id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0962	false	-3023367409908574768	103	138	532	714	1508	300	الاواني والقبلة ان اداء العبادة ثم- لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحص---------------------------ل الاداء بيقين من غير فعل --محظور وعمل -----------------------اعمال النسكين	962	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms007	true	363967565056334972	1	46	5	241	1578	300	القران- والفرق- ان اداء العبادة هنا لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري واما الشاك فيما احرم به فيمكنه تحصيل الاداء بيقين من غير فعل المحظور وذلك بان ينوي القران وياتي باعمال النسكين	7	-6151107744532994864	164	260.5	129	238	68.90756225585938	27	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0097	false	3690756611420904166	166	201	851	1030	1507	300	ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابت-ه بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة	97	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms011	true	8601358822195381393	170	200	947	1105	1614	300	ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابتيه بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه--------------------- وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة	11	-6151107744532994864	149	274.5	120	180	82.77777862548828	24	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0076	false	-3570147455106499527	148	198	766	1037	1575	300	نوي صوم التنفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم فلم لا كان هذا كذلك اجيب بانه لا ارتباط لصحة الوضوء------------ بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف------ بقية النهار-------------------- وايضا--- الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها والوضوء افعال متفاصلة فالانعطاف فيها ابعد	76	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms013	true	3716385030058003097	43	95	224	502	1560	300	نوي صوم ال-نفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف----------- ويحصل له ثواب جميع اليوم علي الاصح والفرق ان ---------------------صحة الوضوء ليست مرتبطة بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف امساك بقية النهار فان صوم بعضه لا يصح وايضا ان الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها والوضوء اركان متغايرة فالانعطاف فيه- ابعد	13	-6151107744532994864	214	344.5	173	312	68.5897445678711	33	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0211	false	-7445147189978916780	186	230	990	1233	1588	300	مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ا--------------------بتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولا------------------------------ن المحذور هنا --------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملته	211	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms030	true	5193936039610320901	212	290	1154	1580	1636	300	مصلحة الصلاة والصوم وراعوا الصوم وهذا بخلاف ما اذا ابتلع بعض خيط قبل الفج-----------ر وطرفه خارج وطرفه الاخر في المعدة فان ابتلعه او قلعه افطر وان تركه لم تصح صلاته لانه حامل لمتصل بنجاسة فهل يراعي الصلاة او الصوم وجهان الاصح مراعاة الصلاة والفرق ان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم واما هناك فالقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	30	-6151107744532994864	181	258.5	147	441	41.04308319091797	25	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0281	false	3080329071847878336	97	226	509	1206	1571	300	يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه لسهول---ته عليه بالمكث والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام علي الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام و الاظهر انه لا يمشي اي يحرم عليه المشي الا في قيامه الشامل لاعتداله وتشهده ولو التشهد الاول فلا يجوز له ان يمش-------------------ي في غيرهما كجلوسه بين السجدتين والثاني لا يمشي الا في القيام فقط والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويءمء بالركوع والسجود كالراكب فان قيل قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوز تم فيه المشي دون الجلوس بين السجدتين اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------ان مشي القاءم -سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو--- غير جاءز ف----لزمه التوجه فيه	281	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms038	true	-3280960721633615871	202	284	1031	1464	1552	300	يتم------ ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرام------------------ه لسهولة ذلك عليه ولا يمشي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيام----------------ه وتشهده لطولهما اذا علمت ذلك فكلام الرافعي وغيره يقتضي انه يمشي في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتدال------------------------------ دون الجلوس بين السجدتين وقد صرح به ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن البغوي وغيره والفرق كما قاله ابن الرفعة في الكفاية ان مشي القاءم يسهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون---- ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	38	-6151107744532994864	259	361.0	206	813	31.857318878173828	39	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0329	false	2045709473915720203	248	300	1274	1540	1540	300	تخصيص نفسه بالدعاء لخبر-------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ----------الترمذي وحسنه وقضية هذا طرده--------------------------- في ساءر ادعية الصلاة----------------------------- وبه صرح القاضي حسين و الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل- ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي انه- قال-------- لا احب للامام تخصيص نفسه-	329	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms040	true	1964233139730384931	0	83	0	438	1596	300	تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- خانهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي ما قاله في الاذكار اضطراره في ساءر ادعية الصلاة كدعاء الاستفتاح ودعاء التشهد وبه صرح-------------- الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اللهم اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء هذا كلامه ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه	40	-6151107744532994864	223	333.5	179	456	48.903507232666016	38	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0420	false	-3319379406715533137	54	91	267	454	1483	300	شك بعد السلام في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لا------------ن الظاهر وقوعه عن تمام و--------------لانه لو اثر لعس------ر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم	420	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms046	true	-5901669880256159899	86	124	458	649	1539	300	شك بعد السلام في ترك فرض نظر ان------------------- لم يطل الزمان فقولان----- المشهور انه لا يءثر لان الظاهر وقوع التسليم بعد مضي الاركان لانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا---- ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم	46	-6151107744532994864	128	186.0	101	219	58.447486877441406	22	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0458	false	505686657695497853	24	122	113	613	1527	300	لا يمكنه نوم النهار لما فيه من تفويت مصالح---------------------------------------ه الدينية والدنيوية وبذلك فارق عدم كراهة صوم الدهر غير ايام النهي اذ يمكنه ان يستوفي بالليل ما فاته من اكل النهار وبما قررته سقط ما قيل ان التقييد بكل الليل ظاهره انتفاء الكراهة بترك ما بين المغرب والعشاء وفيه نظر والمتجه تعلقها بالقدر المضر ولو بعض الليل وكلام المجموع يقتضيه اه اما من لا يضره ذلك فلا يكره في حقه وقال المحب الطبري ------------------------------------------ان لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد -----نظر ان خشي من--ها محذورا كره والا فلا و--------رفقه بنفسه اولي	458	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms047	true	-6014638159789431493	156	210	803	1071	1523	300	لا يمكنه نوم النهار لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه كذا فرق به النووي وقد لاحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري في شرحه للتنبيه هذا المعني هنا ايضا فقال فان لم يجد بذلك مشقة استحب--- لا سيما المتلذذ بمناجات الله تعالي وان وجد مشقة نظر ان خشي بسببها محذورا كره والا لم يكره ولكن رفقه بنفسه اولي	47	-6151107744532994864	164	94.0	130	596	27.51677894592285	30	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0857	false	-6883413714871595001	223	274	1094	1352	1487	300	في النية فلو ا-جتهد وتح---------ير فلم يظهر له شء ففي المجموع -------انه لا يلزمه ان يصوم فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم----- ويقضي كالمتحير في القبلة اجيب ب-انه -هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر--- بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت	857	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms060	true	-125138005693862282	241	293	1237	1508	1540	300	في -برية فانه يجتهد ويصوم فان تحير فلم يظهر له فالصحيح في شرح المهذب انه لا يلزمه ان يصوم و------------قيل يلزمه ذلك تخمينا ويقضي كالمتحير في القبلة والفرق انه ههنا لم يتحقق الوجوب ولا -ظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامرناه بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت	60	-6151107744532994864	208	338.5	164	285	72.98245239257812	34	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0949	false	6994397880409546891	39	75	207	389	1495	300	ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج	949	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms070	true	-8145268938885266887	166	197	880	1037	1570	300	-لانه اذا بطل قصد الحج-------------- بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام وقيل---------- لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج	70	-6151107744532994864	153	276.0	122	182	84.06593322753906	28	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms0974	false	3545212386351040810	4	118	16	600	1508	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة احد ابواب المسجد وان لم يكن بطريقه للاتباع------------- رواه البيهقي باسناد صحيح------------ والمعني فيه ان باب الكعبة والحجر الاسود في جهة ذلك الباب وهي---------------------------------------------- اشرف الجهات-- الاربع كما قاله ابن عبد السلام في --قواعده وشيبة اسم رجل مفتاح الكعبة في يد ولده وهو ابن عثمان بن طلحة تنبيه ظاهر كلام المصنف ان الدخول من هذا الباب انما يسن لمن اتي من طريق المدينة فانه عطف علي قوله ويدخلها من ثنية كداء وليس مرادا بل قال الرافعي اطبقوا -----------------علي استحباب الدخول منه--------- لكل قادم سواء اكان في طر----يقه ام ل-----ا بخلاف الدخول من الثنية العليا فان فيه الخلاف المار----------------------------------------------------- والفرق ان الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حو-------ل البلد	974	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms072	true	5075513929997696314	180	296	899	1493	1512	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس والمعني فيه ان باب الكعبة-------------- في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف --جهاتها الاربع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد--------------------- الكبري فك------------------------------------------------------ان الدخول من---- الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وقد---------------------------------------------------------------- اطبقوا كما قاله الرافعي علي استحباب الدخول من هذا الباب لكل قادم سواء -كان في صوب طريقه ام لا وهذا بخلاف الدخول من الثنية العليا فانه لا يستحب عند الرافعي وجماعة الا لمن كان في صوب طريقه كما تقدم ايضاحه والفرق ان الدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدوران حول البلد	72	-6151107744532994864	318	433.0	249	754	42.17506790161133	49	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms1012	false	2413700465005465568	243	288	1262	1495	1553	300	لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم------------------------- وفعله----- صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او تقول قام الاجماع كما نقله في---- المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب	1012	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms074	true	9213059876013734726	167	213	902	1150	1577	300	لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم وهو يقتضي وجوب الاستيعاب وفعل النبي صلي الله عليه وسلم----------ايضا نعم الطريق الي توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم علي انه قام الاجماع كما حكاه في شرح الم-هذب علي ان-------- الاستيعاب	74	-6151107744532994864	200	340.5	161	267	74.90636444091797	34	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms1084	false	8220357300360431738	181	259	945	1325	1525	300	المهمات وهو متجه اذا وطءها الزوج او اجنبي----- قبل النكاح فان وطءها الاجنبي بعده في نسك لم -------------------------------------------------------------------------------------ياذن فيه الزوج فله المنع كما في الاداء وان اذن ففي المنع نظر ويءخذ من احرام الرقيق باذن سيده اذا افسد نسكه لم ياذن فيه الزوج فله المنع كما في الاداء وان اذن ففي المنع نظر ويءخذ من احرام الرقيق باذن سيده اذا افسد نسكه ان له منعه وان للزوج هنا منعها والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب -----علي الفور قال	1084	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms079	true	-5927848243819986480	46	92	252	477	1613	300	المنع وهذا ي-تجه اذا وطءها الزوج او اجنبي ولكن قبل النكاح فان وطء-- الاجنبي بعده في نسك لم ياذن فيه الزوج فله في القضاء المنع والتحلل كما في الاداء وان كان قد اذن ففي المنع نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب ايضا علي الفور علي	79	-6151107744532994864	118	36.0	93	475	24.842105865478516	21	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms1113	false	-7206137929279326692	152	178	796	921	1501	300	قال في المجموع--- وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس----------- ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1113	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms089	true	6917587757444558954	2	31	14	148	1527	300	قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	89	-6151107744532994864	109	188.5	84	139	78.41726684570312	22	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms1159	false	2278657508682418445	31	83	163	430	1550	300	والثاني يجوز---------------------------- لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار باساسه و-------------------------------------------------------------------------فرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكر -فقد ذكر شيءا---- مجهولا وباعه مع المعلوم	1159	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms090	true	-2431313736461182890	131	198	654	1013	1550	300	والثاني يجوز ونقله في البيان عن الاكثرين لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه و---لو قال بعتك---- الجدار واساسه فقد جزم الرافعي والنووي بالصحة مع وجود المعني المقتضي للابطال في الحمل والفرق -------ان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم	90	-6151107744532994864	249	438.5	201	373	66.75603485107422	43	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms1360	false	-796321120564468904	85	107	422	537	1524	300	لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ دون الحضور والثاني--- يصح مط---------------------------------------------لقا كما لو اذن له في بيع غيره	1360	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms098	true	4750362607365163046	38	66	188	331	1546	300	لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في --------الاستعجال وترك النظ------------ر والثاني لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحقه والثالث يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره	98	-6151107744532994864	93	159.0	74	163	57.055213928222656	16	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms2666	false	-2217750325454190426	108	135	556	688	1554	300	قال -------لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او لعبده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي او قال ان خرج الجنين سليما	2666	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms124	true	-4517524011382056943	157	199	819	1023	1544	300	قال السيد للمكاتب -------------اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولكن لا يجزء عن الكفارة كما قاله الرافعي في الظهار قال لانه حين التعليق لم يكن له اعتاقه عنها وكذا لو قال للكافر---------------------------- او قال ان خرج الجنين سليما	124	-6151107744532994864	81	87.5	64	245	33.06122589111328	14	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1
JK000888-ara1.ms3543	false	3316808387180023641	182	215	921	1086	1525	300	ما لو- حلف ل--يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث------------ يحنث علي--------------------- النص ب---------------------------------ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس و------------------------المشيءة----- لا امارة---- عليها والاصل عدمها	3543	-4782108159148069208	Sham19Y0147671-ara1.ms128	true	4983979636665173718	101	154	543	810	1542	300	ما اذا حلف لا يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء او لا فالنص انه يحنث وقيل قولان والصحيح تقرير النصين مع انه متردد في الموضعين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتنكيل فيكفي فيه بخلاف المشيءة فانه لا امارة تدل عليها والاصل عدمها	128	-6151107744532994864	149	219.0	117	267	55.80524444580078	27	JK000888-ara1	Sham19Y0147671-ara1