id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	0	129	0	697	1646	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو -ذراع الادمي ذراع وربع تقريبا ووجهه انه يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع ارباعا لوجود مخرجها في قدر القلتين في المربع فيجعل كل واحد ارباعا فيصير العرض اربعة والطو------------------ل عشرة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع -هو بسط المسطح فيضرب بسط المسطح في بسط الطول وهو عشرة تبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00646	false	-954512186398893269	80	211	463	1174	1678	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حافتي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في الم-ور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا ووجهه ان- يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع ارباعا لوجود مخرجها في قدر القلتين في المربع فيجعل كل واحد ارباعا فيصير العرض اربعة والطول عشرة والمحيط اثني عشرة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم تضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب بسط المسطح في بسط الطول وهو عشرة تبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها---- التقريب	646	-3848128699202660695	686	1340.5	558	717	95.67642974853516	120	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	7	57	29	281	1541	300	مستعمل------------ اجته-د في المشتبهين منهما-------------------- لكل صلاة ارادها بعد الحدث وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين موسعا ان لم يضق الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماءان قلتين بالخلط بلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن	23	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04223	false	-2803955558402356567	25	81	136	420	1616	300	يستعمل احدهما بغير اجتهاد في المشتبهين منهما بل لابد من الاجتهاد لكل صلاة ارادها بعد الحدث وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين موسعا ان لم يضق الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طاهر بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الما-ان قلتين بالخلط فلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن	4223	-3848128699202660695	247	462.0	197	285	86.66666412353516	44	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	217	263	1119	1363	1541	300	بامارة كا-طراب او رشاش او تغ-ير او قرب كلب فيغلب علي الظن نجاسة هذا وطهارة غيره وله معرفة ذلك بذوق احد الاناءين ولا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم ممتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخي وان ------	23	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04224	false	-7126196699711322568	261	300	1391	1598	1598	300	-------كاضطراب او رشاش او تغيير او قرب كلب وقد يعرف-------------------------------------- ذلك بذوق احد الاناءين ولا يقال يلزم منه ذوق النجاسة لان الممنوع ذوق النجاسة المتيقنة نعم يمتنع عليه ذوق الاناءين لان النجاسة تصير متيقنة كما افاده شيخ الاسلام وان	4224	-3848128699202660695	185	341.0	150	252	73.4126968383789	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	263	289	1363	1495	1541	300	خالف في ذلك بعض العصريين فلو هجم واخذ احد المشتبهين من غير اجتهاد وتطهر به لم تصح طهارته وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه	23	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04225	false	-2567012822516924681	0	25	0	126	1646	300	خالفه------ بعض اهل عصره فلو هجم واخذ احد المشتبهين من غير اجتهاد وتطهر به لم تصح طهارته وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه	4225	-3848128699202660695	118	220.5	94	132	89.39393615722656	23	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	34	61	175	291	1548	300	لو اغترف من دن--ين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من	29	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04223	false	-2803955558402356567	273	300	1499	1616	1616	300	لو اغترف من اناءين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من-	4223	-3848128699202660695	114	216.5	88	118	96.61016845703125	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	61	122	291	610	1548	300	الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافي- حكم بنجاسة ما ظنها فيه ولو اشتبه عليه اناء بول باواني بلد ---او ميتة بمذكاة-- اخذ منها ما شاء ب--غير اجتهاد الا واحدا كما لو حلف لا ياكل ثمرة بعينها فاختلطت بثمر فاكل الجميع الا ثمرة لم يحنث	29	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04224	false	-7126196699711322568	0	61	0	322	1598	300	الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وغن ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه ولو اشتب-----ه اناء بول باواني بلدماء او ميتة بمذكياته اخذ منها ما شاء من غير اجتهاد الا واحدا كما لو حلف لا ياكل تمرة بعينها فاختلطت بتمر فاكل الجميع الا تمرة لم يحنث	4224	-3848128699202660695	306	578.0	247	327	93.5779800415039	51	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	108	137	568	701	1530	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال	56	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00671	false	-1846237797107421531	204	232	1033	1163	1488	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و --	671	-3848128699202660695	125	237.5	98	133	93.9849624633789	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	122	300	675	1676	1676	300	ال--حرم فيجوز الاستنجاء بها وهو الاصح----------- وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم---------------------------- كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد وهو من زيادته الماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم رخوين بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو وشمل اطلاقه حجر الذهب والفضة اذا كان كل منهما قالعا وهو الاصح وبغير محترم المحترم كجزء حيوان متصل به كيده ورجله وكمطعوم ادمي كالخبز او جني كالعظم لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز به والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي و الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره اما جزء الحيوان المنفصل عنه كشعره فيجوز الاستنجاء به قال الاسنوي-	62	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00641	false	3967735133251999569	125	254	623	1355	1605	300	المنهاج ويج-ب الاستنجاء بماء او حجر وجمعهما افضل وفي معني الحجر كا------- جامد طاهر قالع غير محترم قال الخطيب الشربيني في شرحه كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد ا--------------لماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم وخزف بخ-لاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو وشمل اطلاقه حجر الذهب والفضة اذ- كان كل منهما قالعا وهو الاصح وبغير محترم المحترم كجزء حيوان متصل به كيده ورجله وكمطعوم ادمي كالخبز او جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما مطعوم البهاءم كالحشي- فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره اما جزء الحيوان المنفصل عنه كشعره فيجوز الاستنجاء به قال الاسنوي	641	-3848128699202660695	667	1221.0	548	1043	63.95014572143555	108	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	0	53	0	295	1596	300	والقياس المنع في جزء الادمي واما الثمار والفواكه فمنها ما- يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما- يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل	63	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00641	false	3967735133251999569	254	300	1355	1605	1605	300	والقياس المنع في جزء الادمي واما الثمار والفواكه فم--ا كان يءكل منها رطب----ا كاليقطين -لا وي-------------------------جوز يابسا اذا كان مزيلا وم--ا كان يءكل رطبا ويابسا فان كان-------- ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح -لا يجوز برطبه ولا يابسه وان كان ي---ءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل-	641	-3848128699202660695	226	368.0	182	297	76.09427642822266	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	53	224	295	1186	1596	300	ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا ذكر ذلك الماوردي مبسوطا واستحسنه في المجموع ويجزء الحجر بعد الاستنجاء بشء محترم وغير قالع لم ينقلا النجاسة فان نقلاها تعين الماء كما سياتي ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث وفقه قال في- المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا كحساب ونحو وطب وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية -اما غير المحترم كفلسفة ومنطق مشتمل عليها كما قاله بعض المتاخرين فلا اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف	63	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00642	false	-1756920827922334962	0	62	0	323	1573	300	ذي نوي -لا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه وان كان -------ماكوله في جوفه------------------------------------------------------- كالرمان جاز الاستنجاء به ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث وفقه قال فيه المهمات ولا-بد من تقييد العلم -------------------------------------------------------------------------------بالمحترم واما غير المحترم كفلسفة ومنطق فانه يجوز الاستنجاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف	642	-3848128699202660695	280	437.5	224	893	31.354982376098633	49	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	21	0	116	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا و-----عند غسل اليد الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند	104	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00721	false	3832788163834549152	110	208	602	1134	1649	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ونص القوت ويقول عند غسل ذراعه اليمني اللهم اتني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل ذراعة اليسري اللهم اني اعوذ بك ات تءتيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ومثلة في العوارف الا انة بزيادة التصلية وفي حديث علي من رواية الحسن البصري المتقدم ذكرة واذا غسلت ذراعك اليمني فقل اللهم اعطني كتابي بيميني يوم القيامة وحاسبني حسابا يسيرا فاذا غسلت ذراعك اليسري فقل اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند	721	-3848128699202660695	110	201.5	90	532	20.67669105529785	17	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	125	217	684	1187	1639	300	لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو --------------------------------------كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب بانه عهد------ غسل الطاهر بدليل المحدث بخلاف نجس العين	139	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00626	false	989818129975718042	81	139	438	735	1612	300	لا ينجس------------------ لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ل-- نجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لما امء بغسله كساءر الاعيان النجسة روي هذا الاستدلال عن ان مريج قال ابو اسحق عليه لو كان طاهر- لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجابو عنه بان قالوا------------------------ غسل-- نجس العين	626	-3848128699202660695	227	367.0	183	547	41.49908447265625	36	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	83	136	416	699	1589	300	تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	187	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00789	false	6601963153553492737	0	50	0	271	1584	300	يخرج انامل اليمني علي مسجة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	789	-3848128699202660695	209	342.0	168	326	64.11042785644531	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	71	136	350	699	1589	300	اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمر--ها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهام-------ه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	187	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04998	false	3446969376875217990	40	89	226	490	1604	300	اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعه فاذا بلغ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري ويمسحها كذلك	4998	-3848128699202660695	194	305.5	156	399	48.62155532836914	28	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	11	56	56	264	1582	300	عن ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدث------------------------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور	250	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01820	false	5693636736268897394	145	194	728	955	1501	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فان- سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت----- ارجي عند- من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور	1820	-3848128699202660695	194	350.0	151	237	81.85653686523438	39	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	139	290	742	1532	1591	300	علي الكفاية كما في المجموع اي ف----ي حق الجماعة كما في ساءر سنن الكفاية كابتداء السلام اما المنفرد فهما في حقه سنة عين وانما افرد المصنف الخبر وهو عاءد علي شيءين لتاويله بالمجموع كما قدرته تبعا للشارح ولو اتي به مثني كما فعل في المحرر لكان اولي وقيل هما فرض كف------اية للحديث المتقدم الفصل ولانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون فلو اتفق اهل البلد علي تركهما قوتلوا علي هذا دون الاول وقيل هما فرض كفاية في الجمعة دون غيرها لانهما دعاء الي الجماعة والجماعة واجبة في الجمعة مستحبة في غيرها فيكون الدعاء اليها كذلك وعلي هذا فالواجب في الجمعة هو الذي يقام بين يدي الخطيب وهل يسقط بالاول فيه وجهان وينبغي السقوط وشرط حصولهما فرضا او سنة ان يظهرا في البلد بحيث يبلغ جميعهم لو اصغوا فيكفي في القرية الصغيرة في موضع وفي الكبيرة في مواضع يظهر الشعار بها فلو اذن واحد في جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره	259	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01125	false	7919780041347987874	97	185	525	987	1628	300	علي الكفاية كما في المجموع النووي اي حق الجماعة--------------------------------------- اما المنفرد فهما في حقه سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل هما فرض علي الكفاية لان----------------------هما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون فاوا--فق اهل البلد علي تركهما قو------------------تلوا وقيل هما فرضكف-اية في الجمعة دون غيرها----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالواجب---------- هو الذي يقام بين يدي الخطيب وهل يسقط بالاول فيه وجهان وينبغي السقوط وشرط حصولهما فرضا او-سنة ان يظهر ف-ي البلد بح-ث يبلغ جميعهم--------- فيكفي في القرية الصغيرة في موضع و---الكبيرة في مواضع ف----------------لو اذن واحد في جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره	1125	-3848128699202660695	432	740.5	347	800	54.0	77	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	0	107	0	576	1601	300	المامور بها ولكن القبلة صارت في الشرع حقيقة الكعبة لا يفهم منها غيرها -سميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفاعها وقيل لاستدارتها اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد وجوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كان- شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه-------- وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تص-ح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين---- ثم رايت الاذرعي تعرض لذلك الا في صلاة- شدة الخوف فيما	278	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01130	false	-7116694929755912830	122	228	666	1243	1627	300	المامور بها ولكن القبلة صارت في الشرع حقيقة الكعبة لا يفهم منها غيرها وسميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفاعها او----استدارتها اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد -جوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج ل----لتقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كانت شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه قال الخطيب وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد نصحح الصلاة وته------اد كفاقد الطهورين قال ثم رايت الاذرعي تعرض لذلك ولا يشترط في شدة الخوف واما	1130	-3848128699202660695	542	1012.0	439	592	91.5540542602539	91	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	236	298	1206	1530	1541	300	وقيل يشترط في السلام ايضا لانه اخر طرفي الصلاة فاشترط فيه ذلك كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان ولا يشترط فيما بينهما جزما قال في المهمات وقضية كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	279	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01130	false	-7116694929755912830	246	272	1345	1480	1627	300	وقيل يشترط في السلام ايضا-------------------------------------------- والاصح المنع كما في ساءر الاركان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ فالقياس انه مهما دام واقفل لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	1130	-3848128699202660695	133	229.0	107	324	41.049381256103516	24	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	79	128	389	634	1510	300	ولو بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة وكذا لو صلي بالمعاينة لا يحتاج اليها في كل صلاة وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان --------------------------لم يعاينها حين يصلي ولو ----------------------------------------حال بين الحاضر بمكة وبين الكعبة حاءل خلقي ك--جبل	285	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms05032	false	-6230341576834271450	250	298	1289	1543	1550	300	ولو بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاين------------------------------------------------ة وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة الكعبة وان لم يشاهدها حال الصلاة فان لم يعاين ولا يتقن الاصابة فله اعتماد الادلة والعمل بالاجتهاد ان حال بينه----------- وبين الكعبة حاءل اصلي كالجبل	5032	-3848128699202660695	163	279.5	130	313	52.07667541503906	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	197	293	982	1506	1539	300	----بقول ثقة يخبر عن علم كما يءخذ من الجواب المتقدم فان فقد ما ذكر وامكن الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة اضعفها الرياح لاختلافها و------------------------------------اقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن- قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وقيل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا -حرم عل-------يه التقليد	286	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01131	false	-4495223417570023410	15	90	84	499	1616	300	اخذ بقول ثقة بخبر عن علم بالقبلة اوالمحراب--------- فان فقد------- وامكن الاجتهاد بان كان------ يعرف ادلة القبلة حرم التقليد وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي وادلة القبلة اقواها القطب وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقطة تدور عليها---- الكواكب وت-----------ختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمني قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وقبل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا ويجب الاجتهاد او التقليد	1131	-3848128699202660695	300	468.0	241	578	51.903114318847656	46	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	238	300	1244	1607	1607	300	ثلاثة عشر كذا في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج في الصلاة وجعلها في --------التحقيق والروضة سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في الحاوي الرابعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا----------- والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة-	290	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01061	false	1702274602084404743	0	61	0	359	1737	300	ثلاثة عشر ي--------------جعل الطمانينه كالهيءه التابعه وجعلها في التنبيه ثمانيه عشر فراد الطمانينه في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعه --------عشر لان الاصح ان نية الخروج لا يجب وجعلها في الحاوي ا--ربعة عشر فزاد الطمانينه الا انه جعلها في الاركان الاربعه ركنا واحدا قال الخطيب والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينه	1061	-3848128699202660695	320	584.0	264	383	83.55091094970703	42	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	247	293	1299	1568	1607	300	وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج في الصلاة وجعلها في --------التحقيق والروضة سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا ---------------تجب وجعلها في الحاوي الرابعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا	290	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01066	false	-6290944558134181326	129	175	749	1024	1761	300	وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينه في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة والتحقيق-------- سبعة عشر واسقط------- نية الخروج لانها علي الاصح لاتجب وجعلها في الحاوي ا--ربعه عشر فزاد الطمانينه الا انه جعلها في الاركان الاربعه ركنا واحدا	1066	-3848128699202660695	240	427.5	198	292	82.19178009033203	35	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	0	168	0	901	1564	300	ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحدا لكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك-------------------------------------------- الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة او غيرها وتمت بلا مانع ان قلنا انها ركن لم تصح او شرط صحت وفيها كلام للرافعي ذكرته مع زيادة في شرح التنبيه والاصل فيها قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الا-مة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	291	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01061	false	1702274602084404743	61	178	359	1023	1737	300	ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعه --------------------------------------------------------------------------------------ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوة بدونها -جعلت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحد فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا كذلك اه وهو تحقيق نفيس ولنعد الي شرح كلام المصنف الاول النية لانها واجبه في بعض الصلاه وهو اولها لا-في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عباره عن قصد فعل الصلاه فتكون خارج الصلاه ولهذا قال المصنف- هي بالشرط اشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قوله تعالي وما-امروا الا ليعبدو ا-لله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي واجمعت الاءمة علي اعتبار النيه------------------- لان الصلاة لا-تنعقد الا بها	1061	-3848128699202660695	600	1103.0	494	946	63.42494583129883	94	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	56	113	318	603	1564	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع------------ وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه وتظهر فاءدة الخ--لاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة او غيرها وتمت بلا مانع ان قلنا انها ركن لم تص-ح او شرط صحت	291	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01133	false	-7497541487227742049	41	98	216	504	1589	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وهو المعتمد وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة وعليه جري المصنف هنا------------ وتظهر فاءدة الاختلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة او غيرها وتمت بلا مانع ان قلنا انهار كن لم تصحح او شرط صحت	1133	-3848128699202660695	255	463.5	202	300	85.0	47	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	118	195	607	1012	1534	300	الفرضية فاءدة العبادات المشروط ف-يها النية في وجوب التعرض للفرض خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة هكذا في ا------------لدميري وليس كذلك لان نية الفرضية في المال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارقت ما لو نوي صلاة الظهر الثاني عكسه كالحج والعمرة الثالث يشترط علي الاصح كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي ما في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم	292	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01061	false	1702274602084404743	176	232	1015	1333	1737	300	الا بها فاءدة العبادات المشروطه فيها النية في وجوب التعرض للفرد خمسة اقسام الاول يشترط بلا-خلاف كالزكاه هكذا في شرح المناهج للدميري ونوزع -------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عكسه كالحج والعمره الثالث يشترط علي الاصح كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي مافي- المجموع من عدم الاشتراط الخامس عباده لا-يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التميم فانه اذا نوي فرضه لم	1061	-3848128699202660695	284	519.5	233	418	67.94258117675781	46	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	3	45	15	219	1542	300	الاذرعي ولا دليل ل----لندب اه--------- وهو ممنوع بل قيل بوجوب التلفظ بالنية في كل عبادة ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او -----نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يص-ح للمنافاة ولو	295	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01133	false	-7497541487227742049	118	161	624	845	1589	300	الاذرعي -لا دليل علي الندب وقال الخطيب وهو ممنوع بل قيل بوجوب التلفظ بالنية في كل عبادة ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله تعالي اونواها وقصد بذلك التبرك او-ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصحح للمنافاة ولو	1133	-3848128699202660695	196	350.0	156	223	87.89237976074219	36	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	227	263	1140	1309	1498	300	او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب --رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يص-ح قيامه	302	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01132	false	1722011266046731259	172	207	935	1104	1594	300	-و-مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب الرقبة- لما مر انه يستحب اطراق الراس فان قام منحنيا الي قدامه او خلفه ام ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصحح قيامه	1132	-3848128699202660695	161	298.5	126	172	93.60465240478516	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	192	268	1015	1410	1576	300	ولو عجز عن القيام قعد للحديث السابق وللاجماع كيف شاء لاطلاق الحديث المذكور ولا ينقص ثوابه عن ثواب المصلي قاءما لانه معذور قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق وزيادة المرض او لخوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه	303	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01132	false	1722011266046731259	223	273	1187	1450	1594	300	ولو عجز عن القيام قعد----------------------- كيف شاء ----------------------ولا ينقص ثوابه والمراد--------------------------------------------- بالعجز---------------------------- خوف الهلاك و--الغرق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة وقال النووي--------- في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ---المذهب خلافه	1132	-3848128699202660695	244	394.0	195	395	61.772151947021484	46	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	74	141	385	751	1550	300	في دعاء الافت-تاح اخبار اخر لا نطيل بذكرها----------- وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق في التعبير بقوله حنيفا ومن المشركين ومن المسلمين بين الرجل والمراة وهي صحيح علي ارادة الاشخاص اي وانا من الاشخاص المسلمين وانا شخص حنيفا مسلما فتاتي بهما المراة كذلك علي انهما حالان من الوجه والمراد بالوجه ذات الانسان وجملة بدنه ولا يصح كونهما حالين من تاء الضمير في وجهت لانه كان يلزم التانيث	307	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01069	false	5705138508534467177	21	76	114	427	1628	300	في دعاء الاستفتاح تقدم --------------ذكرها قال الخطيب وظاهر كلام الاصحاب انه لا-فرق في التعبير بقوله حنيفا ومن المشركين ومن المسلمين بين الرجل والمراه وهو صحيح علي ارادة الاشخاص------------------------------------------------- فتاتي بهما المراه لذلك علي انهما حالات من الوجه والمراد بالوجه ذات الانسان وجملة بدنه ولايصبح كونهما حال-ا من ياء الضمير في وجهي لانه كان يلزم التانيث	1069	-3848128699202660695	284	492.0	232	378	75.13227844238281	43	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	2	91	16	489	1611	300	--------منها لانها هيءات لحروفها المشددة ووجوبها شامل لهيءاتها فالحكم علي التشديد بكونه من الفاتحة فيه تجوز ولذا عبر في المحرر بقوله ويجب رعاية تشديداتها فلو عبر بها لكان اولي وهي اربع عشر شدة م----نها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة بطلت قراءة تلك الكلمة لتغييره النظم بل قال في الحاوي والبحر لو ترك الشدة من قوله اياك----- متعمدا وعرف معناه انه يكفر لان الايا ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولو شدد المخفف اساء واجزاه كما قاله الماوردي و الروياني	311	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00956	false	1343714051110074038	71	142	386	778	1636	300	الفاتحة منها لانها هيءات لحروفها المشددة ووجوبها شامل لهيات-ها فالحكم علي التشديد بكونه من الفاتحة فيه تجوز ك-ذا عبر في المحرر------ ويجب رعاية تشديداتها---------------------- وهي اربع عشرة تشديدة منها ثلاث في البسملة فلو خفف فيها------- بطلت قراءة تلك الكلمة لتغيير- النظم بل قال في الحاوي والبحر لو ترك الشدة من قوله اياك نعبد متعمدا وعرف معناه ان- يكفر لان الا ياضوء ال-------------------------شمس--------------------------------- ولو شدد المخفف اساء واجزاه كما قاله المارودي و-الروياني	956	-3848128699202660695	359	631.5	293	490	73.26530456542969	58	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	190	253	1018	1341	1611	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينها وبين الكاف كما ينطق بها العرب --------صح مع الكراهة كما جزم به ----------الرويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وغيره وان قال في المجموع فيه نظر فان قيل كان الصواب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذ- الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به كما قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين اجيب بان الباء في التبديل	311	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00957	false	-7069043376847998560	173	300	933	1613	1613	300	فلو نطق بالقاف مترددة بينها وبين الكاف كما ينطق بها العرب لم يضر كما في الكفاية وسبق اليه البندنيجي والروياني فجزما بالصحة مع الكراهية ومال الحب الطبري الي البطلان وفي شرح المهذب فيه نظر انتهي قلت اما القاف المشوية بالكاف العجمي فقد افتي بصحة الصلاة بها ابن حجر المكي وعليه اعتمد فقهاء اليمن وهي لغتهم عامة وهكذا نقله المزجد في التجريد عن الكفاية بانه لا يضر واما ما ذكره من الرد علي الشيخين في عبارتهما نقد اجاب عنه السبكي في شرح المنهاج ونقله الخطيب الشربيني وغيره وهذا نص الخطيب------------ فان قيل كان الصواب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذا الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به كما قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين اجيب بان الباء في التبديل-	957	-3848128699202660695	280	491.5	225	693	40.4040412902832	48	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	253	300	1341	1611	1611	300	والابدال اذا اقتصر فيهما علي المتقابلين ودخلت علي احدهما انما تدخل علي الماخوذ لا علي المتروك فقد نقل الازهري عن ثعلب بدلت الخاتم بالحلقة اذا اذ-بته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعل-ها خاتما وابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه قال السبكي بعد-	311	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00958	false	-497293232804112960	0	47	0	269	1538	300	والابدال اذا اقتصر فيه-ا علي المتقابلين ودخل ع-لي احدهما انما -دخل علي الماخوذ لا علي المتروك فقد نقل الازهري عن ثعلب بدات الخاتم بالحلقة اذا اذابته وس-يته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما وابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانة قال السبكي بعد	958	-3848128699202660695	261	488.0	216	273	95.6043930053711	36	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	0	69	0	360	1536	300	نقله بعض ذ----لك عن الواحدي عن ثعلب عن الفراء ورايت- في شعر الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي ومنشا الاعتراض توهم ان الابدال المساوي للتبديل كالاستبدال والتبدل فان ذينك تدخل الباء فيهما علي المتروك قال شيخن--------------ا وبذلك علم فساد ما اعترض به علي الفقهاء من ان ذلك لا يجوز بل يلزم دخولها علي المتروك	312	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00958	false	-497293232804112960	47	107	269	580	1538	300	نقله بعض ذلك ذلك عن الواقدي عن ثعلب عن الفراء ورايته في شعر الطفيل بن عمرو الدوسي وساق له شعرا قال-------------------------------------------------------------------- ومنشء الاعتراض نوهم ان الابدال المساوي للتبديل كالاستبدال والتبدل فان ذينك تدخل الباء فيهما علي المتروك قال شيخنا يعني به زكريا وبذلك علم فساد ما اعترض به علي الفقهاء من ان ذلك لا يجوز بل يلزم دخولها علي المتروك	958	-3848128699202660695	274	508.0	221	379	72.29551696777344	46	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	118	288	581	1458	1520	300	ولما ك----ان للفاتحة سنتان سابقتان وهما دعاء الافتتاح والتعوذ وسنتان لاحقتان وهما التامين وقراءة السورة وقد فرغ من ذكر الاولي-ين شرع في ذكر الاخيرتين فقال ويسن عقب الفا-------------------------------------------------------------------تحة بعد سكتة لطيفة امين----------------------------------- سواء اكان في الصلاة ام لا ولكن في الصلاة اشد استحبابا لما روي ابو داود والترمذي وغيرهما عن واءل بن حجر قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين ومد بها صوته وروي البخاري عن----- ابي هريرة--------------------------- اذا قال الامام ولا الضالين فقالوا امين فان من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وليس المراد بالعقب هنا ان يصل التامين بها كما يعلم مما قدرته وانما فصل بينهما بذلك ليتميز عن القراءة ولا يفوت التامين الا بالشروع في غيره علي الاصح كما في المجموع وقيل في الركوع واختص بالفاتحة لان نصفها دعاء فاستحب ان يسال الله تعالي اجابته ولا يسن عقب بدل الفاتحة من قراءة ولا ذكر كما هو مقتضي كلامهم وقال الغز--ي ينبغي ان يقال ان تضمن ذلك دعاء استح-----------ب وما بحثه صرح به الروياني	317	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00958	false	-497293232804112960	157	287	830	1481	1538	300	ولما تقدم ان للقراءة سنتان سابقتان--------------------------- وسنتان لاحقتان ولما-------------------------- فرغ من ذكر السابقتين شرع في ذكر اللاحقتين وهما التامين وضم السورة وقد اشار الي الاول منهما بقوله و يسن ان يقول امين في اخر الفاتحة بعد سكته لطيفة ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء -كان في صل--اة ام لا ولكن في الصلاة اشد استحباب----ا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي البخاري من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختص بالفاتحة لان نصفها دعاء فاستحب ان يسال الله تعالي اجابته ولا يسن عقب بدل الفاتحة من قراءة ولا ذكر كما هو مقتضي كلامهم وقال الغزالي ينبغي ان يقال ان تضمن ذلك دعاء استحب قال الخطيب وما بحثه صرح به الروياني	958	-3848128699202660695	461	769.5	365	1029	44.800777435302734	78	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	33	124	172	625	1532	300	اسم فعل بمعني استجب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين خفيفة الميم بالمد هذه هي اللغة المشهورة الفصيحة قال الشاعر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين مينا ويجوز القصر لانه لا يخل بالمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة وحكي-------------- التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان لا تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر ولا تبطل به الصلاة لقصده الدعاء به كما صححه في المجموع -قال في الام ولو قال امين رب العالمين وغير ذلك من الذكر كان حسنا	318	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00959	false	8458699818679014402	47	170	240	878	1555	300	اسم فعل بمعني استحب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين ويجوز سكون النون فيهم-----------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز القصر لانه لا يحل بالمعني وهي اللغة الثانية والمد اختيار الفقهاء والقصر اختيار الادباء وانشدوا قول الشاعر تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وهي علي القولين عربية وقيل معربة من هيمن علي ان الهمزة بدل من الهاء اي همين في خواهم او همين في بايد ترجمة الكلمة الاولي هكذا اطلب وترجة الثانية فليكن هكذا وعلي اللغتين اقتصر الرافعي وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة ورابعة وهي المد مع التشديد----------------------------------------------------------- وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر ولا تبطل به الصلاة لقصد- الدعاء--- كما صححه في المجموع وقال في الام ولو قال امين رب العالمين وغير ذلك من الذكر كان حسنا	959	-3848128699202660695	282	494.5	222	784	35.96938705444336	52	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	28	78	143	414	1594	300	شء من القران ولو اية والاولي ثلاث ايات لت-------------------كون قدر اقصر سورة والسورة الكاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما يخفيان ومحله في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره	320	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00961	false	-5329347396908165217	33	75	179	403	1556	300	شء من القران اوقدر---------- ثلاث ايات من القران فما فوقه ليكون قدر اقصر سورة وانما كانت السور احب------------------ لان الابتداء---- والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور- فانهما يخفيان ومحله في غير التراويح--------------------------------- كما افتي به ابن عبد السلام وغيره	961	-3848128699202660695	181	293.0	146	290	62.41379165649414	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	113	273	609	1468	1612	300	هذا في المءداة واما المق-ضية فيجهر فيها من مغيب الشمس الي طلوعها ويسر من طلوعها الي غروبها ويستثني كما قال -الاسنوي صلاة العيد فانه يجهر في قضاءها كما يجهر في اداءها هذا كله في حق الذكر اما الانثي والخنثي فيجهران حيث لا يسمع اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان يسمعهما اجنبي اسرا فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء قال في المهمات وهو مردود اي لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي وفي الحالين يسن له الجهر ويمكن حمل كلامهما علي انه يسر اذا اجتمع الرجال والنساء وهو صحيح واما النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف اذا صلاهما ليلا وسياتي الكلام عليها في ابوابها ان شاء الله تعالي ويسر فيما عدا ذلك واما النوافل المطلقة فيسر فيها نهارا ويتوسط فيها ليلا بين الاسرار والجه--ر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه والا فالسنة الاسرار فقد نقل في المجموع	321	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00960	false	1343778681256925804	11	122	51	652	1596	300	هذا في المءداة واما المقتضية فيجهر فيها من مغيب الشمس الي طلوعها ويسر من طلوعها الي غروبها ويستثني كما قاله الاسنوي صلاة العبد فانه يجهر في قضاءها كما يجهر في اداءها هذا كله في حق الذكر اما الانثي والخنثي فيجهران حيث لا يسمع اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان يسمعه-ا اجنبي اسرا فان جهر- لم تبطل صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما قال واما النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف اذا صلاهما ليلا ويس-------------------------------------------------ر فيما عدا ذلك والنو----افل المطلقة فيسر فيها نهارا ويتوسط فيها ليلا بين الاسرار والاجهار ان لم يشوش علي قاءم او مصل او نحوه والا فالسنة الاسرار كما نقل في المجموع	960	-3848128699202660695	577	1115.5	468	863	66.85979461669922	99	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	33	95	160	505	1612	300	في الاصح----------- اذ لا معني لسكوته اما اذا جهر الامام في السرية فان الماموم يستمع لقراءته كما صرح به في المجموع اعتبارا بفعل الامام وصحح الرافعي في الشرح الصغير اعتبار المشروع في الفاتحة فعلي هذا يقرا الماموم في السرية مطلقا ولا يقرا في الجهرية مطلقا ومقابل الاصح لا يقرا مطلقا لاطلاق النهي فروع يستحب للامام والمنفرد الجهر في الصبح والاوليين من المغرب	321	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00961	false	-5329347396908165217	125	189	656	1004	1556	300	في الاصح قال الخطيب اذ لا معني لسكوته اما اذا جهر الامام في السرية فان الماموم يستمع لقراءته كما صرح به في المجموع اعتبارا لفعل الامام وصحح الرافعي في الشرح الصغير اعتبار المشروع في الفاتحة فعلي هذا يقرا الماموم في السرية مطلقا ولا يقرا في الجهرية مطلقا ومقابل الاصح لا يقرا مطلقا لاطلاق النهي قال الرافعي وهل يسن قراءة السورة في الثالثة-------- من المغرب	961	-3848128699202660695	299	556.5	242	356	83.98876190185547	53	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	105	182	545	996	1650	300	السكتات المندوبة في الصلاة اربعة سكتة -------بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة بين ولا الضالين و امين وسكتة للامام بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيه-ا وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين والمشهور الاول ويسن ل----لصبح والظهر ----طوال	322	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00962	false	3075931163482709019	214	293	1115	1579	1618	300	السك-ات المندوبة في الصلاة اربع- سكتة للامام بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة بين ولا الضالين وام-ين وسكتة للامام بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين والمشهور الاول ويقرا في الصبح من السور الطوال	962	-3848128699202660695	435	832.5	361	467	93.14775085449219	68	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	177	239	967	1319	1650	300	الاول-- ويسن للصبح والظهر طوال المفصل بكسر الطاء جمع والمفرد طويل وطوال بضم الطاء وتخفيف الواو فاذا افرط في الطول شددتها وللعصر والعشاء اوساطه وسنية هذا في الامام مقيدة كما في المجموع وغيره برضا مامومين محصورين وللمغرب قصاره لخبر النساءي في ذلك وظاهر كلام المصنف التسوية بين الصبح والظهر ولكن المستحب ان يقرا في الظهر قريب من --الطوال كما في الروضة كاصلها	322	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00963	false	4224815129660968537	183	219	977	1178	1572	300	-للنووي ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وا-----------------------------------------------------------------------------------لعصر والعشاء اواسطه وا--------------------------------------------------------------------لمغرب قصاره قال الخطيب في شرحه --ظاهر كلام المصنف التسوية بين الصبح والظهر -لكن المستحب ان يقرا في الظهر ما يقرب م الطوال كما في الروضة كاصلها	963	-3848128699202660695	163	267.5	133	356	45.78651809692383	22	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	117	178	619	973	1650	300	بين ولا الضالين و امين وسكتة للامام --------------------------------------بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي---------------- والثانية س--------------------كتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيها وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح والقراءة وعليه----------- لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين والمشهور الاول	322	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01260	false	-1692802969870693819	30	82	169	454	1566	300	بين ولا الضالين و-امين ولم يذكرها المصنف وان الزركشي عدها خمسة الخامسة هي بين الافتتاح والقراءة وف-------------------------------------------------------------------------ي المجموع -تسمية كل من الاولي وهي بعد التكبير والثانية وهي بعد ولا الضالين سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيها------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول الزركشي لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين والمشهور الاول	1260	-3848128699202660695	168	252.5	136	439	38.26879119873047	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	44	256	236	1367	1600	300	اوله---------- عشرة اقوال للسلف قيل الصافات وقيل الجاثية وقيل القتال وقيل الفتح وقيل الحجرات وقيل قاف وقيل الصف و---------قيل تبارك وقيل سبح وقيل الضحي ورجح المصنف في الدقاءق والتحرير انه الحجرات وعلي هذا طواله كالحجرات و----اقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر وقل هو الله احد وقيل طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر- القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصاره فاءدة قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام الله في الله والثاني كلام الله في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه و----------------------------لصبح -الجمعة في الاولي الم تنزيل- وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بها في الثانية فان اقتصر علي بعضهما او قرا غيرهما خالف السنة قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنهما اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي علي الانسان قال الاذرعي و--------لم اره لغيره وعن ابي اسحاق و ابن ابي هريرة لا تستحب المداومة عليهما ليعرف ان ذلك غير واجب وقيل للشيخ عماد الدين بن يونس ان العامة صاروا يرون قراءة السجدة يوم الجمعة واجبة وينكرون علي من -تركها فقال تقرا في وقت وتترك في وقت فيعلمون انها غير واجبة	323	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00964	false	-4077140909109364795	24	221	131	1171	1596	300	اول المفصل علي عشرة اقوال للسلف قيل الصافات وقيل الجاثية وقيل القتال وقيل الفتح وقيل الحجرات وقيل ق-- وقيل الصف وقيل سبح وقيل تبارك وقي---------ل الضحي ورجح النووي في الدقاءق والتحرير انه الحجرات وعلي هذا طواله كالحجرات وقيل اقتربت والرحمن واوساطه كالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وقصاره كالعصر والاخلاص و-------قيل طواله من الحجرات الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخره القران فصاره قلت وذر ابو منصور التميمي عن نص الشافعي تمثيل قصاره بالعاديات ونحوها ولا شك ان الاوساط مختلفة كما ان قصاره مختلفة كما ان طواله فيها ما هو اطول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض والله اعلم تنبيه قال النووي في المنهاج ويسن لصبح بالجمعة في الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي قال الخطيب -------------------فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بها في الثانية فان اقتصر علي بعضه-ا او---- غيره-ا خالف السنة قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنه-ا اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي قا------------ل الاذرعي وهو غريب لم اره لغيره وعن ابي اسح-ق و-ابن ابي هريرة لا تستحب المداومة عليه-ا ليءذن ان ذلك غير واجب وقيل لل----عماد------ بن يونس ان العامة صاروا يرون قراءة السجدة يوم الجمعة واجبة وينكرون علي من يتركها فقال تقرا في وقت وتترك في وقت فيعرفوا انها غير واجبة	964	-3848128699202660695	785	1346.5	632	1301	60.338199615478516	129	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	207	242	1066	1244	1556	300	ونصب ساقي----------ه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ ولذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الحقو فكان	324	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00979	false	-6003278575300800459	101	136	507	681	1508	300	ينصب ساقيه قال شارحه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره والساق------------- ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ وكذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الفخذ وان -	979	-3848128699202660695	155	284.5	123	188	82.44680786132812	28	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	75	133	381	704	1571	300	كلامه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويتبدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وفي البيان وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب -قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر	325	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00978	false	-269071686837337985	35	93	186	508	1576	300	كلامه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفا- منكبيه انحني وفي البيان وغير- نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب وقال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر	978	-3848128699202660695	319	621.0	261	324	98.456787109375	54	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	179	247	945	1309	1571	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم قال ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن حبان والحاكم وصححه الاخيران والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود -ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم فانه يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	325	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00980	false	7013325623511616914	240	295	1251	1544	1575	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها----------------------------- في ركوعكم---- ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم قال الخطيب في شرح المنهاج ---------------------والحكمة في تخصيص الاعلي بالسجود لان الاعلي افعل تفضيل------------------ يدل علي رجحان معناه علي غيره والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق	980	-3848128699202660695	261	480.0	210	365	71.50685119628906	48	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	12	38	72	189	1587	300	خمس ثم سبع ثم تسع ثم---------- احدي عشرة وهو الاكمل كما------------------------------------------- في التحقيق وغيره----------------- واختار السبكي انه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء	326	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00981	false	-6841047176799419510	36	74	191	378	1517	300	خمس ثم سبع ثم تسع واعلي الكمال احدي عشرة وقيل عشرة لقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقال القاضي الروياني في الحلبة لا يزيد علي خمس تسبيحات واختار السبكي انه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء	981	-3848128699202660695	92	132.5	69	187	49.19786071777344	20	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	260	298	1388	1577	1587	300	في النافلة ففي صحتها وجهان بناء علي صلاتها مضطجعا مع القدرة -علي القيام--- لا يلزم- من البناء الاتحاد في الترجيح قاءما ان كان قبل ركوعه كذلك ان قدر والا فيعود لما كان عليه او يفعل مقدوره ان عجز	326	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01063	false	-4835348849750434158	0	39	0	192	1617	300	في النافله ففي صحتها وجهان بناء علي صلاتها مضطجعا مع --قدرته علي القيام اه لا يلزمه من البناء الاتحاد في الترجيح قاءما ان كان قبل ركوعه كذلك ان قدر والا فيعود لما كان عليه ان يفعل مقدوره ان عجز	1063	-3848128699202660695	183	343.5	146	194	94.32989501953125	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	5	51	23	267	1502	300	تستقر اعضاءه علي ما كان----- قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان قال في الروضة واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين -في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجو-بها اه	327	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00983	false	-8115724739019606368	134	180	708	954	1584	300	تستقر اعضاءه علي ما كان عليه قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه من عوده الي ما كان قال في الروضة واعلم ان ي-جب الطمانين- في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين وفي قلبي من الطمانينة في الاعتدال ---وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوابها اه	983	-3848128699202660695	236	439.0	192	251	94.0239028930664	38	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	2	52	7	271	1502	300	المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان ---------------------------قال في الروضة واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها اه ولو	327	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01063	false	-4835348849750434158	43	94	214	494	1617	300	المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما-كان ومنهم من عدها ركنا مستقلا وقال في الروضة وي---------جب الطمانينه في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينه في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما-يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها اه قلت	1063	-3848128699202660695	248	454.0	202	291	85.2233657836914	43	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	33	197	164	1014	1568	300	قال في الام الثاني احب الي اي لانه جمع---- معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك واغرب المصنف في المجموع ف---قال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا ي----علمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنف-------------------------------رد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا ----------------------------اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	328	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00984	false	8502168531870213099	94	288	488	1458	1514	300	قال في الام هو---- احب ال---ي لانه جمع بين معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري--- رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدره--- بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك -ان عدد حروفها كذلك واعرب النووي في المجموع حيث قال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق وقد جاءت زيادة بعد قوله لك الحمد فيما اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات والا----رض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلم علمه الا هو----------------------------------------- ويجوز في ملء الرفعل--ي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا-لو كان جسما وزاد مسلم في اخره اللهم طهرني بالمثلج والبرد والماء البارد وعند مسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وابن عباس زيادة بعد قوله من شء بعد وهي اهل الثناء ---------والمجد ال----------------------------------حق ما قال العبد -------------كلنا لك عبد------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	984	-3848128699202660695	641	1069.5	511	1101	58.21979904174805	113	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	109	300	559	1540	1540	300	لا يذل من واليت تبارك ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن----------------------------------------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الي اخ---------------------------------------------------------ر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ورواه البيهقي في الصبح و--------------------------------في قنوت الوتر قا-------ل الرافعي وزاد العلماء فيه اي القنوت قبل تباركت وتعاليت و لا يعز من عاديت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قال في الروضة قال اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و البندنيجي واخرون وهي مستحبة وعبر عنها في تحقيقه بقوله وقيل و يسن ان يقنت الامام بلفظ الجمع---------- لان البيهقي رواه في احدي روايت----يه بلفظ الجمع فحمل علي الامام فيقول اهدنا وهكذا وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه وقضية هذا طرده في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح القاضي حسين و الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد ونقل ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي انه قال لا احب للامام تخصيص نفسه-	329	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00988	false	-101554526256276396	3	185	18	941	1561	300	لا يعز من عاديت تنبيه روي الح----------------------اكم في المستدرك من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن ه-يت وعهافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت قال الحاكم صحيح قال الحافظ وليس كما قال هو ضعيف لاجل عبد الله وعبد الله لو كان ثقة لكان الحديث صحيحا وكان الاستدلال به اولي من الاستدلال بحديث الحسن الوارد في قنوت الوتر قلت ثم قول الرافعي و----الامام------------------------------------ لا يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع فقد قال النووي--------------------- في المنهاج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يقنت الامام بلفظ الجمع قال شارحه لان البيهقي رواه في احدي روايته هكذا بلفظ الجمع فحمل علي الامام فيقول اهدنا وهكذا وفيه --------في اذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضية هذا طرده في ساءر اعدية الصلاة وبه صرح القاضي ح--ن و-الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد ونقل ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي ----قال لا احب للامام تخصيص نفسه	988	-3848128699202660695	514	788.5	407	1264	40.66455841064453	86	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	0	58	0	295	1540	300	فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وعليه اقتصر ابن الرفعة وقال في الاقليد انه قضية القياس لان القنوت اذا انضم الي الذكر المشروع في الاعتدا-ل طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل ا-لاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك انه مكروه اه ويمكن حمل كلام	329	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01289	false	-1014677416286347163	90	147	490	783	1566	300	فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وعليه اقتصر ابن الرفعة وقال في الاقليد انه قضية القياس لان القنوت اذا انضم الي الذكر المشروع في الاعتدالل طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل اللاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك انه مكروه اه فيقول بلفظ ----	1289	-3848128699202660695	282	547.5	226	297	94.94949340820312	53	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	36	130	189	691	1567	300	وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط اه- وهذا هو الظاهر كما افتي به شيخي----------------------- وظاهر كلام المصنف كاصله تع-ين هذه الكلمات القنوت وهو وجه اختاره الغزالي والذي رجحه الجمهور انها لا تتعين وعلي هذا لو قنت بما روي ع-ن عمر رضي الله تعالي عنه في الوتر وهو اللهم انا نستعينك الخ كان حسنا ويسن الجمع بينهما للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل	330	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms00988	false	-101554526256276396	194	286	992	1493	1561	300	وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها ب----الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط قال وهذا هو الظاهر كما افتي به شيخي يعني الشهاب الرملي قال وظاهر كلام المصنف كاصله تعيين هذه الكلمات للقنوت وهو وجه اختاره الغزالي والذي رجحه الجمهور انها لا تتعين وعلي هذا لو قنت بما روي ابن عمر ف-------------------ي الوتر ----اللهم انا نستعينك الخ كان حسنا ويسن الجمع بينهما للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل	988	-3848128699202660695	470	895.0	382	528	89.01515197753906	82	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	162	237	789	1175	1512	300	يمسح بهما وجهه اي لا يسن له ذلك لعدم وروده كما قال- البيهقي والثاني يسن لخبر- فامسحوا بهما وجوهكم ورد بان طرقه واهية وظاهر كلام المصنف عدم جريان الخلاف لولا التقدير المذكور وعبارة المحرر ظاهرة في الخلاف فيه فلو قال لا مسح وجهه لكان اخصر وافاد الخلاف من غير تقدير واما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة علي كراهته واما مسح الوجه عق-ب الدعاء خارج الصلاة فقال ا--------------------بن عبد السلام	331	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01291	false	-1267975881093703309	236	294	1193	1496	1526	300	يمسح بهما وجهه ففي المنهاج لا-- لعدم وروده كما قاله البيهقي وقيل يمسح كما ورد فامسحوا به-ا وجهوكم ورد بان طرقه واهية وظاهر سياق---------------------------------------------------- المحرر انه------------ فيه خلاف ولكن الاصح الاول واما ----------------------------------مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن----- قطعا بل نص جماعة علي كراهته واما مسح الوجه عقيب الدعاء فجزم في التحقيق باستحبابه وانكره العز بن عبد السلام	1291	-3848128699202660695	207	285.0	164	409	50.61124801635742	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0332	true	4710242459604006535	25	210	128	1054	1541	300	وفي الروضة واصلها انه يقول الثناء او يسكت وقا--------------------------------------------------------ل المتولي او يقول اشهد وقال الغزالي او صدقت وبررت ولا يشكل علي هذا ما تقدم في الاذان من ان المصلي اذا اجاب به المءذن تبطل صلاته لانه لا ارتباط بين المصلي والمءذن بخلاف الامام والماموم هذا والاوجه البطلان فيهما قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن لها كما صرح به المحب الطبري شارح التنبيه وقال الغزي ويحتمل انها ثناء بل قيل يشاركه وان قيل انها دعاء لم يبعد ففي الخبر رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي اه ولذا قال بعض مشايخي الاولي ان يءمن علي امامه ويقوله بعده والاول اوجه وقيل يءمن في الكل وقيل يوافقه في الكل كالاستعاذة وقيل يتخير بين التامين والقنوت -هذا كله اذا قلنا يجهر به الامام او خالف السنة علي القول الثاني وجهر به كما يءخذ مما مر فيما اذا جهر بالسرية ---اما اذا لم يجهر به او جهر به ولم يسمعه فانه يقنت كما قال فان لم يسمعه لصمم او بعد او لعدم جهره به او سمع صوتا لم يفسره-------------- قنت ندبا معه سرا كساءر الدعوات والاذكار التي لا يسمعها	332	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01290	false	5896309817260441232	21	120	103	595	1521	300	وفي الروضة----------- يقول الثناء او يسكت اه و قيل يقول الثناء ويقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وقال المتولي او يقول اشهد او يقول-------- صدقت وبررت بكسر الراء الاولي كما يقول في---------------------- اجابة-- المءذن وما اشبه ذلك من الاقوال وهناك اقوال اخر ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارح المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءمن علي امامه ويقوله بعد او ي---------------ءمن في الكل او-- يوافقه في الكل كالاستعاذة وقيل يتخير بين التامين والقنوت وهذا كله -------------------------------------------------------------------------------------ذا جهر به الامام واما اذا لم يجهر به او جهر به ولم يسمعه بان---------------------------------------------------------- سمع صوتا لم يفسره اولصمم او بعد قنت ندبا معه---- كساءر الدعوات والاذكار التي لم يسمعها	1290	-3848128699202660695	319	448.0	251	1000	31.899999618530273	53	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	164	214	853	1116	1570	300	البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشه-----د فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين	340	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01068	false	90628595925009843	225	268	1234	1467	1636	300	البغوي في فتاويه ------------اذا صلي اربع ركعات بتشهد واحد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو-تركها الامام واتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وفي التتمه ----------------------يكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين	1068	-3848128699202660695	219	398.5	178	268	81.71641540527344	39	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	52	17	283	1629	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ--- رواه الدار-قطني والبيهقي وقالا اس-ناده صحيح	341	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01063	false	-4835348849750434158	248	298	1337	1607	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولو- السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولو- التحيات لله الحديث رواه الدار قطني والبهيقي وقالا استناده صحيح	1063	-3848128699202660695	252	456.5	204	278	90.6474838256836	41	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	101	133	562	720	1629	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم س-لم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	341	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01064	false	4068365525619248539	139	171	723	882	1540	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم تكلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	1064	-3848128699202660695	157	308.0	125	159	98.74214172363281	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	171	231	915	1262	1615	300	ناويا بذلك التوحيد والاخلاص ويقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره والحكمة في ذلك هي الاشارة---- الي ----ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد--------------------------------------------------------- وتكره الاشارة بمسبحته اليسري ولو من مقطو---ع اليمني قال الولي العراقي بل -----------------------------في تسميتها مسبحة نظر فا-----نها ليست الة التنزيه	342	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01022	false	5934028024606532617	0	83	0	445	1602	300	ناويا بذلك التوحيد والاخلاص ويقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي وخصت المسجه ب-ذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضور القلب ثم قال المصنف وحدها يشير الي مارواه الترمذي والنساءي من حديث ابي هريره ان رجلا كان يدعو باصبيعه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احد احد وقال النووي في الروضه وتكره الاشاره بمس--جه اليسري حتي لو كان اقطع اليمني لم يشر بمسجه اليسري لان سنتها البسط داءما اه قلت وفي تسميتها مسجه- نظر ظاهر لانها ليست اله التنزيه	1022	-3848128699202660695	217	310.5	172	449	48.329620361328125	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	74	180	400	980	1630	300	وانما عبر الفقهاء بالاول دو--------ن الثاني-- تبعا -لرواية ابن عمر واعتر-ض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر واجاب في الاقليد بان عبرة وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك وقال في الكفاية عدم اشتراط ذلك طريقة المتقدمين اه وقال ابن الفركاح ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة واعلم ان	343	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01023	false	8494088100304247800	3	110	14	600	1580	300	وانما عبر الفقهاء بهذا-- دون غيره من الروايات تبعا الروايه ابن عمر واعتراض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثه وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مراداههتا بل مرا-هم ان يضعها علي الراحه كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعه وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخير واجاب في الاقليد بان عده- وضع البنصر علي الخنصر في عقد ثلاثه وخمسين -هي طريقه اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك وقال في الكفايه عدم اشتراط ذلك طريقه المتقدمين اه وقال ابن الفركاح ان عدم الاشتراط طريقه لبعض الحساب وعليه تكون -تسعه وخمسين هيءه اخري او تكون الهيءه الواحده مشتركه بين العددين فيحتاج الي قرينه وقال ابن	1023	-3848128699202660695	541	999.5	437	592	91.3851318359375	77	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	45	130	228	655	1530	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ول--------------------------------حديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارق-طني وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستد-ركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعد------------ه كما صرح به------------------------ في المجموع وقد صل-------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في	344	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01065	false	1621016935407781177	0	103	0	520	1613	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والدليل فيه قوله تعالي صلوا عليه وحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدار قطني وابن حيان في صحيحه والحاكم في مسند ركه وقال انه علي شرط مسلم قلت لكن في سند الدار قطني ابن اسحق والحفاظ يتوقفون فيما ينفرد به كما قاله البهيقي وقال ابن عبد البر في الاستذكار حجة اصحاب الشافعي في فرضة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في ---------	1065	-3848128699202660695	343	601.0	273	529	64.83931732177734	62	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	149	185	809	1013	1600	300	نية الخروج من الصلاة----------------- قياسا علي ساءر العبادات -ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه بنية وعلي هذا يجب قرنها بالتسليمة الاولي فان	351	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01065	false	1621016935407781177	262	300	1397	1613	1613	300	نية الخروج عن الصلاة فلاتجب علي الاصح قياسا علي ساءر العبادات اولان النية السابقه منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف والثاني نجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه----- وعلي هذا يجب قرنها بالتسليمة الاولي فان-	1065	-3848128699202660695	195	357.0	161	222	87.83783721923828	30	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	232	300	1233	1594	1594	300	ولم يتعرض المصنف هنا لعد الولاء ركنا وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ومن صور فقد الولاء ما اذا شك في نية الصلاة ولم يحدث ركنا قوليا او فعليا ومضي زمن طويل فتبطل صلاته كما مر لانقطاع نظمها ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال المصنف في --تنقيحه الولاء والترتيب-	353	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01066	false	-6290944558134181326	231	270	1370	1602	1761	300	ولم يتعرضو ا---------لعد الولاء ركنا وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و-ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير ولك--ونه اشبه بالتروك وقال النووي في التنقيح- الولاء والترتيب	1066	-3848128699202660695	219	394.5	182	364	60.16483688354492	35	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	56	157	281	770	1499	300	المتولي وقيل يكره تغميض عينيه----------- قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقد ورد في النهي عنه حديث ضعيف كما اشار اليه البيهقي وعندي لا يكره----- -------------------عبر في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا علي نفسه او غيره لعدم ورود --نهي فيه كما مر فان خاف منه ضررا كره قال ابن النقيب وينبغي ان يحرم في بعض صوره وافتي ابن عبد السلام بانه اذا كان عدم ذلك يشوش عليه خشوعه او حضور قلبه مع ربه فالتغميض اولي من الفتح	358	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01113	false	1879260833540764195	50	121	265	619	1568	300	المنهاج -قيل يكره تغميض عينيه قال الشارح قاله العبدري من اصحابنا وعلله بكونه من فعل ----اليهود قال النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعندي لا يكره هكذا عبر به في المنهاج وعبر في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا علي نفس--------ه لعدم ورود النهي فيه وق---------------------------ال ابن النقيب وينبغي ان يخرم في بعض صوره وافتي ابن عبد السلام لانه اذا كان عدم ذلك يشوش عليه خشوعه او حضور قلبه مع ربه فالتغميض اولي من الفتح	1113	-3848128699202660695	283	483.0	223	526	53.80228042602539	48	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	185	281	915	1401	1506	300	و --ثالثها ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ التي بلغت سن الحيض لان الحاءض في زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه في الاصح وقيل يومء بهما ويعيد وقيل يتخير بين الايماء والاتمام فان قيل ما الحكمة في السترة في---- الصلاة	366	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01128	false	3076785855229027467	41	81	209	411	1600	300	و الثالث-- ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه في الاصح وقيل يومء بهما ويعيد وقيل ب-خير بين الايماء والاتمام ويجب ستر العو------------رة في غير الصلاة	1128	-3848128699202660695	183	315.5	146	492	37.19512176513672	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	2	282	10	1474	1555	300	ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض وقال يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر- ولان الله تعالي احق ان- يستحيا منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله سبحانه وتعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله سبحانه وتعالي يري عبده المستور متادبا دون غيره ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره اليها---------------- من غير حاجة والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي ان شاء الله تعالي في النكاح وعورة الرجل اي الذكر ولو عبدا او كافرا او صبيا ولو غير مميز وتظهر فاءدته في الطواف اذا احرم عنه ول-يه ما بين سرته وركبته لما روي الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي قال عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة و------الثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس و------الثالث عورتها ما لا يبدو م-نها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو -كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دون السرة وقيل عكس-ه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك وجماعة فاءدة السرة	367	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01128	false	3076785855229027467	75	239	381	1285	1600	300	ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في خ--لوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا- يشترط حصول الحاجة-قال ومن الاغراض ا-----------لتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كتس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوه لاطلاق الامر بالسترة ولان الله------ احق اني يستحي- منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره نظر- الانسان الي عورة نفسه من غير حاجة والعورة لغة النقصان والشء--------- وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك اقبح ظهوره والعورة تطلق علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وعور-----------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل ما بين سرته وركبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضه في ال----------------------------اصح الحا قالها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والقول الثاني ان--ها كا-حرة-------------------- ما عدا الوجه والكفين والراس والقول الثالث عورتها ما-لا يبدو ومنها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو وكالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دون-السرة وقيل عكسيه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك وجماعة وعورة الحرة	1128	-3848128699202660695	835	1480.0	678	1498	55.740989685058594	134	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	25	72	132	375	1529	300	الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهر--هما وب-طنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة	368	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01128	false	3076785855229027467	238	264	1279	1419	1600	300	الحرة ما سوي الوجه والكفين ظاهر هما وباطنهما من رء-س الاصابع الي الكوعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول- او-وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمات عورة	1128	-3848128699202660695	134	232.0	109	246	54.4715461730957	20	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	206	246	1071	1266	1529	300	وشرطه اي الساتر ما اي جرم منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق ولا مهلهل لا يمنع ادراك اللون ولا زجاج يحكي اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك اما ادراك الحجم فلا يضر لكنه للمراة مكروه	368	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01128	false	3076785855229027467	264	300	1419	1600	1600	300	وشرط---- الساتر ما------- صنع ادراك لون البشرة لا-حجمها فلا يكفي ثوب رقيق ولا مهلهل لا يمنع ادراك اللون ولا زجاج يحكي اللون لا- مقصود الستر لا يحصل بذلك اما ادراك الحجم فلا يضر لكنه للمراة مكروه-	1128	-3848128699202660695	180	329.5	145	195	92.30769348144531	34	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	20	95	98	459	1548	300	واذا وجد المصلي سترة نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم- الاركان كما مر ولو ادي غسل السترة الي خروج الوقت غسلها وصل- خارجه ولا يصلي في الوقت عاريا كما نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق عليه ولو	370	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01129	false	-196009378387952280	60	130	335	685	1573	300	واذا وجد المصلي ستره نجسه ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او-وجده ولم يرض الا باجرة ولم يج---------دها ولم يرض الا-باكثر من ثمن- المثل او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتمر الاركان كما مر ولو-ادي غسل السترة الي خروج الوقت غسلها وصلي خارجه ولا يصلي في الوقت عاريا كما نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق عليه فصل	1129	-3848128699202660695	340	639.0	270	363	93.66390991210938	66	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	9	145	39	701	1481	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما وان لم يكن عصيانا واستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطير فا----نه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو مقيد متعين قال شيخ---------ي وان لا يكون رطبا اي او رجله مبلولة فرع لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان -لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قالاه تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كل- منهما لو انفرد وجب تحصيله	375	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01126	false	-8269414941716063937	169	273	896	1412	1545	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب-- اعلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من المكان ما-لو-كثر رزق الطير فيه فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو -قيد معبر وقال الشهاب الرملي وان لا يكون رطبا--- او رجله مبلولة و---لو تنجس ثوبه بما لا-يعفي عنه -لم يجد ما- يغسله به وجب---- موضعها ان الم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لوا كثراه قاله ا-------------لمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منها -لو انفرد وجب تحصيله	1126	-3848128699202660695	476	836.5	378	677	70.31018829345703	91	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	104	244	532	1193	1467	300	او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والا ان التنحنح والضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف ان ظهر به اي بواحد مما ذكر حرفان بطلت صلاته والا فلا تبطل لما مر والثاني لا تبطل بذلك مطلقا لانه لا يسمي كلاما في اللغة ولا يكاد يتبين منه حرف محقق فاشبه الصوت الغفل وخرج بالضحك التبسم فلا تبطل الصلاة لان النبي تبسم فيها فلما سلم قال مر بي ميكاءيل فضحك لي فتبسمت له ويعذر في يسير الكلام عرفا ان سبق --لسانه اليه اي	388	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01141	false	8789490892613549104	170	214	916	1143	1574	300	اوح-رف مفهم غر--ق من الوقاية---------------------------------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم والاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنحيح والضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين-------- والنفخ ان ا----------------ظهر به حرفا------------------ بطلت------ والا-فلا وت----------------------بطل بالقهقهة عمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في يسير الكلام عرفا ان سبق اللسان- اليه او	1141	-3848128699202660695	196	272.5	154	663	29.562593460083008	35	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	183	294	948	1480	1513	300	قال المتولي----- بحرمته وقال الاذرعي والمختار انه ان تعمد مع علمه بالخبر حرم بل تبطل ان فعله لعبا اه ومحل الخلاف اذا لم تكن حاجة كما قال لا لحاجة فلا يكره لانه------------------------------------------------------------- كان في سفر فارسل فارسا الي شعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود باسناد صحيح اما صدره فان حوله عن القبلة بطلت صلاته كما علم من فصل الاستقبال وخرج بما ذكر اللمح بالعين دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان--------- من حديث علي بن شيبان قال قدمنا علي النبي------------------- وصلينا معه فلمح بمءخر عين-ه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و----- يكره	401	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01057	false	-5902442902944484404	32	121	167	610	1562	300	بان المتولي قاءل بحرمته و----الازرعي فصله في القوت-------------------------------------------------- ومحل الخلاف ---ملم يكن بح----------------اجة فلا يكره ويدل لذلك مارواه ابو داود باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر ------فارسا الي شعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب ومما يدل علي عدم كراهة-------------------------------------------------------------------------------- اللمح بالعين مارواه------------------------------ ابن حيان في صحيحه من حديث علي بن شيبان قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وصلينا معه فلمح بمءخر عينيه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه ومنها ويكره	1057	-3848128699202660695	293	419.5	228	632	46.36075973510742	51	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	0	33	0	179	1520	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي وال-وجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه	402	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01057	false	-5902442902944484404	183	215	934	1113	1562	300	ما-بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي والاوجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه	1057	-3848128699202660695	178	346.0	146	180	98.88888549804688	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	55	249	277	1262	1522	300	القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة لا بعضها------------------------------- والكلام فيما هو بعض منها وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي والمراد ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام افادنيه شيخي رحمة الله عليه وجعل قراره الجنة وسياتي ان ذلك لا يكفي و ثانيها قيامه اي القنوت الراتب وان استلزم تركه ترك القنوت ولو ترك القنوت تبعا لامامه الحنفي سجد للسهو لان العبرة بعقيدة الماموم علي الاصح خلافا للقفال في عدم السجود فانه بناه علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام و ثالثها التشهد الاول لانه صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول من الظهر ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني منه ما لو نوي اربعا واطلق او-- قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره ف-----ي الذخاءر في الكلام علي النفل المطلق وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا وهذا اظهر	410	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01074	false	-7541996594590536243	80	245	450	1317	1602	300	القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وقد اشار اليه الرافعي بقوله وكون القنوت بعضا لا يختص بصلاة الصبح بل هو بعض ايضا في الوتر في النصف الاخير من رمضان اه دون قنوت النازلة لانه سنة في الصلاه لا-بعضها كما صححه في التحقيق قال الخطيب والكلام فيما هو ب--------------عض القنوت كترك كله قاله الغزالي والمراد مالابدج -منه في حصوله بخلاف ما-لو ترك احد القنوتين كان ترك فنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو-وقف وقفه لا-تسع القنوت اذا كان لا-يحسنه لانه اتي باصل القيام افادنيه شيخي يعني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشهاب الرملي و الثاني التشهد الاول والمراد اللفظ الواجب في الاخير دون ماهو سنة فيه فلا يسجد له كما قاله المحب الطبري ونية عليه الاسنوي وقال الخطيب واستثني منه مالو--نوي اربعا واطلق واذا قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره مجلي في الذخاءر و-------------------------------ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا وهذا اظهر	1074	-3848128699202660695	548	965.5	441	1280	42.8125	103	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	112	196	557	1001	1562	300	الصلاة علي الال حيث سنناها والله ا-----------------------علم--- وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه علي الصحيح---------------- وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما جزم به ابن الفركاح ويسجد ايضا------------------ لترك القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه	411	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01075	false	-1675846268762757362	123	186	678	1000	1677	300	الصلاة علي الال في- التشهد الاول اي بعد الاول وهو وجه في المذهب وقيل بعد التشهد الاخير علي الاصح------------------- وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه علي الصحيح قاله الخطيب قال وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما جزم به ابن الفركاح قال شارح البهجة وصورة السجود لتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصلاة علي الال في التشهد الاخير -ان يتيقن ترك امامه	1075	-3848128699202660695	238	381.5	188	504	47.22222137451172	41	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	228	265	1182	1371	1562	300	بالسجود لعدم وروده فيها -لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب --عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه	411	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01076	false	8466859159504957940	263	298	1428	1618	1627	300	بالسجود لعدم وروده فيها ولان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا-يجوز الا-بتوقيف فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه	1076	-3848128699202660695	187	353.5	152	192	97.39583587646484	35	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	119	151	657	814	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	426	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01076	false	8466859159504957940	214	245	1172	1329	1627	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	146	275.0	116	166	87.9518051147461	28	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	139	133	771	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة	446	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01606	false	-4879022714355190765	258	300	1363	1617	1617	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملحق ثم يقول ال------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	242	419.0	203	638	37.931034088134766	35	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	139	183	771	1008	1595	300	رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله--------------------------------------- ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا	446	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01607	false	4336386785909974451	0	68	0	366	1576	300	رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح اويءخره وجهان قال النووي الاصبح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي النعيم في ازماننا والله اعلم اه قال الرواياني قال ابن القاص------------------------- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا	1607	-3848128699202660695	171	297.5	138	401	42.64339065551758	29	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	60	118	310	593	1547	300	اثنتا عشرة ركعة لخبر------------------------------------ ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب ---------او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال ----------في اسناده نظر	447	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01618	false	272562979868015418	98	168	517	874	1500	300	اثنتي عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي ا------------لله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنه اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	1618	-3848128699202660695	228	345.5	177	371	61.45552444458008	39	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	201	291	1056	1540	1590	300	وعلي هذا لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين	570	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01309	false	-4620950647354903734	265	300	1426	1601	1601	300	فعلي هذا لو احرم الامام وتب-طا المتقدرون----------------------------------- ثم اجرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة---- وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع--ة وقال الشيخ ا-و محمد-------- يشترط ان لا يطول الفصل بين-	1309	-3848128699202660695	153	204.5	121	486	31.481481552124023	25	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	173	271	920	1424	1574	300	الله-------- صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قا--------ل القمولي----------- وفي وجوب الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي------------- تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في ا-لخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة ر-----ضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	573	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01320	false	7903870214828365405	21	116	101	579	1538	300	الله محمد او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحو ذلك قال القمولي في الجواهر وفي وجوب الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المزوية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنه داءما وقال ان الشافعي رضي الله عنه تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في ا لخطبة اه ويدل له رضي الله عنه ----------------ما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رفعه قال الله تع---------------------------------------------------الي وجعلت امتك لا-تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	1320	-3848128699202660695	406	717.0	325	551	73.68421173095703	70	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	1	85	7	438	1544	300	والجلال والمدح-------- ونحو ذلك و------------لا يتعين لفظ الحمد بل يجزء بحمد الله او احمد الله او لله الحمد او الله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهذا هو المعتمد وان توقف في ذلك الاذرعي وقال قضية كلام الش-رحين تعين لفظ الحمد لله باللام ا-ه ويتعين لفظ الله فلا يجزء الحم-----------د للرحمن او الرحيم كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي قال--------- ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في----- التكبير--- وجزم بذلك ف-------ي المجموع	574	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01319	false	-6255444143939465267	154	241	805	1250	1544	300	والثناء والمدح والعظمة ونحو ذلك ومنهم من قال لا يتعين لفظ الحمد بل يجزء نحمد الله او احمد الله او -لك الحمد او الله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا ل------لحاوي-------------- وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهذا هو المعتمد وان توقف فيه--- الاذرعي وقال قضية كلام الشارحين تعين لفظ الحمد لله باللام ا ه ويتعين لفظ الله قال الرافعي ولو قال الحمد للرحمن او الرحيم ف-------------------مقتضي كلام الغزالي انه لا يكفيه ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في كلمة التكبير اه وجزم بذلك النووي في المجموع	1319	-3848128699202660695	365	612.0	291	488	74.79508209228516	60	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	212	274	1068	1405	1544	300	ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح----------------- لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه----------------- و---------------لا يكفي الاقتصار علي التحذير من غرور -----الدنيا وزخرفها ف--------قد يتواصي به منكر البعث-- بل لا بد من الحمل علي الطاعة----------- والمنع من المعصية والحمل علي الطاعة مستلزم للحمل علي المنع من المعصية----- والثاني	574	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01320	false	7903870214828365405	121	195	613	1010	1538	300	وهل يتعين لفظ----- الوصية ------وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله------ فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه قال امام الحرمين ولا خلاف في انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا زخارفها ف ان ذلك قد يتواصي به منكر الشراءع بل لا-بد من الحمل علي --طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي والرابع قراءة القران وهو ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح والثاني	1320	-3848128699202660695	251	369.0	200	417	60.19184494018555	37	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	16	71	96	350	1556	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب ق------------------------------------------------------طعا والخلاف في كلام لا ----------------------------------------يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب علي--------------------------------------ه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا	579	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01333	false	-3889349856431035563	149	218	760	1128	1555	300	وهل يحرم الكلام علي الخطيب في حال خطبته قال الرافعي فيه طريقان المذهب انه لايحرم قطعا والثاني علي القولين القديم والجديد ثم هذا في الكلام الذي لايتعلق به غرض مهم----- فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او-عقر بايدب الي انسان فانذره او-علم انسانا شيا--من الخير او-نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلاخلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشاره-------- ولا	1333	-3848128699202660695	196	300.0	154	386	50.77720260620117	35	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	214	249	1129	1304	1600	300	نحو------ سورة الاخلاص استحبابا وقيل ايجابا وقيل يقرا فيها او يذكر او يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها وقال القاضي ان الدعاء فيها مستجاب	584	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01319	false	-6255444143939465267	14	50	88	268	1544	300	نحو قراءة سورة الاخلاص استحبابا وقيل ايجابا وه-ل يقرا فيها او يذكر او يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها وقال القاضي ان الدعاء فيها مستجاب	1319	-3848128699202660695	173	332.5	138	181	95.58010864257812	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	200	276	1048	1405	1522	300	الاصبهاني راي-----ت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله محمد -بن ادريس الشافعي ابن عمك هل- خصصته بشء قال نعم سالت ربي- عز وجل ان لا يحاسبه -قلت بماذا يا رسول الله فقال -انه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي------------ مثلها فقلت وما تلك الصلاة يا رسول الله فقال كان يقول اللهم صل- علي محمد كلما ذكرك الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ذكره الغافلون اه -	595	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03196	false	-667326180102096611	107	247	541	1222	1492	300	الاصبهاني يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت--- يا رسول الله محمد ابن ادريس الشافعي ابن عمك هلي خصصته بشء قال نعم سالت الله عز وجل ان لا يحاسبه فقلت بم--- يا رسول الله -قال لانه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي احد من قبله مثله ف-قلت وما هذه الصلاة يا رسول الله -قال كان يقول اللهم صلي علي محمد كلما ذكر- الذاكرون وصل علي محمد ك--------------ما غفل عنه الغافلون قال وقد روي معني هذه الحكاية عن المزني صاحب الشافعي كما سمعت يوسف بن محمد الصوفي يقول سمعت ابا طاهر السلفي الحافظ يقول وياق سنده الي المزني قال رايت الشافعي في المنام بعد موته فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بصلاة صليتها علي النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الرسالة وهي اللهم صل علي محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون قال	3196	-3848128699202660695	318	543.0	248	705	45.10638427734375	54	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	95	121	471	613	1553	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها----- علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر و---المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	638	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01746	false	2018848212928400754	2	30	11	161	1559	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها جاوة علي الكراه-ه لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر ولا المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة -طلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1746	-3848128699202660695	140	251.5	114	152	92.10526275634766	22	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	139	182	761	987	1622	300	السبكي و--------------قد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا-جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	640	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01753	false	-7397878118707631589	163	210	886	1127	1594	300	السبكي في شرح المنهاج قد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثاني علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1753	-3848128699202660695	223	426.5	180	241	92.53112030029297	40	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	63	204	335	1064	1562	300	طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله -----------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاش-------------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم عاشوراء ------------------------------------------------------الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان---------------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة --خاتمة	645	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01762	false	-2568236955980281558	136	270	752	1459	1623	300	طاءفة علي قول الشافعي------------- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الك---------------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب------- باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم وروي---------------------------------- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشرة من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان----------- قتل الحسين كان ي-----وم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لم قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين-- يتصور -------------بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة------- فيقع العيد--- في الثامن والعشرين -----------------------------------------------------الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة الخامسة	1762	-3848128699202660695	436	598.0	349	892	48.87892532348633	65	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	38	141	212	760	1622	300	لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ولو احتيج في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة حسبت من مالهم كما يءخذ من كلام الاسنوي لان الجدب عمهم ويسن اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------- ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة -بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة	650	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01771	false	983015378456177653	76	140	393	745	1618	300	لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي سنده ابراهيم بن خيثم قال النساءي متروك وقال الازدي كذاب ذكره صاحب الميزان وذكر له هذا الحديث وعند البخاري مرفوعا هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج الحاكم باسناد صحيح ان نبيا من الانبياء ا----ستسقي فاذا هو بنملة رافعة ببعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل---- النملة	1771	-3848128699202660695	188	333.0	152	711	26.441631317138672	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	253	288	1320	1506	1568	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01782	false	2451982715182615351	0	34	0	184	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارس- السماء	1782	-3848128699202660695	177	335.0	144	193	91.70984649658203	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	0	140	0	709	1516	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي	690	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01792	false	-6103106259533467381	103	209	587	1109	1578	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبة واحباءه فيها --------------------الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص- الشافعي	1792	-3848128699202660695	472	859.0	375	742	63.61185836791992	85	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	237	300	1242	1545	1545	300	ويسن تلقي----ن الميت المكلف بعد الدفن فيقال له يا عبد-الله--- ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01809	false	9188908869346200256	14	77	78	376	1558	300	ويستحب ان يلقن الميت------- بعد الدفن فيقال--- يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	1809	-3848128699202660695	282	521.5	224	312	90.38461303710938	55	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	159	188	865	1036	1664	300	في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية او الزكاة في مال غير المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء في وجوبها	743	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01876	false	-1784494586196181021	93	119	505	662	1615	300	في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز و-----الثمار والزروع في الارض الخراجية و---------في مال غير المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء في وجوبها	1876	-3848128699202660695	156	295.0	130	171	91.22807312011719	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	212	276	1175	1540	1664	300	القوت وهو ما يجب فيه العشر او نصفه الثالث النقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروب فيشمل التبر الرابع التجارة الخامس-------------------- الفطرة وهذه -لانواع ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم الانسية والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس ولما كانت الانعام اكثر اموال العرب بدا بها اقتداء بكتاب الصديق رضي الله تعالي عنه الاتي فقال باب-------- زكاة	743	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01889	false	782221913769059867	0	59	0	349	1629	300	القوت وهو ما يجب فيه العشر وزكاة--------- النقد--ين الذهب والفضة ولو غير مضروب فيشمل التبر وزكاة- التجارة وزكاة الركازوالمعادن وزكاة الفطر- وهذه الانواع ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر--------------- والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس ولما كانت النع--م اكثر اموال العرب ا---بها اقتداء بكتاب الصديق رضي الله------ عنه------ فقال النوع الاول زكاة	1889	-3848128699202660695	298	495.0	242	394	75.634521484375	49	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	70	174	369	891	1542	300	الخيل وهو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكر والانثي وفي باب الاطعمة من التحرير ان واحده خاءل كركب وراكب قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها و لا الرقيق يطلق علي الذكر وغيره وعلي الواحد والاكثر لحديث الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة اي اذا لم يكونا للتجارة كما سياتي واوجبها ابو حنيفة في اناث الخيل و لا الم--------------------------------------------------------------------------تولد من غنم و-ظباء ب-------المد جمع ظبي وهو الغزال---------------------------------------------------------------- وكذا كل متولد بين زكوي وغيره لان الاصل عدم الوجوب وقال احمد تجب الزكاة في المتولد مطلقا و ابو حنيفة ان كانت الاناث غنما اما المتولد من واحد من	744	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01892	false	1480124951029051519	144	227	782	1206	1550	300	الخيل -هو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكر والانث----------------------------------------------------------------ي سميت----- لاختيالها في مشيها و----البغال جمع بغل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولدمن الحمار والفرس والحمير جمع حمار وهكذا ذكروا في القران نسقا وحدا والمتولد من بين الظباء بالكسر والمد جمع ظبي وهو الغزال والغنم سواء كانت الغنم فحولا او امات كذا في الروضة فلا زكاة فيه وكذا كل متولد بين زكوي وغيره لان الاصل عدم الوجوب كذا في شرح الخطيب حتي لو كانت له تسعة وثلاثون------------------- غنما وتم اربعون بما تولد من	1892	-3848128699202660695	205	311.5	159	668	30.688623428344727	34	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	155	211	798	1097	1542	300	وقال احمد تجب الزكاة في المتولد مطلقا و ابو حنيفة ان كانت الاناث غنما -اما المتولد من واحد من النعم ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وقال الو-لي العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	744	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01893	false	-4131967737014403238	193	248	1005	1304	1571	300	وقال احمد تجب الزكاة في المتولد مطليفا وابو حنيفة ان كانت الامات غنما واما المتولد من واحد من الغنم ومن اخر فيها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب -يه وقال الوالي العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفه-ا فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	1893	-3848128699202660695	286	541.0	232	301	95.01660919189453	47	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	257	282	1328	1466	1542	300	وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء	744	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01910	false	1689826229154868364	191	215	996	1133	1572	300	وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر-به وبالفقراء	1910	-3848128699202660695	137	269.0	113	138	99.27536010742188	25	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	28	86	150	439	1531	300	درجات كدرجتين علي ما سبق كان يعطي ---عن جذع----ة فقدها والح----قة وبنت اللبون بنت مخاض ثلاث جبرانات ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت --مخاض ج--ذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث ج-برانات اما لو كانت----------------------------------------- القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون فلم يجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا حقة ووجد ------بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت --مخاض	753	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01928	false	-7840969163791990404	112	210	588	1093	1567	300	درجات ب-------------------ان يعطي بدل الجذعه عند فقدها وفقد الحقة وبنت ل--بون بنت مخاض م----------------ع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقده-ا بينهما وياخذ ثلاث جربرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا--------------- لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعه فصعد الي الجذعه الاصح عند الجمهور لا والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما لو رضي فلا خلاف في الجوازويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون واما اذا الزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل --------له --ترك بنت المخاض	1928	-3848128699202660695	191	230.0	147	568	33.62676239013672	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	10	45	43	228	1559	300	ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم قال الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها و الجوهري الي شهرين	758	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01930	false	-7049487144851827341	172	204	893	1064	1528	300	ولا ال---ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر -هي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة -يطلق عليها هذا الاسم قال --------الي خمسة عشر يوما من ولادتها و-الجوهري الي شهرين	1930	-3848128699202660695	169	309.0	137	185	91.35134887695312	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	83	130	419	667	1559	300	عمر رضي الله تعالي عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم---------- نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها لان الاربعين مثلا فيها شاة واحدة والحامل شاتان كذا نقله الامام عن صاحب التقريب واستحسنه الا	758	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01931	false	-7326377532035595880	0	39	0	205	1608	300	عمر رضي الله------ عنه ولا غراء----------------------------------------------- الغنم اي خيارها نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها لان الاربعين مثلا فيها شاة واحدة والحامل شاتان كذا نقله الامام عن صاحب التفريق واستحسنه كذا	1931	-3848128699202660695	187	342.0	150	258	72.48062133789062	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	0	198	0	984	1494	300	الساعي عنه-ا خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوخ بل اولي ويسمي هذا الن-------وع خلطة جوار وخلطة اوصاف تنبيه قوله اهل الزكاة قيد في ا-لخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة وقد اهمل المصنف ثلاثة شروط قدرتها في كلامه الاول كون المالين- من جنس واحد لا غنم مع بقر الثاني كون مجموع المال-ين نصابا فا---------------------------كثر --------------------------------------------------------------------------------فلا خلطة ولا زكاة الثالث دوام الخلطة سنة ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة وان لم يكن حوليا اشترط بقاءها الي زهو الثمر واشتداد الحب في النبات وانما تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزكاة في شركة المجاورة بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرب -------------------------وهو موضع شرب الماشية ولا في المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها ولا في الذي تنحي اليه لشرب غيرها و لا في-------- ا------لمسرح--- وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه	759	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01923	false	-1945733272354075691	64	279	327	1441	1534	300	الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوع بل اولي وانما سميت خلطة الشيوع خلطة الاعيان لان كل عين مشتركة وقد ذكر شارح المنهاج للخلطتين ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة شروط احدها ----------------كون الماليين من جنس واحد لا غنم مع بقر الثاني كون مجموع الماليين نصابا فاكثر او اقل ولاحدهما نصاب فاكثر فلو ملك كل واحد منهما عشرين من الغنم فخلطا تسعة عشر بمثلها وتركا شاتين منفردتين فلا خلطة ولا زكاة الثالث دوام الخلطة سنه ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاه في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاه وان لم يكن------ اشترط بقاءها الي زهو الثمر واشتداد الحب في النبات وفي الوجيز مع شرحه وفي وجود الاختلاط في اول السنة فهو من هذه المسالة قولان وفي تاثير الخلطة في الثمار والزر وع ثلاثة اقوال الاصح انه يثبت مطلقا فعلي الثالث تءثر خلطة الشيوع دون الجوار وفيه خلاف لمالك واحمد وهل تءثر خلطة الجوار في مال التجارة قولان اصحهما انه لا يءثر وفي الشيوع قولان اصحهما انه يءثر وخلطه الجوار كخلطة الشيوع في وجوب الزكاة لكن------------- بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر وذلك بان يريحا معا اي يتحد مراحهما وهو م---------------------------------------------------------------------------------------اواها ليلا ويسرحا معا اي يتحد مسرحهما وهو الموضع ال-----------------------------------------------------------ذي ترعي فيه	1923	-3848128699202660695	538	883.5	426	1468	36.648502349853516	91	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	12	134	57	701	1571	300	نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح-------------------------------------------------------------------- فان علفت م---عظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان ع-----------------------------------لفت------------------------------------------------------------------------ دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا-------------------------- تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا و---------------------------------------------------------------------------الثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت------ وفسر الرفق بدرها ونسلها وصو--فها و-وب-رها	766	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01894	false	4076641620429166062	0	157	0	825	1547	300	نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها الابل والبقر وعند--- ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد وانما شرط السوم فيها-- لتوفر مءنثها بالرعي في كلا مباح ولو اسميت في وقت وعلفت في وقت فظهرت مءنثها فلا زكاة فيها وفي الروضة فان علفت في معظم الحول ليلا ون----------هارا فلا زكاة وان علفت قدرا يسير الا يتمون فلا اثر له قط والزكاة واجبة وان اسميت في بعض الحول وعلفت دون معظمه فاربعة اوجه احدها وهو الذي قطع به الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من ال-------اءمة ان علفت قدرا تعيش الماشي------------------------------------------------------------------------ة بدونه لم يءثرو وجبت الزكاة وان كان قدرا تموت لو لم ترع لم تجب ---الزكاة قالوا------- والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا وقال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالمهالك علي هذا الوجه والجه الثاني ان علفت قدرا يعد مءنه بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان ---احتقر- بالاضافة اليه وجبت لزكاة وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها	1894	-3848128699202660695	421	630.0	335	933	45.12325668334961	64	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	134	186	701	967	1571	300	ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان------------------------------- احدهما وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته-- يسيرة	766	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01894	false	4076641620429166062	260	300	1355	1547	1547	300	ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان كذا في الروضة احدهما وهو المعتمد كما جزم به ابن المقرب -افتي به القفال انها ساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت له قيمة يسيرة-	1894	-3848128699202660695	150	265.0	118	299	50.1672248840332	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	186	213	967	1105	1571	300	لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة اما اذا جز--ه واطعمها اياه ولو في المرعي فليست بساءمة كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري	766	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01895	false	-7574157313636870752	0	27	0	140	1601	300	لا بعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة اما اذا ادخره واطعمها اياه ولو في المرعي فليست بساءمة كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري	1895	-3848128699202660695	135	261.5	108	140	96.42857360839844	25	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	157	232	912	1323	1666	300	القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال السبكي--------------- خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله------ خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة وقول	772	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01932	false	4425837285946305704	149	219	830	1214	1687	300	القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارداب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال السبكي في شرح المنهاج خمسة ارداب ونصف وث-----لث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدير وسبع-------ا فالصاع قد حان الاسبق-ي مد فكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف----- فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وث---------------------------------------------------لث فالنصاب علي قول السبكي خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة وهو -	1932	-3848128699202660695	326	585.0	265	454	71.80616760253906	51	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	203	280	1128	1545	1648	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر ب-المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح------ وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر --------------------------------------لان الاصل براءة الذمة	777	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01937	false	-2819216166842666533	0	68	0	367	1594	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا لع-شر وثلاثة اخ-اس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو--------------- سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة	1937	-3848128699202660695	284	461.0	233	464	61.2068977355957	44	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	42	71	231	373	1572	300	ليس في اقل من عشرين دينارا ش-ء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد ليس عليك ش-ء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها	785	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01944	false	-5357980805989599490	275	300	1432	1552	1552	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شيء وفي عشرين نصف دينار وعنده ايضا----------------------- ليس عليك شيء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها-	1944	-3848128699202660695	109	187.0	86	144	75.69444274902344	21	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	1	60	8	303	1540	300	من النعم------- والثاني يزكي لان زكاة النقد تناط بجوهره ورد بان زكاته انما تناط بالاستغناء عن الانتفاع به لا بجوهره اذ لا غرض في ذاته ويستثني من -اطلاقه--------- انه لا زكاة في الحلي المباح ما لو مات عن حلي مباح ولم يعلم به وارثه الا بعد الحول فانه تجب زكاته لان الوارث لم ينو امساكه لاستعمال مباح ذكره الروياني	788	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01949	false	-1723156795690512662	131	178	744	993	1599	300	من الابل والبقر والثاني يجب -لان زكاة النقد تناط بجوهره قال في شرح المنهاج----------------------------------------------------------- ويستثني من ااطلاق هذا القول انه لاز-كاة في الحلي المباح مالو--مات عن حلي مباح ولم يعلم به وارثه الا بعد الحول فانه تجب زكاته لان الوارث لم ينو امساكه لاستعمال مباح ذكره الروياني	1949	-3848128699202660695	205	358.0	164	312	65.70513153076172	38	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	62	147	338	775	1575	300	للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عد--------ن اذا اقام فيه ومنه جنات عدن اي اقامة ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا------------------ اي زكوا من طيبات اي خيار ما كسبتم اي من ا--------لمال----- من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي	795	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01963	false	-2350497452015750220	171	250	901	1316	1588	300	للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه----------------------- ويسمي المستخرج معدنا ايضا--------------- والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من--------- خيار ما كسبتم من--- المال فشمل المعادن من طيبات -----------ما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي	1963	-3848128699202660695	373	675.5	301	476	78.36134338378906	67	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	264	290	1374	1518	1571	300	الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------الثمار والزروع ورجح في اصل الروضة والمجموع القطع به	797	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01962	false	9021026131904703018	109	134	556	694	1578	300	الخمس ومصرفه----- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار-------- ورجح في اصل الروضة والمجموع القطع به	1962	-3848128699202660695	126	223.5	102	151	83.44371032714844	22	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	1	36	3	196	1571	300	ياخذه العبد- فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز ب--دار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط- وان صرح الغزالي بانه يجوز لكل مسلم	797	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01965	false	6622062633749531866	253	288	1248	1440	1491	300	ياخذه الرقيق فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز من دار الاسلام كما يمنع من --احياء--ها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقعا وان صرح المصنف- بانه يجوز لكل مسلم	1965	-3848128699202660695	179	317.5	145	197	90.86294555664062	29	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	106	180	570	943	1543	300	بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سمي- بذلك لكثرة جهالاتهم ويعتبر في كون الدفين الجاهلي ركازا كما قاله ابو اسحاق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند- ووجد في بناءه او بلده م--تي انشاها كنز- فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره ولم يبين المصنف هل المراد بالجاهلي ضربا او دفنا -لكن قوله	798	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01960	false	6672826873911235497	207	280	1109	1481	1581	300	بالجاهلية ما قبل الاسلام اي---- مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهال-تهم ويعتبر في كون الدي-ن الجاهلي ركازا كما قاله ابو اسح-ق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاندو ووجد في بناته او بلدته التي انشاها كنزا فليس بركاز بل في حكاه في المجموع عن جماعة واقره ولم يبين المصنف هل المراد بالجاهلي ضربا او دفنا ولكن قوله	1960	-3848128699202660695	359	668.5	287	379	94.72295379638672	62	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	190	299	984	1538	1543	300	علي ارادته الاول وعبارة---------------------------------- الروضة الركاز دفين الجاهلية قيل وهي اولي فان الحكم منوط بدفن-هم اذ لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفين الجاهلية لاحتمال ان مسلما عثر بكنز جاهلي فاخذه ثم دفنه كذا قالاه واجيب عنه بان الاصل والظاهر عدم اخذ مسلم له ثم دفنه ثانيا ولو قلنا به لم يكن لنا ركاز بالكلية قال السبكي--------------- والحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره اه----------- وهذا اولي والتقييد بدفن الجاهلي- يقتضي ان ما وجد في الصحاري من دفين الحر-بيين الذين عاصروا الاسلام لا يكون ركازا بل فيءا قال الا-سنوي يدل له كلام ابي	798	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01961	false	4748019027732881680	0	116	0	590	1508	300	علي ارادته------ وعبارة المنهاج هو الموجود الجاهلي وعبارة الروضة ----هو دف-ن الجاهلية واستحسنوهما- فان الحكم منوط به فيهم اذ لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دف-ن الجاهلية لاحتمال ان مسلما عثر بكنز جاهلي فاخذه ثم دفن----------ه واجيب عنه بان الاصل والظاهر عدم اخذ مسلم له ثم دفنه ثانيا ولو قلنا به لم يكن لنار كار بالكلية قال السبكي في شرح المنهاج والحق انه لا--شترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او عيره اه قال الخطيب وهذا اولي والتقييد بدفن الجاهلية يقتضي ان ما دفن في الصحاري من دفن- الحر بيير الذين عاصروا الاسلام لا يكون رك-زا بل في-ا قال الا سنوي يدل له كلام ابي	1961	-3848128699202660695	501	878.0	399	618	81.06796264648438	85	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	50	77	263	409	1543	300	علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	798	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01962	false	9021026131904703018	224	251	1174	1318	1578	300	علي المذهب لانه مال استفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترط-- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	1962	-3848128699202660695	143	279.5	116	146	97.94520568847656	25	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	0	47	0	240	1543	300	لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية تنبيه مصرف------------ بكسر الراء------ محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها----- مصدر وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي------------- الذهب والفضة	798	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01963	false	-2350497452015750220	30	80	158	430	1588	300	لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر-به من غير ايجاب خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية وال---مصرف في الموضعين بكسر الراء فيهما محل الصرف وهو المراد هنا وبفتح المراء مصدر ولذلك يخصص علي الصحيح من القولين في المذهب بالناقدين الذهب والفضة	1963	-3848128699202660695	196	324.5	157	276	71.01449584960938	34	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	0	37	0	186	1502	300	المر-وزي السابق ويشترط في كونه ركازا ايضا ان يكون مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي	799	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01961	false	4748019027732881680	117	152	595	771	1508	300	المر وزي السابق ويشترط في كونه رك-زا ايضا ان يكون مدفونا فان وجد- ظاهرا ب-------ان السيل اطهره فركاز او-انه كان ظاهر- فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي	1961	-3848128699202660695	173	311.0	139	187	92.51336669921875	30	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	206	280	1029	1440	1536	300	الربح والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم------------ باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر----------------------------------------------------- والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا تجب في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكاة التجارة	800	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01951	false	-2830043751266245537	157	222	786	1150	1560	300	الجديد الاصل في زجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وما-------------------------------------------------------------------------------------- رواه الحاكم في المستدرك باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر رفعه في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز فسروه بالث-------------------------ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا-تجب في الثياب والسالح فتعين الحمل علي زكاة التجارة	1951	-3848128699202660695	279	489.5	228	476	58.61344528198242	45	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	86	230	428	1215	1563	300	عرض التجارة للقن--------ية بنيتها اي القنية لانها الاصل فاكتفينا فيها بالنية بخلاف عرض القنية لا ي----صير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لا-----------نها خلاف الاصل كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية -اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل وايضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك والتجارة هي التقليب بقصد الارباح ولم يوجد ذلك فلو لبس ثوب تجارة بلا نية قنية فهو مال تجارة فان نواها به فليس مال تجارة وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يقصد بنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبس الديباج وقطع الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما المنعم وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة محضة وهي	802	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01954	false	-6642918333702603102	171	257	897	1367	1586	300	عرض التجارة فانه يصير قنية بنيتها لا----------نها الاصل فاكتفي-- فيها بالنية واما عر-ض القنية فانه لايصير للتجارة بمجرد نيتها فلا ينعقد الحول بذلك لانها خلاف الاصل كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية فاذا نوي وهو ماكث -لا يصير مسافرا الا ب--فعل وايضا القنية هي الجلس للانتفاع وقد وجد بالنية المذكورة مع الامساك والتجارة هي التقليب بقصد الارباح ولم يوجد ذلك فلو لبس ثوب تجارة بلا نيه----- فهو مال تجارة فان نواها به فليس---- تجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصير العرض للتجارة اذا ق--رنت نيتها بكسبه بمعاوضة محضه وهو	1954	-3848128699202660695	416	729.5	336	811	51.29469680786133	64	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	245	275	1266	1422	1550	300	قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال	807	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01958	false	1753561480756259121	278	300	1480	1599	1599	300	قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة------------------------------------ فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال-	1958	-3848128699202660695	119	221.0	98	156	76.28205108642578	22	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	124	155	651	808	1550	300	ولو اشتري نقدا بنقد فان لم يكن للتجارة انقطع الحول وان كان لها كالصيارفة فالاصح انقطاعه ايضا -حكي عن ابن سريج انه قال بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم فعلي هذا	807	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01958	false	1753561480756259121	112	144	620	778	1599	300	ولو اشتري نقدا بنقد فان لم يكن للتجارة انقطع الحول وان كان لها كالصيارفة فالاصح انقطاعه ايضا وحكي عن ابن سريج انه قال بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم ا ه فهذا	1958	-3848128699202660695	152	294.0	122	158	96.20252990722656	29	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	41	112	223	606	1633	300	قلنا---- يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يلزم----------ه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها و---قطع بعضهم	808	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01958	false	1753561480756259121	179	277	962	1476	1599	300	قلنا انه يملك الربح- المشروط له ويلز------م المالك زكاة راس المال وحصته من الربح وانما قلنا ا------------نه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا -ابتداء حصته---- من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض فقول المصنف وان كان قبل القسمة لا يخالف هذا القول لكونه متمكنا من التوصل اليه متي شاء هذا هو الافيس وبه قطع بعضهم ورجحه النووي في المجموع والثاني لا تلزمه زكاة حصته لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها وبه قطع بعضهم	1958	-3848128699202660695	340	612.0	275	538	63.197025299072266	56	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	0	40	0	219	1633	300	من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال والثالث زكاة الاصل من الاصل وزكاة الربح من الربح لانها وجبت فيهما	808	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01959	false	4922899715377507006	25	65	130	346	1610	300	من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عب-د التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له --مال والثالث زكاة الاصل من الاصل وزكاة الربح من الربح لانها وجبت فيهما	1959	-3848128699202660695	216	421.5	176	219	98.63013458251953	38	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	201	279	1078	1513	1633	300	الفطر ويقال صدقة الفطر-------------------------------- سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها---- كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للمخرج فطرة ب--كسر الفاء لا غير	808	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01969	false	-40976995621295906	167	249	891	1344	1626	300	الفطر ويقال زكاة الفطرة وهكذا عبر به النووي في المنهاج سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء و------في اخرها تاء كانها من الفطرة التي هي------- المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الحلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر- لشهر رمضان كسجدة الشهر للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للمخرج فطرة بالكسر------ لا غير	1969	-3848128699202660695	408	752.0	333	473	86.25792694091797	67	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	35	91	157	419	1495	300	ابي سعيد------- كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان والمشهور انها وجبت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان	809	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01971	false	-1613230010374766634	141	229	723	1143	1506	300	ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر-ا وصاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط---- ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواه الشتخان وحديت ابن عمر فرض رسول اللة صلي اللة علية وسلم زكاة الفطر من رمضان علي المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حراو عبد ذكر او انثي من المسلمين رواء الشيخان والمشهور-انها وجبت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان	1971	-3848128699202660695	251	455.0	199	428	58.644859313964844	50	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	204	282	1071	1498	1597	300	من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة ول-------يس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها واما العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفة بالفروع قال ف-ي المجموع والاصح انه مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكل-ف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما ف-طرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام الا في	810	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01972	false	2172484864515312188	209	286	1044	1473	1543	300	من المسلمين وهو اجماع قال- الماوردي لانها طهرة والكافر ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها و----العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع قاله في المجموع والاصح انة مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فاطرة المرتد ومن عليه مءنتة ف-وقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد-ولو غربت الشمس ومن يلزم الكافر نفقته مرتد لم يلزم- فطرته حتي يعود الي الاسلام كذا في	1972	-3848128699202660695	409	767.5	334	437	93.5926742553711	65	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	262	298	1331	1520	1528	300	ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام	815	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02012	false	-8700752415328395537	2	33	11	164	1531	300	ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضه لا تسقط بمضي الزمان---------------------------------- ثم ولده الصغير لان نفقته ثابته بالنص والاجماع -لانه اعجز -من بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام	2012	-3848128699202660695	151	278.0	120	189	79.89418029785156	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	0	162	0	853	1587	300	الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الولد الكبير علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال تنبيه محل ما ذكره في الكبير اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته وسياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالي في باب النفقات وهذا الترتيب ذكره ايضا في الشرح والروضة والذي صححاه في باب النفقات تقديم الام في النفقة علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه اه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار الحاجة في البابين واجاب شيخ---------ي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق -قال شيخن------------ا وينبغي ان تقدم منه ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة فان استوي اثنان في درجة كزوجي-ن وابنين تخير ل--استواءهما في الوجوب	816	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02012	false	-8700752415328395537	34	180	167	945	1531	300	الام لقوة خدمتها بالولادة ثم الولد الكبير علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمه بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال و-----محل ماذ-كره في الكبير اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته-------------------------------------------------- وهذا الترتيب ذكره ايضا في الشرح الكبير- والذي صححاه في باب النفقات تقديم الام في النفقه علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقه لسد الخله والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطره لتطهير المخرج عنه وشرفه --والاب احق به فانه منسوب اليه ويشرف بشرف---ه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه--------------------------------- واجاب الشهاب الرملي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق وقال شيخ الاسلام زكريا وينبغي ان يقدم منه ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عنقه -----فان استوي اثنان في درجة كزوجتين وابنين تخير في استواءهما في الوجوب	2012	-3848128699202660695	725	1353.0	584	878	82.57403564453125	126	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	0	119	0	607	1540	300	ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدي----ن السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد حان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه وتقدم في الصاع كلام في زكاة النبات فراجعه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان وجنسه اي	817	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01974	false	-296158751883752053	5	111	20	568	1573	300	ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد حان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلث ولا يجزي في بلدكم هذه الا القمح اه و-----------------------------------------------ذكر القافل الشاءي في مجلسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا الكد ف----ي العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقر--من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبز اثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث------- ويضاف الية من الماء نحو ثلثين فياتي منه ذلك وهو كفاية النفقة--- اربعة ايام لكل يوم رطلان وقال ابن	1974	-3848128699202660695	512	957.5	410	611	83.79705047607422	90	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	150	255	775	1320	1540	300	العدس والحمص --لانهما ادمان وكذا ال---------اقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد والثاني لا يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزءان واجزاء كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه -اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا السمن ولا اللحم	817	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01990	false	2661134713387785430	195	259	1036	1376	1584	300	العدس والحمص قولان القديم لا يجزءان ويجزء الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والثاني لا -----لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط لبن وجبن لم ينزع------- فيجزءان واجزاء كل من الثلاثة لمن هو فوقه سواء -كان من اهل البادية او الحاضرة وقيل----- اهل البادية فقط-------- حكاه في المجموع وضعفه واما منزوع الزبد------- فلا ك-----------------الكشك والمخيص و--------------------------------المصل و-------------اللحم	1990	-3848128699202660695	298	484.5	240	557	53.50089645385742	51	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	261	290	1373	1513	1562	300	فلا تجب علي رقيق ولو مدبرا و--معلقا عتقه بصفة وام ولد لعدم ملكه وعلي------ القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده علي	822	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01890	false	8457961634076754970	16	46	87	231	1587	300	فلا تجب علي رقيق ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة وام ولد لعدم ملكه وعلي القول القديم يملك يتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا س----يده علي	1890	-3848128699202660695	133	251.5	105	148	89.8648681640625	24	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	128	273	644	1410	1555	300	تنبيه ضم في-- الحاوي الي الاسلام والحرية شرطين اخرين احدهما كونه لمعين فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية علي الاصح اذ لا ثقة بحياته فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه كما قال الاسنوي عدم الوجوب علي الورثة لضعف ملكهم ويمكن كما قال الولي العراقي-------------- الاحتراز عن هذا الشرط بقوله وتجب في مال الصبي ثم شرع في شروط الم--ال ال--------ذي تجب فيه الزكاة فقال وتجب في مال الصبي والمجنون لشمول الحديث السابق لهما وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم قد وافق عليهما ولم يصح في اسقاط الزكاة ولا في تاخر اخراجها الي البلوغ شء قال الامام احمد لا اعرف عن الصحابة شيءا صحيحا انها لا تجب ولان المقصود من الزكاة سدا لخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات كقيمة ما اتلفاه و--ليست الزكاة	823	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms01890	false	8457961634076754970	129	247	668	1315	1587	300	تنبيه ضم صاحب الحاوي الي الاسلام والحرية شرطين اخرين احدهما كونه لمعين فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متعين الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية علي الاصح----------------- فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه --------الاسنوي عدم الوجوب علي الورثه لضعف ملكهم ويمكن كما قال الولي العراقي في شرح البهجة الاحتراز عن هذا الشرط بقوله وتجب في حال الصب---ا كذا في شر-ح المنهاج للخطيب ولا يشترط البلوغ والعقل بل تجب في مال الصبي والمجنون لشمول الحديث السابق لهما -بالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم قد وافق عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المقصود من الزكاة سد الخلة وتطهير المال ومال-هما قابل لاداء النفقات والغرامات كقيمة ما اتلفاه وقال في الروضة	1890	-3848128699202660695	577	1034.0	469	794	72.67002868652344	94	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	200	251	1013	1275	1514	300	من الشهور قال الاسنوي وهذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه المتاخر ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	846	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02266	false	2295765902640497587	184	213	968	1118	1591	300	من اثنين قا-ل الاسنوي وهذا هو مذهب الشافعي المت-----------------------------------------------------------------------اخر ففي الام ----------------لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقين ان الشافعي---------------- رجع --------بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	2266	-3848128699202660695	129	196.5	103	262	49.23664093017578	23	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	186	279	990	1469	1588	300	القص-ر وصححه المصنف في شرح مسلم لا-----ن الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل ب--------------------------اختلا----------------------------ف المطالع قلت ----------------------------------------------------------------------هذا اصح والله اعلم لان امر اله----------------------------------------------------------------لال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الهلال بالشام---- ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------------------------------- متي رايتم الهلال -قلت------- ليلة الجمعة ق-ال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف--------------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه -قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس	849	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02273	false	6717249341568159663	148	299	783	1635	1642	300	المحرر وص-حه النووي في شرح مسلم وقال لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام والثاني اعتباره باتحاد الاقليم واختلافه والثالث ان التباعدان تختلف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان لا يختلف كبغداد والكوفه والري وقزوين وهذا القول قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في المنهاج والروضة قال شارح المنهاج لان الهلال لا-تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الحرث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الجمعة ثم قدمت المدينه اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لان-كتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر-والشمس	2273	-3848128699202660695	399	621.0	319	857	46.55775833129883	59	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	0	131	0	684	1537	300	واختلافها يتعلق بالمنجم والحاسب وقد تقدم انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان اجيب بانه لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المطلع لم يجب علي ا-لذين لم يروا الصوم- لان الاصل عدم وجوبه لانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية قال- السبكي وقد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته ---	850	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02274	false	-574340331872145266	20	151	112	794	1564	300	واختلافها يتعلق بالمنجم والحاسب وقد----- انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان اجيب بانه لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المطلع لم يجب علي اللذين لم يروا --صوما لان الاصل عدم وجوبه لانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية قاله السبكي وقد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية ف-تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في	2274	-3848128699202660695	676	1313.5	546	690	97.97101593017578	126	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	171	260	910	1365	1574	300	وعبر عنها المصنف بالشروط الي اولها بقوله النية شرط للصوم--- لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات---------------------------------------- ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام- ا------------لمصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها -لتضمن كل منها قصد الصوم	851	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02276	false	4592949512221250319	167	263	855	1341	1523	300	وعبر عنه- النووي بالشر-ط في المنهاج فقال النية شرط للصوم اي لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال في الروضة ولا يصح الصوم الا بالنية ومحلها القلب ولا يكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا و------------------------ظاهر كلامه ان النية شرط للصوم انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نيه وبه صرح في العده والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن كل منها قصد الصوم	2276	-3848128699202660695	405	724.0	323	512	79.1015625	70	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	97	153	481	752	1511	300	الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزا-ه صومه فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا و--مقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الاذرعي ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر	852	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02278	false	1028543657003297778	0	56	0	273	1533	300	الليل ولو شط نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزاره صومة فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا او مقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الاذرعي ولو شك بعد الغروب هل نوي او-لا ولم يتذكر لم يءثر	2278	-3848128699202660695	267	515.5	212	274	97.44525909423828	52	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	68	116	336	613	1522	300	الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان	855	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02278	false	1028543657003297778	138	186	686	966	1533	300	الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة كذاذ كره الرافعي في كتبه وتبعه النووي في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكم صحح في المجموع تبعا للاكترين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة واما--- رمضان	2278	-3848128699202660695	263	501.5	217	283	92.932861328125	41	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	35	111	179	565	1498	300	قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا-- كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفا-ه ال------------ناقص----- ولو انعكس -الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان شوالا ------	858	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02286	false	-6373908963021954046	188	259	962	1323	1542	300	قضاء---------- لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك--------- الشهر ناقصا----------------------------------------- وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم------------------ اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا وان وافق صومه سءالا	2286	-3848128699202660695	248	371.5	194	439	56.492027282714844	40	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	216	249	1093	1271	1533	300	والمعانقة واللمس ونحوهما بلا حاءل كالقبلة فيما ذكر والاولي لغيره اي لمن تحرك شهوته ولو شابا تركها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يسن له ترك الشهوات مطلقا	866	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02302	false	-8620138329608194422	30	88	155	458	1580	300	والمعانقة واللمس ونحوهما بلا حاءل كالقبلة وسواء كان رجلا او امراة كما في المهمات ا---- شابا الا انه كان مالكا لاربه واليه الاشارة في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه وكان املككم لاربه فلا باس بالتقبيل وتركه اولي جسما للباب اذ قد يظنها غير محر----------كة ولان الصاءم يسن له ترك الشهوات مطلقا	2302	-3848128699202660695	121	198.0	99	317	38.170345306396484	19	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	198	290	1047	1512	1568	300	عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك النية عمدا او سهوا------------------------------------ لانه لم يصم اذ صحته متوقفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله تعالي ومن كان مريضا الاية وخالف الصلاة كما مر في بابها للمشقة فيها بتكررها وخالف الجنون لانه اخف منه ولهذا يجوز علي الانبياء بخلاف الجنون والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاد-اء فهو كالمحدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به دون	879	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02312	false	5017065926064525180	15	106	72	555	1578	300	عذر ف-----ذا وجب علي المعذور فغيره اولي و------سبب الوجوب تحصيل المصلحة الفاءتة اذ في صوم هذا اليوم مصلحة لانه مامور به والحكيم لا يامر الا بما فيه مصلحة وقد فوته فيقضية لتحصيلها فاحاءض تقضي ما فاتها من الصوم دون الصلاة والنفساء في ذلك كالحاءض وفي عبارة اصحابنا وتقضيانه دون الصلاة وقد تقدمت المسءلة في كتاب الصلاة وكذا المرتد يجب عليه------ قضاء ما فات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الردة اذا دعا----------------------- الي الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الادلاء فهو كال-حدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به وفي	2312	-3848128699202660695	199	310.5	157	700	28.428571701049805	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	2	40	6	196	1548	300	الصبا وال-جنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لارتفاع القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	880	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02312	false	5017065926064525180	154	183	808	966	1578	300	الصبي والمجنون ف------------------------لارتفاع القلم عن--------هما ولو ارتدءم- جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2312	-3848128699202660695	153	277.5	124	191	80.1047134399414	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	6	73	26	379	1521	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مس-كين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس و عاءشة كانا يقرءان وعلي الذين يطوقونه بتشديد الواو --مفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقيل لا تقدير في الاية بل كانوا مخيرين في اول الاسلام بين الصوم والفدية فنسخ ذلك فيجب علي كل يوم مد والثاني	884	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02334	false	-1778378368699727334	195	259	995	1345	1568	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين فان كلمة لا مقدره اي لا يطيقونه او--- المراد يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس و-عاءشة كانا يقر-ان وعلي الذين يطيقونه بتشديد الواو المفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقيل لا تقدير في الاية بل كانوا مخيرين في اول الاسلام بين الصوم والفدية فنسخ ذلك كما تقدم اه والقول -الثاني	2334	-3848128699202660695	329	611.5	266	356	92.41573333740234	55	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	181	239	963	1273	1587	300	عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه--- الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني لا تلزمهما كالمسافر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض لان فطرهما لعذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ------------------تجب علي المرضع دون الحامل لان	885	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02333	false	2525333419863988833	102	200	522	1066	1606	300	عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية انه منسوخ الحكم الا في حق الحامل والمرضع اخرجه ابوداود بمعناه و---------------------ال----------قول --------------------------------------------------------------------------الثاني من الاقوال الثلاثة انه يستحب لهما الفدية ولا تجب وبه قال ابو حنيفه والمزني واختاره القاضي الروياني في الحليه ووجه تشبيه الحامل بالمريض لان الضرر الذي يصيب الولد يستعدي اليها وتشبيه المرضع بالمسافر يفطران لءلا يمنعهما الصوم عما هما بصدده وهو الارضاع في حق هذه والسفر في حق ذاك وقد يشبهان معا بالمريض والمسافر من حيث ان الافطار ساءغ لهما والقضاء يكفي تداركا والقوا الثالث وبه قال مالك انها تجب علي المرضع دون الحامل لان	2333	-3848128699202660695	126	151.5	99	649	19.41448402404785	20	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	252	278	1273	1409	1515	300	في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا قال السبكي من احسنها قول سفيان بن عيينة انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم	895	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02264	false	1832306803881194276	86	111	457	587	1594	300	في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين----- قال السبكي من احسنها قول صفيان بن عبينة ان- يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم	2264	-3848128699202660695	127	239.0	102	136	93.38235473632812	21	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	181	249	909	1233	1485	300	سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس- له حاجة في شء من ال---------------------------------------------------------------------------دنيا فقال سلمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ف----------------صم وافطر وقم ونم واءت اهلك اعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم ما قاله سلمان فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما قال سلمان	900	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03433	false	-1748527985232612806	144	281	698	1357	1452	300	سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذله فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليست له حاجه م------ن الدنيا يقوم الليل ويصوم النهار فلما جاء ابو الدرداء رحب به سلمان وقرب اليه الطعام فقال سلمان اطعم فقال اني صاءم فقال سلمان اقسمت عليك الا ما طعمت قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل معه وبات عنده فلما كان من الليل قام ابو الدرداء فيه سلمان ثم قال يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا اعط كل ذي حق حقه صم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك فلما كان عند وجه الصبح قال قم الان فقاما فتوضا وصليا حتي خرجا الي الصلاه فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه ابا الدرداء فاخبره بما قال سلمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لجسدك عليك حقا مثل وا قال سلمان	3433	-3848128699202660695	239	350.0	185	666	35.885887145996094	39	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	16	99	84	518	1517	300	ثمن المثل---- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكا--------ن وان غلت------------------------------------ الاسعار قال الرافعي ويجب حمل الماء والزاد ب------قدر ما جرت--- العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام-- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بح--مله لكثرته	939	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02477	false	-6732774763189760294	121	187	613	951	1566	300	ثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------المكان والزمان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار راخية او غالية اذا وفي ماله ويحتمل حملها قدر ما جرت به العادة--- في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء ---مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت الات الحمل واما عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته	2477	-3848128699202660695	195	271.5	155	495	39.39393997192383	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	227	279	1210	1474	1580	300	ان يصلي ركعتين ل----لاحرام قبله لما روي ال-شيخان---------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في وقت الكراهة في غير --حرم مكة كما مر في كتاب الصلاة ويسن ان يقرا في الركعة الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ذولو كان احرامه في وقت فريضة فصلاها	967	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02630	false	-7495887539563535505	181	262	961	1363	1553	300	ان يصلي ركعتين قبل الاحرام----- لما -في الصحيحين من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وعند احمد وابي داوود والحاكم من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه وانما يستحب ذلك في غير وقت الكراهة واما في وقت الكراهة فاصح الوجهين الكراهة ان كا---------------ن في غير الحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احرامه في وقت فريضة وصلاها	2630	-3848128699202660695	135	178.0	106	520	25.961538314819336	22	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	146	176	730	880	1504	300	--الاكثرين من الاصحاب و----------------------------ظاهر----- نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت---- قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة----- او سبعة-------------------------- ولفظ المختصر محمول علي هذا	979	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02543	false	-6684912521705244640	167	211	897	1112	1566	300	جماعة من----- الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت منه قدر ستة اذرع يتصل بالبيت ومنهم من يقول او سبعة كان الامر فيه علي التقريب ولفظ المختصر محمول علي هذا	2543	-3848128699202660695	129	200.0	101	220	58.6363639831543	21	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	146	176	730	880	1504	300	--الاكثرين من الاصحاب و----------------------------ظاهر----- نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت---- قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة----- او سبعة-------------------------- ولفظ المختصر محمول علي هذا	979	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02659	false	2564523826758159970	213	257	1135	1350	1574	300	جماعة من----- الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت منه قدر ستة اذرع يتصل بالبيت ومنهم من يقول او سبعة كان الامر فيه علي التقريب ولفظ المختصر محمول علي هذا	2659	-3848128699202660695	129	200.0	101	220	58.6363639831543	21	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	107	166	550	865	1520	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ف--لقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	986	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02666	false	-8319370645950372235	95	146	525	801	1602	300	صلي الله عليه وسلم--------------- واص----------------حابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم حي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا م---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	2666	-3848128699202660695	257	464.0	209	317	81.07255554199219	43	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	232	286	1195	1454	1520	300	فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع وكذا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي عقب---------------------- طوافه --للقدوم لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقب-ه وكذا ان اراد-----ه في الاظهر لانه غير مطلوب منه وان طاف للقدوم ولم يسع عقبه ثم طاف للافاضة رمل علي الاول دون الثاني والحاج من مكة يرمل في طوافه علي الاول ----------------------------------------------------------------	986	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02667	false	7153708065010368672	134	250	703	1297	1566	300	وعلي القولين لا يرمل في طواف الوادع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل اذا قدم مكة معتمر الوقوع طوافه عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج ان دخل مكة بعد الوقوف فان دخلها قبل الوقوف فهو يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لايسعي عقبيه ويءخره الي اثر طواف الافاضة فعلي القول الاول يرمل وعلي الثاني لا وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان قد سعي عقبيه يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبيه و----ان اراد فكذلك في اصح القولين ف--------------ان طاف للقدوم وسعي بعده بلا-------------- رمل فهل يقضيه------------------------------ في طواف----- الافاضة وجهان ويقال قولان احدهما لا كما لو ترك الرمل في الثلاثة الاول	2667	-3848128699202660695	140	144.0	106	661	21.180030822753906	21	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	100	147	510	766	1530	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذ------------رع فيعدو فان عجز تشبه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما --في ركن-- المسجد--------------- وال-اخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة	996	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02688	false	7807905693839569515	65	142	343	769	1604	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر سته ازرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه الشعي اعلاما وكان السيل تهدمه فرفعوه علي اعلي ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما متصل بفناء المسجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-----دار العباس فاذا حاذهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي -----------------------الي المروة	2688	-3848128699202660695	154	195.0	124	458	33.624454498291016	20	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	176	257	865	1278	1503	300	لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حق- للخروج الثاني والثاني يسقط كالحالة الاولي ويجب العود فيها ولا يجب------ في------- الثانية	1028	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02797	false	-4812372036276540822	154	193	781	1001	1572	300	لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية وجهان اصحهما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط----------- لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني والثانيي-سقط كما لو عاد قبل الانتهاء ال-يها ولا يجب العود في الحالة الثانية	2797	-3848128699202660695	148	215.0	119	427	34.660423278808594	21	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	54	0	258	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبل ت---------------------------------------------ناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	1030	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02798	false	-2678040555433666735	172	294	895	1495	1531	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	251	445.5	198	604	41.55628967285156	46	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	38	118	198	594	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شربه يقو------ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال	1031	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02792	false	4965088023703881281	22	61	117	301	1462	300	صلي الله عليه وسلم قال ان---- بيننا وبين الناس---- انهم لا يتضلعون من زمزم واخرج ايضا عن عكرمة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس اذا شرم من زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وذلك	2792	-3848128699202660695	142	232.5	111	402	35.32338333129883	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	106	200	539	1015	1529	300	--بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط-------------------------------------- ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ---لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1039	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02497	false	-1445490112476868151	63	131	333	676	1539	300	من العمرة الي الحج ي----------------------------------------------ربح ميقاتا لانه لو------- احرم بالحج----- من ميقات بلده فكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان رابحا احد الميقلتين ولا يكون متمتعا الا بخمسة شراءط احدها ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	2497	-3848128699202660695	271	458.0	215	523	51.816444396972656	50	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	106	200	539	1015	1529	300	--بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط-------------------------------------- ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ---لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1039	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02564	false	-4228610413690823153	211	279	1076	1419	1528	300	من العمرة الي الحج ي----------------------------------------------ربح ميقاتا لانه لو------- احرم بالحج----- من ميقات بلده فكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان رابحا احد الميقلتين ولا يكون متمتعا الا بخمسة شراءط احدها ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	2564	-3848128699202660695	271	458.0	215	523	51.816444396972656	50	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	236	299	1235	1572	1576	300	له الخيار وقيل يتبين بطلان العقد وليس المراد بالتغير حدوث عيب فيه فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل-- التغير عما كان عليه والصفة الموجودة عند الرءية كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة--------- الخلف في الشرط وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه لان الباءع يدعي عليه	1124	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03992	false	5436719528955034986	33	178	178	937	1587	300	له الخيار قال الامام في النهاية- وليس المعني ب--تغيره تعيبه فات------ خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة ال----------------------------------شرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما قامت---- منها فهو بمثابة مالوتبين الخلف في الشرط وان كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة تحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا فيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة اصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحالة فان وده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا---------- فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نفسه في العرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه	3992	-3848128699202660695	210	321.0	167	816	25.735294342041016	31	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	3	39	18	218	1594	300	باطل لانه غ---ير متقوم ولا معلوم ولا مقدور ال--تسليم- وكذا يحرم اجرته في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته------------------------- لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني---------------------------------------- يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب	1149	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03982	false	-7595031322956219215	245	294	1283	1549	1579	300	-----لان ماء غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه واما بطريق الاستءجار ففيه قولان اصحهما المنع ايضا وبه قال ابو حنيفة واحمد لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني وبه قال ابن ابي هريرة ويحكي عن مالك انه يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز	3982	-3848128699202660695	144	229.0	118	271	53.136531829833984	19	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	77	121	403	625	1592	300	مطالبة السيد به------------------------ ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل--- لا يطالبه لانه----- بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله---------- علي ما في يده وذمته وقيل--- ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه----- لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب	1293	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03965	false	-8530042546660088659	79	126	404	658	1586	300	مطالبة السيد ثلاثة اوجه اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب- لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من------ يعامله قصر الطمع علي ي------ده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض المشتري--- والا فيطالب	3965	-3848128699202660695	180	257.0	141	272	66.17646789550781	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	0	28	0	129	1574	300	ان يكتسب من الحلال قدر الزاد ---------فان لم يقدر--------------- فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقة- ما يحج به ------------------فان مات قبل الحج مات عاصيا	1399	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms07494	false	-2198698711597271892	182	219	932	1104	1498	300	ان يكتسب من الحلال قدر الزاد والراحلة فان لم يكن له كسب ولا ماله فعليه ان يسال الناس ليصرف اليه من الزكاة او الصدقات ما يحج به ولا يسقط عنه الحج فان مات قبل الحج مات عاصيل	7494	-3848128699202660695	124	208.0	96	172	72.09302520751953	23	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	22	53	127	278	1578	300	المساقاة لانها انما جوزت ل---------------لحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها و---لا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني-------- موجود في القراض	1708	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms04049	false	6718512639572715987	177	213	923	1094	1559	300	المسافة و------انما جوزت المسافي من حيث الحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها وقد لا يتفرغ ةمن لا يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني لما كان موجود في القراض	4049	-3848128699202660695	134	224.5	106	177	75.70621490478516	24	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	4	48	18	227	1684	300	يداري ولا يماري----------- ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله تعالي و-----------------------------فقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يح--------به وما يكرهه فذاك هو----------------------------------------------------- العالم الذي قيل فيه----------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين	2068	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms07260	false	8890440344452378032	168	271	862	1392	1571	300	يداري ولا-يماري اي لايخاصم ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حد الله فاذا الفقيه من فقه عن الله امره ونهيه وعلم من صفاته مااحبه وما--كرهه فاءتمر باوامره وانتهي بنواهيه واحب ما احبه وكره ماابغضه وهذا العالم الذي ورد فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه احمد والشيخان وابن حبان من حديث معاوية ورواه احمد والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح من حديث ابن عباس وروي الطبراني في الاوسط من حديث عمر ومن حديث ابي هريرة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم واذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين	7260	-3848128699202660695	186	287.5	146	533	34.89680862426758	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	20	49	105	263	1554	300	تعالي اذا- استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارات عن بيان حاله	2070	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms08747	false	31463970495226031	7	66	38	354	1581	300	--وفي الله استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولايري في الوجود الا الله وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الخديث الالهي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر منه وحينءذ ربما صدرت منه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العباره- عن بيان تلك -	8747	-3848128699202660695	145	263.0	117	320	45.3125	24	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	17	65	88	327	1548	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القرا-ن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2088	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms09697	false	-7844996147604788520	105	154	580	823	1547	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القراءن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقر- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقيه واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	9697	-3848128699202660695	237	456.5	189	244	97.13114929199219	44	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	90	121	476	628	1568	300	صلي الله عليه وسلم لساءلة الزكاة ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك رواه	2182	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02066	false	-1560872067684987505	27	56	137	273	1481	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك --اه	2066	-3848128699202660695	133	237.0	105	155	85.80644989013672	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	50	98	259	507	1565	300	في موضوعه الشرع---ي ثلاثة اوج----------------------------ه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به في القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد ال---------------------------عقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2196	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03675	false	4478717459873892040	173	218	963	1199	1635	300	في حقيقة النكاح علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي و-----------------------غيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد----------------------------------------------- والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	3675	-3848128699202660695	113	142.0	88	306	36.928104400634766	19	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	127	157	639	793	1494	300	-ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك	2215	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03820	false	5417255885136035004	126	155	647	790	1597	300	فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا يلزم- منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع -------------ان ذلك	3820	-3848128699202660695	135	234.0	108	158	85.44303894042969	22	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	116	161	585	811	1494	300	حديث عاءشة المار لكن المصنف اجاب عنه في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت ل---لعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول	2215	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms05125	false	-6745539822031491212	38	76	199	396	1590	300	حديث عاءشة هذا بجوابين احدهما --------------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحراب-هم ولا-يلزم- من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا------------ كان قبل نزول	5125	-3848128699202660695	158	249.0	127	232	68.10344696044922	26	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	102	150	519	742	1537	300	اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء و-----قدر وكتاب--- سبق فان مما -قضي الله وقدر- ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا	2227	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03768	false	6366412722215661752	233	281	1211	1429	1516	300	اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي منها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر -لا يجتمع اثنان------------ الا بقضاء اله ويقدر واكاب قج سبق وان مما يقضي الله وقدرة ان -خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان سمي صداق كذا	3768	-3848128699202660695	200	348.0	154	233	85.83690643310547	36	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	11	45	52	232	1526	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ----------------------	2311	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03782	false	1484904730974801159	120	192	623	1002	1594	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وكذا يحرم الجمع في النكاح بني المراة وعمتها من النسب او الرضاع وكذا بني المراة وبين بنت اختها وبنت اخيها وكذا بين المراة وبين خالتها في النسب والرضاع لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ول---------------------ا الصغري علي الكبري واراد بالصغري والكبري	3782	-3848128699202660695	153	272.0	123	400	38.25	28	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms3031	true	-7902634618918943035	219	256	1047	1252	1476	300	لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز منه فالضمان متردد بين تا----ركه والحم---------امي اذ علي الحمامي---------------- تنظيف الحمام والوجه ايجابه -----------------علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني --اذ تنظيف الحمام كل يوم معتاد وقال---- في فتاويه	3031	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms05386	false	-1791899805382505568	20	67	95	350	1532	300	لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان م-ردد بين الذي تركه وخرج وبين الحمامي اذ علي الحمامي وفي نسخة اذ حقه تنظيف الحمام والوجه في المسءلة ليجلب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني عادة تنظيف الحمام كل يوم معتاد و-الرجوع في مواقيت	5386	-3848128699202660695	185	304.0	149	257	71.98443603515625	27	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	170	223	854	1103	1503	300	مهما قدر --------علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله او نقصان في --------------------جاهه وجب عليه و-----------------------------------------------------------------------------هو اقل د-----------------------رجات -حقوق المسلم و----------------------------------هو اولي بالايجاب من رد السلام و------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف--- ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم------------------ وكان عنده شهادة وجب عليه---------------------------------- اداءها ويعصي -----	3246	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms05351	false	-5485804468140069860	64	179	305	856	1457	300	مهما قدر الانسان علي حفظ--------ه من الضياع من غير ان ين-له تعب في بدنه او خسران في ماله او نقص-- في جاهه بسبب كلام الناس فيه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم وفي نسحة في حقوق المسلمين علي بعضهم بعض بل هو اقل درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلم علي المسلم كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام لان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام اذ ترتب عليه فاءدة تفضي الي اخيه المسلم بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم بان غضبه او انكره وكان عنده شهادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه وجب عليه ذلك اي اداء الشهادة وعصي	5351	-3848128699202660695	215	286.0	166	562	38.256229400634766	36	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	4	50	24	245	1494	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعال-----------------------------ي من اراقة الدم -انها لتاتي يو----------------------م القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله------- بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا	3414	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms02850	false	1553115076733564290	15	73	70	351	1545	300	عاءشه رضي الله عنها ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر افضل من اعراق دم وفي نسخة من اهراقه دما وروايه الترمذي من اهراق الدم وانها لتاتي وفي نسخة تاتي بلا لام يوم القيامه يقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع ب--الارض فطيبوا بها نفسا	2850	-3848128699202660695	180	290.0	140	284	63.38028335571289	30	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	98	153	513	804	1545	300	في الاحياء ------لا ادري رخصة في تثقيب اذن الصبية لاجل تعليق حلي الذهب اي او نحوه فيها فان ذلك--------------------------- جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز --------الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان وا---------لتزين بالحلي غير مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وان كان معتادا---------- فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام اه فان	3441	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms05388	false	6502445597894624904	124	210	650	1104	1555	300	---المحتاج اليه ولا ا-ري رخصة في تثقيب اذن الصبية لا حل حلق----- الذهب ولا تثقيب الانف لاجله كما يفعله اهل الحجاز فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز التثقيب الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والخفاض او لتزين بالحلق غير مهم في الشرع بل في التقريط بتعليقه علي الاذن من فوق وفي المخانق وهي القلاءد التي تعلق في العنق وفي الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا في النساء فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذ ع-ليه حرام الا ان	5388	-3848128699202660695	246	411.5	200	464	53.017242431640625	33	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	98	134	514	663	1489	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي ا-------------------------لله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	3630	-4782108159148069208	ShamAY0035035-ara1.ms03271	false	8178494659404489361	29	71	142	315	1448	300	رضي الله عنه رفعه- كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	3271	-3848128699202660695	139	259.0	104	174	79.88505554199219	32	JK000888-ara1	ShamAY0035035-ara1