id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	136	160	684	793	1496	300	عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا ك--بول او نادرا ك--دم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها	36	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms032	false	5811232760723386624	51	74	244	353	1496	300	عينا ----او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كالبول او نادرا كالدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها	32	-332427959794228313	105	192.5	82	113	92.92035675048828	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	158	204	785	1033	1528	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين ---------------لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما ------------------------لكونه زنا	37	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms032	false	5811232760723386624	107	156	516	776	1496	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فلا -نقض به---- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغس----------ل بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضو----------ء بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بخصوص كونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا	32	-332427959794228313	213	363.5	171	288	73.95833587646484	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	150	189	765	946	1531	300	ابلغ من المس نعم يجوز حمله--------- لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق او نجاسة او وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة بل يجب اخذه حينءذ كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب فان قدر علي التيمم وجب	47	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms044	false	4651894158415182566	116	147	592	731	1493	300	ابلغ من المس نعم يجب- حمله مع الحدث لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق او نجاسة او وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة-------------------------------------------------- فان قدر علي التيمم وجب	44	-332427959794228313	129	231.0	100	190	67.89473724365234	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	21	118	129	672	1554	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها ال--------------------------------------------قلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة- كالجلوس--------------- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها------ كالصلاة تكون للفرض- تارة وللنفل ا-خري----------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها------------ بان يستصحبها حكما ------------------------------------------وان لا تكون معلقة فلو قال------------ ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت-------------------------------- ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقب---------ة الفجر وتطبيق------------------ النية عليه------------------ وكيفيتها تختلف بحسب الابواب فيكفي	71	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms022	false	1860516293280220711	39	170	194	909	1565	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب اما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون --فرضا تارة و--نفلا اخري والنية تميز هذا من هذا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها كردة او قطع بان يستصحبها حكما اما استصحابها ذكرا الي اخر الوضوء فهو سنة وان لا تكون معلقة فلو قال نويت الوضوء ان شاء الله ------فان قصد التعليق او اطلق لم تصح -او قصد التبرك او ان ذلك واقع بمشيءة الله تعالي صح ووقتها اول العبادات الا نية------------------------------------------------------ الصوم فلا تجوز فيها مقارنة الفجر اذا كان فرضا لوجوب تبييت النية فيه وتجوز من اول الليل وكيفيتها تختلف بحسب الابواب ------	22	-332427959794228313	413	620.0	337	801	51.560550689697266	59	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	109	245	583	1333	1624	300	يتمضمض بغرفة ثل--اثا ثم يستنشق ب--اخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك افضل من الفصل بست غرفات والثاني- ان ----الست غرفات افضل بان يتمض-------------------------------------------------------------------------------------------------مض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره والمبال-----------------غة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار --اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	94	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms026	false	1247450011452485844	222	290	1132	1522	1570	300	يتمضمض بالاولي ثلاثا ثم يستنشق بالاخري كذلك و-------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يكون بست غرف------- بان ياخذ غرفة يتمضمض منها ويطرحها وياخذ اخري يستنشق منها ويطرحها وهكذا والثالثة ان يكون بست غرف ايضا يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه ---------------اضعفها وانظفها وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة فيهما للمفطر وهي في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات مع-- امرار الاصبع---- اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	26	-332427959794228313	233	358.0	189	875	26.628570556640625	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	163	227	834	1160	1507	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري واب----هاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما -----------------الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب------------------ وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي--قلب شعره لضفره او قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب----- ثانية لان الماء صار مستعملا	97	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms027	false	1738758556184130529	21	92	104	468	1575	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب باصابعه غير الابهامين الي قفاه ثم يردها -الي المكان الذي ذهب منه ان- كان له شعر ينقلب ليصل البلل لجميعه وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم يكن له شعر ينقلب ل---قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان رد--- لم تحسب مسحة ثانية لان الماء صار مستعملا	27	-332427959794228313	300	531.0	241	372	80.6451644897461	52	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	259	300	1314	1532	1532	300	الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن-------------------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ا---------------------------------لجن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني-	103	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms029	false	2543209181490539665	113	173	553	871	1527	300	الاعضاء ب---ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعدها ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني	29	-332427959794228313	208	389.5	169	321	64.7975082397461	36	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms029	false	2543209181490539665	173	233	871	1191	1527	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	29	-332427959794228313	277	538.0	226	324	85.49382781982422	49	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	227	294	1147	1491	1518	300	ويسن مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر الي ساقه اي الي اخره كما صرح به الدميري كما انه يستحب غسله كذلك ولكن في المجموع انه لا يسن مسحه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يضمها لءلا يصير مستوعبا له ولا يسن استيعابه بالمسح------------ ويكره تكراره	114	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms037	false	8977908397239879618	179	216	940	1144	1578	300	ويسن مسح----- اعلاه--------------------- واسفل------------ه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني ا-----لي اخر ساق-----------------------------------------------------------------------ه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ف--------------------------------------استيعابه بالمسح خلاف الاولي ويكره تكراره	37	-332427959794228313	182	296.5	149	356	51.12359619140625	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	240	300	1265	1558	1558	300	راي في فراشه او ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل انه- من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويستحب اعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه لا اعادة الغسل فانه لا تسن اعادته كما سياتي وان احتمل كونه من اخر نام معه في فراشه مثلا فانه يستحب لهما الغسل والاعادة ولو احس بنزول المني فامسك ذكره فلم-	122	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms038	false	-7106827008156231647	111	147	534	708	1486	300	راي في فراشه او ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل كونه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويس--ن اعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احس بنزول المني فامسك ذكره فلم	38	-332427959794228313	168	282.5	133	295	56.949153900146484	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	247	291	1358	1597	1639	300	واما ميتة السمك والجراد فللاجماع علي طهارتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والمراد بالسمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا	139	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms056	false	1305220813423585273	218	246	1160	1301	1567	300	واما ميتة السمك والجراد فللاجماع علي طهارتهما ولو كا----------------------------------------ن السمك طافيا بان ظهر بعد الموت علي ظهر الماء وهو ما يء----------------------------------------------------------كل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا	56	-332427959794228313	92	137.0	74	239	38.49372482299805	15	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	263	299	1378	1559	1561	300	ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورانها للامر ب--------------------غسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول	141	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms055	false	-9202323407600447929	31	68	163	349	1510	300	ومذي وهو ماء ا---------بيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عف----------------ي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي وهو ماء ا---------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول	55	-332427959794228313	108	161.5	85	220	49.09090805053711	17	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	195	268	1025	1420	1579	300	فضوله وهي -------------ماءيته ورطوباته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو تقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء ما يحرف الفم اي يلذع اللسان بحرافته قاله الجوهري كالقرظ والعفص وقشور الرمان والشث بالمثلثة وهو شجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به والشب بالموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به ايضا ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما مر والنجس كذرق الطيور	148	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms018	false	-2710271862778749292	58	91	311	489	1540	300	فضول الجلد وهو رطوبته وماءي---------ته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------العفص وقشور الرمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين الطاه-------ر والنجس كذرق الطيور	18	-332427959794228313	157	267.5	128	408	38.48039245605469	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	182	263	956	1362	1558	300	واستمر- الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك فما تيقن اصابة شء له---- من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام ب-----------------مرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطير الذي في نعال داخليه لم يحكم بنج---استه كما في--------------------------------------------------- الهرة اذا اكلت------------ نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها	150	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms063	false	-6989303144199537422	78	146	378	723	1471	300	واستمرت الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة---------------------------------------------- فما تيقن اصابته بالنجاسة من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك وحيث مضت عليه هذه المدة واحتمل مرور الماء عليه سبع مرات احداهن بتراب ولو طفلا صار لا ينجس------------------------------------------------------------------------------------------------------ داخل-ه لانا لا ننجس بالشك كما تقدم واما هو في ذاته فهو متنجس حتي يتيقن طهره فهو كفم الهرة اذا رايناها وضعته في نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها	63	-332427959794228313	199	263.5	156	494	40.28340148925781	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهر-- اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms051	false	-8009717147818170063	139	214	714	1113	1561	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ-------------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	-332427959794228313	308	533.5	247	460	66.9565200805664	49	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	57	84	291	425	1523	300	ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضره وجب اتمامها ضاق الوقت او اتسع----------------------------------------- ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه عن ادراكها اداء وجب قطعها	247	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms011	false	-7987439849829813504	58	89	298	451	1551	300	ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة ات------مها ضاق الوقت او اتسع وسواء كانت الفاءتة يجب قضاءها فورا او لا ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه ----------------وجب قطعها	11	-332427959794228313	109	188.0	86	175	62.28571319580078	20	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	65	97	320	492	1531	300	اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق الا----- المرتد فيلزمه قضاءها بعد اسلامه---------------------- تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	252	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms008	false	5140974784512247423	26	63	134	327	1489	300	اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق وتجب علي المرتد في-----قض-يها اذا اسلم حتي زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	8	-332427959794228313	156	270.5	125	199	78.39196014404297	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	11	62	60	318	1572	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين وشمالا مرة----- في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتين ---روي الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح--------------------------------------------------- ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	266	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms141	false	790967822651859492	182	232	928	1201	1561	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين وشمالا مرة اخري في قوله حي علي الفلاح كذلك- حتي يتمهما في الالتفاتين واختصت الحيعلتان بالالتفات لانهما خطاب الادمي كالسلام ف-------------------------------------------ي الصلاة واما غيرهما فهو ذكر الله تعالي وانما يندب لان القصد منها الاعلام ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	141	-332427959794228313	156	240.5	123	317	49.21135711669922	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	173	197	948	1079	1629	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك	277	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms142	false	-1779535924067361465	273	300	1420	1564	1564	300	يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك-	142	-332427959794228313	130	243.5	107	145	89.6551742553711	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	10	189	59	954	1534	300	ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير ال-رفقة-------------------- وان كان مختارا له--- بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالوقوف لزمه فرض ال------------------------------------------------------------------------------------توجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه اه وما قاله كما قال شيخي ظاهر في الواقفة ولكن لا يلزمه بالوقوف اتمام التوجه لظاهر الحديث السابق اما الماشية فلا يجب الاستقبال عليها في غير التحرم وان سهل اما ملاح السفينة وهو الذي يسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن التنفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة فانه يلزمهم ذلك وهذا ما صححه المصنف في التحقيق وغيره وان صحح الرافعي في الشرح الصغير اللزوم ويحرم انحرافه عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل حتي لو انحرف بركوبه مقلوبا عن صوب مقصده الي القبلة لم يضر سواء اكانت القبلة خلفه ام لا خلافا لما وقع في الدميري من انه يضر اذا كانت خلفه فان انحرف الي غيره------ا عالما مختارا بطلت صلاته وكذا النسيان او---------- خطا طريق او ------جماح --دابة -ان طال الزمن----- والا فلا ولك-------ن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل	280	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms076	false	-5563682459913042728	0	139	0	685	1487	300	ما دام واقفا فان سار----------------------------------- لاجل سير القافلة اتمها الي جهة مقصده وان سار مختارا للسير بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته ان اراد الاستمرار فيها سابعها عدم وطء النجاسة عمدا مطلقا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو عنها ولو بالت دابته او راثت او وطءت نجاسة بنفسها او اوطاها اياها لم يضر لانه لم يلاقها وذلك حيث لم يكن زمامها بيده ثامنها ان يكون السفر ميلا فاكثر تاسعها ان يكون لغرض صحيح وقولهم يتوجه الي جهة مقصده يفيد انه----------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------لا يجب --استقبال عين مقصده بل يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوجه الي جهته ولا ينحرف عن جهة مقصده------------------------------------------------------------ الا الي القبلة لانها الاصل ف---لو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الي غيرها عامدا عالم-------ا بطلت صلاته ولو قصر الزمن اما اذا كان خطا او نسيانا او لجماح الدابة فان طال الزمن بطلت والا فلا -لكن يسن ان يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل	76	-332427959794228313	263	310.0	202	1204	21.843852996826172	38	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	21	84	111	436	1595	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م--------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو	298	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms081	false	-1788641924860208542	56	112	292	574	1495	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع ------------------------------------------------هذا ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير--------- الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو	81	-332427959794228313	219	368.0	176	373	58.713138580322266	40	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	9	66	56	313	1498	300	ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران --راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة عليه ومنها ما لو كان به سلس بول ل-و قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي من قعود علي الاصح بلا اعادة ومنها ما لو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكن- مداواتك فله ترك القيام علي	302	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms082	false	-420731015890287109	248	291	1320	1511	1561	300	ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران الراس ---لو صلي من قيام وكذا------------------- لو كان به سلس بول ولو قام سال بوله ولو قعد لم يسل ا-----------------------------------------------و قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكنت مداواتك فله ترك القيام في -	82	-332427959794228313	171	285.5	130	261	65.51724243164062	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	54	115	275	584	1541	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه و-----السجود اخفض من الركوع--------- فان عجز فببصره فان عجز	305	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms083	false	-6305101416387712175	217	260	1100	1322	1527	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فلو قدر عل-------ي الركوع فقط كرره للسجود ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي الم-مكن فان عجز------------------------------------------------------------------------------ عن ذلك اوما براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع لما تقدم فان عجز ---------------	83	-332427959794228313	200	360.5	160	323	61.91950607299805	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0319	true	5375828974384712447	76	174	433	990	1652	300	وسياتي فاءدة------------- يجهر----- الماموم خلف الامام في خمسة مواضع اربعة مواضع تامين يءمن مع تامين الامام وفي دعاءه------ في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس و-اذا فتح- عليه وتسن للامام والمنفرد سورة يقرءها في الصلاة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة ولو كانت الصلاة سر--------ية الا في الثالثة من المغرب وغيرها والرابعة من الرباعية في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية	319	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms091	false	-8760846431041532557	118	212	612	1091	1548	300	-------فاءدة الاحوال التي يجهر فيها الماموم خلف الامام--- خمسة -------------حالة تامين----ه مع امامه وحالة----- دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس وحالة فتحه علي امامه وما عدا ذلك يسر فيه و سن قراءة شء من القران وهو اية فاكثر والاكمل ثلاث والاوجه حصول اصل السنة بما دون اية ان افاد كما قال الرملي وابن حجر بعدها اي الفاتحة --------في صلاة فرض او نفل و ذلك في الاوليين لا في ثالثة---------------- الرباعية ورابعتها ولا في ثالثة المغرب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية	91	-332427959794228313	223	248.5	175	696	32.04022979736328	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	11	72	61	364	1556	300	بالراحة وهي بطن الكف انه لا يكتفي بالاصابع وهو كذلك وان كان مقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ويشترط في صحة الركوع	324	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms093	false	3239152132089289846	149	235	797	1248	1596	300	والراحة---- بطن الكف غير ----------الاصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء و---------------لو طالت يداه او قصرنا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عن ذلك- الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه وسن في حق القاءم ليكون ركوعه اكمل تسوية ظهر وعنق بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه مفرقتين بقدر شبر بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لانها اشرف الجهات والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه واما--------- الركوع	93	-332427959794228313	223	370.5	174	490	45.51020431518555	38	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	148	182	725	887	1502	300	في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده وجازاه عليه وقيل غفر له للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولو قال من حمد الله سمع له كفي	327	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms094	false	-6655418241178055298	65	88	321	427	1486	300	في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله------------------------------------------------------------- من حمد الله سمع له ولا	94	-332427959794228313	79	124.0	60	167	47.305389404296875	16	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	45	201	227	1034	1568	300	اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق بعده حمد------ا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك واغرب المصنف في المجموع فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع- علي الصفة والنصب- علي الحال اي مالءا لو كان------ جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا ا-----------------------------لجد بفتح الجيم اي الغني	328	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms094	false	-6655418241178055298	106	199	517	981	1486	300	اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غير-----------ه تعالي-------------------------- ويجوز في ملء --رفعه علي الصفة و--نصبه علي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما ويزيد --منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل -------------------------------اهل الثناء--------- والمجد----------------------------------- احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومن بمعني عند والجد بفتح الجيم--- الغني	94	-332427959794228313	400	662.5	317	850	47.05882263183594	72	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	247	297	1340	1592	1604	300	لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم ومن كان منهم راكعا رفعوا رءوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رء----------------------------------------------------------------------------------------------يته فلذلك صار السجود مثني مثني	339	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms096	false	7859661555622270248	228	296	1180	1526	1541	300	لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم ركعوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم ومن كان منهم راكعا رفعوا رءوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته ومن كان منهم ساجدا رفعوا رءوسهم من السجود وسلموا عليه ثم سجدوا ثانية شكرا لله تعالي علي رءيته فلذلك صار السجود مثني مثني	96	-332427959794228313	249	484.5	199	346	71.96531677246094	48	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	106	40	591	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي وارح---------------مني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و ارفعني وارحمني ليستا في المحرر والشرح واسقط من الروضة ذكر ارفعني وزاد في الاحياء واعف عني بعد قوله وعافن----------------------------------ي وفي تحرير الجرجاني يقول رب	339	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms099	false	-4021195120310040539	238	300	1265	1601	1601	300	واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت ---------------------------------------------------------------------------------رءوسهما--- الركبة للاتباع ناشرا اصابعه مضمومة------------------------------------------ للقبلة ك-----------------------------------ما في السجود------------------------------ قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني رب هب لي قلبا تقيا نقيا---------------------------------------------------------------- من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ولم ار تخصيص هذا الدعاء بالمنفرد كذا في نهاية الامل وقال الرملي وفي تحرير الجرجاني يقول رب-	99	-332427959794228313	179	159.5	144	600	29.83333396911621	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	16	37	81	192	1570	300	يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا--- مثل حالهم قاله القرطبي وقيل--- اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها	340	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms097	false	-54578441031046446	0	23	0	117	1508	300	يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا هو مثل حالهم ولان في تكرار السجود اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها	97	-332427959794228313	95	163.5	75	117	81.19657897949219	17	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	53	232	290	1144	1495	300	ركوعه او ركع قبل قراءته او سلم كان سلم قبل سجوده بطلت صلاته اجماعا لتلاعبه --------اما -لو قدم ركنا قو----------------------------------------------ليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فانها لا تبطل لكن--- يعتد بما قدمه بل يعيد--------------ه ولو عبر ب كان بدل بان لكان اولي لكن كثيرا ما يقع في كلامهما التعبير بان مكان كان وهو خلاف المصطلح عليه بينهم وان سها اي ترك الترتيب سهوا--------- فما فعله بعد المتروك لغو لوقوع- في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا ف------ان تاخر بطلت صلاته تنبيه قوله تذكره غير شرط فلو شك ف--------------------------ي ركوعه انه قرا الفاتحة او في سجوده انه ركع ام لا وجب ان يقوم في الحال فلو----- مكث قليلا ليتذكر بطلت------ بخلاف ما لو شك في القيام انه قرا-- الفاتحة او لا فسكت ليتذكر وقوله فعله يستثني منه ما--- لو تذكر في سجود----------ه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا اذ- الانحناء غير معتد به ف-------------------------في هذه الصورة زيادة علي المتروك	354	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms106	false	3591396699230437674	0	181	0	856	1450	300	ركوعه او ركع قبل قراءت-------------------------ه بطلت صلاته لكونه م-تلاعبا ومثل ذلك ما اذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل تشهده فانه قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي عل-------------------ي التشهد لم ت------بطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه اعادته في محله ولو منها غير ماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ترك الترتيب سهوا بترك ركن فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر---- المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته وان قل التاخر او شك غير ماموم في ركن هل فعله ام لا كان شك في ركوعه -هل قرا الفاتحة او في سجوده هل -ركع ام لا اتي به اي بذلك الركن حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته بخلاف ما لو شك في --قيامه في قراءة الفاتحة------ فسكت ليتذكر فلا تبطل و-يستثني من ذلك ما لو تذكر في سجوده او شك انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به لانه قد صرف الهوي للسجود وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك	106	-332427959794228313	583	928.0	455	1020	57.156864166259766	99	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	17	80	93	407	1503	300	في القراءة ويسن للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية الرحمة ان يسال الله الرحمة ا----و باية عذاب ان يستعيذ منه او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قا---------------------------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قا---------------------ل امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين قال ا-------------------لله رب العالمين	359	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms109	false	7074597207061903590	1	100	7	492	1517	300	في القراءة ويسن للقارء مصليا او غيره ا-----------------------ن يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة و--يستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب ومحل استحباب ذلك اذا لم تكن اية الرحمة والعذاب في شء قراه بدل الفاتحة والا فلا ياتي به لءلا يقطع الموالاة فان مر باية تسبيح ----سبح او باية مثل ----تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين 95 التين الاية 8 سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف الاية 185 يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين 67 الملك الاية 30 يقول الله رب العالمين	109	-332427959794228313	245	400.5	195	518	47.297298431396484	41	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	44	175	227	913	1563	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة	372	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms065	false	-7127247342186967315	114	138	538	656	1477	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان يزين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل متلثما والمراة متنقبة	65	-332427959794228313	118	210.5	94	686	17.2011661529541	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	27	237	135	1218	1539	300	-تحريم المرور حي---------نءذ وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر----- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار وقضية هذا وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبدالله الظالم والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخنا وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر وايضا للاختلاف في تحريمه والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق------------------------------------------------------- الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي----------------- او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع--------------- لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه ------لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي س--ترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او يساره ولا يصمد لها بضم الميم اي ولا يجعلها تلقاء وجهه	400	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms114	false	8740005219933480742	52	170	271	846	1509	300	ويحر-م المرور بين يديه حينءذ وان لم يجد المار سبيلا غير هذا لحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه لكن محل ذلك ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصر المصلي و-----------------الا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في------------------------------------------------------------------------------ الصف الذي امام ذلك المصلي فرجة لا يمكن الوصول الي سدها ال---ا بالمرور بين يديه و----------------------------------------لو صلي بلا سترة او تباعد عنها باكثر من ثلاثة اذرع او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له --دفع المار بين يديه لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه حينءذ لكن الاولي تركه---------------------------------------------------------- واذا صلي الي السترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ول--------------------------ا يجعلها تلقاء وجهه	114	-332427959794228313	418	641.5	329	1193	35.0377197265625	74	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	57	117	306	617	1562	300	ثم عاد الامام لم يعد الماموم لانه------ اما مخطء به ----فلا يوافقه في الخطا او --عامد فصلاته باطلة بل يفارقه------- او ينتظره---------------------- حملا علي انه عاد ناسي---------ا فان عاد معه ----عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم	415	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms121	false	-6327309874913047785	18	82	91	415	1478	300	ثم عاد الامام لم يعد الماموم لان الامام اما ناس او جاهل فلا يوافقه في الخطا واما عامد فصلاته باطلة بل يفارقه بالنية او ينتظر في القيام او في السجود حملا علي انه عاد ناسيا او جاهلا فان عاد الماموم عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وكذا لو قام الامام وترك ا------------لتشهد الاول وقارب القيام ثم -------------------عاد قبل ----------قيام الماموم	121	-332427959794228313	214	314.0	170	365	58.6301383972168	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	0	70	0	409	1592	300	وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس--------- والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سب---------------------------------------حان من لا ينام ولا يسهو قالا وهو اللاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بل اللاءق الاستغفار قال الاذرعي وسكتوا عن ال-ذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	426	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms117	false	4017996749440316845	153	213	760	1114	1540	300	وكيفيته-- كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والتكبير والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما لكن اذا كان مقتضي السجود وقع سهوا فالاليق بالحال ان يقول في سجوده سبحان الذي لا ينام ولا يسهو او يقول سبحان من لا ينام ولا يغفل واذا وقع عمدا فالالي--------------------------------------------------------------------------------------ق الاستغفار قال الاذرعي وذك-----ر الجلوس بينهما كذكر الجلوس------- بين سجدتي---- الصلاة	117	-332427959794228313	224	302.5	183	458	48.90829849243164	28	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	112	220	540	1075	1492	300	-ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر لكنه --------قد يتعد-------د صوره ذكره بقوله ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتمو-ا ظهرا لما ياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها ولو سجد في اخر صلاة مقصورة فلزم--ه الاتمام سجد ثانيا	428	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms117	false	4017996749440316845	33	93	148	454	1540	300	لا- يسجد ثا-نيا لان ذلك مجبور بالسجود الذي حصل وقد يتعدد السجود صورة كما --------لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموها ظهر------------------ا وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن س------------------------هوا فسجد فبان-------- عدم السهو سجد للسهو--- لانه زاد سجدتين سهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو سجد في اخر صلاة مقصورة فعرض له الاتمام سجد ثانيا	117	-332427959794228313	252	403.5	199	554	45.48736572265625	40	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	91	112	451	553	1506	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	435	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms129	false	3588872750794887929	96	117	509	611	1528	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	129	-332427959794228313	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	19	157	95	874	1595	300	محصورين رضوا- بالتطويل ويقول غيره قبله الله-------------------------------م انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms095	false	6476820896388654110	119	235	622	1294	1639	300	محصورين راضين بالتطويل ان يزيد علي ذلك القنوت المروي عن سيدنا عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق به---------------------------------------------------------------م اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم--------------------- والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	570	1014.0	470	851	66.98002624511719	90	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	150	182	772	943	1527	300	تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث -	458	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms168	false	3901179157197610955	250	277	1251	1397	1529	300	تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره-------------- خصوصا بالصلاة-------- علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها ويتاكد الدعاء	168	-332427959794228313	127	220.5	102	172	73.83721160888672	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	192	295	1014	1572	1593	300	الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد وعلي السنة لا يقاتلون علي الاصح ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة والثاني نعم لعموم الادلة فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت الاصح المنصوص انها فرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لخبر ابي داود والنساءي السابق -------فلا تجب عل--------ي النساء كما مر ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين	460	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms171	false	-1296843003252847234	79	173	391	909	1549	300	الفرض فلو امتنعوا -----من اقامتها علي هذا الوجه------- قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس و-كذا لو تركها اهل حارة من القرية الكبيرة او البلد ولو في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاو-----------------------------------------------------قات كما يقع في غالب القري وفي اطراف حارات البلدان ويسقط الفرض بفعل طاءفة من اهل البلد اذا كانوا ذكورا بالغين احرارا وظهر بهم الشعار فلا يكفي غير اهل البلد ولا النساء ولا الصبيان ولا الارقاء وجميع فروض الكفاية لا تسقط بالصبيان كصلاة الجنازة والجها-----------------د والامر بالمعروف والحرف فلا تجب الجماعة علي النساء------- ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين	171	-332427959794228313	230	209.5	185	776	29.639175415039062	35	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	11	58	52	266	1579	300	ولا علي العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتستحب لهم ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن ولا -----------------------في منذورة بل ولا تسن	461	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms171	false	-1296843003252847234	184	236	963	1197	1549	300	ولا علي العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتسن-- لهم ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن ولا تكره بل خلاف السنة ولا في منذورة بل -لا تسن	171	-332427959794228313	210	405.5	163	237	88.60759735107422	44	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	76	121	400	614	1560	300	وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته----- في بيته او نحوه بزوجة- او ولد او رقيق او غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها	462	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms172	false	-5416329457738074071	33	97	175	494	1560	300	وتحصل فضيلة الجماعة------ بصلاة الشخص في بيت--------ه بزوجته او ولد او رقيق او غير ذلك ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وهذا في غير الامرد الجميل اما هو فحكمه حكم المراة وهي اي صلاة الجماعة بجمع كثير افضل منها في جميع قليل ا-----------ي ما كثر جمعه من المساجد------------------ افضل مما قل جمعه منها و----ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها	172	-332427959794228313	154	237.0	120	366	42.07650375366211	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	123	200	648	1041	1587	300	فان تقدم عليه في اثناء صلاته- بطلت في الجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولان المخالفة في الافعال مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل وان تقدم --بعضهم علي بعض وعلي الجديد لو شك هل هو متقدم او متاخر كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا	493	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms175	false	2885188191476117625	143	192	730	973	1579	300	فان تقدم عليه في اثناء الصلاة بطلت----------------- او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف فانه لا يضر---------- فيها--------- تقدم الماموم علي الامام للعذر و--لو شك هل هو متقدم ام لا ---كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا	175	-332427959794228313	205	327.0	161	396	51.767677307128906	40	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	7	68	38	350	1504	300	اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة بان يكون ظ------------------------------------هر الماموم الي وجه الامام فلا تصح--------------- في الاصح ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الام-----------------------------ام لتقدم-----ه حينءذ--- عليه و---يقف الماموم	495	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms193	false	3565385308430849417	218	287	1123	1465	1535	300	الي وجه الامام او جنبه وان يكون ظهره الي-------------------- ظهر الامام او جنبه ولا يجوز ان يكون ظهر-------ه الي وجه الامام -لانه حينءذ متقدم عليه في -جهته ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز-------- وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ا-----------------------يضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام بحيث يكون ظهره في وجه الامام لتقدمه عليه حينءذ في جهته ولو وقف ال-امام	193	-332427959794228313	197	272.5	154	403	48.88337326049805	28	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	0	35	0	179	1572	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا للجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الصلاة ----حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما--------- لو نوي	510	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms193	false	3565385308430849417	97	153	504	772	1535	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------- واذا لم يحضر عنده في هذه الحالة احد لكن وثق بالجماعة صحت منه نية الامامة فلو فرغ من صلاته ولم يات احد فصلاته صحيحة ولو اتي بهذه النية في اثناء صلاته جاز وحاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها وفهم مما تقدم انه لو نوي	193	-332427959794228313	114	183.0	90	317	35.9621467590332	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	185	272	962	1419	1576	300	لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام بخلافه في تلك فانه وافقه فيه ثم استدام وعبارة الشيخين لانه احدث تشهدا وعبارة ابن المقري احدث جلوسا والمراد من العبارتين ما قلناه بان يقال مراد الشيخين احدث تشهدا مع جلوسه ومراد ابن المقري احدث جلوس تشهد ويءخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك انه يلزمه مفارقته وهو كذلك كما قال شيخي وتصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام------------ قا--------م الي باقي صلاته والاولي ان يتمها منفردا	511	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms189	false	-5333046360612329264	1	65	8	347	1565	300	لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يق----------------------------------------------------------------------------نت في الصبح ان امكنه القنوت بان كان يدرك الامام قبل هويه للسجدة الثانية والا تركه وجوبا ان لم ينو المفارقة ولا سجود عليه لتحمل الامام له ونية المفارقة في ذلك لعذر فلا تفوت فضيلة الجماعة وتجوز-------------------------------------------------- صلاة العشاء خلف من يصلي التراوي-----------------------------ح فاذا سلم الامام من الركعتين قام الماموم الي باقي صلاته وا----------تمها منفردا	189	-332427959794228313	129	61.5	103	630	20.4761905670166	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	246	289	1320	1537	1592	300	المقارنة في ركن واحد لا تفوت ذلك اي ------------------فضيلة كل الصلاة بل ما قارن فيه سواء اكان ركنا او اكثر وهذا ظاهر واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي ب--ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	514	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms181	false	1560910300798617697	28	67	152	362	1663	300	المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة في---ما قارن فيه لا في جميع الصلاة--------------- واما ثواب الصلاة فلا يفوت بذلك--------- فقد صرحوا بانه اذا صلي في ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	181	-332427959794228313	139	209.0	110	237	58.64978790283203	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	91	204	502	1102	1607	300	باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد م-نها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والم-صنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه --------------------------------قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من-------------------------- الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو في-------------------------------------------------------ه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما	516	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms181	false	1560910300798617697	72	188	383	1029	1663	300	باكثر من ثلاثة اركان طويلة وهي الم--------قصودة في نفسها---------------------------------------------------- فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين بان ينتهي الامام الي الجلوس للتشهد او القيام--------------------- والماموم في القيام بعذر اوجبه اي اقتضي وجوب ذلك التخلف كاسراع امام قراءة وحركة مع بطء الماموم في حركاته او في قراءته الواجبة لنحو عجز لسانه بخلاف قراءة السور----------------------------------------------ة فانه لا يتاخر لها والا بطلت صلاته بتمام ركنين فعليين كالتخلف لوسوسة بان كان يردد الكلمات من غير موجب وانتظار ماموم سكتته اي الامام فاذا سبق ب----------ثلاثة طويلة كالركوع والسجدتين في التخلف لاتمام الفاتحة فليوافق امامه وجوبا ان لم ينو ----------------------------------------------------------------مفارقته في الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد في هذه الصورة ويترك ترتيب نفسه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما	181	-332427959794228313	189	127.0	147	847	22.314048767089844	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	44	126	232	658	1595	300	ويجزءه فان تخلف -بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وكان تخلفه بلا عذر-------------------- فيكون مكروها ولو ركع الامام قبل فاتحة------------------------------------------------------------------------- المسبوق فحكمه كما لو ركع فيها ولو شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة او لا لزمه قراءتها لان اسقاطها رخصة ولا يصار اليه الا بيقين كما افتي به شيخي والا بان اشتغل ب-------------------الافتتاح------- او التعوذ لزمه قراءة بقدره اي ب---------------------------------------------------قدر----------------------------------------------------------------------------- حروفه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي	517	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms184	false	-7565528158346458260	155	249	815	1292	1542	300	وحينءذ كان تخلفه بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها بلا عذر---------------------------------------------------------------- وكان تخلفه بلا عذر بان كان عامدا عالما فيكون مكروها بل تبطل صلاته علي وجه ضعيف وتبطل علي المذهب ان سبقه الامام بتمام ركنين فعليين هذا كله ان لم يشتغل المسبوق بسنة فاما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل مسبوق بسنة كالتعوذ والافتتاح او سكت او است------مع قراءة الامام او غيره قرا وجوبا من الفاتحة بعد ركوع الامام قدرها اي قدر حروف السنة في ظنه فيجب ان يعد او يحتاط ويصرف قدر الزمن الذي سكته الي قراءة ما يسعه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي	184	-332427959794228313	172	206.5	138	674	25.519287109375	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	39	98	196	503	1560	300	----والعودة والسبق بركن--------- عمدا كان ركع ورفع والامام قاءم حرام لخبر مسلم لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وفي رواية صحيحة رواها الشيخان اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من ذلك------- ان السبق ببعض الركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو	521	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms185	false	3667839215918891596	120	174	625	891	1581	300	اعاد الصلاة و سبقه بركن فعلي تام عمدا كان ركع ورفع والامام قاءم حرام وهو كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من هذا الحديث ان السبق ببعض --ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع---- كالسبق بركن فهو	185	-332427959794228313	202	328.0	158	327	61.77370071411133	36	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	240	288	1282	1527	1581	300	للامام ان ي-------جمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة	553	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms197	false	-201063816084785141	265	300	1363	1545	1545	300	للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وكذا--------------------------------- من يلزم من عدم امامته تعطيل- الجماعة--------------------- ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان ي-----------جمع والا لاحتاج الي صلاة العصر--- او العشاء في جماعة-	197	-332427959794228313	149	224.0	119	252	59.126983642578125	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	25	125	129	650	1585	300	علم مما مر انه لا -جمع بغير السفر و----المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا- جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و-----------------علي ذلك يستحب------ ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم------- او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي	554	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms198	false	-122717922106782556	21	101	99	513	1618	300	علم مما مر انه لا يجمع بغير --سفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل----------------------------------- وحكي في المجموع عن جماعة من الشافعية جوازه بالمذكورات -----وهو قوي جدا في المرض والوحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 22 الاية 78 وعلي ذلك فيسن للمريض ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم بالسفر او في وقت الاولي يءخرها بالشرطين المتقدمين لجمع	198	-332427959794228313	360	630.0	287	557	64.6319580078125	64	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	69	184	366	972	1566	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان--------------------------- وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر العورة ان الموهوب لا يجب قبوله لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين والمراة شيخة وتصغيره شييخ ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة والاعمي ي---جد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها ----------------------------------------------او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر	558	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms199	false	-7587202321126551236	199	285	1036	1458	1534	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن وهو من به عاهة ابطلت حركته ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا اذا لم يزر بهما---- ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل وتلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها زاءدة علي ما ياتي في الفطرة ان شاء الله تعالي او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان ا----حسن المشي بالعصي علي ا------لمعتمد لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع -----لا يتضرر بذلك وجب --------------عليه الحضور ل----عدم الضرر	199	-332427959794228313	303	495.0	240	682	44.42815399169922	54	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	19	80	100	421	1596	300	قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه والضابط فيه ان لا يكو--------------------ن بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	565	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms203	false	-4782968937627923655	81	115	415	603	1550	300	قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط ان المسجد الخارج عن الابنية ان كان بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	203	-332427959794228313	155	284.5	126	341	45.45454406738281	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	174	252	917	1330	1596	300	ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان----- بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد فيجوز التعدد ل--------لحاجة	565	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms203	false	-4782968937627923655	261	298	1364	1540	1550	300	ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محله-ا ولو عظم نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كبر المحل----- وعسر اجتماعهم في مكان واحد بان لم يكن في محل الجمعة مكان يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد جا--ز التعدد علي قدر الحاجة	203	-332427959794228313	144	231.5	112	426	33.802818298339844	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	2	120	15	601	1544	300	والمدح--- ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد---- بل يجزء بحمد الله او احمد الله او لله الحمد او الله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهذا هو المعتمد وان توقف في ذلك الاذرعي وقال قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد لله باللام اه ويتعين لفظ الله--- فلا يجزء الحمد للرحمن او الرحيم كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي قال ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم بذلك في المجموع ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او--------------------------------- النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او -النذير ولا ي----------------------------------كفي رحم الله محمدا	574	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms205	false	-3737202316940139175	91	162	503	830	1545	300	-الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد لله بل يجزء نحمد الله------------- او لله الحمد او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء-------- نصلي--------- او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي ا----------و ال----------حاشر او نحو ذلك ولا يكفي الضمير نحو صلي الله عليه ولا يكفي رحم الله محمدا	205	-332427959794228313	214	309.0	164	664	32.22891616821289	37	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	67	179	361	935	1596	300	تنعقد بهم الجمعة لان ----------------------------مقصوده----ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون --------من تنعقد بهم الجمعة فقوله كغيره اربعين اي بالامام فلو كانوا صما او بعضهم لم تصح كبعدهم وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له لان الشخص يعرف ما يقول وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يعرف ----------------الخطيب معني اركان الخطبة خلافا للزركشي كمن يءم القوم ولا يعرف معني الفاتحة	578	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms206	false	4342652418090133798	41	134	234	712	1600	300	تنعقد بهم الجمعة الاركان اي اركان الخطبتين لان المقصود منهما وعظهم وهو لا يحصل الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --فان كان الخطيب ممن تنعقد به- الج--------------------------------------------------------------------------------معة فلا يشترط ------------------------------ان يسمع نفسه فيكفي كونه اصم لانه يعلم--------------------------------------------------- ما يقول فلا بد من اسماع تسعة وثلاثين ممن تنعقد بهم الجمعة والمراد اسماعهم بالفعل بان يرفع الخطيب صوته بحيث يسمعه ----------------الحاضرون لو اصغوا واما السماع منهم فبالقوة وان لم يسمعوا بالفعل لوجود لغط او نوم خفيف بخلافه لصمم او بعد او نوم ثقيل ولا يضر عدم فهم معناهما حتي في حق الخطيب-------------------------------- كمن يءم القوم ولا يعرف معني الفاتحة	206	-332427959794228313	164	169.5	125	825	19.878787994384766	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	243	295	1284	1571	1597	300	الحدث الاكبر والاصغر والخبث- غير المعفو عنه في البدن- والثوب- والمكان و الشرط الثامن الستر للعورة للاتباع وكما في----- الصلا-------------------ة فلو اغمي عليه او احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واجبة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة و------لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما	580	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms206	false	4342652418090133798	194	245	1027	1290	1600	300	الحدث الاكبر والاصغر وعن نجس غير --معفو عنه في --بدنه و--ثوبه و--مكانه ------------------------------------كما في شروط الصلاة وستر اي ستر العورة فلو ا-------------حدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر ولا	206	-332427959794228313	217	332.5	175	320	67.8125	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	166	272	851	1395	1537	300	يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحو او استند الي ما مر وانتهي الي ما ي---------جلس عليه او استند الي ما يستند اليه ويسلم عليهم للاتباع ولاقباله عليهم قال في المجموع ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع وانما يسن اقباله عليهم وان كان فيه استدبار القبلة لانه لو استقبلها فان كان في صدر المجلس كما هو العادة كان خارجا عن مقاصد الخطاب وان كان في اخره ثم استدبروه لزم ما ذكرناه وان استقبلوه لزم ترك الاستقبال لخلق كثير وتركه لواحد اسهل ويجلس بعد السلام- علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم يءذن بفتح الذال في حال جلوسه -------------------------------------------كما قاله	582	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms207	false	-8149413227178511560	152	212	799	1111	1591	300	يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه------------------ وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح وان -----يسلم عليهم-------------------------------------- ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ثم يجلس ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد --سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود فلو لم يات بالسلام قبل الجلوس فينبغي له ان ياتي به بعده ويحصل له اصل السنة كما قاله	207	-332427959794228313	193	285.5	155	597	32.32830810546875	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	129	209	688	1107	1599	300	السعي الي الجمعة قبل الزوال ل-------توقف اداء الواجب عليه وقيل وقتها من الشمس وقيل من الضحي وقيل من الزوال ويستحب ان ياتي اليها ماشيا ان قدر ولم يشق عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	589	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms209	false	4457160537635340666	7	57	40	304	1547	300	الدار الي الجمعة قبل الزوال بمقدار يتوقف فعلها عليه------------------------------------------------------- ويستحب الاتيان اليها ماشيا لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها والمعني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	209	-332427959794228313	207	339.0	163	426	48.591548919677734	37	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	56	217	285	1116	1538	300	ويستثني من ذلك--------- صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يستحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و المتولي وينبغي كما قال الاذرعي ان محل هذا فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يسرون يتخطيته ويتبركون به فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان الف موضعا يصلي فيه كما قاله البندنيجي ومنها ما اذا سبق العبيد والصبيان او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنها اذا جلس داخل الجامع علي طريق الناس	591	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms212	false	-5785578772717788356	91	191	436	946	1480	300	ويستثني من كراهة التخطي صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطرار-----ه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها الا بت--خطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يس--ن اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما-------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة استحب ترك الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطي ومنها ---اذا سبق من لا تنعقد بهم ال------------------ي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنها ا-------لرجل المعظم -في نفوس الناس	212	-332427959794228313	454	785.5	359	840	54.0476188659668	81	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	268	300	1385	1538	1538	300	كراهة في جلوس غيره واما هو--------------- فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms213	false	-1276283230993068493	0	35	0	166	1497	300	كراهة في ------حقه واما الذي قام من مكانه فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي	213	-332427959794228313	143	251.5	113	172	83.13953399658203	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	155	238	753	1196	1528	300	وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا اذ يكره لبسه كما قاله البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرد روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وسياتي حكم المعصفر والمزعفر اي في الباب الذي يلي هذا ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	592	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms209	false	4457160537635340666	82	109	420	578	1547	300	وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانه- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	209	-332427959794228313	158	299.0	131	443	35.66591262817383	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	95	141	472	684	1528	300	وطيب لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له --------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينه- وبين --جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms210	false	-26447482361101155	30	78	156	383	1515	300	تطيب لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	206	379.0	161	229	89.95632934570312	41	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	57	99	302	522	1522	300	يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	595	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms211	false	4581633388251368817	106	146	589	793	1584	300	يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود ولخ-------------------بر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	211	-332427959794228313	195	363.5	157	227	85.90308380126953	36	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	6	83	30	440	1555	300	التشاغل بالبيع وغي--ره من ساءر العقود والصناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد الشروع ف----------------ي الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------------------ فورد النص في البيع وقيس عليه غيره سواء اكان عقدا ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايع اثنان احدهما فرضه الجمعة دون الاخر ----اثما اثما جميعا وان لم تفهمه عبارة المصنف لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه و--نص عليه	596	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms213	false	-1276283230993068493	82	191	401	950	1497	300	اليها-- بالبيع او غيره من ساءر العقود والصناءع وغير ذلك بع--------------------------------د الشروع في اذان خطبة اي في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع 62 الجمعة الاية 9 فورد النص في البيع وقيس عليه غيره مما شانه ان يشغل في كون كل مفوتا وشمل ذلك ما لو قطع بعدم فواتها لكن ان باع صح بيعه لان النهي لمعني خارج عن العقد ويكره ذلك قبل الاذان المذكور بعد الزوال لدخول وقت الوجوب ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه فقط و-----الاخر لا تلزمه اثما-------------------------------- لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ويحرم علي -	213	-332427959794228313	291	446.0	236	621	46.85990524291992	46	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	55	177	320	932	1546	300	ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام وياتي في ارسالهما ما مر ثم ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولو صلي خلف من يكبر ستا او ثلاثا مثلا تابعه ولم يزد عليها ندبا فيهما سواء اعتقد امامه ذلك ام لا لخبر انما جعل الامام ليءتم به حتي لو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما صرح به الجيلي ولسن اي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا بل من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركهن عمدا ولا سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها	627	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms158	false	-6009782110587824309	140	173	730	899	1574	300	ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين -------------------------------------------------ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لترك شء منه--------ا وان كان الترك--------------- مكروها	158	-332427959794228313	160	268.5	129	612	26.14379119873047	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	157	185	858	1030	1610	300	الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	629	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms162	false	2086110553075171026	102	130	560	731	1587	300	الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطب-ة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	162	-332427959794228313	170	334.0	142	172	98.83721160888672	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	42	89	234	489	1622	300	في القيام الاول كما في نص الام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كم-----اءتي اية منها وفي القيام الثالث م--ثل ماءة-- وخمسين منها و في القيام الرابع مثل م--اءة منها تقريبا في الجميع	640	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms160	false	-373205321386281587	260	299	1359	1587	1592	300	في القيام الاول--------------------------------- بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و----يقرا في القيام الثاني مقدار ماءتي اية منها وفي القيام الثالث مقدار ماءتين وخمسين منها و-في القيام الرابع مقدار ماءة منها تقريبا في الجميع	160	-332427959794228313	208	369.5	171	266	78.19548797607422	35	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	143	186	814	1057	1637	300	في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات ا----لصلاة مع الامام---------- وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن---------- فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه البخاري ويجهر الامام والمنفرد ندبا بقراءة صلاة كسوف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	641	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms161	false	-624247712510444330	145	233	755	1246	1637	300	في الجام-ع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات ان يصلينها مع الامام في الجامع وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن مع الامام فلا باس و------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل وقتها بابتداء التغير يقينا وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء التام يقينا وبغروبها كاسفة وصلاة خسوف القمر بالانجلاء التام يقينا وبطلوع الشمس لا بطلوع الفجر ولا بغروب القمر خاسفا ولو حصل الانجلاء او الغروب او طلوع الشمس في اثناء الصلاة لا تبطل بلا خلاف ويسن الاسرار في صلاة كسوف الشمس لانها نهارية والجهر في صلاة خسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	161	-332427959794228313	140	30.5	113	588	23.809524536132812	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	234	291	1233	1518	1562	300	لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به	645	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms154	false	-5030111909003780088	37	94	180	464	1532	300	لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديد- والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به	154	-332427959794228313	284	563.0	227	285	99.64912414550781	56	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	48	181	274	976	1597	300	صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية ولم نقل ويستدل لذلك لان شرع من قبلنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره ليس بشرع لنا علي الاصح وهي سنة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وتنقسم الي ثلاثة انواع ادناها--- يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره وفي خطبة الجمعة-------------- ونحو ذلك والافضل ان تكون بالصلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل عند الحاجة وذلك لانقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته	646	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms163	false	1874440672163988546	138	196	730	1069	1641	300	صلاة --استسقاء وهو ----------------شرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاستسقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ادناها ان يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي و--مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها---------------- ونفلها-------------------- وفي خطبة الجمعة وخطبة العيدين ونحو ذلك واكملها يكون--- بالصلاة علي الوجه الاتي وانما يفعل الاستسقاء ----------------------------------------------------------------عند الحاجة بسبب -انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته	163	-332427959794228313	269	398.5	218	720	37.36111068725586	39	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	10	116	59	630	1622	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير- ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ولو احتيج في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة حسبت من مالهم كما يءخذ من كلام الاسنوي لان الجدب عمهم ويسن اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا	650	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms164	false	-2614411311902417486	192	223	966	1135	1558	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبيرة ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم -هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويسن اخراج-------------------------- البهاءم لان ال---------------------جدب قد اصابها ايضا	164	-332427959794228313	165	296.0	134	572	28.846153259277344	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	130	255	709	1374	1591	300	لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير------------------ فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لان ذلك اليق بالحال لان الله تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل انه يكبر كالعيد قال المصنف وهو ظاهر نص الام وقال الاذرعي انه قضية كلام اكثر العراقيين وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية ويجوز ان يخطب قبل الصلاة كما سياتي ويسن ان يختم كلامه بالاستغفار وان يكثر منه في الخطبة و-من قول استغفروا ربكم الاية --------------------------------------------------------------------------------------ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	652	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms165	false	-4807545366343081467	31	113	132	569	1620	300	لانها ذات سبب فدارت مع --سببها ثم يخطب الامام بعدهما خطبتين وي------------------------------------------بدل التكبير بالاستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب ---------------------------------------------اليه بدل كل تكبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر---- في اثناءهما من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم	165	-332427959794228313	268	427.0	214	777	34.491634368896484	48	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	67	120	350	630	1586	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من الجهد والجو------------------ع------------------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	166	-332427959794228313	259	459.0	208	433	59.815242767333984	47	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	93	281	476	1449	1553	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي------------------- الوضوء و----الغسل والوضوء لا تشترط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------- النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدالله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده-------------- سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز ولا عبرة بقول الفلسفي الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما ينقدح من اصطكاكها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول ---عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا	656	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	159	266	859	1403	1586	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لان الغرض امساس الماء لهذه الاعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله في شرح الرملي الا ان اراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية كما هو ظاهر ويسن ان يقول عند سماع الرعد سبحان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وكذا عند رءية الب-------------------------------------------رق والمناسب-------- عندها ايضا ان يقول سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول --عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس ويندب ان لا يتبع بصره البرق لانه يضعفه ويندب ان يقول عند نزول المطر ---------------اللهم صيبا	166	-332427959794228313	245	387.0	192	1162	21.08433723449707	38	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	58	104	291	504	1516	300	ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله حاجة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	662	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms009	false	-2695619873863123653	160	201	804	993	1505	300	ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر----------------- كما زعمه بعض الصوفية------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	9	-332427959794228313	181	343.0	140	213	84.97652435302734	39	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	60	158	297	808	1533	300	مفاصله بان يرد ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسه-----ل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	667	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms218	false	-7457929163356707238	2	59	10	311	1531	300	مفاصله فير---د ساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه ثم تمد وت-لين----- اصابعه كذلك لاجل تسهيل غسله وتكفينه فان في البدن عقب مفارقة الروح----- حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وتنزع ثيابه التي------------------------------------------------------------------------ مات فيها لانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع اليه الفساد ثم يغطي بشء خفيف --------يجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	218	-332427959794228313	222	324.0	177	524	42.36641311645508	34	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	157	300	807	1538	1538	300	كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق قليلا ويميل راسه فيهما وقيل يستغني عنهما بما تقدم لءلا يصل الماء باطنه قال في المجموع---------------- ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرح----هما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه------- في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms221	false	8519900866626033030	33	142	160	693	1473	300	كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق------ ويميل راسه فيهما لءلا يسبق-------------------------- الماء الي جوفه ومن ثم لا تندب فيهما مبالغة ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان كان شء ولا بد من نية لهذا الوضوء كان يقول الذي يوضءه نويت الوضوء المسنون لهذا الميت فلا يصح بلا نية مع انه مندوب والغسل لا يتوقف علي نية مع انه واجب ثم يغسل راسه فلح--يته بنحو سد--------------------------------------------------------------------ر ويسرح شعرهما------------------- ان تلبد بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان ويجب دفن------------------------------------------------ المنتتف من الشعر معه ويسن ان يكون في ------------------------------------------------------------------------كفنه ثم يغسل مقدم----- شقه الايمن ثم الايسر---- من عنقه الي قد---------------مه ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفا------------------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن	221	-332427959794228313	273	363.0	213	911	29.967069625854492	42	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	137	221	711	1140	1540	300	الكفن بالنسبة لحق الله تعالي ستر الع-----ورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وبالنسبة للغرماء سا----تر جميع --بدن-------------------------------------------------------------ه وبالنسبة للورثة---------- ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن------- من تركته اما اذا كفن من غيرها--------------------------------------------- فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع --بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين	679	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms223	false	7858111039796995316	75	193	396	1012	1573	300	الكفن بالنسبة لحق الله تعالي مختص بساتر عورة فقط ويختلف بذكورة الميت وانوثته فالرجل ما يستر ما بين السرة والركبة والمراة حرة كانت او امة ومثلها الخنثي ما يستر بدنها غير الوجه والكفين ووجوب سترهما في الحياة لخوف الفتنة لا لكونها عورة وبالنسبة للغرماء ثوب يستر جميع البدن تكريما له الا راس المحرم ووجه المحرمة فللغريم منع ما زاد عليه وبالنسبة للورثة وحق الميت ثلاثة فليس للوارث المنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا كان تكفينه من تركته اما اذا كان تكفينه من الغير كالزوجة والرقيق ومن لا شء له يكفن منه فلا يلزم من يجهزه من زوج- وسيد----- وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع البدن- بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال------------------------ وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين	223	-332427959794228313	271	411.5	214	749	36.181575775146484	46	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	139	269	715	1351	1498	300	ان نية الفرضية لا بد منها كما في الصلوات الخمس وفي الاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق في باب صفة الصلا------------------------------------------------ة ولا يجب تعيين الميت الحاضر------- باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته كما في المحرر واما تعيينه الذي يتميز به عن غيره ك اصلي علي هذا او الحاضر او علي من يصلي عليه الامام -فلا بد --منه اما الغاءب فيجب تعيينه في الصلاة عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمني وعزي الي البسيط فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح صلاته اذا لم يشر الي المعين فان اشار اليه صحت في الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال	686	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms231	false	-7026809001899236842	70	154	376	777	1516	300	من نية الفرضية وان لم يقل كفاية ولو في صلاة امراة مع رجال ولو في صلا-----------------------------ة الصبي وحده او مع الرجال فلا بد في صلاته من نية الفرضية ولا يجب ---في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ---ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنويت الصلاة -----------------علي هذا الميت---- او علي من يصلي عليه الامام وكذا لو صلاها اخر النهار وقال نوي-----ت الصلاة علي من توفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقط-----------------------------------------------------------------------------------------ار الارض ممن تصح الصلاة عليه ولو--------------------------- حضر موت---------ي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم ولو	231	-332427959794228313	190	154.0	143	694	27.377521514892578	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	2	137	11	693	1516	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان---------------------- محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	181	282	985	1484	1573	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	232	-332427959794228313	458	850.0	364	716	63.96648025512695	87	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	169	236	877	1209	1516	300	وروي مسلم عن عوف بن مالك ----قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا---- الميت	690	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	146	214	720	1058	1555	300	وروي مسلم عن عوف بن مالك انه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون-- انا ذلك الميت	233	-332427959794228313	326	632.5	260	340	95.88235473632812	63	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	164	283	908	1542	1638	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجر------------------------------------------ه ويءنث فيما--- اذا كان الميت- انثي وياتي في الخنثي-------------- ما مر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه ولكن لو دعا بخصوصه كفي فان تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا الدعاء ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا وقال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	691	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	237	287	1186	1473	1555	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم-----------------------------------------------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويكفي الدعاء بالرحمة كان يقول اللهم ارحمه ويءنث الضماءر اذا كان الصغير انثي وياتي في الخنثي والمجهول حاله ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا------------------------------------------------------ل الزركشي وهذا في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	233	-332427959794228313	216	376.0	175	694	31.123918533325195	34	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	0	23	0	118	1638	300	ياتي بالضماءر مذكرة علي ارادة الشخص او الميت ومءنثة علي ارادة لفظ الجنازة وانه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه	691	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	34	55	162	272	1555	300	ياتي بالضماءر مذكرة علي ارادة الشخص او الميت ومءنثة علي ارادة---- الجنازة و----لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه	233	-332427959794228313	110	207.0	89	118	93.2203369140625	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	240	288	1241	1491	1547	300	وان كان لمحبة و--رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او ل-----ما فاته من بره و--قيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله -قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين	717	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms243	false	8425746262102775593	15	64	82	329	1525	300	فان كان لمحبة او رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه وان كان لما فاته من بره والقيام- بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعال-------ي ولا فرق في ذلك بين ما كان- بمجرد دمع العين	243	-332427959794228313	213	366.5	170	260	81.92308044433594	35	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	68	138	368	734	1592	300	الغسل فان راي- الغاسل من بدن الميت- خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كان راي سوادا او -------تغير راءحة او انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح م----------سلم من ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه	722	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms221	false	8519900866626033030	248	300	1213	1473	1473	300	الغسل وان يكون الغاسل امينا فان راي خيرا كاستنارة وجهه وطيب را---------------------------------------------------ءحته سن ذكره وان راي ضده كاظلام وجه وتغير راءحة و--انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وعنه صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم- ستره الله في الدنيا وعنه ايضا-------------------------------------------------------------------------- من غسل ميتا وكتم عليه-	221	-332427959794228313	189	278.5	148	389	48.586116790771484	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	141	187	736	969	1530	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا بذلك	725	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms239	false	-7346411364722360491	183	212	883	1022	1501	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر و-------------------------------------------غير شهيد بشهيد و--سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب تجهيز كل------------------------------------------------- اذ لا يتم الواجب الا بذلك	239	-332427959794228313	119	198.5	93	233	51.072959899902344	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	24	126	144	667	1549	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظل-----ة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا ويكره تقبيل التابوت الذي يجعل علي القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء فان هذا كله من البدع التي ارتكبها الناس افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ولو بني عليه في مقبرة مسبلة------ وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها هدم البناء	734	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms228	false	-6207094731675175825	212	246	1074	1242	1537	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة كقبة لان عمر رضي الله------ عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وان كانت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسبلة للدفن وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها حرم البناء	228	-332427959794228313	143	244.5	112	534	26.77902603149414	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	25	217	135	1073	1514	300	بعد دفنه----- وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل وغ---------------يره ك--صلاة عليه وتكفينه حرام لان فيه هتكا لحرمته الا لضرورة بان د----------------فن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه --------------------------------واجب فاستدرك عند قربه فيجب علي المشهور نبشه وغسله ان لم يتغير بنتن او تقطع ثم يصلي عليه وقيل ينبش ما بقي منه جزء وقيل لا ينبش مطلقا بل يكره للهتك ولو قال كان دفن كان اولي لءلا يتوهم الحصر في الصور المذكورة وسانبه علي شء مما تركه او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش- ولو تغير الميت وان كان فيه هتك حرمة الميت ليصل المستحق الي حقه ويسن لصاحبهما الترك ومحل النبش في الثوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت------------ والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي انا اذا لم نجد الا ثوبا يءخذ من مالكه قهرا ولا يدفن عريانا وهو ما في البحر وغيره وهو الاصح كما قاله الاذرعي قال الرافعي والكفن الحرير كالمغصوب قال المصنف وفيه نظر وينبغي ان يقطع فيه بعدم النبش اه وهذا هو المعتمد لانه حق لله تعالي او وقع فيه اي القبر مال وان قل كخاتم------------ فيجب --نبشه وان تغير	739	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms229	false	665714427963896637	135	226	663	1108	1482	300	بعد دفن الميت وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة او غيره كالصلاة عليه وتكفينه -------------------------الا لواحد من خمسة الاول ما اذا دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فحينءذ نبش وجوبا لغسل تداركا للطهر الواجب ما--------------------------------------------- لم يتغير------------- ثم يصلي عليه الثاني ما اذا دفن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض او--- ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب --نبشه وان تغير ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجد ما يكفن فيه غير الثوب المغصوب والا فلا يجوز الثالث ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ف----ي القبر مال وان قل كخاتم وطلبه مالكه فيجب النبش- وان تغير	229	-332427959794228313	298	374.0	232	1035	28.79227066040039	50	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	127	177	635	870	1479	300	لو دفنت امراة في بطنها جنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر نبشت وشق جوفها واخرج تداركا للواجب لانه يجب شق جوفها قبل الدفن وان -----------------------------------------------------------------لم ترج حياته لم تنبش فان لم تكن دفنت تركت حتي يموت ثم تدفن----------------------------------------------------------------- وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت وجه ضعيف	740	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms230	false	-8233098228989164431	7	75	34	363	1480	300	لو دفنت امراة حامل بج---نين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر ----فيشق جوفها والشق في القبر اولي لانه استر نعم لا يجوز تاخيره اليه الا ان غلب علي الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين لو اخر اليه فان لم ترج حياته حرم الشق لكن لا------------------------- تدفن امراة في بطنها جنين حتي يتحقق موته ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت---- ضعيف	230	-332427959794228313	135	184.0	104	365	36.98630142211914	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	33	63	143	284	1512	300	ماءة واحدي وعشرين ثلاث--- بنات --لبون------- ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي ------كل عشر بعدها ف في-------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms255	false	-8391627051496196506	8	49	41	249	1510	300	ماءة واحد- وعشرين جزءا من بنات اللبون الثلاث ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب بزيادة تسع ثم بكل عشر بعدها فحينءذ يجب بعد زيادة تسع علي الماءة والاحد والعشرين في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	255	-332427959794228313	125	200.0	98	209	59.80861282348633	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	14	136	79	698	1491	300	ثلاثين ففيها تبيع ابن------------- سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة -اجزاته لانه- زاد- خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة----------------------- سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين تبيعان وفي------------------------------------------------------------------------- سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	754	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms255	false	-8391627051496196506	75	168	379	874	1510	300	ثلاثين بقرة الي اربعين تبيع وهو ذو سنة كاملة---------- سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح ويجزء عنه ----------------------------------تبيعة بالاولي لانها زادت خيرا بالانوثة وان كانت اقل منه قيمة واربعين بقرة الي ستين مسنة وتسمي ثنية وهي ذات سنتين كاملتين سميت بذلك لتكامل اسنانها ويجزء عنها تبيعان لاجزاءهما عن ستين كما----------------------- قال وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع واربعين مسنة فحينءذ يجب في كل سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	255	-332427959794228313	240	300.0	189	737	32.564449310302734	37	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	0	23	0	117	1610	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل---- اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	755	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms255	false	-8391627051496196506	255	279	1293	1414	1510	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	255	-332427959794228313	117	227.5	94	121	96.6942138671875	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	170	221	868	1113	1534	300	الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في ال------حول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا للتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول	764	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms251	false	-5693267633008340570	90	124	447	611	1518	300	الحول بتخلل زوال ملك فان-- زال ملكه في اثناء الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره--------------------------------------------------------------------------------- استانف الحول لانقطاعه بزوال ملكه فعوده ملك--- جديد- فلا بد له من حول	251	-332427959794228313	119	191.5	93	251	47.41035842895508	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	114	149	584	754	1543	300	او نهر او عين او عروقه بقربه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو ال-بعل من ثمر وزر-ع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو نه---ر بحيوان وي-----------سمي------- الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية	776	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	37	136	182	705	1596	300	او نهر او عين او قناة او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر والا يكن كذلك بان سقي بمءنة كالدالية فنصفه اي العشر لخبر الشيخين فيما سقت السماء و---العيون او كان عثريا العشر وفيم----ا سقي بالنضح نصف العشر والعثري بفتح العين والثاء المثلثة او بسكون الثانية هو ان يحفر حفيرة يجري فيها الماء من السيل الي اصول الشجر وتسمي تلك الحفيرة عاثورا لان المار عليها يتعثر بها والنضح هو حمل الماء من نهر او بءر بحيوان لسقي الزرع ويسمي البعير الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية	253	-332427959794228313	117	138.0	89	530	22.075471878051758	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	122	299	683	1642	1648	300	الام فان كان ثلثاه بماء السماء ----وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب في-ه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه ولو علم ان احدهما اكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ	777	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	145	238	753	1258	1596	300	العشر او كان ثلثا------ السقي بمطر وثلثه بدالية --وجب خمسة اسداس العشر ----------------------------------------وفي عكسه ثلثاه ويكون --------التقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر باعتبا----------------------------------------------------------------------------------------ر المدة لا باعتبار السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر م-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث وان جهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار جعل ن---صفين فيجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاحوط -----------------------------------------------------ولو علم ان احدهما اكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصفه----- فيءخذ	253	-332427959794228313	406	638.0	328	992	40.92741775512695	65	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	100	201	541	1087	1605	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثن-ان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلف------------ة ثم ضربت-------------- في زمان عمر وقيل عب------------د الملك علي هذا الوزن واجمع----- المسلمون	784	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms249	false	-2123214098122659381	114	187	605	997	1598	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة---- شعير- معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت------------ مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زم-ن عمر بن عبد العزيز او عبد الملك بن مروان ------اجمع عليه المسلمون	249	-332427959794228313	333	566.0	272	590	56.440677642822266	54	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	96	214	508	1112	1524	300	القريب باو ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما- غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر----------------- يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقعت---------- في نوبته ومثله في ذلك العبد- المشترك	811	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms256	false	-3151265346960472629	73	144	407	755	1585	300	الحري----ة فلا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره سواء كان --مكاتبا او لا ام-----------------ا المكاتب فلا تجب فطرته علي احد لا علي سيد-----------------------------------------------ه لاستقلاله ولا عليه لضعف ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر وبعضه الاخر رقيق يلزمه من الفطرة-------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي---------------------------------- هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا----------- اختصت الفطرة بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	256	-332427959794228313	255	349.5	196	633	40.284358978271484	43	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	102	235	536	1228	1544	300	الفطرة والمراد بحاجة ا-لخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه------- في المجموع ------ك الرافعي في الشرح الصغير وجزم ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب لو مات بعد ان اهل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وبان الدين لا يمنع الزكاة وبانه لا يمنع------ نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة	812	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms256	false	-3151265346960472629	192	269	1007	1414	1585	300	اليهما والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان----- يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ صارت من الديون وان تكون فاضلة --------عن دست ثوب يليق به وبممونه و--------------------------لا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الاذرعي و--------------------ابن المقري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين لا يمنع الزكاة و-----لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة	256	-332427959794228313	347	567.5	278	713	48.6676025390625	57	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	172	300	946	1617	1617	300	العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد---------------- لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه كنفقتها واستثني ايضا مع ذلك مساءل منها الفقير العاجز عن الكسب يلزم المسلمين نفقته دون فطرته ومنها عبد بيت المال تجب نفقته----------- دون فطرته علي الاصح ومنها ما نص عليه في الام انه لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله-	813	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms257	false	-145400796038824982	216	294	1089	1499	1533	300	العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان -وجب-ت نفقتها في كسبه ونحوه لانه لا يملك وان ملكه سيده ومنها انه لا يلزم ال-------------------------------------------------------------------------ابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لكون الاب فقيرا لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر-ة ومنها عبد بيت المال تجب نفقته علي الامام دون فطرته وم----------نها ما-------------------- لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله	257	-332427959794228313	340	597.0	277	699	48.64091491699219	57	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	243	270	1279	1405	1557	300	التمر-- وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او ----------من تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا	818	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms260	false	-4675325089625937349	210	236	1097	1221	1546	300	المعتمد وله ان يخرج عن نفسه من قوت ---واجب وع-----------من تلزمه فطرته من زوجة ورقيق ونحوهما او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا	260	-332427959794228313	93	155.5	73	138	67.39130401611328	17	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	0	156	0	791	1543	300	كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة وخرج بقولنا المخرج عن الشخص الواحد ------ما لو اخرج ------عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع وبقولنا من جنسين ما لو اخرج صاعا من نوعين فانه جاءز اذا كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها اذا لم نعتبر قوت نفسه وهو المعتمد كما تقدم تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر وانما لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون لتعلقه بالعين والافضل اشرفها اي اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشع-----------------------------------------------ير تخير ان كان-- الخليطان علي السواء وان كان------------------ احدهما اكثر وجب منه -------------------------------فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء- الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين	819	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms259	false	1446445389438113926	121	225	579	1084	1490	300	كان احد الجنسين اعلي من الاخر -كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطع----------------------------------------م خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك شخص- نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض----------------------------------------------------------------------------ه ولو كان قوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر الذي فيه قليل من الش-------------------------------------عير تسومح به فان كان قوتهم البر المختلط بشعير كثير تخير ان تساوي الخليطان فيخرج صاعا من البر او الشعير فان كان احدهما اكثر وجب منه ويجزي الاعلي عن الادني لا عكسه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فالاوجه ا-------نه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزءه الاخر لما مر من ان الصاع لا يبعض------ من جنسين	259	-332427959794228313	319	530.5	246	902	35.36585235595703	58	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	5	102	28	532	1568	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة----------------- كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت------- بتصرف--------- الزوج بالطلاق ونحوه	830	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms262	false	3707251441424506303	41	119	220	613	1536	300	فلو اجر------ دارا اربع سنين ب-ما-ءة دينار- معينة او في الذمة وتسلمها لم يلزمه كل سنة------------------------------------------------------- ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الملك في غيره بتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة----------------------------------------------------------- بخلاف الصداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء ولذا قال ولو اصدقها اي المراة نصاب نقد زكته لانها ملكته بالعقد ملكا تاما اذ لا يسقط بموتها----- قبل وطء ---وان لم تسلم المنافع للزوج و------انما يثبت تشطيره بتصرف مبتدا من الزوج من طلاق ونحوه	262	-332427959794228313	191	229.5	150	644	29.658384323120117	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	7	48	32	249	1566	300	علي ملك النصاب في الزكاة العينية كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فانه لا يجزء لفق-------د سبب وجوبها وهو- المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع وتقديم -----------الكفارة علي اليمين	836	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms264	false	-1027356250436347984	0	44	0	228	1523	300	علي ملك النصاب في --زكاة --عينية كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك ف----لا يجزءه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين	264	-332427959794228313	196	341.5	157	236	83.05084991455078	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	160	288	809	1501	1566	300	وخرج ب-------العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها يعتبر -اخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين----- او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل الحول فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ولانه وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فلو ملك ماءتي درهم او ابتاع عرضا يساويها فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويها اجزاه المعجل ولا تعجل لعامين في الاصح ولا لاكثر كما فهم بالاولي لان زكاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول	836	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms264	false	-1027356250436347984	44	128	228	675	1523	300	وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها معتبر باخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين مثلا او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه وكانهم اغتفروا له التردد في النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول لا يجوز تعجيل الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعامين ---------ولا لاكثر منهما اذ ز-----------كاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول	264	-332427959794228313	286	501.0	233	835	34.251495361328125	46	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	217	252	1105	1298	1530	300	الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب با---ن الصوم في---- الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم---ها و------كماله اي التعيين كما	854	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms274	false	834666866734979275	238	276	1216	1417	1522	300	الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال فلا يشترط فيه التعيين لان الصوم في تلك الايام--------- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين -ما	274	-332427959794228313	151	232.0	121	211	71.56398010253906	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	274	297	1404	1518	1530	300	عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي---------------- باضافة رمضان وكذلك------- لتتميز عن اضدادها لكن --------------------------------------------------------------------------------------فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء	854	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms275	false	-8950126742706141664	175	219	876	1099	1524	300	عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي ايمانا واحتسابا باضافة رمضان الي ما بعدها لتتميز عن اضدادها ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان واحتيج لذكره مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء	275	-332427959794228313	105	175.0	83	223	47.085201263427734	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	191	248	990	1277	1522	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين---------------------- او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة------------ لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	855	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms275	false	-8950126742706141664	18	83	83	403	1524	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله الس---------------------------نة الحاضرة فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	275	-332427959794228313	256	464.0	204	347	73.77521514892578	47	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	139	203	693	1013	1472	300	فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف-------- افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو-------------------------------------------------------- لم تصل الي ----------------------------------------------------------------حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا --------الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي-------------------------- بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر	860	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms277	false	1966143585714704445	97	172	463	850	1512	300	فان تركها مع القدرة علي ذلك فرجعت الي حد الباطن افطر--------- لتقصيره و------------------------------------------------------لو كان في فرض صلاة ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين فاكثر لم تبطل صلاته بل يتعين ذلك مراعاة لمصلحتها كالتنحنح لتعذر القراءة الواجبة وحد الظاهر ---------هو مخرج -الخاء المعجمة عند الرافعي والحاء المهملة عند النووي وهو المعتمد فان لم تصل الي حد الظاهر المذكور بان كانت داخلا عما ذكر---------------------- او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر	277	-332427959794228313	166	198.0	128	482	34.43983459472656	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	32	89	158	441	1507	300	ان ينزع- من-----ه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو------ منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	862	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms277	false	1966143585714704445	209	254	1060	1289	1512	300	ان ينزعه منه غيره وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو حينءذ منسوب الي--------------------------------------------------------------ه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد--- الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	277	-332427959794228313	215	391.5	172	295	72.88135528564453	38	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	103	135	509	663	1520	300	من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده و---------------------------------------------------------ذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه	882	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms285	false	-1182515826817924882	179	212	882	1022	1441	300	من تركته لكل يوم فات-----ه مد طعام----------------------------------------------------------- من غالب قوت البلد فان لم يكن له تركة لم يلزم الولي اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك لخبر من مات وعليه صيام صا-------م عنه	285	-332427959794228313	76	107.0	58	211	36.018959045410156	15	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	0	63	0	321	1557	300	عتق رقبة مءمنة فان -------------------------------------لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقيرا للخبر المتقدم اول الفصل وهذه الخصال الثلاث صفتها مذكورة في كتا----------------ب الظهار ولو شرع في الصوم ثم وجد---- الرقبة ندب عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع الخصال المذكورة استقرت اي الكفارة--------- في ذمته	894	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms282	false	-2442843305697709938	228	289	1185	1493	1550	300	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان لم يجد-ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------- فاطعام ستين مسكينا او فق--------------------------------------------------------يرا لكل واحد مد من غالب قوت ال-بلد ولو شرع في الصوم ثم قدر علي الرقبة ندب عتقها -او شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن---------- جميع الخصال المذكورة استقرت--- الكفارة المذكورة في ذمته	282	-332427959794228313	223	364.0	176	387	57.622737884521484	41	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	16	101	84	551	1565	300	اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله لطلب ليلة القدر فيحييها	904	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms291	false	-522986619023087852	236	288	1196	1464	1537	300	اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية وهو سنة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل وقت لحديث من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة ويجب بالنذر ويحرم علي الزوجة والرقيق بغير اذن ويكره لذات الهيءة مع الاذن فتعتريه الاحكام ما عدا الاباحة وهو في العشر الاخي-ر من رمضان افضل منه في غير----------------------ه لطلب ليلة القدر فيحييها	291	-332427959794228313	116	174.0	89	573	20.244327545166016	20	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	191	235	922	1154	1481	300	يشق---- المقام معه في المسجد لحاجة فرش و--خادم و--تردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف --مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع	921	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms293	false	2999096857678187501	160	198	816	1013	1537	300	يشق معه المقام---- في المسجد لحاجة فرش او خادم او تردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف المرض الخفيف----------------------------- فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض-------- الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع	293	-332427959794228313	179	295.5	144	242	73.9669418334961	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	10	49	59	280	1647	300	ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان في الاصح لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من	923	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms293	false	2999096857678187501	195	229	995	1185	1537	300	ولا ينقطع التتابع بخروج --مءذن ر--اتب الي منارة------------------ منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان--------- لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من	293	-332427959794228313	189	348.0	155	221	85.5203628540039	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	251	284	1241	1411	1494	300	وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء ---------او استءجار بثمن او اجرة المثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	932	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms297	false	6114913811997395904	259	292	1318	1487	1526	300	وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء بثمن مثل او استءجار ب-------اجرة --مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي او لا لكن يند-ب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	297	-332427959794228313	157	283.5	126	179	87.7094955444336	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	164	285	847	1452	1517	300	يكون قد بقي من الوقت-------------- ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل --بلده الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون الي مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتاج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ------ولا حاجة للرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه لا بدل	939	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms299	false	713848750671955137	6	140	26	688	1472	300	يكون قد بقي من الوقت بعد الاستطاعة ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد فان وجدت الاستطاعة والباقي زمن لا يسع السير المعتاد لم ينعقد ا-----------لوجوب-------------------------------------------------------------------------- في حقه في هذا العام ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل انسان من وقت خروج اهل بلده منه للحج الي عودهم فمتي اعسر في جزء من ذلك فلا استطاعة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده وهذا في حق الحي اما من مات بعد الاستطاعة فانه يحج من تركته وان كان موته بعد حجتهم وقبل عودهم ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل البلد بالخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه النسك ولا حاجة للرفقة ولا نظر ل----لوحشة لان النسك--------------------- لا بدل	299	-332427959794228313	307	298.5	242	896	34.26339340209961	53	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	153	300	752	1541	1541	300	فيما ذكر ضربان ا----ستءجار- عين واستءجار ذمة فالاول ك استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه يستاجر في اشهر الحج الضرب الثاني---------- كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك ------------------------------------------------------------------صح ويكون------------ اجارة عين ويشترط معرفة العاقدين اعمال الحج ولا يجب ذكر الميقات ويحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير-	947	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	64	194	339	1031	1546	300	فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين كاس---------------------تاجرتك -----عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة ويش--------------------------------------------------------------------ترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه يستاجر في اشهر الحج------ الثاني اجارة ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فتبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك بطلت الاجارة علي ما اعتمده الرملي خلافا لما نقل عن البغوي ان ذلك يصح وتكون تلك الاجارة اجارة عين ------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير	300	-332427959794228313	588	1073.5	477	883	66.5911636352539	103	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	47	83	254	425	1536	300	له وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجا-رة الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره ول-لمستاجر	948	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	224	276	1179	1434	1546	300	له وعليه ال--مضي في فاسده و-----الكفارة وتنفسخ به اجارة العين ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر ويبقي عليه الحج في ذمته ان كانت الاجارة اجارة ذمة فيلزمه فيها ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره ولو استاجر	300	-332427959794228313	144	246.5	113	265	54.339622497558594	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	245	298	1214	1486	1498	300	الاصح في كلام المصنف انه ي-خير -ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال الماوردي وهو الصحيح وقول الجمهور لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا الميقات وا--------------------------ن لم يحاذ ميقاتا مما سبق احرم ع------------------------------لي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر	953	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms309	false	5917979459282103602	0	56	0	281	1502	300	الاصح وقيل---------- انه يتخير فان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما فان كان الابعد الي مكة بعيدا عنه ايضا احرم من--------------------------------------- محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة ومن لم يحاذ ميقاتا اصلا كالجاءي من البحر من جهة سواكن فميقاته علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر	309	-332427959794228313	156	221.5	120	330	47.272727966308594	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	66	122	330	625	1520	300	المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميق-----------اتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع و---------------يجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما	954	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms308	false	-1704072927748122013	130	175	663	892	1548	300	المواقيت الخمسة حين سلكه او كان في طريقه موضع جعل ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا وحكمه حينءذ انه يحرم قبل م-------------------------------------------------------------------------------------------جاوزته فان جاوزه غير محرم اساء ولزمه دم- ويجوز مجاوزة الميقات الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد ومن	308	-332427959794228313	117	184.5	90	321	36.4485969543457	18	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	175	244	878	1212	1484	300	التشريق الا------------------ من مني نص عليه في الاملاء اه والظاهر ان السنة تحصل بالاخذ من كل منهما ويكره اخذ --حصي الجمار من حل لعدوله عن الحرم المحترم ومن مسجد كما ذكره لانها فرشه ومن حش بفتح المهملة اشهر من ضمها وهو المرحاض لنجاسته وكذا من كل موضع نجس كما نص عليه في الام ومما رمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين	1007	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms309	false	5917979459282103602	251	283	1250	1411	1502	300	التشريق فياخذه من بطن محسر او من مني فتحصل--------------------------- السنة----- بالاخذ من كل منهما ويكره اخذ الحصي من---------------------------------------------------------------------------------------------------- المرمي------------------------------------------------------------- لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين	309	-332427959794228313	128	173.5	100	354	36.1581916809082	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	177	273	898	1400	1538	300	يرفع الذكر يده بالرمي حتي يري بياض ابطه بخلاف المراة والخنثي وان يكون الرمي باليد اليمني وان يستقبل القبلة في رمي التشريق وان يرمي راجلا لا راكبا الا في يوم النفر فالسنة ان يرمي راكبا لينفر عقبه وان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي كما مر في رمي يوم النحر وان يرمي الجمرتين الاوليين من علق وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين فيقف مستقبل القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الاولي بقدر قراءة سورة البقرة وكذا بعد رمي الثانية لا الثالثة بل يمضي بعد رميها	1023	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms311	false	3141846293058414686	251	282	1287	1453	1546	300	يرفع الذكر يده بالرمي حتي يري بياض ابطه و---------------------ان يكون الرمي باليد اليمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------يدعو ويذكر الله تعالي ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الاولي و-----------------------------------الثانية لا الثالثة بل يذهب بعد رميها	311	-332427959794228313	161	280.0	130	502	32.071712493896484	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	265	297	1358	1532	1544	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms303	false	-7850034905708736325	124	153	598	755	1533	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف----- فعليه القضاء ومحله ايضا غير الفرض اما هو ففي ذمته ان استقر ع-------ليه كحجة الاسلام----- بعد السنة الاولي من سني الامكان	303	-332427959794228313	118	191.5	94	174	67.81609344482422	18	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	0	35	0	170	1517	300	او نذرا بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها فانها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار	1086	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms321	false	-70620313817308765	119	149	596	743	1495	300	او نذرا بقي في ذمته علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان---------------- غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال الاحصار	321	-332427959794228313	115	196.0	89	170	67.64705657958984	20	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	170	204	818	977	1447	300	وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه	1087	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms303	false	-7850034905708736325	73	103	365	502	1533	300	وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا قضاء- عليه--------------------- لانه بذل ما في وسعه	303	-332427959794228313	134	251.0	104	159	84.27672576904297	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	105	236	525	1162	1465	300	بان حديث عروة محمول علي انه كان وكيلا مطلقا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز لا يجوز التسليم الا باذن من المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ تنبيه محل الخلاف اذا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما جزم به في المجموع ولو عبر المصنف بقوله ان اجاز متوليه بدل مالكه لشمل ما قدرته ولو باع مال مورثه او ابرا منه----------- او زوج امته ظانا حياته وكان ميتا بسكون الياء وتشديدها او باع عبد -نفسه ظانا اباقه او كتابته فبان انه قد رجع من اباقه او فسخ كتابته صح في الاظهر لتبين ولايته علي ذلك فالعبرة بما------------- نفس الامر لا بما في ظن العاقد	1117	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms331	false	822401580957563355	183	297	928	1470	1488	300	لان حديث عروة ظاهر في ذلك وهو انه------------------- صلي الله عليه وسلم وكله في شراء شاة فاشتري له شاتين ثم باع واحدة منهما---------------------------------- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد ---فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ و-----محل الخلاف م-ا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا وذلك اذا تيسرت مراجعته بلا مشقة والا كان كالغاءب ويصح عقد ذي الولاية عند العقد كان باع ---مال مورثه او ابراه او اعتق رقيقه او زوج امته ظانا حياته فبان ميت---------------------ا او باع مال الغير ظانا عدم اذنه له ف----بان اذنا له فيصح ذلك------------------------------ لتبين ولايته عليه لان العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما في ظن العاقد	331	-332427959794228313	320	434.5	244	662	48.3383674621582	58	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	158	201	828	1056	1576	300	الرءية- قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا-------- يتغير غالبا الي وقت العقد كالارض ونحو الحديد وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا ----------	1124	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms332	false	1324121790850538998	217	253	1152	1335	1552	300	--رءيته قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد ك--ارض و------حديد ونحاس وانية اكتفاء--------------- بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون--------------------------------------- ذاكرا حال العقد	332	-332427959794228313	131	178.0	102	247	53.03643798828125	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	0	96	0	508	1572	300	الاخر- وا--راد الفسخ------------------------------------------------- او في الفسخ قبله اي التفرق بان اتفقا علي حصول التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق النافي----- بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ ولو اتفقا ---------------علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ فدعواه الف-------------سخ فسخ ثم شرع في السبب الثاني من النوع الاول مترجما له بفصل فقال فصل في خيار الشرط لهما اي لكل من المتعاقدين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر المدة الاتية مع موافقة الاخر بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان استعقب الملك العتق كان اشتري من يعتق عليه وشرط الخيار له وحد-----------------ه لم يجز لعتقه علي-----------------ه فيلزم من ثبوت الخيار عدم ثبوته	1182	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms342	false	-8802445872379707044	8	116	41	604	1587	300	التفرق وان طال الزمن او فسخ قبلها اي الفرقة بان اتفقا علي التفرق وتنازعا في الفسخ قبله اي-------------------------------------------------------------------- صدق منكر احدهما بيمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فالخيار باق له فان اتفقا علي عدم التفرق وادعي ا-لاخر الفسخ انفسخ العقد اذ دعوي الفسخ فسخ و يثبت--------------------------------------------------------------------- لهما اي ال---------عاقدين ولاحدهما المبتدء------------------------------------------ بالايجاب او القبول شرط خيار بان يتلفظ كل منهما بالشرط او يتلفظ المبتدء به ويوافقه الاخر من غير تلفظ به اما لو شرط من تاخر قبوله او ايجابه بطل العقد والشرط لانتفاء المطابقة نعم-------------------------------- ان اختص ------شرط الخيار بمشتر بعضه كابنه او ابيه لم يجز لعتقه عليه لاختصاص الملك به فيلزم من ثبوت الخيار عدم ثبوته	342	-332427959794228313	213	256.0	166	790	26.962024688720703	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	128	171	640	838	1501	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لانه ----هو المفوت بتقصيره ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب بافة او غيرها لا بسبب وجد في يد الباءع كما علم مما مر ثم اطلع علي عيب قديم -------------------------------------------سقط الرد قهرا اي الرد القهري	1207	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms346	false	-965668127723376488	150	188	750	927	1517	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لتقصيره فهو المفوت ل-----ه ولو حدث-------- عنده عيب------------------------- لا بسبب وجد في يد الباءع و-----------------اطلع علي عيب قديم والحال انه لا خيار له او كان الخيار للباءع سقط ا-------------لرد القهري	346	-332427959794228313	122	172.0	94	245	49.79591751098633	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	67	160	335	800	1489	300	موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التع-ين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد----------- لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم ------------كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين------ في المجلس قطعا وفي ----------------------اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال	1233	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms349	false	4803449997018584202	82	155	403	778	1497	300	موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس------------------------- حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه و----------لا يشترط التعيين للبدل في عقد الاستبدال بان يقول هذا لان الصرف ع---ما في الذمة جاءز و------------------------------------------------------------------------------------ان استبدل ما لا يوافق في --علة الربا فلا يشترط القبض في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن يشترط -----تعيين الثوب في المجلس والراجح في استبدال الموافق عدم اشتراط التعيين في العقد --و جا---ز استبدال	349	-332427959794228313	276	393.0	219	517	53.38491439819336	47	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	123	157	623	772	1545	300	فان تلف شرعا كان وقفه او اعتقه او باعه ------او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا	1284	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms352	false	-2790497476145066741	269	299	1382	1521	1526	300	فان تلف شرعا كان وقفه المشتري او حسا كان مات او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة---------------- لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا	352	-332427959794228313	105	177.0	81	155	67.74193572998047	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	5	81	25	413	1495	300	وهو بفتح القاف اشهر من كسرها ومعناه القطع ويطلق اسم----ا بمعني الشء المقرض و----------------------------مصدرا بمعني الاقراض الاقراض وهو- تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمتقرض قطعة من ماله وتسميه اهل الحجاز سلفا مندوب اليه بقوله تعالي وافعلوا الخير وقوله صلي الله عليه وسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه رواه مسلم	1324	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms354	false	5465762305551758487	88	154	489	811	1556	300	----بفتح القاف اشهر من كسرها و---------------هو اسم مصدر بمعني----- المقرض اسم للمفعول او بمعني الاقراض مصدرا------ الاقراض الذي هو شرعا تمليك الشء ب-------رد بدله م-----------ن المثل حقيقة في المثلي وصورة في المتقوم سنة متاكدة قال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام------ في عون اخيه رواه مسلم	354	-332427959794228313	229	318.5	177	421	54.3942985534668	42	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	162	224	789	1101	1481	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال ب-------ل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او--------------------------------------------------------------------------------- قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الراهن اي المالك-------- بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن---------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1374	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms363	false	6468031989724320905	159	269	870	1441	1594	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه ك-هذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لانكاره ولا بالعبد لانكار المالك او في قدر المرهون به ك-ماءتين فقال بل ماءة او في صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال المرتهن بل بالدراهم صدق ر--اهن او --مالك العارية بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	363	-332427959794228313	299	513.0	239	579	51.6407585144043	54	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	123	154	668	813	1547	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله-- احلني ك------بعني	1477	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms366	false	-8323143309387827405	172	203	882	1032	1535	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني	366	-332427959794228313	130	220.0	103	154	84.41558074951172	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1481	true	-1565602742542118374	54	116	281	595	1533	300	المحتال غير الذي كان له ان قلنا انها بيع وقد مر انه الاصح وما ذكر هو فاءدة الحوالة فان تعذر اخذه----------- من المحال عليه بفلس طرا بعد الحوالة------------------------------------ او جحد منه للدين او----------- للحوالة--------------- وحلف وقوله ونحوهما من زيادته علي كتب الرافعي وعلي الروضة واشار به الي التعذر بامتناعه لشوكته او بموته موسرا بعد موت البين------ة لم يرجع اي المحتال علي المحيل	1481	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms367	false	-2470345755178769029	5	66	29	340	1540	300	المحتال ويبرا المحال عليه عن دين المحيل لان ذلك------------------ هو فاءدة الحوالة فان تعذر اخذه اي المحتال من المحال عليه بفلس طرا بعد الحوالة او قارنها او بموت المحال عليه مفلسا او جحد اي انكار من المحال عليه للحوالة او لدين المحيل وحلف ولا يتعذر الحق بغير ذلك كتعذر المحال علي----------------------------------------------ه او---------------- موت شهود الحوالة لم يرجع اي المحتال علي --محيل	367	-332427959794228313	143	147.5	111	393	36.38676834106445	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	171	288	879	1489	1545	300	الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وك-------------------انه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه-------------------------------------------- ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او---------------------------------------------------- اطل------------------------------------------------------ق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس ----وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاية لمصلحة الموكل تنبيه ظاهر اطلاق المصنف------------- انه لا يجوز توكيل غير الامين	1542	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms372	false	-7502985005002889441	169	299	824	1508	1511	300	الموكل في التوكيل وقال للوك----------يل وكل عن نفسك ففعل فالثاني وك-----يل الوكيل وللموكل عزله وينعزل الثاني بعزل الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل للاول لان الثاني ---------------------ناءب الاول وان --قا----------------ل الموكل وك-------------------------------------------------------------------------------ل عني سواء عين الوكيل ام لا ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق بان لم يقل عنك ولا عني وفي التقييد بقوله عني والاطلاق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف ولو رقيقا الا ان يعين الموكل غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم ان علم الوكيل فسقه دون الموكل لم يجز ان يوكله ولم ينفذ توكيله كما لا يشتري ما عينه الموكل ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه والمعتمد انه لا يجوز توكيل غير الامين	372	-332427959794228313	214	263.5	168	951	22.502628326416016	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	108	173	521	865	1499	300	الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه------ ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه -وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعز-------ل بالتعدي في الاصح------------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة---------- اءتمان محض نعم ان	1549	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms373	false	-1168187160893857596	190	240	942	1205	1545	300	الامناء------ ومن التعدي ان يضيع منه المال ولا يعرف كيف ضاع ا-----و وضعه في محل- ثم نسيه او نسي من عامله و---------------------------------------------------------------لا ينعزل الوكيل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يتفرع عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن بخلاف-------------------------------- الوديعة فانها محض اءتمان -----------	373	-332427959794228313	196	278.5	156	381	51.44356918334961	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	82	128	414	644	1546	300	التهمة ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين ل----اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر -لم يقدم الاول في الاصح لان --اقرار الوارث كاقرار- المورث	1568	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms405	false	-9210332111683500280	217	264	1040	1264	1441	300	الفاجر ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لشخص اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض وكذا لو اقر بدين لشخص---------- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر فلا يقدم الاول اما ل--و كان الاقراران بعين كان قال المورث	405	-332427959794228313	145	216.5	110	238	60.92436981201172	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	12	75	62	384	1499	300	فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها----------------------------- صدق بيمينه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة للعين والدين كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين قال الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	1574	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms404	false	121789268317892025	109	187	575	970	1517	300	فلو ادعي----- وديعة وانها تلفت او انه ردها بعد ذلك في زمن يمكن فيه الرد صدق بيمينه وحمل علي الوديعة عند الاطلاق لانها ادني المراتب وان قبل تفسيره بالمغصوبة ونحوها وكذا بالدين لانه اغلظ وقوله لزيد كذا في قبلي بكسر ففتح صالح--------- للعين والدين وقوله لزيد كذا اقرار لكن محله في العين والا فلا بد ان يضيف اليه نحو علي فان---------------------- اتي بلفظ يدل عليهما كقو-----------------------له علي ومعي عشرة ف-----------يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	404	-332427959794228313	163	219.5	127	465	35.05376434326172	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	104	132	487	640	1517	300	بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط هذا كله اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل	1580	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms405	false	-9210332111683500280	162	184	761	880	1441	300	بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع فترفع يد المشتري عنه اما ----------------------------------لو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل	405	-332427959794228313	114	214.5	93	153	74.50980377197266	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	144	207	662	936	1404	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة بعد الكاف بخطه او كثير بمثلثة بعد الكاف بخطه وجليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما يشهد به الشهود عليه او مما حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة	1584	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms406	false	738939088975364482	115	138	573	672	1469	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير ----------------------او كثير --------------------------------------------او نفيس------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل تفسيره بما قل------- من المال وان لم يتمول كحبة	406	-332427959794228313	99	159.0	76	274	36.131385803222656	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	64	237	330	1215	1504	300	بالامانة ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان------------------------------------------------ الاسم يحمل عند الاطلاق----- علي الصحيح وله ------------------تحليف المقر له لامكان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه ولا يقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه ---كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ببطلانها لان اليمين المردودة له كالاقرار وكالبينة وكلاهما يحصل الغرض تنبيه لو عبر بدل قوله وبرء ب حكم ببطلانهما كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والروضة لكان اولي لان النزاع في عين لانها هي التي يرد عليها البيع والهبة لا في دين واحترز بقوله واقباض ل---و اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالاقباض فان قال وهبته له وخرجت منه او ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم -----ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض وكذا ان كان اقبضته له وامكن وان لم- يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضي نص عليه والاقرار	1602	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms407	false	-1333975209867317035	83	187	444	971	1554	300	بالبي-نة ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعد الهبة فادعي ---------------------------------------------فساده لم يقبل اي بالنسبة لسقوط الحق وان قال ظننت صحته لان الاسم----- عند الاطلاق يحمل علي الصحيح نعم يقبل مدعي الفساد لتحليف المقر له كما لو اقر بقبض نحو قرض او ثمن مبيع --------------------------------------------------فان نكل عن الحلف حلف المقر ان ذلك كان فاسدا وحكم بالفساد وثبت ما ادعاه لا----------ن اليمين المردودة--- كالاقرار وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله واقباض ما لو اقتصر علي الاقرار بالهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الاقرار بالهبة والم---لك ليس اقرارا بالقبض ال-ا ان كان ا-------------------لمقر به بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي صدق بيمينه لان- الاصل عدم الرضا -وقبل في الاقرار	407	-332427959794228313	310	379.5	242	973	31.860225677490234	42	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	137	230	704	1196	1524	300	المستثني والمستنثي منه------------------- كان المستثني درهما من درهم فيلغو وقس علي ذلك------------ فلو قال له --علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه ت-------------------سعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان وهما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة لان العدد المثبت---------------------------------------------------------------------- ثلاثون والمنفي-- خمسة وعشرون فاذا اسقط----تها بقي خمسة	1604	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms407	false	-1333975209867317035	198	280	1034	1459	1554	300	المستثني -المستثني منه وسمعه من بقربه ولو كان الاستثناء من نفي فانه من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال لزيد علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتضم الثمانية الي الواحد------------------------------------------------------------------------------ الباقي من --------العشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قال مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب فمثبت هذه الصورة ثلاثون و--منفيها خمسة وعشرون----- اسقطها منها تبق خمسة	407	-332427959794228313	196	220.0	154	620	31.612903594970703	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	106	269	522	1351	1507	300	باقصي قيم-ه من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد-------------- ضمن بدله بخلاف ما لو رده بعد الرخص فانه لا يضمن شيءا لانه مع بقاء العين يمكن توقع الزيادة في المستقبل فلم تغير بالكلية ولا فرق في اختلاف القيمة بين تغير السعر او تغير المغصوب في نفسه ولا عبرة بالزيادة بعد التلف وانما تجب القيمة من نقد --بلد التلف كذا قالاه وهو محمول كما قال الاسنوي علي ما اذا لم ي----------------نقله الا فيتجه كما في الكفاية اعتبار البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة كما مر في المثلي وفي البحر عن والده ما يقاربه تنبيه يستثني من ضمان المتقوم بالقيمة ما لو تلف المال الزكوي في يده بعد الحول بلا عذر فانه يضمنه بالمثل الصوري وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين تعلق شركة لانه لو فعل ذلك مع بقاء المال لاجزاه فتعين عند عدمه حكاه في الكفاية في قسم الصدقات عن الاصحاب والعبرة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا كما	1659	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms390	false	7584923943501164842	54	116	264	584	1519	300	باقصي قيمته من حين --غصب الي ------تلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن------------------------------------------------------------------------------ الزيادة لتعديه وتجب قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نقد البلد الذي حصل فيه التلف------------------------------ اذا لم ينقل المغصوب فان نقله فيعتبر نقد البلد ا---------------------لذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة وذلك باعتبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا اما	390	-332427959794228313	223	313.0	175	862	25.87006950378418	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	62	159	315	792	1514	300	للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وع-ليه للعامل ا--------جرة مثل عمله وان لم يكن------------------ ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق اجرة عند عدم الربح وهو القياس لان القراض الصحيح لا يستحق فيه شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء	1719	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms376	false	-4074114660476238989	181	284	940	1416	1502	300	للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا و عليه -لعامل في فاسد اجرة مثل -----وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له فرجع الي الا-------------------------------------------------جرة وان علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفساد وظ-------------------------------ن ان لا اجرة ام----------------ا اذا فسد الاذن لعدم اهلية العاقد فلا ينفذ تصرفه ويضمن مال القراض ضمان الغصوب لوضع يده عليه بلا اذن من مالكه ولو قال المالك للعامل بع في هذا واشتر او قال اتجر فيه ولم يذكر ربحا فلا شء له لان ما ذكره توكيل لا قراض وكذا لو قال قارضتك وجميع الربح لي------------ فلا شء له--------- لانه عمل مجانا غير طامع في شء	376	-332427959794228313	197	264.0	152	712	27.66853904724121	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	1	77	5	409	1609	300	اجرة ل-مثل سواء اكانت اكثر من المسمي ام لا-- بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء ا----------نتفع بها ام لا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع وانما لزمه اجرة المثل لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح في الضمان بالقبض فكذا الاجارة تنبيه يستثني من التسوية التخلية فانها تكفي في قبض العقار ف----------------------------------------------ي الاجارة الصحيحة ولا تكفي في الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي	1804	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms384	false	5827071708176435666	87	127	458	658	1597	300	اجرة المثل سواء زادت علي الم-----سمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلية------------------ العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي في الاجارة ال--------------------فاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي	384	-332427959794228313	118	160.5	93	463	25.4859619140625	17	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	19	185	98	955	1531	300	----الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويشرف ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب------ بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة وفي اجرة قيم لا -------------------مءذن و--امام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليها لم يصح كما مرت الاشارة اليه ولا يصرف لحشيش السقف ما عين لحشيش الحصر ولا عكسه----------------------- ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط الواقف ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان يشرط الواقف العمل بالمصلحة----- فيجوز التغيير------ بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه تغييره في غير ذلك------- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان يكون فيه مصلحة للوقف	1873	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms402	false	60962606209335153	47	163	240	839	1530	300	الوقف مقدمة علي--- الموقوف عليه ويص-------------------------رف ريع ما وق-ف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في --بناء و--تجصيص --محكم و--سلم و-----------------------مكانس ومساح لنقل------------------ التراب و---ظلة تمنع افساد خشب --باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة و---اجرة قيم وكذا يصرف ذلك الريع للمءذن والامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر والدهن اذا كان الوقف وقفا مطلقا ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته -ان حصل بها تغيير لما كان عليه الو-------------قف ولا تغيير---- هيءته كجعل البستان دارا عكسه ما لم----- يشرط الواقف العمل بالمصلحة والا فيجوز --تغيير الوقف بحسبها----------- قال السبكي يجوز تغي------يره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله---- من جانب الي اخر -وان يكون فيه مصلحة للوقف	402	-332427959794228313	438	619.0	347	929	47.14746856689453	67	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	32	62	169	353	1560	300	فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالعين الدين والمنفعة وسياتي حكمهما وبنفي العوض ما فيه عوض كالبيع ولو بلفظ الهبة وبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	1881	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms391	false	-7917620212620140834	44	92	233	521	1626	300	فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره---------------------------------------------- كالبيع والزكاة والنذر والكفارة والواجب من الاضحية والهدي والعقيقة بخلاف المندوب منها وقد اعطي لغني فهو من الهدية لوجود التمليك فيه وان امتنع التصرف فيه بنحو بيع وخرج بقولنا في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	391	-332427959794228313	115	180.0	96	334	34.43113708496094	16	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1885	true	-8174633820520663019	72	175	381	871	1530	300	قال جعلت--ها لك عمري او عمر زيد فانه يبطل وهو الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد -لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا-- قد يموت اولا بخلاف العكس فا-----------------------------------------ن الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان -لا توقيت ولا يصح تعليق----------------------------------- العمري ك اذا مت او جاء فلان او راس الشهر فهذه الدار لك عمرك فلو قال ان م--------ت فهي لك عمرك فوصية --------------------------------يعتبر خروجها من الثلث ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارقبتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف مدة طول ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد وهو الصحية ويلغو الشرط	1885	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms392	false	-8255593859057309419	134	271	708	1397	1547	300	قال جعلت هذا لك عمري او عمر فلان ل------------------لخروج م-ن اللفظ المعتاد ولما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او الفلان قد يموت اولا بخلاف العكس فيصح كان يقول اعمرتك هذا حياتك او ما عشت فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان كلا تاقيت لانه تصريح بمقتضي الحال ومن جملة صيغ الهبة مساءل العمري والرقبي ولو بغير لفظهما كقوله اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا فاذا مت فهي لورثتك فهذه الصيغة صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته وكقوله اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك او وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة الغاء للشرط الفاسد وقوله ارقبتك هذه----------- او جعلتها لك رقبي------------------------------ اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فتصح الهبة علي الاصح----------------- ويلغو الشرط	392	-332427959794228313	272	361.5	211	766	35.50914001464844	47	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	135	178	664	866	1484	300	لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لا اري النجاشي الا قد مات ولا اري الهدية التي قد اهديت اليه الا تسترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	1888	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms393	false	-1418881228006632993	116	151	596	761	1488	300	لما روي الحاكم--------- انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي------------------ ثم قال لام سلمة اني ل--اري النجاشي---- قد مات ولا اري الهدية التي ---اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	393	-332427959794228313	165	289.0	130	202	81.68316650390625	34	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	154	177	777	893	1566	300	ولو اختلفا في الاذن في القبض صدق الواهب فان اتفقا عليه وقا---ل الواهب رجعت قبل ان يقبضه وقا-------ل المتهب بل بعده صدق المتهب	1889	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms393	false	-1418881228006632993	29	54	139	265	1488	300	ولو اختلفا في الاذن في القبض صدق الواهب ولو اتفقا عليه لكن قال الواهب رجعت قبل ان تقبض الموهوب وقال المتهب بل بعده صدق المتهب	393	-332427959794228313	104	200.0	82	126	82.53968048095703	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	120	193	602	981	1519	300	ويحصل الرجوع ب----رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او نحو ذلك كابطلتها و--فسختها وكل هذه صراءح ويحصل بالكناية مع النية كاخذته وقبضته وكل ما يحصل به رجوع الباءع بعد فلس المشتري يحصل به الرجوع هنا تنبيه الموهوب بعد الرجوع فيه من غير استرداد له امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان------------------------------------------------------- ولا يصح الرجوع الا منجزا فلو	1895	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms394	false	-554677524884861886	50	91	248	462	1492	300	ويحصل الرجوع بنحو رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ---------ابطلتها او فسختها وب---------------------كناية مع النية كاخذته وقبضته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ببيعه ووقته لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل علي ازالته ولا يصح الرجوع الا منجزا فلا	394	-332427959794228313	150	130.5	121	440	34.09090805053711	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	133	226	649	1107	1502	300	وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهم---------------------------------------------------ا لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة و ثالثها الثمن ويقال فيه ثمين ايضا وهو فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث وان سفل سواء اكان منها ام لا لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن ----	1972	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms419	false	-4976396842593572215	0	75	0	350	1502	300	وارث ----------للميت لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن 4 النساء الاية 11 ولها اي----------------------- لزوجة فاكثر دونه اي مع فقدان فرع للزوج سواء كان من تلك الزوجة او من غيرها لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد 4 النساء الاية 12 و رابعها ---------------------------------------------------------------------ثمن-------------------- وهو --لها اي -لزوجة فاكثر معه اي --------------------فرع وا------------------رث للميت لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 4 الاية	419	-332427959794228313	190	224.5	142	513	37.03703689575195	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	36	103	181	534	1513	300	تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما ترك وفي الاخوات ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------------------- نزلت---------- في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس ------بالاختين البنتان وبنتا ال-ابن والاخوات او البنات بنات الابن	1973	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms417	false	7670864629417145724	127	205	633	1031	1483	300	تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك 4 النساء الاية 11 وبنات الابن كالبنت والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك 4 النساء الاية 176 نزلت هذه الاية في سبع اخوات لجابر بن عبد الله حين مرض وسال عن ارثهن منه فدلت هذه الاية ع-----لي ان المراد ا-----لاختان فاكثر وعصب كلا من الا-ربع اخ ساوي له في الدرجة فالابن يعصب البن-ت وابن الابن	417	-332427959794228313	210	294.0	163	477	44.0251579284668	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	168	232	862	1157	1488	300	كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبن---------ت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي	1981	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms417	false	7670864629417145724	225	273	1133	1356	1483	300	كما يعصب اخته وبنت عمه التي-------- في درجته يعصب بنت اب------------------------------ن فوقه وهي عمته وبنت عم ابيه ان لم يكن سدس --------------كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن ابن والا فلا يعص-----------بها كبنت وبنت ابن وابن ----ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو---------- السدس وله الثلث- الباقي	417	-332427959794228313	156	217.5	118	304	51.31578826904297	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	75	158	398	787	1497	300	-----هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وفي مستدرك الحاكم ان زيدا هو القاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك فقيل انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي المنبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر -وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	1986	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms425	false	-4515988885094304227	62	84	354	454	1621	300	لعمر هب ان ابانا كان حم---------------------------------------------------------------------------------------ارا ما زادنا الاب الا قربا ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--نهم قالوا هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم	425	-332427959794228313	87	145.5	66	395	22.02531623840332	15	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1992	true	4184761743050893451	119	172	624	906	1544	300	المراة ولو اشترت بنت-- اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن له ثم------------- عتيقه---- عنهما فميراثه للابن دون البنت- لانه عصبة معتق من النسب والبنت ---معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	1992	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms429	false	-1816612089623213173	136	194	681	979	1553	300	المال ف-لو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم اشتري هو-- عبدا واعتقه ف--مات الاب عنها وعن ابن او اخ او عم ثم مات عتيق الاب عنهما فميراثه للابن مثلا دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه وهي معتقة م--عتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	429	-332427959794228313	243	418.0	194	305	79.67213439941406	39	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	157	205	808	1071	1533	300	الثلث فل---ان له مع الام مثلي ما له-----ا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه-- كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما	1993	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms427	false	8651104383151265333	6	44	34	238	1531	300	الثلث للجد ان له مع الام مثلي مالها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن ضعفه ووجه--------------------------------------------------------------------- المقاسمة ان الجد كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما	427	-332427959794228313	177	313.0	143	273	64.83516693115234	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	78	162	378	807	1500	300	الفرض مستحقا اخذ ثلث الباقي وكان الفرض تلف من المال اما المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة----- انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان -لاخوة دون مثلية ----وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او------- اختين فان زادوا فله السدس	1994	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms427	false	8651104383151265333	108	186	570	964	1531	300	الفرض مع-------- ثلث الباقي --عن الفرض ومع السدس كزوج وجد واخوين ول--------------------------------معرفة الاكثر من الثلاثة ضابط وهو ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثلي الجد وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث- فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	427	-332427959794228313	339	581.0	270	446	76.00897216796875	57	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	129	174	679	916	1525	300	وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان------ يخطب علي المنبر وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا----------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2006	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms435	false	-8022803923164070535	233	282	1313	1570	1654	300	وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا سءل عنها وهو علي منبر الكوفة يخطب----------- وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل ال---ارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	187	309.0	149	271	69.00369262695312	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	9	88	43	451	1471	300	الاصناف الثمانية علي ترتيب الاية الكريمة فقال مبتدءا باولها الفقير مشتق من كسر الفقار التي في الظهر وهو هنا من لا مال له ولا كسب-------- يقع جميع-هما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال	2161	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms265	false	-8281344841421731964	162	201	853	1040	1504	300	الاصناف ---------علي ترتيب الاية الكريمة ان نقول -----------الفقير هو-------------------------------------- من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع كل منهما او مجموعهما موقعا من كفايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال	265	-332427959794228313	159	250.0	125	417	38.12949752807617	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	212	244	1089	1237	1517	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و--------------------------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	2173	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms271	false	-8641714072663798339	4	41	21	195	1572	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	271	-332427959794228313	138	265.0	107	174	79.31034851074219	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	158	215	779	1057	1542	300	اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به التها قلت قيمتها او كثرت قال الزركشي تفقها ولو اجتمع في واحد حرف اعطي باقلها فان لم تف بحاله تمم له ما يكفيه اه والاوجه كما قال شيخنا انه يعطي بالحرفة الت------ي تكفيه او بتجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه -ما يفي ربحه بكفايته غالبا	2178	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms268	false	-8022248577941797246	220	247	1127	1261	1517	300	اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها واما من يحسن التجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه مما يفي ربحه بكفايته غالبا	268	-332427959794228313	117	211.5	93	285	41.05263137817383	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	0	88	0	459	1551	300	امراة انظر اليها فانه احري ---ان يءدم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعني يءدم اي يدوم --فقدم ال-واو علي الدال وقيل من الادم ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقته قبل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2206	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms439	false	-3765280572062022011	227	260	1145	1311	1514	300	امراة انظر اليها فانه احري من ان يءدم بينكما--------------- رواه الترمذي------ والحاك-----------------م اي تدوم المودة ولقوله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم---------------------------------------------------- اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	439	-332427959794228313	145	194.5	114	465	31.182796478271484	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	52	165	256	818	1537	300	صلي الله عليه----- وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايه---------------------ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-------------وله ر-----------------قيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب--- سبق فان مما قضي الله و------قدر ان ي---خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ولو خطب--- الولي واوجب كان قال الحمد	2227	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms440	false	687535847643682216	69	192	348	944	1490	300	صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا 4 النساء الاية 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما 33 الاحزاب الاية 70-------------------------------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر انه قد خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ويستحب قول الولي------ فقط قبل العقد	440	-332427959794228313	473	850.5	372	635	74.48818969726562	86	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	103	148	548	789	1564	300	عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني --------------------------------------لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا	2232	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms442	false	3359287872326308561	211	255	1087	1330	1581	300	عقد النكاح بترجمة للفظ تزويج او انكاح ب------------ساءر اللغات ---------------------وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني وذلك بشرط ان يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان يعدها اهل تلك اللغة صريحة في لغتهم وقيل لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد وقيل--- ان عجز عن العربية صح والا فلا	442	-332427959794228313	135	174.5	107	279	48.3870964050293	21	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	4	73	25	378	1526	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس بتعليق بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا ف-----------لفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي قال البلقيني ومحل كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك بنتي ان كانت حية	2235	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms443	false	-8639340294643160696	56	143	284	703	1517	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لان------------------------------------------------------- ان بمعني اذ فليس بتعليق ---------------------------------------------------------------اذا تيقن صدق المخبر والا فلا يصح لان لفظ ان للتعليق و----مثل ذلك ما لو اخبر شخص بموت زوجته وظن صدق المخبر فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ولو قال ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها صح العقد اذا علم انها موليته لان ذلك ليس بتعليق حينءذ ولو قال زوجتك ان شءت صح ايضا اذا لم يرد التعليق ولو كانت المراة غابت وتحدث بموتها ولم يثبت فقا----ل الولي زوجتك بنتي ان كانت حية	443	-332427959794228313	138	169.0	107	545	25.32110023498535	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	18	48	93	248	1635	300	السيدة كاملة اشترط اذنها ولو كانت بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب- تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ ولو	2256	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms457	false	-8349051912197128193	52	79	285	423	1524	300	السيدة نطق-------------ا ولو----- بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ فلا	457	-332427959794228313	129	227.0	102	156	82.69230651855469	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	15	151	77	779	1554	300	فصل فيما يمنع النكاح من الر---ق لا ينكح الرجل من يملكها كلها او بعضها ولو------------ مستولدة ومكاتبة-------------------------------------------------------------------------------------- لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي ال-------طلاق ونحوه بخلاف النكاح وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي و علي هذا لو ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح- لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه---------- لتضاد الاحكام ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته	2318	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms459	false	-650395123875825913	167	249	870	1302	1565	300	فصل في ن---------كاح من فيها رق لا ينكح الرجل من يملك-----ها او بعضها ولو كانت المراة مستولدة ومكاتبة ولو كان الرجل مبعضا فيحرم النكاح عليه لتعاطيه عقدا فاسدا فان وطاها جاءز له من غير عقد لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك ---------------لا يقتضي نحو قسم وطلاق والزوجية تقتضيهما ولو -----------------------------------------------------------------ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل ن-----------------------------------------------------كاحه لانه اضعف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح المراة من تملك----ه او بعضه ملكا تاما لتضاد --احكامهما لا--------------------------------------------------------نها تطالبه بالسفر ل----لشرق لانه عبدها وهو يطالبها به ل------------لغرب لانها زوجته	459	-332427959794228313	272	391.5	220	821	33.13032913208008	38	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	7	28	40	168	1561	300	الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية---- كنكاح الكتابي الكتابية--------- وصورة المسالة اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار	2323	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms460	false	2184838744888479109	166	190	826	967	1519	300	الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية فهو كنكاح الكتابي الكتابية فانه يحل وصورة المسالة اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار	460	-332427959794228313	128	240.5	107	141	90.78014373779297	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	168	222	862	1143	1551	300	الكت----------ابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فالشرط فيها---------------------------- ان لا يعلم دخول اول ------------------------------ابا---ءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كما سياتي وذلك بان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل ا--------------------------------------------------------لبعثة -------اوشك --وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد	2327	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms448	false	-1796520559426416837	229	300	1182	1560	1560	300	الكتابية علي نوعين اسراءي-----------------------لية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم --------السلام وغير اسراءيلية وشرط حل نكاح الاسراءيلية ان لا يعلم دخول اول جد يمكن انتسابها اليه ولو انتسابا لغويا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كبعثة موسي فانها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسي ناسخة -------لبعثة موسي وبعثة نبينا ناسخة لهما سواء علم دخوله فيه قبل بعثة تنسخه ام شك وسواء علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد-	448	-332427959794228313	177	233.0	140	417	42.446044921875	28	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	147	217	741	1104	1516	300	عن تسمية لمهر وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا ك------------------------------------------------انت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر الز----وج----------------ة وفيما عداها ع------لي اكثر منه في-----------------تعين --تسميته------ بما يقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه --و لا	2391	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms461	false	-4802016789272450714	75	154	376	782	1489	300	---------------------فالتسمية خلاف-------- الاولي وقد يجب ذكره لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه وذلك بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف او ك---------انت جاءزته------ واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله او--------- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه ع-----لي اقل من مهر مثل الزوجة وهي بالغة رشيدة وفي الصور السابقة علي اكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه فلو لم	461	-332427959794228313	264	419.0	209	464	56.89655303955078	40	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	2	49	13	265	1552	300	ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وهي مصدر ليست من كلام العرب وما اختلف به غرض كالعلم والشرف لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا ال--------مال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي------------ الرغبات	2414	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms464	false	-4006148227717812971	60	99	269	466	1458	300	ويعتبر مع ذلك---- سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وكل -------------------------ما اختلف به غرض من علم و--شرف------------------------------------ وانما لم يعتبر نحو-------- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات	464	-332427959794228313	166	254.0	132	272	61.02941131591797	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	6	39	31	194	1545	300	للقديم --------شروط وهي ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2430	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms464	false	-4006148227717812971	135	167	634	787	1458	300	القديم له ذلك بشروط---- ان يكون الولي ابا او جد--------------ا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	464	-332427959794228313	144	263.0	114	171	84.21052551269531	27	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	15	105	78	536	1522	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي- الترمذي عن ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ويستحب ان يبرها ويستميل قلبها بشء وفي الصحيحين المراة ضلع اعوج ان اقمتها كسرتها وان تركتها استمتعت بها علي عوج فيها تنبيه ظاهر كلامه كغيره تحريم الهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في المضجع في هذه الحالة قال ابن النقيب تبعا للسبكي وهو ظاهر اذا ----فوت حقا لها من قسم او غيره والا	2467	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms466	false	4066741742550440828	206	282	1059	1436	1523	300	ان يذكر لها --خبر الصحيحين ---------------------------اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وخبر الترمذي-------------------------------------------- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وذلك بلا هجر في الكلام فيحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهجر فيه فوق ثلاثة ايام ولو لغير الزوجين الا لعذر شرعي ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر اما الهجر في الفراش فاذا لم يتحقق النشوز جاز لانه حقه هذا------------ اذا لم يفوت حقا لها من قسم او غيره والا	466	-332427959794228313	192	269.0	150	578	33.217994689941406	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	140	195	670	986	1552	300	وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران	2508	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms471	false	-5535322800084121469	214	240	1087	1246	1553	300	فترجمة---- الطلاق--------- صريح علي المذهب لشهرة استعمال----------ها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني انها------------ كناية اقتصارا في الصريح علي العربي اما ترجمة الفراق	471	-332427959794228313	145	235.0	120	316	45.88607406616211	20	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	267	299	1311	1460	1463	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او بثلاث ولم يقل هكذا---------- لم يقع عدد ا--------------لا بنية له عند قوله طالق----------------- لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	2598	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms475	false	-4407541516285476839	135	174	691	878	1540	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او غيرهما مما دل علي عدد كعودين لم يقع عدد اكثر من واحدة الا بنية--- عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	475	-332427959794228313	131	207.0	102	190	68.9473648071289	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	151	196	748	983	1516	300	العدة محل لحل اي---------- قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم يصح لا مرتدة فلا تصح رجع---------------------------------------------------تها لان مقصود الرجعة الحل والرد ي-نافيه وكذا لو ارتد الزوج او ارتدا معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط ذلك----------- انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح	2620	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms478	false	7429772440018791637	218	298	1120	1533	1546	300	العدة لم تصح والخامس كونها قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم تصح الرجعة وان اسلم بعد مراجعتها او ارتدت المسلمة لم تصح مراجعتها في حال ردتها لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكذا لو ارتد الزوج او ارتدا معا بخلاف ما لو اسلم هو فقط وكانت تحل له او اسلما معا مطلقا فان النكاح يدوم فيها سواء كان قبل الدخول او بعده وضابط عدم صحة الرجعة انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح	478	-332427959794228313	202	336.5	164	413	48.9104118347168	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	226	280	1137	1407	1516	300	معينة فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع---------------------- او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم ------تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح مع الابهام ولو تعينت ونسيت لم تصح ولو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم علم انه كان حاصلا ففي صحة الرجعة وجهان	2620	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms479	false	8277271193041447547	0	41	0	203	1597	300	معينة فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع بان قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما مبهمة لم تصح الرجعة ولو شك-------- في ----------------الطلاق كان علقه------------------------------------------------------------------ علي شء وشك في حصوله فراجع--- احتياطا ثم اتضح الحال صحت الرجعة لان --	479	-332427959794228313	135	193.5	105	298	45.3020133972168	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	99	151	506	778	1574	300	وان مات---- عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر فتلغو احكام الرجعة وسقطت بقية عدة الطلاق فتسقط نفقتها وتثبت احكام عدة الوفاة من احداد وغيره او مات عن مطلقة باءن-------------- فلا تنتقل ---لعدة --وفاة لانها ليست زوجة فتكمل عدة الطلاق ولا تحد ولها النفقة ان كانت حاملا	2732	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms483	false	734828188973957096	180	222	909	1116	1547	300	ولو مات شخص عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة مع عدم حسبان ما مضي---------------------------- وسقطت بقية عدة الطلاق وتسقط نفقتها-------------------------------------- او مات عن مطلقة باءن كمفسوخ نكاحها فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل --------------تكمل عدة الطلاق-------- ولها النفقة ان كانت حاملا	483	-332427959794228313	160	226.0	126	295	54.23728942871094	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	28	75	141	372	1540	300	وطءها السيد قبل الاستبراء او في اثناءه----- لم ينقطع الاستبراء---- وان اثم به فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع-- او--------- في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل--- حتي يضع كما لو احبلها قبل الحيض	2765	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms488	false	447191893287958784	165	215	842	1081	1556	300	وطء-- السيد قبل الاستبراء او في اثناء الحيض لم ي--حتج لاستبراء ثان وان اثم به فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضعها او حملت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه----------- هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	488	-332427959794228313	204	335.0	160	256	79.6875	34	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2821	true	-2074171780150350321	45	122	241	629	1538	300	فسخ للزوجة بمنع اي امتناع مو----------سر من الانفاق بان لم يوفها حقها منه س--------------------------واء احضر زوجها او غاب عنها لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت وعند غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الحاكم لحا---كم بلده ان كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها فان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره فهل لها الفسخ او لا نقل الزركشي عن صاحبي المهذب والكافي وغيرهما ان لها الفسخ ونقل الروياني في التجربة عن نص الام انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فسخ ما دام الزوج موسرا	2821	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms494	false	6359575556117221673	167	252	882	1318	1572	300	فسخ ب--------------امتناع غيره اي المعسر من الانفاق---------------------- سواء كان موسرا او متوسطا وسواء احضر ام------ غاب عن---------------------------------------ها ان لم ينقطع خبره لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحسب وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي حاكم بلده ان كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها وان لم يعرف موضعه بان انقطع خبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعذر استيفاء النفقة من ماله ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين عن البلدة التي هو مقيم بها ففي هذا خلاف فقيل لا فسخ ما دام الزوج موسرا	494	-332427959794228313	167	143.0	130	633	26.382307052612305	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	180	232	897	1157	1509	300	وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ----------ولا بعده قبل الاذن فيه ولا حاجة كما قال الامام الي ايقاعه في مجلس الحكم لانه الذي يتعلق به اثبات حق الفسخ تنبيه هذا اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان استقلت بالفسخ لعدم حاكم ومحكم او عجزت عن الرفع الي القاضي	2825	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms495	false	2381423396251520202	270	294	1383	1500	1524	300	وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي او المحكم ولا بعده قبل الاذن فيه نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزت عن الرفع الي القاضي	495	-332427959794228313	102	180.5	80	270	37.77777862548828	19	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	10	80	58	411	1581	300	وان لم يطلب الزوج الامهال لت-حقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الامهال الفسخ--------------------------- صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان عجز ب-عد ان سلم نفقة------ الرابع عن نفقة الخامس بنت------ علي المدة	2826	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms495	false	2381423396251520202	124	210	640	1074	1524	300	وان لم يطلب الزوج الامهال ليتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الراحة وليس لها منعه من التمتع في غير اوقات التحصيل ثم بعد الامهال يفسخ هو اي القاضي بنفسه او ناءبه صبيحة الرابع فان سلم نفقة الرابع------------------------------------------------------------------ فلا -فسخ-------------- لتبين زوال ما--------- كان الفسخ لاجله فان اعسر بعد ان سلم نفقة اليوم الرابع بنفق--ة الخامس ثبت الفسخ علي المدة	495	-332427959794228313	222	354.0	174	526	42.205322265625	37	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	172	291	832	1398	1445	300	اذا ------غرز في بدن---- صغير او شيخ هرم او نضو- الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه -------------------------------ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر كما القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك-------- حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة--------------- يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف---- المدة	2870	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms498	false	-6671171253521151847	74	167	398	815	1487	300	اذا كان الغرز في بدن غير صغير او شيخ هرم او ضعيف الخلقة والا فهو عمد مطلقا قطعا فان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير فشبه عمد ولو غرز-ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فم--------ات فلا شء فيه----- بحال من قصاص او دية ل---------------------انه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منعه طعاما او شرابا وطلبا له حتي مات -----------فان مضت----- مدة من ابتداء منعه يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وان لم تمض المدة	498	-332427959794228313	241	271.0	180	638	37.774295806884766	42	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	13	135	66	688	1537	300	لانه صيره الي حالة الموت----------------------------------------------------- ويعزر الثاني منهما لهتكه -حرمة الميت كما لو قطع عضوا من ميت وان جني الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل فعليه القصاص لان الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا---------------------------- كان ق----------طع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية	2886	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms499	false	6654648554744946118	56	125	285	630	1507	300	لانه صيره الي حالة الموت ولا فرق في فعل الاول بين كونه عمدا او خطا او شبه عمد ويعزر الثاني------ لهتكه بحرمة------------------------- ميت وان لم ينهه الاول ال--------------------ي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز -------بعد جرح فهو ال----------------قاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا وان ---------------------------------لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان احافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما ----------------------------قاتلان بطريق السراية	499	-332427959794228313	209	286.5	165	718	29.10863494873047	35	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	34	79	163	369	1508	300	زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ويقتل الولد	2897	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms500	false	-8923235955327818641	148	173	746	860	1458	300	زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ويقتل جمع --	500	-332427959794228313	107	201.5	83	206	51.94174575805664	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	200	251	996	1278	1538	300	النصف وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية----------------- وعن جميعهم علي ال----دية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	2900	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms501	false	7107032689052344359	56	144	253	734	1527	300	الدية وللولي العفو عن بعضهم ب---حصته من الدية وقتل البعض الاخر وعن جميعهم علي اخذ الدية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد يزيد ضرر --الجرح الواحد علي جراحات كثيرة فتوزع الدية علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحات بعضهم افحش او جراحات بعضهم اكثر ام لا ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	501	-332427959794228313	267	488.0	218	486	54.938270568847656	44	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2964	true	-4453326586858957245	162	208	858	1094	1565	300	خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او--- الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب------------ اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل	2964	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms503	false	3018792712567750678	65	107	328	548	1518	300	خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او في----- محرم رحم و--------------------------اسباب تنقيص الدية اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل	503	-332427959794228313	199	355.5	160	251	79.28286743164062	35	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	71	108	374	565	1521	300	اي الابل وقت وجوب تسليمها----------------------------- بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي --قيمتها عند اعواز اصله وتقوم بنقد بلده----- الغالب لانه اقرب من غيره واضبط فان كان فيه نقدان فاكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما	2970	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms504	false	-3073831446545028151	40	82	207	425	1555	300	---تلزم -وقت وجوب تسليمها وهو وقت طلبها لا وقت الجناية بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي القيمة-- عند اعوازها--- وتقوم بنقد بلد العدم الغالب لانه اقرب من غيره واضبط فان كان فيه نقدان فاكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما	504	-332427959794228313	175	307.0	141	227	77.09251403808594	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	53	83	282	418	1534	300	ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر---------------- وان كان دون ذلك ضر وعلل ب---ان الخمسين حد الرقيق وسمي جلدا لوصوله---- الي	3151	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms507	false	7286154279009148490	35	69	162	321	1469	300	ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين فيبني علي ما جلده اولا وان كان دون ذلك ضر فيستانف لان الخمسين حد الرقيق ويغرب اي الزاني عاما الي	507	-332427959794228313	110	182.5	84	159	69.18238830566406	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	157	257	779	1291	1512	300	بالزنا ثم رجع عن الاقرار هل يحد وجهان احدهما يحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما وينبغي كما قال شيخي ان المعول علي البينة حيث وجدت لان البينة في هذا الباب اقوي كما ان الاقرار في المال اقوي الا اذا اسند الحكم لل--------------------------------------اقرار فانه يعمل به قدمت البينة عليه او تاخرت تنبيه قد يفهم كلام المصنف عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط الحد بعد ثبوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة وهو كذلك فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة	3157	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms511	false	7858455009728508223	62	164	326	835	1522	300	بالزنا ثم رجع عن الاقرار قبل الشروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------حد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقرار---------------------------------------------------------------------ي به كذب او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي بخلاف ما لو قال ما اقررت بالزنا فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة بالاقرار اما الحد الثابت بالبينة--------- فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة	511	-332427959794228313	120	73.0	96	875	13.714285850524902	20	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	97	185	488	917	1496	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق----- مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا علي صورة السرقة- يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال ------اصوله او----- احد الاصول مال فرعه كما قال فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل--------- لما بينهما من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق	3179	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms517	false	7614686610658006556	52	126	274	636	1477	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مالا مشتركا بينه وبين غيره------- او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا خفية من حرز مثله يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد الاصول- او سرقة احد الاصول مال فرع-----------------------------------------------------ه وان سفل فلا يقطع لما بينهما من الاتحاد وان اختلف- دينهما----------------------- ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر كما في الحديث انت ومالك لابيك------- بخلاف ساءر الاقارب وسواء -كان السارق	517	-332427959794228313	293	470.0	232	455	64.3956069946289	51	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	124	164	596	791	1504	300	سرق مال غريمه الجاحد -لدينه الحال او المماطل واخذ- بقصده الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه والا قطع وغير جنس حقه كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بذلك- علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا	3180	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms519	false	-6163357477736010761	198	234	984	1164	1494	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين- الحال او المماطل واخذه بقصد- الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا---- وغير جنس حقه كجنس حقه------- ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا	519	-332427959794228313	171	289.5	135	198	86.36363983154297	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	121	169	576	832	1502	300	وان كان غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك----------------- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان --------------------------------------------كما ينفق--------- علي المضطر بشرط	3181	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms518	false	-2351184313956304366	222	286	1159	1494	1559	300	وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان بان يقول له الامام انفق عليك وارجع اذا قدرت كما ينفق الاغنياء علي المضطر بشرط	518	-332427959794228313	245	440.5	197	335	73.13433074951172	40	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	45	104	257	581	1560	300	--فيثبت قطعا او باقرار--- السارق------ مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرار الاقرار كما في ساءر الحقوق تنبيه اطلق المصنف الاقرار وله شرطان احدهما ان يكون بعد الدعوي عليه فان اقر قبلها لم يثبت القطع في المال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه كما سياتي ثانيهما ------------ان يفصل الاقرار ك---------------------------الشهادة فيبين السرقة والمسروق منه------------------------------------- وقدر المسروق و-----الحرز بتعيين او وصف	3206	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms520	false	5771986617489280063	184	257	951	1334	1551	300	لا يثبت ----بها واقرار من السارق فيقطع مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكر-ر الاقرار ------------------------وثبوت القطع بالاقرار ---بشرطين ا-لاول ان يكون بعد الدعوي عليه فلو اقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه للمال اما المال فيثبت والثاني ان يفصل الاقرار ولو كان فقيها موافقا كما في الشهادة فيبين السرقة والمسروق منه خوفا من ان يكون اصلا او فرعا او سيدا وقدر المسروق ويبين الحرز بتعيين او وصف	520	-332427959794228313	250	371.0	201	416	60.096153259277344	34	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	143	240	773	1254	1560	300	-قبول رجوعه--- عن الاقرار- بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لان -حق الله تعالي فيسقط حد الزنا ولو بقي من القطع بعد الرجوع ما يضر ابقاءه قطعه هو لنفسه ولا يجب علي الامام قطعه اما الغرم فلا لانه ---------------حق ادمي والطريق الثاني لا يقبل في المال ويقبل في القطع علي الاصح والثالث يقبل في القطع لا في المال علي الاصح فرعان احدهما لو اقر بس--رقة ثم رجع ثم كذب رجوعه لم- يقطع كما قاله الدارمي ثانيهما لو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	3206	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms521	false	4907650423898056376	42	96	230	495	1511	300	وقب-ل رجوع مقر عن --اقراره بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- اما المال فلا يقبل رجوعه فيه لانه حق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ولو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه فلا يقطع كما قاله الدميري ولو ا-------قر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع----------- سقط عنه القطع -----------لان الثبوت كان بالاقرار	521	-332427959794228313	217	354.0	170	505	42.970298767089844	37	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3230	true	-3216900097211253712	29	87	145	444	1513	300	ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات قال الاذرعي وهذا ظاهر في غير من نشا في بلاد الاسلام	3230	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms514	false	-5596491718977556935	108	157	586	830	1583	300	ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر و-------------لو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكر- صدق بيمينه و-----------------------------لو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد ي--درا بالشبهات ولا فرق في ذلك بين---------- من نشا في بلاد الاسلام	514	-332427959794228313	223	401.5	178	299	74.58193969726562	39	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	25	83	121	427	1531	300	بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة والاصل براءة الذمة ولا باليمين المردودة لما مر في قطع السرقة لا بريح خمر و----سكر و---قء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكر----------------------ها والحد يدرا بالشبهة ولا يستوفيه القاضي----- بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و لا يشترط	3234	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms513	false	-6442763476207828373	251	300	1229	1483	1483	300	بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة و------------------------------------------------------------لا بريح خمر ولا بسكر ولا قء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها او احتقن او استعط بها والحد يدرا بالشبهة ولا يستوفي- القاضي الحد بعلمه ف-----------------------لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و-لا يشترط-	513	-332427959794228313	219	367.5	179	340	64.4117660522461	37	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	198	261	987	1332	1521	300	قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين ومقتضي هذه العلة جواز استسلام الكافر للكافر وبحثه الزركشي تنبيه محل ممنع جواز استسلام المسلم للكافر اذا لم يجوز الاسر فان جوزه لم يحرم كما سياتي ان شاء الله تعالي في السير او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستيفاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها	3244	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms523	false	3846859717199632255	71	103	361	540	1485	300	قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------------------------------------------------------- قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها	523	-332427959794228313	174	318.5	142	345	50.434783935546875	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	147	217	745	1108	1539	300	لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب	3247	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms524	false	7970054003629189422	189	281	980	1446	1543	300	لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن و-----------------------------------لو بالقصاص اذا وجدت شروطه بان دفعه بما يقتل غالبا وحصلت الحرمة فقط اذا دفعه بغيره ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ولو التحم القتال بينهما وخرج- الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب	524	-332427959794228313	201	332.0	162	619	32.47172927856445	33	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	97	174	459	835	1464	300	غيره والله اعلم لانه---- يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع و-----------------لا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير تنبيه قضية قول المصنف فلله علي عتق او صوم ان نذر اللجاج لا بد فيه من التزام قربة وبه صرح في المحرر لكن الصحيح -في اصل الروضة في-----ما لو قال ان دخلت الدار فلله علي ان--- اكل الخبز في صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين لكن هنا--------- انما يلزمه----- كفارة يمين	3558	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms328	false	5446399337344059739	45	103	218	505	1516	300	غيره وذلك لان نذر اللجاج يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيير اما اذا ال-تزم غير قربة كان قال ان كلمت زيدا- فلله علي ان لا اكل الخ------------------بز فيلزمه كفارة يمين بلا خلاف ولو قال ان-- كلمته فعلي كفارة يمين	328	-332427959794228313	193	269.5	149	420	45.9523811340332	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	0	105	0	494	1497	300	باجتهاد--------ه وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء -وافق الحق ام لا----------------------------------------------------------------------- لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اص-ل شرعي فهو عاص في جميع ----------------------------------------------احكامه سواء--------- وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	3593	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms536	false	2645884325885936093	176	287	900	1438	1495	300	باجتهاده واصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده في طلب الحق اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم فلا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا هذا اذا كان عدم اهليته بسبب عدم معرفة الاحكام فصارت احكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن دليل شرعي -----اما اذا كان عدم الاهلية بسبب اخر وكان فيه طرف من معرفة الاحكام فينفذ حكمه اذا وافق الحق وقال----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	536	-332427959794228313	377	670.5	296	630	59.841270446777344	74	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	128	159	672	835	1561	300	والعارية ان كانت مما يقابل باجرة ----------------------حكمها كالهدية والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين تنبيه قبول الرشوة حرام وهي ما يبذل له---- ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك ---------	3633	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms542	false	-7611802640907842668	212	243	1047	1217	1500	300	والعارية ان كانت مما يقابل باجرة كسكني دار وركوب دابة فحكمها كالهدية والا فلا و----------------------------قبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق واعطاءها كذلك	542	-332427959794228313	129	222.5	104	198	65.1515121459961	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	154	207	783	1075	1582	300	ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب--نفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا وبمنع القصاص في القتل بمقتل وبصحة بيع ام الولد ونكا----ح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء استحسان فاسد	3642	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms543	false	-6468014079775531401	226	275	1130	1382	1503	300	ما مر ما لو حكم قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس و-نفي بيع العرايا و-منع القصاص في المثقل و------صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و-----------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر او ب--------------استحسان فاسد	543	-332427959794228313	211	340.0	169	303	69.636962890625	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	105	147	519	739	1527	300	الميل و في --مجلس لهما بان يجلسهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يديه اولي ومثل ما ذكره ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منهما وان اختلفا بفضيلة وغيرها ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان	3649	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms541	false	-2355987915044501441	52	82	262	422	1501	300	الاول-- في المجلس----- بان يجلسهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يديه اولي وكون الجلوس علي الركب اولي------------------------------------------------------- ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لكن	541	-332427959794228313	131	209.0	104	222	59.009010314941406	22	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	173	197	889	1008	1548	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام--- بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له	3664	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms547	false	6357677766148977869	65	86	314	412	1461	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر و------------------------جب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له	547	-332427959794228313	94	175.0	74	122	77.04917907714844	18	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	207	300	1017	1486	1486	300	الدفع والا بان لم يكن الغاءب مال حاضر-------------------- فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب--------------------------------------- اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب----------------- مسارعة الي قضاء الحقوق----------------- فينهي اليه-------------- سماع بينة-------------------------------------------------------------------------- ليحكم بها---------- ثم يستوفي المال ويكتب في صفة انهاءها سمعت بينة عادلة قامت عندي بان لفلان علي فلان كذا فاحكم بها وهو مشروط ببعد المسافة كما سياتي و ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال ويكتب--------------------- في انهاء الحكم قامت عندي بينة عادلة علي فلان لفلان بكذا وحكمت-	3666	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms547	false	6357677766148977869	151	252	730	1226	1461	300	البيع والا بان لم يكن له---- مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك ا-----------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان ---كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ولوصوله الي حقه فينهي اليه اي ذلك القاضي سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها اي البينة ثم يستوفي الحق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال لدعاء الحاجة الي ذلك ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حج-------ة علي فلان لفلان بكذا وحكمت	547	-332427959794228313	228	269.0	178	682	33.43108367919922	36	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	128	210	703	1141	1612	300	علي الشاهد بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما- ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي من غير قراءة ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة ومن صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضر عافانا الله واياك فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال ف----------سالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت	3668	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms548	false	1701919054083513781	48	139	258	741	1554	300	عليه بخاتم------ه ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكم-ا ان هذا خطي وان ما فيه حكمي------------- ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذ-كرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه ولو خالفاه او انمحي او ضاع فالعبرة بقولهما تنبيه صورة الكتاب----------------------- حضر فل------------------ان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا بدين------------------------------------------------------------------ وحكمت له بحجة اوجبت الحكم وسالني ان اكتب اليك ب--ذلك فاجبته واشهدت	548	-332427959794228313	277	453.5	224	613	45.18760299682617	47	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	116	262	613	1364	1564	300	علي --مسلم ولا علي ك--افر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد في------------------ الوصية لقوله تعالي واشهدوا وقد بدا بالشرط الاول فقال شرط الشاهد اي شروطه مسلم ولو بالتبعي ذوي عدل منكم والكافر----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يء---من الكذب منه علي خلقه حر ولو بالدار فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد ولو مبعضا او مكاتبا لان اداء الشهادة فيه معني الولاية وهو مسلوب منها مكلف فلا تقبل شهادة مجنون بالاجماع ولا صبي لقوله تعالي من رجالكم تنبيه كان الاولي ان يقول المصنف كما في المحرر والروضة وغيرها الاسلام والحرية والتكليف عدل فلا تقبل من فاسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ذو مروءة بالهمز بوزن سهولة وهي ----الاستقام-------------------------------ة لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت	3700	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms564	false	-7870280395386819960	0	155	0	764	1507	300	علي المسلم ولا علي الكافر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد فيما اذا شهد كافر في الوصية في السفر لا في غيره سواء كان المشهود علي------------------------ه مسلما او كافرا متمسكا بقوله تعالي او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض 5 الماءدة الاية 106 وانما لم تقبل شهادة الكافر عندنا لانه ليس بعدل--------- ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن من الكذب ----علي خلقه وقد قال تعالي واستشهدوا شهيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجالكم --------2 البقرة الاية 282 ا---------ي المسلمين اما قوله تع--------------------------------------------------------الي او اخران من غيركم 5 الماءدة الاية 106 فاجيب عنه بان معناه من غير عشيرتكم او هو منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم 65 الطلاق الاية 2 و السابع ان يكون له مروء------------------ة وهي لغة الاستقامة فلا تقبل الشهادة من عادم مروءة لان من لا مروءة له لا-حياء له ومن لا حياء له قال ما شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت	564	-332427959794228313	335	462.0	259	1032	32.461238861083984	57	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	12	47	70	252	1597	300	ان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت اشارته ومنها---------- ان يكون يقظا كما قاله صاحب التنبيه و الجرجاني وغيرهما فلا تقبل شهادة مغفل ومنها ان لا يكون محجورا عليه بسفه فلا تقبل شهادته	3701	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms563	false	140691051662951295	270	292	1410	1522	1565	300	ان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت اشارته لكل احد والخامس ان يكون غير------------------------------------------------------------------------------- محجور- عليه بسفه فلا تقبل شهادته	563	-332427959794228313	95	157.0	75	192	49.47916793823242	17	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	213	265	1126	1418	1597	300	الصلاة و--تاخيرها عن اوقاتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسيان القران والياس من رحمة الله--------------- وامن مكر الله تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف و--------------------------------------------------------------اكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالد-----------ين والزنا واللواط-------------- وشهادة الزور وشرب	3701	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms565	false	6560102619411295883	6	120	42	647	1618	300	الصلاة او تاخيرها عن وق--تها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ان يكون مجمعا عليه او منكرا عند الفاعل وان لم يكن منكرا عند الناهي وان يامن الضرر علي نفسه وماله ونحوهما وان لا يخاف الوقوع في مفسدة اعظم من المنهي عنه سواء كان الناهي ممتثلا للنهي او لا من الولاة او لا افاد النهي او لا ونسيان القران كلا او بعضا ان كان حفظه بعد البلوغ وامن مكر----ه تعالي بان يسترسل في المعاصي ويجزم بالعفو اعتمادا علي سعة فضل الله ويفعل الطاعات ويترك المعاصي ويجزم بالنجاة واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين ولو كافرين والزنا واللواط والقذف والقتل وشهادة الزور وضرب	565	-332427959794228313	217	340.0	176	611	35.51554870605469	31	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	60	160	328	856	1575	300	عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه-------------- من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت في باب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا اجيب بانه اطلق هناك ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هنا علي الصواب وبانه هناك ذكرها لافادة الحكم وذكرها هنا للتمثيل تنبيه لو شهدا لمورثهما فمات قبل الحكم لم يحكم لانهما الان شاهدان لانفسهما قاله الماوردي و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	3714	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms566	false	-7757305345846900244	120	149	596	740	1492	300	عاقلة بفسق شهود قتل يحملون بدله وهو الدية من خطا او شبه عمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	566	-332427959794228313	128	229.5	102	542	23.616235733032227	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	220	246	1242	1371	1661	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه-------- يسترقه	3721	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms568	false	983310723240115589	271	300	1366	1507	1507	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	125	228.0	100	142	88.02816772460938	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	240	300	1201	1530	1530	300	لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لتزويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الشرع ذلك ليقوي ما ادعاه قال تعالي في حق القذفة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وقال تعالي فان تابا واصلحا وقدرها الاكثرون من الاصحاب بسنة لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اث--را بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت عل------ي السلامة اشعر ذلك بحسن-	3723	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms570	false	8871227599285362852	241	275	1214	1413	1544	300	لان التوبة من اعمال القلوب ووه-متهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته وانما قدرت مد----------------------------------------ة الاستبراء------------------------------------------------------------------------------- بسنة لان ل-------------------لفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت السنة علي السلامة اشعر ذلك بحسن	570	-332427959794228313	166	265.5	136	338	49.1124267578125	25	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	38	71	212	394	1559	300	هل القضاء بالشاهد واليمين معا او بالشاهد فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اصحها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي الثاني----- الكل وعلي الثالث لا شء	3734	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms561	false	-3119950815160819638	33	67	191	378	1634	300	هل القضاء بالشاهد واليمين معا او بالشاهد فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اصحها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي الثاني يغرم الكل وعلي الثالث لا شء	561	-332427959794228313	182	357.0	149	187	97.32620239257812	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	231	286	1119	1390	1468	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف --	3773	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms549	false	-3696370521643899508	23	76	125	390	1508	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا والذي يتعلق	549	-332427959794228313	245	467.0	194	273	89.74359130859375	48	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3779	true	1613382045803678529	188	229	922	1120	1474	300	حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهد- او--- يمين الاستظهار فانه لا يحلف بعد هذه الدعوي علي نفي ذلك كما صوبه البلقيني لان الحلف مع ذلك قد يعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي نفي ما ادعاه الخصم	3779	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms553	false	6736064586472488628	115	136	588	688	1513	300	حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او مع يمين الاستظهار ف----لا يحلف بعد هذه الدعوي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ما ادعاه الخصم	553	-332427959794228313	96	171.5	76	202	47.52475357055664	18	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	73	290	380	1427	1476	300	لم ي-صر المدعي عليه -------------------فينظر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب------------------------ حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي------ لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليه عن العشرة ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد د------------عوي ونكول المدعي عليه تنبيه هذا ان لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده اليه كان ادعت امراة نكاحا بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض الا بدعوي جديدة لا تناقض ما ادعته وان ادعي دارا بيد غيره فانكرها فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه	3783	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms555	false	-2438921537829417270	183	300	935	1520	1520	300	لم يحلف المدعي لانه اسقط حقه برضاه بحلف خصمه فان ادعي عليه عشرة مثلا ---------------------------------------------------------------------------لم يكف---- في الجواب لا تلزمني اي تلك العشرة حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه و----------------------انما يطابقانها ان -------------نفي كل جزء منها ----------------------فان حلف علي نفي العشرة فقط---------------- فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاقه---------- بجزء وان قل بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجديد دعوي وياخذه نعم لو كان المدعي به مسندا------------------------ الي عقد كان ---------------ادعت------ نكاحا بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه ي--------------ناقض ما ادعته اولا وهو النكاح بالخمسين فيجب مهر المثل او ادعي عليه شخص--------------------------------------------------------------------------------- مالا فانكر وطلب منه-	555	-332427959794228313	409	572.5	321	1109	36.88007354736328	76	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	0	136	0	652	1515	300	قبوله من غير اقرار وله--------------------------- تحليف-----------ه لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه بعد هذا وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال له بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة--------------- لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من--------- اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب ا----------و اعترف--- وادعي المسقط- طولب ب--بينة -قد يعجز عنها فقبل	3784	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms556	false	9206678009432805815	8	114	41	561	1496	300	قبوله من غير اقرار من المدعي عليه بل يجوز وللمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يا---من ان يدعي عليه بما دفعه بعد---- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال--- بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي او ادعي عليه------------------------------------------ مالا مضافا لس---بب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز لان المدعي قد يكون صادقا وي----------------عرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء ------------------او اعسار ولو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت	556	-332427959794228313	394	569.5	308	731	53.89876937866211	68	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	240	270	1286	1448	1611	300	يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	3791	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms576	false	-3851971687393791160	235	265	1195	1357	1521	300	يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	576	-332427959794228313	160	318.0	130	162	98.76543426513672	29	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	154	259	781	1310	1500	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم- في حكمه ولا يحلف شاهد---- انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك واحترزت بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه نعم الكافر المسبي المنبت اذا ----قال تع------جلت العانة --حلف وجوبا في الاظهر لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ	3797	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms577	false	-2163569263179099840	32	75	152	367	1525	300	ولا يحلف قاض علي تركه --ظلما في حكمه ولا----- شاهد علي انه لم يكذب في شهادته ولا مدع صبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتمالا بل يمهله--------------------------------------------- حتي يبلغ الا كافرا مسبيا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت العانة وقال تعجلت انبات العانة فيحلف---------------- لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة البلوغ	577	-332427959794228313	152	195.0	118	546	27.83882713317871	24	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	131	221	680	1163	1566	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكرهما و--اقام كل منهما بينة انه اشتراه من ذلك الثالث ووزن بفتح الزاي له ثمنه وطالب بتسلم ما اشتراه ذا اليد فان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان حكم للاسبق ت------اريخا لعدم المعارض حال السبق ويطالبه الاخر بالثمن تنبيه وزن يتعدي باللام كما استعمله المصنف وبنفسه وهو الافصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان اتحد تاريخهما او اطلقا ---------او احداهما تعارضتا فعلي الاصح يتساقطان و-------------يحلف------- لكل منه-------ا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	3814	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms559	false	-8988326559678291905	160	279	828	1421	1535	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا ب--يد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم له وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعي كل من اثنين علي ثالث بيده شء انكرهما ثم اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه وسلم-------------ه ثمنه ف------------------------------ان اختلف تاريخهما------------------------------------------------------------------ حكم للاسبق منهما تاريخا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الظاهر والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا التاريخ او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيحلف الثالث لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	559	-332427959794228313	220	196.0	177	807	27.26146125793457	34	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	79	172	394	868	1505	300	في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين----- وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم----- ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي الحاكم عن سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسل الجنة رضي الله عنهم وحشرنا معهم امين والعتق المنجز من --	3826	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms578	false	-6296360615316386505	0	72	0	373	1473	300	في حجة الوداع كذلك و------------اعتقت عاءشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر كذلك---- وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم واحد ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا---------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم وحشرنا معهم امين ---ختم المصنف رحمه	578	-332427959794228313	343	623.5	275	486	70.57613372802734	62	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	33	60	184	320	1611	300	اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا قريب العهد بالعتق ورجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق لانه غارم وتقع------- السراية	3836	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms580	false	3926890725855848280	1	28	5	141	1435	300	اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا وقرب العهد رو-------جع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق لانه غارم وعليه بمجرد السراية	580	-332427959794228313	121	218.0	95	143	84.61538696289062	23	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	181	255	917	1286	1503	300	فان وجدت الصفة قبل المو-------ت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير وله اي------------------------- السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاستيلاد اقوي منه------- بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير ف------رفعه بالاقوي	3866	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms581	false	6055506889804185883	165	258	756	1250	1479	300	فان وجدت الصفة قبل الموت ثم ما----------------------ت عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل ولو مات السيد فقبل الدخول فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير وبطل اي التدبير بازالة ملكه عنه بنحو بيع للمدبر فلا يعود التدبير وان ملكه ثانيا ويصح للنافذ التصرف ان يتصرف في المدبر بانواع التصرفات المزيلة للملك كالوقف الا رهنه فلا يصح ولو علي حال لاحتمال موت سيده فجاة فيفوت الرهن بعتقه فان باع بعض المدبر فالباقي مدبر وبطل ايضا بايلاد لمدبرته لان الاي--لاد اقوي من التدبير بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فلذلك يرفعه -الاقوي	581	-332427959794228313	142	201.0	112	694	20.461095809936523	20	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	19	112	94	533	1482	300	من الثلث -او يعتق بعضه ان لم- يخرج كله من الثلث وذلك انما يكون بعد الدين وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي من---------ه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت----------------------- ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم ---------------وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا------- مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3870	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms581	false	6055506889804185883	1	102	4	467	1479	300	من الثلث والا عتق منه بقدر ما يخرج منه ان لم تجز الورثة بع-------د الدين وبعد التبرعات المنجزة ---------وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو------------ فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه والحيلة في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم او اقل او اكثر وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مرض او مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق في الح----ال ولا سبيل----- لاحد	581	-332427959794228313	347	543.0	268	506	68.57707214355469	62	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	235	286	1241	1506	1575	300	الذمة اما لو كان العوض منفعة عين فان-----------ه لا يصح تاجيلها------------------------------------------------------- لان الا------------------------------عيان----------------------------------------- لا تقبل التاجيل تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بالمنفعة وحدها والمنقول انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان العوض منفعة عين------------ حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك -----فلا بد معها من ضميمة -----مال كقوله وتعطيني دينارا بعد	3877	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms583	false	-7124377430459648664	9	108	38	526	1541	300	العمل اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يجوز اي لا يصح عقد الكتابة كقوله كاتبتك علي ان تخدمني الشهر القابل والذي بعده لان العين اي عين المكاتب او عينا من اعيان ماله بان كان مبعضا وملك بعضه الحر اعيانا لا تقبل التاجيل --------------------------بان اخرت عن وقت العقد كقوله كاتبتك علي ان تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح بخلاف ما اذا اتصلت بالعقد وضم اليها مالا اخر مءجلا فيصح وان كان العوض منفعة عين المكاتب فقط حالة نحو كاتبتك علي ان--------------- تخيط لي ثوبا بنفسك شهرا فلا بد معها من ضميمة اما بمال كقوله وتعطيني دينارا بعد	583	-332427959794228313	192	269.0	150	529	36.29489517211914	32	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	26	83	143	427	1553	300	الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد ليس له فسخه---ا لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها------ كالراهن لان-----ها حق عليه اما-------- الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح تنبيه قوله ليس له فسخها لا حاجة اليه بعد ذكر اللزوم وانما ذكره لاجل قوله الا ان يعجز المكاتب عن الاداء عند المح----ل لنجم او بعضه	3895	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms584	false	-1146763507945686357	256	300	1244	1467	1467	300	الكتابة الصحيحة لازمة من جهة-------- السيد ولذلك لا يفسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان في الكتابة كالراهن لان دوامها حق عليه اما الكتابة الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح------------------------------------------------------------------------- الا ان -عجز م--كاتب عن --اداء عند مجء الاجل لنجم او بعضه-	584	-332427959794228313	180	294.0	143	310	58.064517974853516	30	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	90	122	479	645	1541	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية به- لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يقع عقبه	3923	-4782108159148069208	Shamela0006146-ara1.ms588	false	-45538361274601265	97	125	533	680	1590	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها-------------------- بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق-- يقع عقبه	588	-332427959794228313	144	260.0	116	169	85.20709991455078	26	JK000888-ara1	Shamela0006146-ara1