id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	116	174	540	822	1445	300	الماء وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها---------- فهو----------- طهور تعس-------------------ر استعماله باغتراف شء منه كدلو--------- اذ لا تخلو--------------------------- مما تمعط فينبغي ان ينزح---------------------------------------------- الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	16	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms116	false	-674536719478550285	98	179	485	877	1509	300	الاصل وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر بمعني طهور تعذر وفي نسخة لكن يتعذر استعماله باغتراف شء منه بدلو او نحوها اذ لا يخلو دلو وفي نسخة كل دلو منه اي مما تمعط فل--------ينزح ما يغلب علي الظن خروجه فيه عبارة الاصل فيستقي الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف---- قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	116	-4705499733019163634	262	434.5	207	404	64.85148620605469	47	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	57	89	273	449	1548	300	اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافي- حكم بنجاسة ما ظنها فيه	29	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms117	false	-7305697140827555290	190	222	1033	1209	1644	300	يجتهد فان ظنها في الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول -اختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	117	-4705499733019163634	172	331.0	140	177	97.17514038085938	28	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	149	0	701	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد	258	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms129	false	4003554285617987071	153	300	788	1472	1472	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا--لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القي ع-ليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد-	129	-4705499733019163634	650	1199.5	511	724	89.77900695800781	127	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	149	218	701	1055	1439	300	رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان قيل رءيا المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستند الاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد- روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سم-وات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلا-م فاكمل له الله الشرف علي اهل السم-وات والارض	258	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms130	false	6245478907487118436	0	61	0	317	1519	300	رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد لا يقال ان الاحك-ام لا تثبت ب----------------------------------الرءيا لانا نقول رءيا صادفها وحي كما روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الاذان ليلة الاسراء و-سمعه مشاهدة فوق سبع سماوات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم فاكمل ل-----ه الشرف علي اهل السماوات والارض	130	-4705499733019163634	270	480.5	216	358	75.41899108886719	44	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	0	151	0	806	1582	300	طرفيه اذا قسمها -----ثلاثا لان الغفلة فيه اكثر -العبادة فيه اثقل فان اراد القيام في ثلث ما فالافضل السدس الرابع والخامس لحديث الصحيحين--- احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه----- نصفين لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون ولخبر ا--لشيخين ينزل ربنا تبارك وتعالي اي ينزل امره الي سماء الدنيا حين----------- يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له و يستحب في النفل المطلق ان يسلم من ركعتين ليلا كان او نهارا نواهما او اطلق لحديث الصحيحين صلاة الليل مثني مثني وفي السنن الاربعة صلاة الليل والنهار مثني مثني وصححه ابن حبان وغيره والمراد بمثني مثني ان يسلم من كل ركعتين لانه لا يقال في الظهر مثلا مثني مثني اما التنفل بالاوتار فلا يستحب---------- ويسن التهجد لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليه ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	457	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms133	false	-4997634026480111821	65	177	322	920	1545	300	طرفيه حيث قسم الليل اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه------------------------ السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ف--------------------ان قسم الليل نصفين -------فالنصف الا-------------------خير افضل لخبر ينزل ربنا --------------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حتي يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا اي امره والافضل للمتنفل-- ليلا---- او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما في حالة الاطلاق لخبر صلاة الليل مثني مثني ويسن التهجد وهو النفل بعد النوم بالاجماع لقوله تعا-----لي ومن الليل فتهجد به نافلة لك	133	-4705499733019163634	394	563.5	312	843	46.73784255981445	64	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	53	160	280	851	1602	300	الاية وان يوقظ من يطمع في تهجده ليتهجد فاستحباب ايقاظ الناءم للراتبة اولي قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوتر هذا ان لم يخف ضررا والا فلا يستحب ذلك بل يحرم قال في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ--- النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين والسنة ان يتوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار واطالة القيام فيها افضل من تكثير عدد الركعات	459	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms133	false	-4997634026480111821	228	277	1175	1428	1545	300	السحر وان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر ويسن كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع ا-------ن ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ من النوم--- وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الخ و------ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين---------------------------------------------------------- واطالة القيام----- افضل من تكثير---- الركعات	133	-4705499733019163634	228	375.5	182	574	39.721256256103516	38	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	115	161	599	842	1593	300	فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو -لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم فتجب بحيث يظهر---- الشعار اي	460	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms135	false	-6834960834443996513	209	253	1044	1275	1502	300	فرض كفاية بشرطه- لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الصحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو ولا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية فيجب اظهار الجماعة-------------------------------- بحيث يظهر بها الشعار في	135	-4705499733019163634	190	322.0	151	264	71.96969604492188	32	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	6	76	28	360	1548	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف ---كذلك -ولا يكفي في الجواب	1214	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms183	false	-2183747740576716832	259	293	1360	1520	1552	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني--- قبوله او ما اقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب	183	-4705499733019163634	136	242.0	106	336	40.47618865966797	27	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	141	204	745	1044	1519	300	ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع للمقرض كشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او------------------ رد جيد عن ردء ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث------------------------------------------------------------------------------------ كل قرض------------------------ يجر من----------فعة فهو ربا وهو ان كان ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	1329	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms678	false	4280720765590494579	146	225	791	1143	1499	300	ولا يجوز قرض نقد او -------غيره ب-------------------شرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقترض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه عمل يجر الي القرض منفعة فهو ربا--------------------------------------------------------- والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	678	-4705499733019163634	173	262.0	129	435	39.77011489868164	32	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	19	172	97	860	1482	300	الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلة العقار بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه تنبيه قوله ظاهرة من زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي قال وما عداهما ---------------------------------------لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	1439	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms224	false	8580688153753256114	106	163	521	794	1493	300	الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته------ بهما او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة ظاهرة بان يرغب فيه------------ باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة----------------- وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع ايضا الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	224	-4705499733019163634	214	364.0	167	802	26.683292388916016	40	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	245	295	1248	1542	1572	300	وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البرك-ة والاعانة عنهما وهو معني----- خرجت من بينهما ومقصود --	1512	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms263	false	-6152032065121605132	52	107	269	584	1569	300	لخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم----عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والامانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت الاعانة والبرك-ة عنهما وهو معني قوله خرجت من بينهما وما قبضه	263	-4705499733019163634	273	505.5	225	320	85.3125	41	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	105	199	496	1001	1472	300	والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبل--------ا وفرنا------- وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه يتصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تسري النداوة الي جدار الجار فالاصح المنع------- والحاصل كما قاله الزركشي منع ما يضر الملك دون المالك	1815	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms332	false	6396108031950775704	85	131	444	695	1607	300	والاصح ان- يجوز ------ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما-------------------------- واصطبلا وطاحونا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار----------------------------- اذا احتفظ واحكم الجدران احكاما يليق بما يعضد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث يندر تولد خلل منه في ابينة الجار ثم قال ابن حجر والحاصل----------------- منع ما يضر الملك دون المالك	332	-4705499733019163634	187	275.5	152	527	35.48387145996094	28	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	16	49	95	280	1550	300	في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه و--------------------المراد كما قال الاذرعي اتفاقه فيما يرجع الي العاد-ة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف اتفاقه علي الموقوف عليه	1876	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms351	false	-213118861225655466	266	300	1354	1543	1543	300	في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه قاله القفال وظاهر ان المراد انف----------------اقه فيما يرجع الي العمارة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه-	351	-4705499733019163634	161	290.5	132	206	78.15534210205078	26	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	6	59	38	299	1629	300	ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث باعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به ا-لذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت	1969	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms394	false	5492874339543885425	13	48	59	231	1523	300	ويقد-----م الاسبق الي الوارث-------------------------------------------------------- فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به اللذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت	394	-4705499733019163634	171	295.5	136	262	65.26717376708984	33	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	295	1079	1588	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء وا---لفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا لذلك قيل اسم الفء يشملها دون العكس ومن ذلك قولهم يسن وسم نعم الفء وقيل يقع اسم كان منهما -----علي الاخر--------- فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	2133	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms420	false	-81515910805563566	68	121	349	633	1559	300	كتاب قسم الفء والغنيمة سءل ما حد الفء وما حد الغنيمة وكيف يقسمان اجاب اعلم ان الفء من-- فا----ء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع---------- الينا من الكفار والغنيمة فعيلة بمعني --------------مفعول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من----------------------- الغنم بمعني الريح والمشهور تغايرهما------------------------------------------- وقيل كل--------- منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	420	-4705499733019163634	163	167.5	129	526	30.98859405517578	22	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	3	48	16	251	1526	300	او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله-------- تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر-------------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	2311	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms451	false	-529947827228655729	5	56	32	289	1516	300	او خالتها------------------- بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	451	-4705499733019163634	201	348.0	161	276	72.82608795166016	37	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	2	86	11	455	1597	300	ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمستلم لها لانه المانع منه اما اذا لم يمكنه ذلك فلا يفرض عليه شيءا لانه غير معرض قاله العمراني والجرجاني وغيرهما كذا نقله الاذرعي ومن تبعه وقيدوا به كلام الكتاب تنبيه هذا ان علم مكان الزوج فان جهل------ كتب الحاكم الي الحكام-- الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ل------ينادي باسمه فان لم يظهر اعطاها القاضي نفقتها من ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال موته او طلاقه	2809	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms538	false	1270519633085523118	55	105	286	554	1521	300	ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالتسليم لها لان- المانع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذي- ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر -فرضها القاضي في مال-------ه الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	538	-4705499733019163634	228	380.5	182	459	49.67320251464844	35	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	242	284	1233	1441	1514	300	وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او	2997	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms547	false	-7939654172625598587	217	243	1052	1185	1449	300	فان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة--------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او	547	-4705499733019163634	132	240.5	106	208	63.46154022216797	25	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	237	291	1208	1473	1520	300	فاعماه او لم يعمه بل اصاب قرب عينه فجرحه فسري الجرح فمات ف-هدر---------------------- لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وسواء اكانت حرم-ه مستورة او في منعطف ام	3249	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms430	false	-3518550233861278946	21	75	103	369	1543	300	فاعماه او----------- اصاب قرب عينه فجرحه----------- فمات فيهدر ولو لم يندره قبل رميه لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحدفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر --وان -كان- حرمته مستورة انتهي فاعلم ان	430	-4705499733019163634	229	388.0	181	292	78.4246597290039	39	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	192	300	969	1534	1534	300	بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قال الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهذا مستحب اجيب بان محله في غير المحتسب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ين-اهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعم نفعه كعمارة سور البلد وشربه ومعونة المحتاجين----------------------- ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغني -ان ا----------ستعداه الغريم عليه وينه-----------------------------------------------------------ي الرجل عن الوقوف-	3277	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms075	false	-4925247394747227047	0	111	0	605	1568	300	بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة ل-----------------------------------ان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليه-----------م ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في تاخيرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل تاخيرها ويامرهم فيما يعم نفعه كعمارة سور البلد وشربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له مكنة-------- وينهي الموسر عن مطل الغريم ان استعدي اي استعداه الغريم عليه ولو قيل انه ينهاه من حيث المعصية وان لم يستعد لم يكن بعيدا وينهي الرجل عن الوقوف	75	-4705499733019163634	372	637.0	301	776	47.93814468383789	60	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	0	119	0	630	1555	300	مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة بخلاف ما لو وجده-------------------------------------------------------------------- معها في طريق يطرقه الناس ويامر النساء بايفاء العدد والاولياء بنكاح الاكفاء والسادة ب-----الرفق بالمماليك واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما ولا ينكر في حقوق الادميين قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب لل--------------دين وينكر علي القضاة ان- احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد	3278	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms075	false	-4925247394747227047	111	229	605	1220	1568	300	مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة فينكر عليه ويقول له ان كانت محرمك فصنها عن مواقف الريب والا فخف الله تعالي من الخلوة معها-------------------- ويامر------------------------------ بنكاح الاكفاء وايفاء العدد والرفق بالمماليك وتعهد- الب--------------------------------------هاءم وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما ولا يطالب الداءن بحق----- قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس--------- للدين ولا يضرب عليه وينكر علي القضاة اذا احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد	75	-4705499733019163634	481	860.0	384	718	66.99164581298828	88	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	199	244	1020	1248	1517	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3819	-4782108159148069208	Shamela0008648-ara1.ms659	false	-1595220750088405359	51	93	238	449	1492	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تر- ان مجزرا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	659	-4705499733019163634	196	360.5	155	232	84.48275756835938	36	JK000888-ara1	Shamela0008648-ara1