id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0139	false	1630705592637913474	33	217	201	1187	1639	300	حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه-- يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح فانه----------------------------ا نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه اما ال-----------------------ادمي فانه لا ينجس بالموت علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو ---------------------------------------كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب------ بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث بخلاف نجس العين	139	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0019	true	-721765649703860933	0	115	0	615	1532	300	حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا فيه------- ضرر كالسم يدل علي نجاسته ويستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها انواع احدهما السمك والجرد قال صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الخبر ولو كانا نجسين لكان محرمين الثاني------------------------------------------- الادمي وفي نجاسته بالموت قولان احدهما ينجس بالموت لانه حيوان طاهر في الحياة غير ماكول بعد الموت فيكون نجسا كغيره والثاني وهو الاصح لا ينجس لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لو -نجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لما امر بغسله كساءر الاعيان النجسة روي هذا الاستدلال عن ابن سريج قال ابو اسحق عليه لو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجابوا عنه بان----------------------------- غسل-- نجس العين	19	-6744422638649834209	320	449.5	254	1162	27.538726806640625	49	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0021	false	-6803068190625933242	21	115	119	601	1533	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه---- لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي- عادة العرب فتكون ---------القلتان خمس قرب	21	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0030	true	-454657756618759191	73	127	394	662	1599	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي--- الشافعي رضي الله ------عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا و-----------------احتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النص لقال تسع ثلاث قرب الا-شيءا وهذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب	30	-6744422638649834209	219	332.5	173	511	42.85714340209961	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0148	false	-5668251050722766976	18	81	98	429	1579	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما اهاب دبغ فقد طهر رواه مسلم وفيه وفي البخاري هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به وكذا باطنه وهو ما لم يلاق الدابغ علي المشهور --------------------لظاهر الخبرين المتقدمين والثاني يقول الة الدبغ لا تصل الي الباطن ودفع بانها تصل اليه بواسطة الماء او رطوبة الجلد فعلي الثاني -----------------------------لا يصلي فيه ولا يباع ولا يستعمل في الش---ء الرطب واما علي --	148	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0062	true	-3425618150669602830	173	228	918	1208	1596	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما اهاب دبغ فقد طهر ولقوله-------------------- هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به اطلق ولم يفصل بين الانتفاع في الرطب واليابس ولان الدباغ يءثر في الظاهر و---------------------------------------------------الباطن جميعا والقديم وهو مذهب مالك انه---------------------------- لا يطهر باطنه حتي يصلي عليه ولا يصلي فيه ولا يباع ولا يستعمل في الاشياء الرطبة لقوله صلي	62	-6744422638649834209	143	182.5	113	389	36.76092529296875	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0078	false	1313053807404279593	174	226	888	1166	1576	300	وهو ما-- ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك------------------------------------ لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم---------------------------------------------------------------------------- المصنف به في الدقاءق ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي- الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو	78	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0081	true	8882734980658805351	138	249	724	1320	1571	300	وهو الذي ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وربما يقال بين الصدغ والنزعة والمعني لا يختلف لان الصدغ والعذار متلاصقان وهل هو من الوجه او الراس فيه وجهان قال ابن سريج وغيره هو من الوجه لمحاذاته بياض الوجه ولذلك تعتاد النساء والاشراف ازالة الش-عر عنه ولهذا سمي موضع التحذيف وقال ابو اسحاق وغيره هو من الراس لنبات الشعر عليه متصلا بساءر شعر الراس والاول هو الاظهر عند المصنف والذي عليه الاكثرون الثاني وهو الذي يوافق نص الشافعي رضي الله عنه في حد الوجه وحاول امام الحرمين تقدير موضع التحذيف فقال اذا وضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين------------------------ فما يقع منه ف-ي جانب الوجه فهو	81	-6744422638649834209	174	228.0	134	622	27.974275588989258	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0134	false	4929728757033641466	119	156	584	755	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجة وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم -------------------مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد	134	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0090	true	-6194861661991824653	247	278	1305	1459	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت------------------------------------ ولم يفصل بين الحنابة المجردة والجنابة مع الحدث مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد	90	-6744422638649834209	119	205.0	93	190	62.6315803527832	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0086	false	-4086124618883119726	17	79	80	402	1508	300	الترتيب حاصل بذلك ل--------------انه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن----ه وبعده عن اليدين لدخوله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء و----------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يصح لان هذا الترتيب امر تقديري لا تحقيقي ولهذا لا يقوم الغمس في الم----------------------------------اء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة والا اي وان لم يمكث قد------ر الترتيب بان غط--س وخرج -في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي	86	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0093	true	7384518167730522926	25	105	141	578	1599	300	الترتيب حاصل في الحالة المفروضة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول- وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء فعلي المعني الاول وهو الذي ذكره في الكتاب ايثار الغسل علي الوضوء يسقط الترتيب وعلي ال---------------ثاني الترتيب حامل والرافع للحدث هو الوضوء المندرج تحت الغسل كما لو اغتسل مراعيا للترتيب في اعضاء الوضوء حقيقة يرتفع حدثه بلا خلاف------------ وان لم يتات فيه تقدير الترتيب بان انغمس وخرج علي الفور او غسل الاسافل قبل الاعالي	93	-6744422638649834209	201	267.5	158	465	43.225807189941406	31	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0104	false	4593438518572790254	0	76	0	398	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان عده الرافعي في المحرر من السنن وكذا في الشرح وقال ورد به- الاثر عن السلف والصالحين	104	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	131	197	671	1028	1625	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام--------------------------------------------------------------------------------- ورد بها الاثر عن السلف -الصالحين	107	-6744422638649834209	307	582.5	250	444	69.1441421508789	51	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0038	false	1383424469582451790	103	209	535	1064	1558	300	ضرورة في خروج غير المعتاد و-----ما تقرر من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادها وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها كما في بعض النسخ او فوقه اي فوق تحت المعدة حتي تدخل هي بان انفتح في السرة او بمحاذيها او فيما فوق ذلك وهو اي الاصلي منس----------------------------------------------د او تحتها وهو---------- منفتح فلا ين-قض ---------الخارج-------- منه- في الاظهر---------------------- اما في------- الاول- فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذي----ها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي --اسفل فهو---- بالقء اشبه واما في الثانية	38	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0128	true	7893839665541172124	0	77	0	425	1688	300	ضرورة في خروج غير المعتاد واظهرهما انه ينتقض لانه منفذ تنتقض الطهارة ب---------------------المعتاد اذا خرج منه فكذلك بغيره كالفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلي ولوافتحت الثقبة فوق المعدة وقد انسد السبيل المعتاد او تحت المعدة والمعتاد منفتح فهل تنتقض الطهارة بالخارج المعتاد منها في الصورتين فيه قولان اصحهما لا اما في الصورة الاولي فلان ما يخرج من فوق المعدة ا--------و من حيث يحاذبها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي الاسفل فهو اذا بالقء اشبه واما في الثانية	128	-6744422638649834209	225	272.5	173	649	34.66872024536133	35	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0175	false	-8941989322816647991	96	126	512	664	1552	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما---- يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	175	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0192	true	847640510922814123	106	137	571	727	1581	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	192	-6744422638649834209	151	294.5	121	156	96.79486846923828	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0173	false	2152637540379758903	213	269	1076	1355	1523	300	خرقة مبلولة ب--قرب---ه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه فان لم ي--------قدر علي ذلك بنفسه استعان ولو-------------------- باجرة فان تعذر ف--------------------------------------------------------------------------------في المجموع انه يقضي وفهم من كلامه انه لا يجب مسح موضع العلة بالماء---- وان لم يخ-ف منه وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الاءمة لان الواجب انما هو الغسل	173	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0194	true	407095154953810098	153	218	816	1152	1568	300	خرقة مبلولة بالقرب منه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه ويلزمه ذلك سواء قدر عليه--- بنفسه او بغيره فان لم يطعه الغير الا باجرة لزمته كالاقطع الذي يحتاج الي من يوضءه وهل يحتاج الي ضم التيمم اليه فيه الخلاف الذي قدمناه في الحالة الاولي و--------------------لا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف من المسح ف-------------------------------ان الواجب-------- الغسل	194	-6744422638649834209	168	207.0	134	398	42.211055755615234	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0183	false	6977481447783285249	155	208	774	1038	1534	300	فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما ع-------------ليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة------ بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه------------------------- فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا	183	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0207	true	-4160326159499616842	207	265	1071	1357	1538	300	فاءتة اصلا او تيمم لفاءتة ظهر ثم بان ان التي عليه عصر لم يصح تيممه لان ------استباحة الفريضة لازمة-- وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما اذا عي-ن الامام ف-------ي الصلاة واخطا بخلاف مثله في الوضوء ل------ان نية الاستباحة غير لازمة في الوضوء من اصلها فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا	207	-6744422638649834209	196	310.0	154	308	63.6363639831543	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0187	false	7751657662586312977	69	136	341	699	1589	300	يضع بطون اصابع الي----سري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام------------------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	187	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	203	268	1073	1426	1599	300	يضع----- اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	210	-6744422638649834209	283	484.0	228	413	68.52300262451172	45	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0197	false	279136209766087280	0	35	0	176	1536	300	المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس تزيد عليها ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه و-------------------------علي العبارات كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك في كل مرة ما ب--دا به في المرة----- قبلها	197	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0224	true	-3759232263920523571	80	193	425	1003	1571	300	المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه- ثلاثة لانها لا تنقص عما ببقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل يساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو انه ابي بعشر صلوات يجزيه عما ذكرنا في الوجه الاحير لانه زاد ما لا ينقص عن الباقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم مع الاصل صحيحا عليه واول عدد يزيد عليه ووجد فيه الوصفان المذكوران حصل به الفرض فان تكلف زيادة عليه فاولي ان يجزيه واما ما يشترط في كيفية الاداء فانه يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة لكن شرط خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها	224	-6744422638649834209	160	254.5	126	579	27.633852005004883	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0111	false	-2061995798787645826	12	48	56	234	1544	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقص-------------د الاصلي منه الصلاة وغيرها ت-------بع لها ولا-----ن الخف بدل عن الرجل وهي لا------------------------------------- تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	111	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0244	true	-1844200235000411768	44	88	216	436	1531	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي الص----لاة وما عداها كالتابع لها وايضا فان الخف بدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم تغسل عن الوضوء ما لم تطهر عن النجاسة---------------- فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	244	-6744422638649834209	131	203.5	102	240	54.58333206176758	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0219	false	1861415607218187254	45	86	225	437	1530	300	وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل قال في ------	219	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0285	true	-1903627758796828299	0	35	0	190	1532	300	وسلم فاستفتيت لها----------------------------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغ-سل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل وتفصيل القول	285	-6744422638649834209	173	308.5	139	220	78.63636016845703	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0227	false	7698256801148277978	15	48	77	237	1490	300	كنت اخلط شهرا بشهر حي----------------------------------------ضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره----------------------------------------------------------- حيض -يقينا وما بين ال--------اول-----ي و--لحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من ----------اول ليلة السادس	227	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0307	true	-5875708591747212777	241	300	1304	1587	1587	300	كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من ليلة السادس عشر طهر بيقين- وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس-	307	-6744422638649834209	131	201.5	102	285	45.96491241455078	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0226	false	3712006109567729295	205	263	1114	1419	1600	300	الحافظة للقدر------ انما تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت------- قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض كما مثلنا فلو قالت---- حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة في حفظها- لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زم-ن وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه---- يوم كذا ولا اعرف	226	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	150	210	783	1090	1581	300	الحافظة -لقدر الحيض انما تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه -------------------اذ لو قالت كان حيضي خمسة واضللته- في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا اعرف	308	-6744422638649834209	272	469.5	219	328	82.92682647705078	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0252	false	-852744330515061012	98	171	496	849	1531	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها--------------- تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا ثم صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز ولو سكر متعديا ثم جن قضي------------------ المدة التي ينتهي اليها --سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد---------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس سك-ران في دوام جنونه و-----------لو ارتد---------------ت او سكرت ثم حاضت	252	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0369	true	9000423107571623174	73	162	340	780	1524	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون و--ما قبلها اذا افاق واسلم تغليظا علي المرتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكر------- ثم جن قضي بعد الافاقة صلوات المدة التي ينتهي اليها السكر- لا محالة وهل يقضي صلوات ايام الجنون فيه وجهان احدهما نعم لان السكران يغلظ عليه امر الصلاة كما يغلظ علي المرتد واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يقضي صلوات ايام الجنون والفرق ان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا الثاني لو ارتدت المراة ثم حاضت او سكرث ثم حاضت	369	-6744422638649834209	199	277.5	151	550	36.181819915771484	38	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0250	false	-1384516402716602003	14	62	69	287	1582	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي	250	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0373	true	8053983454594714349	28	74	145	355	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي	373	-6744422638649834209	210	407.0	164	218	96.33027648925781	44	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0273	false	-8977905792484991730	114	180	610	949	1598	300	ولا يشت----رط بيان المدة اذا استاجره الامام من بيت المال بل يكفي ان يقول استاجرتك------------------------------------ كل شهر بكذا بخلاف ما اذا استاجره من مال----ه او استاجره غيره------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من بيانها-- علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في استءجار الاذان ضمنا ويبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة غالبا لرعاية الوقت فسقط ما قيل ان هذه الصورة ليست بصافية عن الاشكال ولا يصح	273	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	129	198	709	1067	1609	300	-لا يحتاج الي بيان المدة اذا استاجر م--------ن بيت المال بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر ---------بكذا وان استاجر- من مال نفسه او استاجر واحد من عرض الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان قال والاقامة تدخل في الاستءجار للاذان فلا يجوز الاستءجار علي----------------------- الاقام--------------------------------------------ة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لمراعا-----ة الوقت وليست--------- هذه الصورة----- بصافية عن الاشكال قال فرع	399	-6744422638649834209	188	242.5	145	463	40.60475158691406	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0378	false	7599399879734543804	168	199	821	980	1460	300	ولو كان ال----حبل علي موضع طاهر من نحو حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في الساجور و---------اولي بالصحة منه------------ لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه بخلاف الحمار	378	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0531	true	146238919188282543	69	103	380	555	1571	300	ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من---- حمار وعليه نجاسة في موضع اخر ف----الخلاف فيه مرتب وهذه الصورة اولي بالصحة من صورة الساجور لان الساجو- قد يعد من توابع الحبل واجزاءه بخلاف الحمار	531	-6744422638649834209	137	233.5	110	184	74.4565200805664	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0383	false	7711890808165331067	2	98	15	485	1565	300	نجاسته -يعفي عنه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا اذ لا بد للناس م---------ن الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب--- فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي -------------------------------------------------عنه--------------------------------------------- ويختلف المعفو عنه بالوقت و-موضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط القليل المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة علي شء او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ فان نسب الي------ ذلك	383	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0544	true	6408283750478184550	163	243	877	1297	1572	300	نجاسته فيعفي عن القليل منه لان ا---------------------------------لناس لابد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل لعظم العناء و-----المشقة واما الكثير------------------------ فلا يعفي عنه ساءر النجاسات والقليل هو الذي يتعذر الاحتراز عنه والرجوع في الفرق بينه وبين الكثير الي العادة ويختلف الامر في-ه بالوقت وبموضعه من -------البدن وذكر الاءمة له تقريبا فقالوا الق------------------------------------------------------------------------------ليل المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة او نكبة---------------- او قلة تحفظ فان نسب الي شء من ذلك	544	-6744422638649834209	213	262.5	167	584	36.47260284423828	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0426	false	-242540635345203018	119	167	657	897	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر---- فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم------------ سلم رواه الشيخا--ن قال الزهري وفعله -------قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	426	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0583	true	-5598299433793859574	73	124	403	659	1610	300	صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ولو قعد ولم يقرا يسجد ايضا فان القعود مقصود للذكر واما الصلا---ة علي ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	583	-6744422638649834209	188	286.0	144	274	68.6131362915039	31	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0354	false	-368220158437431071	262	300	1303	1495	1495	300	الغي ما بينهما هذا اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيق----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو كما سياتي في بابه نعم ان وجب الاستءناف بان ترك ركنا---------------- وجوز ان يكون المتروك----- النية او-	354	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	85	125	417	619	1511	300	ولغا ما بينهما هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا----------------- وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او	590	-6744422638649834209	156	249.0	123	219	71.23287963867188	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0426	false	-242540635345203018	122	151	671	814	1592	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	426	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0621	true	1146302517300737897	0	30	0	151	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	621	-6744422638649834209	140	264.0	111	152	92.10526275634766	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0430	false	-5350230608878910292	108	180	574	936	1574	300	القديم----- سجدات المفصل لخبر-------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما و---------------------------لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول ل----لمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة----------------- سجدنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من------ الهجرة	430	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0625	true	-1000483032686348303	85	153	417	742	1461	300	القديم اسقط سجدات المفصل وردها الي احدي عشرة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد------------------------- في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واحتج في------------------ الجديد بما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه بعد الهجرة	625	-6744422638649834209	204	272.5	158	452	45.13274383544922	36	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0435	false	-248336725613282322	76	112	367	553	1506	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وي---------------------------------------------------------------------------قول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	435	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	238	292	1265	1524	1558	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك داود	630	-6744422638649834209	160	287.5	126	261	61.30268096923828	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0440	false	8486691703459883720	176	236	905	1232	1560	300	ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر و---كذا بعده------ا وبعد المغرب والع-----------شاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر--------------- قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب-------- وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر	440	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0638	true	7426271108037469187	31	91	178	499	1543	300	ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ل---ما روي--- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته----------------------------------- وحدثتن-----ي حفصة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين حين-- يطلع الفجر	638	-6744422638649834209	248	375.0	200	375	66.13333129882812	40	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0443	false	8194122599869438857	226	260	1193	1359	1549	300	يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي مع انه--------------- ثابت وهذا كله في الاتيان بثلاث فان زاد فالفصل افضل قطعا كما جزم به في التحقيق وثلاث فاكثر موصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها	443	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0643	true	-4838735920289603204	11	35	53	169	1473	300	يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي رضي الله عنه وهو صحيح ثابت بلا شك وهل الثلاث ال-----------------------------------------------------------------موصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها	643	-6744422638649834209	76	118.5	60	181	41.988948822021484	14	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0446	false	3683235169685637088	25	188	133	1031	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ----قال- في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في---- القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة ضعفه في ------------	446	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	83	240	409	1281	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد با------------------الكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه اللهم -------------------------------------------------------عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ونقل القاضي الروياني عن------------------------------------------------- ابن القاص ---------------------انه يزيد في اخر القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه ثم حكمه في	648	-6744422638649834209	585	1004.0	481	1127	51.907718658447266	86	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0480	false	-8215940343514953249	34	63	176	333	1543	300	القراءة عن الماموم------------------ المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل والقديم يصح -------------------------اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء عل----------------ي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل ال----امام	480	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0675	true	-6977640005059224178	11	49	55	258	1579	300	القراءة عن الماموم بحق الامامة بدليل المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل والقديم انه ان كانت الصلاة سرية صح الاقتداء والا فلا----------------- بناء علي القول القديم في ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل عنه الامام	675	-6744422638649834209	127	195.5	103	220	57.727272033691406	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0498	false	-3560735424628847153	0	89	0	433	1495	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي ال------------صف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به وفي رواية لابي داود بسند البخاري فركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف	498	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0692	true	6610514943047530468	45	81	231	403	1522	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم دخل الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف	692	-6744422638649834209	156	285.5	123	448	34.82143020629883	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0512	false	-3777476178349480971	193	240	1039	1289	1593	300	يتابعه ففي الجنازة-------------------- اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يفارقه او ي--------------------نتظر سلامه ولا يتابعه في التكبير وفي الك-----سوف يتابعه في الركوع الاول ثم ------يرفع --------ويفارقه -----او ينتظره راكعا---------------------------------- الي ان يركع ثانيا ف--------يعتدل ويسجد معه و----------------لا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	512	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0705	true	8704270417796130863	133	203	709	1074	1597	300	يتابعه -في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يخرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام واذا اقتدي بمن يصلي صلاة الخسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ثم يعتدل------ معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	705	-6744422638649834209	183	220.5	143	372	49.19355010986328	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0520	false	8174180283424001696	141	251	661	1213	1475	300	لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود----------------------------------------------------- ان كان ذلك بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لف------حش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف- فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة بل يتداركها بعد سلام الامام قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس-- ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله-- العراقيون بان-------- ركع قبل------ه فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا ف---ي الرجوع ولا في الاعتدال وهو م-خالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم	520	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	178	278	932	1439	1545	300	لم يعد بطلت صلاته واظهرهما انه لا يجب وانما هو بالخيار ان شاء عاد والا فلا وان سبق الامام بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان ------------------------------كان عامدا عالما بانه لا يجوز لتفاحش المخا-----------------------------------------------------لفة وان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة ف--يتداركها بعد سلام الامام والتقدم بركنين ----لا يخفي--------------------- قياسه مما ----مر في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس------- فيجوز -----------ان يقدر مثله في التخلف ويجوز --ان يخصص ذلك بالتقدم	713	-6744422638649834209	304	397.5	236	641	47.42589569091797	42	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0542	false	-5419993184710121863	8	43	41	213	1532	300	المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد----- لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	542	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	111	147	570	747	1511	300	صلاته و-لغت نية القصر بخلاف المقيم ينو---ي القصر لا ي----------نعقد ظهره لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	745	-6744422638649834209	143	245.5	113	191	74.86911010742188	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0548	false	-6737912544796294816	263	298	1397	1581	1591	300	القصر --بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول ب-----ان الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فحيث وجدت نيته وجد بخلاف----------------------- نية القصر فانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القصر كما مر وعلي	548	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0757	true	-6937852069352810545	231	270	1232	1439	1599	300	القصر واصحهما انها لو وقعت في اثناءها جاز ايضا لان الجمع هو ضم الثانية الي الاولي فاذا تقدمت النية علي حالة الضم حصل الغرض وتفارق نية القصر لانها لو تاخرت لتادي بعض الصلاة علي التمام وحينءذ يمتنع القص-------ر وعلي	757	-6744422638649834209	131	185.5	104	214	61.2149543762207	19	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0551	false	-1328213187913418302	129	235	666	1203	1550	300	اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا يسعها فيعصي وتكون قضاء لخلو الوقت عن الفعل او العزم وقول الغزالي لو نسي النية حتي خرج الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت لم يعص وكان جامعا لانه معذور ظاهر في قوله لم يعص وليس بظاهر في قوله وكان جامعا لفقد النية الشرط الرابع من شروط التقديم دوام سفره الي عق------------------------------------د الثانية كما يءخذ من قوله ولو جمع تقديما بان -صلي الاولي في وقتها --ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر مقي--------------------ما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي---- ال---مقصد بطل الجمع------------------------------------------------------- لزوال سببه ف-----------------------------------------------يتعين تاخير الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك	551	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0760	true	3799328599494005669	111	236	577	1216	1566	300	اخر من غير نية الجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خرج الوقت عصي وصارت قضاء وامتنع قصرها ان لم تجوز قصر القضاء وكذا لو اخر حتي ضاق الوقت فلم يبق الا قدر لو شرع في الصلاة فيه لما كان اداء وقد سبق بيان ذلك قال ومهما نوي الاقامة في اثناء الصلاة الاولي عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم بطل الجمع وان كان في اثناء الثانية فوجهان وان كان بعد الثانية فوجهان مرتبان واولي------------ بان لا يبطل هذا في السفر لو اراد الجمع----- بين الصلاتين بالتقديم فصا---------------------------------ر مقيما في اثناء الاولي اما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي دار الاقامة فيبطل الجمع وكذا لو فرض ذلك بعد الفراغ منها وقبل الشروع في الثانية لزوال العذر قبل حصول صورة الجمع ومعني بطلان الجمع ههنا انه يتعين تاخير الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك	760	-6744422638649834209	205	59.0	162	899	22.80311393737793	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0572	false	8537122600771271051	264	292	1356	1510	1549	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل	572	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	230	258	1182	1334	1553	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير -المحسوب لا يصلح للتحمل	784	-6744422638649834209	139	255.0	113	154	90.2597427368164	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0601	false	2741391287231536301	120	145	638	778	1606	300	ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق واجاب------------------------------------------------------- الاول بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم يمكن جعله تبع-------------ا للامام--------------- والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	601	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	102	175	554	937	1570	300	ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فيتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما وكما لو ادرك الامام في ركوع الركعة الاولي واستخلفه الامام في تلك الركعة يتمها جمعة وان لم يدرك مع الامام ركعة واصحهما وهو المنصوص واختيار ابن سريج انه لا يتم الجمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة بخلاف الماموم فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك لجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	789	-6744422638649834209	107	161.5	86	383	27.937335968017578	17	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0574	false	4430167555667554633	201	264	997	1345	1544	300	الوصية بالتقوي للاتباع رواه م-----------سلم------------------- ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا-------------------- يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان------------------------------------------------------------------------------- الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه ولا يكفي الاقتصار علي التحذير من غرور -----الدنيا وزخ-رفها ف-------قد يتواصي به --منكر البعث-------- بل لا بد من الحمل علي الطاعة---------------- والمنع من المعصية	574	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0803	true	7519022548266081586	168	253	916	1369	1625	300	الوصية بالتقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليها في خطبه ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير فلا يجوز الاخلال به وهل يتعين لفظ----- الوصية فيه وجهان احدهما نعم كالحمد والصلاة واصحهما وهو المذكور في الكتاب لا لان غرضها الوعظ فباي لفظ وعظ حصل الغرض وقد روي هذا عن نصه في الاملاء قال الامام و--------------------------------------------------------لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به المنكرون للمعاد ايضا بل لا بد من الحمل علي --طاعة الله تعالي وحده والمنع من المعاصي	803	-6744422638649834209	197	235.0	159	516	38.17829513549805	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0579	false	-4669042662689930949	23	76	136	377	1556	300	في --كلام ل-----ا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب عليه لكن ي---------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا يكره الك------------------------------------لام قبل------------------- الخطبة ولا ------	579	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	51	129	277	657	1582	300	في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ل-ا يحر-م قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه نعم المستحب ان يقتصر علي الاشارة --------ولا يتكلم ما وجد اليه سبيلا والثاني انه يجوز الكلام قبل ان يبتدء الامام في الخطبة وكذلك بعد	810	-6744422638649834209	198	308.5	152	390	50.769229888916016	36	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0579	false	-4669042662689930949	197	299	1011	1553	1556	300	والفرق بين الكلام حيث- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم وتستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيصليها ندبا مخففة وجوبا لخبر مسلم ---------جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم	579	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	28	116	141	589	1590	300	والفرق بين الكلام الذي لا باس به وان صعد الم-------نبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة--------------- ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته---- سماع اول الخطبة الي ان يتمها واما الداخل--------------------------------------- في --اثناء الخطبة فيستحب له--------------------------------------------------------- التحية خلافا -لمالك وابي حنيفة حيث قالا يكره له الصلاة كما للحاضرين لنا ما روي انه جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا سليك--- فاركع ركعتين -تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم	812	-6744422638649834209	316	454.0	250	577	54.766029357910156	52	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0592	false	-1533466329116909428	97	141	483	684	1528	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان---- كفارة لما بينه وبين جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	290	1370	1568	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و---جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	188	351.0	148	205	91.70731353759766	35	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0613	false	1783984097127671666	124	221	631	1131	1567	300	او يشت--د الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا هجوم العدو------- لو ولوا عنه و---انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم فرجالا او ركبانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس------------------------------- لهم تاخير الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه-------- الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته	613	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0855	true	1146555116288099833	23	174	129	903	1601	300	او اشتداد الخوف وان لم يلتحم القتال ف---لم يامنوا ان يركبوا اكتافهم لو ولوا عنهم او انقسموا فيصلون بحسب الامكان وليس لهم التاخير عن الوقت وعن ابي حنيفة ان لهم ذلك ثم في كيفية هذه الصلاة مساءل احداها لهم ان يصلوا ركبانا علي الدواب او مشاة علي الاقدام قال الله تعالي جده فان خفتم فرجالا او ركبانا ويجوز ان يعلم لفظ الرجال في قوله فيصلون رجالا بالحاء لان اصحابنا حكوا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه ليس للراجل ان يصلي بل يءخر الثانية لهم ان يتركوا الاستقبال اذا لم يجدوا بدا عنه ق------------------------------------------------ال ابن عمر رضي الله ------عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا ----عن رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ياتم بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلي حول الكعبة وفيها وانما يعفي عن الانحراف عن القبلة اذا كان بسبب العدو فاما اذا انحرف ل-----جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته	855	-6744422638649834209	267	331.5	212	902	29.600887298583984	43	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0617	false	8376939246052539146	95	182	510	981	1609	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي الحرمة علي الرجل بان في الحرير خنوثة لا تليق بشهامة الرجل وقيل يجوز الجلوس عليه ويرده الحديث المتقدم ويحل للمراة لبسه وقد انعقد الاجماع بعد عبد الله بن الزبير عليه والاصح تحري--------------م افتراشها--------------------------------------------------------------------------------------------------- للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه	617	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0872	true	-1220990929688711986	221	277	1123	1430	1545	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولان السرف والخيلاء في ساءر وجوه ال-----------------------------------------------------------------------------------استعمال اظهر منه------------------------------------------------------------------- في اللبس فيكون بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم اولي وهل يحرم افتراش الحرير علي النساء فيه وجهان احدهما لا كاللبس و اظهرها ولم يورد في التهذيب سواه نعم كاستعمال الا واني للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه	872	-6744422638649834209	140	181.0	114	589	23.769100189208984	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0626	false	-1273864091458991142	154	222	837	1165	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر ف---------ي الاولي سبعا وفي الثانية خمسا------------------------------------ سوي تكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله--------------------- روي---- ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا	626	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0876	true	-8157057050393030808	195	281	1049	1501	1614	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر او لاضحي في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا ويروي انه كان يكبر اثني عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع واذا عرفت ما نقلناه من المذاهب اعلمت قوله سبع تكبيرات بالحاء وقوله زاءدة بالميم والالف والزاي لان عندهم الزاءدة ست لا سبع وقوله وخمسا بالحاء وحده ويقف------------------------------------------------------------------------- بين كل تكبيرتين بقدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل ا-------------------لله ويكبره----------------- ويمجده هذا لفظ الشافعي رضي الله عنه وقد روي نحو ذلك-------- عن ابن مسعود قولا وفعلا	876	-6744422638649834209	177	142.5	140	569	31.107206344604492	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0626	false	-1273864091458991142	228	298	1195	1557	1564	300	ان ي-قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به بعد التكبيرة السابعة ولا بعد الخامسة	626	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0877	true	-3897142975915969988	1	137	7	703	1573	300	انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------------------------------------------ولو زاد-------- جاز ---------------قال الصيدلاني وعن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قل ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد----- وسلم تسليما كثيرا -كان حسنا ايضا وقوله بين كل تكبيرتين مر قوم بالحاء لان عنده يوالي بين التكبيرات ولا يقف وبالميم لان اصحابنا حكوا عن مالك انه يقف بينهما ولا يذكر شيءا ثم ينبغي ان يعرف ان قوله بين كل تكبيرتين راجع الي التكبيرات الزواءد فلا ياتي بهذا الذكر بين تكبيرة الافتتاح والاولي من الزواءد نص عليه في الام بل يكفي بينهما دعاء الاستفتاح وكذلك لا ياتي به بعد التكبيرة السابعة و-------الخامسة	877	-6744422638649834209	254	412.0	205	800	31.75	39	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0635	false	8009668564386658984	92	232	450	1160	1539	300	شهدا او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا العيد ندبا اداء اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة كما قاله في الروضة او ركعة كما صوبه الاسنوي بل ينبغي كما قال شيخنا انه اذا بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء لانه وقتها ومراعاة الوقت اولي من اجتماع الناس ثم يصليها مع الناس وهو القياس وان كان قضية كلام الروضة انه يكون كما لو شهدوا بعد الزوال وان شهدا او شهدوا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد خاصة---------------------- لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلا--ثين قد تم فلا فاءدة في----- شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها م-------ن الغد	635	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	220	292	1121	1499	1546	300	شهد شا---هدان يوم الثلاثين من رمضان انا راينا------- الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد بقي م------------------------------------ن الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة افطروا وصلوا وكانت الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا--------ن شهدوا بعد غ--روب ال------شمس يوم الثلاثين------------------------------- لم تقبل --شهادتهم كما لو شهدوا في اليوم الحادي والثلاثين لان شوالا قد دخل يقينا وصوم التلاثين قد تم فلا فاءدة في قبول شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي ا----ليها ويصلون من الغد	883	-6744422638649834209	247	328.0	192	746	33.109920501708984	39	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0645	false	-3923064363176113631	65	203	345	1058	1562	300	قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والك---------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم عاشوراء الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان ---بنقص-- رجب وشع----------------بان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن وال-----------------------------------------------------------------------------عشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان الف-----------------------قيه قد يصور ما لا ي--قع ليتدرب ب-------------------------------------------استخراج الفرو--ع الدقيقة	645	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0895	true	1195382442789901675	83	189	406	975	1547	300	قتل الحسين- رضي الله عنه كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتي ظننا انها هي و الثاني هب ان الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين ------------------لكن يج-------وز ان يوافق-- العيد اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن والعشرين ---------------------------------------------بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب ويفرض مثل ذلك في شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فان اليوم الاول المحسوب من شعبان بناء علي شهادتهما يكون من رجب ويومان من اول رمضان يكونان من شعبان فيبقي سبعة وعشرون ويوافق العيد اليوم الثامن والعشرين و-----------------الثالث هب ان ذلك لا يقع اصلا لكن الققيه قد يصور ما لا يتوقع وقوعه لتشحيذا الخاطر وتحصيل الدربة في مجاري النظر واستخراج التفاريع الدقيقة	895	-6744422638649834209	233	221.0	182	896	26.004465103149414	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0653	false	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اس-قنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	59	117	303	616	1603	300	اللهم استقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكوا------ الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	901	-6744422638649834209	297	519.0	240	436	68.1192626953125	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0654	false	6448427866805930709	100	223	512	1167	1604	300	ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون---------------------- ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قا----------------------------------------ل العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كف-ه الي السماء واذا سال----------- شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن -علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا وذكره في المحرر واسقطه -	654	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	136	239	732	1273	1603	300	ويبالغ في الدعاء سر-----------------------------ا وجهرا قال لله تعالي جده-------------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا ايديهم في الدعاء وقد روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء وهكذا السنة من ----دعا لدفع البرء ---جعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله تعالي شيءا -----------------------------------------------------------جعل بطن كفه الي السماء قا--------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه وليك---------ن من دعاءم- في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا وقوله في الكتاب ويستقبل	901	-6744422638649834209	365	561.5	293	731	49.93159866333008	55	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0667	false	-3254777807103622170	44	174	206	888	1533	300	وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما--------- ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام ولينت---------- مفاصله بان ير--------د ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده -ويرد ساقه -الي فخذيه وفخذيه الي بطنه --ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسله------ فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ-------- لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك و--------ستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم---------- سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه------------- تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل --كسيف و--مراة و--نحوهما	667	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	183	297	926	1514	1524	300	تشد لحياه بعصابة عريضة تاخذ جميع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل---ه الهوام وثالثها ان تلين مفاصله بان يرد المتعهد ساعده الي عضده ---------ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يرده-ا ويلين----- اصابعه ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة ن ال--ينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم- يمكن تليينها بعد ذلك ورابعها يستر جميع بدنه بثوب خفيف لما روي--------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما تو في سجي ببرد-------- حبرة ولا يجمع عليه اطباق ال------------------------------------ثياب حتي لا يتسا-----------------------------------رع اليه الفساد------------------------ ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخامسها ي-------------------------------وضع علي بطنه شء ثقيل من سيف او مراة او نحوهما	904	-6744422638649834209	401	559.5	316	764	52.48691177368164	60	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0670	false	4909528443222502446	191	291	976	1507	1545	300	عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق------------------------------------- ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه ------علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفاه --لءلا يم--يل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره -----علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة------------ متقد-مة فاءحة بالطيب كالعود والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج	670	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	112	175	587	923	1579	300	------------------------علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يده اليميني علي كيفيه وابهامه في نقرة قفاه حتي لا يتمايل راسه-------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليميني--------- ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وينبغي ان تكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجمرة والحالة هذه متقد مة فاءحة بالطيبت------ والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج	908	-6744422638649834209	232	331.5	186	597	38.8609733581543	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0679	false	8020474052555378678	62	106	312	535	1540	300	التهذيب يجوز وفي------ التتمة انه علي الخلاف قال المصنف وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن --------في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة---------------------------------------------------------------- ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في	679	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0920	true	-7068442109087953862	1	50	3	256	1537	300	التهذيب يجوز وطرد صاحب التتمة-------- الخلاف فيه--------------------------------------- ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء لا نكفنه الا في ثوب واحد فهل يجابون اليه فيه وجهان احدهما لا كالمفلس الحي تترك عليه ثياب تجمله واظهرهما نعم فان الستر قد حصل وهو الي ابراء ذمته احوج منه الي زيادة الستر بخلاف -	920	-6744422638649834209	116	146.0	92	301	38.538204193115234	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0701	false	-6797943308257295748	159	297	820	1497	1510	300	الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا ---لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا يجب غسله علي احد لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلها لكنه يجوز لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا فغسل------------------------------------------------------------------------------ والده وكفنه رواه ابو داود والنساءي وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقال مالك و احمد ليس للمسلم غسله والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال فان فقد -------فعلي المسلمين هذا اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب ان يطعم ويكسي في حياته اذا عجز اما اذا كان له مال فهو في تركته او من تلزمه نفقته فعليه والثاني لا لان -------------------------------------الذمة قد انتهت بالموت وخرج بالذمي الحربي فلا ----------------يجب تكفينه قطعا ولا دفنه علي	701	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0929	true	-1649017704061355965	190	297	1010	1549	1563	300	الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ------------------------------------------------------------------------------ولا يجب----- علي المسلمين غسله ايضا ذميا كان او حربي--ا لكن- يجوز خلافا لمالك رحمه الله لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه بغسل ابيه ابي طالب واقاربه الكفار اولي بغسله من المسلمين واما التكفين والدفن فينظر ان كان الكافر ذميا ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبهما علي المسلمين وجهان اظهرهما يجب----------------------- وفاء بذمته كما يجب ان يطعم ويكسي في حياته---------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب فانا لم نلتزم الا الذب عنه في حياته والذمة قد انتهت بالموت وان كان حربيا ففي الكتاب اشعار بانه لا يجب تكفينه -----ولا دفنه بلا	929	-6744422638649834209	260	307.0	203	843	30.84222984313965	42	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0707	false	492072602758121662	25	90	137	473	1556	300	يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله واجاب الاول بانه سقط به كغسل الموت كما مر ولا يصلي عليه علي الوجهين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه اي الشهيد---------- تزال حتما نجاسته بغسلها غير الدم المتعلق بالشهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لان النجاسة ليست------------ من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا عن غسل الشهيد	707	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0935	true	6534462258360207372	220	293	1118	1508	1544	300	يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله والوجهان متفقان علي انه -------------------لا يصلي عليه وعند ابي حنيفة يغسل ويصلي عليه الثانية لو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فهل تغسل تلك النجاسة عنه قال امام الحرمين حاصل القول فيه اوجه استخرجتها من كلام الاصحاب احدها وهو الظاهر انها تزال لان الذي نبقيه اثر العبادة و-------------------------------------------------------ليست هذه النجاسة من اثر العبادة والثاني لا------------------------------- لانا نهينا عن غسل الشهيد	935	-6744422638649834209	152	170.5	120	495	30.70707130432129	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0701	false	-6797943308257295748	12	59	62	311	1510	300	الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء جعلوا--------------------------------------------------------------------- بين يديه وا--حدا خلف واحد الي جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة ليحاذي الجميع و--------------------------------------قدم اليه---------------------------------------- افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لا----------- بالحرية	701	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	43	154	216	778	1537	300	الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لما روي ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فوضع الغلام بين يديه والمراة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فصوبوه وقالوا هذه السنة وروي ان بن عمر رضي الله عنهما صلي علي تسع جناءز فجعل الرجال يلونه والنساء يلين القبلة ولو حضر جناءز جماعة من الخناثي وضعت صفا واحدا لءلا تتقدم امراة علي رجل فان اتحد النوع فيقرب من الامام افضلهم -المعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي جدة ولا يتقدم بالحرية	942	-6744422638649834209	191	255.0	149	563	33.92539978027344	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0690	false	-7030753092306142966	25	184	142	945	1516	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالجر ويجوز رفعه بجعل الواو وللحال وروي مسلم عن عوف بن مالك------------- قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة	690	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	185	300	1010	1567	1567	300	خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتم--------ك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا ما نقله المزني ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المختصر وورد في الباب ----------------------------------------------------------------عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة-	946	-6744422638649834209	493	877.5	389	821	60.04872131347656	93	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0711	false	9159396992670464901	138	252	714	1317	1561	300	ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ------جعل ظهرها الي القبلة -وجوبا ليتوجه الجنين------- الي القبلة اذا كان يجب دفن الجنين لو كان منفصلا لان وجه الجنين علي ما ذكروا ل-ظهر الام وت----دفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين و-قيل في مقابر الكفار تنبيه لو حذف المصنف لفظة في اللحد كان اولي ليشمل ما قدرته وظاهر كلام التسوية بين الوضع عل-----------------------ي اليمين ------والاستقبال والمعتمد فيهما ما تقرر ويسند وجهه ندبا وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجعل في باقي بدنه كالتجافي فيكون كالقوس لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة ونحوها كطين ليمنعه من الاستلقاء علي قفاه وي------------------------------------------------جعل تحت راسه----- لبنة او حجر- ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال------ في	711	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0960	true	-8631863263345421540	118	214	610	1101	1503	300	ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت فيجعل ظهرها الي القبلة توجيها للج-------نين المسلم الي القبلة ف-------------------------------------ان وجه الجنين في--ما ذكر الي ظهر الام واين تدفن هذه قيل ---بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين وتنزل هي منزلة صندوق للولد ويروي ان عمر رض------ي الله عنه امر بذلك وحكي في العدة وجها اخر انها تدفن في مقابر المشركين واما الاضجاع علي اليمين فليس بواجب بل لو وضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجنب الايسر مستقبلا كره ولم ينبش كذلك ذكر في التتمة ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجرا ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب فذلك ابلغ في	960	-6744422638649834209	259	332.0	204	712	36.37640380859375	38	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0741	false	-529478841874975684	237	295	1242	1522	1545	300	ويسن تلقي----ن الميت المكلف بعد الدفن فيقال له يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	741	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	207	263	1077	1347	1547	300	ويستحب ان يلقن الميت------- بعد الدفن فيقال--- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	963	-6744422638649834209	257	482.5	204	285	90.1754379272461	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0713	false	-8727695609660924316	75	232	393	1216	1545	300	الروضة المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله المصنف عنه في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن التحريم الا لضرورة كان كثروا---------------- وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا -فيقدم------ه الي ا----للحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن وان كا------ن افضل منه لحرمة الابوة و-----تقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها اما الابن مع الام فيقدم لفضيلة الذكو-----------رة ويقد----------------------------م الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة ولا يج-----مع رجل وامراة في قبر --------	713	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0964	true	-1102005777325793260	7	121	38	642	1542	300	التراب المستحب في حال- الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر كذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وامر به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر الموتي بقتل وغيره وعسر افراد كل ميت بقبر دفن------ الاثنان والثلاثة في قبر واحد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للانصار يوم احد احفروا واوسعوا وعمقوا واجعلوا الا ثنين والثلاثة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبر الواحد وقدموا----------------------------------------- اكثرهم قرانا وليقدم الافضل الي جدار للحد مما يلي القبلة ويقدم --------------------------------------------------------------------------------الاب علي الابن وان كان الابن افضل---- لحرمة الابوة وكذلك تقدم الام علي البنت ولا يجمع بين الرجال والنساء الا عند شدة الحاجة وانتهاءها الي الضرورة ويجعل بينهما حاجز من التراب ويقدم الرجل وان كان ابنا و--------------------------المراة امه فان اجتمع رجل وامراة وخنثي وصبي قدم	964	-6744422638649834209	245	240.0	190	1024	23.92578125	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0661	false	-8841507292457414251	11	63	57	313	1474	300	حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتله و بعد الموت حكمه حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة من انه يغسل ثم يكفن ويصلي عليه بعد غسله كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في الباب الاتي ويدفن مع المسلمين في مقابرهم------- ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	661	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0971	true	1472502798481714521	128	180	690	953	1560	300	حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل ويروي مثل هذا عن ابن سريج ويروي عنه ان يضرب بالخشب حتي يصلي او يموت الرابعة اذا قتل غسل و------------------------------------------------------------------صلي عليه ودف--------------------------------------------------------------------------ن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	971	-6744422638649834209	104	141.0	83	403	25.80645179748535	19	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0745	false	-140015980217916906	120	215	574	1057	1512	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في---ها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة------------------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	163	260	851	1341	1537	300	اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل----------------------- خمسين حقة	974	-6744422638649834209	414	717.0	330	549	75.40983581542969	72	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	18	58	101	293	1491	300	سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي--- يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة------------ لها سنتان ودخلت في الثالثة	754	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	10	37	56	199	1524	300	سنة وطعن في الثانية سمي بذلك لانه يتبع الام--------- وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويكاد يساويها والانثي -تبيعة وال------------------------------------------------------مسنة هي التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة	980	-6744422638649834209	111	168.5	88	207	53.62318801879883	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0748	false	2275329060349638360	78	150	403	762	1525	300	عن بنت المخاض عند فقدها لانه -------------------------------------------------اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة لان زيادة --سن--------------- ابن اللبون عل-----------------------------------------------------------------------------------ي بنت المخاض------------------ يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	748	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	172	260	858	1314	1529	300	عن بنت م--خاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي ولو اخرجه بدلا عن ------------------------------------------بنت لبون لزمته فوجهان احد هما يجوز لاختيار فضيلة الانوثة ب-------------------------زيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت المخاض والثاني لا يجوز لان النص ورد ثم وهذا ليس في معناه لان تفاوت السن في بنت المخاض وابن اللبون تفاوت يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اخت-اص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	988	-6744422638649834209	219	295.0	175	526	41.634979248046875	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0749	false	8415347301348162018	193	246	988	1261	1545	300	مع --الجبران-- فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد----- الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا و-نزل----- الي خمس ب-نات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات وليس له جعل بنات اللبون اصلا ويصعد----- الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات ولا------------------- جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات --مخاض	749	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms0990	true	-2374435921437481043	174	229	903	1195	1566	300	مع خمس جبرانات وان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد منها الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات ولا يجوز ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات مخاض مع ثمان-------------- جبرانات ولا ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد منها الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات -لامكان تقليل الجبران يجعل الجذاع -------بدل الحقا-ق وبنات المخاض	990	-6744422638649834209	201	271.0	159	315	63.80952453613281	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0757	false	-8732057360351477133	187	223	1040	1222	1632	300	او يملك نصابا من صغار المعز ويتم ل---ها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان واجبها ما له----------------------------------------- سنتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا ت----ءخذ الا الكبيرة لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وحكي	757	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1006	true	-9154147358353491061	143	249	720	1269	1540	300	ان يملك نصابا من صغار المعزو يمضي عليها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء فان الثنية من المعز علي اظهر الاوجه التي سبقت هي التي لها سنتان وهذه الصورة لا تستمر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا لان عنده لا ينعقد الحول علي الصغار من المواشي وانما يبتدء الحول من وقت زوال الصغر اذا عرف التصوير ففيما يءخذ وجهان وقال صاحب التهذيب وغيره قولان القديم انه لا يءخذ الا كب--يرة لان الاخبار الواردة في الباب تقتضي ايجاب الاسنان المقدرة من غير فرق بين ان تكون الماشية صغارا او كبارا وعلي هذا تءخذ كبيرة هي دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وكذا	1006	-6744422638649834209	153	233.0	120	551	27.7676944732666	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0761	false	1963176706248133999	79	147	396	794	1675	300	ولو كا-----------------------------ن لاحدهما -ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع و--مسنة-------------- علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع--- فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذ----------هما من الاخر رجع ب-----اربعة اسباع وان اخ---------------------ذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر --------رجع صاحب المسنة باربع-------------ة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخ-------------------------------------ذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر	761	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1019	true	-845324358357956326	141	223	743	1232	1621	300	ولو كان بينهما سبعون من البقر اربعون لاحدهما وثلاثون الاخر فالت----------------------------بيع والمسنة واجبان عليهما علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع بقي-----مة ثلاثة اسباع-----هما علي الاخر ولو اخذهما من الاخر رجع بقيمة اربعة اسباعهما علي صاحب الاربعين ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من صاحب الثلاثين رجع صاحب ال------اربعين بقيمة ثلاثة اسباع-------- التبيع علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع المسنة ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر	1019	-6744422638649834209	277	397.5	226	541	51.20147705078125	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1203	false	-2555417983296150176	107	161	553	829	1518	300	وقد مضي----- حول من يوم الشراء و-------------------------لم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد حتي يخرجها سواء اقلنا الزكاة تتعلق بالعين ام -الذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك------------------------- عيب حادث فلا يبطل ا---لرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه---- قبله وانما يبطل----- بالتاخير مع التمكن	1203	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1043	true	3050762938221492316	40	106	204	536	1502	300	وان مضي عليه حول من يوم الشراء ووجب عليه الزكاة فينظر ان لم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد----------- سواء -قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري فلا يتقاعد وجوب الزكاة فيه عن عيب حادث ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن من الرد قبله وانما يبطل الحق بالتاخير مع التمكن	1043	-6744422638649834209	254	427.5	202	344	73.83721160888672	44	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0828	false	8039376175788634348	87	180	440	965	1575	300	فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في المجموع نعم الجزية و-----------------------------------------------------------------------دين الادمي يستويان علي الاصح مع ان الجزية حق لله تعالي وفي قول يقدم الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة لافتقارهم--------- واحتياجهم وكما يقد----------------------------م القصاص علي القتل بالردة واجاب الاول بان الحدود مبناها علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود------- الي الادميين ايضا وهم المنتفعون	828	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1067	true	1804181209727700048	120	179	623	974	1608	300	فدين الله احق بالقضاء ولان الزكاة متعلقة بالعين والدين مسترس--------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------في ال-------------ذمة ولهذا تقدم الزكاة في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء والثاني يقدم دين الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتقار دين الادمي واحتياجه ولهذا اذا اجتمع القصاص وحد السرقة يقدم القصاص والثالث انهما يستو---------------------------------------------------يان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين ايضا وهم المنتفعون	1067	-6744422638649834209	177	230.0	145	640	27.65625	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0830	false	5694935909657676109	56	123	284	645	1568	300	يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها--------------------- ينفسخ العقد من اصله بخلاف الص---------------------------------------------------داق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج و--تشطره انما يثبت بتصرف------- الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملك-----ا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل في----------------------------خرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين----- وهو نصف د----------------------------------ينار لانها التي استقر	830	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1071	true	2163239367883536959	200	299	1054	1579	1582	300	يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل جهة و--------------------اما الصداق فقد روي الحناطي عن ابن سريج تخريج قول من الاجرة في الاصداق فعلي هذا لا افرق وعلي التسليم فالفرق ان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فاذا لم تسلم المنافع للمستاجر ينفسخ العقد من اصله والصداق ليس في مقابلة المنافع الا تري انها لو ماتت يستقر الصداق------------------------------------- وان لم تسلم المنافع للزوج والتشطر -------ثبت بتصرف من جهة الزوج ---------------يفيد ملك النصف عليها ولا ينقص --ملكها من الاصل التفريع ان قلنا بالقول الاول اخرج عن- تمام السنة الاولي زكاة ربع الماءة وهو خمسة وعشرون دينارا وزكاتها خمسة اثمان دينار لان ملكه-- استقر	1071	-6744422638649834209	229	282.0	183	609	37.60262680053711	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0832	false	-5183837750954771597	72	151	386	821	1677	300	الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب هذا ان لم يطلبها الامام فان طلبها وجب تسليمها اليه و------------------------------------------------------------ان كان جاءرا بذلا للطاعة بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيها كما مر وانما الحق الجاءر بغيره لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنعوا من تسليمها اليه قاتلهم وان قالوا نسلمها للمستحقين بانفسنا لامتناعهم من بذل الطاعة وله مع الاداء بنفسه ف-----------------------------------------------------------------ي المالين التوكيل فيه------------------------------ لانه حق مالي فجا-ز التوكيل في اداءه كديون الادميين	832	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1079	true	-2705743895482927144	0	116	0	624	1584	300	الامام--------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم -----------------------------------بها ولانه مال للامام المطالبة به فيجب دفعه اليه كالخراج هذا اذا كان الامام عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما يجوز ولا يجب خوفا من ان لا يوصله الي المستحقين واصحهما انه يجب-------- لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور وعلي هذا القول لو فرق بنفسه لم يحسب وعليه ان يءخر ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه والثاني ان يصرف الي الامام وهو جاءز فان ناءب ا-------------------------------------------لمستحقين وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يبعثون السعاة لاخذ الزكاة والثالث ان يوكل بالصرل الي الامام او بالتفرقة علي المستحقين حيث يجوز له التفرقة بنفسه وهو جاءز ايضا لانه حق مالي فيجوز التوكيل في اداءه كديون الادميين	1079	-6744422638649834209	165	157.5	130	719	22.94853973388672	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0836	false	7993008599330005641	49	104	253	521	1566	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين ف--بلغت عشرا بالتوالد ------لم يجز-ه ما -عجل عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل ع--ن السخال	836	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1092	true	-4773324599799395278	76	248	380	1307	1566	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين تم بلغت----- بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرج عن النصاب الذي كمل الان---- فيه وجهان اصحهما عند حجة الاسلام وصاحب التتمة الاجزاء لان النتاج الحاصل في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله وهذا قياس المحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الصورة السابقة والثاني وهو الاصح عند العراقيين وصاحب التهذيب المنع لانه تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ورتب امام الحرمين هذين الوجهين علي الوجهين في جواز تقديم صدقة عامين ان جوزنا ذاك فالتقديم للنصاب الثاني اولي وان منعنا ذاك فههنا وجهان والفرق ان النتاج الحاصل في وسط الحول لا يحتاج الي حول جديد وكان حول المال الذي واجبه شاة منعقد علي ما واجبه شاتان ولا كذلك زكاة السنة الثانية فان حولها لم يدخل بحال وطرد ابن عبدان الوجهين المذكورين في هذه الصورة في الصورة الاولي ايضا وهي ما اذا اشتري عرضا بماءتين واخرج زكاة اربعماءة فحال الحول وقيمته اربعماءة ولو عجل شاة عن اربعين ف------ولدت اربعين و--هلكت الامهات هل يجزءه ما اخرج عن السخال	1092	-6744422638649834209	226	361.0	179	944	23.940677642822266	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0838	false	-2026926968004601063	46	77	228	386	1519	300	الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين ف-----------------توالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين---------- فلا تجزءه----------- المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها	838	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	82	114	431	597	1500	300	الزكاة فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد-------------------- ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة---------- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها	1111	-6744422638649834209	116	163.5	91	196	59.18367385864258	19	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	159	228	895	1267	1648	300	اهل الخبرة ويعبر عن----- الاول وهو اعتبار عيش الزرع --------باعتبار المدة ف-----------------------------------------------------------لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زم--ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر--------------------------------- وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح	777	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	215	300	1178	1646	1646	300	اهل الخبرة وصاحب العبارة الاول---ي يعتب-----ر المدة واعلم ان اعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وذلك ثلاثة اخماس العشر ونصف خمسه وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح-	1149	-6744422638649834209	338	553.5	274	481	70.27027130126953	55	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	228	282	1267	1556	1648	300	اكثر وان اعتبر ب-المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجه----------ل مقدار كل----- م----------------------------نهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر ل--------------ان ------------------------------الاصل براءة الذمة من الزيادة	777	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1150	true	-6364584949664233826	0	68	0	367	1549	300	اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي ا---------لزرع بماء السماء والنضح جميعا لكن اشكل مقدار كل واحد منهما فعن ابن سريج وتابعه الجمهور انه يجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاستواء وذكر القاضي ابن كج وجها اخر ان الواجب نصف العشر لانه اليقين والاصل براءة ذمته ع-ن الزيادة	1150	-6744422638649834209	237	401.0	191	377	62.864723205566406	39	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0780	false	1758626613860230074	114	198	593	1034	1584	300	الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم ----------------يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع------------ ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي----- لانها تتف---------------------------------------------------اوت--------------------------------------------------------- فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا و------------------------------------------------------------المشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه من غير استثناء والثاني------------------------- انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله---- اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة	780	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1155	true	-461814734160421214	27	145	127	744	1537	300	الثمرة وكيفيته -----ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطب-------------ا ويجء منها التمر -------كذا ثم ياتي نخلة اخري فيفعل بها مثل ذلك الي ان ياتي علي جميع ما في الحديقة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي عليه لانها تتفاوت وانما يخرص كل نخلة رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت فمنها ما يكون اكثر نماء واقل تمرا ومنها ما يكون بخلاف ذل فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رط--------با ثم تمرا وفي الفصل بعد هذا مسالتان احداهما هل تدخل النخيل كلها في الخرص الصحيح المشهور ادخال الكل لاطلاق النصوص--------- المقتضية لوجوب العشر وعن صاحب التقريب ان للشافعي رضي الله عنه قولا في القديم انه يترك للمالك نخ----لة او نخلات ياكل منها اهله ويختلف ذلك باختلاف --------	1155	-6744422638649834209	254	324.0	205	671	37.85395050048828	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0787	false	7320610057309150614	169	210	902	1110	1589	300	وعسر التمييز ب----فقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره--- في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان -اه ولا	787	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	150	191	776	979	1526	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح------------- فان الزكاة واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان قال ولو	1170	-6744422638649834209	191	349.5	152	216	88.4259262084961	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0790	false	3084167984591650537	65	136	333	725	1588	300	وكل ما جاز من الذهب فهو بالفضة اولي لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها من الذهب ولا من ال-------------------------------------------فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة ولا انملتين منه لذلك بخلاف الانملة والسن فانه يمكن تحريكهما ويحرم اتخاذ اليد بطريق الاولي ويحرم سن الخاتم--------------- من الذهب اتخاذا واستعمالا علي الرجل وهي الشعبة التي يستمسك بها الفص علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال ل-------------------لامام فقال لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في	790	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1175	true	-2328240564982651003	236	300	1213	1541	1541	300	وكل ما جاز من ال----------------------------------------------------ذهب ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه ان يتخذهما من ذهب او فضة لانها لا-تعمل---------------------------------------- بخلاف الانملة----------- يمكن تحريكه-ا وهل يجوز ان يتخذ -----------------------لخاتمه سنا او اسنانا من الذهب قال الاكثرون لا وهو الذي اورده في التهذيب ونظم الكتاب يوافقه فانه لم يستثن من--- التحريم ----الا التمويه واتخاذ الانف وقال الامام----- لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في-	1175	-6744422638649834209	151	147.0	120	469	32.196163177490234	19	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0805	false	3657026928796798925	229	280	1231	1481	1582	300	ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري ب--------------------------------------عرض ومحل الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد----------------------------- فان ملكه قوم به قطعا لا--------------------------------------------------------------------------------نه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا- الحول من وقت ملك الدراهم	805	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1195	true	-7959720054106230400	87	193	463	964	1557	300	ملك به وان كان دون---- النصاب ففيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق انه يق-وم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض لانه لا زكاة فيه كما لا زكاة في العرض واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابن ابي هريرة انه يقوم بذلك النقد ايضا لانه اصل ما في يده واقرب اليه من نقد البلد وموضع الوجهين ما اذا لم يملك------------ من جنس النقد الذي ملك به ما يتم به النصاب فان ملك كما لو اشتري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ماملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك --دراهم	1195	-6744422638649834209	155	198.5	118	520	29.80769157409668	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0808	false	5184187332999524339	142	194	766	1040	1633	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبي------------------------ع الم-اشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما ------------يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال فان باعه محاباة فقد- المحاباة كالموهوب في------------------------بطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر	808	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	250	299	1295	1557	1562	300	ولو اعتق عبد التجارة او وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشي- بعد وجوب الزكاة فيها لان الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة بمحا---------------------------------------------------باة فقدر المحاباة كالموهوب فان لم نصحح الهبة وجب ان تبطل في---------------------- ذلك القدر	1197	-6744422638649834209	168	257.0	137	336	50.0	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0809	false	7659856426379751616	95	152	439	771	1495	300	ليلة العيد في الاظهر لا--نها مضافة في الحديث ال------------------------------------------ي الفطر من رمضان في الخبرين الماضيين و-------الثاني تجب ب------------------------------------------طلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها عليه----- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين لا الفجر والثالث ت-----جب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وعلي	809	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1224	true	5921937512858344613	131	194	648	997	1543	300	ليلة العيده واحتجوا له بانها مضافة---------- الي الفطر وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما زكاة الفطر من رمضان وحينءذ يكون الفطر من رمضان والثاني وهو القديم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ان وقته طلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية وعن مالك روايتان كالقولين و---------------------------------------------------------------------------الثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا قال -	1224	-6744422638649834209	180	263.0	147	435	41.379310607910156	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	46	105	249	552	1588	300	واذا صمنا بعدل---------------------------- ولم نر الهلال بعد ثلاثين------------------------------------- افطرنا في الاصح المنصوص وان كانت السماء مصحية اي لا غيم فيها لكمال العدد بحجة شرعية-------------------------- والثاني لا-- لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع واجاب الاول بان------------------------------------------------------------- الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به ------مقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا	849	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1254	true	-7172372389411783567	223	300	1215	1608	1608	300	واذا صمنا بقول واحد تفريعا علي اصح القولين ولم نر الهلال بعد ثلاثين فهل نفطر فيه وجهان احدهما لا لانا لو افطرنا لكنا مفطرين بقول واحد والافطار بقول واحد لا يجوز الا تري انه لو شهد علي هلال شوال ابتداء لم نفطر بقوله والثاني نفطر لا-------------------------------------------------------------ن الشهر يتم بمضي ثلاثين وقد ثبت اوله بقول الواحد ويجوز ان يثبت الشء ضم--------نا بما لا يثبت به اصلا ومقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا-	1254	-6744422638649834209	159	191.5	127	463	34.341251373291016	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	214	274	1133	1440	1588	300	القصر ولما روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	849	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	37	100	193	519	1599	300	الاخري لما روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت او-لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	278	487.5	224	343	81.049560546875	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0857	false	-6883413714871595001	128	221	605	1082	1487	300	التردد- الذي يبقي بعد---------------- حكم القاضي بشهادة عدلين او عدل واحد اه واهمل ذلك في المنهاج لوضوحه وفهمه من كلامه قال السبكي لكن لا يكفي مثل ذلك في الاختصار قال الزركشي وهذ ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له صومه حيث حرم صومه كيوم الشك ولو اشتبه--------- رمضان علي اسير او محبوس او نحوه صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت وذلك امارة كالربيع والخريف والحر والبرد فلو صام بلا اجتهاد فوافق رمضان لم	857	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	145	201	660	959	1447	300	التفصيل الذي سبق والله اعلم ومنها اذا حكم القاضي بشهادة عدلين او---- واحد اذا جوزناه وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم ولم يقدح ما عساه يبقي من التردد والارتياب ومنها المحبوس في المطمورة اذا--- اشتبه عليه شهر رمضان اجتهد و-------------------صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان -------------------وافق رمضان ثم	1267	-6744422638649834209	139	131.0	108	503	27.63419532775879	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0858	false	5850996048803232206	155	199	793	1014	1498	300	بالتقديم و----------------ادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه --------صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه ف--------------------------------------------------------------------الجديد وجوب القضاء لما فاته----------------------------- لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلا يجزءه كما في الصلاة	858	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	173	229	893	1188	1539	300	بالتقديم علي رمضان نظر ان ادرك رمضان عند تبين الحال له فعليه ان يصومه بلا خلاف----------------------- وان ------------------لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان فقولان القديم انه لا يقضي كالحجيج اذا اخطاوا فوقفوا اليوم العاشر يجزءهم والجديد وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله انه يقضي لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلا يجزءه ك------الصلاة	1268	-6744422638649834209	130	157.5	104	342	38.011695861816406	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0863	false	6463064513472164041	153	197	814	1035	1551	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم ------------------------------------------لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه	863	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1275	true	-6069742480088300433	244	286	1285	1487	1562	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صو-----مه والثاني------ ان يبتلعه م--------------------------------------------------ن معدنه فلو خرج الي ظاهر فمه ثم رده بلسانه او غير لسانه او ابتلعه بطل صومه ولو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه ففيه	1275	-6744422638649834209	103	113.0	80	263	39.16349792480469	15	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0860	false	7628939116910598142	114	162	565	809	1472	300	بان انصبت--- من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف----------------------------------------------------- افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر------------------------------------------------------------------ لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	860	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1277	true	-7852799483818835886	5	69	24	334	1581	300	---بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفه ومجه حتي نزل ا------------لي----------------------------------------- الجوف لم يضره وان رده الي فضاء الفم او ارتد اليه ثم ابتلعه افطر وان قدر علي قطعه من مجراه ومجه فتركه حتي جري بنفسه ففيه وجهان حكاهما لامام احدهما انه لا مءاخذة به لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	1277	-6744422638649834209	121	170.5	95	366	33.06010818481445	21	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0869	false	-7954438851911555159	36	67	183	341	1532	300	انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل--------------------------------- فهو اول الصبح	869	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	263	300	1410	1598	1598	300	ان-ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما ق-بله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر وكان بحيث لا حاءل بينه وبين المطلع وترصد فمتي ادرك فهو اول الصبح-	1284	-6744422638649834209	147	259.0	117	191	76.96334838867188	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0878	false	2215960310998282631	168	209	896	1089	1540	300	المرض ام لا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية بالليل او منقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي و-----------ان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	878	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1294	true	-8522133694572440070	40	74	196	360	1492	300	المرض ان كان--------------- مطبقا فله ترك النية بالليل وان ----------كان يحم وتنقطع------ نظر ان كان محموما وقت الشروع ---فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد------ واحتاج الي الافطار افطر	1294	-6744422638649834209	139	225.0	109	204	68.13725280761719	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0911	false	6861571113825496652	32	87	196	505	1611	300	لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما -لو نذر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعها وفرق--------------- الاول بان-- الصوم ---ينا---------------سب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف-- والثالث -------------------------------------يجب الجمع في الصورة الاولي ولا يجب في الثانية وفرق الرافعي بان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف لانه	911	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	93	202	476	1071	1607	300	لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما ويحكي عن نصه في الام نعم لما ذكرنا في المسالة السابقة فلو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف علي الوجه الثاني ويكفيه استءناف الصوم علي الوجه الاول ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف ---------عن نذره في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه عن الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ففيه طريقان اظهرهما طرد الوجهين والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد القطع بانه لا يجب ا----------------------------------لجمع والفرق ---------ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه	1332	-6744422638649834209	160	161.5	127	647	24.729520797729492	21	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0906	false	4459722926045954565	216	266	1110	1372	1564	300	-----------لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه-------------------------------------------------------- ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ول-----ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي--------------- والقديم يصح ل------------------انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	906	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1338	true	7599753840936855617	229	298	1259	1617	1625	300	لا جمعة عليهم ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة هل يصح فيه قولان الجديد وبه قال مالك واحمد لا لان ذلك الموضع ليس بمسجد في الحقيقة فاشبه ساءر المواضع ويدل عليه ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم--------- كن يعتكفن في المسجد ولو جاز اعتكافهن في البيوت لاشبه ان يلازمنها والقديم وبه قال ابو حنيفة نعم لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل	1338	-6744422638649834209	183	271.0	143	367	49.86376190185547	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0917	false	-2171443945143581576	1	101	5	526	1559	300	لان المفهوم من لفظ اليوم ان يكون متصلا قال الخليل الي---وم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه لم يجز التفريق قطعا ولو دخل المسجد في اثناء النهار وقت الظهر مثلا وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الف------جر ومكث الي مثل ذلك الوقت ف---علي الخلاف فان ------لم يخرج بالليل اجزاه عند الاكثرين--------------------------------------- لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان قال ابو اسحاق انه لا يجزء وقال الشيخان انه الاوجه- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو	917	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	193	274	991	1413	1527	300	لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناء النهار خ----------------رج بعد الغروب ثم عاد قبيل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فجواب---- الاكثرين انه يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة في الم----------------سجد وعن---- ابي اسح-ق انه لا يجزءه تفريعا علي الوجه الثاني لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فلا	1341	-6744422638649834209	293	484.5	233	579	50.6044921875	47	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0935	false	5643042224690844963	36	108	181	554	1610	300	وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني -------------لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين ومحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف --------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج --وكانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا -------------------------------------------مالوفين بخلافه في الكفارة	935	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	143	274	787	1480	1605	300	وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن---- والثاني وبه قال مالك لا يشترط بل عليه بيع المسكن والخادم والاكتفاء بالاكتراء لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهو واجد لهما وهذا الوجه اصح عند صاحب التتمة وبه اجاب ابو القاسم الكرخي وحكاه عن نصه في الام ومن قال به فرق بين الحج والكفارة بان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا الخلاف كالخلاف في اعتبارهما في صدقة الفطر وقد مر فان قلنا بالوجه الاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله----------------------- فاما اذا امكن بيع بعض الدار ---------------وفي ثمنه بمءنة الحج او كان- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ------لزمه ذلك هكذا اطلقوه ههنا لكن في لزوم بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين------- في الكفارة	1362	-6744422638649834209	272	398.0	218	749	36.315086364746094	45	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0932	false	6469510691184899185	29	96	134	448	1494	300	لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة و----ان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به فقط فلا يكلف------------- لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج	932	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	203	245	1064	1261	1538	300	لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقط-ع فالجمع بين تعب الكسب والسفر تعظم فيه المشق------ة وان كان قصيرا نظر -ان كان--------------------------------- يكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------- في كل يوم ما ي-----كفيه ولا يفضل عنه لم يلزمه لانه--- ينقطع عن كسبه في ايام الحج	1363	-6744422638649834209	149	193.0	115	338	44.08283996582031	21	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0938	false	1159249101151324949	204	292	1064	1520	1559	300	لانها خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم فلا يجب الحج مع طلبها ومع هذا فالمعتم----------------------------------------------------------د الاول تنبيه تبع المصنف -------المحرر في حكاية الخلاف في------------------------------------------------------------- هذه المسالة قولين ولكن الذي في المجموع والروضة كاصلها وجهان----- ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله--------------------- منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما كان كان------ عام جدب وخلا بعض---- المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة	938	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	139	243	759	1307	1598	300	لانه- خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم والثاني نعم لان بذل الاجرة بذل مال بحق والمبذرق اهبة من اهب الطريق كالراحلة وغيرها وهذا اظهر عند الامام ورتب عليه لزوم استءجار المحرم علي المراة اذا لم يساعدها الا باجرة وجعل اللزوم ههنا اظهر لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه زيادة مءنة المحمل في حق ما يحتاج اليه ويشترط ل--وجوب الحج- وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها----------- ف-----------------------ان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه --------------------------لم يلزمه الحج- لانه ان لم يحمل---- معه خاف علي نفسه وان حمله لحقت-ه مءنة	1369	-6744422638649834209	244	288.5	191	618	39.482200622558594	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0939	false	3579843011359014823	16	50	84	256	1517	300	ثمن المثل---- القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان وان غل------------------------------------ت الاسعار قال الرافعي ويجب حمل الماء والزاد ب-------قدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحم-----------ل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء	939	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	255	300	1369	1598	1598	300	ثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزما--------ن وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار غالية او راخصة اذا وفي ماله ويحتمل حملهما قدر ما جرت العادة به في طريق مكة حرصها الله لحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء-	1369	-6744422638649834209	127	186.0	101	238	53.36134338378906	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0939	false	3579843011359014823	212	277	1091	1414	1517	300	رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او---------------------- اخروا الخروج بحيث لا يصل-ون الي مكة الا ب----------اكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج------ هذا ان احتاج الي الرفقة لدفع الخوف فان ا--------------------------------------------------من--------------------------------------------- الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للر----فقة و-----لا نظر الي الوحشة	939	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	116	192	562	953	1484	300	رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه -------------------------فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون-------- الا بان يقطعوا اكثر من مرحل-------------------------------------ة لم يلزمه ايضا وفي بعد هذا الفصل وله ان يتخلف عن اول قافلة ما يشعر باعتبار وجدان القافلة ومن اطلق القول باعتباره من الاصحاب فكلامه محمول علي غالب الحال فان كانت الطر-ق بحيث لا يخاف الواحد فيها ف-----لا حاجة الي الرفقة والقافلة ذكره في التتمة	1371	-6744422638649834209	194	250.0	150	467	41.54175567626953	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0949	false	6994397880409546891	21	86	115	443	1495	300	لان الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني---- لا ينعقد -عمرة بل-- يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج	949	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1408	true	1254661465769522407	36	73	185	367	1565	300	لان الاحرام شديد التشبث واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا ينعقد بعمرة ولكن يتحلل بعمل عمرة -----------------------------------كما لو فات حجه------------------ لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج	1408	-6744422638649834209	167	266.5	132	335	49.850746154785156	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0953	false	1824458018235088040	47	88	224	418	1498	300	اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه	953	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	1	41	8	201	1524	300	اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو حور-------- عن طريقنا وانا ان ارد-----نا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق والثاني واليه	1411	-6744422638649834209	167	283.5	132	211	79.14691925048828	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1039	false	-1075435687649884816	106	200	539	1015	1529	300	--بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء---------------------------------------- الله تعالي بشرط ان -------------------------------------------------------------لا يكون من حاضري المسجد الحرام ---لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1039	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	17	97	85	490	1542	300	من العمرة الي الحج ي----------------------------------------------ربح ميقاتا لانه لو------- احرم بالحج----- من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج من- ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان رابحا احد الميقاتين ويجب علي المتمتع دم قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وانما تجب بشروط احدها الا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1425	-6744422638649834209	275	448.5	218	586	46.92832946777344	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0967	false	-4312257601540792441	227	279	1210	1474	1580	300	ان يصلي ركعتين للاحرام قبله-- لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في ------------وقت ال---------------------------------------------كراهة في غير حرم مكة كما مر في كتاب الصلاة ويسن ان يقرا في الركعة الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ذولو كان احرامه في وقت فريضة فصلاها	967	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1461	true	-7185338933215559853	157	203	823	1061	1538	300	ان يصلي قبل ا---لاحرام ركعتين لما روي-------- انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وانما يستحب ذلك في غير وقت الكراهية واما في اوقات الكراهية فاصح الوجهين الكراهة علي ------------ما مر في فصل------------------------------- الاوقات المكروهة -------------------------------ولو كان احرامه في وقت فريضة وصلاها	1461	-6744422638649834209	139	198.5	109	323	43.0340576171875	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0972	false	-5956995469957008593	158	267	857	1429	1621	300	ان يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقه كما صححه المصنف وصوبه لما قاله الجويني انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وهو الموافق لما تقدم في الغسل والمعتمد الاول قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة الاتية غير حاصلة بسلوك غيرها وفي الغسل من قصد النظافة حاصل في كل موضع وان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية السفلي عند جبل قعيقعان لانه------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يدخل---- من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	972	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1465	true	5358126105984189329	46	109	229	530	1501	300	ان يدخل-- من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهو من ------------------------------اعلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة واذا خرج -خرج من ثنية كدي بضم الكاف وهو علي ما يشعر به كلام الاكثرين بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوه بالالف ومنهم من قال انه بالياء وروي فيه شعرا وهو من اسفل مكة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	1465	-6744422638649834209	148	233.5	115	661	22.390317916870117	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0984	false	2430422551287986437	164	299	873	1584	1588	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي------------------------------------- مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل--------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي--- تحت الميزاب الل-----------------هم اظ-لني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما- بعده----- يا ذا الجلال والاكرام	984	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	204	278	1078	1465	1582	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وي----------------------------------------------------------------------------------------شير الي مقام ابراهيم عليه السلام واذا انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الركن العراقي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد و--اذا انته-ي الي ما تحت الميزاب من الحجر ان يقول اللهم اظللني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد------------------- شرابا هني-ا لا اظماء بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	1479	-6744422638649834209	304	336.0	246	783	38.82503128051758	49	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0988	false	-7035618162440725835	26	105	144	557	1552	300	فلو -فات الرمل --بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج------ فرجة مع الق------------رب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع -----------------------------------بعد عنه ا-------------------------ولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة و--------المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد ف----ي المسجد غير المساجد الثلاث كما مر فان رجاها وقف ليرمل فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف-------------------------------- فالقرب بلا رمل ا----------ولي من البعد مع الرمل	988	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1482	true	-5553410670975775154	215	300	1126	1588	1588	300	فلو تعذر الرمل مع القرب--------- لزحمة الناس فينظر ان كان يجد فرجة لو توقف توقف ليجدها فيرمل فيها وان كان لا يرجو ذلك وهو المراد مما اطلقه في الكتاب فالبعد عن البيت والمحافظة علي الرمل اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالرعاي-ة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد وان كا-------------------------------------------------------------------------ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن مصادمتهن لو تباعد فالقرب من البيت والسكينة اولي من البعد --والرمل-	1482	-6744422638649834209	262	369.0	212	548	47.810218811035156	38	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0995	false	6564963030666448379	144	269	722	1304	1467	300	رقي----- استقبل القبلة كما نص عليه و قال ذكرا كان او غيره الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا و----------دنيا قلت ويعيد-- الذكر	995	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	168	254	868	1274	1514	300	رقي عليه استقبل ال-------------بيت و-هلل وك-------بر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل-------- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعود الي الذكر	1486	-6744422638649834209	339	529.0	262	609	55.66502380371094	61	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms0996	false	5651012764503149437	100	147	510	766	1530	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذ------------رع فيعدو فان عجز تشبه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة	996	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	7	96	34	520	1598	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-----دار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي---------------------- المروة	1487	-6744422638649834209	144	204.0	116	517	27.852998733520508	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1005	false	-1628588304138885725	12	86	65	463	1545	300	قبل فو-----ت الوقوف وجب الو--قوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وج-------------------------------------------------ب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ولان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ول-----------ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب ول--لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية------- ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	1005	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1498	true	-2004328775828196292	28	106	156	584	1567	300	قبل فوات وقت الوقوف لزمهم الوقوف في --وقت---------ه وان تبين- بعده فوجهان احدهما انه لا قضاء كما في الغلط في التاخير واصحهما عند الاكثرين وجوب القضاء وفرقوا من وجهين احدهما --------------------------------ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي الوقت والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع الغلط في الحساب او الخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون للتغيم المانع من --رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	1498	-6744422638649834209	283	435.0	228	476	59.45378112792969	44	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1028	false	-1025587309315499021	176	299	865	1500	1503	300	لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حق- للخروج الثاني والثاني يسقط كالحالة الاولي ويجب العود فيها ولا يجب------ في------- الثانية للمشقة تنبيه قوله او بعدها يفهم ان بلوغها ليس كذلك وليس مرادا والذي في المجموع ان بلوغها كمجاوزتها وللحاءض النفر بلا طواف و--داع لحديث ابن عباس السابق وعن عاءشة ان صفية-------------- حاضت فامرها النبي------ صلي الله عليه وسلم--- ان تنصرف بلا وداع	1028	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1526	true	8601039154614194863	79	147	390	749	1574	300	لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية وجهان اصحهما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط ------------استقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود جقا للخروج الثاني والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء ال-يها ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في الاولي فسياتي الخامسة------------ ليس علي ا--------------------------------------------------لحاءض---------- طواف الوداع ل-------------------------------ان صفية رضي الله عنها حاضت فاذن لها رسول الله صلي الل-----ه وسلم في ان تنصرف بلا وداع	1526	-6744422638649834209	221	247.5	175	674	32.7893180847168	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1030	false	1575384486133865059	0	111	0	555	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ت---ناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك -ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1030	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	147	229	773	1176	1516	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا فا---لان قبل ان نناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن و---زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1527	-6744422638649834209	386	701.5	307	563	68.561279296875	67	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1046	false	6195262726677268088	4	54	22	249	1460	300	فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في الخف ---------------ولو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و-------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر لم تلزمه الفدية ولو زر الازار او خاطه حرم كما نص عليه في الاملاء ويجوز ان	1046	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	138	200	716	999	1487	300	-----كما لو لبس القميص وهذا لان لابس القباء قد يدخل كتفه فيه ويتركه كذلك ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وقوله في الكتاب وان لم يدخل اليد في الكم ---------------------يجوز ان	1537	-6744422638649834209	117	164.5	88	309	37.864078521728516	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1052	false	-8342052657583387877	210	281	1105	1488	1596	300	مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين لان تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الشعرة درهم وفي الثنتين درهمان لان ----------------------الشاة كانت تقوم في عصر---------ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم------- فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث في الش----------------------عرة ثلث دم وفي الثنتين ثلثا دم	1052	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1552	true	-4325982877210029766	210	287	1029	1437	1506	300	من طعام وفي --شعرت-----------ين مدين لان تبعيض الدم---- عسر والش-رع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني في ش--عرة درهم وفي شعر-تين درهمين لان تبعيض الدم عسير وكانت الشاة----- تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث رواه الحميدي عن الشافعي في شعرة ثلث دم وفي شعر-تين ثلثا دم	1552	-6744422638649834209	330	549.5	265	443	74.49209594726562	52	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1113	false	-7206137929279326692	227	299	1170	1497	1501	300	ولا بيع بعض- معين- من جدار اذا --------------كان فوقه شء او كان الجدار قطعة واحدة من نحو طين كخشب لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية و---------------------------------------------------------كذا اذا كان الجدار من لبن او اجر ولا شء فوقه وجعلت النهاية -----------------------------------------------نصف سمك اللبن او الاجر ف-------------------------------ان جعلت النهاية صفا من صفوفهما صح فان قيل هذا مشكل لان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره	1113	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1650	true	-1748406872198152106	94	191	483	915	1450	300	ولو باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان كان فوقه شء لم يجز---------------------------------- لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يجز وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلق في التلخص وهو محمول عند الاءمة علي مالو جعل النهاية شق نصف من الاجر او اللبن دون ان يجعل المقطوع نصف سمكها وفي تجويز البيع اذا كان من لبن او اجر اشكال وان جعل- النهاية ما ذكروه من وجهين احدهما -----------ان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره	1650	-6744422638649834209	157	161.5	113	478	32.84518814086914	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1115	false	-3839864482304109829	29	136	156	677	1511	300	مختارا للفداء وقيل لا بل هو علي خيرته ان -فدي -مضي البيع والا فسخ فان باعه بعد اختيار الفداء صح جزما والفداء باقل الامرين من قيمته وارش الجناية كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب موجبات الدية ولا يشكل صحة البيع بصحة رجوعه عن الاختيار لان مانع الصحة قد زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمه ما دام العبد في ملكه فاذا باع لزمه المال الذي فداه به فيجبر علي اداءه كما لو اعتقه او قتله فان اداه فذاك واضح وان تعذر ولو----------------- لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق---- المشتري نعم	1115	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1651	true	6205323088295095749	247	290	1261	1472	1519	300	مختار- للفداء-------- بل هو علي خيرته ان افدي امضي البيع والا فسخ----------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول وهو المذهب لو------------------------------ تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس --------فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري هذا	1651	-6744422638649834209	161	234.5	124	544	29.59558868408203	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1124	false	-7317071803777806634	236	299	1235	1572	1576	300	له الخيار وقيل يتبين بطلان العقد وليس المراد بالتغير حدوث عيب فيه فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل-- التغير عما كان عليه والصفة الموجودة عند الرءية كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة----------- الخلف في الشرط وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه لان الباءع يدعي عليه	1124	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	10	155	48	799	1560	300	له الخيار قال الامام------------ وليس المعني ب--تغيره تعيبه ------فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة ال----------------------------------شرط في الصفات الكاءنة عند الرءية وكل ما فات----- منها فهو بمثابة ما لو تبين الخلف في الشرط وان كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا ففيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة واصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله فان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا---------- فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نصه في الصرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه	1668	-6744422638649834209	210	324.5	168	820	25.609756469726562	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1136	false	-1129999091240417800	97	230	590	1230	1573	300	في الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ببعض و-----------------------------------زنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به----------------------------------------------------------------- وما لم يكن ---------------في ذلك العه---------د او كان و جهل حاله ولو لنسيا------------ن او كان------------------------ ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك ا---------كبر جرما من التمر كال-------جوز فالوزن اذ --لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او ك-ان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي----------------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس ك------القبض والحرز	1136	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1686	true	-1937060187385190038	28	201	144	1004	1521	300	في الكيل -------يباع بعضه ب------بعض وزنا وكل ما كان مكيلا بالحجاز علي عهد رسول الله صلي ال---له عليه وسلم فالمعتبر فيه الكيل وكل ما كان موزونا فالمعتبر فيه الوزن و-------------------------------------------------------------------لو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وعن ابي حنيفة انه يعتبر فيه غالب عادات البلدان رواه صاحب التهذيب وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولكن لا يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه يكال مرة وبوزن اخري ولم يكن -----------------------------------------------------------------احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر وان كان مثله -------او اصغر منه ففيه وجوه احدها ان المعتبر فيه الوزن لانه احصر واقل تفاوتا والثاني الكيل لانه اعم فان اكثر الاشياء السته المذكورة في الحديث مكيل وايضا فان اغلب المطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مكيلا والثالث وهو الاشبه انه ينظر الي عادة الوقت--------------- لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كا-------------ن الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز	1686	-6744422638649834209	306	369.5	233	1043	29.33844757080078	47	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1137	false	-3342648336333671185	29	72	156	356	1584	300	ب-----------كفتي الميزان ---------وان لم يعرف قدر ما في كل كفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي في- الماء وينظر قد------ر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر كما في اصل الروضة انه لا يكفي هنا وان كفي في	1137	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1687	true	-3622935917831937299	27	88	142	459	1546	300	بالتعديل في كفتي الميزان نكتفي به وان لم نعرف قدر ما في كل كفة وفي الكيل بالقصعة ونحوها مما لا يعتاد الكيل به حكاية تردد عن القفال والظاهر الجواز والوزن بالطيار والقرسطون وزن وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي علي الماء وينظر الي مقدار غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا والظاهر------------------ انه لا يجوز التعويل في ----	1687	-6744422638649834209	160	262.0	124	339	47.19763946533203	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1138	false	2258811532498695532	133	224	684	1189	1567	300	عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم وللجهل بالمماثلة عند البيع وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ البطلان عند عدم التخمين بطريق الاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قال القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني ولو باع صبرة بر باخري------------- كيلا بكيل او صبرة نحو دراهم باخري و---------زنا بوز----------------------------------ن صح ان تساويا لحصول المماثلة والا فلا--------------------------------- لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان	1138	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1688	true	-9034700042434045146	225	277	1141	1423	1550	300	عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر ولو قال بعتك هذه الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه ال---دراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد------------------- والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطلان لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان	1688	-6744422638649834209	149	199.0	119	594	25.08417510986328	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1144	false	-2105329986696351932	131	195	688	1020	1571	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال----------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة	1144	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	137	225	650	1096	1502	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب تباع------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ويروي انه قال لا يباع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع -----------------------------------------------------------------------مال الطرف--------------------------------------- الاخر عليهما باعتبار --القيمة	1690	-6744422638649834209	199	184.5	160	572	34.79021072387695	34	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1149	false	840147930721654165	3	39	18	218	1594	300	باطل لان----ه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور ال--تسليم- وكذا يحرم اجرته-------------------------- في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته---------------------------------- لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني---------------------------------------- يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب	1149	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1707	true	-5818490656604489481	224	280	1154	1456	1562	300	-----لان ماءه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه واما بطريق الاستءجار ففيه وجهان قد ذكرهما في الكتاب في باب الاجارة اصحهما المنع ايضا وبه قال ابو حنيفة واحمد لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني وبه قال ابن ابي هريرة ويحكي عن مالك انه يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز	1707	-6744422638649834209	154	233.0	124	307	50.162864685058594	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1150	false	-4497072652774089363	69	201	376	1030	1543	300	ووجه البطلان فقد--------- الصيغ-----------ة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم ال-----بيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود الشرط الفاسد و السابع -----منها ال------------------------------------------------------------نهي عن بيع الحصاة -------رواه مسلم بان يقول له بعتك----- من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة -علي--ه او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي	1150	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	120	211	627	1096	1563	300	ووجه --بطلان العقد اختلاف الصيغة قال الاءمة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المع-طاة بعينها والثاني ان يقول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليكم فقد وجب البيع وحكمه ما مر في الملامسة والثالث ان المراد منه نبذ الحصاة وسنفسره ومنها ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان االنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله تاويلات احدها ان يقول--- بعتك ثوبا من هذه الاثواب وا-رم بهذه الحصاة فعلي ايها وقعت---- فهو ال-----------مبيع او يقول ارم بهذه الحصاة ----فعلي اي	1709	-6744422638649834209	242	300.5	195	759	31.884057998657227	32	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1151	false	-1284712212732776723	42	93	190	454	1528	300	بشرط قرض كان يبيعه عبده بالف---------------- بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو عقد البيع الثاني لم يصح ان جهلا او احدهما بطلان الاول	1151	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	251	300	1257	1510	1510	300	بشرط -----ان يبيعه داره او يشتري منه داره او بشرط ان يقرضه عشرة لم يصح ل-------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي واذا اتيا ب--------البيع الثاني نظر ان كانا يعلمان------ بطلان الاول-	1710	-6744422638649834209	193	308.5	154	280	68.92857360839844	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1152	false	-6261881320208709688	130	174	681	927	1572	300	الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم-------- وفي الكفيل بالمشاهدة او-------- بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف ك------------موسر------------- ثقة وبحث الرافعي الاكتفاء به وقال انه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	1152	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	61	104	325	560	1615	300	الرهن والكفيل والمعتبر--------------------------------------------- في الرهن -المشاهدة او الصفة كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل -المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو النقل ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة----- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	1713	-6744422638649834209	155	229.5	125	287	54.0069694519043	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1156	false	-7103055127982614974	150	228	756	1122	1473	300	ما لا غرض فيه----- كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح------------------ العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو وهذا ما جزم به في المجموع ونقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط--------- الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل	1156	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	251	300	1297	1522	1522	300	ما لا يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا ال---هريسة او لا يلبس- الا الخز وما اشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد ويلغو في نفسه هكذا قاله صاحب الكتاب وشيخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل-	1719	-6744422638649834209	137	177.5	104	398	34.42211151123047	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1159	false	2278657508682418445	33	83	176	430	1550	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار باساسه وفرق الاول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكر فقد ذكر --شيءا مجهولا وباعه مع المعلوم	1159	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	111	225	548	1116	1515	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والاصح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي انه لا يصح لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم وما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما اذا باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا وهذا الخلاف يجري فيما اذا قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز لان ال-حشو داخل في مسمي الج-بة فذكره ذكر -ما دخل في اللفظ فلا يدل التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي ال--شاة ف----ذكر---ه ذكر الشء المجهول------- مع المعلوم	1721	-6744422638649834209	211	343.5	166	587	35.94548416137695	35	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1177	false	-4665177920169492596	214	256	1127	1344	1593	300	لا يثبت ---فيها الخيار-------- في الاصح لانها عقد غرر اذ هو عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر الي غرر ومقابل الاصح يثبت فيها الخيار لانها معاوضة قال-------------------------------------------------------------------------- القفال و--طاءفة ومحل الخلاف في اجارة العين اما --اجارة---- الذمة فيثبت فيها الخيار	1177	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1765	true	-3550125384833902282	192	246	982	1273	1555	300	لا يثبت لان عقد الاجارة مشتمل علي الغرر لانه ---------------عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر الي غرر وبالوجه الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه صاحب المهذب وشيخه الكرخي وذكر الامام وصاحب التهذيب والاكثرون ان الاصح هو الثاني وعن القفال في طاءفة ان-- الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها --خيار	1765	-6744422638649834209	139	191.0	110	310	44.83871078491211	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1185	false	-8211177278964449870	186	262	977	1385	1578	300	ولو شرط الخيار بعد العقد في المجلس-- وقلنا بثبوته وهو الاصح فالحكم علي------ الثاني لا يختلف وعلي الاول تحس-----ب من ال----شرط لا من---- العقد فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------قال المصنف من الشرط بدلا عن العقد لدخلت هذه الصورة ولو انقضت المدة المشروطة وهما -----------------------في المجلس بقي خياره فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهم---------------------------------ا فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن -----------------------------------------------------------------حاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة	1185	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1775	true	-4431153028082307272	11	117	57	597	1542	300	ولو شرط الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته---------- فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول فالاحتساب من وقت الشرط لا من وقت العقد ولا من وقت التفرق هذا شرح احدي مسالتي الفصل والثانية لمن له خيار الشرط من المتعاقدين فسخ العقد حضر صاحبه او غاب وبه قال مالك واحمد وقال ا-----------------------------------------------بو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه لنا انه احد طرفي---------------------------------------------------------------- الخيار فلا يتوقف علي حضور المتعاقدين كالاجازة وايضا فانه اذا لم يفتقر في رفع العقد الي صا-----------------حبه وجب ان لا يفتقر الي حضوره كما لو طلق زوجته ولا يفتقر نفوذ هذا الفسخ الي الحاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة	1775	-6744422638649834209	179	196.0	141	678	26.401180267333984	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1191	false	961588220616430779	39	78	184	385	1523	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم واعترض ذلك في الذخاءر بان التغير بالقلح لا يسمي بخرا قال الاسنوي وهو اعتراض صحيح وصنانه المس------------------تحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة	1191	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1791	true	3707032113477664636	80	110	415	571	1548	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون --لفلج الانسان فان ذلك يزول بتنظيف الفم والصن------------------ان الذي نجعله عيبا هو------------------------------------------- المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة	1791	-6744422638649834209	110	168.5	86	219	50.228309631347656	19	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1197	false	9055908849134723339	234	261	1157	1303	1506	300	فان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	1197	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1804	true	8956305028603289875	234	256	1225	1346	1573	300	وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكمثل وان لم يره- فهو كشرط البراءة مطلقا------------------------ لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	1804	-6744422638649834209	105	178.5	85	146	71.91780853271484	16	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1205	false	2510781974229359300	16	99	81	501	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر ال----------------------ي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك---------------------------- ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع---- ويضعه عند---- عدل ثم يعط--------------------------يه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1205	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1813	true	-7303619954526503948	204	279	1027	1405	1507	300	وان كان -------غاءبا عن البلد---------------------------------------------- رفع الامر الي مجلس الحكم قال القاضي الحسين في فتاويه-------------------------- يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة-------- لانه قضا---------------------ء علي الغاءب ثم --------------------ياخذ المبيع منه ويضعه علي يدي عدل والثمن يبقي دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي------ من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1813	-6744422638649834209	242	318.0	188	518	46.71814727783203	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1208	false	7060659830817135258	63	119	315	585	1514	300	زال العيب الحادث بعد اخ---ذ المشتري ارش العيب القديم او بعد قضاء القاضي له به ولم ياخذه فليس له الفسخ -رد ال-----------------------------------------------------------ارش لانفصال الامر بذلك فان زال قبل اخذه له او قبل قضاء القاضي به للمشتري ف--------------------------سخ ولو بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراضي علي اخذ الارش وان زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه -----او بعد----ه وجب رده	1208	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1817	true	5395190167341585136	4	92	17	482	1476	300	زال ال-شء الحادث بعد ما اخذ المشتري ارش العيب القديم فهل ------------------------------------له الفسخ ورد الارش فيه وجهان احدهما لا واخذ ارش اسقاط للرد والثاني نعم والارش للحيلولة ولو لم ياخذه ولكن قضي الق--------------------اضي بثبوته فوجهان بالترتيب واولي بجواز الفسخ ولو ------تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالفسخ وهو الاصح في هذه الصورة واما بعد الاخذ فالاصح المنع وكذا بعد الحكم عند صاحب التهذيب ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث رد وفيه وجه ضعيف ولو زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه و---رده	1817	-6744422638649834209	137	143.5	105	531	25.800376892089844	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1199	false	-8131191590396300696	245	278	1221	1381	1483	300	ولو وجد المسلم اليه براس مال المسلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا نقص------------------------------------------------ من المسلم فيه بقدر نقص-- العيب من قيمة راس المال -----او في الذمة وعين غرم بدل------- التالف واستبدل	1199	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1834	true	3116523694239971809	11	55	59	280	1531	300	ولو وجد المسلم اليه براس مال ال-سلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا او في الذمة وعين وقد تفرقا ولم نجوز الاستبدال فيسقط من المسلم فيه بقدر نقصان العيب من قيمة راس المال وان كان في الذمة وهما في المجلس يغرم التالف ويستبدل	1834	-6744422638649834209	144	240.0	112	222	64.8648681640625	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1225	false	1915231538859634880	245	284	1275	1487	1570	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث له حق الحبس فله الاسترداد فلو-------------------- اتلفه الباءع في يد المشتري في هذه الحالة فهل------------------------- عليه البدل- ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض او--------------------------- يجعل مستردا بالاتلاف كما ان المشتري قابض	1225	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	224	272	1228	1494	1649	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع فللباءع------------ الاسترداد اذا ثبت له حق الفسخ وان اتلفه------- في يد المشتري ففيه قولان عن رواية صاحب التقريب احدهما ان عليه القيمة ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض وان كان ظالما فيه والثاني انه يجعل مستردا بالاتلاف كما ان المشتري قابض	1838	-6744422638649834209	164	242.5	132	285	57.543861389160156	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1232	false	-6173129183069437214	71	155	338	775	1561	300	النهي عن بيع ما لم يقبض والمبيع الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا يعتاض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح وتناقض في ذلك كلام الشيخين والمعتمد عدم الصحة والجديد --جواز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل-------- بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا --------------------------------باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه	1232	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1850	true	-8988835455657712240	95	158	509	833	1596	300	النهي عن بيع ما لم يقبض وايضا فانه عو------------------------------------------------------------------------------------ض في معاوضة فاشبه المسلم فيه------------ والجديد الجواز لما روي-- عن------------------------------------------- ابن عمر رضي الله------ عنهما ----قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ مكانها الورق-- وابيع بالور--ق واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة ويروي انه قال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وعن -	1850	-6744422638649834209	233	352.5	185	480	48.54166793823242	39	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1236	false	-5429585758680670925	4	38	19	201	1522	300	روي الشيخان عن ابن عمر------------------- كنا نشتري الطعام----------- جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره ف----------------------------يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها	1236	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1853	true	-5809639094713948304	215	260	1151	1383	1570	300	روي-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وايضا فان العادة في قبض المنقول النقل فعلي هذا يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها	1853	-6744422638649834209	158	260.5	128	240	65.83333587646484	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1256	false	3820485290055693389	21	86	116	453	1528	300	بالذا-------------ل المعجمة كالزر---ع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله القلع فيما يقلع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه فان تركه له الباءع--- سقط خيا---ره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض و-----------------امكن---- في زم-ن يسير ولم يضر سقط خياره والبذر الذي يدوم------ كنوي النخل	1256	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	239	297	1283	1583	1601	300	-الكامل مثل التفصيل المذكور في الزروع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد---------------------- وللمشتري الخيار ان كان جاهلا ب-------------------------------------------ه فان ترك---ه الباءع له سقط حق خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط خياره ايضا ان امكن ذلك في زمان يسير------------------ والبذر الذي يدوم نباته كنوي النخل	1876	-6744422638649834209	225	349.0	180	387	58.13953399658203	36	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1277	false	3867916094538439217	64	113	341	595	1579	300	فرق من التمر قال الرافعي ان كان هذا التفسير مرفوعا--------------------------- فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه ولعدم العلم بالمماثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من البيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه ولانه حنطة وتبن بحنطة فبطل لقاعدة مد عجوة فلو باع --شعيرا في سنبله ب--حنطة	1277	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1902	true	-4559309135603009513	1	127	3	684	1557	300	فرق من --تمر فهد------------------ا التفسيران كان من النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه والمحاقلة ماخوذة من الحقل وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل والمزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيها مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاه فيتدافعان والمعني ان كل واحد يبيع مال الربا بجنسه من غير تحقيق المساواة في المعيار الشرعي لان المعيار فيهما الكيل ولا يمكن كيل الحنطة في السنابل ولا كيل الرطب علي رءس النخل والتخمين بالخرص لا يغني كما لو كان كل واحد منهما علي وجه الارض وفي المحاقلة شيءان اخران احدهما انه يبيع الحنطة والتبن بالحنطة والثاني ان المقصود--------------------- مستتر بما ليس من صلاحه و------------------------------------------لو باع الشعير- في سنبله بالحنطة	1902	-6744422638649834209	139	167.5	109	765	18.16993522644043	21	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1279	false	-2282578899743618263	80	143	422	770	1582	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب ا-------------------------------------------------------------لنخل --------او عنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم تنبيه لو عبر بقوله بتسليم الجاف كيلا والتخلية في الرطب والعنب -----------------------------------------------------------------------------------------كان اولي كما يعلم مما قدرته والاظهر انه لا ي--------------------------------------------------------------------جوز بيع مثل العرايا ----------------------------في ساءر الثمار اي باقيها كالخوخ والمشمش واللوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	1279	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	192	298	936	1481	1493	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر---------- الي الباءع بالكيل وتخلية الباءع بينه وبين النخلة وان كان التمر غاءبا عنهما او كانا غاءبين عن النخل فاحضراه او حضر عندها جاز ثم ان لم يظهر تفاوت بين التمر المجعول عوضا وبين ما ف---------ي الرطب من التمر بان اكل الرطب في الحال فذاك وان ظهر تفاوت نظر ان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه------ انه يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار اذا لم يسلم له الجميع ويجوز بيع---- العرايا في العنب كما يجوز في الرطب وفي ساءر الثمار قولان اصحهما المنع ----------------------------لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	1903	-6744422638649834209	169	154.5	133	602	28.073089599609375	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1279	false	-2282578899743618263	166	237	892	1265	1582	300	والثاني يختص بهم لما روي الشافعي عن زيد -بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر واجاب ---الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه حكمة المشروعية ثم قد- يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف تنبيه محل الخ-------------لاف في	1279	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	184	256	943	1310	1530	300	والمزني--------- لما رو--------ي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ومن قال بالاول قال ----------------------هذه حكمة شر----عية ثم قال يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف ونظاءرهما ومنهم من بني الحلاف في	1905	-6744422638649834209	303	509.0	241	410	73.90243530273438	51	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1274	false	6437774057547945547	31	66	135	316	1522	300	سقيه ان كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به------- ويسلم من التلف والفساد لانه--------------------------------- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل-- والوزن في الموزون------------------- فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه	1274	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1906	true	701060478188160639	92	133	492	718	1582	300	سقي الاشجار--------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به الثمار ويسلم عن التلف والفساد واحتج له بان التسليم واحب عليه والسقي من تتمة التسليم------- كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع فلو شرط كونه علي المشتري بطل العقد لانه	1906	-6744422638649834209	151	234.0	121	242	62.39669418334961	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1293	false	6154548906158873893	77	128	403	665	1592	300	مطالبة السيد به------------------------------------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل--- لا يطالبه لانه----- بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله---------- علي ما في يده وذمته وقيل ان -------كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه----- لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد	1293	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	233	290	1173	1474	1515	300	مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب- لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من------ يعامله قصر الطمع علي ي------ده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض المشتري--- والا فيطالب وعن ا----------بن سريج انه ان كان السيد	1915	-6744422638649834209	192	255.5	148	329	58.35866165161133	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1282	false	-6066955352634942601	78	150	401	775	1587	300	به لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يبدا---------------------------------------- بالمشتري ون------------------- الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قو----------------ل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح--------------------------------------------------------- وعلي هذا فيتخير----------- الحاكم----- في--من يبدا به منهما وقيل------- يقرع بينهما كما	1282	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1928	true	295928347858940060	63	151	372	830	1649	300	له بان جانبه اقوي ----------------------------------------------------لان ملكه علي الثمن --يتم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم---- بالعقد ولان المبيع يعود اليه بعد التحالف والثاني ان البداية بالمشتري وبه قال ابو حنيفة لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها فتقوي بذلك جا---------------نبه والثالث انه لا بداية بل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعن الشيخ ابي حامد ان هذا اقيس وان كان الاول ظاهر المذهب وعلي هذا فوجهان اظهرهما ان الحاكم مخير في ذلك يبدا بمن اتفق والثاني انه يقرع بينهما كما	1928	-6744422638649834209	248	365.0	196	531	46.70433044433594	38	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1296	false	4031333469712155433	0	112	0	567	1502	300	لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في الانوار وان جزم السبكي بخلافه----------------------------------------------- ولو قال المسلم اقبضتك بعد التفرق وقال المسلم اليه قبله ولا بينة صدق مدعي الصحة كما علم مما مر وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم اليه لانها مع موافقتها الظاهر ناقلة والاخري مستصحبة ولا يكفي قبض المسلم في الحال في المجلس عن قبض راس المال لان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات تنبيه افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك فلو اطلق ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس	1296	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1937	true	2615847619616870875	150	192	778	988	1530	300	لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض ويجوز ان يجعل راس المال منفعة عبد او دار مدة معلومة وتسليمها بتسليم العين ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسلمت ا--------------------------------------------------------------------------------ليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس	1937	-6744422638649834209	111	150.5	85	614	18.078176498413086	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1296	false	4031333469712155433	54	281	289	1421	1502	300	قبض المسلم في الحال في المجلس عن قبض راس المال لان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات تنبيه افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك فلو اطلق ------------------------ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله بطل العقد ولو احال المسلم المسلم اليه به اي----------------------------- راس المال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا -------------------------------------------------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من ا-------------------------------لمحال عليه او من المسلم- اليه بعد قبضه باذنه وسلم اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا -لغيره لكن يصير ال-سلم اليه وكيلا--- للمسلم في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه----- من نفسه وان جرت الحوالة من ال-سلم اليه علي راس المال وتف----------------رقا قبل التسليم بطل العقد و-----ان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القب-----ض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم اليه فيصح العقد علي	1296	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	70	252	360	1280	1508	300	قبض المسلم فيه ليس بشرط وان كان السلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به- واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري ا---------------نه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز و---------------------------اطلق صاحب التتمة الوجهين في ان تسل---------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------م المسلم اليه في المجلس وهو حال هل يغني عن تسليم راس ال---------مال والاظهر المنع و----------------لا يجوز ان ي--------------------حيل المسلم براس المال علي غيره وان قبضه المسلم اليه من المحال عليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ولو ق---بضه المسلم وسلمه الي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه ---------سلمه اليه ف--------------------------------------------------------------------فعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير- لكن يجعل المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض -ذلك ثم السلم يقتضي قبضا---- ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو --احال-------- المسلم اليه ---براس المال الذي علي المسلم فتفرقا قبل التسليم ---فالعقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------------راس المال فقال المسلم اليه -----------سلمه الي-------ه ففعل---------- صح -----ويكون المحتال وكيلا---- عن المسلم اليه في-- القبض ولو	1938	-6744422638649834209	539	691.5	421	1321	40.80242156982422	71	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1301	false	4435665720530553733	16	57	79	282	1600	300	التاجيل فحمل المطلق عليه في---كون كما لو ذكر اجلا مجهولا وعلي------------------------------------------------- الاول لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقا به اجلا في المجلس لحق علي الاصح كما لا يجوز تعيين راس المال فيه --------------------------ولو صرحا بال-اج-ل في---- العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا	1301	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1942	true	7295360184363448800	0	110	0	572	1582	300	التاجيل واذا كان كذلك فيفسد ويكون كما لو ذكر اجلا مجهولا والثاني يصح ويكون حالا كالثمن في البيع المطلق وبالوجه الاول اجاب صاحب الكتاب لكن الاصح عند الجمهور هو الثاني وبه قال في الوسيط وفي بعض نسخ الكتاب بدل قوله فهو مجهول علي النص فهو محمول علي الاجل وهما متقاربان في الغرض واما النص فيمكن تنزيله علي ما حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال ويذكره حالا او مءجلا فاعتبر ذكر الحلول كالتاجيل ولو اطلقا العقد ثم الحقا به اجلا في --مجلس العقد فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء في الخلاف الذي تقدم في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في متن العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا	1942	-6744422638649834209	136	174.0	106	574	23.69338035583496	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1316	false	1633508164197085700	79	198	432	1015	1563	300	واللون- وكثرة لحمه وقلته ونعومته او خشونته ورقة الغزل او غلظه وكونه جديدا او عتيق---------ا ان اختلف به الغرض وياتي ذلك في نحو الصوف كما ذكره ابن كج ومطلق القطن يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويصح ------------في حب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في القطن في جوزه ولو بعد الشق لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه بخلاف الجوز واللوز كما مر قال الماوردي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------جوز السلم في الكتان علي خشبه ويجوز بعد الدق اي وبعد النفض فلا يصح قبل ذلك او المراد بالدق النفض فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في القز وفيه --دوده حيا----- او ميتا لانه ي-منع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز	1316	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	3	97	14	509	1622	300	--ولونه وكثرة لحمه وقلته والخشونة والنعومة------------------- وكونه--------- عتيقا او حديثا ان اختلف--- الغرض به وال----------------------------------مطلق------ يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز في الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في الجورق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز------------------------- لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا ما اطلق العراقيون حكاية عن النص الرابعة يبين في الابريسم بلده ولونه ودقته وغلظه ولا حاجة الي ذكر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قز وفيه الدود- حية كانت او ميتة لانها تمنع معرفة---- القز و---بعد خروج الدود يجوز	1964	-6744422638649834209	208	224.0	165	790	26.329113006591797	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1322	false	6141966271864010302	2	138	10	683	1500	300	فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا يحتاج لمءنة لها وقع كما قيده في المحرر بذلك فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع او وقت غارة والافصح اغارة كما استعمله المصنف في باب الهدنة او كان تمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة------- الكثيرة لم-- يجبر علي --قبوله لتضرره وان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل تنبيه لو عبر بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وقوله او وقت غارة تقديره او لوقت وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة	1322	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1969	true	573735321488257330	195	271	947	1327	1477	300	وامتنع المسلم من قبوله فترتيب صاحب الكتاب يخالف ترتيب الجمهور فنذكر ما ذكروه ثم نعود الي ما اورده قال الجمهور ان كان له في الامتناع كما اذا كان وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفه او ثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان--- مءنة كالحنطة والقطن الكثيرين فلا يجبر علي القبول- لتضرره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن------- غرض----- في الامتناع فان كان للمءدي غرض----- في التعجيل سوي------- براءة	1969	-6744422638649834209	202	273.5	160	813	24.846248626708984	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1339	false	7143909089568651722	36	59	184	291	1502	300	لم يصح لان العادة في الثمار الا-بقاء الي الجداد- فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	1339	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms1990	true	-5842320599225299399	24	47	113	221	1523	300	لا يصح لان العادة في الثمار الا بقاء الي الادراك فاشبه ما-لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام	1990	-6744422638649834209	102	188.0	80	109	93.5779800415039	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1353	false	4220107832943492079	181	209	894	1056	1537	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء------------------------------------------------------ والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	1353	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2030	true	6889421219183536357	137	174	761	969	1638	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استي-------لاء عليها والعلوق من اثاره- فادمنا به اليد والاستيلاء كما اذا نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والهلاك والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولو	2030	-6744422638649834209	150	260.5	123	216	69.44444274902344	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1356	false	2134834893787388392	35	80	174	400	1511	300	لان----- البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف باعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او نحوه وادعي الا-----ذن وانكره المرتهن صدق ب----------يمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن ف----------------------------------ان نكل -حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان	1356	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2034	true	-8827939696946084098	129	213	670	1098	1579	300	لان مبني البيع ع-----لي اللزوم والخيار دخيل وا---نما يظهر اثره-------- في حق من له الخيار وفي الهبة الركن الاقوي انما هو الاقباض ولو رجع المرتهن ولم يعلم به الراهن فتصرف ففي نفوذه وجهان مبنيان علي ان الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل بلوغ الخبر الاصح الانعزال ومهما احبل او اعتق او باع وقال فعلته بالاذن وانكر- المرتهن فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه وان نكل فحلف الراهن -فهو كما لو تصرف باذنه فان	2034	-6744422638649834209	171	254.0	134	446	38.3408088684082	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1364	false	-6605338539048828826	122	172	625	876	1531	300	قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي---- فاذا استوفاه صار------- مضمونا عليه ولو قال----------- خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة -بقدر حقه ملكها	1364	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2051	true	2761636053550861768	25	78	124	391	1550	300	قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه فاذا استوفي حقه منه كان مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر------- من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها	2051	-6744422638649834209	235	432.5	188	274	85.76642608642578	43	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1370	false	-7426795799167080254	33	83	165	415	1492	300	مميز- او---- اعجمي- يعتقد وجوب طاعة --سيده في كل ما يامره به فالجاني هو السيد ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قو-------------------------------------ل السيد انا امرته بالجناية--------- في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره	1370	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2057	true	-3183427608282225189	229	297	1162	1515	1528	300	مميزا او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد- في كل ما يامره به فالجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان وهل يتعلق المال برقبته فيه وجهان يذكران في موضعهما والاظهر المنع واذا قلنا يتعلق فبيع في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه واذا جني مثل هذا العبد فقال السيد انا امرته بذلك لم يقبل قوله في حق المجني عليه----------------------------- بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة----------------- لاقراره	2057	-6744422638649834209	156	189.5	122	400	39.0	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1371	false	-9173409651677162277	162	271	808	1376	1534	300	ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع ب--------------ان حق المرتهن في ماليته -----لا في --عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها ف---------ان كان الواجب اقل من قيمته------ فعلي------ الاول ي--------------------------------------------------------باع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع --بعضه او نقص به بي------ع الكل وصار الزاءد رهنا------ عند مرتهن القتيل و-علي الثاني ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل الخلاف اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع فاي-هما يجاب فيه الوجهان--------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد	1371	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	178	300	908	1548	1548	300	ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين انه يباع ويجعل الثمن في يده لان حقه------- في مالية العبد لا في العين- وايضا فقد رغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بتلك الزيادة وان كان ا------كثر من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه -قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض- او نقص بالتشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل واعلم ان الوجهين انما يظهر ان فيما اذا طلب الراه----------------------------------------ن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد-	2060	-6744422638649834209	375	525.0	292	698	53.72492980957031	55	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1374	false	-1837617999175512737	85	127	410	624	1481	300	الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة--------------- اما كتعل--------ق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالج---------------------------------------------------اني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه ولو مات -	1374	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2065	true	6323817246981179263	205	254	1035	1283	1528	300	الدين مما في يد-----------ه من التركه وايضا ف----ان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الر--------------------------هن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان	2065	-6744422638649834209	148	252.5	120	289	51.2110710144043	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1375	false	-141176495025524356	80	149	437	773	1528	300	المصدق عليه اي--------- المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان---------------------------- شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت --رهن الجميع- ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه قبلت شهادته ف----------------------------------------ربما نسي -وان تعمد- فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم	1375	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2071	true	-5043333710716837915	1	111	4	570	1547	300	المصدق للمدعي علي شريكه المكذب قبلت شهادته لانها شهادة علي الغير ليس فيها دفع ضرر ولاجلب نفع فاذا شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت الرهن في الكل ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لاتقبل شهادة واتحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له والثاني تقبل وبه قال الاكثرون ولانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة تقبل شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	2071	-6744422638649834209	257	403.0	201	582	44.158077239990234	45	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1376	false	4994290730226481961	124	164	665	864	1554	300	او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا--------------------------------------------------- لم يذكر تاويلا يكون ----------------------------------------------------------------مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول ب--------------------------------------------انا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	1376	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2075	true	5212889757329674683	227	296	1194	1532	1554	300	او القي الي كتاب عن --سان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا او قال اشهدت علي رسم القبالة قبل تحقيق القبض فله تحليفه وان لم يذكر تاويلا فوجهان عن ابي اسحق انه لا يمكن من التحليف ولا يلتفت الي قوله الثاني لمناقضته------------------- الاول وقال ابن خيران وغيره يمكن منه وهو ظاهر النص لانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	2075	-6744422638649834209	161	247.0	127	359	44.846797943115234	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1395	false	7796648162995896095	1	111	4	555	1514	300	الثالث وحصل------- للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه ------بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم-------- علي الثلاثة نعم -----------------------------------------ان كان دينه حادثا---------- فلا مشاركة له---- في المال القديم وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فك----------القديم------------------------------------------- ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض ولو خرج شء---- باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر	1395	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2103	true	-9133795517042457981	160	237	779	1168	1497	300	الثالث ظهر وقد ظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه الي من ظهر بقسط ما اخذه الاولان فان فضل شء فهو مقسوم علي الثلاثة بقسطه هذا كله اذا كان الغريم الذي ظهر قديما فان كان -----حادثا بعد الحجر فلا يشارك الاولين في المال القديم وان ظهر مال قديم وحدث مال باحتطاب وغيره فالقديم للقدماء خاصة والحادث للكل المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج شء مما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن غير باق فهو --كدين ظهر	2103	-6744422638649834209	198	104.0	159	684	28.947368621826172	31	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1401	false	5648789875216174833	2	99	11	496	1491	300	لزمه الدين باختياره لم يصدق الا ببينة او بغير اختياره صدق بيمينه---- والفرق ان الظاهر انه لا يشغل ذمته باختياره بما لا يقدر عليه ومحل التفصيل المذكور ما اذا لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله فرع لو حلف ان يوفي زيدا دينه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار قبل الاجل عدم الحنث الا ان يعرف له مال كذا اجابني به شيخي وهي مسالة كثيرة الوقوع وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء	1401	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2110	true	2209087059386040826	7	54	38	293	1570	300	لزمه ---لا باختياره كارش الجنايات وغرامة المتلفات قبل قوله مع اليمين والفرق ان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم مال-ا يقدر عليه -------------------------------------------------------------------ثم الكلام في فصلين احدهما في ال---------------------------بينة القاءمة علي الاعسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسموعة------------------------------- وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء	2110	-6744422638649834209	150	188.0	116	489	30.674846649169922	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1411	false	372672744476453545	195	251	1026	1313	1564	300	علي ما ياتي بيانه ل--------------ان الافلاس سبب يعود به كل العين----- فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري فان تساوت قيمتهما وقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الثمن اخذ الباقي ببا--قي الث---من ويكون ما قبضه--------- في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين	1411	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	176	300	867	1512	1512	300	--------------انه يرجع واحتج له بان الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري واما الحديث فهو مرسل وعلي هذا فيما يرجع نص في الام انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرج الشاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما يرجع باربعين وهو قياس نصه ههنا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلفوا ههنا علي طريقين احدهما تخريج القول والثاني وطرد القوين ههنا وعلي هذا فاظهرهما انه ياخذ جميع ال----عبد الباقي بما بقي من الثمن ويجعل ما قبضه من الثمن في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين-	2127	-6744422638649834209	228	359.0	181	669	34.080718994140625	36	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1417	false	2407160266738124927	5	35	28	195	1603	300	والسقي------- يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل--- محض صنع الله تعالي ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف--------------------------- القصارة	1417	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2144	true	1662628992800035693	94	128	526	716	1658	300	والسقي والعلف يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله عزوجل ولهذا لا يجوز الاستءجار علي --------------تسمين الدابة وتكبير الودي ويجوز الاستءجار علي القصارة	2144	-6744422638649834209	143	235.5	115	204	70.09803771972656	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1421	false	6714606931854077412	227	277	1196	1465	1583	300	ومنهم من قال ب----------------------البلوغ قال الشيخان ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد --حجر الصبا--------- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا- التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ---- مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي اه قال الاسنوي كلام -	1421	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2152	true	2310178573618031088	38	92	193	487	1555	300	ومنهم من يقول حجر الصبي ينقطع بمجرد البلوغ وليس ذلك خ-------------لافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد الحجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ وهو مبذر- فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي والقول في ان الاطلاق	2152	-6744422638649834209	220	374.0	178	308	71.42857360839844	36	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1439	false	7724073839302299596	27	103	133	499	1482	300	العقار بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن --مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	1439	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2164	true	-2360345950768963844	10	42	48	197	1517	300	الوفاء بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة فيه والغبطة مثل ان يكون يقبل الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرغب---- شريك او جار باكثر من ثمن المثل- وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	2164	-6744422638649834209	118	178.5	89	368	32.065216064453125	21	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1449	false	-4253108966935978287	184	220	969	1149	1554	300	تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي -----------------اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي ان القول قول م---دعي الانكار لان الاصل ان لا عقد فان قيل لو تناز------------------------ع المتعاقدان هل وقع العقد------------------ صحيحا او فاسدا كان	1449	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	155	201	788	1016	1505	300	تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي الانكار او علي الاقرار ذكر القاضي ابن كج ا-------------ن القول قول من يدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد ولك ان تخرجه علي الخلاف الذي سبق في نزاع المتعاقدين في ان- العقد الجاري بينهما كان صحيحا او فاسدا قال	2174	-6744422638649834209	128	177.0	98	242	52.89256286621094	19	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1462	false	5979981941844547788	118	209	592	1043	1520	300	وحيث منع -----فتح ا------------------لباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف---------- اشراع الجناح لان هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم---- كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء النهر كان ذلك تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او -ان يجر----------------ي الماء علي	1462	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2183	true	-7312361302885396397	200	277	1031	1407	1514	300	وحيث منعنا من فتح الباب الي السكة المنسدة فصالحه علي مال جاز بخ-------------------------لاف الصلح علي اشراع الجناح لانه---- بذل مال في مقابلة الهواء المجرد ثم قال في التتمة--------------------------------------------------------------- ان قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزيله- منزلة احدهم وهو كما لو صالح غيره عن اجراء نهر -في ارضه علي مال يكو-ن ذلك تمليكا ل------لنهر ولو اراد ف------------------تح باب من داره في دار غيره فصالحه عنه مالك الدار علي	2183	-6744422638649834209	237	308.5	181	505	46.930694580078125	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1470	false	-945543309809031380	200	286	1047	1520	1589	300	ولو عمر----- البءر او النهر----- لم يمنع --شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره----------- وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان ---------------------------------------اراد اعادته بنقض--------------------------------------------------------------------ه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعي------------------------------------------ان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا----------- زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض	1470	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2192	true	-1968273378773446280	130	224	661	1165	1564	300	ولو انفق علي البءر و--النهر فليس له -منع الشريك- من -----------------سقي الزرع والانتفاع بالماء وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة ال---محدثين ولو كان للمتنع علي الجدار الذي انهدم جذوع واراد -عادتها بعد ما بناه الطالب بالة نفسه فعلي الثاني تمكينه او نقض ما اعاده يبني معه الممتنع ويعيد جذوعه والله اعلم بقي في الفصل صورتان احداها اذا بان ان الجدار المشترك لو انفرد احدهما باعدته ب-------------------------------------------------------------------النقض المشترك يعود مشتركا كما كان ف-----------------لو تعاونا علي اعادته كءن اولي ان -------------يعود مشتركا -------------------فلو شرطا مع التعاون زيادة لاحدهما لم يجز----------- لانه شرط عوض من غير معرض	2192	-6744422638649834209	212	157.0	166	656	32.317073822021484	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1472	false	4650241356162438017	241	292	1202	1449	1484	300	السقف كما مر وليس للمستحق -----في المواضع كلها------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا ل-------تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريعا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجرا----ء المطر ---علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن	1472	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2199	true	-8282003190236052432	2	51	9	241	1582	300	العقد -ما مر في بيع حق البناء وفي المواضع كلها ليس له دخول الارض ب--غير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج -من النهر والماذون ------------------------في اجراء ماء المطر ليس له ال--------قاء الثلج -----ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا	2199	-6744422638649834209	172	243.5	135	273	63.003662109375	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1475	false	-6094436052385568841	174	281	903	1488	1593	300	---بقيت الجذوع-------- بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين -------------ملكين في----------نظر ايمكن حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار ويوضع راس الجذوع في الثقب ويسقف فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ساتر لصاحب السفل وارض لصاحب العلو او لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو ف----------لصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه	1475	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2205	true	4299003233525871122	229	281	1252	1535	1637	300	لم ترفع الجذوع بل تترك بحالها لاحتمال انها وضعت بحق الصورة الثانية السقف المتوسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين علو احدهما--- وسفل الاخر كالجدار المتوسط بين الملكين فاذا تداعيا نظر ان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فيجعل في يد صاحب السفل----- لاتصاله ببناءه	2205	-6744422638649834209	178	281.0	143	629	28.298887252807617	28	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1476	false	-1268505241592589708	16	88	102	458	1573	300	في المرقي الداخل وهو منقول فان كان-------- في بيت لصاحب السفل فهو في يده او----- في غرفة لصاحب العلو فهو في يده او----- منصوبا في موضع ال-------------------------------------------------رقي فلصاحب السفل كساءر المنقولات كما قاله ابن خيران وقال في الروضة انه------------- الوجه وان ----------------------------------------------------------------------------------------كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم ال---------------------مسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع ب-ه وكذا ا-ن كان مبنيا و-----------------لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع---------------- جرة	1476	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2207	true	1901020366985833403	20	137	116	679	1523	300	في المرقي------- وهو غير خارج فينظر ان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده وان كان في غرفة لصاحب------ فهو في يده وان كان منصوبا في موضع المرقي فقد حكي القاضي ابن كج ان الا كثرين صاروا الي انه لصاحب العلو لعود منفعته اليه وان ----ابن خيران ذهب الي انه لصاحب السفل وهذا هو الوجه كساءر منقولات الدار وان ثبت الاول فليخرج وجه في اندراج السلم الذي لم يسمر تحت تبع الدار وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر والاخشاب المعقودة فهو لصاحب العلو لعود فاءدته اليه وكذا اذا كان مثبتا من لبن او اجر اذا لم يكن تحته شء وان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف وان كان تحته موضع حب او جرة	2207	-6744422638649834209	245	354.0	188	580	42.24137878417969	42	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1493	false	5426435739838702309	206	277	1059	1406	1509	300	لزومه في الحال واشا------------ر الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وهذا يخالف الحوالة ايضا لانها تصح في زمن الخيار مطلقا لما مر وضمان ---------------------------الجعل في الجعالة كالر--------------------------هن به وتقدم انه يصح الرهن بعد الفراغ من العمل	1493	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2240	true	2659468241628161314	139	204	717	1035	1547	300	لازما في حق من عليه والثاني اشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يثبت بعد وقد ذكر مثل هذا الاستدراك في الرهن علي ---------------------------------------------------------------------------------------ما مر والثاني ما الاصل في وضعه الجواز كالجعل في الجعالة فيه وجهان كما ذكرنا في صحة الرهن به وموضع الوجهي------ن بعد الشروع في العمل	2240	-6744422638649834209	175	247.0	132	412	42.47572708129883	28	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1497	false	5346791737952364413	4	125	16	639	1626	300	لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول وقول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس فان كفل بدن من عليه مال -لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل بالب------------دن لا بالمال و------- لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ب-------------------------------------------------------بدن المكاتب للنجوم التي عليه ل-------انه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان---- كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة -----------------------لادمي ك----قصاص وحد --قذف وتعزير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا تصح لا-----------------------------------------ن العقوبة- مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها	1497	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2244	true	611438438716491872	32	212	191	1134	1597	300	لا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والثانية------ القطع بالصحة وحمل ما ذكره في الدعاوي علي ضعفها-- من جهة القياس ويتفرع علي القول بصحتها مساءل وتفريعات يشتمل الفصل منها علي مسالتين احداهما فيمن يتكفل ببدنه وتجوز الكفا--لة ببدن من عليه مال ولا يشترط العلم بمبلغ ذلك المال لان الكفالة بالبدن لا بالمال وفيه وجه انه يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه ويشترط ان يكون ذلك المال بحيث لو ضمنه لصح حتي لو تكفل انسان ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لم يصح لانه لو ضمن النجوم لم يصح ف------------------------------------الكفالة بالبدن للنجوم اولي ان تصح ذكره العراقيون وغيرهم اما اذا كان ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه عقوبة فينظر ان كانت من حقوق الادميين كالقصاص وحد القذف فقد نص في اللعان انه لا يضمن رجل في حد ولا لعان وعن نقل المزني في الجامع الكبير انه قال تجوز الكفالة بمن عليه حق اوحد واختلف الاصحاب فيه علي طرق اظهرها ويحكي عن ابن سريج انه علي قولين احدهما الجواز لانه حق لازم فاشبه المال ولان الحضور مستحق عليه فجاز التزام احضاره والثاني المنع لان العقوبات مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توس-عها	2244	-6744422638649834209	299	360.0	230	1073	27.86579704284668	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1499	false	246000217268963158	32	183	162	927	1517	300	لامك-ان احضاره ومطالبته بالحق بخلاف ما اذا كان محبوسا بغير حق لتعذر تسليمه وبان يحضر المكفول في مكان التسليم ويقول للمكفول له-------- سلمت نفسي----- عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره من غير قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا احد ع-ن جهته فلو سلمه الي----------------------------------------------------------------------------------ه اجنبي--- عن جهة الكفيل------------------------------- باذنه برء او ب-----------------------غير اذنه فلا ان لم يقبل فان قيل ولا يلزمه ال------------قبول برء الكفيل ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه---- احدهما لم يبرا	1499	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2248	true	5491132066800430522	176	280	889	1391	1486	300	لا مكان احضاره ومطالبته بالحق ولو -----------------------------------------------حض------------------------------ر الم--قر له به وقال سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو- لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم نفسه----- عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يسلمه اليه ولا احدا من جهته حتي قال القاضي الحسين لو ظفر به المكفول له في مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذا لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفيل ولو سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه بنفسه وان كان بغير اذنه فليس علي المكفول ل-------------ه القبول لكن لو قب-ل برء الكفيل ولو -كفل ب--رجل لرجلين-------- فسلمه الي احدهما لم يبرا	2248	-6744422638649834209	250	310.5	198	946	26.427061080932617	38	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1502	false	8813542610023483162	171	260	879	1321	1524	300	----بالمال الذي علي زيد او باحضار---- الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان لثبوت بعض ذلك بالنص والباقي بالقياس مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وكل هذه الالفاظ صراءح ومن الفاظ الكفالة خل عن فلان والدين الذي عليه عندي او------------------------------------------------------------------------------------- دين فلان الي ولو------------------------------------------------------------------ تكفل----------- فابراه المستحق--- ثم وجده ملازما للخصيم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار ---------------كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة فان قيل لو	1502	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2252	true	5082246407777153073	96	209	475	1029	1470	300	بهذا المال------------- او باحضار هذا الشخص كفيل او ضامن-------- او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه في----------------------------------------------- لفظ القبيل انه ليس بصريح ويطرد في الحميل وما ليس بمشهور ولو قال ح----------ل عن فلان والدين الذي لك-- عندي فهذا ليس بصريح في الضمان خلافا لابي حنيفة فيما رواه صاحب البيان وذكر وجهين فيما اذا قال دين فلان الي ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا بالتزام وانما هو وعد ولو كان قد تكفل ببدن انسان فابراه المكفول له ثم وجده ملازما للخص-م فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة حكم ابن سريج بكونه كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر--- عن كفالة واقعة بعد البراءة الثانية لو	2252	-6744422638649834209	271	362.0	210	638	42.47649002075195	47	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1520	false	-455198607494134997	4	78	27	421	1572	300	ان لم يكن علي الميت دين ولا----- وصية والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء دين او وصية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة فان كانت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا او غير رشيد وتنفسخ ايضا بطرق الحجر بالسفه والفلس في كل تصرف لا ينفذ منها كنظيره في الوكالة وتنفسخ بطرق الاسترقاق والرهن كما بحثه الاسنوي و------------الربح والخسران علي قدر	1520	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2283	true	-5972807211881069749	45	137	261	721	1535	300	ان لم يكن علي الميت دين ولا هناك وصية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان بالغا رشيدا وان كان موليا عليه لصغر او جنون فعلي وليه ما فيه الحظ والمصلحة من الامرين وانما يقرر الشركة بعقد مستانف وان كان علي الميت دين فليس للوارث تقرير الشركة------------- الا اذا قضي الدين من موضع اخر وان كان هناك وصية نظر ان ك-------------------------------------------انت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة ----------وان كانت لغير معين كالفقراء لم يجز تقرير الشركة حتي تخرج الوصية ثم هو----------------------------------------------------------------- كما لو لم تكن وصية قال ويتوزع الربح والخسران علي قدر	2283	-6744422638649834209	125	103.5	92	591	21.150592803955078	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1530	false	-8384128324220909716	218	273	1151	1442	1566	300	---في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا ل--------------انه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة------------------------------ والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء و---------------------------------------------------علي الاو--------ل يكون الموك-ل مقرا لاشعار ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------ثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار--------------------------- كما ان التوكيل بالابراء ل---يس بابراء	1530	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2296	true	-5009764504648031084	38	130	213	718	1616	300	وجهان وصورته ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان اظهرهما عند الاكثرين ويحكي عن ابن سريج واختيار للقفال انه لا يصلح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة وانما يليق التوكيل بالانشاءات والثاني يصح لانه قول يلزم به الحق فاشبه الشراء وساءر التصرفات وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي فعلي الاول هل يجعل بنفس التوكيل مقرا فيه وجهان احدهما نعم وبه قال ابن القاص تخريجا واختاره الامام رحمه الله تعالي لان توكيله دليل ثبوت ا----لحق عليه واظهرهما عند صاحب التهذيب انه لا يجعل مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يجعل ابراء	2296	-6744422638649834209	189	239.5	149	509	37.131629943847656	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1531	false	3537896244957800260	55	180	274	952	1528	300	صلي الله عليه وسلم في قصة ماعز اذهبوا به فارجموه وفي غيرها واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وكذا من السيد في حد رقيقه وانما يمتنع اثباتها لبناءها علي الدرء نعم قد يقع اثباتها بالوكالة تبعا بان يقذف شخص اخر فيطالبه بحد القذف فله ان يدرا عن نفسه باثبات زناه بالوكالة وبدونها فاذا ثبت اقيم عليه الحد ومحل صحة التوكيل فيما ذكره المصنف اذا وكله بعد الثبوت فان وكله قبله ففيه وجهان حكاهما الماوردي والظاهر منهما عدم الصحة وقيل لا---- يجوز استيفاءها -----الا --بحضرة الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال ال------------------------------------------عفو ف----------------------------------------------------------------------ي الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ب---بينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به وال----ثالثة القطع	1531	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2297	true	-8448712459900650218	3	99	15	557	1576	300	صلي الله عليه وسلم في قصة ماعز اذهبوا به فارجموه وقال----- واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عقوبات الادميين فكذلك يجوز است-فاءها بالوكالة في حضور المستحق وفي غيبته ثلاث طرق اشهرها علي قولين احدهما المنع وهو ظاهر نصه ههنا لانا لا نتيقن بقاء الاستحقاق عند الغيبة لاحتمال العفو وايضا فانه ربما يرق قلبه عند الحضور فيعفو فليشترط الحضور واصحهما الجواز لانه حق يستوفي بالنيابة في الحضور فكذلك في الغيبة كساءر الحقوق واحتمال ال---------------------عفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا كانت بالبينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبته و--------------------------------الثاني------ وبه قال ابو اسحق القطع	2297	-6744422638649834209	242	333.5	196	916	26.419214248657227	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1519	false	6666981911804725237	99	147	466	703	1530	300	قال الموكل لل-----وكيل بع- بكم شءت ان- له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد -او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1519	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2310	true	-4544393334814725127	43	85	224	447	1574	300	قال الموكل عند التوكيل بعه بكم شءت جاز له البيع بالغبن------- ولا-يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال------ بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا-يجوز بالغبن و----النسيءة فلو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن و---بغير نقد البلد	2310	-6744422638649834209	209	358.0	168	245	85.30612182617188	30	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1556	false	1893855897327009065	24	159	119	860	1591	300	فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اي العقد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بتسمية الوكيل في الاولي وتصديق الباءع او البينة في الثنية ان المال والشراء لغير العاقد وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء بذلك القدر------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------يلغو الشراء ----والجارية لباءعها------------- وعليه رد ما اخذه تنبيه محل البطلان فيما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني وان كذبه الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة	1556	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2346	true	-372304177892920626	3	107	19	538	1560	300	-------في ال---شراء اكان بعين مال الموكل ---ام في الذمه ان كان بعين مال الموكل فان ذكر في ال-------عقد ان المال-------------------------------------- لفلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء له فهو باطل لان المال في يده لم يتعلق به حق الغير قبل الشراء فيقبل اقراره فيه وحينءذ يكون العقد واقعا بمال الغير وقد ثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو فان لم يذكره في العقد وقال بعد الشراء اني اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل ايضا واذا بطل الشراء كانت الجارية باقية علي ملك الباءع وعليه رد ما اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه الباءع وقا------------------------------ل انما اشتريت لنفسك والمال لك-------------------------------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة	2346	-6744422638649834209	209	283.5	162	963	21.70301055908203	31	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1557	false	-1606081496653648446	211	300	1088	1536	1536	300	البيع صح قطعا ولا يكون ذلك اقرارا بما قاله الوكيل لانه يقوله بامر------------------------------------- الحاكم للمصلحة وان لم يجب الموكل الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل صادقا فهي للموكل وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فله بيعها واخذ ثمنها وان كان كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ب--بيع او غيره -ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وفي هذه يحتاج القاضي الي التلطف بالباءع مع التلطف بالموكل وان كان------- في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع-	1557	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2347	true	6146453111363052905	11	66	57	338	1515	300	البيع او -علق فلا يجعل ذلك اقرارا بما قاله الوكيل وتكذيبا لنفسه وان امتنع الموكل من الاجابة او لم يرفق الحاكم به نظر ان كا--------------------------------------------------ن الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها بالبيع و--غيره وان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية حينءذ تكون ل------------------ل------------------باءع وان كان الشراء في الذمة ثبت الح--------ل لوقوع	2347	-6744422638649834209	168	200.0	131	496	33.870967864990234	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1560	false	-1363471965692014548	8	63	48	329	1568	300	لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الو------------كيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي	1560	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	202	267	1041	1371	1550	300	لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه و--------------------------------------الاصل عدم الدفع ف------------اذا حلف-------- طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل وهل يقبل قول الو-------كيل علي الموكل فيه قولان احدهما نعم خرجه ابن سريج ويحكي عن ابي حنيفة لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه واصحهما لا بل لابد من البينة------------------ لانه امره بال--دفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه فعلي	2353	-6744422638649834209	161	228.0	128	415	38.79518127441406	23	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1563	false	7616392421326534777	61	149	315	777	1565	300	بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله ال----------------منكر لذلك لم يغرم الموكل مدعي التسليم بترك الاشهاد ويفارق ----ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد النكاح والبيع ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه لم يءثر وان وافقه من وقع العقد لان فيه حقا للموكل---------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم من وقع له العقد بينة با---قراره -انه لم يكن ماذونا ل-----ه في ذلك فيءثر فيه-------- كتاب الاقرار	1563	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2359	true	5475670598641344538	57	143	277	711	1552	300	بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون او المودع دفعت وصدقة الموكل والوكيل منكر هل -----يغرم الدافع------------- بترك الاشهاد فيه وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد ومن قال انا وكيل في بيع او --------------------------------------------------------------نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فلو قال الوكيل--- بعد ال--------------------------------------------------عقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي قوله ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقة المشتري بحق من يوكل عنه الا ان يقيم المشتري-------- بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا من جهته في ذلك التصرف والله اعلم كتاب الاقرار	2359	-6744422638649834209	189	181.5	146	575	32.869564056396484	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1568	false	-8144532687976721580	84	144	425	738	1546	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار------------------------------------------------------------------------ الوارث--------------- كاقرار--------------------------- المورث لانه خليفته فكانه اقر بدينين والثاني يقدم الاول لان بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها----- عنه	1568	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	201	295	1069	1533	1560	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء كما لو---------------- ثبتا بالبينة وكما اذا اقر بهما في الصحة او المرض وقال ابو حنيفة رحمه الله يقدم ما اقر به في الصحة حتي لو لم يفضل عنه شء له ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات ف----------اقر وارثه---- عليه بدين -اخر فوجهان احدهما انهما سواء يتضاربان بان في التركة كما لو ثبت الدينان بالبينة وكما لو اقر بهما في حياته فان الوارث خليفته واقراره كاقراره والثاني انه يقدم مايقر به المورث لانه----------------------------------------------- بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرف التركة عنه	2366	-6744422638649834209	180	226.0	141	542	33.210330963134766	28	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1575	false	-9009830091137725628	0	138	0	708	1495	300	فقال انا مقر لك به والا فيحتمل الاقر-------ار به لغيره قاله الرافعي واسقطه من الروضة واجاب عنه السبكي بان الضمير عاءد الي الالف التي له اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذ الجواب منزل علي السءال ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر--- به ف-----------------ليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بوحدانية الله تعالي واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار في ثاني الحال فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال---- الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب با------------------------------ن العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل----- النكرة فانها-------- تعم -في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب-- الاخذ باليقين	1575	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	14	140	63	720	1529	300	فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد الاقرار به لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ----------------------انا اقر لك به فوجهان احدهما انه ليس باقرار -----------لجواز ان يريد به ال--------------------------------------------------------------وعد بالاقرار في ثاني الحال والثاني انه اقرار لان قرينة الخصومة تشعر بالتمييز ونسب الامام رحمه الله الثاني للاكثرين واختاره كذلك القاضيان الحسين والروياني ولا يحكي الثاني الا نادرا فضلا عن الذهاب اليه واما المختار فهو مءيد بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد ورايت بعض اصحاب ابي عاصم العبادي اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفس اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي ---------معرض الاثبات لاتعم------ ولك ان تقول هب ان هذا الفرق ب-ين لكن -لا ينفي الاحتمال وقل-دة الاقرار الاخذ بال-قين	2380	-6744422638649834209	295	384.5	229	993	29.707956314086914	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1582	false	-5854790172418416920	222	257	1149	1344	1541	300	الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة------------------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	1582	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2383	true	5955101419375686690	225	251	1118	1271	1533	300	-لانه-- اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا تارة------------------------------------------------------- ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة والاجمال في اغلبها احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	2383	-6744422638649834209	129	215.0	106	214	60.280372619628906	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1597	false	8562274630560298430	159	201	808	1015	1510	300	كذبه في استحقاق ما فسر به بطل الاقرار فيه والا ثبت ولو اقتص------ر عل----ي دعوي الارادة وقال ما ار-دت بكلامك ما وقع التفسير به وانما اردت كذا------------------------------- لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا ف-------------------------------عليه ان يدعي الحق لنفسه	1597	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2387	true	-8995298869810495659	31	87	148	418	1502	300	كذبه في استحقاق المقر- به بطل الاقرار فيه والا ثبت ولو اقتصر المقر علي نفي دعوي الارادة وقال ما ارددت بكلامك ما فسرت---------ه وانما اردت كذا اما من جنس المقر به او من غيره لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق وعليه ان يدعي الحق لنفسه	2387	-6744422638649834209	187	317.5	148	280	66.78571319580078	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1589	false	-4398000313508651804	44	140	238	751	1580	300	الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ------------------------------ وعرف المحل ينفيان ما يقوله وا------------لثاني يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وتقدم في الزكاة معرفة الدراهم التام فليراجع واذا قبلنا تفسيره بالناقصة روجع كما صرح به الصيمري فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم وان كانت دراهم المحل المذكور ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار جزما لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله عنه في النص حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لكلامه علي عرف المحل ------------------------------------------------------كما في المعاملات وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام ويجري الخلاف فيما اذا اقر بمحل اوزانهم في-ه اكثر م----ن دراهم الاسلام	1589	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2394	true	-4003166619363703838	160	266	821	1377	1563	300	الا ان يصدقه المقر له لان --لفظ الدراهم صريح في القدر المعلوم وعرف البلد --------مءيد له واختار الروياني انه يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وحكاه عن جماعة من الاصحاب وهو غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثاني فان ذكره متصلا-------------------------------- قبل لان اللفظ والعرف يصدقان وان ذكره منفصلا فوجهان احدهما لا يقبل ويحمل مطلق قراره علي وزن الاسلام وهذا كما ان نصب الزكاة لا تختلف باختلاف البلاد واظهرهما وهو المحكي عن نصه انه يقبل حملا لكلامه علي نقد البلاد لان للعرف اثرا بينا في تقييد الالفاظ باهل العرف وصار كما في المعاملات--------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما اذا اقر في بلد وزن دراهمه اكثر من وزن دراهم الاسلام	2394	-6744422638649834209	214	260.5	168	738	28.997289657592773	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1589	false	-4398000313508651804	151	249	808	1314	1580	300	والتفسير ب--------المغشوشة م--------------------------------------ن الدراهم كهو اي--- التفسير بالناقصة ففيها الخلاف والتفصيل السابقان في الناقصة لان الغش نقص في الحقيقة ولو فسرها بجنس م----ن الفضة ردء او بدراهم سكتها -------غير جارية في ذلك المحل قبل تفسيره ولو منفصلا كما لو قال له علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف ----تفسيره بالناقص لدفع -----------ما اقر به------ بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها------- في كل محل تقع بما يروج فيه وال----------------اقرار- اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرج------------------------ع الي ارادته	1589	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2395	true	5088795423495096224	37	141	203	742	1569	300	والتفسير بالدراهم المغشوشة كالتفسير بالناقصة لان نقرتها لا تبلغ وان الدراهم فيعود فيه -------------------------------التفصيل المذكور ف-ي الناقص------------------------ة ولو فسر-- بجنس ردء من الفضة او قال اردت من سكة كذا وهي غير جارية في تلك البلد قبل------------------ كما لو قال ---علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما-لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف مالو فس--ر بالناقصة لان يرفع شيءا مما اقر به وههنا بخلافه ويخ----الف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب ان المعاملة في كل بلد تقع بما يروج فيها ويتعامل الناس بها اقراره اخبار عن--- سابق ربما ثبت--- بمعاملة في---- تلك البلدة وربما ثبت بغيرها فوجب الرجوع الي ارادته	2395	-6744422638649834209	340	469.0	268	635	53.54330825805664	48	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1592	false	-1286461467708170140	77	160	392	807	1484	300	فلو قال له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا ال--------------------------------حمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس عكس الحكم ولو قال له عندي جارية واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لانه الجارية لم تتناوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان------ موصي به ولهذا---------- لو قال هذه الدا-بة لفلان الا حملها	1592	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2399	true	-1724865679458557932	195	285	935	1392	1488	300	ولو قال جا--------رية في بطنها حمل-------------------- او دابة في حافرها نعل وقم--قمة عليها عروة فوجهان كما في قوله خاتم فيه فص ويشبه ان يترتب الوجهان في مسالة الكتاب علي الوجهين في صورة الحمل وهي ماذا قال هذه الجارية لفلان------------------------------------- وكانت حاملا ي------------------------------تناول الاقرار الحمل فيه وجهان احدهما نعم كما في البيع وبه اجاب القفال واظهرهما لا وله ان يقول لم ارد الحمل بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن--- سابق------- وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان الحمل موصي به وسلم القفال انه لو قال هذه الجارية لفلان الا حملها	2399	-6744422638649834209	210	298.0	164	564	37.23404312133789	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1593	false	5758851202169137889	54	92	262	421	1448	300	قال له علي الف في هذا الكيس لزمه -الف وان---------- لم يكن فيه شء لاقتضاه عل------------ي اللزوم ولا نظر ا-------------لي ما عقب به فان وجد فيه دون الالف لزمه ----------------------------------------------------------------------------تمام الالف كما انه لو لم يكن فيه شء	1593	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2400	true	-5771748930768234844	201	259	1019	1279	1480	300	قال عل---ي الف في هذا الكيس لزمه سواء كان فيه شء او لم يكن فيه شء اصلا لان قوله علي يقتضي اللزوم ولا يكون مقرا بالكيس علي ما عرفت وان كان --فيه دون الالف ففيه وجهان قال ابو زيد لا يلزمه الا ذلك القدر لحصر المقر به وقال القفال يلزمه الاتمام------ كما انه لو لم يكن فيه شء	2400	-6744422638649834209	112	154.5	82	271	41.32841491699219	22	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1597	false	8562274630560298430	3	74	14	359	1510	300	ان تجعل لزيد شيءا وتقول لعمرو الف الا ثلث شء فتاخذ نصفه وهو خمسماءة الا سدس شء وتسقطه من الف زيد يبقي خمسماءة وسدس شء وذلك يعدل الشء -المفروض لزيد لانه جعل له الفا الا نصف ما لعمرو فتسقط سدس شء بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسماءة فيكون الشء التام ستماءة وهو ما لزيد فاذا اخذت ثلثها وهو ماءتان واسقطته من الالف -بقي ثمانماءة وهو ما اقر به	1597	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2414	true	4861027956986187615	33	103	160	503	1532	300	ان يجعل لزيد شيءا ويقول للابن الف الا ثلث شء فياخذ نصفه وهو خمسماءة الا سدس شء ويسقط- من ال--الف يبقي خمسماءة وسدس شء وذلك يعدل شيءا فالمفروض لزيد لانه جعل له الفا الا نصف ما لابنه ف-سقط سدس شء لسدس شء يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسماءة فيكون الشء التام ستماءة وهو ما لزيد فاذا اخذت ثلثها وهو ماءتين واسقطته من الالف فبقي ثمانماءة وهي ما اقر به	2414	-6744422638649834209	319	590.5	249	347	91.93083953857422	56	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1598	false	2750742540285439185	165	217	841	1086	1489	300	قال ل---ه علي الف من ثمن خمر او كل----------------------------------------------ب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله له علي الف لا تلزم-----ني والثاني ------------لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض كقوله	1598	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2416	true	4710754824127871251	234	284	1140	1379	1459	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير نظر ان وقع قوله من ثمن خمر منفصلا عن قو-له علي الف فتل-----------------------زمه الالف وان كان موصولا ففي------------------------------------------------ه قولان احدهما وهو اختيار المزني وابي اسحق انه يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر باخره ولا يتبعض كلامه	2416	-6744422638649834209	121	147.5	92	311	38.90675354003906	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1601	false	836244023867173187	13	158	62	779	1493	300	المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين --مالكها فكانه اراد ب---- علي الاخبار عن هذا الواجب و----------------------------------------------------------------------قد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي------ ولهم علي ذنب وكيفية اليمين ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الف اخر اليه وانه ما اراد باقراره الا في هذه قاله القاضي وال-----------------------------------------------------------------ثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة اما اذا قال له علي الف وديعة متصلا فانه يقبل علي المذهب فان كان قال له علي الف في ذمتي او د----ينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما سبق صدق المقر له بيمينه -ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في ال-ذمة ولا دي----نا والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ان يريد ال-فا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	1601	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2421	true	-1770318811643342717	117	224	574	1124	1507	300	المقر مع يم--------ينه لان الوديعة يجب----- حفظها والتخلية بينها وبين المالك فلعل--ه اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي مخبرا ولهم علي ذنب وحكي الامام طريقة قاطعة بالقول الثان------------------------------------------------------------ي والمشهور اثبات القولين وقد نسبهما الشيخ ابو حامد الي نصه في الام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد قال علي الف في ذمتي او الف دينا ثم جاء بالف وفسر--------- كما ------------------ذكرنا فان لم تقبل-------------------------------------- في الصورة الاولي فههنا اولي وان قبلنا هناك فوجهان -احدهما يقبل--------------- لجواز ان يريد الالف في ذمته ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	2421	-6744422638649834209	304	317.0	236	875	34.74285888671875	45	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1604	false	4555713096856713199	149	226	772	1174	1524	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزم-ه ت----------------سعة لا----ن الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر------------------- والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة------------------- والثمانية في هذا المثال مثب-تان ---وهما ثمانية عشرة والتسعة --منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال مع ذلك ------------------الا سبعة وهكذا الي الواحد لزم-ه خمسة لان العد--د المثبت- ثلاثون والمنفي خ-مسة وعشرون	1604	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2428	true	6988654536339152048	208	288	1103	1547	1616	300	فلو قال------- عشرة الا تسعة الا ثمانية فعليه تسعة المعني الا تسعة لا يلزم الا ثمانية فتلزم فتكون الثمانية والواحد الباقي من العشرة والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي فيسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة في الصورة المذكورة والثمانية-------------- مثبتتان يجمعهما وبسقط -------التسعة المنفية من المجموع------------------ يبقي تسعة ولو قال عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا الي الواحد فعليه خمسة لان الاعداد المثبتة ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون	2428	-6744422638649834209	286	407.5	229	490	58.367347717285156	42	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1605	false	7405529198635467454	132	182	675	913	1504	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء------------- لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات	1605	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	39	76	205	381	1592	300	ولو قال ليس له ----------------------------------------علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس ---علي خمسة و-------في النهاية وجه اخر انه يلزمه خمسة بناء علي----------------------- ان الاستثناء من النفي اثبات	2429	-6744422638649834209	129	191.0	101	251	51.3944206237793	24	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1604	false	4555713096856713199	56	161	286	826	1524	300	لان وا---و العطف --وان اقتضت الجمع------ لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي -------يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي ا-لاخير فقط فلو قال له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما------------- لزمه ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كان المستثني در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من درهم فيلغو وقس علي ذلك فلو قال له ------------------------------------------------------------علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تس------------عة لان	1604	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	23	139	124	732	1556	300	لان الوالو العاطفة وان اقتضت الجمع لكنها لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ والاستثناء ويدو------------------------------------------------------------------------ر علي اللفظ مثاله اذا قال--- علي درهما--------------------ن ودرهم الا درهمان ان لم يجمعه لزمه ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه است----------------------------------------------ثني درهمان من درهم وان جمعنا لزمه درهم فكان الاستثناء مستغرقا ولو قال ثلاثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهمان وان جمعتا فثلاثة ولو قال درهم فدرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة علي الوجهين لاناا ان جمعنا جمعنا من الطرفين وان لم نجمع كان مستثنيا درهما من درهم وحكم هذه الصورة في الطلاق كحكمها في الاقرار وقد ذكر صاحب الكتاب اكثرها في الطلاق ولو قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال في التتمة يلزمه اربعة لان	2430	-6744422638649834209	174	221.0	134	903	19.269102096557617	25	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1616	false	-263239551355730607	174	270	849	1333	1485	300	لم يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قال العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق فان ذكره متصلا قبل كتاب العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ب--تشديد الياء بخطه وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار	1616	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2453	true	7243913541824724225	105	211	552	1130	1603	300	لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لا يقبل فرع في فتاوي القفال---------- انه اذا اقر علي ابيه بالولاء فقال هو معتق فلان ثبت الولاء عليه ان ك------------ان المقر مستغرقا كما في النسب والله تعالي اعلم بالصواب------------------- كتاب العارية قال والنظر في اركانها واحكامها اما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور عليه في التبرع فيصح من المستاجر ولا يصح من المستعير علي الاظهر لانه مستبيح بالاذن كالضيف نعم له ان يستوفي المنفعة بالوكيل يوكله لنفسه الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا كونه اهلا للتبرع قال في الصحاح العارية بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار	2453	-6744422638649834209	143	172.0	110	803	17.80821990966797	20	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1632	false	2238470467048561962	136	198	684	996	1512	300	وان لم يش-رط عليه القلع فان اختار------- المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر-- لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه	1632	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2466	true	6822516462351985513	85	142	443	725	1612	300	وان لم يشترط----- القلع اصلا نظر ان اراد المستعير القلع مكن منه ل----انه ملكه فله نقله عنه فاذا قلع فهل عليه التسوية فيه وجهان احدهما لا لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضي بما يحدث من القلع واظرهما نع-----------------------م لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه ويلزمه-------- رد الارض الي ما كانت عليه	2466	-6744422638649834209	191	292.5	147	322	59.316768646240234	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1667	false	77825849624643369	161	189	840	983	1518	300	اخذه من المالك-------- رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول--- اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو	1667	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2521	true	8683116543221952189	80	110	387	541	1508	300	اخذه المجني عليه الاول رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول قد اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو	2521	-6744422638649834209	134	252.0	107	154	87.01298522949219	26	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1681	false	-6023205779611190839	28	83	133	445	1581	300	دينار في محبرة ولم يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الا بهدم البيت والثاني الا ب----------------------------------------------------------------------------------------كسر المحبرة فان كان الوقوع بتفريط صاحب البيت والمحبرة فلا غرم علي مالك الفصيل والدينار والا غرم الارش فان كان الوقوع بتفريطهما فالوجه كما قال الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها	1681	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2546	true	-3476797039333427411	187	284	930	1433	1514	300	دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسرها ان وقعها فيها بفعل صاحب المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحب الدينار فعليه الارش وان وقع من غير تفريط من احد كسرت وعلي صاحب الدينار الارش واجري صاحب الكتاب في وجوب الارش الخلاف المذكور في الصورة الاولي لكن التوجيه الذي مر لا يجء ههنا وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط واحد مهنما وضمن صاحب المحبرة الدينار ينبغي ان يقال لا تكسر المحبرة لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت و--------الفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها	2546	-6744422638649834209	101	144.5	81	638	15.830720901489258	16	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1678	false	-8437137769308065844	161	289	804	1473	1532	300	الغاصب او م-------يتا بجناية---- فبدله للسيد او بغيرها------------------- ففي وجوب --ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص------- لثبوت اليد عليه تبعا لامه----------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان حيا------------------------------------------------------------------ته غير متيقنة------------------------------ ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي الاول تعتبر قي--------مته يوم الانفصال لو كان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ونسب في المهمات ترجيح الثاني للرافعي لكن قال الاذرعي ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل---------- بالتحريم وما نحن فيه في العالم اه وحاصله انه انتقل نظره من مسالة الي اخري وان جهل من ذكر التحريم فحر نسيب--- للشبهة بالجهل والمشهور كما قاله في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه للسيد قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال حيا لان التقويم قبله غير ممكن	1678	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2551	true	8468870675979097119	68	204	352	1097	1602	300	الغاصب وان انفصل ميتا بجناية جان فبدله -لسيده وان انفصل ميتا من غير جناية ففي وجوب الضمان- علي الغاصب وجهان ا-حدهما و---------------------هو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا لثبوت اليد علي الام ويحكي هذه عن الانماطي وابي الطيب بن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسحق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وان او جبنا الضمان فنوجب قيمته يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة سواء وخرج الامام وجها اخر في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني-------------------------------------------------------------------------------------- الذي يترتب علي جنايته الاجهاض وان كان الواطء جاهلا بالتحريم به فالولد---------------------------------------------------------------------------------- نسيب حر للشبهة -----------------------------------------------------------------وعليه------ قيمته لمالك الجارية يو الانفصال ان انفص------ل حيا لان التقويم قبله غير ممكن	2551	-6744422638649834209	270	216.0	215	1014	26.62721824645996	39	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1688	false	1738781122060621092	118	208	595	1079	1584	300	وجد المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيب------ا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع----- اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفع-----------ة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وحق المشتري في الرد ثابت بالاطلاع والثاني اجابة المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد ويجري الخلاف اذا كان الثمن معيبا كعبد واراد الباءع رده وعلي الاول -----------------------------------------لو رد المشتري قبل مطالبة الشفيع--- كان للشفيع ان يرد الرد وياخذه في الاصح وهل ---------------------------------------------------------------------------------------يفسخ الرد او ----يتبين- انه ----كان باطلا	1688	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2572	true	-7220234254203522280	5	140	26	761	1630	300	وجد المشتري بالشقص-------------------------------- عيبا قديما فاراد-------- رده --------وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا فيه قولان ويقال وجهان احدهما ان الشفيع اولي بالاجابة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان الغرض للمشتري استدراك الظلامة والوصول الي الثمن وهذا الغرض حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية ولو قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته--- والثاني ا---ن المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد لانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه و-----الاول ارجح عند الاكثرين ومنهم من لا يذكر غيره ولو رده بالعيب قبل مطالبة الشفيع ثم جاء الشفيع طالبا فلا يجاب ان قلنا المشتري اولي عند اجتماعها وان قلنا الشفيع اولي فوجهان احدهما لايجاب لتقدم الرد وفي الاظهر يجاب ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا	2572	-6744422638649834209	253	279.5	198	794	31.86397933959961	33	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1689	false	3344720540065334919	90	189	452	958	1522	300	كان للمشتري شرك بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب في الارض كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس-------------------------------------------------------------------------------------------- لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث-------------------------------------- ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا------- يستحقها-------- علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن -----------------------------------اخذ نصيبه فلو قال المشتري----- خذ الكل او اتركه---- وقد اسقطت--- حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق-- المشتري من الشفعة	1689	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2578	true	-6161262616233429127	8	116	46	622	1536	300	كان للمشتري في الدار شركة قديمة بان كا--------------------------ن بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نص--------------------------------------------------------------------------------------------يبه من احد الاخرين فاصبح الوجهين وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابو حنيفة والمزني ان المشتري والشريك الاخر يشتركان في المبيع لاستواءهما في الشركة كما لو كان المشتري غيره وعن ابن سريج ان الشريك الثالث ينفرد بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري ولايجوز ان يستحقها المشتري علي نفسسه فعلي هذا الثالث بالخيار بين ان يترك جميع المبيع او ياخذ الجميع وعلي الاصح هو بالخيار بين ان ياخذ نصف المبيع او يترك فان قال خذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي--- لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري--- الشفعة	2578	-6744422638649834209	230	247.0	178	700	32.85714340209961	32	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1701	false	-1924689010519164243	229	298	1108	1465	1475	300	الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني ---فله ضمه الي ---ما في يد الاول و---------يقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللث--------------------------ا--------------------------------ني منها---- اثنان في-------- المضروب فيها باربعة ي----------------------بقي اربعة عشر بي------------ن الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر ف----جملتها اثنان وسبعون -وانما	1701	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2614	true	-7962223825225645496	182	255	866	1243	1474	300	الثالث--------------- من يد الثاني واحد ويضمه الي الستة في يد الاول تكون سبعة يقتسمانها------- بينهما وسبعة لا تنقسم------------------------------------------------------------------------------ علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر وكان في يد الثاني من التسعة بعد انتزاع الثالث منه ما انتزع اثنان نضربهما في المضروب في المسالة يكون له اربعة فهي حصته تبقي اربعة عشر ياخذ كل واحد من الاول والثالث---- منهما سبعة فاذا كان ربع الدار ثمانية عشر كانت جملتها اثنين وسبعين هذا ما	2614	-6744422638649834209	203	257.5	161	481	42.20374298095703	28	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1702	false	3367680201522457681	16	112	71	567	1556	300	الشفعة ح--اضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر--- اخذ الكل- بالشفعة وان كان قد عفا اولا لانه الان ياخذ بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث تنبيه انما يضر تفريق الصفقة في شقص العقد الواحد فان تعدد العقد بتعدد المشتري او الباءع لم يضر وقد اشار الي الاول بقوله ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع ----اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفري--ق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع فصار كما لو ملكه بعقدين والثاني لا لان المشتري ملك الجميع فلا ي----------فرق ملكه عليه	1702	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2615	true	-7949935429182586501	115	289	545	1420	1474	300	الشفعة الحاضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب وورثه الحاضر له اخذ الشقص بالشفعة وان------- عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث وهذا جواب علي اصح الاوجه في عفو احد الشريكين وهو ان للاخر اخذ الكل وساعده التفريع علي ان العفو من بعض الشركاء لا يصح اما اذا قلنا ان نصيب العافي يستقر علي المشتري فلا ياخذ الحاضر بحق الارث الا النصف وان قلنا ان عفو احدهما يسقط حق الاخر لم ياخذ شيا قال ومهما تعدد الباءع او المشتري جاز اخذ مضمون احدي الصفقتين وان اشتري في صفقة واحدة شقصين في دارين شريكهما واحد ففي جواز اخذ احدهما وجهان اصل الفصل انه ليس للشفيع تف------------------------ريق الصفقة علي المشتري علي ما مر في اثناء الكلام ولو اش-تري اث--------------------------------------------------------نان شقصا من واحد فللشفيع ان ياخذ نص---------يب احدهما خاصة لانه لا يفرق عل-----------ي واحد منهما ملكه وعن ابي حنيفة لا يجوز ان كان ذلك قبل القبض وان تعدد الباءع بان باع اثنان من شركاء الدار شقصا م واحد فوجهان احدهما انه لا يجوز اخذ حصة احد الباءعين---------------------------------------------------------------------- لان المشتري ملك الكل بصفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه	2615	-6744422638649834209	228	108.5	183	1053	21.652421951293945	31	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1708	false	4768500116518324700	17	52	96	271	1578	300	والاصل فيه الاجماع والقياس عل-ي المساقاة لانها انما جوزت--------- للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها ولا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في	1708	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2631	true	4785956089606606603	45	81	226	406	1563	300	وايضا فان السنة الظاهرة وردت في المساقاة و-----انما جوزت المساقاة للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها ولا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يهلك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في	2631	-6744422638649834209	142	247.0	112	185	76.75675964355469	27	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1709	false	-1459826940905163370	198	246	1045	1306	1585	300	لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال------------------- قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فانه يجوز مع عدم تعيين الف القراض وينفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة----- عقدين مختلفين لانهم------ا يرجعان الي التوكيل في التصرف	1709	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2636	true	5469359402588086882	10	56	52	312	1664	300	لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال صاحب الالفين للاخر قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فقبل جاز وا-------------------------نفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في---- الصفقة الواحدة تجمع عقدين مختلفين لانهما جميعا يرجعان الي التوكيل --بالتصرف	2636	-6744422638649834209	220	388.5	180	291	75.60137176513672	35	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1718	false	7074095388898729532	127	272	676	1434	1586	300	ان يقارض في الابتداء المالك الواحد اثنين كزيد وعمرو متفاضلا ومتساويا فيما شرط -لهما -من الربح فيشترط لزيد ثلث الربح ولعمرو سدسه او يشرط لهما بالسوية بينهما --------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الواحد مع اثنين كعقدين وعند التفاضل لا بد ان يعين مستحق الاكثر كما مثلنا هذا اذا ا------------------------ثبت لكل----- منهما الاستقلال فان شرط علي كل واحد------ مراجعة الاخر قال الامام لم يجز قال الرافعي ولم ار ان الاصحاب يساعدونه عليه قال في المهمات والامر كذلك وقال البلقيني ما قاله الامام الاصحاب يساعدونه عليه فالوجه القطع به فان من شرط القراض الاستقلال بالتصرف وهنا ليس كذلك اه وهذا هو الظاهر و يجوز ايضا ان يقارض الاثنان عاملا واحدا -----------------------------------------------------------------------لان ذلك كعقد واحد ثم ان تساويا فيما شرط فذاك وان تفاوتا كان شرط احدهما النصف والاخر الربع فان ايهما لم يجز او- عينا جاز ان علم بقدر ما -لكل منهما و يكون الربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين	1718	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2644	true	-608271770395970403	128	252	659	1299	1546	300	ان -------------------يقارض الواحد اثنين وبالعكس ثم اذا قارض الواحد اثنين وشرط لهما نصف الربح----------------------------------------------- بالسوية جاز ولو شرط لاحدهما نصف الربح وللاخر ربعه فان ابهم لم يجز وان عين الثلث لهذا والربع لهذا جاز لان عقد الواحد مع اثنين كعقدين و---قال مالك لا يجوز لاشتراكهما في العمل وقال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا ثبت لكل واحد منهما الاستقلال فان شرط علي كل واحد منهما مراجعة الاخر----------- لم يجز وما اري----------- ان الاصحاب يساعدونه عليه واذا قارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنان ------واحدا فليبينا نصيب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب ال----------------------------------اخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عا--لم بقدر كل واحد منهما جاز الا ان يشترطا كون الباقي بين ال------مالكين	2644	-6744422638649834209	259	228.0	203	954	27.148847579956055	37	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1731	false	5735513835338598310	1	60	3	285	1517	300	كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قول-ه لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه وله تحليف المالك سواء اذكر شبهة ام لا فان ادعي بعد ذكر الكذب او ---------------------------------------------------بعد اخباره بالربح خسارة صدق بيمينه ان احتمل ذلك مثل ان يعرض في ا--------------لاسواق كساده قاله القاضي حسين و المتولي فان لم يحتمل لم يقبل	1731	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2672	true	2286456580400706595	67	130	323	628	1540	300	كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل رجوعه لانه اقر بحق لغيره فاشبه ساءر الاقارير وعن -------مالك ان كان بين يديه موسم يتوقع فيه ربح يقبل قوله كذبت ليترك المال في يدي لاربح في الموسم ولو قال خسرت بعد --------الربح الذي اخبرت عنه قبل قال في التتمة وذلك عند الاحتمال بان عرض للاسواق كساد ----------------------------فان لم يحتمل لم يقبل	2672	-6744422638649834209	129	144.0	101	348	37.068965911865234	21	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1733	false	-7474505067985102931	110	207	565	1065	1579	300	من الابار لانه انفع --اعمالها واكثرها مءنة وحقيقت---------------------------------------------------------------ها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد ل--ا يحصل له شء من الثمار---- ويتهاون العامل	1733	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	210	300	1151	1603	1603	300	من السقي لان-- انفع الاعمال-- واكثرها مءنة او تعبا السقي خاصة بالحجاز لان اهلها يسقون من الابار والمعتمد في جوازها ان ابن عمر رضي الله عنه روي ---------------------------------ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي --------------------------------------شطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني ------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لا يحصل له--- من الاشجار شء ويتهاون العامل-	2675	-6744422638649834209	290	422.5	228	589	49.235992431640625	44	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1738	false	4895317744828721922	212	285	1145	1535	1612	300	نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يست--------------------------------------------------------اجر العامل نصف الارض بنصف البذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عمله ومنافع دوابه والاته ا----------------و بنصف البذر ويتبرع بالعمل- والمنافع ولا -------------------------------------------------------------------------بد في هذه الاجارات من رعاية ال-------رءية-------------- وتقدير المدة	1738	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2680	true	7807772676916555233	120	234	664	1259	1621	300	نصف البذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العامل واكتري منه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الالات وحينءذ لا شء لاحدهما علي الاخر الا رد القرض وان شاء استاجر الع----------امل بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له النصف الاخر واعار منه نصف الارض وان شاء استاجر بنصف البذر بنفقة تلك الارض ليزرع ما يبقي من ذلك البذر في تلك الارض وان كان البذر للعامل فان شاء اقرض نصف البذر من صاحب الارض واكتري منه نصف الارض بنصف عمله ومنافع الالا ت وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر ويتبرع ب--عمله و--منافع الالات وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الالات ولابد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية الارض والالات وتقدير المدة	2680	-6744422638649834209	145	157.5	116	780	18.58974266052246	16	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1740	false	4912595845419911990	154	278	772	1399	1503	300	يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر---- المدة --لا ثمر فيها كما لو ساقاه خمس سنين والثمرة يغلب وجوده-ا في الخامسة خاصة ف-------------------------------------ان اتفق انه- لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو سا------------------قاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر----------- مدة لا يثمر فيه---------------------------------------------------------------ا غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي شجرة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض ------------------------------------الاحتمالان في الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض فان الربح مرجو الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له واجاب الاول	1740	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	128	232	665	1182	1546	300	يثمر------ فيها غ-لبا صح ولا باس بخلو--------------- اكثر سني المدة عن الثمر----ة مثل ن يساقيه عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة وتكون هي بمثابة الاشهر من السنة الواحدة ثم ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر ف--------ان قدره بمدة يحتمل ان لا تثمر فوجهان اصحهما المنع وبه قال ابو اسحق لانه عقد علي عوض غير موجود ولا غالب------------------- الوجود فاشبه السلم في معدوم الي وقت يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يوجد فيه ويحتمل خلافه والثاني يصح ويكتفي بالاحتمال ورجاء الوجود فعلي هذا ---------------------------------------------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له وعلي- الاول	2685	-6744422638649834209	222	229.0	171	800	27.75	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1740	false	4912595845419911990	74	140	373	707	1503	300	ليس من اعمال المساقاة فاشبه ضم--------- غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا ع-------مل في الصورتين فله اجر----------ة المثل علي المالك ان توقعت الثمر-------ة في---- المدة والا فلا في الاصح وله اجرة الارض ايضا ان كانت له ولو كان الغراس للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه	1740	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	4	54	23	283	1546	300	ليس من اعمال المساقاة فضمنه اليها كضمنه غير التجارة الي عمل القراض-------------------------------------------------------- واذا عمل العامل في هذا العقد الفاسد استحق اجرة المثل ان كان------------ت الثمار متوقعة في تلك المدة والا فعلي ما ذكرنا من خلاف المزني وابن سريج وفي المسالة وجه ان الحكم كما لو كا-------------------------------------------ن الودي مغروسا وساقاه عليه	2685	-6744422638649834209	131	160.5	103	371	35.309974670410156	18	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1748	false	-5150163458484941192	1	81	7	420	1551	300	واستاجر بثمنه وان كان قبل بدو الصلاح سواء اظهرت الث--مرة ام لا اقت---رض عليه من المالك او--- اجنبي او--- بيت المال ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمر لتعذر بيع بعضه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع واستاجر بما اقترضه ويقضيه العامل بعد زوال المانع او يقضيه الحاكم من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح فان----------- وجد العمل بذلك------------------------- استغني عن الاقت-راض وحصل الغرض ولو استاجر الحاكم المالك او اذن له في الانفاق فانفق----- ليرجع	1748	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2696	true	4662225631002788531	123	186	613	928	1512	300	واستاجر بثمنه وان كان قبل بدو الصلاح اما قبل خروج الثمرة او بعده استقرض عليه من --مالك او من اجنبي او من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاجر به ثم يقضي------ه العامل اذا رج--------ع او يقضي-------- من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح او الادراك ولو وجد من يستاجره باجرة مءجلة توفي بالاجرة استغ-ي عن الاستقراض وحصل الغرض و----------ان عمل المالك بنفسه او -------------انفق عليه ليرجع	2696	-6744422638649834209	201	254.5	157	466	43.13304901123047	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1762	false	1962953325607418279	27	83	140	430	1639	300	انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه------------- من قلعه-------------ا لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة--------------------------------------- حتي لو سقطت------------------------------- رد الاجرة كمن--- مكنت الزوج ف-----------لم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع -تحت يده ولا استءجار	1762	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2723	true	-7380818106265806049	57	131	300	687	1587	300	انفسخت الاجارة بالواو و-----ان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه قال في الشامل لا يجب- عليه الا انه سلم الاجير-- نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لاتستقر حتي لو انقلعت تلك السن انفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما لو مكنت الزوجة في النكاح ولم يطاها الزوج-- ويفارق ما اذا--- حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع عنده قال ولو استاجر -	2723	-6744422638649834209	195	259.0	151	401	48.6284294128418	29	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000888-ara1.ms1768	false	-5898023612503237015	237	288	1266	1515	1581	300	هذا في اجارة العين فلو قال الزمت ذمتك---- الخياطة---- يوما او شهرا لم------------- يصح ل----------------------------انه لم يعين عاملا يخيط ولا محلا للخياطة بل يشترط--------------------------------------------------------------------------------------- ان يبين الثوب وما يريد ب-ه من --قميص او غيره-------------- والطول والعرض وان يبين---- الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد --عادة بنوع فيحمل المطلق عليه	1768	-4782108159148069208	Shamela0001142-ara1.ms2728	true	1356654878046293017	210	288	1130	1535	1605	300	هذا الثوب ولو اطلق وقا---ل الزمت ذمتك عمل الخياطة كذا يوما قال القاضي ابو الطيب لا يصح وبه اجاب صاحب التتمة توجيها بانه لم يعين عاملا يخيط ولا محلا للخياطة فلا ترتفع الجهالة وان استاجر عينه قال استاجرتك لتخيط لي يوما او شهرا نقل اكثرهم جوازه ايضا ويجب ان يبين الثوب وما يريد منه من القميص او القباء او السراويل والطول والعرض وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد العادة بنوع فيحمل المطلق عليه	2728	-6744422638649834209	206	304.5	161	408	50.490196228027344	36	JK000888-ara1	Shamela0001142-ara1