id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0093	false	-4088883038125159340	46	82	240	432	1550	300	ولا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا ل------ان الشارع اذا غيا حكما بغاية -انما يخرج عن عهدته باستيعابها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لت--يقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء	93	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	7	42	28	222	1510	300	ولا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا وحكمته ان الشارع اذا غيي حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل------- ينبغي زوال الكراهة بواحدة للمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء	81	-5110352317406243897	181	335.0	147	201	90.04975128173828	29	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms0360	false	-7978383201782996411	55	91	289	467	1538	300	وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط و يسن الدعاء في سجوده لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	360	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0103	true	9059272318515421432	106	135	545	693	1602	300	فعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصرة الكرسوع والرصغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط قوله فسال---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	103	-5110352317406243897	134	242.0	106	178	75.28089904785156	22	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms0119	false	279865300378420445	80	136	394	709	1557	300	وذكر الختان جري علي الغالب فيج-------ب الغسل بجميع ما ذكر------------------------------- لانه جماع في فرج وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	119	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0111	true	356466637421921894	22	73	123	375	1531	300	وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج-- ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج ال------------بول فوق مدخل الذكر	111	-5110352317406243897	173	276.0	137	353	49.00849914550781	30	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms0889	false	-9077713157941362949	68	164	353	803	1507	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------ ه-------لكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في----- رمضان قال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه- منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	889	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0304	true	7696062701230134277	106	189	544	935	1523	300	ابي هريرة قال--------------- جاء ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله هلكت واهلكت قال -ما فعل-ت قال -اتيت اهل--ي في نهار رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع صيا---م شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعذق فيه تمر فقال تصدق به-ا فقال--------------------------------- ما بين لابتيها------------------ احوج اليها مني قال فضحك عليه السلا-------------م حتي بدت نواجذه فق--ال اذهب فاطعمه اهلك	304	-5110352317406243897	323	499.5	248	485	66.59793853759766	58	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms0795	false	-6034453277412305379	96	146	521	771	1575	300	والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا اي زكوا من طيبات اي خيار ما كسبتم اي من المال من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	795	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	227	259	1166	1339	1530	300	والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفق--------وا من طي--------------------------------------بات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة267 وذك-----------ر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	346	-5110352317406243897	162	287.0	131	250	64.80000305175781	27	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms2437	false	-4939482382442342495	144	232	712	1203	1580	300	غيره وهي لدعوة الاملاك وهو العقد وليمة ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام -----------------الذال------------------------------------------ وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة و-------------سين مهملة وتقال بصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقدوم من السفر نقيعة من النقع وهو الغبار وهي ط-------------------عام يصنع له---- سواء اصنعه القادم ام صنعه غيره له كما افاده كلام المجموع في اخر صلاة المسافر--------------------- وللبناء------------------ وكيرة من الوكر وهو الماوي--------- وللمصيبة وضيمة بكسر الضاد المعجمة وقيل هذه ليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور لكن ظاهر كلامهم انه منها ويوجه كلامهم بان اعتبار السرور انما هو في الغالب	2437	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	true	1872967801811257377	6	144	27	821	1645	300	غيره وسمي طعام الاملاك بذلك لانه يتقدم الدخول وا-----لختان اعذار بكسر الهمزة والعين المهملة الساكنة والذال المعجمة ويقال فيه ايضا العذرة بضم ثم سكون وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبسين مهملة ويقال الصاد قيل الخرس طعام الولادة والعقيقة يختص باليوم السابع وقد يزاد في اخرها هاء فيقال خرسه وخرصه وقيل بالهاء طعام النفساء وقيل انها لسلامة المراة من الطلق واما التي للولادة بمعني الفرح للمولود فهي العقيقة وللقدوم من السفر نقيعة--------- وهو الافنار او القتل او النحر وهو طعام يصنع للقدوم سواء ص-نعه القادم او صنعه غيره الي ان قال قيل النفيعة التي صنعها القادم والتي تصنع له تسمي التحفة وللبناء اي المسكن المتجدد وكيرة من الوكر وهو الماوي والمستقر وللمصيبة وضيمة بكسر------ المعجمة و--------ليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور لكن ظاهر كلامهم خلافه--- ويوجه------- بان اعتبار السرور انما هو في الغالب	378	-5110352317406243897	356	504.0	287	833	42.73709487915039	48	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms0953	false	1824458018235088040	36	85	170	404	1498	300	البخاري عن ابن --------------------عمر رضي الله تعالي عنهما ان اهل العراق-------------------------------------------- اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا وان----- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	953	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	145	206	713	1004	1512	300	البخاري ان الموقت لذات عرق انما هو عمر رضي الله عنه ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور-------- عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	420	-5110352317406243897	195	329.5	154	303	64.35643768310547	36	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms3171	false	-3926631384274450964	203	262	1045	1357	1563	300	ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس م-ءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد- لو كانت تودي بما قطع فيه لكثرت الجنايات علي	3171	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	true	1913782023999249033	31	76	156	394	1538	300	ابي العلاء المعري في قوله----------------------------------------------------------- يد بخمس ماءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله عز الامانة- اغلاها وارخسها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري قال ابن حجر وشرح ذلك---------- ان الدية لو كانت ربع دينار------- لكثرت الجنايات علي	774	-5110352317406243897	189	296.0	149	315	60.0	29	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000888-ara1.ms3719	false	-2580167234866787589	63	126	342	693	1628	300	ابن عبد السلام الب---------------دعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بعلم النحو او في قواعد التحريم فمحرمة كمذهب القدرية والمرجءة والمجسمة والرافضة قال والرد علي هءلاء من البدع الواجبة اي لان المبتدع من احدث الشريعة ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم	3719	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1221	true	-6171786952376744763	58	124	286	651	1662	300	ابن عبد السلام في اخر القواعد البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة وللبدع الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1221	-5110352317406243897	196	336.5	160	474	41.35021209716797	34	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1