول وليس مرادا بل الاصح انا نتبين ان العتق لم يحصل بالاخذ الاول--------------------------- فان رضي به وكان في النجم الاخير -----نفذ العتق ورضاه بالعيب كالابراء عن بعض الحق وثبت حصوله من وقت القبض علي الاصح وقيل من وقت الرضا ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد -ما بقي عليه درهم كما مر ولا يتسري --------------------------------باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وما اقتضاه كلام الروضة واصلها في نكاح العبد وزواءدها في معاملاته من ترجيح جوازه بالاذن مبني علي انه----------------------- يملك بتمليك السيد	3890	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	0	105	0	493	1456	300	بقرينة وان خرج----------------- معيبا----------------- فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول السليم وبرده او بطلب الارش ي---------------------------------------------------------------------تبين ان العتق لم يحصل وان كان قال له عند الاداء انت حر كما مر فان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وق---------------------------------------------ت القبض ول----------------------------ا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما مر في الخب---------ر ولا يتسري يعني لا يطا مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه-------------------------------------------------------------------------- وما وقع لهما---------------------------------------- في موضع مما يقتضي--- جوازه بالاذن مبني علي الضعيف ان القن غير المكاتب يملك بتمليك السيد	3408	-8418033346356180458	277	360.0	216	795	34.84276580810547	44	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3891	false	-2403007674860200768	191	291	931	1412	1454	300	فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية--------------------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة م-----ن الوطء لم تصر ام ولد--------------------------------- ولو عجل المكاتب النجوم ------------------------قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح-------------------- كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله كالطعام الكثير تنبيه لو اطلق المءنة كان اخصر واشمل لدخول مءنة العلف وقد ذكرها في المحرر او خوف عليه بسبب ظاهر يتوقع زواله بان كان زمن نهب او اغارة ---------لما في الاجبار م------ن الضرر	3891	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	5	112	26	525	1439	300	فهو حر وهي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية---------------------------------- تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل وقت حلولها او بعضها قبل محله -لم يجبر السيد علي القبو--------ل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح نظير ما مر في السلم كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله او علفه كما باصله وما قبله يغني عنه لانه مثال------------------------------------------ او خوف عليه لنحو----------------------------- نهب وان كاتبه في وقته لما في الاجبار حينءذ من الضرر	3409	-8418033346356180458	297	415.5	230	621	47.826087951660156	55	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3892	false	2438998499806200653	243	299	1239	1520	1524	300	ليبرءه السيد من الباقي منها------------------------------ فابرا- مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء لفساد الشرط وسواء اكان الالتماس من العبد او من السيد لان ذلك يشبه ربا الجاهلية المجمع علي تحريمه فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	3892	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	1	48	6	240	1549	300	ليبرءه م------ن الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء ل------لشرط الفاس----------------------------------د لانه--- يشبه ربا الجاهلية---------------------- كان احدهم اذا حل دينه قا-ل لمدينه اقض او زد فان لم يقضه زاد--- في الدين و---الاجل فعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	3410	-8418033346356180458	175	256.5	136	312	56.089744567871094	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3893	false	-1894548434559608232	67	205	335	1073	1576	300	الاعتياض اي الاستبدال عنها من المكاتب كان تكون النجوم دنانير فيعطي بدلها دراهم وهذا ما صححاه هنا تبعا للبغوي وهذا اوجه مما نقله الرافعي في باب الشفعة عن الاصحاب من الجواز لما مر وان صوب الاسنوي ما هناك وجري- عليه شيخنا هنا في منهجه----------------------------------------- فلو باع--- السيد النجوم واد---ي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه لكون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب -----------والمكاتب المشتري بما اخذ منه وعلي الثاني ما اخذ----------------------------ه يقبض------------------------------------------------ه السيد لانه كوكيل---------------------ه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة ف----------ي الجديد	3893	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3410	true	-350443200688095494	120	231	594	1169	1549	300	الاعتياض------------- عنها من المكاتب ك---------------------------------------------ما صححاه هنا لعدم استقرارها لكن اعتمد ----------------------------------------------------------------الاسنوي وغيره ما جريا عليه في الشفعة من صحته للزومها من جهة السيد مع تشوف الشارع للعتق فلو باع ها السيد --لاخر وادا ها المكاتب------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المشتري يقبض لن-------فسه بحكم الشراء الفاسد فلم يصح قبضه فلا--------------------------------- عتق ويطال-----------------ب السيد المكاتب بها و يطالب المكاتب المشتري بما اخذ منه لما تقرر من فساد قبضه وفارق المشتري الوكيل بانه يقبض لنفسه كما تقرر ومن ثم لو علما فساد البيع واذن له السيد في قبضها كان كالوكيل فيعتق بقبضه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة بغير رضاه في الجديد	3410	-8418033346356180458	286	329.5	225	904	31.637168884277344	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3894	false	-4612661264907817911	164	280	875	1430	1536	300	نجزها فكبيعه والا فتصح ان علقها علي عجز-ه وليس له اي السيد بيع ما في يد --مكاتبه و لا اعتاق عبده و لا تز-----------ويج امته ولا-------- التصرف في شء مما في يده لانه معه كال-----------اجنبي تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت ف------------------ي النكاح -------------------ولو قال له اي السيد رجل مثلا اعتق مكا---------------------------تبك علي كذا كماءة----------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق ----مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال تتمة لو علق عتق المكاتب علي صفة فوجدت عتق ويتضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه	3894	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	47	161	248	802	1512	300	نجزها لا-------------- ان علقها بعدم عتقه وليس له--------- بيع ما في يد المكاتب و-----اعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات--------------- لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له--------- رجل اع-----تق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في المستولدة--------- وهو بمنزلة فداء الاسير------------------------------------- اما -لو قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فلا---- يعتق عن الساءل بل ع---ن المعتق ---------ولا يستحق المال و----لو علق عتقه -------علي صفة فوجدت عتق كما مر وبر---ء عن النجوم في---تبعه	3411	-8418033346356180458	328	405.5	254	691	47.467437744140625	50	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3899	false	-1104023384579666664	12	291	59	1498	1537	300	ولا تنفسخ بج---------نون السيد ولا بموت--------------ه للزومها من جهته ولا بالحجر عليه بسفه كالرهن ويدفع المكاتب وجوبا النجوم الي وليه اذا جن والي وا----------رثه اذا مات لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون ل---ان قبضه فاس--د وللمكاتب استرداده لانه باق علي ملكه فان------------ تلف في يده لم يضمنه لتقصيره بالدفع اليه ثم ان لم يكن بيد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولا ينفسخ باغماء السيد ولا المكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص كجناية عمد غيره فان عفا عنه علي دية او قتل سيده خطا----------- اخذها اي الد-------ية مما معه حصلت قبل الجناية او بعدها لان ال----سيد مع المكاتب في المعاملات كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية تنبيه ظاهر كلامه وجوب الدية بالغة ما بلغت سواء كانت مثل قيمة العبد او اكثر والذي في الشرح والروضة هل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية علي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجوب الاقل ورجح البلقيني وجوب الدية مطلقا ك--------ما اقتضاه كلام الكتاب وحكاه عن نص الام والمختصر وقال القواعد تابي الاول وبسط ذلك وهذا هو الظاهر وجري عليه شيخنا في شرح منهجه وسياتي الفرق بين هذا وبين الجناية علي الاجنبي ومحل الخلاف ما لم يعتقه السيد بعد الجناية فان اعتقه بعدها وفي يده وفاء وجب ارش الجناية علي المذهب المقطوع به فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي --وارث سيده تعجيزه في الاصح المنصوص دفعا للضرر عنه لانه اذا عجز مورق سقط عنه الارش فلا يطالب به بعد العتق والثاني لا يعجزه لانه اذا عجز سقط مال الجناية فلا فاءدة للتعجيز ودفع بانه يستفيد به الرد- الي---- الرق المحض ---------------------------------------------------------او قطع المكاتب طرفه اي --سيده فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتله	3899	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3414	true	-4475996469211956809	33	255	166	1278	1483	300	ولا تنفسخ بجنون او اغماء السيد ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته---------------------------- ويدفع المكاتب------ النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه ول---ا يعتق بالدفع اليه اي------ المجنون لعدم اهليته فيسترده المكاتب لبقاءه ب--------------ملكه نعم لا يضمنه لو تلف في يد---------ه لتقصيره بالدفع له بل --------------------------------------للولي تعجيزه اذا لم يبق بيده شء فان قلت مر في الطلاق ان الجنون لا يوجب الياس وان اتصل بالموت لان ضرب المجنون كضرب العاقل فقياسه هنا الاعتداد باخذ المجنون قلت ممنوع لان المدار هنا علي اخذ مملك والمجنون ليس من اهله بخلاف نحو الضرب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص ----------------فان عفا ----علي دية او قتل----- خطا او شبه عمد اخذها اي الوارث الدية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملة كاج--------------نبي فكذ----ا الجناية وقضي-----ة المتن وجوب الدية بالغة ما بلغت واعتمده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني ونقله عن الام واطال في رد ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوب الاقل من قيمته وارش الجناية كالجناية علي اجنبي و------------------------------------------ياتي الفرق بين-هما------------- علي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يده شء اصلا او يفي--- بالارش فله اي الوارث تعج-----يزه في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستفيد به --رده الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به اذا عتق كمن ملك عبدا له عليه دين او قطع المكاتب طرفه اي السيد- فاقتصاصه والدية ------كما سبق في قتله	3414	-8418033346356180458	556	652.5	437	1766	31.483579635620117	77	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3900	false	6137991247020701602	53	106	262	532	1515	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا ي----------تعلق بسوي الرقبة قال ابن شهبة والفرق بين هذه وبين جنايته ------------علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي	3900	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	29	76	154	398	1573	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه----------- فلا يبقي للارش تعلق -سوي --رقبته فلزمه الاقل من قيمتها والارش وفارق ما مر في جنايته علي سيده ب----------------ان حق السيد يتعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه كل------------------ الارش بما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي	3415	-8418033346356180458	171	269.5	137	292	58.5616455078125	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3902	false	4314262335981155312	93	147	473	741	1512	300	الملك-------------------------- ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه علي غير السيد ولا خطر بفتح الطاء بخطه كبيع وشراء واجارة بعوض من المثل لان في ذلك تحصيلا للغرض المقصود من الكتابة وهو العتق والا بان كان فيه تبرع كصدقة او ابراء او فيه خطر كقرض و-------------------------------------------بيع نسيءة-------------------------------------------------------- فلا يستقل به لان احكام الرق جارية عليه	3902	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	17	85	81	408	1460	300	الملك لان حرمة الابوة اقوي منها ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه-------------- ولا خطر كمعاملة بثمن -------------------------------مثل لان في ذلك تحصيلا للعتق المقصود--------------------- والا بان كان فيه تبرع كبيع بدون ثمن مثل ونحوه من كل محسوب من الثلث لو وقع في مرض الموت او خطر كالبيع نسيءة ولو باكثر من قيمته وان اخذ رهنا وكفيلا علي ما ذكراه هنا فلا يستقل به لان احكام الرق جارية عليه	3416	-8418033346356180458	157	225.0	124	393	39.9491081237793	27	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3903	false	-4737161850315306925	23	217	116	1086	1541	300	ويصح مما معناه منه مما تقدم وغيره باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي به كالمرتهن والثاني المنع لانه يفوت غرض العتق ولو تبرع باداء دين للسيد علي مكاتب--- اخر وما قبله منه السيد علي الاصح كما لو اذن له تنبيه استثني من اطلاقه الصحة العتق والكتابة كما سيا---------تي ولو اشتري المكاتب-- من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد ولا يعتق علي السيد لضرورة الحاجة للاسترباح فان عجز المكاتب ورق وصار الذي اشتراه من اصل سيده او فرعه لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه تنبيه هذا اذا اشتري من يعتق علي سيده كله فاذا اشتري بعضه ثم عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري ك------------------------------------------------ما مرت الاشارة اليه في العتق او اشتري المكاتب من يعتق عليه لو كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة وباذن -----------فيه القولان السابقان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح --شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابت-----ه باذن -----له علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله	3903	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	126	261	602	1252	1460	300	ويصح ما فيه تبرع وخطر ب------------اذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو- لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او ------------------------------------------------علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء و----------------------------------------------كتابة ولو باذنه كما ياتي ولو اشتري كل او بعض من يعتق علي سيد----------------ه صح و---------------------------------------لا يعتق علي السيد لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز------------ وصار-------------------------------- لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر ف--------------ي العتق او اشتري-------- من يعتق عليه لو كان حرا---------------- لم يصح بلا اذن من سيده لانه تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القول---------ان في تبرعاته----- اظهرهما الصحة فان صح ال----------------------شراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا وليس له نحو----- بيعه ولا يصح اعتاقه و-------------------------كتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله	3416	-8418033346356180458	386	480.0	300	1055	36.587677001953125	60	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3904	false	-8037398373042070137	137	292	710	1543	1589	300	الحج ومنها العارية ومنها الخلع و الفاسدة كالصحيحة ايضا في اخذ ارش الجناية عليه ومهر------------------------------------------------ شبهة في الامة المكاتبة لانهما في معني الاكتساب تنبيه الشبهة مثال فالواجب بعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فاسدة كذلك كما قاله البلقيني وفي انه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل------------- لوجود الصفة لان ----مقصود -الكتابة العتق وهو لا يبطل في التعليق بف-اسد وبهذا خالفت البيع وغيره من العقود و في ان----------ه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق لانها جعلت كالصحيحة في العتق فكذا في الكسب تنبيه ولد المكاتب من جاريته ككسبه لكن لا يجوز--- بيعه لانه يتكاتب عليه فاذا عتق تبعه وعتق عليه ويتبع المكا-----------------تبة كتابة فاسدة ولدها علي المذهب كالكسب وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل هي كالصحيحة ايضا في ان نفقته----------------------------------------- تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي و الكتابة الفاسدة كالتعليق بصفة في حكمه وهو انه اي المكاتب فيها لا يعتق بابراء عن النجوم	3904	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	87	201	441	1024	1533	300	الحج و-----العارية و-----الخلع و في ا----------------------خذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح عليها او وطء شبهة ------------------لانهما في معني الاكتساب----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم تتا-----ثر بالتعليق الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من ام---------------------------------------------------------ته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه -تكاتب عل------------------------يه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة------------------------ وقضية كلامهما------------------------------------------------------------------------ ان نفقته علي السيد كفطرته لكن قال الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله معاملته و-----------------------------------كالتعليق بصفة في انه -------------------------لا يعتق بابراء عن النجوم	3417	-8418033346356180458	335	411.5	269	972	34.46501922607422	42	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3905	false	-6093368097055278587	0	166	0	842	1525	300	المغلب علي عقدها المعاوضة وحكم الاستيفاء والابراء في المعاوضات واحد تنبيه لا يختص ذلك بالابراء بل لو ادي الغير عنه تبرعا او عجل المكاتب النجوم كان الحكم كذلك لما مر و في ان الكتاب-ة تبطل بموت سيده قبل الاداء ---------------------لعدم حصول المعلق عليه فلا يعتق بالاداء الي الوارث وانما بطلت الفاسدة بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة نعم ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي كذا فانت حر فانها حينءذ لا تبطل بموت السيد بل يعتق بالاداء الي الوارث كما جزم به في اصل الروضة تنبيه انما ذكر المصنف حكم موت السيد دون العبد لان الفاسدة توافق الصحيحة حيث تنفسخ الكتابة بموته فيهما لان مورد العقد الرقبة وقد فاتت و في انه تصح الو------------------------------------صية برقبته وان ظن السيد صحة --كتابته كما لو باع ملكه ظانا انه لغيره بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم تصح نعم ان علق الوصية علي عجزه صحت في الاصح و في انه لا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبص ف---------يها غير موثوق به	3905	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	220	299	1124	1530	1533	300	المغلب في-----ها المعاوضة والاد-------اء والابراء فيها-------- واحد و ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء---- للوارث بخلاف الصح------------------------------------------------------يحة نعم ان قال ان اديت -لي او ل---وارثي ---------------------------------لم تبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في انه يصح نحو بيعه وهبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن------ صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في ا--------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصرف اليه--- سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به	3417	-8418033346356180458	261	356.5	205	911	28.64983558654785	34	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3907	false	-1719938014966236485	0	52	0	276	1541	300	المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر --قيمته يو---م العتق لانه يوم التلف ولو كاتب كافر اصلي كافرا كذلك علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	3907	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	186	238	949	1220	1521	300	المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري ي-رجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف ولو كاتب كافر----- كافرة -----علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	3418	-8418033346356180458	244	425.5	198	296	82.43243408203125	38	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3909	false	510709082380437442	170	216	857	1108	1561	300	فلو ادي العبد فيها المال فقال السيد بعد ذلك كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره------ اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد المنكر بيمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد------- البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه ب--سفه	3909	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3419	true	-804631155060545552	250	292	1266	1496	1532	300	ولو ادي المكاتب--- المال فقال السيد له----- كنت فسخت ق--------بل ان تءدي فانكره العبد اي----------- اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد------- بيمينه لان الاصل عدم --ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه	3419	-8418033346356180458	198	320.0	159	266	74.43608856201172	30	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3910	false	-1300971304230698582	62	300	331	1528	1528	300	ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفتها------------------------------------------------ ولا بينة او لكل ب------ينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين ف---------------------ان اختلفا في قدر النجوم بمضي الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار اليه المصنف وغيره فيه ثم بعد التحالف ان لم يكن------ قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني ينفسخ لان العقد انتهي الي التنازع فكانه لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين القاضي للفسخ وبه جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في نظيره من التحالف في---- البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم -----------------------------------------وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك---- ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين و-رجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و -رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة--------------------------------------------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر العبد وقال بل-	3910	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	72	261	359	1291	1471	300	ما يءد---ي كل نجم-------------------------- او صفتها اراد بها ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل ولا بينة او لكل منهما بينة تحالفا ---كما مر في البيع نعم ان كان خلافهما يءدي لفسادها كان اختلفا هل وقعت علي نجم واحد او اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------صدق مدعي الصحة بيمينه نظير ما مر ثم------------------------------------ ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه ------لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة لا هما لانه يحتاج لنظر واجتهاد كالفسخ بالعنة--------------------------------------------- وبه فارق ما مر-------------------------------------------------------- في نحو البيع لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوص عل-------------يه فاندفعت كما قاله الزركشي تسوية الاسنوي وغيره بين ما هنا والبيع وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو--------- وديعة اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقها -علي وقوع العتق علي التقديرين ويرجع هو اي العبد-- بما ادي جميعه و يرجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان -ان وجدت-------------------------------- شروط التقاص السابقة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كات------بتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا--- فانكر العبد وقال بل	3420	-8418033346356180458	571	777.0	443	1387	41.16798782348633	99	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3911	false	3128153143887797718	77	298	363	1531	1541	300	والا بان لم يعرف سبقه فالعبد ---المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفين فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر وقد نبه علي ذلك ابو علي الفارقي ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما------- كاتبني ابوكما فان انكرا ----صدقا بيمينهما علي عدم العلم- بكتابة الاب لان الاصل معهما تنبيه هذه المسالة تقدمت في قول المصنف ولو ادعي كتابة فانكر السيد او وارثه ولكن اعادها مبتدءا للتقسيم في قوله وان صدقاه وهما اهل للتصديق او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة او قامت بكتابة بينة فمكاتب عملا بقولهما او بيمينه المردودة او بينته واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وتردد اليمين في نصيب الناكل فان اعتق احدهما نصيبه منه بعد ثبوت كتابته بطريق مما مر او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح---- لا يعتق نصيبه لعدم تمام ملكه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل اليهما بالعصوبة ثم فرع علي -	3911	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	6	134	30	684	1524	300	والا------- يعرف ذلك- فالعبد هو المصدق بيمينه لان الاصل----------------------- ما ادعاه ----------------ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض---------- فقال المكاتب بل -وضعت الاخر ا----------و الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ان النجمين--- اختلفا قدرا والا لم يكن للخلاف فاءدة ------------------------------------------------------------------------------ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال لهما و-هما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب وهذا علم من قوله انفا----------------------------------------------------------- او وارثه و----اعاده ليرتب عليه ق--------وله وان صدقاه ا----------------------------------------------------و قامت بذلك بي--نة فمكاتب عملا بقولهما او البينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق احدهما نصيبه ---------------------------------او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق------ لعدم تمام ملكه بل يوقف ف----------ان ادي نصي--------ب ال------اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل --لهما سواء وان عجز قوم علي	3421	-8418033346356180458	489	689.0	387	1188	41.161617279052734	73	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3912	false	-1459944860836068315	10	242	52	1270	1558	300	علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجز وعتق كله وولاء----ه له وبطلت كتابة الاب والا بان كان ابن المعتق لنصيبه معسرا فنصيبه الذي اعتقه من المكاتب حر والباقي منه قن للاخر تنبيه اشار بقوله علي المعتق الي انه اذا كان ابراه عن شء من النجوم ولم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء قلت اخذا من كلام الرافعي في الشرح بل الاظهر ومقتضي مما في الروضة ان يقول بل ال-مذهب العتق في نصيبه في الحال ابرا او اعتق- والله اعلم ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء ف---الولاء------------ للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب العتق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا تنبيه سكت المصنف عن السراية علي هذا القول والاظهر في الروضة -----لا سراية علي المعتق وان كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق لهما والميت لا سراية عليه كما مر والابن كالتاءب عنه ووقع في تصحيح التنبيه ترجيح السراية واعترض ثم ذكر قسيم قوله وان صدقاه بقوله وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه وحده مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض----------- للضرورة----------------------------------------- ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ويكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم فان اعتقه المصدق اي --اعتق نصيب----ه فالمذهب انه يسري العتق عليه الي نصيب المكذب و يقوم عليه ان كان موسرا لان- منكر الكتابة يقول انه رقيق--------- فاذا اعتق -احدهما نصيبه	3912	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	133	292	680	1487	1524	300	علي المعتق ان كان موسرا وقت ال-عجز--------- وولاءه كله له -----------------والا يكن مو----------------------سرا فنصيبه---------------------- حر والباقي---- قن للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ب------------------------------ل الاظهر ---------الذي -----------قطع به الاصحاب العتق ف---------ي الحال ----لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما ----عصوبة علي ما مر --------------------------------وان -----عجزه بشرطه عاد---------------------------------------------------------------------- قنا ولا سراية لما ----تق------------رر -ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق به-ا والميت لا سراية عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدقه احدهما فنصيب----------------ه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ف-----نصف الكسب له ونصفه للمكاتب--------------------- فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه---------------------------------- يقوم عليه ان كان موسرا لزعم منكر الكتابة -----انه رقيق كله لهما فاذا اعتق صاحبه-- نصيبه	3421	-8418033346356180458	557	713.5	442	1411	39.475547790527344	78	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000888-ara1.ms3922	false	1805521428355955262	196	246	1041	1301	1561	300	عن جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب فيه------------------ قولا ونصا	3922	-4782108159148069208	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	61	97	299	483	1512	300	عنه---- كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اما ------------------------------------------------------------منسوخ او -----------منسوب -------له صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا ف-قدم----- ما نسب اليه من النهي المذكور قولا ونصا	3426	-8418033346356180458	155	243.5	124	278	55.755393981933594	24	JK000888-ara1	Shamela0009059BK1-ara1