id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	259	300	1347	1541	1541	300	فاءدة اعترض بعضهم علي -----الشافعي في قول-----------ه كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز ب------انه لحن وانما يصح ماء ملح وهو---------------------------- مخطء-- في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا-	4	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2735	false	6226489454110357511	37	127	205	656	1555	300	فاءدة عاب المبرد وغيره قول الشافعي رضي الله تعالي عنه كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطه-ر به جاءز وقالوا انه لحن وانما ي---قال ملح كما قال تعالي وهذا ملح اجاج وهم مخطءون في ذلك كما قيل وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القريحة والفهوم قال النووي واجاب اصحابنا باجوبة اصحها ان فيه اربع لغات ملح ومالح ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام قال عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	2735	1203635209128278476	158	219.5	123	455	34.72527313232422	25	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	0	28	0	139	1543	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرار فالمراد جمعا بين الادلة------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي---- يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	10	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2195	false	2183094446027616213	159	205	800	1033	1541	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكر-ر فالمراد جمعا بين الادلة فان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا الماء في اسفارهم القليلة الماء بل عدلوا عنه الي التيمم ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي كان يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	2195	1203635209128278476	138	252.5	110	234	58.97435760498047	25	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	59	189	299	978	1537	300	ان فقدا كما نبه عليه في العباب لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الي اخره وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل-------------------------------------------------------------------- اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس --اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية الي الترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	81	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	11	122	55	632	1582	300	ان فقدت----------------------- لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في ال----------------------------عضد الخ----- وللاجماع اوان الي في------------------------------- الاية بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران ويزدكم قوة الي قوتكم او يجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب---------- مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينة- الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس الاصابع-- الي المرافق-------------------------------------------------------------------- او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية ل----لترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	595	1203635209128278476	477	868.5	385	749	63.684913635253906	84	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	210	297	1002	1485	1499	300	وامسحوا برءوسكم و-------------روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة- واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان	83	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	189	277	977	1461	1582	300	وامسحوا برء-سكم اي ببعضها لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي --عمامته واكتفي بمسح البعض ---------لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق -الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان	595	1203635209128278476	465	884.5	380	497	93.56137084960938	81	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	1	24	5	128	1523	300	المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر بمبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام	84	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	277	300	1461	1582	1582	300	المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر بب-دله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام-	595	1203635209128278476	120	232.0	98	123	97.56097412109375	22	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	34	141	171	675	1496	300	علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وما اطلق------------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قاله الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء قال الجويني ان لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما مر في اليد السادس من	85	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0596	false	-5211634916697078109	104	162	548	843	1559	300	علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه الفصل بين الايدي والارجل المغسولة بالراس الممسوح فيه دليل علي وجوب الترتيب في طهارة هذه الاعضاء وعليه الش-----------------------------------افعي رضي الله تعالي------------------------------------ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه و--ندب غسل الباقي كما مر في اليد ويءخذ من -	596	1203635209128278476	163	251.0	125	588	27.721088409423828	32	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	101	0	507	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي -----------------بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	233	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0553	false	2816723260279493312	57	160	297	820	1545	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	553	1203635209128278476	473	915.0	377	550	86.0	91	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	96	171	476	833	1447	300	وقد سءل السبكي عن الرجل الذي هو اخر اهل الجنة دخولا اذا تراءت له شجرة يقول يا رب ادنني من هذه لاستظل في ظلها الحديث من اي شء يستظل والشمس قد كورت اجاب بقوله تعالي وظل ممدود وبقوله------ هم وازواجهم في ظلال--- اذ لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل لانه مخلوق لله تعالي وليس بعدمي بل هو امر وجودي له نفع باذن الله تعالي في الابدان وغيرها فليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم	234	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3502	false	8290758455925882476	76	152	372	734	1498	300	وقد سءل السبكي عن الرجل الذي هو اخر اهل الجنة دخولا اذا تراءت له شجرة يقول يا رب ادنني من هذه لاستظل في ظلها الحديث من اي شء يستظل والشمس قد كورت اجاب بقوله تعالي وظل ممدود وبقوله تعالي هم وازواجهم في ظلال يس اذ لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل لانه مخلوق لله تعالي وليس بعدم- بل--- امر وجودي له نفع باذن الله تعالي في الابدان وغيرها فليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم	3502	1203635209128278476	353	681.5	279	366	96.44808959960938	71	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	201	275	1104	1470	1607	300	لا صلاة لمن لا يقر-----ا بفاتحة الكتاب متفق عليه وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما- قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	308	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3901	false	4567922426122489867	47	110	228	545	1526	300	لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ول---------خبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي ويحمل قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه مع -----------------------------------------------خبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	3901	1203635209128278476	301	570.0	240	373	80.69705200195312	56	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	236	299	1245	1573	1576	300	روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي ه-------------------ريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ا-----------م الكتاب والسبع المثاني -بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان رسول الله	309	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0004	false	4897602838537627953	164	232	902	1257	1607	300	روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ----رضي الله	4	1203635209128278476	317	612.5	255	359	88.30083465576172	58	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	137	174	706	901	1529	300	واية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دو---------------------------ن الاعشار وتراجم السور والتعوذ----------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	310	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0004	false	4897602838537627953	253	299	1363	1602	1607	300	واية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة مع المبالغة في تجريد القران عن الاعشار وتراجم السور والتعوذ حتي لم تكتب امين فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	4	1203635209128278476	193	354.0	156	239	80.75313568115234	35	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	166	300	861	1529	1529	300	لانه يحمل علي- اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد -ثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قيل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات وهي اية كاملة من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عد-----ا براءة من باقي السور علي الاصح وفي قول انها بعض اية والسنة ان يصلها بالحمد لله وان يجهر بها حيث يشرع الجهر بالقراءة فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في-	310	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	55	173	283	887	1527	300	بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا ول-----------------------ثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات وقد اوضحت ذلك مع زيادة في شرحي التنبيه و المنهاج اما براءة فليست البسملة اية م--------------ن------------------------ها باجماع----------------------------------------- فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في	5	1203635209128278476	501	889.5	396	707	70.86280059814453	88	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	33	90	169	455	1530	300	قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بوجوبها--------- مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	344	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2655	false	-8593559774581202314	115	171	546	844	1483	300	قالوا وقد اجمع العلماء---- انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب في التشهد اخر الصلاة اي بعده وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد فالقاءل بوجوبها في العمر مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	2655	1203635209128278476	175	325.5	141	406	43.10344696044922	31	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	99	136	564	744	1579	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عج---بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	528	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0550	false	6498922547783911164	64	102	351	533	1567	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس -قال قد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	550	1203635209128278476	177	347.0	140	183	96.7213134765625	35	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	246	282	1345	1517	1618	300	----اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم كتمرة وتمر وتجمع الخيم علي خيام فهو جمع الجمع واما ما يتخذ من شعر او وبر او نحوه فيقال له خباء وقد يطلق عليه خيمة تجوزا	531	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3486	false	-7126310088516463903	146	183	832	1008	1613	300	وهي اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم كتمرة وتمر وتجمع الخيم علي خيام فهو جمع الجمع واما ما يتخذ من شعر او وبر او نحوه فيقال له خباء وقد يطلق عليه خيمة تجوزا	3486	1203635209128278476	172	337.5	136	176	97.7272720336914	35	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	189	249	984	1304	1578	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي مثل غسلها ثم راح في الساعة الاولي فكانما ق--رب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر وفي رواية النساءي ان	588	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3673	false	-2595555427041500516	233	293	1192	1507	1549	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي مثل غسلها ثم راح في الساعة الاولي -كان كمن قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة -كانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر وروي----- النساءي في	3673	1203635209128278476	304	587.0	246	322	94.4099349975586	54	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	231	277	1215	1442	1560	300	قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشر س-اعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	594	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	71	114	365	579	1525	300	قال النووي---- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد----- مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه- اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر	3674	1203635209128278476	205	382.5	163	228	89.91227722167969	40	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	20	99	103	522	1522	300	واما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها و يكثر الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	595	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	114	159	579	818	1525	300	واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي------------------- بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة ويسن اكثا--------------------------------------------------------------ر الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	3674	1203635209128278476	205	332.5	165	441	46.485260009765625	36	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	0	44	0	252	1597	300	ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهو ريح الجنة التي تهبه علي اهلها جعلنا الله ووالدينا ومشايخنا واصحابنا ومن انتفع بشء من هذا الكتاب- ودعا	646	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2325	false	5577012739303689303	256	300	1312	1563	1563	300	ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب- علي اهلها جعلنا الله ووالدينا ومشايخنا واصحابنا ومن انتفع بشء من هذا التفسير ودعا-	2325	1203635209128278476	245	470.0	202	253	96.83794403076172	41	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	202	232	1016	1187	1564	300	الدعاء عند--------------------ها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	657	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2194	false	-6789379127625068143	211	243	1131	1313	1622	300	الدعاء عند هبوب الريح ويكره سبها لخبر الريح من روح الل---------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2194	1203635209128278476	162	300.5	134	191	84.81675720214844	26	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	78	192	404	971	1564	300	مطرنا بنوء كذا---- بفتح --نونه وهمز- اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء------------------ لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و-----------------------------------------------------عليه يحمل ما في الصحيحين حكاية ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي-------------- اصبح من عبادي------ مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطر-----------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كا-فر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض ا-صحابه انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	657	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2197	false	904792638426949225	0	147	0	726	1564	300	مطرنا بنوء كذا وهو بفتح النون- وهمزة اخره ----وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط--ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر روي زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي من هو مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي وكافر بالكواك------------------------------------------------ب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره ونقل-------------------------------------------- الشافعي عن بعض الصحابة انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها	2197	1203635209128278476	428	704.5	337	825	51.878787994384766	72	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	201	276	1042	1423	1552	300	ما اذا اوصي به----------------- كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قيل ذنب الميت فيما اذا اوصي ال-امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة والاصح كما قاله الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب--- قال المتولي	718	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1573	false	-1262928861588599988	163	241	796	1183	1477	300	ما اذا اوصي بذلك وكان ذلك الفعل كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قيل ذنب الميت فيما اذا اوصي او امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده---- من سن سنة سيءة الخ وقال------- الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اهل --الذنوب ثم قال تعالي --	1573	1203635209128278476	347	643.5	277	402	86.31840515136719	66	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	139	291	750	1524	1565	300	وف-ي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل وقال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي وقال في المجموع انه الظاهر المختار لكن المذهب الاول قال المصنف في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله ------عليها فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال الاذرعي وكلام المتولي ينازعه حيث قال يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين اه وهذا اولي نعم حال من اطلع اكمل اذا قام بوظاءفها وقد نقل في زواءد الروضة عن نصه في القديم ان من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها وروي عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	904	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms4140	false	1146982242096914568	163	245	835	1247	1504	300	-ففي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله تعالي عليها فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال الاذرعي وكلام المتولي ينازعه حيث قال يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين اه وهذا اولي نعم حال من اطلق اكمل اذا قام بوظاءفها و------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	4140	1203635209128278476	394	765.0	314	781	50.448143005371094	76	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	206	236	1100	1259	1586	300	في المساجد---------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا من-----ها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	905	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0207	false	5902368579834276594	68	102	367	541	1559	300	في المسجد لا في غيره اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ويمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	207	1203635209128278476	155	295.0	125	174	89.08045959472656	27	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	28	113	136	595	1586	300	الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين منه يدل للاول خبر الصحيحين وللثاني خبر مسلم وما ذكره المصنف هو نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختصر والذي قاله الاكثرون ان ميله الي انها ليلة الحادي والعشرين لا غير وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ليلة اشفاع العشر الاواخر وقال ابن عمر وجماعة انها في جميع الشهر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم	905	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms4136	false	-4009673461071697892	213	280	1101	1480	1576	300	الشافعي رضي- ----------الله عنه- ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين---- يدل للاول خبر الصحيحين وللثاني خبر مسلم وانها تلزم عنده ليلة بعينها وقال المزني صاحب الشافعي وابن خزيمة انها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال النووي وهو قوي وقال في مجموعه انه الظاهر المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و-ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم	4136	1203635209128278476	221	377.5	180	591	37.39424514770508	36	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	143	179	760	936	1586	300	بيضاء ليس فيها كثير شعاع فان قيل لا فاءدة في هذه العلامة لانها قد انقضت اجيب بانه يستحب ان يجتهد في -يومها كما تقدم وانه يبقي يعرفها علي ما تقدم عن الشافعي انها تلزم ليلة واحدة	905	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms4141	false	6095843365013018164	8	39	44	197	1590	300	بيضاء ليس لها------ شعاع فان قيل لا فاءدة في هذه العلامة فانها قد انقضت اجيب بانه يستحب ان يجتهد في ليلتها و-------------يبقي يعرفها كما مر----- عن الشافعي انها تلزم ليلة واحدة	4141	1203635209128278476	141	242.0	110	177	79.66101837158203	26	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	74	106	393	572	1557	300	عمر رضي الله تعالي عنه ا------------------ليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي ومعناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام	1009	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3496	false	-6127411846576453107	265	300	1414	1599	1599	300	عمر رضي الله------ عنه وهو مار بواد محسر اليك تعد وقلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي وم-ناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها وهو---- حبل كالجزام-	3496	1203635209128278476	161	283.0	132	197	81.72589111328125	26	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	106	140	572	755	1557	300	من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة قال في المجموع قال القاضي حسين في تعليقه يسن للمار بوادي محسر ان يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضي الله------ عنه	1009	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3497	false	-5136419988674745425	0	27	0	149	1597	300	من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة ف----------------------------------------يسن للمار بوادي محسر ان يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضي الله تعالي عنه	3497	1203635209128278476	142	262.5	116	189	75.13227844238281	25	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	46	96	251	509	1566	300	وقوله تعالي واحل الله البيع و------------------------------------------------------------اظهر قولي الشافعي ان هذه الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها و--تظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل	1090	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0307	false	373406213911191556	8	68	39	359	1510	300	وقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم وابطال القياس لمعارضته النص تنبيه اظهر قولي الشافعي ان هذه الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة وانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها او تظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل	307	1203635209128278476	256	494.5	206	320	80.0	47	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	180	238	971	1265	1593	300	وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع ---لاجل	1130	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	204	256	1069	1333	1564	300	وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع الي اجل	305	1203635209128278476	258	485.0	207	298	86.57717895507812	49	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	107	211	554	1077	1526	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربعة عشر لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر ف-اجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني ل--وقت امكانه	1422	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0472	false	-6094837420237288182	0	55	0	288	1603	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد قيل عرض عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربع- عشرة فلم يجزهم و----------عرضوا عليه وهم ابناء خمس- عشرة فاجازهم واما ب-------------------------------------خروج المني في وقت امكانه	472	1203635209128278476	255	446.0	205	526	48.479087829589844	44	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	72	155	411	858	1623	300	----لهم للذكر مثل -----حظ اي نصيب الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر الاية وا------------------------------------نما فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وتحمل العاقلة وغيرهما وله حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها وان------ما جعل لها----- نصف ما للذكر	1980	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0475	false	8579644104598952831	112	205	598	1090	1589	300	تفصيله- للذكر منهم مثل حظ اي نصيب الانثيين اذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فان كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وانما فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وتحمل الدي--ة وغيرهما وله حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الانفاق من مالها ولكن لما علم الله تعا--------لي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل حرمان الجاهلية لها فان قيل هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر	475	1203635209128278476	373	665.0	298	503	74.15506744384766	61	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2071	true	-5423550884499406383	114	141	572	719	1583	300	الاضحية فاءدة الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم هم بعد البلوغ شبان وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم هم بعدها شيوخ	2071	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3957	false	7222404331305031339	183	209	979	1123	1588	300	الفقهاء قالوا الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم هم بعد البلوغ شبان وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم بع---دها شيوخ	3957	1203635209128278476	133	255.0	107	147	90.47618865966797	23	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	61	120	317	616	1515	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2134	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0947	false	5115009257976894596	109	153	546	774	1532	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقل الامر علي	947	1203635209128278476	226	438.0	182	299	75.58528137207031	42	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	61	121	317	619	1515	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي-- صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما	2134	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3596	false	-2315761327307045091	14	59	74	307	1514	300	ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت -لنبينا صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما	3596	1203635209128278476	229	429.5	184	305	75.08197021484375	42	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	203	274	983	1359	1507	300	الاية فاطلق ههنا وقيد في----- الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس -------	2135	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3597	false	-628562975778017040	86	177	421	884	1551	300	الاية تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسة ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس ---------خمس وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح فقوله تعالي فلله اي الملك الاعلي الذي كله بيده ذلك للتبرك فان كل امر لا يبدا فيه به فهو اجذم وللرسول اي الذي عظمته من عظمته تعالي وقد تقدم ما كان له صلي الله عليه وسلم واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالح	3597	1203635209128278476	187	328.5	148	632	29.588607788085938	34	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	137	158	819	938	1661	300	والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضات---هم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس	2136	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3597	false	-628562975778017040	188	210	957	1079	1551	300	والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس	3597	1203635209128278476	119	232.0	98	122	97.54098510742188	20	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	236	291	1236	1516	1559	300	من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفعه اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته	2141	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3599	false	-7922551184688141533	0	55	0	279	1562	300	من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفعه اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته	3599	1203635209128278476	275	541.0	220	280	98.21428680419922	53	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	0	36	0	185	1548	300	اخماس متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة	2152	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0947	false	5115009257976894596	156	190	789	961	1532	300	اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق مستوي-ة ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله------ او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة	947	1203635209128278476	165	312.0	131	185	89.1891860961914	32	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	268	300	1394	1591	1591	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك و----الاربعة الاخيرة ب فيالظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	170	202	901	1095	1578	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	1036	1203635209128278476	185	349.0	156	202	91.58415985107422	27	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	49	156	260	826	1589	300	في الاسلام قوية ولكن له شر----------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره من نظاءره ولا يصدق في شرفه الا ببينة والمذهب انهم يعطون من الزكاة لقوله تعالي والمءلفة قلوبهم اذ لو لم نعط هذين الصنفين من الزكاة لم نجد للاية محملا والقول الثاني لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام واغني عن التاليف بالمال والثالث يعطون من خمس الخمس لانه مرصد للمصالح وهذا منها وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاظهر لان الخلاف اقوال وخرج بقوله من اسلم-------------------------------------------------------------- مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم ومن يخشي شرهم فلا يعطون من الزكاة قطع--------ا للاجماع ولا من غيرها علي الاظهر لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	2167	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1035	false	-3084178499817584095	80	134	476	763	1591	300	في الاسلام فيعطي ليقوي اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره -----------------------------------------------------------او كاف لناشر من يلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكفار او مانعي الزكاة فيعطي حيث اعطاءه اهون علينا من بعث جيش واما مءلفة الكفار لترغيبهم في الاسلا--------------م فلا يعطون من الزكاة ولا من غيرها للاجما-----------------------ع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	1035	1203635209128278476	156	228.0	124	646	24.14860725402832	24	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	231	296	1206	1570	1601	300	وقد ذكرت منها اشياء كثيرة ينشرح الصدر بها في شرح التنبيه فلا اطيل بذكره هاههنا ولكن اذكر منها طرفا يسيرا تبركا ببركة صاحبها عليه افضل الصلاة والسلام فان ذكرها مستحب قال في الروضة------ ولا يبعد القول بوجوبها لءلا يري الجاهل بعض الخصاءص في الخبر الصحيح فيعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف وهي اربعة انواع احدها الواجبات وهي اشياء كثيرة منها الضحي والوتر والاضحية	2197	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2639	false	920390734064479624	33	99	156	524	1616	300	وقد ذكرت منها اشياء كثيرة ينشرح الصدر بها في شرح التنبيه فلا اطيل بذكرها --هنا ولكن اذكر منها طرفا يسيرا تبركا ببركة صاحبها عليه افضل الصلاة والسلام فان ذكرها مستحب قال النووي في روضته ولا يبعد القول بوجوبها لءلا يري الجاهل بعض الخصاءص في الخبر الصحيح فيعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف وهي اربعة انواع احدها الواجبات وهي اشياء كثيرة منها الضحي والوتر والاضحية	2639	1203635209128278476	351	690.0	288	370	94.8648681640625	62	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	195	261	1068	1413	1618	300	عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران--- اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة----- ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون واما خبر--- الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2198	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0358	false	-8319002233530888532	232	298	1217	1555	1562	300	فاءدة -افضل نساء العالمين مريم كما في الاية اذ قيل بن-وتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة امها ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون فان قيل روي الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون اجيب---------------- بان خديجة انما فضلت فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	358	1203635209128278476	307	560.0	245	356	86.23595428466797	54	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	161	192	899	1051	1618	300	صلي الله عليه وسلم فانه اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم-------- فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه----------- ويحرم سءالهن الا من وراء حجاب	2198	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2576	false	3995283942707917414	70	103	399	565	1600	300	صلي الله عليه وسلم----- اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه وسياتي ذلك ويحرم سءالهن الا من وراء حجاب	2576	1203635209128278476	147	269.5	117	171	85.96491241455078	28	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	0	110	0	602	1618	300	المحرمات وهي ا-يضا كثيرة منها الزكاة والصدقة ومعرفة الخط والشعر-------------------------- وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه دون الخديعة في الحرب ونكاح الامة ولو مسلمة------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثالث التخفيفات والمباحات وهي كثيرة ايضا منها تزويج من شاء من النساء لمن شاء ولو لنفسه بغير اذن من المراة ووليها متوليا الطرفين وزوجه الله تعالي وابيح له الوصال و-صفي المغنم ويحكم ويشهد لولده ولن---فسه وابيح له نكاح تسع وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ومات عن تسع قال الاءمة وكثرة الزوجات في حقه صلي الله عليه وسلم للتوسعة في تبليغ الاحكام عنه الواقعة سرا مما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه الباطنة فانه صلي الله عليه وسلم تكمل له الظاهر والباطن	2198	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2639	false	920390734064479624	164	297	884	1599	1616	300	المحرمات وهي اشياء كثيرة منها الزكاة والصدقة وتعلم- الخط والشعر ومد العين الي متاع الدنيا وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ومنها نكاح كتابية لا للتسري بها كما مر ولا يحرم عليه اكل الثوم ونحوه ولا الاكل متكءا النوع الثالث التخفيفات والمباحات وهي كثيرة جد-ا منها تزويج من شاء من النساء لمن شاء ولو لنفسه بغير اذن من المراة ووليها متوليا للطرفين وزوجه الله تعالي وابيح له الوصال ونصفي المغنم ويحكم ويشهد لولده ولو لنفسه وابيح له نكاح تسع وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ومات عن تسع قال الاءمة وكثرة الزوجات في حقه صلي الله عليه وسلم للتوسعة في تبليغ الاحكام عنه الواقعة سرا مما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه الباطنة فانه صلي الله عليه وسلم تكمل له الظاهر والباطن	2639	1203635209128278476	571	1090.0	464	717	79.63737487792969	99	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	110	300	602	1618	1618	300	النوع الرابع الفضاءل والاكرام وهي كثيرة جدا-------------- منها تحريم منكوحاته علي غيره سواء اكن موطوءات ام لا مطلقات ام لا باختيارهن ام لا وتحريم سراريه وهن اماءه الموطوءات بخلاف غير الموطوءات وتفضيل زوجاته علي ساءر النساء علي ما ياتي وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين فلا يقال لهن امهات المءمنات بخلافه صلي الله عليه وسلم فانه اب ل-لرجال والنساء واما------------ قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه و--------يحرم سءالهن الا من وراء حجاب وافضلهن خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون فاجاب عنه ابن العماد بان خديجة انما فضلت فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة و------هو صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين وا---------------------------فضل الخلق علي الاطلاق وخص بانه اول النبيين خلقا وبتقديم نبوته فكان نبيا وادم منجدل في طينته وبتقد-م اخذ الميثاق عليه وبانه اول من قال بلي وقت الست بربكم وبخلق ادم وجميع-	2198	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2640	false	6704082235178742379	49	229	253	1217	1619	300	النوع الرابع الفضاءل--------- وهي كثيرة لا تدخل تحت الحصر منها تحريم منكوحاته علي غيره سواء -كن موطو-ات ام لا مطلقات------ باختيارهن ام لا وتحريم سراريه وهن اماءه الموطو-ات بخلاف غير الموطو-ات وتقدم ان نساءه امهات ال-----------------------------------------------------مءمنين -لا ال---------------مءمنات بخلافه صلي الله عليه وسلم فانه ابو الرجال والنساء وتقدم الكلام علي قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وان ثوابهن وعقابهن مضاعف ومنها انه يحرم سءالهن الا من وراء حجاب وافضلهن خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه----------- بان خديجة انما فضلت فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة وتقدم انه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ومنها انه اول النبيين خلقا وافضل الخلق علي الاطلاق وخص بتق-----------------------ديم نبوته فكان نبيا وادم منجدل في طينته وبتقديم اخذ الميثاق عليه وبانه اول من قال بلي وقت الست بربكم وبخلق ادم وجميع	2640	1203635209128278476	822	1495.0	666	1086	75.69060516357422	141	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	0	60	0	351	1625	300	المخلوقات ل--اجله وبكتابة اسمه الشريف علي العرش والسم-وات والجنان وساءر ما في الملكوت وبشق صدره الشريف في احد القولين وبجعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه وبحراسة السماء من استراق السمع والرمي بالشهب وباحياء ابويه حتي امنا به----------------------------------------------------------------------------------- واكرم صلي الله عليه وسلم بالشفاعات الخمس يوم القيامة اولها العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء الثانية في	2199	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2640	false	6704082235178742379	229	300	1217	1619	1619	300	المخلوقات من اجله وبكتابة اسمه الشريف علي العرش والسماوات والجنات وساءر ما في الملكوت وبشق صدره الشريف--------------- وبجعل خاتم النبوة بظهره بازاء قلبه وبحراسة السماء من استراق السمع والرمي بالشهب وباحياء ابويه حتي امنا به وبانه اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة واول من يقرع باب الجنة واول شافع واول مشفع واكر-------------------م بالشفاعات الخمس يوم القيامة اولها العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء الثانية في-	2640	1203635209128278476	314	580.5	262	437	71.85354614257812	48	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	60	112	351	632	1625	300	ادخال خلق الجنة بغير حساب الثا-------------------------لثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون----- الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت في الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وهي الثانية قال في الروضة------ ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا	2199	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2641	false	7749603389015959735	0	57	0	315	1676	300	ادخال خلق الجنة بغير حساب جعلنا الله واحبابنا منهم الثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون منها الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت ب--الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وهي الثانية قال النووي في روضته ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا	2641	1203635209128278476	265	500.0	215	317	83.5962142944336	47	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	149	251	779	1302	1587	300	نظر العبد الفحل العفيف كما قاله البغوي وغيره غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره و ان نظر ممسوح الي اجنبية سواء اكان حرا ام لا وهو ذاهب الذكر والانثيين كالنظر الي محرم فيحل نظرهما بلا شهوة نظر المحرم اما الاولي فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم ل---فاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال -------------------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2210	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2117	false	-6346754140801266866	42	107	205	531	1556	300	نظر العبد ال------عفيف---------------------- غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة لما روي ابو داود ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعب-----------------د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2117	1203635209128278476	282	482.0	224	545	51.74311828613281	50	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	16	72	84	365	1494	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقد------------------------------------------------------ روي عن ام سلمة رضي الله تعالي ع-----نها قالت كنت عند----------------------------------- ميمونة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابن ام مك-----------------------------------توم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا -سول الله اليس هو اعمي لا يبصر فقال--------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه -رواه الترمذي وقال حديث	2215	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2114	false	-1455323177929455152	81	161	417	819	1564	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن نظره ويحفظن فروجهن عما لا يحل لهن فعله بها روي عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها انها قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت الحرث----------------------- اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه وذلك بعدما امرنا بالحجاب فقال------ صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقوله --تعالي ولا يبدين	2114	1203635209128278476	217	326.0	170	433	50.115474700927734	36	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	210	255	1089	1319	1564	300	اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش -لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا المراة الي المراة في الثوب الواحد ويجب التفريق بين ابن عشر سنين واخوته واخواته في المضجع	2220	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2116	false	2476622212030441918	229	259	1168	1324	1540	300	اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش للخبر المتقدم--------------------------------------------------------------------------- ويجب التفريق بين ابن عشر سنين واخوته واخواته في المضجع	2116	1203635209128278476	148	280.0	118	231	64.06926727294922	28	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	37	107	196	557	1550	300	وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل في الراس ولو كان المقبل او المقبل صالحا للنهي عن ذلك رواه الترمذي الا لقادم من سفر او تباعد	2221	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2116	false	2476622212030441918	262	299	1340	1537	1540	300	وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مصافحة من به عاهة كجذام او برص و-----المعانقة والتقبيل في الراس------------------------------- للنهي عن ذلك -------------الا لقادم من سفر او تباعد	2116	1203635209128278476	194	347.0	157	362	53.59115982055664	35	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	99	298	553	1559	1567	300	جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويشير بذلك الي الرد علي الشارح ويحتمل ان الجوهري وقع له عبارتان وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا وسياتي ان شاء الله تعالي تحرير ذلك اخر الكتاب والمراد تحريم العقد عليهن وكذا يقدر في الباقي و ضابط الام هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت--- كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فب---نتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها ولما كانت المخلوقة من ماء الزنا	2300	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0488	false	74367753374644221	33	118	179	574	1516	300	جمع ام واصلها امهة قاله الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------هري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت هي كل انثي ينتهي اليها نسبك وبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم ----------------------جمع بنت و-ضابطها هو كل من ولدتها فهي بنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها وخرج بالب------------------------نت المخلوقة من ماء --زنا	488	1203635209128278476	375	677.5	293	1012	37.055335998535156	76	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	123	158	639	837	1600	300	المتولي ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب	2301	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0488	false	74367753374644221	131	161	645	814	1516	300	الاحكام ويحرم علي المراة------------------ ولدها من زنا----------- بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب	488	1203635209128278476	164	304.0	134	198	82.82828521728516	29	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	158	294	808	1498	1528	300	جمع اخت وضابطها كل--- من ولدها ابواك او احدهما ف---اختك و الرابع والخامس بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات وبنات اولادهم وان سفلن تنبيه كان ينبغي تاخير بنات الاخوة والاخوات عن العمات والخالات تاسيا بالقران و السادس العمات من كل جهة سواء كن لاب وام ام لا و السابع الخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام و-اشار لضابط الخالة --بقوله او اي وكل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة فخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب ثم شرع في -----------------------------------------------------------السبب الثاني وهو الرضاع فقال ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من	2302	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0488	false	74367753374644221	162	262	823	1324	1516	300	جمع اخت وضابطها هو كل من ولدها ابواك او احدهما فهي اختك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماتكم جمع عمة وضابطها هو---------------------------------------------------------- كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام وخالاتكم جمع --خالة وضابطها هو ----كل من هي اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب وبنات الاخ وبنات الاخت من جميع الجهات وبنات اولادهم وان سفلن ثم ثني بالسبب الثاني وهو الرضاع فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وضابط امك----------------------- من الرضاع هو --كل من	488	1203635209128278476	358	585.0	279	758	47.22955322265625	64	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	10	67	46	323	1482	300	امك من الرضاع هو كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع مما ذكر فضابط بنت الرضاع هو	2303	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0488	false	74367753374644221	256	300	1301	1516	1516	300	امك من الرضاع هو كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ص-----------احب لبنها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع واخواتكم من الرضاعة و--------------------------------------------------ضابط اخت الرضاع هو-	488	1203635209128278476	192	352.0	151	277	69.31407928466797	38	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	61	183	295	901	1482	300	مما ذكر فضاب----------ط بنت الرضاع هو كل امراة ارتضعت بلبنك او لبن من ولدته بواسطة او غيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او وغيرها وكذا بناتها من نسب او رضاع وان سفلن وضابط اخت الرضاع هو كل من ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك او ولدتها مرضعتك او ولدها الفحل وضابط عمة الرضاع هو كل اخت للفحل او اخت ذكر ولد الفحل بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط خالة الرضاع هو كل اخت للمرضعة او اخت انثي ولدت المرضعة بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط بنات الاخوة وبنات الاخوات من الرضاع هو كل انثي من بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او ار-ضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من نسب او رضاع	2303	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0489	false	-8416454980910756810	42	147	220	741	1550	300	-ما يحرم من النسب وضابط بنت الرضاع هو كل ا-نثي ارتضعت -لبنك او لبن من ولدته بواسطة او غيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او غي-رها وكذا بناتها من نسب او رضاع وان سفلن وض-----------------------------------------------------------------------------------------ابط عمة الرضاع هو كل اخت للفحل او اخت ذكر ولد الفحل بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط خالة الرضاع هو كل اخت للمرضعة او اخت انثي ولدت المرضعة بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط بنات الاخوة وبنات الاخوات من الرضاع--- كل انثي من بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من نسب او رضاع	489	1203635209128278476	498	963.5	396	617	80.71312713623047	95	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2305	true	1964801378539952331	86	263	440	1371	1568	300	وامهات زوجتك---- بواسطة او بغيرها منهما اي من نسب او رضاع سواء ادخل بها--- ام لا لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم وكذا بناتها بواسطة او غيرها ان دخلت بها في عقد صحيح او فاسد لاطلاق قوله تعالي ورباءبكم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في حج-------------------------------------------وركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ----------------------------------------------------------فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وذكر الحجور خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فان قيل لم اعيد الوصف الي الجملة الثانية ولم يعد الي الجملة الاولي وهي وامهات نساءكم مع ان الصفات عقب الجمل تعود الي الجميع اجيب بان نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ونساءكم الاول مجرور بالمضاف- واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع وتعين القطع واعترض بان المعمول الجر وهو واحد تنبيه قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يعتبر في الدخول ان يقع في حياة الام فلو ماتت قبل الدخول ووطءها بعد موتها لم تحرم بنتها لان ذلك لا يسمي دخولا وان تردد فيه الروياني فان قيل لم لم يعتبروا الدخول في تحريم اصول البنت واعتبروا في تحريمها الدخول اجيب بان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك----- بخلاف بنتها	2305	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0490	false	5599771267739885515	46	248	249	1308	1592	300	وامهات نساءكم اي بواسطة او بغيرها م---------ن نسب او رضاع سواء ادخل بزوجته ام لا لاطلاق الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ورباءبكم جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره وسميت ربيبة لانه يربيها كما يربي ولده في غالب الامر ثم اتسع فيه وسميت بذلك وان لم يربها وقوله تعالي اللاتي في حجوركم اي تربونها صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها من نساءكم اللاتي دخلتم بهن اي جامعتموهن سواء اكان ذلك بعقد صحيح ام فاسد لاطلاق الاية فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي في نكاح بناتهن اذا فارقتموهن فان قيل--------- لم اعيد الوصف الي الجملة الثانية ولم يعد الي الجملة الاولي وهي وامهات نساءكم مع ان الصفات عقب الجمل تعود الي الجميع اجيب بان نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ونساءكم الاول مجرور بالاضافة واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع وتعين القطع واعترض بان المعمول الجر وهو واحد تنبيه قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يعتبر في الدخول ان يقع في حياة الام فلو ماتت قبل الدخول ووطءها بعد موتها لم تحرم بنتها لان ذلك لا يسمي دخولا وان تردد فيه الروياني فان قيل لم لم يعتبر-- الدخول في تحريم اصول البنت واعتبر-- في تحريمها الدخول اجيب بان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك عليه بخلاف بنتها	490	1203635209128278476	756	1394.0	608	1178	64.17656707763672	135	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	3	58	16	300	1526	300	او خالتها من------- رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطعية الرحم وان رضيت بذلك فان	2311	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0491	false	7084182321097911033	247	300	1297	1562	1562	300	او خالتها من نسب او رضاع------- ولو بواسطة قال صلي الله عليه وسلم------------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان-	491	1203635209128278476	236	423.0	190	291	81.09965515136719	44	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	58	83	300	425	1526	300	الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره	2311	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0492	false	-2851950767832654649	0	25	0	125	1556	300	الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره	492	1203635209128278476	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2325	true	4199999475794127082	202	300	1025	1546	1546	300	نكاح الكتابية علي الاصح في الروضة واصلها وقطع به العراقيون لانها يكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة------ ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم و--------لا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين وقضية التعليل بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة انه يحرم عليه صلي الله عليه وسلم التس--ري بالامة الكتابية مع ان الاصح في الروضة واصلها حل التسري له بالامة الكتابية واستدل لذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية قبل ان تسلم وقال الماوردي تسري بريحانة وكانت يهودية من سبي قريظة واجيب عن ذلك با------------------------------------------------ن القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه-	2325	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	126	217	599	1070	1505	300	نكاح الكتابية مع انها لا تحل له صلي الله عليه وسلم --------لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة بنكاح ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب ولا يجوز ان تكون الكافرة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كانت معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده اما التسري بالكافرة فلا يحرم ل--------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- تسري بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة ولا يشكل تعليلهم السابق من انه اشرف ان يضع ماءه في رحم كافرة لان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه	2103	1203635209128278476	260	359.5	209	586	44.36859893798828	37	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2325	true	4199999475794127082	212	300	1084	1546	1546	300	لانها يكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم-------- ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين وقضية التعليل بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة انه---------------------------------------------------- يحرم عليه صلي الله عليه وسلم التسري بالامة الكتابية مع ان الاصح في الروضة واصلها حل التسري له بالامة الكتابية واستدل لذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية قبل ان تسلم وقال الماوردي------------------------ تسري بريحانة وكانت يهودية من سبي قريظ------------------------------------------------------------------ة واجيب عن ذلك بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه-	2325	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2636	false	3243597203194852668	205	288	1065	1509	1574	300	لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده واما التسري بالكتابية فلا يحرم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة واستشكل بهذا تعليلهم السابق بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة واجيب------- بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه	2636	1203635209128278476	241	390.5	196	613	39.31484603881836	36	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	143	271	763	1479	1632	300	اليهود-- والصابءون وهي طاءفة من النصاري سميت بذلك قيل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل لخروجها من دين الي دين وكان الكفار يسمون الصحابة صابءة لخروجهم عن دينهم الي الاسلام النصاري في اصل اي اصول دينهم حرمن لكفرهم بكتابهم وان وافقوهم في الفروع والا اي وان لم يخالفوهم في ذلك بان علمنا به وان خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة الصنفين فاطلاق الصابءة علي من ذكر هو المراد وي------------------------------------------------------------------------------طلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان الكواكب السبعة هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار ووجدوا في زمن------------------ الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم فالبلاء قديم	2330	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1994	false	-7600105565473617127	44	122	237	702	1648	300	اليهودية والصابءين وهم فرق-ة من النصاري سميت بذلك قيل لنسبتها الي صابي عم نوح عليه الس--------لام وقيل لخ-------------------------------------------------------روجهم عن دين-- الي دين لاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الصابءة علي هذا--- هو المشهور وتارة يوافقونهم في اصول دينهم فتحل مناكحتهم وتارة يخالفونهم فلا تحل مناكحتهم وتطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون----------------------------------------------------------------------------- الكواكب السبعة و-----------يضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار فهءلاء لا تحل مناكحتهم وقد افتي الاصطخري والمحاملي------- بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم والبلاء قديم	1994	1203635209128278476	324	501.0	264	814	39.80344009399414	43	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	200	266	1028	1350	1545	300	لم يجب لها شطر مهر---- بان---------------------- كانت مفوضة-------- ولم يفرض لها شء وادع------ي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان------------------------------------------------------------------------------------------------ المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر اما اذا فرض لها في التفويض شء فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها	2430	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2605	false	2914125124557824230	90	155	468	787	1522	300	لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح اما في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فلان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش المتعة واما في الثانية فلان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف------------------------------ فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها	2605	1203635209128278476	169	175.0	130	458	36.89956283569336	30	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	181	294	916	1491	1522	300	عن الهجران في الكلام فلا يجوز الهجر به لا للزوجة ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه واول اسماءهم هم حروف مكة ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم	2467	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0502	false	-4754586294806408669	139	200	725	1035	1551	300	---الهجر بالك----لام فلا يجوز الهجر------------------------ فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ان قص-------------------------------------------------------------------------------------------------د بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحري--------------------م اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر له في الكلام جاءز مطلق------------------------------------------------------------------------ا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه------------------------- ونهيه -------------------الصحابة عن كلامهم	502	1203635209128278476	261	408.5	209	575	45.39130401611328	47	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	220	259	1132	1321	1544	300	حكما من اهله ----------وحكما من ----اهلها لنظر------------- في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ولا يخفي حكم عن حكم شيءا اذا اجتمعا ويصلحا بينهما او يفرقا بطلقة ان عسر الاصلاح علي ما ياتي	2470	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	11	46	65	239	1655	300	حكما من اهله اي اقاربه وحكما اخر من اهلها اي اقاربها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك------------------------------------ ويصلحا بينهما او يفرقا------ ان عسر الاصلاح علي ما ياتي	503	1203635209128278476	140	249.0	111	216	64.81481170654297	26	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	66	132	353	729	1622	300	الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس فعلي الاول يشترط رضاهما يبعث الحكمين ويشترط في الحكمين التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعث--ا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2471	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	76	131	410	707	1655	300	الحال--- يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق------------------------------- ويشترط فيهما ----------------اسلام و--حرية و--عدالة و--اهتداء الي المقصود -من بعثهما له------------------------ وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	503	1203635209128278476	227	346.0	184	378	60.05290985107422	34	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	168	228	897	1190	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- حرمت عليه فقالت انظر في ----امري فاني لا اصبر عنه فقال صلي الله عليه و------------------------------------------سلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم	2648	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	0	94	0	463	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه او اوم---ر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو ال-------------------------ي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------------------------- الاية فا----رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3559	1203635209128278476	168	250.0	127	520	32.30769348144531	29	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	222	279	1162	1434	1542	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال---- مريه ان يعتق رقبة فقالت اي رقبة والله لا يجد رقبة وما له خادم غيري فقال مريه فليص--م شهرين متتابعين فقالت------ ما يقدر علي ذلك انه يشرب في اليوم كذا كذا مرة فقال مريه فليطعم ستين مسكينا فقالت اني له ذلك فاءدة سورة---------- المجادلة في كل اية من--ها اسم الله	2648	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	176	235	854	1138	1458	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها مريه ان يعتق رقبة فقالت اي رقبة والله لا يجد رقبة وما له خادم غيري فقال مريه ان يصوم شهر---------ين فقالت والله ما يقدر علي ذلك انه يشرب في اليوم كذا كذا مرة فقال مريه فليطعم ستين مسكينا فقالت اني له ذلك وتشتكي اي تتعمد بتلك المجادلة--- الشكوي منتهية الي الله	3559	1203635209128278476	237	409.0	184	296	80.06756591796875	45	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	30	134	167	716	1542	300	هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي--------- يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امرات----ه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام	2648	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3560	false	7096925481637988110	140	242	751	1292	1573	300	---لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان-- في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلال----------------ه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام	3560	1203635209128278476	526	1014.5	427	562	93.59430694580078	96	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	105	157	540	796	1502	300	في الظهار---------------------- ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره------------------------------ زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار	2655	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3562	false	-983114453131091249	74	120	386	611	1557	300	في --ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها-------- بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق ------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد-له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في ------هبته ومقصود الظهار	3562	1203635209128278476	156	242.0	122	308	50.649349212646484	30	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	149	255	763	1286	1521	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه ولو تبعا للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق في الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره ويسن ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء قاله الروياني تنبيه افهم كلام المصنف ان الجنين ولو انفصل لدون ستة اشهر لا يجزء وهو كذلك وكذا لو خرج بعضه كما قاله القفال و يجزء اقرع وهو من لا نبات براسه اعرج بحذف العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد ولو عرف المصنف المشي كما في المحرر كان اولي و يجزء اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	2663	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3563	false	3042197775842624026	31	53	162	271	1561	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع و--------------------اعرج------------ يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد و--------------------------------------------------اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	3563	1203635209128278476	108	166.0	86	523	20.650094985961914	22	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	54	0	263	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال-------- والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2677	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2090	false	6046074275233869939	94	154	476	766	1506	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2090	1203635209128278476	244	448.0	193	295	82.71186065673828	45	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	182	266	922	1348	1510	300	اذ لا يخلو منه احد ومن بالجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلتهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كذا قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم- او هم- بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم- ولا	2747	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3710	false	-8966478139886772675	127	171	678	893	1533	300	اذ لا يخلو منه احد ومن -الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقل-هم الزوج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجيران ما لو طلبت -بيت ابويها وتاذت بهما او هما بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو	3710	1203635209128278476	210	370.5	166	429	48.9510498046875	36	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	80	123	402	617	1538	300	رضع--------ات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان ف------يما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن-- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه	2772	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0489	false	-8416454980910756810	241	283	1253	1465	1550	300	رضعات متفرقات لما روي----- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران اي-------------- يقرءهن من لم يبلغه	489	1203635209128278476	185	345.0	147	231	80.08657836914062	34	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	235	300	1250	1602	1602	300	عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابتداء اول السنة و-------------رجب ويجمع علي اراجب ورجاءب ورجوب ورجبات ويقال له الاصم والاصب وفي روضة الفقهاء لم يعذب الله امة في شهر رجب-	2965	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1012	false	-2753054167699525668	0	62	0	328	1578	300	عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس------------------- ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي----- ابتدا- اول السنة وواحد فرد وهو رجب ويجمع علي ارجاب ورجاب- ورجوب ورجبات ويقال له الاصم والاصب وقيل------------ لم يعذب الله امة في شهر رجب	1012	1203635209128278476	309	560.5	251	366	84.42623138427734	53	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	0	68	0	361	1552	300	ورد عليه بان الله تعالي اغرق قوم نوح فيه كما قاله الثعلبي فمثلثة دية هذا المقتول وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عدد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله المصنف في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا- بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	2966	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1012	false	-2753054167699525668	62	164	328	870	1578	300	ورد عليه بان الله تعالي اغرق قوم نوح فيه قال----ه الثعلبي----------------------- وهذا الترتيب الذي ذكرناه----- في ع-د الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها--- مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	1012	1203635209128278476	313	575.5	252	578	54.15224838256836	55	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	159	298	764	1489	1497	300	تنبيه السحر لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي--- صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقو-------ال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة قال بالاول المعتزلة واستدلوا بقوله------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- وقال بالثاني اهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض و--يموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد يكون دونه ويفرق به بين الزوجين ويكفر معتقد اباحته فان تعمده تعليما او تعلما او فعلا اثم فكل منها حرام لخوف الافتتان والاضرار بالناس خلافا لابن ابي هريرة في قوله يجوز تعلمه وتعليمه للوقوف عليه لا للعمل به بل ان احتيج فيها الي تقديم اعتقاد مكفر كفر قال امام الحرمين ولا يظهر السحر الا علي ف---اسق ولا تظهر الكرامة علي--- فاسق	3095	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0133	false	2575849167700538535	65	160	364	858	1613	300	تنبيه السحر لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيءة ل-------اقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة واختلف فيه هل هو تخييل او حقيقة قال بالاول المعتزلة واستدلوا بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وقال بالثاني اهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض او يموت م-------------------------------------------------------------نه ويفرق به بين المرء وزوجه ويحرم------------------- تعليمه او ------------------------------------------------------------------------------------------------تعلمه ---------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين ولا يظهر السحر الا علي يد فاسق ولا تظهر الكرامة علي يد فاسق	133	1203635209128278476	449	806.5	363	752	59.70744705200195	75	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	178	265	926	1418	1590	300	واما---- الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء العوض او اخذه عنها بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك	3096	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0133	false	2575849167700538535	163	247	875	1345	1613	300	-او تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة ويحرم------------------------- اعطاء العوض او اخذه عنها بالنص الصريح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك	133	1203635209128278476	459	891.0	376	496	92.54032135009766	80	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	106	136	551	705	1521	300	القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي--- الذي توالت افعاله علي الموافقة	3123	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms1144	false	-8298632385776104574	67	98	344	501	1583	300	القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي هو الذي توالت افعاله علي الموافقة	1144	1203635209128278476	154	302.0	124	157	98.08917236328125	29	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	240	285	1211	1450	1521	300	ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم اذ- اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه مع-قد لمعني صحيح واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية--------------------------------------------------------------------- فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد تعريفه صار كافرا	3123	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3522	false	4128596648002243430	0	59	0	309	1536	300	ما فهمه- من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم اذا اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية الذين لا علم عندهم بل اكثرهم يدعي ان العلم حجاب ومدعي ذلك هو المحجوب فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد معرفته صار كافرا	3522	1203635209128278476	234	440.0	189	310	75.48387145996094	40	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3143	true	-8152691885278193891	75	155	419	822	1562	300	ايلاج حشفة او قدرها م-----------ن الذكر المتصل الاصلي من الادمي الواضح ولو اشل وغير منتشر وكان ملفوفا في خرقة كما هو قضية ما جزم به في التحقيق في باب الغسل وصرح به الدارمي خلافا للديلمي بفرج اي قبل انثي ولو غوراء كما بحثه الزركشي فارقا بين ما هنا وما في باب التحليل من عدم الاكتفاء بالايلاج ببناء التحليل علي تكميل اللذة محرم في نفس الامر لعينه اي الايلاج خال عن الشبهة المسقطة للحد مشتهي طبعا بان كان فرج ادمي حي	3143	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2081	false	3022010734007325360	70	109	336	533	1512	300	ايلاج حشفة او قدرها من مقطوعها من الذكر المتصل الاصلي من الادمي الواضح ولو اشل وغير منتشر وكان ملفوفا في خرقة بقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم في نفس الامر لعينه----------- خال عن الشبهة المسقطة للحد مشتهي طبعا بان كان فرج ادمي حي	2081	1203635209128278476	182	333.0	145	414	43.96135330200195	35	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	198	256	1003	1298	1527	300	فقال المعني ان يقتلوا--- ان قتلوا او يصلبوا--- مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال-------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ---ان ارعبوا ولم ياخذوا شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصا-----------------------------------------------------------ري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	3219	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0621	false	-289697577613063056	10	118	64	607	1536	300	بقطع الطريق ان يقتلوا اي ان قتلوا او يصلبوا اي مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال اي والصلب ثلاثا بعد القتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض اي ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا اي ينفوا من بلد الي بلد ان راي الامام ذلك وان راي حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم هكذا فسر الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	621	1203635209128278476	288	521.0	230	543	53.038673400878906	49	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3253	true	32490880184302582	0	35	0	182	1499	300	لم يلزم- الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخوله بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذن وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	3253	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2110	false	-5350972280355966965	183	218	969	1152	1564	300	لم يلزمه الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخوله بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذن وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان	2110	1203635209128278476	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	57	163	296	807	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين وامنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله عنه وهو ابن تسع وقي-----ل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهم ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه واول ما--------- فرض الله عليه بع-----د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول --سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ ب------الصلوات الخمس -------------الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من-------------------------------------- رجب وقيل بعد النبوة بخمس او ست وقيل	3271	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3885	false	6973114890296277342	146	260	743	1291	1494	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين وامنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله عنه وهو ابن تسع سنين وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة-------------------- ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث----- من مبعثه فاول ما فرض عليه صلي الله عليه وسلم بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول السورة ثم ن-------سخ بما في اخرها ثم نسخ بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس------------- بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب هذا ما ذكره النووي في روضته وقال في فتاويه بعد النبوة بخمس او ست وجعل	3885	1203635209128278476	444	807.5	349	593	74.87352752685547	83	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	166	246	818	1217	1523	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا كان الجهاد في عهد رسول -الله صلي الله عليه وسلم بعد	3271	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3886	false	2716509504808642521	0	71	0	359	1544	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب---------- حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع-------- واعتمر ا-----------------------ربعا وتوفي صلي الله عليه وسلم يوم	3886	1203635209128278476	348	663.0	277	400	87.0	68	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	38	84	197	438	1548	300	عشرا بالاجماع ثم امر-- به اذا ابتدء-- به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له -ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الح-------رم الاية ثم امر-- به من--- من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3272	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0211	false	-4989673761052860270	2	43	11	229	1574	300	عمران الا--ية ثم امروا به اذا ابتدءوا به بهذه الاية --------------------------------------ثم ابيح لهم ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة الاية ثم امروا به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	211	1203635209128278476	182	311.5	146	258	70.54263305664062	30	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	38	84	197	438	1548	300	عشرا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدء به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم -------ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به من--- من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3272	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3894	false	-5255954727828002117	0	39	0	206	1588	300	عمران الا--ية ثم امر به اذا ابتدء-وا بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة ثم ابيح له ابتداءه في غي------------------------------------ر الاشهر الحرم------ ثم امر به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3894	1203635209128278476	187	333.0	150	251	74.50199127197266	33	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	79	107	407	550	1564	300	واما كونه كفاية فلخبر ابي داود يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم والراد منهم هو المختص بالثواب و-سقط الحرج عن	3281	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0535	false	1482230438461035751	272	300	1401	1544	1544	300	واما كونه كفاية فلخبر ابي داود يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم والراد منهم هو المختص بالثواب ويسقط الحرج عن-	535	1203635209128278476	142	274.0	115	144	98.61111450195312	27	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	107	173	550	904	1564	300	الباقين وان اجابوا كلهم كانوا مءدين للفرض سواء -كانوا مجتمعين ام مترتبين كصلاة الجنازة ولا يسقط الفرد برد الصبي المميز علي الصحيح فان قيل--- سقط به فرض الصلاة علي الجنازة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المقصود من الصلاة الدعاء والصبي اقرب الي الاجابة والمقصود من السلام الامان والصبي ليس من اهله ولا يسقط ايضا برد من لم يسمع السلام علي المشهور ولو سلم علي جماعة	3281	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0536	false	7625743043156736847	0	58	0	309	1510	300	الباقين وان اجابوا كلهم كانوا مءدين للفرض سواء اكانوا مجتمعين ام متفرقين كصلاة الجنازة ولا يسقط الفرض برد الصبي المميز----------- فان قيل قد سقط به فرض الصلاة ع-ن الجنازة------------------ اجيب بان المقصود من الصلاة الدعاء والصبي اقرب الي الاجابة والمقصود من السلام الامان والصبي ليس من اهله ولا يسقط ايضا برد من لم يسمع------------------- ولو سلم علي امراة	536	1203635209128278476	297	535.5	240	358	82.96089172363281	51	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	160	279	841	1427	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما قال له اسامة بن زيد يا رسول الله اتنزل غدا بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب وطلب دور علي و جعفر لانهما كانا مسلمين ولا يورث الا ما كان الميت مالكا له ومنع ابو حنيفة من بيعها قال الروياني ويكره بيعها واجارتها للخروج من الخلاف ونازعه المصنف في مجموعه وقال انه خلاف الاولي لانه لم يرد فيه نهي مقصود والاول كما قال الزركشي هو المنصوص بل اعترض علي المصنف فانه صرح بكراهة بيع المصحف والشطرنج ولم يرد في-هما نهي مقصود تنبيه محل الخلاف بين العلماء في بيع نفس الارض اما البناء فهو مملوك يجوز بيعه بلا خلاف اي اذا لم يكن من اجزاء ارضها	3325	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2001	false	1798275399603249589	22	135	113	667	1530	300	صلي الله عليه وسلم لما قال له اسامة بن زيد يا رسول الله اتنزل غدا بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طا-----لب دون علي و-جعفر لانهما كانا مسلمين ولا يورث الا ما كان الميت مالكا له قا------------------------ل الروياني ويكره بيعها واجارتها للخروج من الخلاف ونازعه النووي في مجموعه وقال انه خلاف الاولي لانه لم يرد فيه نهي مقصود والاول كما قال الزركشي هو المنصوص بل اعترض علي النووي فانه صرح بكراه -بيع المصحف والشطرنج ولم يرد في ذلك نهي مقصود تنبيه محل الخلاف بين العلة-- في بيع نفس الارض اما البناء فهو مملوك يجوز بيعه بلا خلاف اي اذا لم يكن من اجزاء ارضها	2001	1203635209128278476	537	1028.5	426	587	91.48210906982422	105	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	78	159	401	829	1559	300	لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم------- وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب----------------------------------------------------------------- والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود و---نسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ	3341	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0998	false	-4588408953945146273	174	234	912	1208	1548	300	لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وكذا من زعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الت----------------------------------------------------هود والتنصر اكان قبل النسخ ام بعده ف----------------------لا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ	998	1203635209128278476	162	205.0	127	503	32.20676040649414	27	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	73	95	401	508	1515	300	وجزيرة العرب من اقصي عد-----ن الي ريف العراق في الطول وف----ي العرض -من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	3346	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	190	214	1019	1136	1560	300	وجزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	996	1203635209128278476	106	196.5	84	117	90.5982894897461	19	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	37	153	179	799	1602	300	الهدنة------------- ان يردوا من جاءهم---- مرتدا منا-------------------------- رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا---- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا س-----------------------------------حقا ولكن يغرمون------ مهر المرتدة فان قيل لم غرموا------------ ولم نغرم نحن مهر المسلمة---------------------- اجيب بانهم--- فوتوا علينا الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام خاتمة يغرمون ايضا قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد	3380	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	166	300	853	1539	1539	300	الهدنة لو عقدت بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به سواء اكان رجلا---- او امراة حرا او رقيقا -----------------------------------فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي----- ان لا يردوه جاز ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسه-ل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم------ رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا ومثله ما لو اطلق العقد كما فهم بالاولي ويغرمون فيهما مهر المرتدة فان قيل لم غرموا مهر المرتدة ولم نغرم نحن مهر المسلمة علي ما تقدم من الخلاف اجيب بانهم قد فوتوا عليه- الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام -وكذا يغرمون----- قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد-	3640	1203635209128278476	535	912.0	431	745	71.81208038330078	92	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	153	244	799	1290	1602	300	الينا بعد اخذنا قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر قال في اصل الروضة لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات فان قيل هذا انما ياتي علي قولنا بصحة---- بيع المرتد للكافر والاص-ح خلافه اجيب بان هذا -----------------------ليس ببيع حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة بيعه قال في اصل الروضة ويغرم الامام لزوج المرتدة ما اتفق من صداقها لانا بعقد الهدنة خلينا بينه وبينها ولولاه لق-تلناهم حتي يردوها اه ويشبه كما قال شيخنا ان يكون الغرم لزوجها مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة	3380	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3641	false	-8620284262817005017	0	87	0	461	1546	300	الينا بعد اخذنا قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر ------------------لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات فان قيل كونه يصير ملكا لهم مبني علي جواز بيع المرتد للكافر والصحيح خلافه اجيب بان هذا ليس مبنيا عليه لان هذا ليس بيعا حقيقة فاغتفر ذلك -اجل المصلحة وان شرطنا عدم الرد فان قيل هل ي--------------------غرم الامام لزوج المرتدة ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حل-نا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوها اجيب بان هذا ينبني علي ان الامام هل يغرم لزوج------------------- المسلمة المهاجرة	3641	1203635209128278476	331	560.5	266	520	63.653846740722656	50	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	0	51	0	250	1494	300	وخبر الترمذي والحاكم عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافه---------ا وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا وذكر	3414	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2012	false	-4766520221201192175	110	162	573	832	1517	300	وروي الترمذي وحسنه-- عن عاءشة رضي الله تعالي عنه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا-- احب الي الله من ه------راقة الدم وانه ليء-تي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع الي الارض فطيبوا بها نفسا وروي	2012	1203635209128278476	209	357.5	162	271	77.12177276611328	36	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	76	139	431	753	1562	300	تعالي السلام المءمن المهيمن عن ابن عباس انه قال --------------------------------اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي-------- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس	3439	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3622	false	1730887933830180363	203	265	1057	1366	1535	300	تعالي شهد الله------------------------- انه لا اله الا هو ال عمران قال ابن عباس اذا كان يوم القيامة اخرج----------- اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين--------- المهيمن قا--------ل ابن عباس	3622	1203635209128278476	252	431.5	201	362	69.6132583618164	46	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	0	196	0	991	1490	300	والاعمش ويجوز ذكره بنية التعريف لمن لم يعرف -الا به --فالالقاب الحسنة لا ينهي عنها فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخال----------د بسيف الله وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا هذا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العلية وهب--- العذر مبسوط فما اقول في تلقيب من ليس من الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين هي لعمر ا--لله----- الغصة التي لا تساغ ومعني اللقب اسم ما يدعي- الاسم به يشعر بضعة المسمي او رفعته والمقصود به الشهرة فما كان مكروها نهي عنه ويسن ان يكون اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقد قدمت الكلام -----------------عليه في خطبة هذا الكتاب ----------------------ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف- كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب------ واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره ال----ا ان لا يعرف	3440	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3308	false	-1311712660977987903	98	300	490	1515	1515	300	والاعمش ويجوز ذكره بنية التعريف لمن لا يعرفه الا به واما القاب المدح فنعما هي----- فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بن الوليد بسيف الله وما-زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا م----ن التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العلية وهب ان العذر مبسوط فما اقول ل--------من ليس من الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين--- لعمري والله انها الغصة التي لا تساغ ومعني اللقب اسم زاءد علي الاسم--- يشعر بضعة المسمي او رفعته والمقصود به الشهرة فما كان مكروها نهي عنه ويسن ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقيل انما يحرم في زمانه صلي الله عليه وسلم فقط وقيل انما يحرم علي من اسمه محمد ولا يكني كافر --------------ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريفه كما قيل به في قوله تعالي تبت يد- ابي لهب المسد واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف-	3308	1203635209128278476	892	1620.5	719	1065	83.75586700439453	161	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	40	85	202	430	1487	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب فان ا-------------ختلفت ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرنا اقرب------ الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال ------لاية	3457	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0758	false	-6973993582034074785	70	106	354	546	1496	300	فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت او لم تحكم بشء---------------------------------- اعتبر الاشبه به من الحيوانات فان ---------------------------استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لهذه الاية	758	1203635209128278476	137	225.0	113	253	54.15019607543945	21	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	150	253	774	1342	1574	300	ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان ابن مسعود قرا ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل كما اوجبنا قطع يد السارق------- بالقراءة الشاذة في قوله------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما--------- ولان من قاعدة الشافعي رضي- الله تعالي عنه حمل المطلق علي المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل واجاب الاول بان اية اليمين نسخ----ت متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما وبان المطلق ههنا متردد بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار والقتل ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر	3504	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0657	false	6631135526764872834	40	136	191	723	1560	300	ولا يجب تتابعها فان قيل قرء شاذا متتاب-----------------------------------------------عات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العلم كما اوجبنا قطع يد السارق اليمني بالقراءة الشاذة في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما الماءدة ولان من عا-دة الشافعي رحمه الله تعالي---- حمل المطلق علي المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل اجيب------- بان ----اليمين نسخ فيها متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما وبان المطلق ههنا متردد بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار والقتل ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر	657	1203635209128278476	470	862.5	381	595	78.9916000366211	79	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	93	195	432	963	1504	300	السبت اوله خبر مسلم عن ابي هريرة ق-------------ال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر- يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث----- الدواب يوم الخميس وخلق----- ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار -فيما بين العصر الي الليل وخالف ذلك في تهذيبه وفي مجموعه في صوم التطوع فقال سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس----------- الاسبوع وهو صريح في ان اوله الاحد فيكون اخره السبت وبه جزم القفال قال في المهمات والصواب الاول للخبر المذكور	3569	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0797	false	5265730901657901603	162	250	809	1275	1529	300	السبت ل----خبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار وفيما بين العصر الي الليل وقيل يوم الاحد لقول بعضهم------------------------ سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الايام قال الاسنوي------------------------------------------------------------------------- والصواب الاول للخبر المذكور	797	1203635209128278476	405	732.5	327	567	71.42857360839844	69	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3569	true	-85839394928731345	88	156	404	753	1504	300	يوم الجمعة اخر---- الاسبوع ويوم السبت اوله خبر---- مسلم عن ابي هريرة------------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث----- الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	3569	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	212	287	1145	1523	1591	300	يوم الجمعة وفرغ من ال---خلق يوم السبت ولكن في حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	3038	1203635209128278476	333	615.0	266	381	87.40157318115234	61	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	85	299	442	1593	1597	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ه------ي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن-------- بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم يكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها و-------------------------------ما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة و--تاخيرها عن اوقاتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله وامن مكر الله تعالي والقتل عمدا او شبه عمد------- والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3701	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0498	false	-3974247368875150099	0	254	0	1365	1605	300	وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جماعة هي المعصية الموجبة للحد والاول اولي---------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن اي تعلم بقلة اكتراث مرتكبها بالدين وقال سفيان الثوري الكباءر ما كان بينك وبين العباد والصغاءر ما كان بينك وبين الله واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا امة محمد ان الله قد عفا عنكم جميعا المءمنين والمءمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير --هي الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها نكفر عنكم سياتكم اي الصغاءر وهي ما عدا الكباءر اي نكفر بفعل الطاعات كالصلاة والصوم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وق--تها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله وامن مكر----ه تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والكفر والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	498	1203635209128278476	850	1557.5	689	1575	53.96825408935547	149	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	87	199	453	1056	1597	300	الكبيرة بانها ------------ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ه----ي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام-------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم يكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما-------- بالعد فاشياء كثيرة قال ابن ---------------------عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا	3701	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3414	false	-1424494973900432836	225	300	1154	1549	1549	300	الكبيرة بالحد فقال جمع هي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقال جمع هي المعصية الموجبة للحد والاول اوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال --امام الحرمين هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تعريفها بالعد فق------------ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير --هي الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا-	3414	1203635209128278476	322	549.0	259	656	49.085365295410156	54	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	200	300	1060	1597	1597	300	من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة و--تاخيرها عن اوقاتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله------ وامن مكر الله تعالي والقتل ع------مدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا-	3701	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3415	false	2311275752746995563	1	104	8	556	1604	300	من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وق--تها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران والياس من رحمة الله تعالي وامن مكر الله تعالي و--قتل النفس عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهادة بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا	3415	1203635209128278476	529	1023.5	430	552	95.83333587646484	94	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	0	48	0	255	1623	300	وسب الصحابة واخذ الرشوة والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم و--حملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا ف---صغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات الا ان راعي حق الشرع	3702	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0498	false	-3974247368875150099	254	300	1365	1605	1605	300	وسب الصحابة واخذ الرشوة والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم او حملة القران فهي من الكباءر -------------------والا فهي صغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات الا ان راعي حق الشرع-	498	1203635209128278476	223	414.0	182	260	85.76923370361328	40	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	48	86	255	472	1623	300	فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم-------------- واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة فبارتكاب كبيرة او اصرار علي--------- صغيرة من ---------------------	3702	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms0499	false	-6243073571318897740	0	46	0	254	1540	300	فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان------- يغلب تنجيسهم ونجاسة المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع	499	1203635209128278476	184	329.5	151	261	70.49808502197266	30	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	0	97	0	528	1623	300	وسب الصحابة واخذ الرشوة -------والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة- ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة ---------والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم------- واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة لا ان تغلب طاعاته معاصيه كما	3702	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3415	false	2311275752746995563	104	188	556	1028	1604	300	وسب الصحابة واخذ الرشوة والسحر والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة ------------------------والا فصغيرةq ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي سوات الناس وهجر المسلم فوق ثلاث----------------------------------------- والضحك في الصلاة المفروضة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة وال---------------اصرار علي صغيرة من نوع او انواع يصيرها كبيرة الا ان تغلب طاعاته معاصيه كما	3415	1203635209128278476	428	773.5	349	552	77.5362319946289	74	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	74	198	411	1100	1628	300	قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم او في قواعد المندوب فمندوبة كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروه- كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	3719	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms3204	false	8491627740675226803	0	107	0	612	1542	300	قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة كالاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية ---------والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الوا--------------------------------------------------------------------جبة او-في قواعد المندوب فمندوبة كبناء الربط والمدارس وكل احسان لم يحدث في العصر الاول كصلاة التراويح او في قواعد المكروه فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف او في قواعد المباح فمباحة كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في الماكل والملابس وروي البيهقي باسناده في مناقب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال المحدثات ضربان احدهما ما خالف كتابا او سنة او اجماعا فهو بدعة وضلالة والثاني ما احدث من الخير فهو غير مذموم	3204	1203635209128278476	608	1200.0	501	690	88.1159439086914	106	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	117	185	627	982	1565	300	رضي الله تعالي عنهم قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية هي مستحب---------------------------------------------------------------------ة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل ----الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب ان طلبها رقيق كله او بعضه كما سياتي امين قوي علي --كسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة	3873	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms2122	false	912691447420564311	243	300	1252	1561	1561	300	رضي الله تعالي------------------------------------------------------- عنه تجوز حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لان الله تعالي لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وهي سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق لء--------------------------------لا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي الملاك بطلب------------------ رقيق---------------------- امين قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة-	2122	1203635209128278476	196	300.5	158	437	44.85125732421875	30	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	171	249	918	1309	1593	300	وهذا اخر ما يسره الله تعالي من مغني المحتاج ا------------------لي معرفة---- معاني الفاظ المنهاج---------- فدونك مولف-ا كانه سبيكة عسجد او در منضد-------------------------------------------------------------------------------------------- محررا لدلاءل--- هذا الفن مظهرا لدقاءق استعملنا الفكر فيها اذا الليل جن فان- ظفرت بفاء------دة فادع--- بالتجاوز والمغفرة او بزلة قلم او لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة فلا بد من عيب فان تجدنه فسامح وكن بالستر اعظم مفضل فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له ال محاسن قد تمت سوي خير مرسل فاسال الله ----------------	3927	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms4219	false	-6499341679241756906	109	212	592	1131	1630	300	وهذا اخر ما يسره الله تعالي من السر------اج المنير في الاعانة علي معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير فدونك تفسيرا كانه سبيكة عسجد او در منضد جمع من التفاسير معظمها ومن القراءات متواترها ومن الاقاويل اظهرها ومن الاحاديث صحيحها وحسنها محرر الدلاءل في هذا الفن مظهرا لدقاءق استعملنا الفكر فيها اذا الليل جن فاذا ظفرت بفاءدة شاردة فادع لي بالتجاوز والمغفرة او بزلة قلم او لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة فلا بد من عيب فان تجدنه فسامح وكن بالستر اعظم مفضل فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له ال محاسن قد تمت سوي خير مرسل وانا اعوذ بجميع كلمات الله	4219	1203635209128278476	353	619.0	280	545	64.77064514160156	63	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	247	297	1298	1571	1593	300	فاسال الله الكريم الذي به الضر والنفع ومنه الاعطاء والمنع ان يجعله لوجهه خالصا وان يتداركني بالطافه اذا الظل اضحي في القيامة قالصا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخفف عني كل تعب ومءنة وان يمدني بحسن المعونة وان يرحم ضعفي كما علمه وان يحشرني في زمرة من رحمه-------------------------------------------------------- انا ووالدي واولادي واقاربي ومشايخي واحبابي	3927	-4782108159148069208	Shamela0001466-ara1.ms4220	false	7039895367557704131	85	173	473	941	1614	300	فنسال الله الكريم الذي به الضر والنفع و----الاعطاء والمنع ان يجعله لوجهه خالصا وان ي-داركني بالطافه اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا وان يتجاوز عني انه السميع العليم وان يرفع به درجتي في جنات النعيم وان يجعله ذخيرة لي عنده انه ذو الفضل العظيم وان ينفع به من تلقاه بالقبول انه جواد كريم وان يخفف عني كل تعب ومءنة وان يمدني بحسن المعونة وان يهب لي خاتمة الخير ويقيني مصارع السوء وان يتجاوز عن فرطاتي يوم التناد ولا يفضحني بها علي رءوس الاشهاد انا ووالدي واولادي واقارب--------ي واحبابي	4220	1203635209128278476	217	360.5	176	482	45.020748138427734	33	JK000888-ara1	Shamela0001466-ara1