id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms3450	false	-4160370801942903301	14	36	86	198	1632	300	----ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي ل---سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا	3450	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0325	true	-5775824509980885167	59	83	349	468	1638	300	منه ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي منه سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا	325	-9151903774658622886	111	208.5	89	119	93.27731323242188	22	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms0258	false	-8175318572862410631	16	160	70	752	1439	300	صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر ال----له اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0407	true	3985687091401288698	141	237	742	1203	1522	300	صلي الله عليه وسلم وراي عبد الله بن زيد الانصاري في المنام----------------------- ناقوسا في يد رجل فقال--------- اتبيعه قال ---------ما تصنع به قال- ندعو به للصلا----ة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك قال- بلي ------قال الله اكبر الخ مثني وربع التكبير اولا واخرا وتاخر قليلا فقا---------------ل اذا قمت---- للصلاة فقل------ الله اكبر الخ---- الاقامة ولما اصبح- اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال--------------- رءيا حق فعلم بلالا----------------------------------------------- فانه ارفع صوتا فعلمه فاذن وسمع------------------------------------ عمر فجاء---------------------- يجر رداءه قاءلا والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت ما---- راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد	407	-9151903774658622886	323	402.5	245	687	47.01601028442383	50	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1447	false	4960178237486396305	1	39	3	192	1560	300	عليه----- فارتفعت اصواتهما في المجلس حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فخرج اليهما و--------------نادي----- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فق-------ال قد فعلت فقال صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	1447	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3479	true	8328870059600361108	185	230	914	1128	1456	300	عليه وسلم فارتفعت اصواتهما ----------حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف حجرته فنادي فقال يا كعب قلت- لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت -يا رسول الله قال------ قم فاقضه	3479	-9151903774658622886	156	232.0	122	232	67.24137878417969	28	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1684	false	-6238336127617633824	156	194	784	949	1517	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1684	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	12	50	55	220	1452	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك- لم يفسخ ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	4700	-9151903774658622886	161	309.0	123	166	96.98795318603516	35	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1881	false	-5054683136000385299	93	154	518	811	1560	300	ما لو اهدي الي غني من لحم اض-حية او ه--دي او --عقيقة فانه هبة ولا تمليك فيه- وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس بهبة اجي-ب عن الاول بمنع انه لا تمليك فيه بل فيه تمليك- لكن ي------------------------------------منع من التصرف فيه بالبيع ونحوه كما يعلم من باب الاضحية وعن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاقهم التمليك انما يريدون به الاعيان	1881	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4834	true	-2336909577986869872	31	86	140	406	1461	300	ما لو هد---------ي من لحم الضحية او الهدي او العقيقة فانه هبة ولا تمليك فيها وما لو وقف شيءا فانه تمليك بلا عوض وليس -هبة ويجاب عن الاول بان ---------------------فيه تمليكا لكن يمنع فيه من البيع وبانه لا نسلم انه يمنع من الب------------يع ونحوه------------------------ وعن الثاني بانه تمليك منفعة واطلاق-- التمليك انما يراد-- به الاعيان	4834	-9151903774658622886	211	334.0	165	337	62.61127471923828	32	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1616	false	-263239551355730607	238	271	1163	1338	1485	300	وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه---------------------------------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري---------- كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1616	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4916	true	2383403756711428210	132	205	697	1077	1594	300	وهي اسم لما يعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه او منسوب الي العار مصدر عار يعير بمعني ذهب وجاء كالقال مصدر قال وقيل من التعاور وهو التناوب وهو فعل الشء او الفعل به كما هو المناسب هنا علي النوبات اي الدول يقال تعاوروا الشء اي اخذوه واعطوه يتعاورون من الجيران ياخذون ويعطون وقال الجوهري في الصحاح كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	4916	-9151903774658622886	168	298.0	135	382	43.97905731201172	32	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1617	false	1934398512036150655	112	197	621	1078	1613	300	وكانت واجب--ة اول الاسلام للاية السابقة--------------------- ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب------ كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من --كافر	1617	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4929	true	2777715147721940405	160	208	880	1147	1643	300	وكانت العارية اول الاسلام واجبة لقوله تعالي فويل للمصلين الخ ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة--- اصالة وقد تجب لعارض كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من المحرم و-----------------------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من الكافر	4929	-9151903774658622886	220	378.5	177	488	45.081966400146484	35	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1901	false	9069966255337282646	131	160	684	842	1539	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	1901	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4957	true	8004814085227126649	94	123	470	627	1496	300	وفي الالتقاط معني الام-نة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	4957	-9151903774658622886	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1913	false	-962371946640833215	84	166	441	891	1577	300	في الاسواق عند قيامها في بلد 4 الالتقاط و في ابواب المساجد عند خروج الناس-------- ونحوها من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الاسفار لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر خرج بقوله ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك--- ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	1913	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4963	true	-4919687550164786169	9	52	42	287	1578	300	في الاسواق ------ومجا-------مع ال---ناس و----ابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها -----------------------------------------------لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ----------لا في المساجد كما لا ت-------------------------طلب اللقطة---------------------------------------------------------- فيها نعم يجوز تعريفها في -----------------------------------المسجد الحرام--------------------- اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك	4963	-9151903774658622886	177	208.5	142	461	38.39479446411133	22	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms0943	false	5163162149980338837	25	70	128	337	1446	300	ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ف-----------ماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا دين الله فالله احق بالوفاء	943	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5239	true	-4792320376036926852	156	197	770	961	1466	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت----------- افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته------------- اقضوا حق ا-لله فالله احق بالوفاء	5239	-9151903774658622886	171	299.0	134	220	77.7272720336914	33	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1978	false	-2313621807787634055	182	246	847	1150	1434	300	من جهة الام كام ام تحجب البعدي---------- من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين -------------------قربها --------بدرجة وكون----------------------------------- الام ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل والجدات كالفرع لها و الجد----------------------ة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام------------- في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا --------------------تحجبها	1978	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6958	true	4200472481826250339	176	296	887	1464	1485	300	من جهة الام كام ام تحجب البعدي سواء كانت من جهتها--- كام ام ام لادلاءها به او من جهة الاب كام ام الاب وكام ابي الاب لقربها خلافا لابن مسعود فعنه اذا كانت الجدتان احداهما من قبل الام والاخري من قبل الاب فالسدس بينهما مطلقا وان كانت احداهما اقرب من الاخري والقربي من جهة الاب كام اب تحجب البعدي من جهته ان ادلت بها كام ام اب قطعا وكذا ان لم تدل بها كام الاب مع ام ابي الاب علي الصحيح المعروف في زواءد الروضة ولا تحجب الجدة القربي من جهة الاب كام ابي ا-لجدة البعدي من جهة الام كام ام الام بل تشاركها في الاظهر ---------------------------لان الاب لا يحجبها فالام المدلية ب---ه اولي وبهذا قال مالك واحمد وقيل تحجبها	6958	-9151903774658622886	175	215.5	134	611	28.641571044921875	29	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1978	false	-2313621807787634055	1	40	6	191	1434	300	من جهة ابيه وامه وصورتها-- لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح --ابن حفصة بنت بنت--- خالته عمرة فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام ابي	1978	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6962	true	-3319727348302230300	162	198	849	1015	1550	300	من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب----- بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن----- بنت بنت هي خالته----- فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام------ امها----- لانها ام ام ابي	6962	-9151903774658622886	145	223.5	112	192	75.52083587646484	26	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1985	false	-3970379741713438645	193	223	843	1002	1456	300	نصفهن من قبل الام ونصفهن من قبل الاب فاذا صعدت درجة تبدلت------------------------------------------------------------------ كل واحدة منهن بامها وزادت ام ال---------------------جد ال--ذي صعدت اليه وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدول تصوير الج----------------------------------------------------------------دات الواقعات في الدرجة الخامسة	1985	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6964	true	45580592741978058	152	247	670	1171	1456	300	نصفهن من قبل الام ونصفهن من قبل الاب والباقيات من قبل الاب وقد جعلت العلامة عليهن بكتابتهن بالحمرة وكتابة واو بالحمرة بازاء كل واحدة منهن خارج عن الداءرة لانه اول حروف وارثة وتجد اللاتي فيهن ضابط الساقطات احدي عشرة ولا علامة لهن سبع من جهة الام وهن باقي نصفها واربع من جهة الاب وهن باقي نصفه وبازاء الجميع ستة عشر جدا الوارث منهم واحد فقط وهذه الشجرة كما تري واعلم ان السءال عن كيفية تنزيل الجدات درجة علي ثلاثة اوجه لان الساءل اما ان يقتصر علي تسمية فيقول كيف تنزيل الجدات الواقعات في الدرجة الخامسة	6964	-9151903774658622886	106	110.5	82	501	21.157684326171875	15	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1986	false	696183117019221287	93	141	485	704	1497	300	هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك------------------------ فقيل انك اسقطته في العا------م الماضي فقال----------------- ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	1986	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6976	true	796540885710582339	205	256	1005	1240	1481	300	هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وقيل -------------------------------قاءل ذلك احد الورثة وقيل قاءله احدهم لعلي لا لعمر فاشرك عمر بينهم وبين اولاد الام في الثلث فقيل له لم لم تقض بها في العام الماضي فقال عمر رضي الله عنه ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	6976	-9151903774658622886	111	161.0	84	266	41.72932434082031	22	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms3858	false	2836215717391334282	194	270	980	1358	1499	300	معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان---- ولاء--- الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق---- انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا---- لما --مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب	3858	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7017	true	5414422873377622994	180	234	931	1200	1539	300	معتق الا--------------م وان اعت-ق الاب ف---ي حياة الولد انجر الولاء من الا--م الي موالي الاب--------- ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موال----ي الجد وان اعتق الج------------------------------------------------------------------د والاب رقيق ففي انجر------------------اره الي موالي الجد وجهان اصحهما ينجر فان اعتق الاب بعد ذلك ا-----نجر من موالي الجد الي موال----ي الاب	7017	-9151903774658622886	205	252.5	162	395	51.89873504638672	29	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms1996	false	7419430947120589753	216	300	1084	1497	1497	300	فلا يفرض لهن قوله---- الا في الاكدرية -سميت بذلك لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه لا--------نه لا يفرض للاخ--ت مع الجد ولا يعيل مساءل الجد وهنا فرض واعال وعلي هذا ف---------------------------------------------------------------ينبغي--- تسميتها----- مكدرة لا اكدرية وقيل لان زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدر علي الاخت ميراثها لانه اعطاها النصف ثم استرجعه منها وقيل غير ذ------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب هي--- من ستة فللزوج منها نصف وهو ثلاثة وللام منها ثلث-	1996	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7050	true	-5580819517665716440	138	295	795	1583	1606	300	ولا يفرض لاخت مع الجد الا في الاكدرية وسميت اكدرية ------------------------------------------------------------------------لانها كدرت علي زيد مذهبه في الجد لانه لا يفرض للاخوات معه بل تسقط الاخوة معه اذا لم يبق شء ثم جمع الفروض وقسمها علي جهة التعصيب فخالفت هذه القواعد فهذا معني تكدير مذهبه وينبغي ان تسمي علي هذه مكدرة لا اكدرية وقيل لان عبد الملك بن مروان طرحها علي رجل من اكدر فاخطا فيها وقيل علي رجل من دمشق يقال له الاكدر وقيل ان الحجاج القاها علي ذلك الرجل وقيل لان الميت فيها امراة من اكدر وقيل لان الزوج اسمه اكدر وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان الجد كدر علي الاخت مير----------------------------------اثها وقيل لان رجلا يقال له اكدر القاها علي ابن مسعود او عبد الملك وهذا خلاف المشهور وتلقب بالغراء في كتب المالكية كابن الحاجب والصقلي لانه ليس في مساءل الجد مسالة يفرض لها فيها سواها فهي ظاهرة كغرة الفرس وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب اصلها من ستة -للزوج ال---نصف---------- وللام ---الثلث	7050	-9151903774658622886	210	237.5	162	911	23.051591873168945	31	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms2014	false	2366121194565543581	224	283	1156	1454	1536	300	قال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب- النصفان-------- بالمال---- فاين موضع الثلث ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي ه----------------ذا لا يغني-------- عنك شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس من خلاف رايك قال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	2014	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7073	true	-4768257520382708921	195	284	924	1359	1437	300	قال و--الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا هذان النصفان قد ذهبا بالمال كله فاين----- الثلث وقال لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فريضة فقيل له ما بالك لم تقل هذا لعمر فقال كان رجلا مهيبا فهبته وقال له عطاء بن ابي رباح ان هذا لا يغني عني ولا عنك شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس الان --------قال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	7073	-9151903774658622886	266	457.0	214	450	59.11111068725586	46	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000888-ara1.ms2014	false	2366121194565543581	99	129	516	670	1536	300	العباس رضي الله تعالي عنه بالعول وقال-------------------------------- ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة--------- اليس تجعل المال سبعة اجزاء فقال نعم فقال العباس هو ذاك	2014	-4782108159148069208	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7076	true	-1330277484986277569	82	120	407	595	1530	300	العباس رضي الله------ عنه وانه قال لعمر رضي الله عنه يا امير المءمنين ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة كيف تصنع اليس تجعل المال سبعة اجزاء -قال نعم فقال العباس هو ذاك	7076	-9151903774658622886	137	234.0	109	195	70.25640869140625	25	JK000888-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1